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LOS PAI TAVYTERA

DEDICATORIA
A Dios
Dedicamos este trabajo por darnos esa ayuda para poder realizar este trabajo
A nuestros padres
Al darnos la ayuda incondicional al grupo para poder salir adelante
A los profesores
Por estar siempre con nosotros en lo que necesitamos y por fortalecernos mas.

















Dedicatoria

andejarape
Ome` haguere pe epytyvo rojapo hagua ko tembiapo
Che tuva ha che sy
Ome` haguere ko atype ,ose hagua tenondepe
Mbo`eharape
Romoguahe oimerae aguyje ojapo haguere orendie tembiapo

















AGRADECIMIENTO
A Dios
Por otorgarnos la capacidad para realizar esta investigacin
A Nuestros Padres
Por la paciencia y el apoyo que nos brindaron durante todo el ao
















INDICE GENERAL
Pgina
Resumen.6
1. Introduccin.8
Formulacin del Problema .Objetivos
2. Planteamiento del problema10
2.1Definicion del problema.10
2.2 Pregunta de investigacin.10
3. Objetivos..11
3.1Objetivo General11
3.2. Objetivo Especifico..11
4. Justificacin..12
MARCO TERICO
5. Capitulo l. Marco Referencial.14
5.1Aborigenes del Paraguay14
6. Capitulo ll. Marco histrico
6.2Localizacion.16
6.3Cultura16
6.3.1Musica..16
6.3.2 Danza..16
6.3.3Artes..16
6.3.4 Juegos.17
6.3.5 Creencia religiosa.17
6.4 Organizacin poltica18
6.5 Organizacin Econmica..24
6,6 Organizacin social... 28
6.6.1 Constitucin Nacional..28
6.7 Problema social de los pai tavytera....29
6.7.1 Desalojos de vivienda29
6.7.2 Invasin..29
7 .Hiptesis y Variables..31
7. 1 Hiptesis.31
7.2Variables dependientes..31
7.3Variables independientes31
METODOLOGIA
8. Diseo metodolgico..33
8.1Tipo de investigacin33
8.2 Universo....33
8.3 Poblacin...33
8.4Muestra.33
8.5 Tcnica de recoleccin de datos..33
9. Resultados y Anlisis de las Encuestas Aplicadas..43
10. Conclusin45
11. Recomendaciones46
12. Bibliografas....48
12. Anexo...51




RESUMEN
Este proyecto abarca sobre los indgenas del Paraguay para incentivarnos ms
sobre ellos. La familia lingstica pai tavytera un pueblo no muy conocido sus
culturas estn llenos de riquezas. Este grupo tnico se sostiene mucho con los
recursos que les ofrece las personas, y tambin depende de la naturaleza para
vivir.
Los pai tavytera fueron despojados de su habitad y por causa de eso hubo
muchas consecuencias terribles con los jvenes de esta etnia, para ellos no
tiene sentido la vida fuera de su habitad. Tambin fueron explotados
laboralmente, trabajando en estancias, las mujeres vendan remedios medicinales
para mantener a sus hijos.
Este pueblo se lo conoce por las devotas creencias religiosas, el respeto hacia la
naturaleza y la ayuda condicional entre ellos mismos y con los dems.
Sus pautas culturales aparecen en las festividades, atreves de la danza o jeroky ,
que se emplean para festejar la cosecha del maz y el bautismo de los varones.
En la actualidad siguen sufriendo las discriminaciones de la sociedad, el despojo
progresivo de su habitad, la falta de ayuda de estado y ciudadana y la falta de
conciencia en aceptar y respetar sus culturas mediante la comunicacin y el
relacionamiento entre todos.



















Introduccin










1. INTRODUCCION
Los Pai TavyTera tambin conocidos como Caaguas del norte, kaynguas,
terenobes, Telliz, avas, Kaaawas, monteses, pas, pai-cayuas, painguas o pan:
Son un pueblo de grupos guaran que habitan en el Paraguay, Brasil, y unos
pocos en las provincias de misiones y en Argentina.
Diversas fuentes lo sealan como descendiente de los italicenses que luego de la
expulsin de los jesuitas se mantuvieron al margen del sistema colonial.
Fueron misionados por los jesuitas a partir de 1632 y luego por los Banderaites
luso-Brasileo .Luego de la expulsin de los misioneros, regresaron a las selvas
dando al lugar a los llamados Caaguas, estos monteses o selvticos.
El etnonimo Pai TavyTera significa Habitantes del centro del mundo ya que se
encuentra el cerro guaz de la cordillera de Amambay llamado por ello Jasuka
renda que es considerando por los guaranes como el lugar donde comenz la
creacin del mundo .
De una poblacin aproximadamente de 10000 mil habitantes unos 8000mil viven
en el Paraguay entre los ros Apa y en el Alto Ypane y en el Aqudaban se
agrupan en 39 comunidades en los departamentos de Amambay (principalmente,
distrito de Pedro Juan Caballero, Bella Vista y capitn Vado) Concepcin (distrito
de Concepcin, Horqueta e yvy Ya u) San Pedro (distrito de Guayaivi) y
Canindey (distrito de Ygatymi Itanara)
Estn muy relacionados con los kaiwa del Brasil con los que constituye un mismo
pueblo , en ese pas habitan principalmente en el estado de Matto Groso del sur
entre los ros Iguatemi e Ivenheima hasta el rio Paran y en menor medida en el
estado de Paran .
Su idioma pertenece a la familia Tupi, grupo Tupina Guaran, sub grupo guaran y
contiene los dialectos te tui, tembecua y kaiwa.





e`e epyru
Pai tavytera avei ojekuaa chupekuera Caaguas del norte ,kaynaguas ,terenobes
,telliz ,avas ,kaa`awas ,monteses ,pai ,pai-cayguas o pan .
Haekuera tava aty guaran oiko paraguaype, Brasil ha saimi teta pehengue
misiones ha argentinape.
Ambue omombeu haekuera nemoare italicenses ha jesuitas mose mbyre oiko
tembey tape mboe colonial.
Jesuitas ombotembiapora chupekuera 1632 guive ha upi Bandeirantes Luso-
brasileos .Ha misioneros mosembyre oho jey hikuai kaaguype omee hagua
tenda kayguas tera kaaguy rehegua.
Etnonimo pai tavytera heise yvypora arapy mbytegua ojetopava Cerro guasu
Cordillera de Amambaipe upevare herava JASUKARENDA
Guaranes techakuaa tava epyruha.
Tavayguakuera oi 10000 rupi yvypora ha 8000 oiko paraguaype, ysyryguasu Apa,
ha Alto Ypane paume ha Aquidaban oiembyaty 39 atykuera Amambaype
(Tenondepe Pedro Juan Caballero tetai, Bella Vista ha Capitan Vado)
Concepcinpe (concepcin tetai, Horqueta ha Yvy Jau) San Pedro (Guajaivi tetai
ha Canindejupe (Ygatymi Itanara tetai)
Ojokuaaguasu hikuai kaiwa Brasilgui haekuera oondive haete petei teta aonte
upepe haekuera oondive haete petei teta aonte upepe haekuera oikope
matogroso del sur, umi ysyryguasu .Iguatemi ha Irenheima paume ysyryguasu
Paran peve ha michimie oi hikuai Paranagotyo
Ieekuera tupikuera mbae ava aty tupina guaran, oguerekoimi avei tetui,
tembekua ha kaiwa.













Formulacion de Problemas .Objetivos












2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
2.1- Definicin del problema:
Los Pai TavyTera con llevan desde hace muchos aos, el despojo de su habitad
natural, la falta de atencin a la salud, la educacin, y la discriminacin, por el
simple hecho de verse diferente, por ser indgenas.
2.2- Preguntas de Investigacin
-Cules son las caracterstica culturales de los pai tavytera?
-En qu medida los pai tavytera reciben ayuda del estado?
-Cmo afecta a los pai tavytera la distribucin de tierras dentro del territorio
paraguayo?
-Por qu es importante Preservar el habitad natural de los Pai TavyTera?














3. OBJETIVOS
3 .1 Objetivo General
- Reconocer las caractersticas culturales de los pai tavytera
3.2 Objetivos Especficos
-Identificar la ayuda que reciben los pai tavytera por parte del estado
-Sealar la problemtica actual de los pai tavytera en relacin a la preservacin de
su habitad natural
-Determinar la organizacin socio-poltica cultural de los pai tavytera















4. JUSTIFICACIN
4..1Relevancia
La importancia del presente trabajo de investigacin obedece a la
necesidad de conocer de qu manera la parcialidad Pai Tavytera se inserta en
nuestra sociedad, considerando que sufre discriminaciones a igual que otras
parcialidades, por lo que nos parece interesante recabar datos que nos ilustren
mejor sobre esta comunidad.
4.2 Viabilidad
Este proyecto ayudara a los estudiantes de esta institucin educativa a tomar
conciencia del valor de nuestras races culturales y a partir de all el
reconocimiento y la valoracin de nuestra propia identidad.
4.3 Originalidad
Es posible, porque atreves de la investigacin conoceremos la situacin que
atraviesan los pai tavytera; numerosos documentos elaborados sobre esta
parcialidad, facilitaran la tarea a realizar.



















Marco Teorico












CAPITULO l.
5. MARCO REFERENCIAL
5.1 Los aborgenes del Paraguay
En el presente trabajo pretendemos dar un viaje al pasado histrico en busca de
los orgenes de la poblacin paraguaya. Durante este viaje, no podemos dejar de
mencionar a los diversos grupos humanos que formaban parte de la poblacin
americana desde pocas anteriores a la conquista, los pueblos autctonos y los
posibles grupos europeos que habran estado en tierras americanas, entre ellos
los llamados Nrdicos o vikingos, las huellas de su presencia y el legado de los
primitivos y diversos grupos aborgenes de aquellos tiempos. En una primera fase,
la poblacin paraguaya se origin con la unin en masa de las mujeres indgenas
(las de etnia guaran principalmente) y de los colonizadores espaoles llegados en
el siglo XVI:"El pueblo paraguayo originado en el mestizaje de las culturas guaran
y espaola se rigi por trescientos aos bajo dominio y colonial dependencia del
Reino de Espaa. Reteniendo los espaoles todos los derechos y privilegios que
en la mayora de los casos implicaba la explotacin de mestizos y nativos.
En ese tiempo se enfrentan sociedades diametralmente opuestas, se mezclan
culturas, costumbres y se mezclan las razas .Los orgenes del mestizaje hallan
sus races en hechos como las alianzas hispano guaran, selladas con la unin de
espaoles e hijas de jefes indgenas, a ms de las pilleras cometidas por los
conquistadores abusando de las mujeres nativas dejndolas preadas. Adems la
implementacin del sistema de encomiendas, nabora, o criadas favoreci de
alguna manera tambin la mezcla de razas. Espaoles, Mestizos, criollos,
mulatos, negros, zambos, han formado parte de la estructura social colonial
paraguaya.





CAPITULO ll.
6. MARCO HISTORICO
6.1 Historia. Descripcin
En el guaran hablado por este pueblo, Pa es el ttulo que emplean los dioses al
dirigirse la palabra y Tavytera significa habitantes de la ciudad del centro de la
tierra. Tambin se les ha llamado Pan y Terenohe. Len Cadogan aade que
"admitiran la palabra Kaaygua" por sus relaciones con kaa (yerba mate: Ilex
paraguarienses) pero no Kaygua, nombre despectivo que aplican a los Mby
Guaran. Tampoco aceptan la denominacin Kaiov con la que a veces se los ha
designado. Como vemos, la auto denominacin Pa Tavytera tiene un profundo
contenido religioso.
Las primeras descripciones los presentan con estas tres caractersticas culturales:
creencia en un solo Dios, uso ritual de la cruz y el porte de una tonsura en la
cabeza como los sacerdotes. Pero estas descripciones carecen de rigor cientfico
ya que son puramente externas; y as, probablemente, le atribuyen el monotesmo,
porque no vieron ritos idoltricos; hablan de cruz porque el mismo Montoya relata
la leyenda de cuando pas Santo Tom (llamado en Paraguay Pai Zume y en
Per Pai Turne) y les dej la profeca de que despus de haber perdido la doctrina
que l les haba enseado, habran venido otros mensajeros cuyas caractersticas
habran sido la cruz como l (Pai Zume) llevaba. Segn el estudio de la cultura
material de los Tup Guaran hecho por Metraux, la cruz no estara relacionada
con la cultura original, ms bien, introducida por efecto de la colonia. En cuanto a
la tonsura se la podra relacionar con la prctica de los Itatines de rasarse la parte
delantera de la cabeza, o el occipucio, o la parte derecha o la izquierda.
6.2. Localizacin
Est dividida en tres grandes grupos: YVYPETYGUA, MBERYOGUA y
YVYPOPYGUA .Los dos primeros en la margen derecha del rio Mberyo o
Aquidaban, siendo estos los ms numerosos; el tercero, habitantes de la margen
izquierda de dicho rio, incluye a los pai del lado brasileo de las fronteras
Los pai tavytera se encontraban en el departamento de san Pedro
Loa actuales pai tavytera se extienden a la cordillera de Amambay, en territorio de
Brasil tambin en Canindey
6.3 Cultura
6.3.1 La msica de los Pa Tavytera
La msica en sus comunidades acompaa las fiestas y ceremonias religiosas .A
veces tambin formaban parte de la magia del chaman o medio para curar a una
persona.
Sus instrumentos musicales que fabricaban con semillas, vegetales, maderas,
huesos y cueros.
6.3.2 Danzas
-Danzan en sus ritos ceremoniales.
-Bailan golpeando contra el suelo unos trozos largos de bamboo para emitir un
sonido ms o menos agudo.
-Se los caracteriza por danzar de forma circular en sus actos ceremoniales o
festividades.
6.3.3 Arte
El arte plumario de los pai tavytera se manifiestan especialmente en el jeguaka,
adorno que visten hombres y mujeres durante las ceremonias rituales. Se trata de
una gran diadema de plumas de tucn de vivos colores, que remata por la espalda
en largos cordones de algodn trenzado, donde se insertan plumas ms
pequeas de la misma ave.
Con esta corona de plumas rememoran los pai el origen primigenio de todas las
cosas, cuando andeRamoi creara, a partir de su adorno brillante y
resplandeciente, a todos los seres que pueblan el universo
6.3.4 Juegos
-Pelota de Chala de Maz
- pelota de vejiga
-Pope ha Mba'etyryrukue
-Natacin Jaita
-Trompo Mba'epyryry
-Arco y flecha Guayrapape ha hu'y :
Los arcos y la flecha se construan de la madera del Yvyraju (aleurin) y la cuerda
se confeccionaba del guembepi, la fibra del caraguata o del coco para los
extremos se utilizaban plumas del jaky y otros aves.
El Guyrapa es el arco que se utiliza para lanzar una flecha sin punta,hu`y
guyrapia, para la cacera de pjaros y mono o un arco con doble cuerda en o
donde se teja la fibra de la hoja de cono para lanzar bodoques ivoroke
El Guyrapa es el arco que se utilizaba para las flechas con punta, la flecha hu`y ati
para animales pequeas: pez, perdiz, tat lagarto, etc. y las flechas hu`y takuape
para animales grandes: tapis, chancho de monte, venado, etc.
6.3.5 Creencias Religiosas
El creador absoluto de las tierras es aneRamoi JusuPapa , quien le entrego
gratuitamente a los mortales para que la cuiden , la conserven como algo que
debe perdurar en el tiempo futuro ; la tierra es como una madre que alimenta a sus
hijos , y por lo tanto merece respeto ,as como se respeta a la madre .No entra en
la mentalidad de los pai lo de vender o comprar la tierra porque sera como
comprar y vender la tierra .La tierra es sinnimo de vida, en ella est el aire para
respirar ,el agua para tomar y criar peces , la selva que cobija a los animales , que
los alimentan , los arboles medicinales que los curan y todos aquellos elementos
rituales que sostienen espiritualmente a las comunidades .Como ellos
plsticamente lo expresan :La tierra da gratuitamente todo lo que el hombre
necesita para su vida ; no nos vende el aire, el agua y las plantas. De su seno
extraemos los tubrculos, en su seno se sostiene las races que producirn los
frutos las semillas y las savias que ayudan a dar y conservar la vida. Sobre su
superficie nacen y crecen los animales vitales .Por eso la tierra es tan madre como
la humana.
Los pai viven una profunda armona con la tierra; todo lo referente a los cultivos, a
la cosecha, al sistema alimenticio, al manejo de los animales y la selva tiene un
trasfondo religioso; los dioses son los dueos de todo y ellos marcan pautas
culturales para conservar la armona en sentido vertical (persona dioses) y
horizontal (persona persona y persona naturaleza).
La muerte no es un acontecimiento trgico; es un fenmeno normal de la vida; es
una liberacin del cuerpo. La persona empieza as su peregrinacin hasta el
amba, el cielo, la morada verdadera .durante el velorio, aunque el cadver es
puesto en forma simple sobre una tabla, los parientes y vecinos conversan
amenamente, hacen chistes y hablan con el difunto. Creen que el espritu est
presente y escucha lo que se le dice.
Las conversaciones con el difunto toman aristas familiares y cotidianas, por
ejemplo .es frecuente or este tipo de discursos:Tu me estas escuchando, tu va
no tienes necesidades fsicas ni preocupaciones, no te olvides de que aqu quedan
tus familiares, ellos necesitan tu proteccin y tu ayuda,
6.4 Organizacin Poltica
Los pai tavytera no tienen gobernantes solo Caciques Tienen un solo DIOS a
quien creen ANE RAMOI JUSUPAPA
Los castigos y las leyes estn agrupados en un cuerpo social-jurdico que
constituyen la base del as llamado consuetudinario. Los juicios se emiten
generalmente en el aty guaz (asamblea general ).Considerando que la vida es el
bien supremo y que por lo tanto es gravsimo matar a alguien .Tradicionalmente el
homicidio voluntario se le castiga en la pena capital y a ambos (vctima y victimario
) se los encerraba juntos, uno al lado de otro .
Cdigo tico
El ava reko es conjunto de conocimientos y prcticas que estn en la base de la
vida pai tavytera y que se expresan en varios aspectos:
Teko katu, teko pora, teko joja, teko upyty, teko johayhu, teko pyro`y y el teko
marane`y.
Poseen una tica muy respetuosa de la persona humana, con sanciones para
quien transgreda las normas sociales de la comunidad y su familia.
6.5 Organizacin Econmica
Los pai tavytera eran cazadores, recolectores, pescadores y agricultores .Los
cultivos tradicionales eran el maz, la banana, el poroto, las frutas, luego venan
otros cultivos como la mandioca y la batata .Los nios hasta los 10-12 aos se
alimentaba casi exclusivamente de leche, maz y banana
Las plantas kara y mbakuku aun siguen cultivndose en pequea escala ,a veces
solo son recordatorios entre los pai tavytera y los chiripas mientras que los mbya
siguen cultivando taya y Kara .
Para preparar un nuevo rozado, los guaranes eligen un claro en el monte buscan
lugares donde crece abundantemente.
Los hechos que se conocen actualmente son el despojo de sus tierras por la cual
muchas de estas fueron vendidas a grandes empresas privadas para explotarlas
ambientalmente y que luego los mismos indgenas vuelvan a trabajar en sus
mismas tierras como nica permanencia en sus sitios histricos y para obtener
algunos utensilios como las hachas, pedazos de telas u otras mercancas ya que
no conocan el valor del dinero aunque ahora desisten que se les paguen de esa
manera ya que conocen la importancia del dinero para cubrir sus necesidades
bsicas.
Ante la dramtica perspectiva de la agricultura mecanizada y la extraccin
discriminada de rollos de madera con intentos de corrupcin de algunos lderes
indgenas fundaron en 1972 el proyecto Pai Tavytera, que tiene el merito de haber
asegurado legalmente importantes superficies de territorio indgena, evitando as
una posible e inminente dispersin y quizs extincin de la etnia .
Mediante los proyectos realizados, adems de la recuperacin legal de las tierras,
entre ellas el clebre cerro Jasuka Renda de altsimo significado religioso para los
pai tavytera, se incentivaron los cultivos tradicionales y los mismos indgenas se
capacitaron para la cra de animales vacunos para el autoconsumo.
Prcticamente todas las comunidades tienen ahora una economa mixta, o sea
tienen cultivos tradicionales, cran animales y adems hacen trabajos de changa
asalariados.
El punto de referencia es siempre la comunidad, ya que no se alejan por mucho
tiempo, como mximo se van por unas semanas para trabajos de limpieza de
monte, de hacheros, de los ciudadanos de estancia, etc. Tambin las mujeres que
viven cerca de pueblos paraguayos realizan trabajos de ropa, de venta de hierbas
medicinales o de productos de la chacra en forma casera y en los pequeos
mercados locales. El pueblo Pai Tavytera paso por muchas explotaciones
laborales .Algunos importantes hechos nacionales del siglo XIX ejercieron
tambin una influencia muy fuerte sobre los pai tavytera, as ,por ejemplo ,la
Guerra Grande ( 1865-1870)y la muerte del Mariscal Lpez en 1870 en Cerro Cora
(tradicional territorio paraguayo) marco profundamente su relacionamiento con la
sociedad envolvente.
Despus de la Guerra Grande el Paraguay S.A que llego a poseer ms de dos
millones de hectreas, incluyendo gran parte del territorio de los pai tavytera .Los
indgenas se vieron entonces compelidos a trabajar para esta empresa en sus
propias tierras como nico medio de lograr la permanencia en sus sitios histricos.
Algunos de lolos guaranes trabajan en empresas forestales apenas el tiempo
necesario para obtener un hacha, una vieja escopeta, una olla de hierro o un trozo
e tela .En retribucin de su trabajo exige objetos y mercancas pero raramente
dinero pues, no conociendo su valor, sino de modo sumario, han sido con
frecuencia engaados
El pueblo Pai Tavytera paso por muchas explotaciones laborales .Algunos
importantes hechos nacionales del siglo XIX ejercieron tambin una influencia
muy fuerte sobre los pai tavytera, as ,por ejemplo ,la Guerra Grande ( 1865-
1870)y la muerte del Mariscal Lpez en 1870 en Cerro Cora (tradicional territorio
paraguayo) marco profundamente su relacionamiento con la sociedad envolvente.
Despus de la Guerra Grande el Paraguay S.A que llego a poseer ms de dos
millones de hectreas, incluyendo gran parte del territorio de los pai tavytera .Los
indgenas se vieron entonces compelidos a trabajar para esta empresa en sus
propias tierras como nico medio de lograr la permanencia en sus sitios histricos.
Algunos de lolos guaranes trabajan en empresas forestales apenas el tiempo
necesario para obtener un hacha, una vieja escopeta, una olla de hierro o un trozo
e tela .En retribucin de su trabajo exige objetos y mercancas pero raramente
dinero pues, no conociendo su valor, sino de modo sumario, han sido con
frecuencia engaados.

El derecho a la salud
La importancia del derecho a la salud de todos los indgenas se banca en que el
estado proteger y promover la salud como derecho fundamental de las
personas y el inters a la comunidad, la salud es muy importante en la vida de la
persona.
Los pai tavytera estn expuestos a muchas sustancias toxicas en la cual ellos no
tienen una asistencia mdica rpida en donde puedan ser tratados.
Nadie es privado de asistencia pblica para prevenir y tratar enfermedades,
pestes, plagas o sustancias toxicas en que estn expuestos das a das y de
socorros en los casos de catstrofes y de accidentes.
Toda persona sea que este en una sociedad precaria tiene la obligacin y derecho
de someterse a medidas sanitarias que establezca la ley dentro del respeto a la
dignidad humana.

6. Sustancias toxicas expuestos los indgenas
La utilizacin del agro-txicos (tambin conocidos como plaguicidas, agroqumicos
o defensivos agrcolas) en el Paraguay, afecta integralmente a las condiciones de
existencia de las familias de las comunidades campesinas e indgenas, en sus
vidas y en su salud, en sus medios de vida, en el entorno en que se desenvuelven.
Ocasiona la desaparicin de los ecosistemas, fuente de la biodiversidad que
proporciona los recursos tradicionales alimenticios y medicinales a las
comunidades, as como influye en la disponibilidad del agua como elemento vital
de subsistencia que expresa su preocupacin por las graves consecuencias que el
alto uso de insumos qumicos en los monocultivos agrcolas, ocasiona en el medio
ambiente y en especial en la vida de las personas.
Desde la presente dcada del 2000, los agroqumicos utilizados en los
monocultivos, de la soja principalmente, estn causando muertes de nios/as,
jvenes y adultos, abortos en las mujeres y nacimientos de bebs con
malformaciones, casos de intoxicacin masiva, destruccin del hbitat y del medio
ambiente. Considerando que esta situacin significa un atropello a los derechos de
las comunidades campesinas e indgenas, y violaciones a las reglamentaciones
en el uso y manipulacin de los agro-txicos
1
responsabilizamos al gobierno
paraguayo de no garantizar y respetar condiciones de vida dignas para las
comunidades , de la Constitucin nacional y las leyes que lo preceden, as como la
implementacin de medidas de proteccin frente a los monocultivos que utilizan
cantidades indiscriminadas de agro txicos e insumos transgnicos, sin medir las
consecuencias.
La importancia del gobierno paraguayo de promover como modelo de desarrollo
a la agricultura monocultivista, al otorgar recursos pblicos, incentivos fiscales y
logsticos para la produccin a gran escala y su exportacin, en detrimento de la
atencin a las formas de vida de las comunidades indgenas. Si bien existen leyes
y normativas que regulan la comercializacin y utilizacin de los agro txicos y
protegen el medio ambiente, e instituciones estatales e internacionales
encargadas de su aplicacin, es preocupante la inaccin e indolencia de dichos
entes ante la gravedad de los hechos de casos de muertes e intoxicaciones,
destruccin de los ltimos bosques nativos y reas protegidas, y la ausencia de
aplicacin de sanciones frente a lo que claramente afecta a la salud humana y al
medio ambiente.



Los derechos econmicos, sociales y culturales de comunidades campesinas e
indgenas que habitan el Paraguay, especficamente el atropello que significan las
consecuencias de la utilizacin de agro-txicos , cualquier medio que perjudica las
condiciones de vida de las familias indgenas que implican beneficios rentables
para pocos, debe ser materia de intervencin del gobierno paraguayo para una
completa erradicacin.
Mucho testimonios, las comunidades campesinas e indgenas afectadas por los
agro-txicos, as como la revisin de estudios realizados sobre la soja transgnica
y sus consecuencias, constituyndose en el fundamento para la exposicin de
este informe. Para el relevamiento de testimonios existentes en comunidades
campesinas e indgenas, se han aplicado formularios de encuestas a personas
afectadas e identificacin de documentos respalda torios, en los distritos de los
siguientes 10 departamentos del pas: Alto Paran, Canindey, Caazap, Itapa,
Paraguar, Cordillera, San Pedro, Amambay, Caaguaz, Misiones. Las entrevistas
se realizaron en 5 (cinco) comunidades indgenas y en 19 (diez y nueve ) , se
denominar agro txicos a los llamados plaguicidas, fungicidas, insecticidas,
herbicidas, raticidas o cualquier qumico utilizado para el ataque de plagas o
elementos patgenos que interfiere en el desarrollo vegetativo de los productos
agrcolas.
El informe contiene, en primer lugar, el contexto de la utilizacin de los agro-
txicos en el pas, con la implementacin del modelo agro exportador que
promueve la agricultura de monocultivos extensivos, y las consecuencias que
traen para las comunidades campesinas e indgenas; seguidamente, se expone el
marco regulatorio de este uso y un anlisis de sus niveles de aplicabilidad por
parte del gobierno paraguayo, ejemplificando esta situacin de acuerdo a los
testimonios relevados en las comunidades rurales; posteriormente, se explica las
formas en que se produce la contaminacin en la vida, en la salud humana y en el
medio ambiente, de acuerdo a los datos obtenidos ; y por ltimo, las propuestas y
recomendaciones, planteadas en trminos de adopcin de medidas, relacionadas
a la formulacin de polticas pblicas de desarrollo sostenible que defiendan a las
comunidades campesinas e indgenas, dado el carcter de desigualdad en que se
encuentran las comunidades, as como medidas de carcter urgente y especificas
en el marco de la regulacin del uso de los agro-txicos.
6. Signos de peligro
Cuando los pulmones estn expuestos a concentraciones elevadas de polvo,
vapores txicos, humo de cigarrillos, etc. (cantidades elevadas de contaminante
en la atmsfera), los mecanismos de filtrado pueden resultar sobrecargados y
daarse. Una vez que han sido daados, es ms probable que se desarrollen en
los pulmones las distintas bacterias, virus, etc., ocasionando infecciones como
neumonas. Por eso los trabajadores que desempean sus tareas en lugares
llenos de polvo (los mineros de bauxita y carbn, los trabajadores de ingenios
azucareros y del amianto, los trabajadores de las harineras, los carpinteros, etc.)
son ms susceptibles (tienen ms posibilidades de contraer) a la tuberculosis, la
bronquitis y otras enfermedades respiratorias, que los trabajadores que ocupan
ocupaciones en las que no se produce polvo.
6.6 Organizacin Social
Las familias Pa Tavytera organizan a sus familias con valores religiosos en donde
el creador absoluto de la tierra es ane Ramoi Jusu Pa Pa que les entrego las
tierras para que cuiden de ella, la tierra es como una madre que alimenta a sus
hijos, y por lo tanto merece respeto as como se respeta a una madre. No entra en
la mentalidad de los Pa lo de vender o comprar la tierra, porque sera como
comprar o vender a la misma madre, esta familia vive una profunda armona
religiosa con la tierra.
El rito de iniciacin de los varones asume una importancia extraordinaria entre los
pai tavytera .El grupo de los jvenes debe apartarse de la comunidad por un mes y
seguir estrictas normas culturales y formativas por parte de los ancianos y
chamanes.
El apyka es lugar de asiento del ser recin nacido concebido en el seno de su
madre ;es la barca donde navega andeRuvusu ,es sitio de descanso del chaman
, es el regalo que recibe de manos de su padre quien lo tallara especialmente
para la ocasin el joven novicio durante la ceremonia del mitapepy.Como objeto
funcional y artstico ocupa un lugar destacado en la cultura guaran
,particularmente entre los pai tavytera tallado en madera , su funcionalidad de
banco , lugar de asiento y descanso , es apenas disimulada por la forma
generalmente zoomorfa, cubierta de entalladuras y pirograbadas con diseos que
recuerdan las escamas del reptil, las plumas de un ave o las manchas del jaguar
(pantera onca)
Definicin del INDI

Artculo 1: todo proceso de consulta en comunidades indgenas debe realizarse
con la intervencin del Instituto Paraguayo del Indgena (INDI).
Artculo 2: El INDI establecer caso por caso las pautas a ser cumplidas en cada
consulta, dependiendo, dichas pautas, del tema de la consulta y la organizacin y
cultura de la comunidad a ser afectada.
Artculo 3: El INDI, institucin rectora de las polticas indigenistas y autoridad de
aplicacin del referido Convenio 169, no considerar vlida ninguna consulta que
se haya realizado sin su fiscalizacin y evaluacin.

a. Establecer y aplicar polticas y programas;
b. Coordinar, fiscalizar y evaluar las actividades indigenistas del sector pblico y
privado;
c. Prestar asistencia cientfica, tcnica, jurdica, administrativa y econmica a las
comunidades indgenas, por cuenta propia o en coordinacin con otras
instituciones y gestionar la asistencia de entidades nacionales o extranjeras.
d. realizar censos de la poblacin indgena en coordinacin con las entidades
indgenas o indigenistas;
e. realizar, promover y reglamentar investigaciones relativas a los indgenas y
difundir informacin acerca de ellas, con la conformidad del InDI y la comunidad;
f. adherir a los principios, resoluciones y recomendaciones de entidades
internacionales indigenistas, que concuerden con los fines de la presente ley, y
promover, a su vez, la adhesin de ellas a los objetivos del InDI;
g. apoyar las gestiones y denuncias de los indgenas ante entidades
gubernamentales y privadas;
h. Estudiar y proponer las normas que deban regir en materia de registro Civil,
Servicio Militar, educacin, responsabilidad penal, y documentacin de identidad
para los indgenas y velar por su cumplimiento.
i. Mantener relaciones con entidades nacionales e internacionales indigenistas,
asesorarlas y hacer cumplir los convenios sobre la materia;
j. Promover la formacin tcnico-profesional del indgena, especialmente para la
produccin agropecuaria, forestal y artesanal y capacitarlo para la organizacin y
administracin de las comunidades; y
k. realizar otras actividades que tengan relacin con los fines del INDI.
Instituciones gubernamentales con unidades para atencin a los


Pueblos Indgenas
6.6.1La Constitucin Nacional y los pueblos aborgenes
Nuestra carta magna hace referencia especial a los pueblos nativos
.As:
El ART. 62. DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y GRUPOS TNICOS EXPRESA
QUE:
Esta Constitucin reconoce la existencia de los pueblos Indgenas, definidos como
grupos de cultura anteriores a la formacin y organizacin del Estado Paraguayo.
En referencia a este artculo, cabe decir que este simple reconocimiento que la
Constitucin hace de los Pueblos Indgenas, es honorfico, es una muestra de
lisonjera. No contiene ningn sentimiento, es un reconocimiento vaco. En el
fondo, es el signo de la discriminacin, de la miseria, de la pobreza o de la
desgracia; ya que histricamente la frase Pueblos Indgenas solo signific eso.
EN EL ART. 63. DE LA IDENTIDAD TNICA:
Queda reconocido y garantizado el derecho de los pueblos Indgenas a preservar
y a desarrollar su identidad tnica en el respectivo hbitat. Tienen derecho,
asimismo, a aplicar libremente sus sistemas de organizacin poltica, social,
econmica, cultural y religiosa, al igual que la voluntaria sujecin a las normas
consuetudinarias para la regulacin de la convivencia interna, siempre que ellas
no atenten contra los derechos fundamentales establecidos en esta Constitucin.
En los conflictos jurisdiccionales se tendr en cuenta el derecho consuetudinario
Indgena.
Respecto de este artculo, conviene sealar que la identidad tnica cada da que
pasa -sin tierra, sin educacin, sin asistencia estatal- tiende a desaparecer,
hacindose una verdadera utopa. Los nativos al NO tener sus espacios
tradicionales tampoco pueden aplicar sus sistemas de organizacin poltica, social,
econmica, cultural y religiosa, al igual que la voluntaria sujecin a las normas
consuetudinarias para la regulacin de la convivencia interna.
EL ART. 64. HACE REFERNCIA A LA PROPIEDAD COMUNITARIA
Los pueblos Indgenas tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra, en
extensin y calidad suficientes para la conservacin y el desarrollo de sus formas
peculiares de vida. El Estado les proveer gratuitamente de estas tierras, las
cuales sern inembargables, indivisibles, intransferibles, imprescriptibles, no
susceptibles de garantizar obligaciones contractuales ni de ser arrendadas;
asimismo, estarn exentas de tributo. Se prohbe la remocin o traslado de su
hbitat sin el expreso consentimiento de los mismos.
En relacin a este artculo, cabe manifestar que en la prctica NO se cumple
aquello que dice tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra. Sus tierras
hoy pertenecen a poderosos latifundistas paraguayos y extranjeros. Los otrora
grandes montes donde ellos convivan, desaparecieron, dando lugar a millones de
hectreas de soja y trigo, regadas peridica y criminalmente con abundante agro
txicos, que los asfixia y los mata da a da.
EN EL ART. 65.SE PONE RELEVANCIA DERECHO A LA PARTICIPACIN
Se garantiza a los pueblos Indgenas el derecho a participar en la vida econmica,
social, poltica y cultural del pas, de acuerdo con sus usos consuetudinarios, esta
Constitucin y las leyes nacionales.
Lo expresado en este artculo tambin es letra muerta. Jams, ni el INDI ni otro
organismo del Estado, procur siquiera propiciar la participacin de los Pueblos
Indgenas en la vida econmica, social, poltica y cultural del pas. Ninguno de los
proyectos presentados por los Pueblos Indgenas, prosper. Cuando -por ejemplo-
solicitaron desarrollar, ellos mismos, un modelo educativo sustentado en sus
lenguas y culturas, el MEC olmpicamente los eludi y jams atendi esa
reivindicacin Indgena.
EL ART. 66.TRATA DE LA EDUCACIN Y LA ASISTENCIA
El Estado respetar las peculiaridades culturales de los pueblos Indgenas,
especialmente en lo relativo a la educacin formal. Se atender, adems, a su
defensa contra la regresin demogrfica, la depredacin de su hbitat, la
contaminacin ambiental, la explotacin econmica y la alimentacin cultural.
En referencia a lo expresado por este artculo de la Constitucin, conviene decir
que los nativos NO reciben una educacin diferenciada. Ellos nunca pudieron
educarse en su propia lengua y cultura pues el MEC los trat y los trata como a
cualquiera, por esa razn ellos usan los mismos libros (mal hecho y mal
impresos) que utilizan todos los dems nios paraguayos, no indgenas. En esos
libros no existe mencin alguna a su religin tradicional, a su idioma, a sus
costumbres, a sus tradiciones, a sus artesanas, a sus hroes. En los libros que
ellos leen y aprenden, los hroes son los paraguayos o los conquistadores
espaoles. Ellos ni fueron, ni son, ni podrn ser hroes, mientras sigan leyendo
dichos libros.

ART. 67. DE LA EXONERACIN
Los miembros de los Pueblos Indgenas estn exonerados de prestar servicios
sociales, civiles o militares, as como de las cargas pblicas que establezca la ley.
Finalmente, cabe sealar que tampoco se dio cumplimiento debidamente a este
mandato Constitucional, ya que hasta hoy son explotados. Por ejemplo,
laboralmente reciben una nfima paga, que las ms de las veces NO se materializa
en dinero sino en pagos mediante mercadera (sobre facturadas cuando de ellos
se trata). Otra sencilla muestra se da en la poca del Rally del Chaco, ante la vista
de las autoridades, cuando las mujeres indgenas son abusadas sexualmente a
bajo costo. Asimismo, cuando caen en las fauces de los militares y se los
obliga a cumplir con el servicio militar obligatorio, son maltratados y golpeados
salvajemente durante la duracin de dicho servicio. La formacin militar solo
gener en ellos la cultura del miedo y la sumisin.
habitan, estaba ocupada por latifundistas improductivos y tierras fiscales, y en
segundo trmino, desde los aos 40 en adelante recibieron la proteccin del
entonces Mayor Marcial Samaniego.Cuando la invasin de los inmigrantes
brasileos y la colonizacin y las comunidades fueron arrinconadas y despojadas
de su habitad
6.7Problemas sociales de los Pa Tavytera
6.7.1 Desalojo de viviendas
En los ltimos aos se han registrado entre ellos numerosos suicidios, incluso de
persona muy jvenes, debido a que encuentran que la vida no tiene sentido fuera
de su habitad tradicional. Muchas comunidades fueron despojados de sus
viviendas o habitad, utilizados luego para cultivos de soja, y arrinconadas en
pequeo espacios urbanos .El trastorno cultural debido al cambio radical de su
modo de vida tradicional produjo la voluntad generalizada de no seguir viviendo
.Para los indgenas la vida transciende permanentemente lo estrictamente
biolgico ,de manera que faltando elementos bsicos para el mantenimiento de
sus formas culturales ,caen las razones para continuar viviendo.
-Litigio de tierras con empresas agro-ganaderas, por querer anexar unas 400
hectreas que les fueron otorgadas por ley 209/93.
-Destruccin de sus recursos naturales como la quema de los bosques y caza de
animales silvestres
-La tala de los rboles nativos.
6.7.2 Invasiones
Hasta la dcada 60, estos indgenas fueron los que menos habran sufrido las
nefastas consecuencias del contacto .En primer trmino, la vasta zona que
habitan, estaba ocupada por latifundistas improductivos y tierras fiscales, y en
segundo trmino, desde los aos 40 en adelante recibieron la proteccin del
entonces Mayor Marcial Samaniego.Cuando la invasin de los inmigrantes
brasileos y la colonizacin y las comunidades fueron arrinconadas y despojadas
de su habitad

















7. HIPOTESIS Y VARIABLES.
-Los pai tavytera reciben ayuda estatal para preservar su desarrollo cultural
7.1 Variable dependiente
-Ayuda: Se denomina ayuda a una accin humana tendiente a paliar o resolver las
necesidades de una persona o grupo social, en este caso nos referimos a la ayuda
del estado Paraguayo para con los pai tavytera
7.2Variable independiente
Preservar: Se lo denomina cuidar al medio donde vivimos tratar de incrementar su
bienestar y evitar que sufra algn perjuicio., en esta situacin analizaremos el
porqu el estado desempeo su apoyo, la preservacin del desarrollo cultural de
los pai tavytera




















METODOLOGIA













8. DISEO METODOLOGICO
8.1 Tipo de investigacin
Es descriptivo porque describiremos a los pai tavytera, un pueblo no muy
conocido, reservados, que depende totalmente de la ayuda del estado.
Explicaremos los problemas econmicos que padecen por la carencia de
oportunidades.
8.2 Universo
Estudiantes del 1er ao del Colegio Mara Auxiliadora
8.3 Poblacin
50 alumnos del 1er ao turno tarde
8.4 Muestra
El 60% de la poblacin que conforma 30 estudiantes de manera que le toma de
muestra sea ms efectiva
8.5 Tcnica de Recoleccin de datos
La tcnica de encuesta con preguntas cerradas








9. RESULTADOS Y ANALISIS DEE LAS ENCUESTAS APLICADAS
A LOS ESTUDIANTES DEL 1 AO
9.1 Alguna vez visitaste algn grupo tnico que habita en el pas?
Frecuencia Porcentaje
Si 5 5%
No 20 96%
No responde 5 5%




-El 5% de los alumnos del 1er ao Bachiller nfasis en ciencias
sociales han visitado alguna vez un grupo tnico que habita en el pas
si
no
no responde




9.2. Sabes en qu situacin econmica se encuentran actualmente
los aborgenes?

Frecuencia Porcentaje
Si 8 27%
No 5 50%
No responde 7 23.3%




-El 27% de los alumnos del 1er ao Bachiller nfasis en ciencias
sociales saben en qu situacin se encuentra
si
no
no responde




9.3 Conoces al grupo tnico: Pai tavytera?

Frecuencia Porcentaje
Si 17 57%
No 7 23.3%
No responde 6 20%



-
-De los 30 alumnos el 57% de los conocen el grupo tnico pai
tavytera?

si
no
no responde






9.4 Has ledo acerca de su cultura, en algn texto?

Frecuencia Porcentaje
Si 10 10%
No 15 85%
No responde 5 5%



si
no
no responde
El 10% de los alumnos del 1er ao han ledo acerca de la cultura de
los pai tavytera en algn texto.





9.5 Tienes idea en que sitio del Paraguay habitan?
Frecuencia Porcentaje
Si 10 33.3%
No 14 46.6%
No responde 6 20%




si
no
no responde
El 33.3% de los alumnos del 1er ao si tienen idea en que sitio del
Paraguay habitan y el 46.6%no saben y el 20% no respondieron





9.6. Crees que esta poblacin est siendo despojada de su habitad?

Frecuencia Porcentaje
Si 13 43.3%
No 11 36.6%
No responde 6 20%




si
no
no responde

-El 43.3% de los alumnos si creen que los pai tavytera estn siendo
despojados de su habitad, el 36.6% no saben y el 20% no
respondieron.



9.7 Crees que los pai tavytera reciben suficiente ayuda del estado
Paraguayo para preservar su desarrollo cultural?

Frecuencia Porcentaje
Si 5 17%
No 18 60%
No responde 7 23.3%



si
no
no responde

-El 17% de los alumnos del 1er ao respondieron que si creen que
reciben ayuda del estado, el 60% no y el 23 % no respondi




9.8 El estado paraguayo divulga con frecuencia datos relevantes
referidos a los pai tavytera?

Frecuencia Porcentaje
Si 6 20%
No 17 57%
No responde 7 23.3%



si
no
no responde

-El 20 % de los alumnos dicen que se divulgan, el 57% no y el 23%
no respondi




9.9 El estado paraguayo promueve difusin de la cultura pai
tavytera?

Frecuencia Porcentaje
Si 4 13.3%
No 17 57%
No responde 9 30%



si
no
no responde

El 13.3% de los alumnos de 1er ao digieron que se promueven le
difusin el 57% no y el 30% no respondieron




9.10 Se percibe preocupacin del estado hacia los pai tavytera?

Frecuencia Porcentaje
Si 7 23.3%
No 13 43.3%
No responde 10 33.3%




si
no
no responde
-El 23.3% de los alumnos del 1er ao respondieron que se percibe la
preocupacin del estado el 43.3% no y el 33.3% no respondieron












Conclusin y Recomendaciones













10. CONCLUSION
Al investigar y analizar la informacin recabada hemos concluido que son un
pueblo muy caracterizado por su cultura, en la cual abarca sus tradiciones sus
costumbres y creencias religiosas
Mostramos en este proyecto como se desenvuelven en el pas los indgenas como
viven en la sociedad ya que son muy discriminados por el simple hecho de ser
indgenas,
Con los resultados de la encuesta de 30 estudiantes en el que se toma como el
universo Colegio Mara Auxiliadora, tenemos los siguientes datos.
El 5% de los alumnos del 1er ao ha visitado al grupo tnico que habita en el pas
.El 96% no saben y el 5% no respondieron.
El 27% de los alumnos saben en qu situacin se encuentran, el 57% de los
alumnos conocen el grupo tnico pai tavytera.
Por lo tanto los 30 encuestados tienen un conocimiento bsico sobre los
indgenas, aunque no podemos dejar de mencionar que existe un porcentaje de
personas que no tienen conocimiento sobre la situacin actual de los indgenas,
dato que es preocupante ya que esto no beneficia a los mismos, y va
perjudicndolos da con da, y no evoluciona la revalorizacin de lo autentico, lo
propio y lo ancestral.











10. RECOMENDACIONES
A los Estudiantes
Adquirir mayor conocimiento y valorizar mas nuestra cultura tnica para tomar
conciencia de su importancia.
A la Institucin
Que tome conciencia sobre la importancia de proyectar el valor nuestra cultura a
travs de proyectos de aprendizaje para inculcar una mayor socializacin y
relacionamiento con el pueblo aborigen, a travs de visitas pedaggicas.



















BIBLIOGRAFA















BRAMISLAVA Susnik .Los aborgenes del Paraguay .Asuncin-Paraguay .Editorial
Creencias de los indgenas / 1983 .473 pg.
BIEDERMANN Walter .Los indgenas del Paraguay .Editorial Grafica Mercurio
S.A /2001 Asuncin-Paraguay .957.pag
DUARTE Javier Francisco. Antropologa Social y Cultural .Editorial Alianza /2001
.111 pg.
ZANARDINI Jos .Los pueblos del Paraguay .Asuncin Editorial El lector /2007
157 pg.
ZANARDINI Jos .Historia y vida de los pueblos indgenas .Familia lingstica
guaran-guaicur -mataco Editorial Tomo l/2011 .Antequera Paraguay
www.wikipedia Indgenas del Paraguay .com
www.paitavytera .culturas.com
www.wikipedia.familias linguisticas.org
www.culturanativadelparaguay .com.py



















ANEXOS










12. Anexo A
Encuesta Aplicada
Esta encuesta lo elaboramos para conocer cunto saben los alumnos del 1er ao
Turno Tarde, de los aborgenes que habitan en el pas.
1) Alguna vez visitaste algn grupo tnico que habita en el pas?
Si No
2.)Sabes en qu situacin econmica se encuentran los aborgenes?
Si No
3.)Conoces el grupo tnico: Pai tavytera?
Si No
4) Has ledo acerca de su cultura, en algn texto?
Si No
5) Tienes idea en que sitio del Paraguay habitan?
Si No
6) Crees que esta poblacin est siendo despojada de su habitad?
Si No
7) Crees que los pai tavytera reciben suficiente ayuda del estado paraguayo para
preservar su desarrollo cultural?
Si No
8) El estado paraguayo divulga con frecuencia datos relevantes referidos a los
pai tavytera?
Si No
9) El estado paraguayo promueve la difusin de la cultura pai tavytera?
Si No
10)Se percibe preocupacin del estado hacia los pai tavytera?
Si No
ANEXO B
LMINAS









Colegio Privado Mara Auxiliadora.
Hoja de Evaluacin Proyecto.
Integrantes: Natalia Magali Grance Gonzlez
Florinda Cantero Florentin
Maria Noemi Quintana Bogado
Oscar Alexander Belotto Lopez
Andrea Celeste Caballero
Johana Judit Riveros


B Informa Final:
Criterios. Puntaje
Asignado
Puntaje
Logrado
Observaciones
1 Portada (Orden en la presentacin
de datos)
1
2 Dedicatoria 1
3 Agradecimiento 1
4 ndice (Tabla de Contenidos) 1
5 Planteamiento del Problema 1
6 Objetivos 1
7 Hiptesis 1
8 Variables 1
9 Diseo Metodolgico 1
10 Resumen 1
11 Introduccin 1
12 Marco Terico 1
13 Resultados-Anlisis 1
14 Conclusiones 1
15 Recomendaciones 1
16 Bibliografa 1
17 Anexos 1
Total 17

Segn indicadores de cada disciplina.-Evaluacin del proceso
C
1 Lengua Castellana y Literatura 8
2 Guaran e 5
3 Antropologa Social y Cultural 4
4 Investigacin Social 10
5 Ciencias Bsicas (qumica-fsica) 3
6 Matemtica -Estadstica 5
7 Educacin Fsica 3
8 Artes 4
9 Poltica 8
10 Filosofa 4
11 Economa y Gestin 4
12 Sociologa 5
Total 63

D Evaluacin Defensa Oral
1 Tono de voz adecuado 1
2 Conocimiento 1
3 Materiales de apoyo correctamente
utilizados
1
4 Utilizacin adecuada del tiempo 1
5 Capacidad de sntesis 1
Total 5

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