Puntos clave de la verbum Domini:

Amar cada vez ms la Palabra de Dios.

No hay prioridad ms grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el
acceso a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos
vida abundante(cf. Jn 1,1!.
"n particular, ha crecido en estos a#os la conciencia del $ hori%onte trinitario e
hist&rico salv'fi co de la (evelaci&n ),* en el que se reconoce a +esucristo como
$ mediador y plenitud de toda la revelaci&n ).,
-odo esto nos ayuda a entender por qu. en la /glesia se venera tanto la 0agrada
"scritura, aunque la fe cristiana no es una $ religi&n del 1ibro ): el cristianismo
es la $ religi&n de la Palabra de Dios ), no de $ una palabra escrita y muda, sino
del 2erbo encarnado y vivo ).13
Dimensi&n c&smica de la Palabra: 1a creaci&n nace del Logos y lleva la marca
imborrable de la Razn creadora que ordena y gua.
1a creaci&n del hombre: 1a realidad, por tanto, nace de la Palabra como
creatura Verbi, y todo est llamado a servir a la Palabra. 1a creaci&n es el lugar
en el que se desarrolla la historia de amor entre Dios y su criatura4 por tanto, la
salvaci&n del hombre es el motivo de todo. 1a contemplaci&n del cosmos desde
la perspectiva de la historia de la salvaci&n nos lleva a descubrir la posici&n
5nica y singular que ocupa el hombre en la creaci&n: $ 6 cre& Dios al hombre a
su imagen4 a imagen de Dios lo cre&4 hombre y mu7er los cre& ) (n 1,89!.
(ealismo de la Palabra: 1a Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro
concepto de realismo: realista es quien reconoce en el 2erbo de Dios el
fundamento de todo.:1 De esto tenemos especial necesidad en nuestros d'as, en
los que muchas cosas en las que se conf'a para construir la vida, en las que se
siente la tentaci&n de poner la propia esperan%a, se demuestran ef'meras. ;ntes o
despu.s, el tener, el placer y el poder se manifi estan incapaces de colmar las
aspiraciones ms profundas del cora%&n humano.
<ristolog'a de la Palabra: 1a Palabra eterna, que se e=presa en la creaci&n y se
comunica en la historia de la salvaci&n, en <risto se ha convertido en un hombre
$ nacido de una mu7er ) (a >,>!. 1a Palabra aqu' no se e=presa principalmente
mediante un discurso, con conceptos o normas. ;qu' nos encontramos ante la
persona misma de +es5s. 0u historia 5nica y singular es la palabra defi nitiva que
Dios dice a la humanidad. ;s' se entiende por qu. $ no se comien%a a ser
cristiano por una decisi&n .tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo hori%onte a la vida y, con
ello, una orientaci&n decisiva ).:: 1a renovaci&n de este encuentro y de su
comprensi&n produce en el cora%&n de los creyentes una reacci&n de asombro
ante una iniciativa divina que el hombre, con su propia capacidad racional y su
imaginaci&n, nunca habr'a podido inventar. 0e trata de una novedad inaudita y
humanamente inconcebible: $ 6 la Palabra se hi%o carne, y acamp& entre
nosotros ) ( Jn 1,1>a! (?!1a fe apost&lica testifi ca que la Palabra eterna se hi%o
@no de nosotros. 1a Palabra divina se e=presa verdaderamente con !alabras
"umanas.
"l misterio pascual: 1a misi&n de +es5s se cumple fi nalmente en
el misterio pascual: aqu' nos encontramos ante el
$ Aensa7e de la cru% ) (# $o 1,1B!. "l 2erbo enmudece,
se hace silencio mortal, porque se ha $ dicho
) hasta quedar sin palabras, al haber hablado
todo lo que ten'a que comunicar, sin guardarse
nada para s'. 1os Padres de la /glesia, contemplando este misterio, ponen de modo
sugestivo en labios de la Aadre de Dios estas palabras: $ 1a Palabra del Padre, que ha
creado todas las criaturas que hablan, se ha quedado sin palabra4 estn sin vida los o7os
apagados de aquel que con su palabra y con un solo gesto suyo mueve todo lo que tiene
vida ).:9 ;qu' se nos ha comunicado el amor
:9 ACD/AE "1 <ENF"0E(, Vida de %ara, B3: $&$', >93, 99. 89 $ ms
grande ), el que da la vida por sus amigos (cf. Jn 1*,1:!.
"l silencio en la resurrecci&n: "ste silencio de la Palabra se manifi esta en su
sentido aut.ntico y defi nitivo en el misterio luminoso de la resurrecci&n. <risto,
Palabra de Dios encarnada, crucifi cada y resucitada, es 0e#or de todas las cosas4
.l es el 2encedor, el Pantocrtor, y ha recapitulado en s' para siempre todas las
cosas (cf. () 1,1!.
1a historia de la salvaci&n como sinfon'a: -eniendo presente estos elementos
esenciales de nuestra fe, podemos contemplar as' la profunda unidad en <risto
entre creaci&n y nueva creaci&n, y de toda la historia de la salvaci&n. Por recurrir
a una imagen, podemos comparar el cosmos a un $ libro ) Gas' dec'a Halileo
HalileiG y considerarlo $ como la obra de un ;utor que se e=presa mediante la
Isinfon'aJ de la creaci&n. Dentro de esta sinfon'a se encuentra, en cierto
momento, lo que en lengua7e musical se llamar'a un IsoloJ, un tema
encomendado a un solo instrumento o a una sola vo%, y es tan importante que de
.l depende el signifi cado de toda la &pera. "ste IsoloJ es +es5s... "l Ki7o del
hombre resume en s' la tierra y el cielo, la creaci&n y el <reador, la carne y el
"sp'ritu. "s el centro del cosmos y de la historia, porque en .l se unen sin
confundirse el ;utor y su obra ).>
Diferencia entre revelaci&n p5blica y privada
"sp'ritu y "scritura: Luisiera subrayar tambi.n, con respecto a la relaci&n entre
el "sp'ritu 0anto y la "scritura, el testimonio signifi cativo que encontramos en
los te=tos lit5rgicos, donde la Palabra de Dios es proclamada, escuchada y
e=plicada a los fi eles. 0e trata de antiguas oraciones que en forma de ep'clesis
invocan al "sp'ritu antes de la proclamaci&n de las lecturas: $ "nv'a tu "sp'ritu
0anto Parclito sobre nuestras almas y ha%nos comprender las "scrituras
inspiradas por .l4 y a m' conc.deme interpretarlas de manera digna, para que los
fi eles aqu' reunidos saquen provecho ). Del mismo modo, encontramos
oraciones al fi nal de la homil'a que invocan a Dios pidiendo el don del "sp'ritu
sobre los fi eles: $ Dios salvador? te imploramos en favor de este pueblo: env'a
sobre .l el "sp'ritu 0anto4 el 0e#or +es5s lo visite, hable a las mentes de todos y
disponga los cora%ones para la fe y condu%ca nuestras almas hacia ti, Dios de las
Aisericordias ).** De aqu' resulta con claridad que no se puede comprender el
sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la acci&n del Parclito en la /glesia
y en los cora%ones de los creyentes.