Questionrio

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TEXTO I
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas
falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios
to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto. Era necessrio tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento
dera crdito, e comear tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e
inabalvel.
DESCARTES, R. Meditaes concernentes Primeira Filosofia. So Paulo: Abril
Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de
busca. Se todo o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir
da ter sido de alguma forma gerada pela prpria dvida, e no ser seguramente
nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes. a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001
(adaptado).
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a
reconstruo radical do conhecimento, deve-se
A. retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com legitimidade.
B. questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepes.
C. investigar os contedos da conscincia dos homens menos esclarecidos.
D. buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e ultrapassados.
E. encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.

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Leia o seguinte texto de Descartes:

[...] considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa,
pois, como acabara de encontrar uma proposio que eu sabia s-lo inteiramente, pensei
que devia saber igualmente em que consiste essa certeza. E, tendo percebido que nada
h no "penso, logo existo" que me assegure que digo a verdade, exceto que vejo muito
claramente que, para pensar, preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que as
coisas que concebemos clara e distintamente so todas verdadeiras.
(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza Moreira Marcelina. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia; So Paulo: tica, 1989. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, correto
afirmar:
A. Para Descartes, a proposio "penso, logo existo" no pode ser considerada
como uma proposio indubitavelmente verdadeira.
B. Embora seja verdadeira, a proposio "penso, logo existo" uma tautologia
intil no contexto da filosofia cartesiana.
Tomando como base a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que o
que necessrio para que uma proposio qualquer seja verdadeira que ela
enuncie algo que possa ser concebido clara e distintamente.
C. Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma que no possvel se ter
certeza sobre a verdade de qualquer proposio.
D. Tomando como exemplo a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui
que uma proposio qualquer s pode ser considerada como verdadeira se ela
tiver sido provada com base na experincia.
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TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se
fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada
sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta
suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir
para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano.
A comparao dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
A. defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento
legtimo.
B. entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo
filosfica e crtica.
C. so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
D. concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos
sentidos.
E. atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do
conhecimento.