LA EPISTEMOLOGIA DE LA COMPLEJIDAD

I. RESUMEN.-
El autor Edgar Morin comienza por explicar la naturaleza del conocimiento cientfico
clsico. Este conocimiento tiene el papel de explicar lo visible complejo por lo invisible
simple. Con esto se refiere a que esta escuela de conocimiento se rige por diversas leyes
cientficas las cuales se obtienen examinando la instancia ms simple de diversos
fenmenos (mtodo cientfico). Con estas leyes el ser humano trata de entender la
realidad (lo complejo), y la intencin es legislar, y aplicar estas leyes a todo lo que
estudiamos. Este proceso requiere separar, desunir y reducirlos objetos sometidos a estas
leyes (los fenmenos que estudiamos), lo cual nos introduce a la problemtica que
plantea Morin: Estas prcticas son insuficientes para entender el todo. Segn Morin No
hay fenmeno simple por lo que simplificarlo no es la mejor manera de estudiarlo. La
razn de esto es que por ms simple que nos parezca un hecho, siempre tiene detrs una
complejidad asombrosa, el conocimiento no tiene un punto de partida y un trmino sino
que es una espiral sin trmino. Hay que estudiar las cosas no slo separadas, sino
examinarlas en conjunto con el ambiente al que pertenecen y del cual se nutren. Hay que
enfocarse en la complejidad.
La complejidad no es exactamente complicacin, o una cantidad increble de interacciones
enredadas que sobrepasan nuestras habilidades de cmputo. La complejidad si desafa
nuestro conocimiento, crea incertidumbre e incluso produce regresiones en nuestro
conocimiento, pero es una aventura de conocimiento. Para empezar a afrontar el
desafo el autor nos propone primero la simplificacin, y nos dota de 13 Mandamientos
del paradigma de simplificacin y principios de inteleccin compleja.
1. Podemos decir que el principio de la ciencia clsica es: Legislar. A pesar de que
una ley sea universal no pierde la posibilidad de que sea local y singular, aqu habla
del principio de legislar, que esta presente en la simplicidad.
2. El segundo principio era la desconsideracin del tiempo como proceso irreversible.
La simplicidad no considera al tiempo, cuando, al mismo tiempo, algo puede ser
irreversible y reiterativo.
3. El tercero principio de simplificacin es el de la reduccin o tambin de la
elementalidad. Hay lmites a la elementalidad; pero esos lmites no son solamente
intrnsicos; tienen que ver tambin con el hecho, una vez que hemos inscrito todo
en el tiempo, la elementalidad aparece tambin con carcter de evento, es decir,
que el elemento constitutivo de un sistema puede ser tambin visto como un
evento. Los seres humanos no estamos constituidos por clulas, sino por las
interacciones entre esas clulas.
4. El cuarto principio es el orden-rey, el universo obedece a leyes, y todo lo que
parecera desorden, se debe a la falta de conocimiento. El universo obedece
estrictamente a leyes deterministas, y todo lo que parece desorden (es decir,
aleatorio, agitador, dispersivo).
5. La antigua visin, la visin simplificante, es una visin en la que la causalidad es
simple, es exterior a los objetos, le es superior, es lineal. Lo que es interesante, es
que no es solamente ese tipo de causalidad en bucle el que se crea; es tambin
una endo-exo-causalidad. La visin simplificante, tan pronto como se trata de
mquinas vivientes, busca primeramente la exo-causalidad simple; sta ha sido la
obsesin conductista.
6. Sobre la problemtica de la organizacin, olvidndose de que el todo est en las
partes y las partes influyen en el todo, retroactivamente. En cuanto al
conocimiento de un conjunto, es necesario pensar en la frase de Pascal que suelo
citar: "Tengo por imposible concebir las partes al margen del conocimiento del
todo, tanto como conocer el todo sin conocer particularmente las partes".
7. El pensamiento simplificante fue fundado sobre la disyuncin entre el objeto y el
medio ambiente. La experimentacin a hecho progresar considerablemente
nuestro conocimiento, el pensamiento simplificante se fund sobre la disyuncin
absoluta entre el objeto y el sujeto que lo percibe y concibe. Hemos mostrado que
el conocimiento fsico es inseparable de la introduccin de un dispositivo de
observacin, de experimentacin (aparato, desglose, reja) y por esto incluye la
presencia del observador-conceptuado en toda observacin o experimentacin.
8. a 11. Hay tambin otra cuestin que parece importante, es que el conocimiento
simplificante, las nociones de ser y de existencia estaban totalmente eliminados
por la formalizacin y la cuantificacin. La categora de existencia no es una
categora puramente metafsica; somos "seres-ah", como dijo Heidegger,
sometidos a las fluctuaciones del medio exterior y sometidos efectivamente a la
inminencia a la vez totalmente cierta y totalmente incierta de la muerte. Dicho de
otro modo, estas categoras del ser y de la existencia que parecen puramente
metafsicas, las reencontramos en nuestro universo fsico; pero el ser no es una
sustancia; el ser slo puede existir a partir del momento en que hay auto-
organizacin.
12. Y 13. El ltimo punto es el ms dramtico, el conocimiento simplificante se funda
sobre la fiabilidad absoluta de la lgica para establecer la verdad intrinsica de las
teoras. El teorema de Gdel ha demostrado los lmites de la demostracin lgica
en el seno de sistemas formalizados complejos; stos comportan al menos una
proposicin que es indecidible, lo que hace que el conjunto del sistema sea
indecidible. Lo que es interesante en esta idea, es que se la puede generalizar:
todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a
las que no puede responder desde s mismo, pero a las que slo se puede
responder refirindose al exterior de ese sistema.
En conclusin para Morin las caractersticas contrarias a este mandamiento refieren a
lo complejo. Ya que tambin debe considerarse que el conocimiento cientfico est
determinado por el espritu humano y por su realidad sociocultural, e incluso por los
mitos, pues el origen de una idea o teora desde esta perspectiva no demuestra si esta
es o no ms verdica, sino las caractersticas o nociones que la ataen directamente.
Por eso el conocimiento no debe excluir donde estamos situados como si
estuviramos en un laboratorio, ya que eso nos aleja de la explicacin de los
fenmenos.
II.