UNIVERSIDAD TECNOLGICA EQUINOCCIAL

SISTEMA DE EDUCACIN A DISTANCIA

CARRERA LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN



ALUMNA: VERONICA ARBOLEDA

ASIGNATURA: FILOSOFA Y SOCIOLOGA I
Cuarto nivel

TUTOR: MSc. Jorge Balladares Burgos



Lago Agrio Ecuador


Marzo Julio 2013
SEGUNDO BIMESTRE: ACTIVIDADES 3 Y 4

Una vez que haya estudiado las unidades 3, 4 y 5 estar en capacidad de resolver las
siguientes tareas:

3.1. Realice la actividad para reflexionar de la Unidad 5 del texto gua (pp. 111
-112).

Cualidades terrenales Cualidades espirituales

Sensacin, alcance, y
entendimiento. Por lo tanto, no
tenemos otra forma de expresar y
comunicar las impresiones e
informacin espiritual de una
persona a otra. Es por eso que
tomamos palabras de nuestro
mundo porque nuestro mundo,
esta realidad terrenal, es una huella
de la realidad superior y todo lo
que existe en nuestro mundo tiene
races en el mundo espiritual.











Qu opinan de los siguientes
atributos? Valenta, corazn puro,
generosidad, autodominio,
veneracin, austeridad, rectitud,
mansedumbre, sinceridad,
renuncia, ecuanimidad, serenidad,
simpata por todos los seres sin
reparar en sus faltas, desapego,
amabilidad, humildad, firmeza,
energa, fortaleza, pureza,
modestia, buena voluntad. A
quin se imaginan viviendo de tal
forma? Se adapta esto a su yo
ideal? Creen falta algn rasgo que
no se tome en cuenta, ni siquiera
indirectamente? Que piensan que
hara alguien as?




Realice la lectura de Bacn sobre La hormiga, la abeja y la araa.

3.2 Desarrolle el punto I (Comprensin de doctrinas) de la Evaluacin de la Unidad 6
del texto gua (p. 131).

1. si pienso, entonces existo``.(Ren Descartes)
A lo que l se refera cuando dijo "Pienso, luego existo" es a que, sabiendo que pienso
(la nica verdad innegable y evidente para l), entonces puedo afirmar que existo. Es
decir, la nica evidencia que necesito para determinar que existo es el hecho de que
pueda pensar.
l no habla de un antes y un despus...... Ese "luego" indica causalidad en un
razonamiento, no hace referencia a una disposicin temporal de los hechos.

Pero s, Descartes definitivamente separa el alma del cuerpo; sin embargo esto no
significa necesariamente que el alma vuelva a ocupar un cuerpo despus de haber
muerto el primero.
Tu razonamiento "el alma existe antes que el cuerpo por lo tanto tu alma vuelve a
vivir" est un poco chueco.
Descartes toma la verdad de la existencia de uno mismo como cimiento de su
"edificio de verdad", verdad a la que llega determinando que el "yo" del pensamiento
es prueba suficiente. De ah a las verdades del alma hay un camino demasiado
largo.... Primero l busca alguna prueba de que puede confiar en Dios, y despus de
determinar que ste no es un genio maligno, empieza a buscar otras verdades acerca
del alma y la relacin con el cuerpo.

2. nada hay en el intelecto que no provenga de los sentidos, excepto el propio
intelecto``. (G.w. Leibinz)
Leibniz era de opinin que su deber era mostrar cmo casi todos sus predecesores haban
llegado a la verdad, sostiene que las ideas slo son virtualmente innatas; No es necesaria
la experiencia para la aparicin de las ideas en la mente: el espritu humano posee la
capacidad de tomar de s mismo las verdades necesarias, si bien la experiencia es la
ocasin que los suscita. El conocimiento, o las verdades pueden ser necesarias o
contingentes: verdades de razn o verdades de hecho. Aqullas son innatas, mientras que
stas se establecen a partir de la experiencia. Aqullas se fundan en el principio de no-
contradiccin, o de identidad; stas en el principio de razn suficiente. Las primeras se
refieren a las esencias de las cosas, cuyas propiedades establecen entre s relaciones
necesarias en el mundo de la posibilidad; las segundas se refieren a los hechos, esto es, a
la existencia actual de las cosas en el tiempo

3. {EN LA EXPERIENCIA}`` EST EL FUNDAMENTO DE TODOS NUESTROS
CONOCIMIENTOS. AH ES DONDE LAS IDEAS ENCUENTRAN SU PRIMER ORIGEN``.
(JOHN LOCKE)

Locke padre del sensualismo No hay nada en el entendimiento que antes no haya
estado en el sentido.....La fuente de todas las ideas es la experiencia en esta se halla
el fundamento de todos nuestros conocimientos. Las observaciones que hacemos
sobre los objetos sensibles o sobre las operaciones de nuestra alma que percibimos
con la reflexin y el sentido intimo, nos proporcionan todas nuestras ideas, cuantas
tenemos y podemos naturalmente tener dimanan de estas dos fuentes sensacin y
reflexin.







4. NO ES, POR LO TANTO, LA RAZN LA QUE ES GUA DE LA VIDA, SINO LA
COSTUMBRE``. (DAVID HUME)

Si una idea no tiene relacin con una impresin habr que desecharla como falsa. Un
verdadero genio y no me queda tiempo de hablar de su clebre crtica a la causalidad
donde Hume afirma que lo que llamamos causa y efecto a dos hechos de la experiencia
que se suceden normalmente juntos o contiguos en el espacio y en el tiempo. La
experiencia no puede demostrar que haya una necesidad en la conexin causal, al no estar
el efecto contenido en la causa. La costumbre o el hbito, afirma Hume, es lo que nos lleva
a inferir que lo que muchas veces sucedi en el pasado volver a suceder.
Estamos determinados slo por la costumbre a suponer que el futuro es conformable al
pasado
La costumbre o hbito nos lleva a suponer que lo que ocurrir en el futuro es semejante a
lo que ocurri en el pasado.

5. EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE``. (THOMAS HOBBES)

Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos.
"El hombre es un lobo para el hombre". l pensaba que el ser humano es malo por
naturaleza. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza,
sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Para
solucionar los problemas que acarrea este estado de naturaleza del hombre, (un estado en
el que el hombre no respeta nada y donde se matan y roban unos a otros) Hobbes propone
dar a "alguien" todo el poder, ese "alguien" dictar normas, leyes, y castigar a todo aquel
que no cumpla la norma establecida. Por lo tanto slo el consenso y el miedo (segn
Hobbes) nos permitirn tener una vida mejor viviendo fuera del estado de naturaleza que lo
nico a lo que nos conduce es la agresin y el robo, (en opinin de Thomas Hobbes).

Para finalizar estos temas y repuestas a las siguientes preguntas y argumentos lo he
socializado con compaeros de trabajo, mediante lecturas, consultas en otras fuentes de
informacin para ampliar mas los temas y comparar versiones luego establecer mis
conclusiones esperando que lo haya resuelto de manera correcta.

3.3 Cite las referencias bibliogrficas de tres artculos cientficos o libros cientficos
sobre Filosofa obtenidas de la base de datos cientficas E-LIBRO.
Artculos
Fernndez, Alberto, "Gemetras, loggrafos, astrnomos..." en La casa de Elrond
10/3/2010. FRAGMENTO: Lo que consigue Anaximandro con esta idea es el paso de la
unidad a la multiplicidad sin utilizar esquemas mticos, y utiliza para ello el mismo esquema
operatorio que el que se necesita para fundar una ciudad (o para dibujar un mapa), pues se
parte de un lugar que no ha sido recorrido y se comienza por trazar una lnea (un lmite) y a
partir de ella ordenar el espacio en un nuevo cosmos con un determinado orden. Pero todo
ksmos ha de volver necesariamente a lo peiron (que, como toda la physis, es divino,
pero no es un dios) para cerrar de esta manera el crculo, el eterno retorno cclico que es la
base de la naturaleza y que la explica.
"Cuando los sabios se equivocan" en Historias con historia, 27/10/2009. FRAGMENTO:
Mientras que por ejemplo Hipcrates defenda que el cerebro era el centro de la actividad
intelectual, Aristteles sostena que slo era un rgano secundario que serva para enfriar
la sangre. En este tipo de pulsos, el viejo Aristteles siempre ganaba.
P. O' Grady, entrada correspondiente a Tales en el Internet Encyclopedia of
Philosophy, ao 2004 (http://www.iep.utm.edu/thales/

file:///C:/Users/PC2/Desktop/Los%20or%C3%ADgenes%20del%20pensamiento%20filos%
C3%B3fico%20-%20Rafaelrobles.htm




ACTIVIDAD 4
4.1Realice el punto I (Comprensin de doctrinas) de la Evaluacin de la Unidad 9 del
texto gua (p. 187).


A que llama augusto Cote el estado POISITIVO de la humanidad?

El estado positivo es superior a los dos anteriores, en este el hombre deja sus inquietudes
por los seres y por la sobre naturalidad de los mismos, cosa que se da en el estado
teolgico; al igual que abandona su bsqueda por las abstracciones del ser (estado
metafsico) y se centra en la observacin y en la experimentacin, en la bsqueda del
conocimiento slo por vas racionales.

Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no
relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a prioritario.

Qu tienen en comn los modelos socialistas propuestos por Saint Simn y
Fourier? Explique por qu se les caracteriza como utopicos.
Henri de Saint-Simn.- Ms que proponer un sistema utpico, lo que hace Saint-Simon es
criticar ferozmente la sociedad nacida tras la Revolucin Francesa y la Revolucin
Industrial. Considera que hay que eliminar los dos grandes males de la Humanidad como
son la pobreza y la guerra. Propone suprimir las herencias, hacer de la industria el centro
del proceso econmico as como la creacin de un capitalismo equitativo que acabe con la
pobreza.

Charles Fourier .- propone la creacin de unas granjas llamadas falansterios con una
poblacin aproximada de unas 1.600 personas en las que los diferentes miembros,
incluso los nios, trabajaran las tierras y compartiran los beneficios. Hay que tener
en cuenta que Charles Fourier propone que el trabajo no sea penoso, ya que los
miembros del falansterio elegiran el trabajo que ellos prefieran

Cul es la contradiccin que encierra el capitalismo segn Marx?

Es un modo de organizacin social y econmica que, al igual que sus predecesores
(esclavismo, feudalismo) lleva en s el germen de su propia destruccin. Para Marx es
el ltimo rgimen antes de alcanzar la sociedad comunista, fin de la evolucin
humana en el esquema de materialismo dialctico concebido por Marx, en el que
dentro de cada organizacin social existe un Orden, llamado Tesis, por ejemplo, la
produccin basada en la propiedad privada, terratenientes y empresarios disponen
de la misma; ese Orden o Tesis genera dentro suyo su contrario o Anttesis, en este
ejemplo, los obreros explotados por los primeros, quienes confrontarn con los
primeros poniendo fin a su hegemona, dando lugar a un nuevo Orden, llamado
Sntesis.

Qu es el Superhombre para Nietzsche?

El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido
de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en
superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del
hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma
que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los
dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio,
de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".


Menciona y explica la diferencia entre la doctrina de los tres estados de Comt y la
de los tres estadios del hombre de Kierkegaard.

Estados de Comt .- El espritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en
sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o
(estados): teolgico, metafsico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el
segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo.

Sren Kierkegaard .- su escrito Estadios en el camino de la vida. En l describe los tres
tipos de existencia que el hombre puede llevar: la esttica, la tica y la religiosa.
En el siguiente cuadro se presentan las caractersticas y se hace una comparacin de
estos tres tipos de existencia. Debajo se encuentra una breve explicacin de cada uno de
los elementos que lo componen.


4.2 Elabora un ensayo sobre la importancia del desarrollo del pensamiento filosfico
en la educacin ecuatoriana de acuerdo a los lineamientos de la Actualizacin y
Fortalecimiento Curricular vigentes.

ENSAYO

DEFINICIN
Filosofa de la educacin: Reflexin filosfica que averigua esencia y valor, finalidad y
sentido, posibilidades y lmites en extensin y profundidad de la educacin. Explora de
manera estructural, esencia, valores y fines del proceso educativo a efecto de dar
explicaciones objetivas. Indaga los fundamentos ltimos de la realidad pedaggica.
Discurso educativo: entindase como la prctica educativa realizada por los docentes en el
proceso enseanza aprendizaje.
INTRODUCCION
El tema relativo a la Filosofa de la Educacin ha sido abordado por distintos especialistas;
se ha desarrollado toda una teora en este sentido; sin embargo, en la bsqueda de la
informacin bibliogrfica se aprecia una marcada diversidad de criterios en cuanto a los
enfoques asumidos por los distintos investigadores; los extremos van desde los que son
enemigos acrrimos de la Filosofa de la Educacin, quienes polemizan acerca de la
naturaleza de su objeto de estudio; hasta los que distinguen su funciones y tareas en la
multiplicidad de ciencias de la educacin, reconociendo su carcter de ciencia
independiente.
DESARROLLO
La filosofa, es una disciplina considerada un elemento reflexivo y en la educacin es vista
como un componente activo, pues entre sus tareas est el motivar a la reflexin, a la
crtica, a la argumentacin consiente; habilidades que en buena medida requieren y
desarrollan los individuos a travs del proceso de enseanza - aprendizaje.
Existe diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo cientfico de la filosofa,
ligada ampliamente a todas las ciencias que tiene que ver con las actividades humanas, Es
por ello que la Filosofa de la Educacin no escapa de heterogeneidad en su contenido.
En la revisin de la bibliografa se aprecia falta de consenso y diversidad de criterios
respecto a la definicin de esta disciplina, en muchos casos se emiten juicios y se asumen
conjeturas ambiguas y polmicas en lo que respecto la naturaleza de su objeto de estudio y
de su carcter de ciencia.
Alrededor de esta disciplina muchos emiten criterios simplistas, polemizando la idea de
cada educador cuenta con su propia filosofa. Otros se sustentan en concepciones de toda
Filosofa en su multifuncionalidad respecto a los problemas relativos al contexto educativo.
Algunos especialistas se orientan a derivar conclusiones tericas de la filosofa en general
y aplicarlas concretamente en el mbito educativo; otros la comparan con otros puntos de
vista: filosofa del derecho, filosofa del arte. Otra arista prefiere partir de la educacin, de
su poltica y direcciones, para de ah derivar la Filosofa de la Educacin.
DESDE LA PROYECCIN CURRICULAR
Se propicia un proceso educativo inclusivo, de equidad, con la finalidad de fortalecer la
formacin ciudadana para la democracia, en el contexto de una sociedad intercultural y
plurinacional. Este proceso inicia en la Educacin General Bsica y contina con el
Bachillerato General Unificado.
En la Actualizacin y Fortalecimiento Curricular de la Educacin General Bsica en las
diferentes reas se apunta hacia el desarrollo del elemento crtico (desde el conocimiento
y la anlisis) sin perder su carcter ficcional.


IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Toda postura sea esta ideolgica, educativa, religiosa est inmersa en una filosofa. Por lo
tanto el docente debe aclarar su derrotero filosfico. Bien lo expresa Tueros (1998:2) "Es
necesario la eleccin filosfica en el educador, ya que no existe educacin sin alternativa
filosfica, entendida sta en su sentido ms amplio de afirmacin de valores"
La accin docente necesita estar vinculada con la finalidad de la educacin, en
correspondencia con el producto que se quiere obtener, al establecer un modelo que
conlleve al perfil del docente deseado, reflejando lo ptimo del ser humano y acorde con las
necesidades de la sociedad. A la par poseer una base filosfica, amplia y bien
estructurada, que le permita al docente conformar su propia ideologa.
CONCLUSIONES

Se manifiesta la importancia de la enseanza de la filosofa en la educacin, puesto que
esta rea de estudio contribuye al desarrollo de habilidades, capacidades, destrezas,
actitudes y valoraciones que los alumnos requieren para su vida personal, social y laboral,
las cuales son nombradas de competencias.
El desarrollo de la creatividad, la capacidad de interpretacin, de construir, de valorar, de
reflexionar, de trabajar en equipo, permiten que un individuo contribuya a la comprensin y
la orientacin del quehacer humano; aprender a pensar con independencia, al ser capaz de
formar su propio criterio con mayor responsabilidad, entendimiento y tolerancia.
As un alumno que aprende por lo menos de manera introductoria filosofa y a filosofar
siguiendo el enfoque educativo basado en desarrollar competencias, desarrollar en
mejores condiciones la capacidad de entender el rumbo que ha adoptado y por lo tanto la
capacidad de elegir entre lo que es conveniente conservar o cambiar de acuerdo a las
condiciones de vida que prefiera.
Referencias bibliogrficas
ARUZAMN, Omar (2008) Filosofa de la educacin. Santa Cruz, Bolivia.
BONO Edgar (1998) Aprender a pensar por ti mismo. Buenos Aires: Lumen
CASTAEDA, margarita (1985) los medios de la comunicacin y la tecnologa educativa. Mxico:
Editorial Trillas.
COELLO, Carlos y otros. (2001). Iniciacin literaria. La Paz-Bolivia: Don Bosco.
FOUREZ., G. (1994). La Construccin del Conocimiento Cientfico. Filosofa y tica de la Ciencia.
Espaa: Editorial Narcea S.A.
TUEROS., E. (1998). Temas de Educacin. El Perfil del Educador. Segundo Seminario Virtual. Per.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Facultad y Departamento de Educacin.
TAMAYO, Franz (1944) Creacin de la pedagoga nacional. La Paz: Editorial Los amigos del libro.