El cuerpo sutil o cuerpos cunticos.

Segn las diferentes creencias y posiciones frente a estas creencias, el cuerpo del ser humano se ha
dividido en varios otros cuerpos multidimensionales. Seran los cuerpos sutiles, lo que explico aqu, son
los cuerpos sutiles segn lo que han acordado tanto cientificos e investigadores. Como er!er, "iller, etc.
#os $cuerpos$ sutiles se utili%an como vehculos de conci&ncia. Son el mecanismo para el despla%amiento
del ser en las distintas dimensiones y planos. Cuando la conciencia es pasada de un cuerpo al otro, se le
llama vulgarmente proyeccion conciente.
Nota: Los cuerpos sutiles son teora y quiz requieran de otro tipo de anlisis para apreciar su
verdad.
'ay ( cuerpos sutiles o campos !ioenerg&ticos en la estructura multidimensional del ser humano.
). Cuerpo etrico
*. Cuerpo emocional
+. Cuerpo mental
,. Cuerpo astral
-. Cuerpo del patrn etreo
.. Cuerpo celestial
(. Patrn cetrico
#os ( cuerpos se dividen a su ve% en dos partes.
Personalidad inerior:
) Cuerpo et&rico
* Cuerpo emocional
+ Cuerpo mental
, Cuerpo astral
Estos cuatro cuerpos de arri!a son los que determinan psicol/gicamente nuestra $personalidad inferior$,
cuyas connotaciones visi!les son estudiadas por la psicologa oficial.
Personalidad superior
- Cuerpo del patr/n et&reo
. Cuerpo celestial
( 0atr/n cet&rico
Estos + cuerpos determinan una $personalidad superior$, 12 trascendente o 12 transpersonal, de lo cual
se ocupa exclusivamente la incipiente 0sicologa "ranspersonal.
0ara esta vertiente psicol/gica los denominados trances msticos y otros estados alterados de conciencia,
son el resultado de la conexi/n del su3eto con su 12 transpersonal y no de estados enfermi%os
esqui%ofr&nicos como lo supona 4reud, y a partir de &l muchas otras corrientes psicol/gicas.
5etalles de cada tipo de cuerpos6
Cuerpo etrico
#os nom!res m7s utili%ados para este cuerpo son6 Cuerpo et&rico, cuerpo sutil, do!le et&reo, cuerpo vital,
etc.
El nom!re de 528#E E"9:E2 expresa exactamente la naturale%a y constituci/n de la parte m7s sutil del
cuerpo fsico ;como veremos a continuaci/n, el cuerpo et&rico est7 ntimamente relacionado con el cuerpo
fsico denso, siendo el cuerpo et&rico su parte m7s sutil, pero dentro del 0lano fsico<. Es $E"9:E2$
porque se compone de materia et&rea, y $528#E$ por ser el duplicado exacto del cuerpo grosero..
El cuerpo denso se construye en la =>":?@ de este cuerpo vital durante la vida >A"EA>">#. Este do!le
et&reo es perfectamente visi!le a la vista e3ercitada, siendo su color de un viol7ceo gris, grosero o
delicado en su textura, segn el cuerpo denso sea grosero o fino, energ&ticamente ha!lando.
0or medio del cuerpo et&rico circula la vitalidad a lo largo de los nervios del cuerpo, estos nervios fsicos
densos tienen su contraparte et&rica llamada C2A5BC"2S A>5?S, y por ellos circula lo que los
2rientales llaman 0:>A>, que vendra a ser como una energa positiva y activa, vitali%ando por su acci/n
toda su contraparte m7s densa, o sea el sistema nervioso del cuerpo humano. 0or esta ra%/n
generalmente en nuestra literatura se la menciona como el $CE'DCB#2 5E 0:>A>$ al cuerpo et&rico.
"am!i&n en el cuerpo et&rico encontramos numerosos CEA":2S o C'>E:>S, que son como ncleos
de fuer%a, que nos dan las cualidades o 025E:ES SB0E:?2:ES. #a contraparte fsica de estos
CEA":2S o C'>E:>S son las gl7ndulas fsicas del sistema endocrino.
Cuerpo emocional
El cuerpo emocional, tiene una estructura mas fluida que la del cuerpo et&reo, est7 asociado con los
sentimientos, presenta los ( colores del arco iris, tam!i&n asociados a los ( chaFras. 0enetra y envuelve a
los dos cuerpos anteriores, mas densos. Sus colores son mas o menos !rillantes de acuerdo al estado
anmico del individuo. Se extiende desde *,- cm hasta (,- cm del cuerpo.
Cuerpo mental
El cuerpo mental se extiende de )- a *G cm. fuera de nuestro cuerpo fsico. Est7s asociado con la
claridad, racionalidad y la mente intuitiva.
En este nivel existen las formas de pensamiento negativas. El cuerpo mental se puede perci!ir de color
amarillo lim/n !rillante con una textura finamente te3ida.
#a =EA"E en el =undo =ental. En cuanto a sus funciones, es el vehculo inmediato, en el cual el 12 se
manifiesta como ?A"E#?EAC?>. Cuando est7 o!rando con el astral y el fsico su forma es 2C>#
Hseme3ante a un huevoH en sus contornos, y compenetra los cuerpos astral y fsico, y los rodea con una
atm/sfera radiante a medida que se desarrolla, haci&ndose, como he dicho, m7s y m7s grande conforme
aumenta el desarrollo ?A"E#EC"B>#.
En el 0lano =EA">#, est7 su!dividido en siete su!planos, teniendo la particularidad &ste, de estar
dividido claramente, en 52S :B02S6 uno de ":ES y otro de CB>":2 su!planos. #os tres su!planos
superiores se llaman >:B0> o sin forma, de!ido a su extremada sutile%a, mientras que los cuatro
inferiores se llaman :B0> o con forma. El hom!re por lo tanto, tiene dos vehculos o cuerpos de
conciencia para funcionar en este 0lano. 5entro de los tres su!planos superiores del plano mental se
encuentra, lo que esot&ricamente se denomina #a =orada 5el >lma 5ivina, morada o estancia especial
conocido como CBE:02 C>BS>#.
Cuerpo astral
El 0lano >S":># es una :egi/n determinada que rodea y compenetra al mundo fsico, pero que es
impercepti!le a la o!servaci/n ordinaria, por estar constituido por una clase m7s sutil de materia. "odos
#os Itomos 4sicos "ienen Su Envoltura >stral, lo que pudiera llamarse la matri% de la fsica. El cuerpo
astral est7 formado de los siete estados de la materia astral, y puede contener o estar construido de
materiales m7s groseros o m7s sutiles sacados de cada uno de aquellos estados o su!planos.
Es f7cil descri!ir a un hom!re en un cuerpo astral !ien formadoJ podemos imaginarlo a!andonando el
cuerpo fsico y apareciendo en uno m7s sutil, una copia #B=?A2S> de aqu&l, $BA CBE:02 >S":>#
8?EA 42:=>52$, porque una persona no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia
incipiente. Sus contornos son indefinidos, sus materiales constitutivos son toscos y mal coordinados, y si
se le saca del cuerpo fsico, sera solamente una mera AB8E 4#2">A"E e informe, que desde luego se
comprende que es impropia para o!rar como vehculo independienteJ es induda!lemente m7s !ien un
fragmento de materia astral que un cuerpo astral organi%ado, una masa de protoplasma astral, de tipo
ame!oideo. Bn CBE:02 >S":># 8?EA 42:=>52, significa que el hom!re ha alcan%ado un nivel
verdaderamente elevado de cultura intelectual o desarrollo espiritual, de modo que la apariencia del
cuerpo astral implica el progreso reali%ado por su dueKo, por lo definido de los contornos, por la
#B=?A2S?5>5 de sus componentes y por lo perfecto de su 2:>A?@>C?LAJ puede 3u%garse del estado
de evoluci/n alcan%ado por el >lma que lo usa. El cuerpo astral se extiende so!repasando en todas
direcciones los limites del cuerpo fsico del hom!re en unos *-H+G centmetros, y de ,G a ,- cm en
personas mas evolucionadas
Cuerpo del patron etrico
Contiene todas las formas del plano fsico, como si fuera el negativo de una pelcula fotogr7fica. Se
extiende desde unos ,- cm hasta .G cm del cuerpo fsico
Es el nivel en el cual el sonido crea materia, en el que se puede curar a trav&s del sonido. Su forma es de
lneas traslucidas so!re un fondo a%ul co!alto.
Es llamado do!le et&reo por que es all donde encontramos las formas m7s sutiles del primer cuerpo
aural, o et&reoJ es all donde queda el negativo de toda forma de creaci/n del patr/n que se ha creado en
la parte fsica.
Cuerpo celestial
!e e"tiende desde unos #$ %asta &' cm del cuerpo sico( es el nivel a travs del cual
e"perimentamos el "tasis espiritual. Podemos alcanzarlo a travs de la meditacin y muc%as
otras ormas( es all donde alcanzamos la unidad del ser y donde conocemos nuestra cone"in
con todo el universo.
Parece una %ermosa luz tornasolada( compuesta principalmente por tonos pastel( tiene un )rillo
de oro*plata y una cualidad opalescente( y su )rillo es especialmente )ello.
Patrn cetrico
+s( de todos los cuerpos estructurados coesenciales aurales( el ms e"terno constituyendo el
ovoide e"terior de nuestra anatoma !util y contiene a todos los cuerpos aurales ineriores.
,+s un patrn altamente estructurado entrete-ido por insimos %ilos ,de .ro*Plata, que parece
sostener y mantener unida la orma completa del aura %asta ese nivel,.
,Contiene una estructura en re-illa dorada ormada por la replica de todo el ser sico y ener/tico
de los cuerpos ms )a-os. Cuando est sano sus lneas son muy intensas que aparentemente
centellean a una recuencia muy alta,
,La orma ovoide dorada se e"tiende desde el cuerpo entre 0$ y 11$ cm. se/2n cada persona. Con
el polo inerior por de)a-o de los pies y el superior so)resaliendo unos 0$ cm. so)re la ca)eza3
aunque puede e"pandirse ms. +l espesor del ,)orde e"terno, es de #$ a 145 mm( esta parte
e"terna es uerte y elstica( resiste a la penetracin y protege,
Conocerse a si mismo
En esta primera parte de nuestros estudios del HOMBRE y sus CUERPOS, vamos a
tratar de aclarar y definir en la medida de nuestras posibilidades cuales son los
IS!RUME!OS, "EH#CU$OS y CUERPOS por los cuales el %ombre como &$M&
y COCIECI& puede actuar y manifestarse en cual'uiera de los diferentes Planos,
Mundos o (imensiones del Cosmos estudiados en un cap)tulo anterior* Esto nos dar+
una amplia y verdadera visi,n para comprender cual es el -"ER(&(ERO E.UIPO-
'ue dispone el %ombre para e/teriori0arse y evolucionar en la vida de su manifestaci,n*
Conocerse a s) mismo es necesario, si 'ueremos alcan0ar al12n 1rado de Sabidur)a*
Conocerse es lle1ar a ser consciente de los diferentes CUERPOS, 'ue componen
nuestra verdadera naturale0a, tanto %umana como divina3 conocer la composici,n como
estructura, no tan s,lo de nuestro mecanismo f)sico, sino tambi4n del ps)'uico, mental y
espiritual de nuestro verdadero ser3 desde los -cuerpos- m+s densos %asta los m+s
sutiles3 de los PRICIPIOS 'ue animan dic%os cuerpos, de las necesidades 'ue nos
%acen sentir y de los estados de conciencia 'ue les corresponden*
!odos nos %emos observado un poco, y tratamos de conocer cuales son al1unas de
nuestras tendencias, buenas o malas, mentales o emocionales, y decimos5 67a me
cono0co8 Pero todav)a no nos conocemos, ni si'uiera nos %emos apro/imado a nuestro
mundo interior* En realidad, %oy en d)a, no e/iste nin1una representaci,n del ser
%umano completa 'ue abar'ue )nte1ramente su 1ran comple9idad3 por ello no %ay 'ue
e/tra:arse de 'ue las Reli1iones y los diferentes sistemas filos,ficos no %ayan tenido la
misma concepci,n de su estructura y composici,n inte1ral* En su libro ;$a "ida
Ps)'uica5 elementos y estructuras<, el Se:or Oraam Mi=%a>l &ivan%ov, e/pone muy
acertadamente5
;$os Hind2es, por e9emplo, dividen al %ombre en ?, y los !e,sofos tambi4n %an
adoptado esta divisi,n* $os &str,lo1os lo dividen en @A, en correspondencia con los
doce si1nos del Bodiaco, y los al'uimistas en C, de acuerdo con los cuatro elementos*
$os Cabalistas %an esco1ido el C y el @D5 los cuatro mundos y los @D Sefirots* En la
Reli1i,n de los &nti1uos Persas, el ma0de)smo, y despu4s en el mani'ue)smo, el
%ombre se divide en A, de acuerdo con los dos principios del BIE y del M&$, de la
$u0 y las !inieblas, Ormu0d y &%rim+n* En cuanto a los cristianos, a menudo lo dividen
en E5 Cuerpo, &lma y Esp)ritu* &2n a:adiremos 'ue ciertos esoteristas %an esco1ido la
divisi,n del F, por'ue repiten el tres en los tres mundos, G)sico, Espiritual y (ivino*
H(,nde est+ la verdadI
Est+ en todos* (epende del punto de vista con el 'ue se observe al %ombre* Por eso no
%ay 'ue rec%a0ar nin1una de estas divisiones* Estas divisiones s,lo son medios para
presentar tal o cual aspecto de la realidad* o se contradicen entre ellas por'ue cada una
es verdadera desde un punto de vista distinto*
Cuando escuc%amos estas afirmaciones, aparentemente tan e/tra:as, 'ue el %ombre
posee o poseemos varios cuerpos, sur1e en la mente de cual'uier persona normal una
sonrisa de escepticismo natural* Pero debemos comprender, 'ue el ser %umano no nace
como cuerpo f)sico y despu4s lo %abita un alma, su andan0a en el universo no empie0a
a'u) en este planeta y en este plano f)sico* Sino 'ue 4l ;desciende desde lo alto< y se
introduce en un cuerpecito de beb4 y le da la vida* &ntes de nacer, nuestro Ser ya esta
en otros planos, en otras dimensiones, por lo tanto all) tambi4n necesita ;cuerpos
sutiles< para moverse o manifestarse como en el mundo f)sico* Por lo tanto, cuando
nacemos ya poseemos varios cuerpos o ve%)culos de ener1)as diferentes, aun'ue a%ora
no todos sean consciente de ello*
HPara 'ue sirven dic%os cuerposI
Primeramente %ay 'ue aclarar 'ue nuestro verdadero ;7O< no es nin1uno de estos
cuerpos* o %ay 'ue confundir al tra9e 'ue nos ponemos para vestirnos, con la persona
'ue se viste* uestro Ser Superior, 'ue en los estudios esot4ricos recibe el nombre de
;M,nada< o ;Esp)ritu<, por residir en el Plano Mon+dico, es una Entidad de tal
$uminosidad y Belle0a 'ue dif)cilmente, debido a Su alt)simo estado de vibraci,n,
puede descender a los planos m+s densos de la creaci,n y e/perimentar all), o
manifestarse plenamente con todo su poder y 1loria* Ese es uno de los prop,sitos o
misterios de la "ida del Hombre* Manifestar toda Su Jloria como %i9o de (ios en el
plano f)sico y a trav4s de un cuerpo denso* Cuando se alcan0a tal supremo estado de
manifestaci,n, entonces ;RE(IMIMOS $& M&!ERI&< creando un canal perfecto de
uni,n entre lo superior y lo inferior, entre el Cielo y la !ierra, tal es la Jran Obra*
Para conse1uir este descenso en la ardua tarea de inclusi,n, el Esp)ritu se va rodeando,
plano tras plano de vestiduras m+s densas, %asta alcan0ar el 2ltimo ve%)culo de
manifestaci,n 'ue llamamos Cuerpo G)sico* &nteriormente se %a tenido 'ue recubrir
necesariamente de un Cuerpo Mental, y de un Cuerpo &stral* El con9unto de estos
!RES CUERPOS, Mental, &stral y G)sico, 'ue corresponden a los niveles de
pensamiento, emoci,n y actuaci,n respectivamente, es lo 'ue esot4ricamente se
denomina PERSO&$I(&(* &s) pues el %ombre piensa, por'ue tiene un cuerpo
mental, siente por'ue tiene un cuerpo astral y act2a por'ue tiene un cuerpo f)sico* 7
mediante estos tres aspectos del Ser, el %ombre evoluciona a trav4s de e/perimentar en
dic%os planos, correspondi4ndole a cada uno, diferentes estadios de conciencia y
percepci,n*
Estudiemos a%ora cada cuerpo o ve%)culo inferior del %ombre por separado, lo 'ue
llamamos ;PERSO&$I(&(< o Cuaternario inferior< despu4s estudiaremos los
Cuerpos Superiores* Estos son5
E$ CUERPO G#SICO, o (enso*
E$CUERPO E!KRICO, Pr+nico o "ital*
L E$ CUERPO &S!R&$, Emocional o de (eseos*
L E$ CUERPO ME!&$*
E$ CUERPO G # S I C O
o es necesario escribir muc%o respecto a este cuerpo, por'ue la naturale0a corp,rea y
el aspecto forma del mismo %an sido ob9eto de investi1aciones y tema de refle/i,n y
discusi,n de los pensadores durante muc%os si1los* Muc%as de las conclusiones a las
'ue %an lle1ado son fundamentalmente correctas* $os postulados dados a continuaci,n
pueden servir como orientaciones refle/ivas5
!odos nosotros tenemos una GORM& y mediante esa forma %acemos cosas en la vida*
El Cuerpo G)sico tiene M sentidos, y mediante ellos el ser interno percibe la vida f)sica*
!odas las relaciones del %ombre con el mundo est+n li1adas a los cinco sentidos* Por esa
ra0,n se afana en aprovec%ar al m+/imo sus posibilidades y, sobre todo multiplicar las
sensaciones sensorias, al1unas son m+s o menos necesarias, m+s o menos intensas* Pero
a medida 'ue el %ombre va evolucionando espiritualmente, van apareciendo para su
conciencia otros sentidos, sensibili0+ndose en otros aspectos m+s elevados, y m+s
placenteros* Si bien es cierto e importante recordar 'ue las percepciones basadas en los
cinco sentidos tiene un l)mite, un tope natural, como lo tiene cual'uier instrumento
creado* El 'uerer amplificarlos con m4todos artificiales como las dro1as o cual'uier
estimulante artificial, no %ace m+s 'ue embrutecer al %ombre*
L El %ombre en su naturale0a corp,rea, es una totalidad, una UI(&(* (ic%a totalidad
est+ subdividida en muc%as partes y or1anismos* Estas innumerables subdivisiones, sin
embar1o, act2an en forma unida, siendo el cuerpo un todo correlacionado*
(entro de nosotros tambi4n tenemos $OS CICO E$EME!OS, 'ue son5
lL $& M&!ERI& o elemento !IERR& Nla piel, las u:as, los %uesos, el cabelloO*
AL E$ &JU& Nen forma de san1re y secrecionesO*
EL E$ GUEJO Nel calor 'ue tenemos en nosotrosO*
CL E$ &IRE Nnuestra actividad respiratoriaO*
ML E$ K!ER o &P&SH& Nun aspecto del ESP&CIO dentro de nosotrosO*
(iversos ombres5 &l Cuerpo G)sico, tambi4n se le conoce como5 cuerpo denso, cuerpo
s,lido, el cuerpo de la apariencia, el carrua9e, la casa, el castillo, la forma, el St%2la
S%arira*
Cuando %ablamos del cuerpo f)sico, es dif)cil separarlo de su doble et4rico, o cuerpo
et4rico, puesto 'ue ambos funcionan en el Plano G)sico, est+n compuestos de materia
f)sica y son abandonados por el %ombre al tiempo de su muerte, y se desinte1ran
con9untamente en el mundo f)sico cuando a'u4l pasa al astral* $as dos pertenecen al
plano f)sico por la materia de 'ue est+n formadas, y no pueden pasar del mismo3 la
conciencia 'ue obra dentro de ellas, se %alla circunscrita a los l)mites f)sicos, y est+
su9eta a las $E7ES ordinarias del ESP&CIO y del !IEMPO* &2n cuando parcialmente
separables, se separan rara ve0 durante la vida terrestre*
E$ CUERPO E ! K R I C O
$os nombres m+s utili0ados para este cuerpo son5 Cuerpo et4rico, cuerpo sutil, doble
et4reo, cuerpo vital, etc*
El nombre de (OB$E E!KREO e/presa e/actamente la naturale0a y constituci,n de la
parte m+s sutil del cuerpo f)sico Ncomo veremos a continuaci,n, el cuerpo et4rico est+
)ntimamente relacionado con el cuerpo f)sico denso, siendo el cuerpo et4rico su parte
m+s sutil, pero dentro del Plano f)sicoO* Es -E!KREO- por'ue se compone de materia
et4rea, y -(OB$E- por ser el duplicado e/acto del cuerpo 1rosero, su sombra
ener14tica, por decirlo as)*
$a ciencia f)sica moderna afirma 'ue todo cambio corporal, ya sea en los m2sculos, en
las c4lulas o en los nervios, est+ acompa:ado por una acci,n E$KC!RIC&3 y esto es
probablemente la verdad %asta en los cambios 'u)micos 'ue consecuentemente tiene
lu1ar dentro de cual'uier or1anismo* (e esto se tiene amplio testimonio obtenido por
cuidadosas observaciones con los 1alvan,metros m+s delicados* (O(E .UIER&
.UE OCURR& $& &CCIQ E$KC!RIC&, E$ K!ER !IEE .UE ES!&R
PRESE!E, de modo, 'ue la presencia de la corriente implica la del 4ter, 'ue
compenetra a todo y a todo envuelve3 nin1una part)cula de materia f)sica se %alla en
contacto con otra, sino 'ue cada una flota en una atm,sfera de 4ter* &'u) encontramos
'ue lo 'ue los %ombres cient)ficos occidentales ase1uran, como %ip,tesis necesaria, los
Iniciados y Ocultistas afirmaban como una observaci,n directa 'ue puede probarse,
pues el 4ter es de %ec%o tan visible como una silla o una mesa, s,lo 'ue se necesita para
percibirlo una vista diferente de la f)sica*
El cuerpo denso se construye en la M&!RIB de este cuerpo vital durante la vida
&!E&!&$* Este doble et4reo es perfectamente visible a la vista e9ercitada, siendo
su color de un viol+ceo 1ris, 1rosero o delicado en su te/tura, se12n el cuerpo denso sea
1rosero o fino, ener14ticamente %ablando*
Por medio del cuerpo et4rico circula la vitalidad a lo lar1o de los nervios del cuerpo,
estos nervios f)sicos densos tienen su contraparte et4rica llamada CO(UC!OS
&(IS, y por ellos circula lo 'ue los Orientales llaman PR&&, 'ue vendr)a a ser
como una ener1)a positiva y activa, vitali0ando por su acci,n toda su contraparte m+s
densa, o sea el sistema nervioso del cuerpo %umano* Por esta ra0,n 1eneralmente en
nuestra literatura se la menciona como el -"EH#CU$O (E PR&&- al cuerpo et4rico*
!ambi4n en el cuerpo et4rico encontramos numerosos CE!ROS o CH&PR&S, 'ue
son como n2cleos de fuer0a, 'ue una ve0 actuali0ados mediante m4todos Ocultistas, y
desarrollando altamente la espiritual, nos dan las cualidades o PO(ERES
SUPERIORES para 'ue en estas condiciones podamos obrar como verdaderos Hi9os de
(ios, con toda sus Potencias &ctuali0adas* $a contraparte f)sica de estos CE!ROS o
CH&PR&S son las 1l+ndulas f)sicas del sistema endocrino*
En esta secci,n de metaf)sica %ay un traba9o dedicado int41ramente a los c%a=ras para
su me9or comprensi,n y editado independientemente*
Para los C$&RI"I(E!ES 'ue pueden ver el cuerpo et4rico, les resulta sencillo
dia1nosticar las posibles perturbaciones de salud 'ue pueda tener, o pudiera tener, el
observado, ya 'ue por al1una ra0,n a este cuerpo tambi4n se le denomina el cuerpo de
S&$U(* $a mayor)a de los casos las enfermedades van descendiendo de cuerpo en
cuerpo %asta 'ue al final se manifiesta el f)sico denso* Por esta ra0,n es tan importante
el reconocimiento cient)fico de este dato, pudiendo anticiparse a la enfermedad,
reconocida anticipadamente en sus cuerpos superiores* El Jran M4dico y Ocultista
P&R&CE$SO dec)a, 'ue las enfermedades %ab)an de ser curadas en los !RES
CUERPOS*
E$ CUERPO & S ! R & $
Hemos estudiado ya, aun'ue s,lo a 1randes tra0os, al1unos aspectos cient)ficos y
esot4ricos del cuerpo f)sico, en su doble vertiente5 "isible Invisible, y comprendemos ya
c,mo el %ombre, en su conciencia en estado de -vi1ilia-, viviendo en el mundo f)sico,
s,lo puede demostrar a'uella parte de sus COOCIMIE!OS y PO(ERES 'ue le es
posible e/presar por medio de un cuerpo f)sico y sus limitaciones* Conforme sea la
perfecci,n o imperfecci,n de su (ES&RRO$$O, as) ser+ la perfecci,n o imperfecci,n
de su e/presi,n en el plano f)sico* (el mismo modo, cuando el HOMBRE funciona sin
su cuerpo f)sico en otra re1i,n del Universo, por e9emplo en el Plano &stral o mundo
astral, s,lo puede e/presar en 4l la parte de sus COOCIMIE!OS y G&CU$!&(ES
desarrolladas, a'uella parte de s) mismo 'ue pueda responder a la sensibilidad superior,
en una palabra, depende de la evoluci,n ad'uirida del CUERPO &S!R&$, as) ser+ su
rentabilidad para el Morador Interno, para el Hombre Espiritual*
El Plano &S!R&$ es una Re1i,n determinada 'ue rodea y compenetra al mundo f)sico,
pero 'ue es imperceptible a la observaci,n ordinaria, por estar constituido por una clase
m+s sutil de materia* !odos $os Rtomos G)sicos !ienen Su Envoltura &stral, lo 'ue
pudiera llamarse la matri0 de la f)sica* Si ima1inamos el mundo f)sico desapareciendo
de la e/istencia sin 'ue ten1a lu1ar nin12n otro cambio, tendr)amos todav)a una copia
perfecta del mismo en la materia astral3 y si pensamos adem+s 'ue todos estamos
dotados de facultades astrales activas, el %ombre permanecer)a en un principio
inconsciente de la diferencia entre la vida y lo 'ue normalmente consideramos la
muerte, por'ue pasar)amos de un cuerpo a otro m+s sutil sin perdida de conciencia*
&s) como en el cuerpo et4rico circulaba el principio PR&& Nener1)a vitalO, en el
cuerpo astral act2a el principio P&M& NdeseoO, este principio es llamado a veces como
el &lma &nimal del %ombre, y comprende el con9unto de apetitos, pasiones, emociones
y deseos m+s o menos inferiores, o m+s o menos elevados 'ue puede e/presar o sentir el
%ombre durante su vida*
$a capacidad de poder sentir emociones la tenemos 1racias a poseer un cuerpo astral* $a
Psicolo1)a Occidental clasifica a este aspecto como5 IS!I!OS, SES&CIOES,
SE!IMIE!OS y EMOCIOES, y son considerados como una subdivisi,n del
pensamiento* $os SE!IMIE!OS, pueden ser definidos como nuestra naturale0a
pasional y emocional* !odas las necesidades animales est+n contenidas en el (ESEO,
as) como las P&SIOES, tales como el &MOR Nen su sentido inferiorO, el O(IO, la
E"I(I&, los CE$OS, etc* !ambi4n esta el deseo por la e/istencia SESU&$, por los
1oces materiales, la sensualidad de los o9os, etc* Este principio ;P&M&SICO< es el m+s
poderoso de nuestras vidas, de nuestra naturale0a inferior, es el 'ue nos une
vi1orosamente a la vida terrestre y sus ;ape1os< y ;apetitos<*
!odos reconocemos 'ue el %ombre SIE!E, y 'ue para la mayor)a el sentimiento o las
emociones forman parte de nuestro vida diaria* Unos sentir+n m+s, y otros con menor
intensidad, pero sin duda para todos, las EMOCIOES 9ue1an un papel decisivo en
cual'uiera de nuestras actividades y relaciones cotidianas* Por lo tanto ser)a 2til, para el
estudio inte1ral del %ombre, el conocer con profundidad todo lo relativo al ori1en,
funcionamiento y prop,sito de la naturale0a emocional*
El %ombre siente, lue1o las emociones e/isten, pero H(,nde se manifiestanI* !odos
estamos acostumbrados a tener una 1ran cantidad de emociones diferentes, no s,lo en
cantidad sino tambi4n en calidad* Por e9emplo5 la ira, la 1ula, el impulso a veces
irresistible de la se/ualidad, la envidia, las emociones de enfado, de c,lera, las terribles
sensaciones de an1ustia emocionales, el odio a al1uien o a al1o, etc** Pero tambi4n en el
%ombre se dan las emociones m+s E$E"&(&S, y los SE!IMIE!OS m+s nobles
'ue se puedan ima1inar, como5 la ale1r)a, la sinceridad del cora0,n, la bondad, el
&MOR m+s desinteresado y espiritual, la devoci,n m)stica, etc*** "emos pues la
variedad de emociones 'ue el %ombre puede manifestar, siendo unas m+s violentas y
materiales, y otras m+s elevadas y espirituales, pero todas ellas tienen al1o en com2n, y
es 'ue son ESPRESIOES, o M&IGES!&CIOES (E U &SPEC!O (E$
HOMBRE, y 'ue tienen su ra)0 en lo 'ue los esoteristas llamamos CUERPO
EMOCIO&$ o CUERPO &S!R&$*
$as emociones no se pueden ver3 ni el O(IO ni el &MOR se pueden ver, pero s) se
sienten ener14ticamente en el cuerpo, pero no son del cuerpo, aun'ue 4ste las perciba,
ya 'ue nin12n microscopio podr)a verlas* Sin embar1o para el "idente entrenado si son
visibles, y las ve como "IBR& y se mueven por el cuerpo astral del %ombre,
unas emociones de colores m+s suaves y otros m+s turbios, dependiendo de 'ue tipo de
emociones est4 e/presando en ese momento* $ue1o las emociones son una realidad
indiscutible, y como manifestaciones 'ue son, necesitan necesariamente un lu1ar o
ESP&CIO donde manifestarse* Ese lu1ar o espacio, es denominado como el5 Cuerpo
EMOCIO&$, &S!R&$ o de (ESEOS del Hombre*
(urante la vida del %ombre, su cuerpo astral no tiene la misma forma 'ue sus cuerpos
denso y vital* (espu4s de la muerte es cuando asume esa forma, la 'ue mantuvo en
vida, mientras 'ue durante la vida tiene la apariencia de un O"OI(E $UMIOSO 'ue
en las %oras de vi1ilia rodea completamente el cuerpo f)sico, como la clara del %uevo
envuelve a la yema* Se e/tiende de doce a diecis4is pul1adas m+s all+ del cuerpo denso*
En este cuerpo &S!R&$ e/iste cierto n2mero de CE!ROS SESORI&$ES3 pero en
la 1ran mayor)a de los %ombres s,lo est+n latentes y no desarrollados, y el desarrollo de
estos centros astrales le proporcionar)a una visi,n m+s amplia del mundo 'ue le rodea,
tanto en los planos f)sicos como astrales o invisibles* El cuerpo astral est+ formado de
los siete estados de la materia astral, y puede contener o estar construido de materiales
m+s 1roseros o m+s sutiles sacados de cada uno de a'uellos estados o subplanos*
Es f+cil describir a un %ombre en un cuerpo astral bien formado3 podemos ima1inarlo
abandonando el cuerpo f)sico y apareciendo en uno m+s sutil, una copia $UMIOS& de
a'u4l, visible en su propia seme9an0a para el Clarividente, bien 'ue invisible a la vista
ordinaria* He dic%o -U CUERPO &S!R&$ BIE GORM&(O-, por'ue una persona
no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia incipiente* Sus contornos
son indefinidos, sus materiales constitutivos son toscos y mal coordinados, y si se le
saca del cuerpo f)sico, ser)a solamente una mera UBE G$O!&!E e informe, 'ue
desde lue1o se comprende 'ue es impropia para obrar como ve%)culo independiente3 es
indudablemente m+s bien un fra1mento de materia astral 'ue un cuerpo astral
or1ani0ado, una masa de protoplasma astral, de tipo ameboideo* Un CUERPO
&S!R&$ BIE GORM&(O, si1nifica 'ue el %ombre %a alcan0ado un nivel
verdaderamente elevado de cultura intelectual o desarrollo espiritual, de modo 'ue la
apariencia del cuerpo astral implica el pro1reso reali0ado por su due:o, por lo definido
de los contornos, por la $UMIOSI(&( de sus componentes y por lo perfecto de su
ORJ&IB&CIQ3 puede 9u01arse del estado de evoluci,n alcan0ado por el &lma 'ue
lo usa*
-E$ CUERPO &S!R&$ ES P&R!ICU$&RME!E SESIB$E & $&S
IMPRESIOES (E$ PES&MIE!O-*
Esto es cierto, pues la materia astral responde m+s r+pidamente 'ue la f)sica a todos los
impulsos del mundo mental* Conociendo este dato podemos deducir, 'ue una correcta
forma de PES&R puede desarrollar un cuerpo astral lo suficientemente $IMPIO como
para 'ue en 4l puede actuar el EJO o la COCIECI& m+s plenamente* El cuerpo
astral del %ombre estando %ec%o de materia astral participa de esta facilidad para
responder a los IMPU$SOS (E$ PES&MIE!O, y responde en "IBR&CIOES a
todos los pensamientos 'ue le tocan, ya ven1an de afuera de las mentes de otros
%ombres, o de adentro de la mente de su due:o*
E$ CUERPO M E ! & $
$os pensamientos, la capacidad de ima1inar, la memoria, la posibilidad de visuali0ar en
nuestras mentes fi1uras, como si realmente tuvi4ramos un o9o y una pantalla interna
capa0 de -ver- en la oscuridad, dentro de nuestro cerebro* El ra0onamiento, la anal)tica,
la refle/i,n abstracta, incluidos el poder de %ablar y coordinar, todo ello y muc%as cosas
m+s 'ue todav)a no %emos alcan0ado a comprender ni desarrollado, son el resultado y la
posibilidad 'ue nos confiere el tener un CUERPO ME!&$ a nuestra disposici,n*
&l1unos estudiosos del tema, como es normal en toda ciencia 9oven, confunden muy a
menudo al1unos aspectos sutiles e internos sobre este maravilloso instrumento, 'ue
llamamos la ;ME!E<3 como pueden ser5 la diferencia e/istente entre el CEREBRO y
la ME!E, o entre la ME!E y el PES&(OR, y entre el PES&(OR y el
PES&MIE!O* Por lo 'ue en la medida en 'ue podamos, vamos a tratar de arro9ar un
poco de $UB sobre cada uno de esos aspectos diferentes, 'ue e/isten dentro del
%ombre5
lO E$ CEREBRO5 Es el ve%)culo f)sico de la mente* Kl es el recipiente o tabern+culo
donde las impresiones procedentes de la mente pueden posarse e interpretarse
f)sicamente* El cerebro es el ;c+li0<, y la mente es el ;vino<* El c+li0 contiene el vino
para 'ue 4ste pueda ser bebido, pero el vino no es el c+li0, sino un elemento m+s sutil
'ue la copa* El CEREBRO es el espacio f)sico, donde la mente, 'ue no es f)sica, puede
traba9ar* Por lo tanto es obvio, 'ue cuanto me9or est4 el cerebro, f)sicamente %ablando,
me9or ser+ la comunicaci,n entre ambos*
El cuerpo mental tiene una peculiaridad con respecto al cuerpo astral, y es 'ue el cuerpo
mental al mostrar su parte e/terna en el &UR& HUM&&3 crece y crece, aumenta su
tama:o y su actividad, vida tras vida, encarnaci,n tras encarnaci,n, con el crecimiento y
desarrollo del %ombre mismo* Como cual'uiera de los otros cuerpos, el cuerpo mental
es un "EH#CU$O para ser utili0ado por el %ombre, y su or1ani0aci,n, su eficacia, as)
como la evoluci,n del mismo, dependen en sumo 1rado de la e9ercitaci,n consciente y
del esfuer0o constructivo para su crecimiento, en cantidad y calidad de $UB* Pues es la
;$u0< y la ;Pa0< la caracter)stica m+s sobresaliente del cuerpo mental, dando como
resultado, la perfecta y amorosa I!E$IJECI& SUPERIOR***
Mirando lue1o a un %ombre m+s avan0ado, 'ue aun'ue no ten1a in'uietud espiritual
%aya desarrollado sus facultades mentales, un %ombre 'ue %aya educado y desenvuelto
su inteli1encia, veremos 'ue su cuerpo mental %a empe0ado a ad'uirir un desarrollo
muy definido3 construido de un material delicado y de %ermosos colores, 'ue vibra
continuamente con una actividad enorme, lleno de vida, lleno de vi1or3 la e/presi,n de
la ME!E en el Mundo Mental* En cuanto a sus funciones, es el ve%)culo inmediato, en
el cual el 7O se manifiesta como I!E$IJECI&* Cuando est+ obrando con el astral y
el f)sico su forma es O"&$ Lseme9ante a un %uevoL en sus contornos, y compenetra los
cuerpos astral y f)sico, y los rodea con una atm,sfera radiante a medida 'ue se
desarrolla, %aci4ndose, como %e dic%o, m+s y m+s 1rande conforme aumenta el
desarrollo I!E$EC!U&$*
En el Plano o Mundo ME!&$ y al i1ual 'ue en los dem+s planos, est+ subdividido en
siete subplanos, teniendo la particularidad 4ste, de estar dividido claramente, en (OS
JRUPOS5 uno de !RES y otro de CU&!RO subplanos* $os tres subplanos superiores
se llaman &RUP& o sin forma, debido a su e/tremada sutile0a, mientras 'ue los cuatro
inferiores se llaman RUP& o con forma* El %ombre por lo tanto, tiene dos ve%)culos o
cuerpos de conciencia para funcionar en este Plano* (entro de los tres subplanos
superiores del plano mental se encuentra, lo 'ue esot4ricamente se denomina ;$a
Morada (el &lma (ivina<, morada o estancia especial conocido como CUERPO
C&US&$*
$& PERSO&$I(&(
$a personalidad la forma el con9unto de acciones 'ue reali0amos en los tres mundos5
f)sico, astral y mental* El %ombre no es la personalidad, pero cuando se manifiesta a
trav4s de sus cuerpos inferiores, 4sta Lla personalidadL se manifiesta* &s) como el
%ombre piensa, siente y %ace f)sicamente, as) es la personalidad del %ombre* $ue1o
cuando %ablamos de la personalidad del %ombre nos estamos refiriendo a la actividad de
sus cuerpos inferiores* Cuando en los estudios esot4ricos se %ace referencia al
;E.UIPO< del %ombre, se refiere a la cualidad y al desarrollo por parte del &lma de los
cuerpos inferiores, de tal suerte, 'ue as) ser+ el potencial 'ue dispone el %ombre para
desarrollarse y evolucionar en la vida terrestre* Como es f+cil observar, no todos
disponen de un mismo ;e'uipo< para %acer frente a las mismas circunstancia 'ue la vida
nos plantea, cuanto me9or estemos e'uipados, as) ser+ me9or la coordinaci,n de la
Personalidad 'ue podr+ manifestar con mayor poder las Cualidades m+s elevadas del
&lma*
El Cuerpo Espiritual*
&2n e/isten m+s Cuerpos de Manifestaci,n Superiores, m+s elevados y refinados* Pero
tambi4n es cierto 'ue %a medida 'ue ascendemos en 1rado m+s dif)cil resulta e/plicar,
a2n nombrar al1una cualidad sobre ello, ya 'ue s,lo es posible vivenciarlo para el
investi1ador Iniciado, a'uel 'ue %a alcan0ado un nivel de ;despertar< muy por encima
del estado ordinario, por lo tanto no especularemos m+s, pero s) diremos 'ue e/isten, y
'ue %ay 'ue osar el descubrirlos y e/perimentarlos, ya 'ue son nuestros, nos pertenecen
por naturale0a divina*
El misterio Cristiano de la S&!#SIM& !RII(&(, realmente no es un misterio
incomprensible, cuando se estudia serenamente y ba9o el conocimiento esot4rico m+s
profundo*
El misterio de la Sant)sima !rinidad dice5 -.ue el Padre, el Hi9o y el Esp)ritu Santo son
una misma Persona-, un s,lo (ios e/pres+ndose de tres maneras distintas* &%ora
utili0ando la clave %erm4tica de la ley de las &&$OJ#&S nos pre1untamos5 H7 el
HombreI, HC,mo act2a el %ombreI El %ombre tambi4n act2a como una !rinidad* &ct2a
obrando, sintiendo y pensando* Pero si1ue siendo UO*
El %ombre al i1ual 'ue su creador se manifiesta de una forma triple, pero sin de9ar por
ello de ser un solo Ser* Siempre 'ue 'ueramos estudiar al12n aspecto del Creador,
debemos recordar 'ue lo podemos descifrar, con el estudio de nosotros mismos* 7a 'ue
como dicen en las sa1radas Escrituras, el %ombre es un ser 'ue est+ %ec%o a ima1en y
seme9an0a de (ios* Conociendo al Hi9o, tambi4n podremos conocer al Padre* S,lo %ay
'ue profundi0ar en la verdadera naturale0a del %i9o, en la verdadera esencia de nosotros
mismos, para alcan0ar la verdad m+s elevada del Universo y de su Creador*
E$ & U R & HUM&&
El &ura Humana ES E$ HOMBRE
MISMO, manifiesto a la ve0 en todos
los P$&OS de conciencia, en los
cuales puede obrar con arre1lo a su
desarrollo3 es el a1re1ado de sus
CUERPOS, de sus ve%)culos de
conciencia, en una palabra, es la
forma en 'ue aparece E$ HOMBRE
en su totalidad* !odo lo 'ue e/iste,
tanto en los planos inferiores como en
los superiores, desde el m+s
insi1nificante +tomo %asta el m+s
e/celso &rc+n1el, todo absolutamente
todo EMI!E $UB, producen
emanaciones y esta atm,sfera fluida,
sutil 'ue envuelve todas las cosas, es,
9ustamente, lo 'ue llamamos e$
&UR&* Evidentemente no es visible
para todos, pro s) para a'uellos 'ue
%an a1udi0ado sus sentidos internos
como los Clarividentes* El &ura es
esta especie de -H&$O- 'ue envuelve
a cada ser %umano5 en al1unos es anc%a, amplia, luminosa, potente*** posee vibraciones
intensas y colores espl4ndidos3 en otros, lo contrario, es pe'ue:a, apa1ada, disforme y
fea*
Se puede comparar el &UR& con la piel* El &UR& puede considerarse como si fuera la
PIE$ (E$ &$M&* &l i1ual 'ue el &ura del Hombre lo rodea y envuelve, as) tambi4n el
&ura del Planeta, 'ue es tambi4n un Jran Ser, rodea y envuelve a todas Sus criaturas
'ue en 4l %abitan* Podr)a decirse 'ue es la ;&tm,sfera Ener14tica del Mundo<*
;& !R&"KS (E UES!R& &UR& SE PRO(UCE U I!ERC&MBIO
II!ERRUMPI(O E!RE OSO!ROS 7 $&S GUERB&S (E $&
&!UR&$EB& 7 (E$ CQSMOS*-
!odas las influencias c,smicas, planetarias y 0odiacales 'ue se difunden constantemente
por el espacio, lle1an %asta nosotros, y a trav4s de la calidad de nuestra &ura, de su
sensibilidad, de su 1rado de pure0a y de los colores 'ue posee, recibimos el impacto de
esas fuer0as, o, por el contrario no las recibimos* El &ura %ace la funci,n de &!E&,
es un aparato receptor de mensa9es, ondas, fuer0as 'ue proceden del Universo*
Supon1amos a%ora 'ue %aya en el mundo ciertas influencias nefastas* Si ten4is un
&UR& MU7 PO!E!E, muy $uminoso, estas fuer0as no podr+n penetrar ni lle1ar
%asta vuestras conciencias para afectarnos, debilitaros o traeros complicaciones* Pero si
de lo contrario poseemos un &ura d4bil, estas influencias s) 'ue podr)an afectarnos,
como sucede muy a menudo, sin saber por 'u4, nos sentimos muy mal, enfermos,
a1obiados, cansados etc*** Como %emos dic%o antes, el &UR& est+ compuesta de
emanaciones, pero no solamente de emanaciones del cuerpo f)sico Lser)an insuficientes
para formar el auraL* El &ura es muc%o m+s, es al1o m+s comple9o, es una combinaci,n
de todas nuestras materias sutiles, y cada una de ellas, debido a sus emanaciones
particulares, a:ade nuevos aspectos* El cuerpo E!KRICO, el cuerpo &S!R&$ y el
ME!&$, debido a su actividad o a su inercia, sus cualidades o sus defectos, a:aden
otras emanaciones, otros colores a esta primera aura, revelando, de este modo, la
naturale0a de sus sentimientos y de sus pensamientos* Si los cuerpos C&US&$,
BT((HICO y R!MICO est+n despiertos, a:aden a2n otros colores m+s luminosos,
otras vibraciones m+s potentes*
El aura es como un libro abierto, pero un libro de tal sutilidad 'ue resulta dif)cil
formarse una idea*
Si El Hombre Es Puro, Su &ura Se "uelve $impia 7 !ransparente*
Si Es Inteli1ente, Su &ura Es M+s 7 M+s $uminosa*
Si "ive Una "ida Intensa, "ibra Enormemente*
Si !iene Una Jran "oluntad, Se "uelve Muy Potente*
Si Est+ Inmerso En Cuestiones Espirituales Se E/pande, "olvi4ndose Inmensa*
7 a%ora, Hc,mo traba9ar en el auraI
$a forma m+s efectiva y se1ura es traba9ar sobre las "IR!U(ES, veamos5
Por un lado construimos, pero por el otro destruimos* Es me9or unir los dos m4todos3
vivir una vida %onrada, pura, llena de amor, y al mismo tiempo traba9ar conscientemente
en el aura a trav4s de la ima1inaci,n* Practicando cada d)a este e9ercicio lle1aremos a
purificar y a fortalecer nuestras auras* 7 nos sentiremos tan bien 'ue seremos los
primeros en asombrarnos* E incluso, si al1uien de nuestra familia o de nuestros ami1os
esta enfermo, desanimado o se siente des1raciado, y 'ueremos realmente ayudarlo,
podemos %acer el mismo e9ercicio sobre 4l, envi+ndole los colores m+s %ermosos del
prisma, o incluso s,lo rayos de $UB B$&C& I!ES&, ya 'ue el blanco sinteti0a a
todos los dem+s colores*
;!ener el aura pura, no solamente nos cambia a nosotros mismos sino 'ue adem+s,
transforma positivamente todo nuestro entorno, todas las circunstancias cotidianas, toda
nuestra vida, y por ende, el aura planetario<*
Ir a Cuerpos Sutiles* P&R!E A
ota de es'uinama1ica 5
En esta misma secci,n de Metaf)sica, y publicado independientemente e/iste un traba9o
'ue amplia datos sobre lo 'ue a'ui se %a tratado sobre el &ura*
Cuerpo U &lma U Esp)ritu*
Pasemos, pues a%ora, a ocuparnos del %ombre mismo, no de sus ve%)culos de
conciencia, sino de la acci,n de la conciencia en ellos3 no de los cuerpos, sino de la
entidad 'ue funciona en ellos3 pues por -%ombre- se 'uier esi1nifcar al individuo
continuo 'ue pasa de una vida a otra, 'ue se manifiesta a trav4s delos cuerpos y los
vuelve a de9ar una y otra ve03 'ue se desarrolla lentamente en el curso de las edades, 'ue
crece por la acumulaci,n y asimilaci,n de la e/periencia, y 'ue e/iste en su plano
superior* Este %ombre es el 'ue va a ser ob9eto de nuestro estudio*
Se12n nos dice s* pablo, y en la teolo1)a cristiana se %a dividido al %ombre en E partes5
cuerpo, alma y esp)ritu* !ambi4n los ocultistas adoptan esta divisi,n para su estudio*
M+s a'u) nos inclinaremos por el estudio del E, ya 'ue es el me9or m4todo para
investi1arlo esencialmente, como ya veremos* En realidad muy poca 1ente sabe la
diferencia 'ue e/iste entre el alma y el esp)ritu, ni conoce la naturale0a y el papel 'ue
estos dos principios representan, ni los mundos en los cuales traba9an* Por esta ra0,n y
debido, naturalmente asu vital importancia, vamos a investi1arlos*
$as palabras siempre son limitaciones de la verdadera e/periencia* &l tratar conceptos
tan sutiles y espirituales, como las palabras5 alma, esp)ritu, ser, e1o, yo superior e
inferior, etc*, el investi1ador de lo esot4rico siempre encontrara ;barreras verbales< 'ue
le obstaculi0ar+n, al menos al principio, las 1randes verdades 'ue se %ayan detr+s del
len1ua9e escrito u oral* $a escritura as) como las palabras, %ay 'ue utili0arlas como
simples medios artificiales, todos ellos indicadores direccionales %acia una determinada
dimensi,n muc%o m+s amplia y vera0* Si tenemos esta indicaci,n presente en nuestros
estudios, todo ser+ m+s comprensivo y natural* "amos a%ora a tratar, de anali0ar y
profundi0ar en la medida de nuestras posibilidades, los aspectos5 alma y esp)ritu, por
separado, individualmente, de una forma m+s esot4rica, m+s cient)fica si cabe* (e9ando
a un lado el cuerpo, ya 'ue 4ste es bien conocido por todos*
E$ &$M&, E$ EJO*
El alma aparece siempre como un intermediario, como un enlace entre mundo f)sico y el
mundo del esp)ritu3 el alma es el ve%)culo 'ue transporta los elementos del cielo a la
tierra y de la tierra al cielo* !odo pasa por el alma*
Se podr)a decir 'ue nuestra alma es un refle9o del esp)ritu en un plano inferior, el mental
superior* Es como un reflector espiritual, 'ue refle9a en un plano el esplendor del
esp)ritu* Se dice tambi4n, 'ue el alma es un precioso espe9o, ya 'ue en 4l se puede
vislumbrar la ima1en m+s divina de nuestro verdadero ser, el esp)ritu* cuando decimos
-'ue debemos %acer contacto con el alma-, con nuestro ;yo superior<, evidentemente
nos estamos refiriendo a elevar nuestras conciencias a un punto m+s elevado, a un punto
'ue est+ m+s all+ de la simple conciencia f)sicaLinstintiva, y m+s all+ de nuestras
emociones y deseos, y m+s all+ de los pensamientos e ideas personales* Hacer
;contacto< con el alma o e1o, es ir precisamente m+s all+ de nuestra personalidad, m+s
all+ de nuestros cuerpos inferiores 'ue la forman* Por lo tanto nos estamos refiriendo,
'ue debemos polari0arnos en el plano del alma, en los planos mentalLsuperior y b2dico*
(onde la verdad esencial, la lu0 m+s pura y el amor m+s intenso se manifiestan en un
estado vir1inal* uestra alma divina es nuestro yo superior* Una parte de nosotros
mismos, una fracci,n de nuestro verdadero ser, o m+s bien un refle9o del mismo* Es
pues nuestra meta m+s inmediata %acer contacto con nuestra alma* En ese estado
espiritual las perturbaciones y oscilaciones de los tres mundos inferiores no nos afectan,
no nos confunden ni nos aferran a la materia* 7 por lo tanto el disc)pulo 'ueda libre de
la ilusi,n, y libre para manifestar todo el potencial divino 'ue le es in%erente como %i9o
de dios*
El e9emplo m+s vivo 'ue tenemos, 'ue refle9e en todas sus dimensiones esta fant+stica
inte1raci,n entre el %ombre y su alma divina, la tenemos refle9ada en la vida y obra del
maestro Ves2s* Kl supo me9or 'ue nadie, demostrar 'u4 ocurre cuando el alma con todo
su poder y 1loria, se manifiesta en un %ombre plenamente reali0ado* Ves2s era la
e/presi,n %umana y a la ve0 divina de la propia alma* Kl vino a simboli0ar, a trav4s de
su propia vida, lo 'ue cada %ombre debe %acer internamente3 el nacimiento, el bautismo,
la crucifi/i,n3 la transfi1uraci,n, etc*** !odo eso debe pasar el disc)pulo en su propia
carne y en su propio esp)ritu* Kl vino para mostrar el camino* Kl era simb,licamente el
alma del mundo* Por esa ra0,n di9o en los evan1elios5 -yo soy el camino 'ue lleva al
padre- -s,lo a trav4s de m) se lle1a al padre-* Efectivamente 4l lo di9o3 s,lo a trav4s del
alma se puede lle1ar al esp)ritu, al padre* Esa es nuestra primera empresa* !ambi4n %a
%abido otros maestros espirituales 'ue a lo lar1o de la %istoria Nconocida y ocultaO, %an
dado el mismo e9emplo y el mismo mensa9e, en formas diferentes, pero esencialmentela
misma, dependiendo de la cultura y del tiempo en 'ue nos situemos*
El alma debido a su posici,n central e intermedia entre lo superior y lo inferior contiene
dentro de s) misma dos aspectos bien diferenciados, se puede decir 'ue es dual, veamos5
una est+ enfocada %acia arriba %acia el esp)ritu, y la otra est+ orientada %acia aba9o,
%acia la personalidad* Simb,licamente, la podemos e/presar como dos tri+n1ulos
separados, pero a la ve0 unidos por el e/tremo inferior* Uno se manifiesta en el plano
mental superior o abstracto, y el otro se e/presa en el plano mental inferior o concreto*
Porlo tanto uno pertenece a la vida divina y la otra a la %umana* Por esa ra0,n a una se
la denomina alma divina y a la otra alma %umana* Una misma alma e/pres+ndose en dos
formas diferentes, en dos niveles distintos* El alma divina, no tiene ape1os a la forma,
vive libre e iluminada por el esp)ritu, es un cuerpo de lu0, un refle9o del se1undo
principio divino3 el amor* Realmente el alma divina pertenece sin lu1ar a dudas al
'uinto reino, al reino divino* Es nuestra conciencia en un plano espiritual, y cuando
%acemos contacto con ella, cuando nos identificamos plenamente, el %ombre %a
alcan0ado la tercera iniciaci,n, la transfi1uraci,n conocida por el cristianismo, y
entonces nos %ayamos libres de las ataduras de los tres mundos* En ese momento
e/presamos perfectamente el principio cr)stico, el principio del amor divino*
;E$ ESP#RI!U !R&B&V& SOBRE $&
M&!ERI& POR I!ERME(IO (E$
&$M&<
El alma es un instrumento para el
esp)ritu, un instrumento del 'ue 4ste se
sirve para lle1ar al plano f)sico, el m+s
denso de todos, por'ue el esp)ritu, por s)
s,lo, no puede lle1ar a 4l, por ser 4l una
ener1)a muy elevada en vibraci,n*
Tnicamente el alma tiene la posibilidad
de alcan0ar la materia y, a trav4s de ella,
el esp)ritu traba9a sobre la materia, model+ndola, form+ndola y orden+ndola* Sin el
alma, sin las posibilidades del alma, el esp)ritu no tiene nin12n poder sobre la materia*
Si la mayor)a de fil,sofos, e incluso te,lo1os, %an escrito sobre el alma teor)as tan
complicadas e incluso totalmente err,neas, es por'ue no %an observado bien la
naturale0a* !odo se refle9a en la naturale0a, y cuando sabemos c,mo observarla,
podemos encontrar la soluci,n de las cuestiones m+s comple9as y abstractas* !odos los
problemas al'u)micos, te2r1icos, m+1icos, cabal)sticos o astrol,1icos, podemos
encontrarlos resueltos en los fen,menos del plano f)sico* 8 Hay 'ue aprender a leerlos
6e/iste realmente una ciencia concerniente a la actividad del alma, en la 'ue nos dice
'ue ella es la mediadora entre el cielo y la tierra* 7 todo ello ad'uiere mayor si1nificado
si nos acordamos de lo 'ue cristo di9o5 yo soy el caminola verdad y la vida es lo mismo
'ue decir5 yo soy a'uel 'ue %ace pasar los elementos de la tierra al cielo y del cielo a la
tierra** S), cristo, nuestro cristo )ntimo 'ue es nuestra alma divina, es a'u4l 'ue %ace
descender las bendiciones del cielo y 'ue %ace ascender a las almas* Para lle1ar al cielo,
a nuestro padre celestial, tenemos 'ue pasar por 4l, es nuestro ;despertar an)mico<*
Evidentemente todo lo 'ue se est+ diciendo puede parecernos muy te,rico* Para saber,
verdaderamente, lo 'ue es el alma, %ay 'ue ir a verla*** el alma es un cuerpo de ener1)a,
un cuerpo luminoso, pero un cuerpo en definitiva* 7 este cuerpo tambi4n se dis1re1ar+
un d)a, y entonces el %ombre vivir+ 2nicamente como esp)ritu, por'ue la verdadera
esencia del %ombre, su verdadero ser es el esp)ritu*
"eamos a%ora por separado cada uno de los dos aspectos del alma5
El &$M& HUM&&
Es como su nombre indica, de naturale0a %umana, inferior* El %ombre com2n en sus
momentos m+s lucidos, act2a como alma %umana* Como una conciencia co%erente,
inteli1ente* cuando el %ombre no est+ influido por sus deseos, o su e1o)smo particular,
cuando no e/presa su naturale0a animal, y por lo tanto permanece l2cido y polari0ado
en su nivel intelectual, es entonces cuando se manifiesta o e/presa como alma %umana*
!ambi4n llamada -el alma individual-, es el aspecto inferior del alma, lo 'uese %a
denominado el -pensador-* Una ve0 introducido en la materia es ce1ado porlos
sucesivos velos constituidos por todos los niveles de la misma* El m+s tupido de estos
obst+culos se %alla representado por el cerebro f)sico 'ue act2a como -v+lvula
reductora- de la conciencia* El cerebro limita la cantidad de informaci,n de la 'ue la
mente puede %acer uso, en tanto 4sta Nla menteO se %alla confinada dentro del cuerpo
f)sico* Esta es la ra0,n por la cual se %ace tanto %incapi4 en la purificaci,n y la
sublimaci,n de la materia f)sica, con el fin de 'ue las impresiones y mensa9es
producidos por nuestra alma divina, puedan ser recibidas perfectamente por el cerebro
entrenado y desarrollado para tal efecto* El ser %umano debe ser capa0 de responder a
las vibraciones provenientes de planos superiores, con el fin de 'ue despierte a su
verdadera naturale0a espiritual*
En los e9ercicios espirituales de ;alineamiento<, utili0amos una t4cnica, para alinear los
tres cuerpos* Cuando los tres cuerpos5 f)sico, astral y mental est+n alineados, y no
molestan con sus vibraciones inferiores* En ese estado de 'uietud interior, es cuando el
%ombre puede actuar como alma %umana, co%erente, libre y controlador de los tres
cuerpos* En ese punto de identificaci,n superior con nuestra conciencia elevada, es
cuando podemos traba9ar para %acer contacto con su aspecto superior o alma divina* 7
esto se consi1ue con la meditaci,n, y una vida espiritual Lcuando %ablamos de
espiritualidad, no nos estamos refiriendo a la vida m)stica, o santurrona a la 'ue estamos
acostumbrados a creer* o se trata de aislarse del mundo y del pecado, como
com2nmente se cree* Sino de establecer en el mundo cotidiano, en el mundo de todos
los d)as y en cual'uiera de sus diversos aspectos, un puente por el cual podamos
e/presar todo nuestro potencial de las me9ores cualidades, consa1rando inteli1entemente
cada obra, cada acto, cada palabra, para el bien com2n* Manifestando as)3 el esp)ritu en
la materia3 el reino de dios en la tierra******* NEso es vivir espiritualmente y con plenitudO*
Este aspecto del alma Nalma %umanaO desarrolla %abitualmente su actividad por medio
de la mente concreta, %abiendo sido proyectado desde el alma %asta el interior de la
materia en el momento de la primera encarnaci,n como aut4ntico ser %umano* (urante
el lar1o ciclo de encarnaciones este aspecto se va %aciendo pro1resivamente m+s
sensible a la carencia de su verdadero ser* $a irresistible atracci,n dela afinidad de su
propia identidad le impele a perse1uir esa reuni,n como meta fundamental de su
e/istencia, y ello promueve a la elevaci,n espiritual, a la -b2s'ueda-*
E$ &$M& (I"I&
Es tambi4n llamada el alma total, y es la contraparte del alma individual o %umana* Ella,
de al1una forma, participa con el resto de las almas %umanas, en los planos elevados, de
la m)stica -comuni,n de los santos- de la 'ue %ablan las tradiciones cristianas* uestra
alma divina es asistida y diri1ida Len su e/periencia evolutivaL por esas elevadas
entidades 'ue reciben esot4ricamente el nombre de -+n1eles solares-* $os +n1eles
solares, son realmente los ar'uetipos para el alma total, el modelo y el molde al cual
deben a9ustarse en su desarrollo* Son asimismo denominados %i9os de la mente, y se les
considera ba9o esta ,ptica como frutos del pensamiento de la mente universal Nma%atO*
Ellos imprimen las t,nicas vibratorias para la e/presi,n de las cualidades de ra0,n,
amor y voluntad puras 'ue %abr+ en su d)a de corresponder a la armon)a del alma total
plenamente desarrollada* Son se:ores de sacrificio y ar'uetipos de perfecci,n %umana*
Reciben tambi4n el nombre de -dyanes de fue1o- en la doctrina secreta* Ellos vinieron
del cora0,n del sol Nde a%) su nombre de +n1eles solaresO, para ayudar en la evoluci,n
del %ombre, esto tuvo lu1ar en la ra0a lem2rica ayud+ndonos a la individuali0aci,n* $os
+n1eles solares pertenecen al 'uinto reino de la naturale0a o s2per %umano, y est+n
unidos a cada %ombre %asta 'ue 4ste lle1ue a la cuarta iniciaci,n* Son, por lo tanto,
+n1eles 'ue en perfecta uni,n con el alma del %ombre, les ayuda %asta 'ue el esp)ritu
puede %acerse car1o plenamente de su refle9o u %ombre terrenal******
E$ ESP#RI!U5 $& MQ&(&*
&nte todo %ay 'ue saber 'ue el esp)ritu es nuestro real ser* uestro verdadero yo por
encima de todos nuestros aparentes yoes* Es nuestro verdadero principio, nuestra
verdadera fuente* En ori1en y en esencia somos el esp)ritu puro, 'ue es a su ve0 una
c%ispa deener1)a divina emanada del 1ran fue1o del creador* Es el esp)ritu, nuestro real
ser el 'ue est+ %ec%o a ima1en y seme9an0a de dios* Por lo tanto en esp)ritu somos sus
verdaderos %i9os* Esta es la ra0,n por la cual muc%os no entienden como siendo el
%ombre tan imperfecto puede seme9arse a dios 'ue si es perfecto* $a clave para
entenderlo radica en 'ue el %ombre cuando se identifica plenamente con su ser, con su
esp)ritu, entonces, si 'ue ser+ como 4l, como su creador, como su padre celestial* Pero
%asta entonces s,lo podr+ e/presar una pe'ue:a parte de su potencial, s,lo un refle9o
tenue de su divinidad inmanente, s,lo podr+ e/teriori0ar su yo inferior, el alma %umana
o animal*
&l esp)ritu se le denomina de varios maneras, dependiendo de las diferentes escuelas
filos,ficas 'ue %aya* &l1unos de estos nombres son5 esp)ritu, M,nada, ser, esencia,
padre, yo divino N'ue no %ay 'ue confundirlo, con nuestro yo superior, 'ue es nuestra
alma divinaO*
$a tradici,n esot4rica nos ense:a, as) como numerosas filosof)as Nsobre todo orientalesO,
'ue cada %ombre es un dios, por'ue somos parte de 4l y4l parte de nosotros* o %ay
nada de profano en ello, nada de soberbio o rebeld)a por nuestra parte, sino 'ue es la
verdadera %erencia 'ue cada %ombre posee por primo1enitura esencial* El %ombre
todav)a no %a comprendido esto, y %asta 'ue no lo entienda ser+ des1raciado
interiormente* el famoso escritor y dramatur1o William s%a=espeare N'ue fue avan0ado
en su tiempoO supo %acer una refle/i,n muy si1nificativa al respecto, cuando di9o5, ; ser
o no ser, %e a%) la cuesti,n <* En verdad 4l %ab)a dado en el blanco, pues, el %ombre
puede o no ser, depende de su evoluci,n alcan0ada* Cuanto m+s se es, mayor es el nivel
espiritual alcan0ado* Mientras 'ue, cuanto menos estemos identificados con nuestro ser,
nuestro esp)ritu, menor ser+ nuestro 1rado de desarrollo, y menos capacidad e/pansiva
tendremos* Es por todo ello, una refle/i,n muy si1nificativa y vera0*
$a M,nada Nesp)rituO, permanece siempre, al principio de la creaci,n, en su propio
plano, plano Mon+dico* 7 su primer esfuer0o consiste en descender, materiali0arse,
poco a poco, para poder paulatinamente reco1er las e/periencias necesarias para su
propia evoluci,n* "emos pues, como a medida 'ue desciende de plano, se va
revistiendo de materia y materia cada ve0 m+s densa, con el doble prop,sito de
divini0arla materia y materiali0ar el esp)ritu, en todos los planos de la creaci,n* &l1uien
por supuesto podr)a decir5 ;si el esp)ritu es tan perfecto y puro H'u4 necesidad tiene de
evolucionar o encarnarse en la tierraI, bien, debemos entender 'ue el esp)ritu es puro,
divino, pero no perfecto o absolutamente sabio* (e a%) la voluntaria necesidad de
e/perimentar y crecer %acia niveles m+s elevados de divinidad* $a M,nada es
omnisciente en su propio plano, pero inconsciente en todos los dem+s, y para remediar
esta condici,n deben velarse en sucesivas capas Ncomo di9imos anteriormenteO de
materia, cada ve0 m+s densa con ob9eto de lle1ar a ser omnisciente en todos los planos,
y capa0 de responder a cual'uier tipo de vibraciones* El esp)ritu NM,nadaO es descrito
como -%i9os 'ue moran desde el principio de una edad creadora en el seno del padre- y
'ue -no %an alcan0ado todav)a perfecci,n por el sufrimiento-*Cada una de ellas es i1ual
al padre en cuanto a su naturale0a divina, como se dice en el credo de &tanasio* Cada
una de ellas %a de penetrar en la materia para -%acer todas las cosas su9etas a ella-
Nprimera ep)stola de san pablo a los corintios,/v, AXO*Ha de ser -sembrada de debilidad-
para 'ue pueda ser ;resucitada en poder< Nibid*,/v, CEO,
Realmente no es en s) el esp)ritu el 'ue desciende Nya 'ue 4ste no podr)a %acerlo por su
elevada vibraci,nO sino una especie de avan0adilla de su propia conciencia, denominada
esot4ricamente NsutratmaO o -%ilo de vida-, y en 4l se ensartan los +tomos permanentes
como las perlas en un collar* Estos +tomos tienen la particularidad de e/istir uno en cada
plano, y de ser permanentes, reco1iendo, almacenando y asimilando todas las
e/periencias relativas a ese plano concreto* Con lo cual nada se pierde, nin1una
e/periencia se olvida tras la muerte, sino 'ue es almacenada all), permitiendo la
evoluci,n de una forma continuada, sin p4rdidas ni olvidos* (e esta manera, poco a
poco pero con se1uridad, puede ir descendiendo de plano, %asta el 2ltimo, o plano f)sico
denso* (esde ese punto empie0a la ascensi,n, la evoluci,n, ya 'ue lo anterior, el
descenso a la materia, era la involuci,n del esp)ritu a la forma* "emos pues, c,mo las
monadas van dando vida a todos los reinos de la naturale0a5 el mineral, ve1etal, animal
y %umano* aturalmente a medida 'ue cada reino va evolucionando se acerca cada ve0
m+s al prototipo divino, al dise:o ori1inario del creador* 7 es en el ser %umano, en el
%ombre donde se produce la m+s 1rande metamorfosis de nuestro sistema solar, la
-individuali0aci,n- Hy en 'u4 consiste la individuali0aci,n para 'ue sea tan importanteI
es el resultado de la entrada directa del esp)ritu en un cuerpo f)sico, a niveles superiores,
'ue es lo 'ue llamamos el ;%ombre<* He a%) su trascendental importancia* $a
individuali0aci,n del animal y la formaci,n de un cuerpo causal cono ve%)culo del alma
le permite el paso al cuarto reino de la naturale0a, el %umano*
&%ora utili0aremos las claves anal,1icas pues all) est+ncontenidas todas las respuestas*
Puesto 'ue la misma estructura %a presidido toda la creaci,n Ls,lo con pe'ue:as
modificaciones en los diferentes nivelesL* "olvemos a encontrar por todas partes esta
misma divisi,n en tres5 forma, contenido y si1nificado3 o bien, cuerpo, alma y esp)ritu*
LLLtomad un %uevo*** s), un %uevo nos lo e/plicar+ todo* Por eso el %uevo es un s)mbolo
tan importante en la tradici,n inici+tica* Est+ %ec%o a ima1en del universo* &bridlo*
H.u4 vemosI la yema, 'ue contiene el 1ermen de la vida3 la clara, es decir, la alb2mina3
y, finalmente, la c+scara* $a yema es el esp)ritu3 la clara es el alma3 la c+scara es el
cuerpo* El 1ermen, pues est+ en el centro3 la clara, en medio3 y la c+scara en la periferia*
N$a c4lula est+ tambi4n construida si1uiendo este mismo es'uema5 todas las c4lulas
tienen un n2cleo, un citoplasma y una membranaO* 7 'u4 pasa cuando se rompe la
c+scara de un %uevo, H'u4 sucedeI todo se derrama y la vida se va* I1ual 'ue la c+scara,
el cuerpo sirve para prote1er la vida, es decir, el alma y el esp)ritu* Cuando el cuerpo se
rompe, la vida se va, el alma y el esp)ritu le abandonan* H.u4 es pues el almaI al i1ual
'ue la clara del %uevo, el alma es portadora de todos los elementos nutritivos necesarios
para el mantenimiento de la vida* Pero la vida misma procede del esp)ritu5 el 1ermen no
se encuentra en la clara sino en la yema* (e la misma manera, la vida, la verdadera vida,
se encuentra en el esp)ritu, y el alma la sostiene, la alimenta, la %ace circular* HC,mo lo
sabemosI por'ue es al1o evidente, est+ a%), delante de nosotros, 6la naturale0a lo e/pone
todo ante nuestros o9os8***
Pero, lo 'ue tambi4n no %ay 'ue olvidar es 'ue, a2n cuando los presentemos como
realidades diferentes, el esp)ritu, el alma y el cuerpo, estos son de la misma esencia* $o
'ue difiere es la consistencia, el 1rado de materiali0aci,n5 el cuerpo es esp)ritu
condensado3 el esp)ritu es cuerpo NNsutili0adoOO, y el alma es el intermediario entre
ambos* Por esta ra0,n los al'uimistas ense:an 'ue s,lo e/iste una materia 2nica y 'ue, a
partir de esta materia, por 1rados de condensaci,n diferentes, se produ9eron los metales,
los cristales, las flores, la carne de los animales, de los %umanos, el aire, el fue1o, etc***
6C,mo dieron en el clavo8* Entonces, H'u4 es el cuerpo f)sicoIEs el esp)ritu condensado*
H7 'u4 es el esp)rituI es materia diluida, sutili0ada %asta ad'uirir el estado m+s
inmaterial* por eso los al'uimistas dicen tambi4n 'ue con NNsolveOO y NNcoa1ulaOO todas
las operaciones son posibles* H7 c,moI 1racias al calor* El calor, en un 1rado m+s o
menos elevado, act2a sobre la materia para darle diferentes formas, diferentes
consistencias* El fue1o es, pues, el a1ente m+1ico 'ue da a cada cosa su forma y su
naturale0a3 el oro posee cierta cantidad de calor, la plata otra, el plomo a2n otra distinta,
etc* si el adepto encuentra este fue1o, este a1ente m+1ico, dentro de s) mismo, puede
transmutar el plomo en plata o el %ierro en oro, o inversamente* S,lo 'ue, naturalmente,
este fue1o de los al'uimistas no era el fue1o de los palan'ueros y de los %erreros, sino el
fue1o sutil, el fue1o oculto, el fue1o filos,fico*
"eamos lo 'ue nos di9o Hermes trisme1isto en la ;tabla de esmeralda< al respecto5 NNy
puesto 'ue todas las cosas son uno y provienen del uno, por mediaci,n del uno, as)
todas las cosas %an nacido de esta 2nica cosa por adaptaci,nOO
"amos a%ora a estudiar serenamente al1unos conceptos 'ue nos %ar+n comprender
me9or la naturale0a ps)'uica del individuo* $a mayor)a de estos conceptos son utili0ados
sin verdadero conocimiento de causa, tanto en nuestras cotidianas conversaciones, como
en al1unos escritos seudoLfilos,ficos o seudoLreli1iosos* Para una mayor aclaraci,n,
vamos a detenernos sobre ellos con el fin de despe9ar al1unas dudas, y clarificar en la
medida de nuestras posibilidades su real ubicaci,n dentro del es'uema psicol,1ico y
espiritual del ser %umano*
$os conceptos 'ue vamos a dilucidar son5
$& COCIECI&*
E$ SUBCOSCIE!E*
$& SUPR&COCIECI&*
$& COCIECI&
$o 'ue llamamos 1eneralmente conciencia puede ser definido como un lu1ar en el 'ue
todos los representantes de nuestro or1anismo f)sico y de nuestro or1anismo ps)'uico
%an convenido encontrarse* Es al1o as) cono la or1ani0aci,n de las naciones unidas en
1inebra* 1inebra es una ciudad en la 'ue los representantes de las potencias del mundo
entero, ami1as o enemi1as, se dan cita para parlamentar y para resolver ciertos
problemas y, cuanto menos se convierte, por al12n tiempo, en la conciencia del mundo5
se pone en claro al1unos puntos de vista, se discute, se toman decisiones, etc*** (e la
misma manera, la conciencia es una 0ona neutra, una 0ona franca donde elementos y
fuer0as de diversa naturale0a vienen a dar su opini,n y a e/presarse en la medida en 'ue
las circunstancias lo permiten*
Podemos tambi4n compararla a una pi0arra o a una pantalla en la 'ue se manifiesta todo
lo 'ue sucede en este mundo 'ue es el ser %umano* Se12n sea el 1rado de evoluci,n del
individuo, la naturale0a y el n2mero de estas inscripciones son, evidentemente
diferentes* & veces sucede 'ue nuestra conciencia no solamente es influenciada por
nosotros mismos, sino, 'ue es otra persona la 'ue lo1ra proyectar su voluntady sus
deseos en nuestra pantalla y nos empu9a a reali0ar sus deseos sin 'ue ni si'uiera nos
demos cuenta de ello* Creemos 'ue somos nosotros mismos, pero, en realidad es otro
'uien, de al1una manera nos manipula* El iniciado, es el %ombre 'ue esta instruido para
lle1ar %a %acerse due:o de su propia consciencia, y no se de9a influir, ni por las fuer0as
e/ternas ni internas 'ue provienen de su subconsciente Naun'ue sea consciente de esas
fuer0as y su1erenciasO* Un iniciado %a comprendido 'ue los intereses de los diferentes
cuerpos y ,r1anos 'ue %ay en 4l, deben conver1er en el inter4s de todo el ser y, en
consecuencia, impone la armon)a a todos estos representantes, con lo cual su conciencia
se transforma en supraconciencia*
$o 'ue llamamos conciencia en los %ombres corrientes, no es a menudo, otra cosa 'ue
la manifestaci,n de la subconciencia3 todos los instintos %eredados, todas las tendencias
animales instintivas intentan continuamente manifestarse, proyectarse en la pantalla de
la conciencia* Por eso, cuando el disc)pulo comien0a a adentrarse en el camino de la
iniciaci,n, debe esperar encontrarse con sorpresas* .uiere re0ar, ser bueno, puro, pero,
%e a'u) 'ue otro deseo empie0a a 1ritar dentro de 4l5 6a%, no, no8, 6eso no8, 6'uiero otra
cosa***8 y entonces el pobre, a menudo capitula* Pero si a pesar de todo, contin2a
luc%ando contra estos deseos inferiores, entonces consi1ue liberarse, independi0arse y
empe0ar paulatinamente a vivir en la supraconciencia*
Pero volvamos a la conciencia* (e manera 1eneral podemos decir 'ue la conciencia es
el refle9o de las preocupaciones del %ombre, de su manera de vivir, y s,lo e/iste como
una consecuencia de todos los procesos f)sicos y ps)'uicos 'ue se desarrollan en el ser
%umano* Es una pantalla en la 'ue proyectan las im+1enes de la vida e/terna e interna*
Si vuestra conciencia es des1raciada, si es presa de an1ustias y de obsesiones, %asta 'ue
no cambie de vida es in2til 'ue intente escapar de estas an1ustias y obsesiones* (e lo
contrario, es como si estuviera descontento con las im+1enes 'ue se proyectan en una
pantalla y 'uisiera cambiar la pantalla en lu1ar de cambiar la pel)cula* $a conciencia se
manifiesta al nivel del cerebro, pero este es el resultado del funcionamiento de todas las
c4lulas3 %ay 'ue actuar, pues, sobre las c4lulas para cambiar la conciencia, y no sobre la
pantalla, 'ue est+ al mar1en de todo eso* $a pantalla es la parte femenina, la parte 'ue
simplemente refle9a una realidad interior* 7 la vida 'ue se proyecta es la parte
masculina, el comportamiento real, el cual debemos cambiar si 'ueremos 'ue en la
pantalla de la conciencia se refle9en im+1enes m+s bellas, m+s armoniosas*
Podemos decir, y ser)a correcto, 'ue el esp)ritu tiene su conciencia, naturalmente tiene
una conciencia muc%o m+s elevada 'ue la 'ue pudiera tener, por e9emplo, el alma* 7 el
alma divina tiene una conciencia m+s amplia 'ue la del alma %umana* (e esta manera
podr)amos ir ascendiendo o descendiendo en los niveles de conciencia de cada plano, de
cada estado o cuerpo de manifestaci,n determinado* El traba9o del disc)pulo consiste
precisamente en esto, en ir aumentando y ampliando cada ve0 m+s su nivel de
conciencia, por'ue como %emos dic%o la conciencia est+ delimitada por la evoluci,n
alcan0ada del individuo*
(esde %ace unas d4cadas, se oye %ablar muc%o sobre el subconsciente*
(es1raciadamente los psicoanalistas 'ue se %an puesto a e/plorarlo i1noran lo
peli1rosas 'ue son las re1iones del ser %umano 'ue est+n removiendo, re1iones en las
'ue se api:an todos los monstruos pre%ist,ricos* !odos estos animales ancestrales est+n
presentes en el subconsciente del %ombre* Por eso, cuando los psicoanalistas, L'ue no
est+n instruidos en la ciencia inici+ticaL, se lan0an imprudentemente a remover todas las
capas 'ue est+n enterradas, con el prete/to de ir a buscar en el subconsciente de la 1ente
ciertos trastornos, despiertan en al1unos casos, a estos animales* $os cuales perturban
en 1ran medida la psi'uis del paciente* NEl traba9o'ue est+n reali0ando lospsi'uiatras y
psicoanalistas %oy en d)a, verdaderamente, es un traba9o encomiable y muy dif)cil Lal
ser una ciencia a2n muy 9ovenLO* o decimos con eso, ni muc%o menos, 'ue %aya 'ue
de9ar completamente de lado al subconsciente, no3 y %asta se dan m4todos espirituales
para servirnos de 4l* (ebemos saber por e9emplo, 'ue las verdaderas transformaciones
nunca se %an producido por el pensamiento, en la conciencia, sino con las fuer0as del
subconsciente* Por eso, para obtener la reali0aci,n de nuestras aspiraciones espirituales,
debemos aprender a descender a nuestro subconsciente, depositando en 4l la ima1en de
estas aspiraciones* Jracias al traba9o consciente, la reali0aci,n acabar+ por producirse
un d)a, pero necesitamos muc%o m+s tiempo 'ue si pudi4ramos traba9ar con el
subconsciente, por'ue las puertas del la subconciencia, 'ue est+ li1ada al mundo veL
1etal, est+n muy cerca del plano f)sico y por lo tanto de la reali0aci,n, mientras 'ue la
supraconsciencia est+ muy le9os* Por eso, si lle1amos a situar nuestros deseos en la
re1i,n de la subconciencia, 4stos podr+n reali0arse muc%o m+s r+pidamente* Este es,
tambi4n, el principio de la %ipnosis* &l %ipnoti0ar a al1uien, actuamos sobre su
subconsciente, y la persona e9ecuta las ,rdenes 'ue le damos, lo 'ue no %abr)a %ec%o si
nos %ubi4ramos diri1ido a ella cuando estaba despierta y era perfectamente consciente*
NEste e9emplo sobre la %ipnosis, es simplemente un dato, ya 'ue en verdad, el ocultismo
no est+ de acuerdo con ello, ya 'ue todo lo 'ue descartado en la vida espiritualO
E9ercicios
Hay, pues, e9ercicios 'ue podemos %acer para acelerar la reali0aci,n de nuestro traba9o*
Cuando 'ueramos tener resultados m+s r+pidamente en el terreno espiritual, debemos
concentrarnos y meditar en la meta 'ue 'ueremos alcan0ar, y despu4s debemos
dormimos por'ue las fuer0as subconscientes nos ayudar+n a materiali0ar nuestro deseo*
$os maestros %an %ec%o, durante a:os, estas e/periencias* 7 si %an reali0ado al1o m+s
'ue los dem+s, es precisamente por'ue %an traba9ado de esta manera* $a mayor)a de los
%ombres se contentan con remover ideas*** 6OH8, claro, reconocemos 'ue a veces se
tratan de ideas 1eniales, sublimes3 pero estas ideas deben ser reali0adas, y, para
reali0arlas, %ay muc%os m4todos* &cabamos de dar uno, pero tambi4n podemos de tratar
de materiali0ar las ideas me9orando nuestra manera de vivir, aprendiendo c,mo reali0ar
me9or cada uno de los actos de nuestra vida cotidiana5 correr, respirar, andar, dormir,
etc*** Por'ue cada uno de estos actos est+ conectado con nuestra vida subconsciente, y si
sabemos c,mo reali0arlos, podemos contribuir a la materiali0aci,n de una idea divina*
Por lo dem+s, y a prop,sito del sue:o, si %emos insistido tanto en la importancia 'ue
tiene el estado en el 'ue nos dormimos, es por'ue el sue:o favorece la cristali0aci,n de
este estado en el subconsciente* Siempre debemos dormimos con los me9ores
pensamientos y con los me9ores deseos, por'ue as) ayudaremos a su reali0aci,n*
El subconsciente es una re1i,n muy vasta y peli1rosa, comparable a las profundidades
del oc4ano* Si 'ueremos 0ambullirnos en ella sin el material necesario, 'ui0+s no
podamos contarlo, por'ue en estas re1iones, en estas profundidades %ay monstruos 'ue
nos pueden devorar* Sabemos 'ue para descender a las profundidades de los mares o a
las cavernas subterr+neas %ay 'ue ir bien e'uipados* 7, por otra parte, para acometer
cual'uier empresa 'ue sea un poco peli1rosa es necesario estar f)sicamente entrenado y,
adem+s, ir bien e'uipado para poder prote1erse* 7, sin embar1o, cuando se trata de
ba9ar a las profundidades de nuestra propia naturale0a, la 1ente se ima1ina 'ue es f+cil,
'ue no %ay peli1ro* Pues bien, a%) est+n, precisamente, los mayores peli1ros3 y %ay 'ue
estar e'uipados*
Pero, Hc,mo e'uiparseI
o es tan f+cil* Solamente pod4is encontrar este ba1a9e ps)'uico en las re1iones 'ue
est+n situadas encima de la consciencia y de la consciencia de s)5 en la supraconciencia3
%ay 'ue ir all) antes de 0ambullirse en el subconsciente* Esto 'uiere decir 'ue %ay 'ue
ad'uirir conocimiento sobre la estructura de estas re1iones y la naturale0a de las
entidades 'ue las %abitan y tambi4n 'ue se necesita %aber desarrollado ciertas virtudes5
la pure0a y el autocontrol, para poseer un aura poderosa 'ue permita descender a los
abismos sin peli1ro* Hay 'ue estar preparados, y %ay 'ue tener,como los bu0os de
anta:o, una cone/i,n con la superficie, una cuerda con la 'ue puedan tirar nuestros
ami1os, 'ue est+n arriba, para i0arnos en caso de peli1ro* "ivir una vida completamente
vul1ar y, sin %aberse purificado no se puede acometer tales empresas tan elevadas*
naturalmente, si nos place, podemos ir a medirnos con los monstruos y las malas
entidades, pero 'ue tenemos 'ue saber de antemano 'ue si 2nicamente contamos en la
luc%a con nuestros propios medios, serenos aplastados, devorados, ani'uilados
internamente* &nte todo %ay 'ue conectarse con los esp)ritus superiores del mundo de la
lu0, pedirles armas, protecci,n, y s,lo entonces podremos partir %acia el combate3
por'ue al sentir 'ue estamos armados, las entidades inferiores se dispersar+n* 7 si
estamos en peli1ro, las entidades celestiales, 'ue saben 'ue al t4rmino de su evoluci,n
el %ombre debe e/plorar los abismos 'ue %ay en 4l, no os abandonar+n* Pero no
vayamos, por'ue est+ de moda*
En el subconsciente est+ todo el;recuerdo de los tiempos<, desde nuestra primera
e/periencia en la tierra, %asta el recuerdo de toda nuestra evoluci,n desde el inicio de
los tiempos* !odo, absolutamente todo est+ 1rabado en el subconsciente, ya 'ue de otra
manera la evoluci,n ser)a imposible al no tener una continuidady relaci,n de
e/periencia vividas para se1uir evolucionando* (esde nuestros errores %asta nuestros
perfeccionamientos*** solo as), reteniendo en el subconsciente todas las e/periencias
vividas podemos ir avan0ando* Para el subconsciente, as) como para el alma, no e/isten
e/periencias buenas ni malas3 todas son e/periencias enri'uecedoras para nuestra
evoluci,n* $o 'ue ocurre respecto al peli1ro e/istente en el subconsciente, es el de 'ue
al introducirnos en 4l sin un verdadero autocontrol de nuestra naturale0a inferior, puede
suceder muy f+cilmente 'ue despertemos dolores, sufrimientos, comple9os, an1ustias**
Etc ya pasadas y olvidadas para nuestro pe'ue:o e infantil consciente* 7 esto puede
repercutir 1ravemente en el e'uilibrio de nuestra personalidad, todav)a inmadura y no
subyu1ada por nuestra alma*
Para el ocultista, para el disc)pulo entrenado es m+s 'ue necesario e/plorar estas
re1iones subconscientes* Pero 4l no va con un palo a remover el lodo, sino 'ue va con
una -antorc%a encendida-, con el fin de iluminar el subconsciente* El subconsciente
debe ser iluminado totalmente, ya 'ue esa parte de nosotros mismos permanece
pr+cticamente a oscuras durante todas nuestras e/istencias* $a oscuridad en nosotros
debe ser iluminada3 no debe e/istir en nuestra naturale0a nin1una parte en oscuridad*
in12n maestro tiene en s) ni una sola sombra de oscuridad* 7 esto se consi1ue
traba9ando y e9ercit+ndonos en atraer la lu03 esa lu0 proviene de nuestro ser superior, de
nuestra verdadera almaLdivina y del esp)ritu 'ue es nuestro verdadero ser* Buda,
si1nifica -el iluminado-, y donde %ay lu0, iluminaci,n por naturale0a no puede %aber
tinieblas ni oscuridad*
$a psicolo1)a moderna, reconoce 'ue el %ombre s,lo utili0a apro/imadamente un EY de
su verdadero potencial mental* $a ciencia esot4rica tambi4n lo afirma* &nte esta rotunda
afirmaci,n cabe pre1untarse5 Hpor 'u4 utili0amos s,lo ese EYI y Hpor 'u4 no podemos
utili0ar el otro F?Y restanteI la ciencia oficial no tiene una respuesta se1ura a esta
pre1unta, ya 'ue el estudio profundo de la mente a nivel cient)fico es al1o muy reciente
de nuestro si1lo //* Sin embar1o la ciencia m+s anti1ua del mundo, la ciencia sa1rada o
arcaica s) tiene una respuesta para esta trascendental pre1unta* 7 durante milenios se %a
ido divul1ando3 primero de boca a o)do, de maestro a disc)pulo personalmente y en el
m+s absoluto secreto3 lue1o m+s tarde de maestro a 1rupos seleccionados donde tambi4n
permanec)a la ley del silencio3 despu4s se %a ido divul1ando a 1ran escala, a trav4s de
los maestros, iniciados y disc)pulos por todo el mundo* 7 el conocimiento esot4rico 'ue
ense:aban, precisamente era c,mo %acer despertar al %ombre del sue:o de la i1norancia*
7 c,mo convertir el inconsciente en consciente, es decir, %acernos poseedores de todo
nuestro verdadero potencial 'ue %eredamos de nuestro creador* En eso consiste el
camino espiritual, en ir despertando a nuestra verdadera naturale0a divina*
$& SUPR&COSCIECI&
En su ori1en, el %ombre era un esp)ritu puro
creado a ima1en de dios y viv)a en el seno del
eterno3 pero todo lo 'ue %ab)a vivido, en la pa0,
en la bienaventuran0a y en la lu0, 'ued, olvidado
y pr+cticamente enterrado en el transcurso de su
descenso a la materia* sin embar1o a'uella
e/periencia 'ued, inscrita en esta re1i,n 'ue los
iniciados llaman supraconsciencia, 'ue es la
re1i,n del futuro y del pasado le9ano, pero muc%o
m+s le9ano a2n 'ue el pasado 'ue tenemos en
com2n con los animales5el pasado de nuestra vida
en el -para)so-* para 'ue este mundo sublime de
la supraconsciencia pueda aflorar a la superficie y
e/presarse, el %ombre tiene 'ue de9arse llevar por
ciertos impulsos superiores3 pero, evidentemente,
es necesario un traba9o previo de or1ani0aci,n y
de purificaci,n interna para abrir al1unos caminos
%asta esta re1i,n elevada de la conciencia
superior3 s,lo entonces se desencadenar+n corrientes divinas de pura lu0, de pura
m2sica, de pura inspiraci,n* de la inconsciencia en los reinos inferiores pasamos a la
consciencia del reino %umano, y de la consciencia %umana pasamos a la
supraconsciencia divina, 'ue es el estado natural del alma* s), el alma divina es
supraconsciente ya 'ueveel mundo de las causas, del ori1en de todos los efectos y
procesos de la vida* curiosamente, ser m+s consciente 'uiere decir precisamente ser
menos inconscientes, con lo cual podemos deducir, 'ue debemos 1anar terreno al
subconsciente, iluminarlo para 'ue 4ste forme parte del consciente* Una ve0 'ue nuestro
pe'ue:o consciente vaya recuperando la capacidad de utili0ar esa parte del
subconsciente 'ue no pod)a controlar, es cuando empe0amos realmente a ser
supraconscientes, muc%o m+s conscientes*
$a intuici,n forma parte de la supraconciencia* $a intuici,n es el instrumento del alma*
$a verdadera intuici,n L'ue todos los iniciados poseenL es el reconocimiento
instant+neo de la verdadera naturale0a de las cosas* $a intuici,n est+ 9ustamente por
encima del intelecto, y su funci,n es de naturale0a divina y natural* $os animales
poseen instinto, los %ombres poseen intelecto, y los iniciados intuici,n* Son tres
aspectos de un mismo patr,n, pero bien diferenciados, cada uno pertenece a un reino
aun'ue con una salvedad, el %ombre puede desarrollar la capacidad de la intuici,n
trascendiendo el intelecto en una misma vida, y convertirse en un iniciado, cosa 'ue no
puede %acer un animal por no estar individuali0ado*
Podemos %acer una tabla de correspondencias con estos tres aspectos, veamos5
REIO ES!&(O I"E$
&nimal Instintivo Subconsciente
Humano Intelectual Consciente
Espiritual Intuitivo Supraconsciente
Muc%os fil,sofos, psic,lo1os y psicoanalistas %an estudiado el problema de los diL
ferentes niveles de la consciencia* $o 'ue %an dic%o es muy interesante, pero, a menudo,
muy dif)cil de relacionar con la e/periencia de la vida cotidiana* Por ello daremos un
e9emplo sencillo 'ue nos permitir+ comprenderlo f+cilmente5
;ima1inad 'ue en una ca)da %ab4is recibido un 1olpe violento en la cabe0a y os %ab4is
desmayado5 est+is sumidos en la inconsciencia* !ratan de reanimaros y empe0+is a
moveros li1eramente, sin abrir a2n los o9os5 est+is en el estado de en los e9ercicios
espirituales de ;alineamiento<, utili0amos una t4cnica, para alinear los tres cuerpos*
Cuando los tres cuerpos5 f)sico, astral y mental est+n alineados, y no molestan con sus
vibraciones inferiores* En ese estado de 'uietud interior, es cuando el %ombre puede
actuar como alma %umana, co%erente, libre y controlador de los tres cuerpos* En ese
punto de identificaci,n superior con nuestra conciencia elevada, es cuando podemos
traba9ar para %acer contacto con su aspecto superior o alma divina* 7 esto se consi1ue
con la meditaci,n, y una vida espiritual Lcuando %ablamos de espiritualidad, no nos
estamos refiriendo a la vida m)stica, o santurrona a la 'ue estamos acostumbrados a
creer* o se trata de aislarse del mundo y del pecado, como com2nmente se cree* Sino
de establecer en el mundo cotidiano, en el mundo de todos los d)as y en cual'uiera de
sus diversos aspectos, un puente por el cual podamos e/presar todo nuestro potencial de
las me9ores cualidades, consa1rando inteli1entemente cada obra, cada acto, cada
palabra, para el bien com2n* Manifestando as)3 el esp)ritu en la materia3 el reino de dios
en la tierra******* NEso es vivir espiritualmente y con plenitudO*
Este aspecto del alma Nalma %umanaO desarrolla %abitualmente su actividad por medio
de la mente concreta, %abiendo sido proyectado desde el alma %asta el interior de la
materia en el momento de la primera encarnaci,n como aut4ntico ser %umano* (urante
el lar1o ciclo de encarnaciones este aspecto se va %aciendo pro1resivamente m+s
sensible a la carencia de su verdadero ser* $a irresistible atracci,n de la afinidad de su
propia identidad le impele a perse1uir esa reuni,n como meta fundamental de su
e/istencia, y ello promueve a la elevaci,n espiritual, a la -b2s'ueda-*
Es tambi4n llamada el alma total, y es la contraparte del alma individual o %umana* Ella,
de al1una forma, participa con el resto de las almas %umanas, en los planos elevados, de
la m)stica -comuni,n de los santos- de la 'ue %ablan las tradiciones cristianas* uestra
alma divina es asistida y diri1ida Len su e/periencia evolutivaL por esas elevadas
entidades 'ue reciben esot4ricamente el nombre de -+n1eles solares-* $os +n1eles
solares, son realmente los ar'uetipos para el alma total, el modelo y el molde al cual
deben a9ustarse en su desarrollo* Son asimismo denominados %i9os de la mente, y se les
considera ba9o esta ,ptica como frutos del pensamiento de la mente universal Nma%atO*
Ellos imprimen las t,nicas vibratorias para la e/presi,n de las cualidades de ra0,n,
amor y voluntad puras 'ue %abr+ en su d)a de corresponder a la armon)a del alma total
plenamente desarrollada* Son se:ores de sacrificio y ar'uetipos de perfecci,n %umana*
Reciben tambi4n el nombre de -dyanes de fue1o- en la doctrina secreta* Ellos vinieron
del cora0,n del sol Nde a%) su nombre de +n1eles solaresO, para ayudar en la evoluci,n
del %ombre, esto tuvo lu1ar en la ra0a lem2rica ayud+ndonos a la individuali0aci,n* $os
+n1eles solares pertenecen al 'uinto reino de la naturale0a o s2per %umano, y est+n
unidos a cada %ombre %asta 'ue 4ste lle1ue a la cuarta iniciaci,n* Son, por lo tanto,
+n1eles 'ue en perfecta uni,n con el alma del %ombre, les ayuda %asta 'ue el esp)ritu
puede %acerse car1o plenamente de su refle9o un %ombre terrenal******
E$ ESO!ERISMO E $OS E"&JE$IOS
(R* SPIC&SC N(r* Carlos Rait0inO
.uede en claro a'u) 'ue no se trata de se1uir una corriente reli1iosa convencional sino
ir de lleno a inda1ar 'ue %ay detr+s del te/to evan14lico* Muc%a 1ente sospec%, 'ue los
Evan1elios dicen cosas totalmente distintas de lo ue la I1lesia pretende* Un renombrado
estudioso, C%arles Jui1nebert profesor de Sorbona, afirm, cate1,ricamente en su obra
sobre Ves2s, 'ue su ense:an0a ori1inal no lo sobrevivi,* En cierta forma era ad%erirse a
una tesis actualmente corriente, la cual afirma 'ue el Cristianismo 'ue conocemos lo
invent, San Pablo, pero 'ue de la doctrina ori1inal de Ves2s sabemos poco y nada*
Sin embar1o vamos a ver 'ue %ay una corriente secreta, subterr+nea, esot4rica dentro
del Cristianismo, y e/aminaremos en 'u4 consiste, cu+l es su contenido y cu+l es el
enfo'ue real de esa ense:an0a* Siempre debe distin1uirse en toda escritura, los sentidos
aparentes de los ocultos* Eso ocurre incluso en libros escritos deliberadamente como
obras de ficci,n, pero 'ue ba9o la superficie presentan nociones muy profundas y muy
car1adas de ense:an0as esot4ricas, las 'ue no pueden darse a todo el mundo* Un
e9emplo cl+sico es la (ivina Comedia de (ante*
El mismo (ante lo insin2a cuando dice5 -$os 'ue ten4is el intelecto sano mirad la
doctrina 'ue se esconde ba9o el velo de los versos e/tra:os-* Por'ue la (ivina Comedia
es una obra inici+tica, como lo es tambi4n el (on .ui9ote de la Manc%a* (etr+s del (on
.ui9ote %ay una ense:an0a esot4rica de otro tipo* 7 esto se %ace muc%o m+s notable
cuando lle1amos a los Evan1elios*
En los Evan1elios se revela un cuerpo de doctrina esot4rica tradicional 'ue es
francamente e/traordinaria y 'ue revela la cone/i,n directa de Ves2s con la Verar'u)a
Inici+tica de la India* "amos a ver acto se1uido de 'u4 se trata*
Sin duda este tema reviste enorme trascendencia espiritual* Se trata de intentar revelar
varios puntos esenciales de la ense:an0a contenida en la tradici,n secreta del
Cristianismo, siempre ne1ada por al1unos pero 'ue e/isti, indudablemente desde Ves2s
mismo* o se nos oculta el ries1o de tal empresa, no s,lo por sus dificultades propias,
sino, sobre todo, al abordar aspectos 'ue por ro0ar ideas fan+ticas pueden encender
emociones primero y pol4micas despu4s*
Esto no debe ocurrir pues s,lo se lo1rar)a apartarnos de nuestro ob9etivo5 investi1ar la
verdad en forma impersonal con mente serena y ecu+nime, plenos de ese esp)ritu
fraternal 'ue debe distin1uir a 'uienes %an centrado sus vidas en el sendero espiritual*
(e %ec%o siempre %an e/istido dos cristianismos, uno dado a los muc%os y otro
reservado a los pocos* (el primero nada 'ueremos decir pues no nos interesa* Es el
se1undo el 'ue nos cautiva con sus 9oyas espirituales tesoros rec,nditos 'ue se
mostrar+n 1radualmente a medida 'ue el alma madure y despierte, lle1ando as) a estar
en condiciones de reclamar la divina %erencia de cada uno* Este Cristianismo esot4rico
%a sido celosamente preservado a lo lar1o de dos mil a:os* o siempre
des1raciadamente, como una forma de 1uardar lo m+s noble para los m+s nobles, sino
como una t+ctica de poder* $a ense:an0a 'ue se imparte en ciertos cen+culos difiere
considerablemente del do1ma impartido a los fieles*
Situaci,n 'ue se %a mantenido inalterable desde los or)1enes mismos del cristianismo
%asta %oy* & los remisos en creer esto s,lo cabe recomendarles consultar la literatura
patr)stica No sea de los padres de la I1lesiaO y la de los apolo14ticos del si1lo II* Por
e9emplo, en sus miscel+neas o -stromata-, San Clemente de &le9andr)a %abla
e/pl)citamente del esoterismo cristiano, como tambi4n de la iniciaci,n en la cual el
Maestro toca a los disc)pulos di1amos con el bast,n o tirso, e'uivalente a la 7o1a
(anda, o centro de poder y,1uico de los 1ur2es %ind2es*
En las iniciaciones, el Maestro Iniciador toca a cada uno con un 7o1a (anda, un cetro
lar1o, 'ue tiene reli'uias en su interior, vale decir, un bast,n %ueco 'ue contiene una
c+psula de oro con ceni0as de Jrandes Iniciadores de la India* E/actamente lo mismo se
%ac)a en los primeros si1los del Cristianismo* El obispo con el tirso tocaba a cada
disc)pulo impartiendo as) la iniciaci,n* Ren4 Ju4non en su obra -&percus sur
lZesoterisme c%r4tien- se refiere precisamente al %ec%o de la iniciaci,n cristiana
primitiva, la 'ue ya no e/iste* &l desaparecer la Iniciaci,n el Cristianismo se convirti,
en un e/oterismo, es decir una corriente meramente reli1iosa* &l parecer no se conserv,
la Iniciaci,n dentro de nin12n c)rculo de la I1lesia* El orden sa1rado, por e9emplo, es un
ritual puramente e/terno* o puede ser considerado iniciaci,n como al1unos %an
pretendido, ni tampoco el bautismo es una iniciaci,n* Esto es importante aclararlo, pues
Grit%9of Sc%uon, un disc)pulo confundido de Ju4non, sosten)a lo contrario* Es decir 'ue
todo bauti0ado, se12n este autor, era un Iniciado* Este es no tener la menor idea sobre
en 'u4 consiste una iniciaci,n*
Esta es al1o totalmente distinto, 'ue vamos a ir aclarando conforme avancemos*
&firma San Clemente, sin rodeos5 -$os misterios cristianos no son para todos-* Con eso
ya se:alaba a las claras, la e/istencia de un esoterismo cristiano* Su disc)pulo Or)1enes,
en su famosa pol4mica con Celso Nsu famoso -Contra Celso-O, se ve for0ado a reconocer
'ue parte de las ense:an0as cristianas eran secretas* En su obra -(e Principiis- Or)1enes
insiste en lo 'ue se %a dic%o muc%as veces5 las escrituras sa1radas no s,lo tienen un
si1nificado aparente sino otro m+s rec,ndito 'ue escapa el conocimiento de la mayor)a
de la 1ente* Si tomamos los Evan1elios siempre iremos descubriendo sentidos mas y
m+s rec,nditos, m+s elevados, se12n nosotros mismos vamos madurando* $o mismo
pasa con la mayor)a de tales escrituras* Ireneo, otro de los santos padres, en su obra
-Contra las Here9)as- se refiere tambi4n, claramente, a esta tradici,n apost,lica 'u4
conserva la sabidur)a de los perfectos, la 1nosis o conocimiento de la 'ue tambi4n %abla
San Pablo* Esta tradici,n es ense:ada lue1o por el se1undo (ionisio N(ionisio
&reopa1itaO y difundida en Europa por las traducciones latinas de Er)1ena, siendo
reco1ida finalmente por el fraile Osuna en sus famosos -&becedarios-* En esta 2ltima
fuente beber+n lue1o +vidamente la sabidur)a esot4rica tradicional los dos 1randes
iniciados cristianos del si1lo S"I, !eresa de &vila y Vuan de la Cru0*
$a tradici,n oral se mantiene inc,lume %asta %oy entre ciertos di1natarios eclesi+sticos*
o %ace muc%o Robert &mbelain %a publicado un libro, a%ora traducido al castellano,
'ue se llama -Ves2s o el secreto mortal de los !emplarios-, 'ue contiene el fasc)mil de
una p+1ina de un brevario para obispos, con la f,rmula de un 9uramento muy solemne
por el cual el prelado se compromete a no revelar los secretos sobre el do1ma 'ue le %an
sido confiados*
"eamos el contenido de esta tradici,n secreta 'ue se ori1ina en el fundador mismo del
Cristianismo* Contenido 'ue resulta sorprendente por cuanto encierra ense:an0as sobre
la vida contemplativa en forma de Ra9a 7o1a, sobre el =arma, sobre la transmi1raci,n,
sobre la Verar'u)a Espiritual, sobre la Presencia de la (ivinidad entroni0ada en la
c+mara et4rica del cora0,n del %ombre y sobre las iniciaciones*
ada m+s y nada menos* Es decir, es un cuerpo de doctrina tradicional e inici+tica
totalmente disimulado y ba9o velos en el Evan1elio, y 'ue uno puede ir descubriendo a
medida 'ue lee y medita el te/to* Pero para poder 9ustificar tan rotundas afirmaciones es
necesario recurrir a las fuentes comen0ando por los libros 'ue forman el uevo
!estamento, particularmente los cuatro Evan1elios denominados can,nicos* E/isten
otras fuentes tambi4n, los llamados -Evan1elios ap,crifos- y los -a1rafa- o sea palabras
no escritas atribuidas a Ves2s las 'ue se conservan por tradici,n oral* &dem+s e/iste un
escrito pseudoL1n,stico de car+cter a menudo e/trava1ante denominado -Pistis Sof)a-*
!odas estas fuentes Ncon e/cepci,n de las llamadas can,nicas 'ue constituyen el uevo
!estamentoO carecen de valor para un estudio serio de los contenidos esot4ricos y
espirituales en las ense:an0as de Ves2s* Hay sin embar1o una obra muy interesante, un
Evan1elio Jn,stico, %allado en a1LHammadi en @FC[ y 'ue es el Evan1elio de !om+s
No se12n !om+s el ()dimoO, 'ue contiene una serie de apreciaciones y frases 'ue
conciernen directamente al esoterismo del cristianismo y revelan una coincidencia con
la filosof)a %erm4tica absolutamente notable*
Cito un corto fra1mento5 -Cuando %a1+is de dos uno, Ldice Ves2sL y cuando %a1+is lo
'ue est+ adentro como lo 'ue est+ afuera y lo 'ue est+ afuera como lo 'ue est+ adentro,
y lo 'ue est+ arriba como lo 'ue est+ aba9o, y cuando %a1+is el mac%o con la %embra
una sola cosa de modo 'uo el mac%o no sea mac%o y la %embra no sea %embra, y
cuando %a1+is o9o en lu1ar de o9os y una mano en lu1ar de manos y un pie en lu1ar de
pies, y una ima1en en lu1ar de im+1enes entonces entrar4is en el reino de los cielos-*
N&claremos 'ue esto supone trascender las dualidades y reali0ar la UnidadO*
Habr+n observado eso de -arriba y aba9o-* &'u) la idea clar)sima es restablecer dentro
del ser %umano la Unidad* El reino de los cielos consiste en superar toda dualidad y
restablecer la Unidad3 y lle1ar a alcan0ar Lesta es una noci,n cabal)sticaL el andr,1ino
primordial, donde cada ser desarrollar+ en s) mismo las cualidades y atributos deseables
de ambos se/os*
Hay otro p+rrafo 'ue merece discusi,n y an+lisis aun'ue no sean tan directos*
Incluso %ay p+rrafos tanto en este Evan1elio como en el de Gelipe L otro Evan1elio
Jn,stico L 'ue produce un 1ran c%o'ue emocional a lectores de tipo beatoLdevoto, o
frecuentadores de I1lesias por'ue presentan a Ves2s en una dimensi,n 'ue no est+n
preparadas para asimilar, debido a 'ue la I1lesia a trav4s de tantos si1los nos %a car1ado
de pre9uicios y de puntos de vista totalmente rid)culos* Por e9emplo en la India, es
sabido 'ue los te/tos est+n atiborrados de descripciones de los amores de Sri Pris%na
con Rad%a, y eso no sorprende absolutamente a nadie* Pero vaya uno en Occidente a
%ablar de los amores de Ves2s y se arma un esc+ndalo* Eso es e/actamente lo 'ue %ace
ese Evan1elio en uno de los pasa9es* En 4ste Mar)a Salom4 se diri1e a Ves2s y le dice5
-Hombre 'ue te crees, %as comido en mi mesa y dormido en mi cama-* 7 en el
Evan1elio de Gelipe se dice 'ue Pedro se pon)a furioso cada ve0 'ue el Se:or entraba y
la besaba a Mar)a de Ma1dala en la boca, cosa 'ue evidentemente la mentalidad frailera
no puede soportar* Entonces lo 'ue %ay 'ue buscar en el Evan1elio, es un sentido m+s
oculto, m+s profundo, m+s elevado y valioso* Este e9emplo es s,lo una acotaci,n para
poner de manifiesto 'ue Ves2s era verdaderamente un %ombre, por m+s 'ue fuera a la
ve0 un &vatar, o sea una Encarnaci,n (ivina*
Pasemos a referirnos al &vatar Ves2s, llamado el Cristo, para decir al1o sobre su vida
oculta y poner en claro el esoterismo evidente 'ue campea en sus Par+bolas y 'ue tiene
su ori1en incontestable en la Verar'u)a Blanca de los Himalayas*
"eamos 'u4 es lo 'ue nos ense:a la tradici,n esot4rica respecto de la personalidad
%ist,rica de Ves2s*
Hay una serie de asuntos interesant)simos acerca de la vida de Ves2s, y 'ue sur1en
apenas en forma indirecta del Evan1elio* Por e9emplo H'ui4nes eran los tres Reyes
Ma1os, se12n la tradici,nI* Esto lo %emos recibido de muy elevadas fuentes5 eran tres
Maestros espirituales, venidos de Oriente, con el deliberado prop,sito de otor1ar a
Ves2s, tan pronto naciera, una iniciaci,n especial, 'ue e concede a los 1randes &vatares
futuros y 'ue remueve del cuerpo f)sico todas las impure0as debidas al proceso de la
1estaci,n* Cuando naci, Sri Pris%na le ue dada la misma iniciaci,n, y cuando naci,, en
@F@F, Sri B%a1avan Mitra (eva cerca de BombayO tambi4n esta le fue administrada* Por
consi1uiente los tres Ma1os lle1aron de Oriente muc%o m+s 'ue para rendir adoraci,n a
Ves2s o re1alarle oro, incienso y mirra* (espu4s, Ves2s es llevado a E1ipto* El prete/to
es 'ue Herodes %ab)a ordenado la matan0a de los inocentes3 y se dice 'ue la familia no
retorna a Vudea %asta despu4s de la muerte de Herodes* Esto est+ en el Evan1elio de San
Mateo* Si tomamos en cuenta 'ue Herodes tard, unos cuantos a:os en morir, H'u4 pas,
en ese lapso de tiempoI !odo indica 'ue Ves2s toma contacto con los Misterios E1ipcios
y recibe iniciaciones en E1ipto* (espu4s, el silencio de los Evan1elios en cuanto a la
vida de Ves2s es total* Pero el misterio se 'uiebra por otro lado* Por tradici,n oral
tuvimos noticias de 'ue Ves2s %ab)a estado en el !ibet y los Himalayas, %ab)a vivido un
tiempo en la ciudad de $ada=% en el norte de la India y despu4s %ab)a pasado a los
Himalayas*
Incluso la famosa vidente alemana, &na Cat%erina Emmric% describe esta visita de
Ves2s a los Himalayas y su encuentro con el (ios de la !ierra, con el Rey del Mundo*
Pero esa parte de las visiones %a sido cuidadosamente e/pur1ada por la I1lesia* Se les
%an escapado, empero al1unas cosas* Hay una edici,n en castellano de estas "isiones en
tres tomos muy voluminosos dif)cil de %allar, donde se %abla de una visita al Monte de
los Profetas, all) donde se conserva el carro de 1uerra de Sri Pris%na* Esto, escrito en
Europa a comien0os del si1lo SIS, pone de relieve las posibilidades ps)'uicas de &na
Cat%erina* Geli0mente un via9ero ruso L icol+s otovic% L reco1i, de una lamaser)a
Nconvento de $amasO de los Himalayas, la traducci,n de un manuscrito de los lamas
donde se narra la estad)a de Ves2s en la India, en el !ibet, y al1o tambi4n se dice de su
permanencia en los Himalayas* Cuando otovic% volvi, a Europa, los curas le
ofrecieron sumas in1entes para %acer desaparecer ese escrito, diciendo 'ue era una
verdadera %ere9)a 'ue no deb)a ser dada a conocer* M+s tarde, un famoso escritor
racionalista L Ernesto Ren+n 'uiso despo9arlo de la 1loria del descubrimiento mediante
una %+bil maniobra, pero otovic% pudo burlar la trampa de Ren+n y finalmente editar
ese escrito 'ue se difundi, muc%o durante el si1lo pasado pero 'ue %oy est+ casi
olvidado* Hay una edici,n me9icana reciente de la obra de otovic% con el t)tulo 5 -$a
vida secreta de Vesucristo-, muy interesante de leer* &s) transcurren los treinta primeros
a:os de Ves2s sobre los 'ue los Evan1elios no dicen nada*
(e fuentes inici+ticas %ind2es sabemos 'ue en los Himalayas e/iste una 1ran caverna
llamada la Ma9a Ju%a, donde, entre otras mil cosas, %ay un 1ran mural3 en 4l se lo
representa a Ves2 estudiando el B%a1avad Jita* 7 eso se desprende del te/to evan14lico
mismo, donde a menudo Ves2s emplea fi1uras e im+1enes tomados del mismo Jita y de
los Upanis%ads* Por e9emplo cuando dice a los ap,stoles palabras del Jita, aclarando
'ue 5 -el cuerpo puede ser muerto pero el alma no-* Pero %ay otro e9emplo m+s
interesante 'ue veremos ense1uida*
Muc%a 1ente %ab)a puesto en duda la autenticidad del manuscrito del profesor otovic%,
y este cuestionamiento sobre su le1itimidad dur, %asta @FA[, cuando el profesor icol+s
Roe%ric%, de ueva 7or=, visitando el !ibet consi1ui, otros manuscritos tibetanos de
id4ntico contenido* Se12n el te/to 'ue lo1ramos obtener, Ves2s abandon, Verusal4n a los
trece a:os, para evitar casarse Lpor'ue los padres lo 'uer)an casar L y se diri1i, a la India
donde residi, en diversos puntos incluyendo Benares, durante un lapso de seis a:os* Sus
predicaciones a los sudras Nparias y descastados a 'uienes incitaba a rebelarse contra el
yu1o 'ue les impon)an los bra%mines y los =s%atriyasO lo obli1aron a refu1iarse en el
epal donde aprendi, el pali a la perfecci,n y se dedic, al estudio de los sutras
budistas, tarea en 'ue invirti, otros seis a:os*
$& ESE\&B& (E $OS M&ES!ROS HI(UES
Ves2s, a esta altura, no era todav)a un &vatar, una Encarnaci,n (ivina* Era un maestro
de la Verar'u)a Blanca, muy elevado y 'ue en una vida anterior %ab)a sido El)seo, as)
como El)as fue lue1o Vuan Bautista* 7 eso est+ en los Evan1elios* "4ase cuando le
pre1untan a Ves2s 'ui4n es Vuan Bautista, 4l dice -es El)as 'ue %a vuelto-* y a1re1a5 -el
'ue ten1a o)dos para o)r 'ue oi1a-* Esto me fue subrayado por fuentes inici+ticas
%ind2es*
Ves2s va a pertenecer m+s tarde a la cate1or)a de los maestros denominados &ves%a
&vatares* Es decir, la persona 'ue se transforma en canal de la (ivinidad por un per)odo
limitado de tiempo, pero no lo es de nacimiento como Pris%na o como Rama, sino 'ue a
partir de un cierto momento de su vida* 7 no lo es %asta el final de su vida sino solo
%asta el momento en 'ue est+ en la cru0* Ho les %a llamado la atenci,n una frase del
Evan1elio 'ue dice Ves2s cuando se supone 'ue va a morir5 -(ios m)o, (ios mio por
'u4 me %as abandonadoI-* Por'ue en ese preciso momento 4l de9a de ser un &vatar* El
esp)ritu del $o1os !errestre se retira de 4l, 'ue as) lo siente, se da cuenta de este %ec%o,
y como se %alla en un trance sumamente dif)cil dice esas palabras* Pero %ay muc%as
otras cosas, una y cate1,rica es 'ue Ves2s no muri, en la cru0 y lo prueban varios
%ec%os*
Primero lo 'ue dice el Evan1elio mismo, la lan0ada del soldado* El recibe esa lan0ada
cuando se lo da por muerto y de su costado man, san1re y a1ua* Si %ubiera estado ya
muerto no %ubiera san1rado y la lan0a tampoco lo mat, por'ue se ve, en el sudario 'ue
atraves, el cuerpo en un +n1ulo 'ue no le toc, el cora0,n absolutamente para nada ni
interes, otro ,r1ano vital* Es decir, Ves2s 'ueda inconsciente, lo retiran de la cru0 y
despu4s revive3 as) es como su aparici,n a los &p,stoles es un %ec%o %ist,rico por'ue lo
%ace en cuerpo f)sico, curado ya de sus %eridas 1racias a un b+lsamo especial de 1ran
eficacia* El 'ue se e/tiende muc%o en esto es (ie1o Rubio $arr4 en -Ves2s, ese otro
desconocido-*
7 tambi4n e/iste una obra muy interesante sobre el toma 'ue es -Ves2s vivi, y muri, en
Cac%emira- de &ndreas GaberLPaiser*
$a I1lesia sabe perfectamente 'ue Ves2s no muri, en la cru0* $a prueba es una especie
de circular de Vuan SSIII a los obispos, la Proclama del ED de 9unio de @F[D, donde se
enfati0a la necesidad de destacar 'ue Ves2s redimi, al 14nero %umano, no con su muerte
sino con su san1re* Esa sutile0a, o distinci,n, estar)a absolutamente fuera de lu1ar si
Ves2s %ubiera muerto* Pero las pruebas %ec%as con carbono @C y otras t4cnicas en el
Santo Sudario, demuestran 'ue es aut4ntico, y 'ue est+ lleno de manc%as de san1re, y de
san1re 'ue corr)a cuando Ves2s fue envuelto en el sudario* Entonces es claro 'ue no
pod)a estar muerto*
Cuando una persona muere el cora0,n interrumpe su funcionamiento y por 1ravedad
toda la san1re se acumula en las e/tremidades inferiores* HC,mo podr)a ser 'ue manara
san1re de la cabe0a de Ves2sI San1re 'ue est+ clara en las manc%as del sudario* !odo
eso %a %ec%o 'ue sabios investi1adores, como el (r* Berna, se diri1ieran al Papa
poniendo de manifiesto los %ec%os y solicitando se %icieran p2blicas estas cuestiones*
Pero el papado siempre se %a ne1ado cate1,ricamente a discutir estos problemas*
&ctualmente y tras nuevas -pruebas- la I1lesia %a declarado 'ue el Sudario no es
aut4ntico* o es m+s 'ue una torpe forma de eludir el dilema* Entonces %ay 'ue tener en
claro 'ue Ves2s despu4s de la crucifi/i,n vuelve a la India y vive unos cuantos a:os m+s
%asta morir en Srina1ar, donde, al d)a de %oy, se conserva su tumba, pero no su cuerpo
f)sico, y este dato no est+ en el libro de &ndreas Gaber Paiser* En 4l no se dice una
palabra de este %ec%o* !iene, si,bellas fotos en colores* $as descripciones tambi4n se
%allan en la obra de Mi1uel Serrano -$a serpiente del para)so-, y en un libro de Vuan
Mar)n L India Eterna L 'ue al i1ual 'ue Serrano fue emba9ador de C%ile en la India* Pero
%ay al1o 'ue nadie dice y es 'ue los restos de Ves2s no est+n en ese lu1ar* Eso lo
sabemos por otra fuente 'ue los cuerpos de todos los 1randes &vatares se trasladan a la
Ma%a Ju9a, y por decirlo as) se conservan esperando el momento en 'ue la (ivinidad
'uiera usarlos, para manifestarse de nuevo en el mundo f)sico con el mismo cuerpo 'ue
usaran en una oportunidad anterior* Hay 1randes sarc,fa1os de cristal en la Ma%a Ju9a
'ue contienen los cuerpos de los 1randes &vatares como P%risna, Rama, Ves2s, Budd%a
y otros 1randes seres de ese nivel espiritual* (e modo 'ue todo lo 'ue dice la I1lesia
sobre la muerte de Ves2s es un c2mulo de falsedades* Pero no de falsedades dic%as de
buena fe sino a conciencia* Entonces si 'ueremos captar el verdadero esp)ritu del
Cristianismo no podemos conformarnos con la versi,n e/ot4rica* !enemos 'ue ir a la
parte esot4rica y ver 'ue es una ense:an0a del m+s puro corte tradicional y de la mas
1rande elevaci,n pero 'ue no tiene absolutamente nada 'ue ver con lo 'ue los frailes
predican al p2blico* Ves2s cuando muri, ten)a cerca de setenta a:os, adem+s se cas, dos
veces y tuvo %i9os y %ay descendientes actuales de Ves2s 'ue viven en Europa y en la
India* Estos datos constan en el libro de Gaber Paiser y %asta est+n las fotos de uno de
los descendientes* &firmar, pues, 'ue era un %ombre perfectamente normal es co%erente
con lo 'ue dice el Evan1elio de Gelipe y el Evan1elio de !om+s* Est+ bien 'ue no se
%aya 'uerido casar a los trece a:os, pero lo %i0o m+s adelante* $ue1o se volvi, a casar
por imperio de las circunstancias*
Cu+ndo se transforma Ves2s en un &vatarI En el momentoL y esto tambi4n es una
ense:an0a inici+tica proveniente de los Maestros %ind2es de su bautismo en el r)o
Vord+n, por parte de Vuan el Bautista* Ese es el momento en 'u4 la (ivinidad act2a y 4l
pasa a ser una encarnaci,n (ivina* &vatar es una palabra s+nscrita 'ue si1nifica
literalmente -descenso-* &l1unos dicen 'ue tambi4n lo fue San Grancisco de &s)s* Es
muc%o m+s 'ue ser un Maestro o un Ma%atma3 es ser un canal trav4s del cual fluye la
fuer0a espiritual y la ense:an0a del $o1os !errestre* "ale la pena consultar la
interesante obra del fraile Vuan de los &n1eles5 -(i+lo1os sobre la con'uista del Reino
de (ios-* En forma muy elevada %abla este autor en el si1lo S"I de c,mo San
Grancisco de &s)s era un &vatar y lo dice con muc%a sutile0a para 'ue no lo pillara la
In'uisici,n*
& partir del bautismo L al transformarse en un &vatar L comien0a la vida p2blica de
Ves2s 'ue est+ referida en los Evan1elios* Hasta ese d)a todo es un 1ran silencio en las
fuentes llamadas can,nicas, 'ue son, desde lue1o, las m+s interesantes* $os Evan1elios
llamados ap,crifos son numeros)simos pero %ay muc%o de fantaseo en su redacci,n3
entonces no pueden ser tenidos en cuenta por 'uien desee estudiar seriamente 'ui4n fue
Ves2s, c,mo actu, y 'u4 ense:,*
$&S C$&"ES (E $OS E"&JE$IOS
"amos a ver a%ora c,mo Ves2s, al comen0ar su vida p2blica, encara una doble misi,n5
dar ense:an0a al pueblo reunido y dar una instrucci,n especial, e/clusivamente
reservada, a sus disc)pulos esco1idos*
7 anali0aremos el m4todo con 'ue daba esa ense:an0a, m4todo tan interesante como
curioso* En los Evan1elios se lee, muy reiterada, una frase de Ves2s cuyo si1nificado es
necesario aclarar5 -&l 'ue tiene se le dar+* 7 al 'ue no ten1a, a2n lo 'ue crea tener le
ser+ 'uitado-* H& 'u4 se %a referidoI Se puede mencionar al respecto un paralelismo
con una sentencia de los mon9es Ben 'ue dice5 -Si tienes un bast,n te dar4 uno, si no
tienes un bast,n te 'uitar4 uno*- $a 2nica interpretaci,n l,1ica, evidente, co%erente y
posible de esas palabras es la 'ue se impone al esp)ritu en este caso5 a las claves del
conocimiento oculto, del sabor esot4rico, del Jnana Npara decirlo en s+nscritoO* El 'ue
posea las claves del conocimiento podr+ penetrar m+s y m+s profundamente en los
si1nificados velados en las escrituras* Pero al 'ue no tiene esas claves del conocimiento
le es absolutamente imposible entender nada* El 'ue dude de esto 'ue vaya, por
e9emplo, a la Sociedad !eos,fica y %able con los all) reunidos*
Hay muc%a 1ente de buena voluntad, muy lectora y estudiosa, pero 'ue no tiene las
claves* Vam+s le %an sido dadas, y entonces todo termina en una serie de diva1aciones al
respecto de lo 'ue puede ser la ense:an0a esot4rica tradicional y de lo 'ue pudo %aber
sido el Cristianismo en su 4poca* $o interesante es poder dar con la mayor precisi,n y
claridad esas claves del conocimiento esot4rico*
&%ora van a ver 'ue sur1en cosas notables y les puedo ase1urar 'ue para poder reunir
estos conocimientos yo emple4 muc%os a:os de mi vida* "eremos c,mo Ves2s da ese
conocimiento, y c,mo usaba una serie de t4cnicas 'ue son sencill)simas pero 'ue nunca
se ponen de manifiesto* Hoy voy a decir e/pl)citamente en 'u4 consiste la clave*
Careciendo de acceso a la tradici,n directa conservada con celo e/tremo en ciertos
cen+culos, las ense:an0as secretas de Ves2s pueden sin embar1o, ser claramente
comprendidas por 'uien cono0ca a fondo la tradici,n esot4rica %ind2* Es lo 'ue me
propon1o demostrar* Estas ense:an0as secretas de Ves2s se %allan en los Evan1elios en
forma muy sutilmente velada, empleando una curiosa terminolo1)a sobre la 'ue vale la
pena meditar* Hay 'ue conocer para comprender esto bien, unas pocas claves, y de esta
forma se nos revelar+n verdades ocultas insospec%ables* Pero para lle1ar a la posesi,n
de estas claves es preciso luc%ar con malas traducciones de te/tos sa1rados y a menudo
muy parciales en cuanto a su do1matismo* Muc%os de los puntos en los cuatro
Evan1elios, en los -Hec%os de los &p,stoles-, en el -&pocalipsis-, est+n evidentemente
adulterados* Pero %ay cosas en las 'ue no se puede mentir, y 'ue evidentemente sur1en
de los mismos te/tos* !en1o a la vista la edici,n de la Biblia de Verusalem, con todas las
licencias eclesi+sticas* Hay al1o 'ue vale la pena por cuanto es cate1,rico5 otra edici,n
de la Biblia, la de +carLColun1a dice 'ue la I1lesia %a perdido la clave de la
e/plicaci,n del &pocalipsis* $a I1lesia no est+ en condiciones de e/plicar el
&pocalipsis* H(,nde est+ pues el ma1isterio de la I1lesia cuando incluye un te/to como
can,nico y no est+ en condiciones de decir 'u4 es lo 'ue si1nifica realmenteI Entonces
si %ay un te/to 'ue la I1lesia no puede e/plicar, es por'ue es esot4rico, de si1nificado
velado*
6Una prueba m+s de la e/istencia del esoterismo en los Evan1elios8 os ocuparemos
a%ora de las palabras claves y anali0aremos su si1nificado, por lo menos de al1unas de
ellas*
$as palabras claves son Nentre otrasO5 El 1rano de mosta0a L El reino de los cielos L la
ci0a:a L El sembrador L El fermento L $a perla L El &1ua "iva*
Cada una de estas palabras corresponde a una par+bola o 1rupo de par+bolas*
&dem+s %abr+ 'ue a1re1ar las ense:an0as de Ves2s sobre el =arma y la transmi1raci,n
lo cual dentro de estos l)mites de espacio %ar+ muy arduo nuestro cometido*
Comencemos por -El 1rano de mosta0a- L Esta palabra est+ contenida en Mateo, Marcos
y $ucas, es decir en los tres Evan1elios denominados sin,pticos* NEl 2nico Evan1elio
can,nico no sin,ptico es el de VuanO El reino de (ios es comparable al 1rano de
mosta0a, 'ue cuando se siembra en la tierra es la m+s pe'ue:a de las semillas, pero
sembrado lle1a a ser m+s 1rande 'ue todas @as %ortali0as y ec%a ramas tan 1randes 'ue
las aves del cielo %acen nido en 4l* HCu+l, es el sentidoI &s) planteada la interpretaci,n
es muy dif)cil, y %asta la misma !eresa de &vila en5 -$as Moradas- lo reconoce, en
cuanto 'ue 4sta es una par+bola muy oscura* Pero la clave se %alla donde pocos aciertan
a buscarla* El C%andon1ya Upanis%ad, una anti'u)sima escritura sa1rada de la India,
dice lo si1uiente en su tercera estancia o cap)tulo, de donde lo tom, Ves2s* 7 El da esta
misma ense:an0a, 'ue %ab)a recibido en los Himalayas5 -!al es el esp)ritu 'ue reside en
mi cora0,n L es decir el &tma, la divinidad interior, la esencia de la vida L menor 'ue un
1rano de arro0, menor 'ue un 1rano de cebada, o un 1rano de mosta0a, o un 1rano de
alpiste, o 'ue el meollo de un 1rano de alpiste*
!al es el esp)ritu 'ue reside en el cora0,n, al mismo tiempo m+s 1rande 'ue la !ierra,
mayor 'ue el firmamento, mayor 'ue los mismos cielos y m+s 1rande 'ue todos estos
mundos*
Ves2s le da esta ima1en en forma de par+bola a los &p,stoles y al pueblo* (espu4s ya
vamos a ver c,mo El llevaba aparte a los &p,stoles y les e/plicaba las par+bolas*
Recuerden 'ue era un pueblo i1norante y tosco y Ves2s se diri1)a adem+s a los m+s
%umildes* Entonces nadie pod)a entender una cosa tan rec,ndita*
Si a nosotros con toda nuestra elaboraci,n occidental e intelectual nos resulta dif)cil,
piense el lector si los pescadores 'ue Ves2s %ab)a reunido como &p,stoles, pod)an
entender al1o de esto* o, les era absolutamente imposible*
Entonces Ves2s %ac)a lle1ar al pueblo su predicaci,n pero los aspectos m+s profundos
eran e/plicados aparte a los disc)pulos*
-El reino de los cielos- es otro de los t4rminos clave de Ves2s* Es tambi4n la alusi,n,
i1ual 'ue el 1rano de mosta0a, a la c%ispa divina 'ue es la esencia de nuestro ser y 'ue
reside en la c+mara et4rica del cora0,n* Es el &tma, el morador interno* .ue participa
de la misma esencia divina 'ue abarca el Universo entero y lo trasciende* Cuando se lee
esto puede dudarse de esta interpretaci,n, pero a%ora dar4 otro e9emplo fla1rante y
1olpeante de 'ue las cosas son as) y no pueden ser de otra manera*
Hay otra parte de los Evan1elios donde Ves2s dice5 -Si tuvierais la Ge de un 1rano de
mosta0a, le dir)ais a esta monta:a 4c%ate al mar, y se ec%ar)a-* Es una mala traducci,n*
Una ense:an0a tradicional %ind2 es 'ue %ay 'ue desarrollar en nosotros el -&tmaL
S%a=ti- el poder de la divinidad interior 'ue posibilita tanto en el orden espiritual,
intelectual o f)sico, reali0ar esas maravillas*
Entonces Ves2s les est+ diciendo5 -S) tuvierais ese poder, ese- &tmaLS%a=ti-
desarrollado en vosotros podr)ais lo1rar 'ue una monta:a se ec%ara al mar*-
!raducir eso por fe, es una maniobra eclesi+stica, una m+s* HPor 'u4I Por'ue la I1lesia
no entiende el poder espiritual, 9am+s lo %a entendido* $o 2nico 'ue entiende es la fe*
Por'ue toda doctrina de tipo confesional se basa 2nica, pura y e/clusivamente en la fe, y
en el consuelo prometido* o rebasa L como dice con toda lucide0 Ren4 Ju4non L la
esfera de lo puramente emocional y consolatorio* o %ay absolutamente nada en ello de
inici+tico* Como los curas no saben esto, %ablan de la fe de un 1rano de mosta0a, lo cual
es una tonter)a completa, por'ue un 1rano de mosta0a no puede tener fe al1una*
Pues bien, %allar cosas tan simples me llev, a:os* Por'ue no sospec%aba 'ue detr+s del
Evan1elio %ab)a una ense:an0a enorme, pero nadie proporcionaba una pista, %asta 'ue
encontr4 el camino inici+tico 'ue me dio al1unas cosas y las otras fueron apareciendo
lue1o brotando como a1ua de manantial*
Sin duda resulta muy dif)cil recorrer un camino no trillado* & m) me sobrevino una
4poca de 1randes dudas, de 1randes problemas de conciencia cuando ten)a @F a:os de
edad %asta 'ue encontr4 la salida de ellos* Incluso ten)a miedos por'ue el
condicionamiento reli1ioso es terrible* $e dicen a uno 'ue todo lo 'ue se aparte de la
I1lesia es condenado y yo mismo despu4s de %aber escuc%ado tantos a:os esa tonter)a,
pensaba 'ue me iba a condenar, %asta 'ue un d)a tuve una 1ran e/periencia espiritual, y
a%) empe0, mi camino %acia la comprensi,n* Pude pensar lue1o de ello con toda
libertad en estos temas, sin nin12n 14nero de temor*
Ves2s propon)a estas par+bolas al pueblo, pero lue1o las e/plicaba aparte a sus
disc)pulos* $os Evan1elios contienen varias referencias a este %ec%o* "4ase por
e9emplo5 Marcos L Cap)tulo C L EE y EC* Mateo5 Cap)tulo ? vers)culos @CL@[L@ELECLEM*
Esta es una 1ran luc%a 'ue la persona 'ue verdaderamente est+ en un camino espiritual
tiene 'ue emprender5 luc%a sin tre1ua contra el fanatismo, la i1norancia y la
superstici,n*
$eer Marcos cap* CLvers)culos @DL@A 7 EELEC* &s) desde el comien0o mismo del
Cristianismo sur1i, el esoterismo por'ue Ves2s lo instituy,* Inevitablemente se ve a
Ves2s compelido a ello, creando una corriente esot4rica dentro de su ense:an0a* (ice
Marcos5 -7 no les %ablaba sin par+bolas pero a sus disc)pulos se las e/plicaba todas
aparte*- 7 en Marcos cap* CL@@ %ay otro p+rrafo 'ue tambi4n se refiere a esto* -&
vosotros os %a sido dado conocer el misterio del reino de (ios, pero a los otros de
afuera todo se les dice en par+bolas, para 'ue mirando no vean y para 'ue oyendo no
entiendan*- 6Esto es esoterismo por definici,n y por e/celencia8
"eamos otro e9emplo, en cuanto a las palabras claves, tan rec,ndito como las anteriores*
Se refiere a la par+bola del sembrador 'ue es bien conocida* El sentido es muy oculto*
(esde lue1o, el 'ue se da es 'ue la palabra de (ios es como una siembra 'ue a unos les
lle1a y a otros no* Pero ese no es el sentido rec,ndito sino el m+s vul1ar, y voy a probar
'ue 4sa no es la verdadera e/plicaci,n* Es m+s profundo y elevado el sentido esot4rico,
sin nin1una duda*
Para entender esto debe recordarse 'ue toda verdadera escritura espiritual tiene muc%os
niveles de interpretaci,n, cada uno adecuado a un 1rado de madure0 del alma* Para
comprender bien esta par+bola del sembrador se necesita entender en profundidad 'u4
es una verdadera iniciaci,n* o la iniciaci,n simb,lica, sino una Iniciaci,n real* Una
iniciaci,n real es la transmisi,n de una influencia espiritual* Pero %ay 'ue conocer cu+l
es el mecanismo por medio del cual esta influencia espiritual se transmite* "amos a ver
cual es ese mecanismo y 'uedar+ en claro a 'u4 se refiere la par+bola del sembrador en
forma completa*
Por medio de sus esfuer0os espirituales, los Maestros re2nen en sus ve%)culos f)sicos y
sutiles, una cierta cantidad de materia, 'ue es de orden m+s elevado 'ue la materia
corriente* $os maestros %ind2es distin1uen en sus ense:an0as tres ,rdenes de materia*
Una, 'ue es la materia ordinaria sometida a la acci,n de las Junas o cualidades* Es la
!ri1unaLpra=riti tambi4n llamada JunaLMayiLpra=riti en el B%a1avad Jita* (espu4s de
esa materia, en un orden superior e/iste otra 'ue es la Es%a a PalyaniLPra=r)ti, la
materia 1loriosa* $os cuerpos de los avatares, 'ue %a %abido en el pasados incluyendo el
de Ves2s, ten)an una buena proporci,n de esta materia 1loriosa* Es una materia
transmutada a trav4s de un proceso de al'uimia interna* Es decir, el resultado de las
austeridades, meditaciones, disciplinas espirituales 'ue conducen a una transmutaci,n
de la materia* Si al1una ve0 se %allan con un ser 'ue ten1a una enorme reali0aci,n
espiritual, cuando mediten 9unto con ese ser se dar+n cuenta 'ue 4l irradia al1o, una
fuer0a muy especial* 7 eso se debe a la presencia en su cuerpo f)sico y sus cuerpos
sutiles de esa Es%a, 'ue produce una irradiaci,n* Son %ec%os f)sicos y 'ue los llamados
cient)ficos i1noren estas cosas no es culpa de los esoteristas* Es decir, la ciencia oficial
es muy limitada, est+ en pa:ales frente a esta cate1or)a de %ec%os de la e/istencia* Pero
todo esto es una realidad comprobable para 'uienes buscan sinceramente la "erdad*
Pero todav)a e/iste una materia de orden m+s elevado 'ue es la (aivi L pra=riti* $a
materia divina, 'ue es la materia 'ue se usa en las Iniciaciones* Me refiero a una
iniciaci,n real, no simb,lica, por'ue se confunden dos conceptos 'ue son esencialmente
distintos* $a Ra9as%ia y la (i=s%a Nen s+nscritoO, en castellano las palabras
correspondientes ser)an -secreto- e -iniciaci,n-* Supon1amos por e9emplo una persona
'ue 'uiere in1resar en una orden esot4rica* Se lo inicia, y esa iniciaci,n es en parte
llevar a cabo un ritual para 'ue la persona tome conciencia del %ec%o y confiarle
al1unos secretos* Esta parte entra en la cate1or)a de a'uello 'ue los maestros %ind2es
llaman Ra9asya, 'ue corresponde a un ritual y un secreto* Pero %ay m+s*
En una Iniciaci,n real, de orden elevado, %ay maestros sutiles 'ue le confieren al
disc)pulo (alvi L pra=riti, y 4sa es la semilla 'ue esos maestros siembran en los
ve%)culos f)sicos y sutiles del disc)pulo, para 'ue 1ermine, por'ue si el disc)pulo
contin2a en la l)nea de las disciplinas espirituales, practicando las ense:an0as del
maestro, ese pe'ue:o fra1mento de (aivi L pra=riti se va multiplicando* HSe dan cuenta
a%ora 'u4 es una Iniciaci,nI (e a%) el vocablo, no es un final, es un comien0o* Se le da
esto al aspirante como una 1ran ayuda, en determinados niveles del sendero espiritual
por'ue no %ay una sola Iniciaci,n, sino 'ue %ay muc%as en sus niveles y caracter)sticas,
en sus calidades, para 'ue el disc)pulo pro1rese 1radualmente*
Por lo tanto la par+bola del sembrador se refiere a esta siembra 'ue %ace el Maestro en
el cuerpo del disc)pulo* Pero %ay al1o muy importante, es 'ue esa (alvi L pra=riti Nse la
indica como !e9as L a1ni, el elemento )1neo, el elemento fue1oO 'ue el Maestro siembra,
Siembra un fue1o, pero no un fue1o f)sico, ordinario, 'ue 'uemar)a el cuerpo f)sico del
aspirante* Es un fue1o espiritual, de un orden m+s elevado* Por lo tanto esta alocuci,n
-el Maestro sembr, en el disc)pulo el !e9as L anu, es para indicar 'ue lo inici, por'ue
deposit, en 4l al1o 'ue constituye el comien0o de un proceso de desarrollo acelerado*
$a finalidad de la Iniciaci,n es acelerar el desarrollo, la elevaci,n interior del disc)pulo*
Si el disc)pulo no recibiera la Iniciaci,n tardar)a miles de a:os, para lo1rar lo 'ue
alcan0a, de esta manera, en menos de una encarnaci,n*
$a Iniciaci,n constituye un sacrificio y un acto de 1enerosidad por parte del Maestro,
'ue %a lo1rado eso a trav4s de su propio esfuer0o* E@ tiene esa materia, por supuesto3
c,mo transmitirla a otro es un secreto* &bsolutamente secreto, es "amadeva L Ra9asya*
Cuando un maestro %ind2 %abla de "amadeva a9asya, es cuando el Maestro dice5
-!erminantemente yo no debo e/plicar c,mo se %ace eso*- Ves2s, el Cristo, era un
&vatar, y por lo tanto un Iniciador por e/celencia* En las Iniciaciones, un fra1mento de
este !e9as L anu, se proyecta a los cuerpos del disc)pulo, sin tocarlo, a distancia, incluso
a 1randes distancias* Pero Ves2s, en esta par+bola del sembrador, les est+ diciendo entre
l)neas a sus disc)pulos y al pueblo5 -o es suficiente 'ue yo os inicie, esta semilla N!e9as
L anuO s,lo 1erminar+ en vuestro ser si vuestras calificaciones y aptitudes son las
adecuadas* (e lo contrario nada se lo1rar+ con ello* -HCu+nta 1ente no calificada recibe
Iniciaciones y no se produce en ellos un cambioI &s) es in2til para ellos recibir la
Iniciaci,n por'ue si1uen con la misma vida de antes y no %ay me9ora* (ebe tenerse
entonces muc%o cuidado con al1o 'ue Ren4 Ju4non denominaba la pseudo L iniciaci,n*
"ale la pena %acer ac+ una advertencia*
Por'ue la Iniciaci,n es al1o especial)simo* Pero H'u4 decir de todos esos Jur2es 'ue
andan por a%) repartiendo pseudo L iniciaciones y sacando dinero a los in1enuos, a veces
en la forma m+s ins,lita y 1rotescaI Esto es una ZZiniciaci,n- de naturale0a muy inferior
y 'ue no tiene el sello del bien sino del mal* Ju4non se refer)a a esto como pseudo L
iniciaci,n y a2n como contraLiniciaci,n* Son falsificaciones 'ue a lo me9or est+n
tendidas deliberadamente para 'ue @os seres se e'uivo'uen de camino y tomen uno 'ue
no conduce a lo 'ue buscan, sino a todo lo contrario*
$a comparaci,n de la Iniciaci,n con la 1erminaci,n de una semilla en la par+bola del
Sembrador, es e/act)sima* El disc)pulo debe multiplicar ese elemento fue1o en su
propio ser, por medio de esfuer0os espirituales y de sus reali0aciones* 7 nada tiene ello
de f+cil* S,lo al1unos lo lo1ran* Muc%os son los llamados, dice el Evan1elio, y pocos
los ele1idos* !odas las personas 'ue reciben ense:an0a oral, en al1una forma son
llamados* !odos los 'ue son iniciados son llamados, pero en pocos de ellos se produce
aut4nticamente esa 1erminaci,n 'ue conduce a otros estados de conciencia y finalmente
al ob9etivo de la reali0aci,n espiritual, 'ue es el contacto de ambas conciencias, de la
conciencia personal con la conciencia divina, con la fuente de dic%a infinita 'ue mora
entroni0ada en la c+mara et4rica del cora0,n* (e %ec%o cu+ntas veces los iniciados caen
en el fan1o, para no resur1ir %asta una futura e/istencia8 Hay otra palabra clave y es5 -El
reino de los Cielos- 'ue aparece con frecuencia* -El Reino de los Cielos L dec)a Ves2s L
est+ en vosotros-* HPor 'u4 dec)a esoI $os frailes dicen, por'ue %ab)a venido Ves2s* Son
e/plicaciones rid)culas 'ue revelan una i1norancia espiritual enorme*
En realidad la e/presi,n -El Reino de los cielos-, no tiene siempre el mismo si1nificado
en los diferentes pasa9es de los Evan1elios* En la par+bola del 1rano de mosta0a, se
dice5 -El Reino de los Cielos es comparable al 1rano de mosta0aZZ* Se refiere al &tma, a
la (ivinidad entroni0ada en la c+mara et4rica de nuestro cora0,n, radiante como
muc%os soles, a la llama sa1rada, 'ue los maestros %ind2es denominan 7oti, y 'ue
constituye el principio de vida en nosotros* Pero es necesario recalcar 'ue Reino de los
Cielos tambien alude al estado de conciencia propio del contacto de la conciencia
individual con la Conciencia Universal y Guente de (ic%a Infinita entroni0ada en
nuestro propio cora0,n*
Esta ense:an0a de Ves2s del principio de vida en nuestro cora0,n, desfi1urada por los
beatos con el correr de los si1los, %a de1enerado actualmente en la ense:an0a frailera
relativa al sa1rado cora0,n de Ves2s* Se %alla en las estampitas, Ves2s se se:ala el
cora0,n y muestra la llama radiante* Esa es la ense:an0a tradicional de los Maestros de
la Verar'u)a Blanca* En el Sudd%a (%arma se dice todos los d)as la oraci,n5 -$a m+s
1randiosa $u0, plena de 1racia, selectamente compasiva- -&rutperum 7oti tanipperum
Parunai-, la 'ue se refiere precisamente al &tma* $as par+bolas de Ves2s no pudieron
ser m+s claras*
-El Reino de los Cielos est+ en vosotros-* Hay malas traducciones 'ue dicen -entre
vosotros- lo cual es un disparate aun mayor8 $a e/presi,n -Reino de los Cielos- se
refiere al estado de conciencia unitivo o y,1uico* $a ca)da del %ombre Hen 'ue consisteI
En la p4rdida de la Unidad, en el sur1imiento de la multiplicidad* Un 1ran poeta
ar1entino un esoterista destacado, aun'ue esto se sabe menos, Vos4 Hern+nde0, lo di9o
en el Mart)n Gierro, y lo di9o bien, -'ue (ios cre, la unidad, y lo dem+s lo %i0o el
%ombre despu4s 'ue aprendi, a contar-* Este sur1imiento de la multiplicidad es la ca)da
del %ombre* Puede verse un articulo m)o en Hitos ro*@A, -Ren4 Ju4non y el problema
del mal-, donde %ay un e/tenso an+lisis del problema de la ca)da, en 'ue consiste y en
'u4 consiste la reinte1raci,n a la Unidad*
El (ante, un Iniciado, Jran Maestre de una corriente 'ue era continuaci,n de la Orden
del !emple -$os Gedeli dZ&more-, dice en su obra -$a "ita uova-5 -7o di1o 'ue el
esp)ritu de vida mora en @a secret)sima c+mara del cora0,nZZ* Estas te/tuales palabras
prueban 'ue era un iniciado y 'ue sab)a de 'u4 estaba %ablando* Hay una obra muy
valiosa de R* Ju4non 'ue es -El esoterismo de (ante- Pero a Ju4non se le escap, el
verdadero contenido, la estructura de la (ivina Comedia, 'ue es lo 'ue la obra
representa en definitiva* & esto se refieren tambi4n e/presiones como -Buscad el Reino
de (ios y su Vusticia y todo lo dem+s se os dar+ por a:adidura-* Claro, el 'ue %a lo1rado
la conciencia &tmica, desarrollar ese poder, ese &tma L S%a=ti, ese poder del 1rano de
mosta0a no necesita absolutamente nada m+s* Est+ m+s all+ de todas las dualidades* Ha
tomado contacto con la fuente de dic%a infinita y todo 4l es dic%a inefable*
HPuede necesitar al1o m+s una persona en esas condicionesI &bsolutamente no* Esa es
la verdadera reali0aci,n espiritual* 7 esto es la ense:an0a tradicional* $a van a
encontrar en Ves2s, en Rama=ris%na y en todos los 1randes Iniciados5 es la !radici,n
Esot4rica Universal la 'ue ense:a esto*
$o1rada la felicidad suprema del estado y,1uico, reali0ando este contacto con la
divinidad interna, todo lo dem+s resulta pobre y redundante a2n cuando se %alle a
nuestro alcance* 7 a eso se refiere asimismo la entrada en el Reino de los Cielos,
muc%as veces mencionada por Ves2s* Es curioso c,mo se usa la palabra -cielos- en sus
ense:an0as* Gor0ado como se ve)a a ense:ar a seres tan %onestos como rudos y faltos de
preparaci,n no le 'uedaba otro remedio 'ue recurrir a la analo1)a con el firmamento
para referirse a los planos sutiles, de manera inteli1ible para sus disc)pulos* Por e9emplo
cuando se dice 'ue Ves2s subi, a los cielos, es el acceso a los planos sutiles de
e/istencia* $a 2nica forma de %acer comprender esto a una persona tosca es decirle 'ue
esos planos son como el cielo, al1o sutil*
Por 2ltimo, en la par+bola del Sembrador el reino de los cielos se refiere directamente a
la Iniciaci,n* & estas Iniciaciones reales y verdaderas se refiere tambi4n la par+bola del
fermento, 'ue es otra de @as palabras claves 'ue menciono al principio* Cuando Ves2s
compara al reino de (ios a un fermento o levadura 'ue una mu9er toma y lo pone en tres
medidas de %arina %asta 'ue todo fermenta, es el !e9as L anu, fermento, 'ue se pone en
el disc)pulo para 'ue todo fermente para 'ue todo el disc)pulo cre0ca interiormente y
vaya transmutando su materia ordinaria* B2s'uenlo en San Mateo, C+p* @EL"ers)culo
EE* Conviene adem+s recordar 'ue el 1rano de mosta0a se empleaba como fertili0ante
desde tiempos remotos*
Hay otras par+bolas, tambi4n de 1ran %ermosura, asociadas con palabras claves, con las
par+bolas del -!esoro escondido- y la de la ZZPerla- .uien encuentra este tesoro
escondido en su propio ser, 'uien descubre maravillado 'ue (ios se encuentra dentro de
s), de9a cuanto tiene y se consa1ra por completo a este !esoro de los !esoros* Es
inevitable recordar a'u) las palabras del 1ran Pabir, el santo venerado por %ind2es y
musulmanes, 'uien escribi, -El ciervo lleva el almi0cle dentro de s), pero va1a en
procura de la %ierba*** O% ami1o, no vayas al 9ard)n de las flores, pues el verdadero
9ard)n de las flores est+ en tu propio cora0,n-* NEl Vard)n de las flores es un lu1ar de
pere1rinaci,n8 en los HimalayasO*
!odo en nosotros debe impulsarnos a conocer esa esencia de nuestro ser 'ue es divina
en su naturale0a, como Ves2s nos lo recuerda en San Vuan C+p* @D L vers* E -7o os di1o5
(ioses sois-* N"er Salmo XAL[O*
Otra par+bola de Ves2s de sin1ular belle0a y contenido esot4rico es el de la ci0a:a* (ice5
-Vuntos crecen la ci0a:a y el tri1o y as) se los de9a %asta la sie1a, pero lle1ado el
momento, se los separa reco1iendo el tri1o en el 1ranero y 'uemando la ci0a:a-*
Esto se presta a interpretaciones triviales y torpes, m+/ime cuando la ense:an0a es muy
rec,ndita* "iene el cura y dice5 - los buenos van al cielo y a los malos los van a
'uemar-* Esta es una estupide0 enorme* Si el alma es un fra1mento de (ios, a (ios no
se le puede perder ni una sola alma por'ue de9ar)a de ser (ios* $a condenaci,n es un
%ec%o metaf)sicamente imposible, es un absurdo* Para aclarar el verdadero sentido de
esta par+bola es necesario recurrir a un te/to maravilloso 'ue todos conocen* Pero pocas
veces uno puede darse cuenta 'ue una cosa y otra son e/actamente lo mismo* (ice el
te/to de $u0 en el Sendero5 -Busca en tu cora0,n la ra)0 de$ mal esta ra)0 vive en el
cora0,n del %ombre fervoroso, lo mismo 'ue en el cora0,n del %ombre de deseos*
Solamente el %ombre fuerte puede destruirla* El d4bil tiene 'ue esperar su crecimiento,
su fructificaci,n y su muerte* Es 4sta una planta 'ue vive y se desarrolla a trav4s de
edades innumerables* El 'ue 'uiere entrar en la senda del poder debe arrancarla de su
cora0,n, y entonces del cora0,n brotar+ san1re y la vida del %ombre parecer+
desvanecerse por completo*- !anto la par+bola de Ves2s como este te/to, se refieren a
un 1ran misterio de la individualidad %umana*
Misterio 'ue no es susceptible de e/plicaciones f+ciles* & lo lar1o de incontables vidas
crecen 9untos en nuestro ser el tri1o y la ci0a:a* $os dos como e/ponente de nuestro
e1o, 'ue van conformando una personalidad, 'ue se enri'uece con innumerables
e/periencias a lo lar1o de incontables transmi1raciones* Pero un d)a se abrir+ ante
nosotros la puerta del sendero espiritual, y all) comprenderemos no sin terrible dolor,
'ue una parte de nuestro ser debe morir para siempre* !odo a'uello 'ue represente las
ale1r)as ef)meras y las vana1lorias ante el mundo, y m+s vale 'ue lo comprendamos por
nosotros mismos, pues de lo contrario el sufrimiento ser+ indeciblemente peor*
Por eso a1re1a $u0 en el Sendero5 -o vivas ni en lo presente ni en lo futuro, sino en lo
eterno* &ll) no puede florecer esta %ierba 1i1antesca* & esta manc%a de la e/istencia, la
borra la atm,sfera misma del pensamiento interno-* 7 cabe a1re1ar5 el 'ue ten1a o)dos
para o)r 'ue oi1a*
Ves2s recurre a muc%os otros simbolismos en sus par+bolas* E9emplo5 $a par+bola del
%i9o pr,di1o, 'ue despu4s de perderse en la confusi,n y ce1uera de la i1norancia, 'ue es
la ra)0 de todos los males N$a &vydia de los Maestros %ind2esO lle1a indefectiblemente a
un punto donde por s) mismo emprende el sendero del retorno, al decidir espirituali0ar
su e/istencia* Es la vuelta al Padre*
Otra par+bola interesant)sima, y 'ue siempre es mal comprendida, muy bella en cuanto
a su simbolismo, es la de la Mu9er Samaritana* Gi1ura en el Evan1elio de San Vuan, c+p*
? L vers* E? y EX y en San Vuan, c+p* C vers)culos ? y @C* &'u) aparece otra palabra clave
de Ves2s -El &1ua "iva- NRecordad el poema de &ntonio Mac%adoO s)mbolo de la
iniciaci,n y del conocimiento esot4rico* El t4rmino &1ua "iva aparece tambien en el
simbolismo al'u)mico*
$a mu9er le demanda a Ves2s conocimientos, espirituali0aci,n, 7 4l le dice 'ue llame a
su marido, y 'ue vuelva para recibir el &1ua "iva del conocimiento* & esto ella
responde 'ue no tiene marido* -(ices bien L le replica Ves2s, por'ue %as tenido cinco y
el 'ue a%ora tienes no es tu marido*- Es una bella forma de decirle 'ue %asta a%ora %a
estado desposada con sus cinco sentidos L no es 'ue %aya estado casada cinco veces L y
'ue a%ora busca el camino espiritual* Pero 'ue teniendo a (ios en mente, Nen el len1ua9e
m)stico (ios es el esposo del almaO no %a lo1rado a2n las bodas m)sticas, vale decir, la
reali0aci,n espiritual* Es una ale1or)a perfecta* Sin embar1o los frailes dicen 'ue ella es
una pecadora, pues se cas, cinco veces* Ellos nada comprenden acerca de todo esto*
Pero sobre todo la ense:an0a de Ves2s fue de &mor y Graternidad* (e pa0 entre los
%ombres, como indispensable a esa entrada de cada uno en el Reino de (ios*
Ves2s fue muy mal comprendido y su ense:an0a nos %a lle1ado mutilada y alterada a
veces torpemente* El proclam, el advenimiento interno al Reino de (ios y el acceso
posible a un estado superior de conciencia5 el advenimiento o sur1imiento del Cristo
interno* Gue mal entendido en esto y muc%os de sus disc)pulos predicaron una parus)a
e/terna* !odos saben 'ue parus)a es el retorno de Cristo*
Cristo no va a venir e/ternamente* Cristo tiene 'ue nacer internamente* Por'ue Cristo es
lo mismo 'ue decir arayana NSanat L Pumara L Mel'uisedecO, Cristo es el $o1os
!errestre* Ves2s nace como Ves2s y pasa a ser el Cristo en un momento dado* Cristo es el
+nima mundi, el (ios de la !ierra*
o obstante entro lo 'ue nos lle1, de su maravillosa ense:an0a, %ay muc%o 'ue e/i1e
nuestro mas cuidadoso an+lisis y meditaci,n* El predic, el e'uilibrio entre lo material y
lo espiritual, lo 'ue es la doctrina tradicional* &s) ense:,, por e9* -(ad al Cesar lo 'ue es
del C4sar y a (ios lo 'ue es de (ios-* El predic, el amor entre los %ombres y el amor a
(ios como padre de todos los seres* El anunci, el advenimiento de la Vusticia y de la
compasi,n divina para los dolientes y los des%eredados para los perse1uidos y para los
'ue sufr)an in9usticias* El resumi, su ley y sus ense:an0as en un s,lo mandamiento5
-&maos los unos a los otros-* $a $ey &u1usta de la Unidad y de la Graternidad
Universal*
Muc%o se %a dic%o y contradic%o respecto 'ue s) Ves2s ense:, la transmi1raci,n y la ley
del =arma* $a respuesta es cate1,ricamente afirmativa y basta para ello referirse a los
te/tos evan14licos* En primer lu1ar lo relativo a la transmi1raci,n Nmal llamada
reencarnaci,nO Ves2s, tras su transfi1uraci,n en el monte !abor, dice a sus disc)pulos
Pedro, Santia1o y Vuan5 -El)as %a venido ya, y no lo reconocieron, antes bien, %icieron
con 4l lo 'ue 'uisieron-* 7 todos saben 'ue se refer)a a Vuan Bautista, y as) lo
entendieron los disc)pulos*
Es notable tambi4n un p+rrafo 'ue es ininteli1ible sin el conocimiento de la ley de
=arma No de causa y efectoO* En San Vuan c+p* F L vers)culo AL dice5 -Pasando Ves2s vio
un %ombre cie1o desde su nacimiento* 7 pre1unt+ronle sus disc)pulos diciendo5 -Rab),
'ui4n pec,, 4se o sus padres para 'ue naciese cie1oI-* !al pre1unta relativa a un cie1o
de nacimiento por parte de los disc)pulos s,lo tiene sentido si ellos conoc)an ya tanto la
ley de Parma como la de transmi1raci,n* Por'ue si era este %ombre el 'ue pecaba,
Hcu+ndo %ab)a pecado si %ab)a venido cie1o al mundoI $os pecados posibles de ese
%ombre no pod)an %aber sido cometidos en esta vida* !en)an 'ue corresponder a una
e/istencia anterior*
$a pre1unta diri1ida a Ves2s s,lo %alla e/plicaci,n l,1ica de %aber 4l mismo e/plicado
esto a sus disc)pulos* $a idea de liberaci,n, en cuanto cesaci,n del ciclo transmi1ratorio
es claramente e/presada en el &pocalipsis en dos pasa9es claves* (ice el te/to5 -&l
vencedor yo le %ar4 columna en el templo de mi (ios, y no saldr+ ya 9am+s afuera-* Es
la $ey de $iberaci,n* Salir afuera es transmi1rar, volver a e/istir en este mundo de las
dualidades, caer de nuevo en la corriente de las formas* 7 %ay m+s5 -El 'ue venciera,
4se se vestir+ de vestiduras blancas y no borrar+ su nombre del $ibro de la "ida-* Es
cuando el %ombre lle1a a ser un Ma%atma, esto no podr)a ser m+s claro*
El conocimiento y la e/istencia de la Verar'u)a Blanca tambi4n es comunicado por Ves2s
a sus disc)pulos, y durante muc%os si1los el mismo se conserva velado ba9o un nombre,
al 'ue despu4s se le pretende dar una interpretaci,n completamente torcida y
e'uivocada5 -$a comuni,n de los santos-* Comuni,n es una palabra 'ue si1nifica
reuni,n o asamblea, y eso es la Verar'u)a Blanca* $a asamblea de los santos de todas las
reli1iones y de los santos 'ue no tuvieron reli1i,n*
(es1raciadamente en el Evan1elio no se %an conservado %uellas referentes a la
ense:an0a de la Verar'u)a Blanca* Pero s) @as %ay ine'u)vocas y precisas en el
&pocalipsis* Recordad 'ue Vuan se refiere a Ves2s como el pr)ncipe de los reyes de la
tierra, es decir como &vatar* 7 menciona a los siete Ris%is, 'ue son los se:ores de los
siete lo=as Nplanos o mundosO 'ue se %allan ante el trono de (ios* Son las siete l+mparas
ante el trono de (ios, 'ue menciona Vuan*
Hay otros datos notables 'ue menciona Vuan en el &pocalipsis* Habla de los cuatro seres
denominados vivientes y 'ue est+n cubiertos de o9os* 7 4stos son los Pumaras L los
Se:ores del Parma L y a 'uienes nada, de cuanto acontece escapa*
$a muc%edumbre 1rande 'ue nadie puede contar, formada por la 1ente de toda naci,n,
pueblo, tribu, len1ua, 'ue est+n sentados delante del trono del Cordero* &%) dice San
Vuan 'ue est+n vestidos con t2nicas blancas y con palmas en las manos L son los
Maestros de la Verar'u)a Blanca* Esto se aclara en el &pocalipsis, 4stos son los Maestros
'ue vienen de la 1ran tribulaci,n, del mundo e/terno, del plano de la materia y de las
dualidades* Otro punto importante es, sin duda, lo 'ue dice San Vuan Bautista5 'ue 4l
bauti0a con a1ua pero vendr+ otro 'ue los bauti0ar+ con fue1o* Es otra referencia a la
Iniciaci,n, al !e9as L anu*
En la era de &cuario vendr+n otras formas reli1iosas y el Cristianismo e/ot4rico
terminar+ por desaparecer, como %an desaparecido ya otras muc%as reli1iones en el
pasado* Pero la !radici,n Esot4rica no va a desaparecer por'ue ella es absolutamente
Inmutable mientras el mundo sea mundo5 es el (%arma eterno* Otras palabras clave5 -El
!esoro- y - $a Perla- se refieren a la (ivinidad presente en la c+mara del cora0,n o sea
la Caverna*
Hay tres s)mbolos de 1ran importancia en la !radici,n Esot4rica 'ue son la serpiente,
los cuernos y la caverna* (e esos tres s)mbolos el principal es el de la caverna* Hay una
frase de los maestros %ind2es 'ue dice5 -El 'ue conoce el cora0,n conoce la caverna-* 7
se compara su contenido con una perla o con un tesoro* Es la famosa frase de los
Iniciados medievales5 El !esoro de los tesoros, por el brillo reful1ente tanto del tesoro
como de la perla* !odas son referencias ine'u)vocas al &tma, a (ios en nuestro
cora0,n* Pero %ay otra comparaci,n* Una de las m+s interesantes es del "ie9o
!estamento, la cual dice 'ue (ios cre, al %ombre a su ima1en y seme9an0a* H(ios es
acaso antropom,rficoI o %ay idea m+s absurda* $a idea de un dios as) debe ser
descartada* Eso se debe a una e/periencia com2n en los Jrandes Seres* & veces
perciben la divinidad en el cora0,n como un sol resplandeciente de 1loria* Otras se la
percibe como la ima1en de uno mismo en miniatura, y es a lo 'ue los iniciadores
%ind2es se refieren como a -la divinidad del tama:o de un dedo pul1ar-N&n1us%tamatraL
Parus%aO* El "ie9o !estamento tambi4n tiene contenido esot4rico y %ay al1unos pasa9es
'ue vale la pena anali0ar*
Por e9emplo el -Cantar de los Cantares-, 'ue es un c+ntico al despertar del Pundalini* 7
a%) se dice 'ue el 'ue no est+ preparado por una vida de absoluta abstinencia se/ual no
debe activarlo, por'ue se e/pone a trastornos 1rav)simos*
E/actamente i1ual se refiere a ese fen,meno, un pasa9e del &nillo de los ibelun1os,
cuando Sie1fried despierta a Brun%ilde en el pa)s del fue1o y del %ielo3 todo eso no es
m+s 'ue una ale1or)a del despertar de la =undalini* El anillo de los ibelun1os est+
pla1ado de ri'u)simo contenido esot4rico* Por e9* Sie1fried debe matar al (ra1,n L
NPrimer Juardi+n del Umbral de los esoteristasO*
Es el =arma acumulado durante muc%as e/istencias previas por el mismo aspirante* En
un momento dado 4l debe vencer a ese Juardi+n, paso previo indispensable para lle1ar
a Brun%ilde 'ue duerme, y despertarla en el pa)s del fue1o y del %ielo, por'ue el
despertar de la Pundalini est+ asociado con tremendos calores y tremendos fr)os 'ue el
aspirante siente en su propio cuerpo f)sico*
$os dos enanos son Mime y &lberic% NSe1undo Juardi+n del umbralO* Mime representa
las tentaciones y &lberic% las dudas invisibles 'ue van acec%ando a Sie1fried para 'ue
no pueda cumplir su cometido de matar al dra1,n* &%) el %4roe se %ace due:o de todos
los tesoros de los ibelun1os* 7 Hpor 'u4 nadie le puede for9ar su espada a Sie1fridoI
El mismo se la debe for9ar* Por'ue cada uno de nosotros, con el temple de su voluntad
debe for9arse el poder para abrir los caminos %acia adelante* Es decir, todo el -&nillo de
los ibelun1os- es una ale1or)a de conocimientos espirituales* Incluso di1o m+s5 si bien
la versi,n musical de Wa1ner es maravillosa %ay cosas 'ue no est+n en Wa1ner, por e9*
la identidad entre el Rey Junt%er y Sie1fried, dos aspectos de la misma persona*
&dem+s Hc,mo es 'ue lo matan a Sie1fried de una lan0ada en la espaldaI H'u4 'uiere
decirI $a casa " en &strolo1)a ri1e la espalda, y adem+s ri1e los placeres* &'u) se
emplea un simbolismo astrol,1ico bastante obvio*
Son muc%as las obras inici+ticas 'ue se refieren a cosas 'ue aparentemente son
inofensivas* Hay una obra 'ue le cost, la vida al autor, Montfaucon de "illars*
Son los famosos -(i+lo1os con el conde de Jabalis sobre las ciencias ocultas-*
Esta obra debe leerse con muc%o cuidado por'ue es muc%o m+s 'ue una novela3 en ella
se revelan muc%os secretos inici+ticos ba9o la apariencia de una leyenda pintoresca*
Con los Evan1elios pasa lo mismo* &parentemente no son m+s 'ue una narraci,n
piadosa* Pero cuando se e/aminan a fondo, se da cuenta 'ue son un monumento del
saber inici+tico al 'ue los frailes simplemente no tienen acceso pues no pueden
comprender nada a ese nivel tan elevado*
& mi 9uicio e/isti, una fuerte cone/i,n entre la ense:an0a de Ves2s y la orden de los
Esenios, 'ue funcionaba en el mismo lu1ar* Por e9* muc%as de las pr+cticas de Ves2s
tienen 'ue ver con los esenios, como ser los +1apes fraternales, las vestiduras blancas*
&un'ue el no usaba s,lo vestiduras blancas ya 'ue %ab)a tra)do de la India un manto
purpurado 'ue parece era una verdadera maravilla* Por eso el inter4s de los soldados
romanos de sortearlo cuando El estaba en la cru0* $o iban a partir y pero no pudieron
por'ue este manto era sin costura3 entonces lo sortearon* (e all) viene la leyenda del
manto sa1rado 'ue se12n al1unas versiones todav)a se conserva* El pa:o de la "er,nica
est+ en el "aticano pero ya no se distin1uen las facciones de Ves2s* En cambio en el
sudario s), incluso se ven muc%o me9or las facciones en el ne1ativo 'ue en el positivo*
Para comprobar esto %ubo 'ue esperar muc%os si1los* Reci4n al foto1rafiarlo y observar
el ne1ativo vieron 'ue era la ima1en perfecta de Ves2s*
Esto se debe a 'ue en el sudario se impresion, Npor la reacci,n del +cido de la
transpiraci,n con las sales arom+ticasO la ima1en en ne1ativo* Se revel, adem+s 'ue
Ves2s san1raba, y par lo tanto no estaba muerto y 'ue adem+s la lan0ada del soldado
romano no le interes, ,r1anos vitales*
Hay una obra importante 'ue se debe leer5 es un tr)ptico en tres libros de Robert
&mbelain* &%) se plantea el problema de la Orden del !emple 'ue fue eliminada por
Clemente "* debido a 'ue sus miembros conoc)an estos %ec%os a 'ue nos %emos
referido* &dem+s ten)an ri'ue0as tan inmensas 'ue la Orden fue destruida por codicia y
debido a la 1ran cantidad de dinero 'ue le adeudaba a ella el rey de Grancia P%ilippe $e
Bel* &mbelain en sus obras se e/tiende al respecto* Pero, en realidad, %ab)a otra ra0,n
m+s* $os !emplarios sab)an demasiado y %ab)an roto relaciones con el Priorato de Sion,
la Orden secreta encar1ada de prote1er a los descendientes de Ves2s y Mar)a de
Ma1dala* El !emple sab)a de este %ec%o, circunstancia 'ue no era del menor a1rado del
Papa ni del Rey de Grancia, por lo cual decidieron ani'uilar a esta 1loriosa Orden sin
poder empero lo1rarlo totalmente* Hoy se sabe muc%o al respecto 1racias a la
important)sima obra de $incoln, Bai1ent y $ei1%5 -!%e Holy Blood and t%e Holy Jrail-
y, sobre todo, a los traba9os y libros de Sir $aurence Jardner* &ll) se e/plica c,mo @a
descendencia de los %i9os 'ue tuvo Ves2s con Mar)a de Ma1dala, lle1, con los si1los a
constituir la dinast)a merovin1ia 'ue ocup, el trono de Grancia* &s) aclaran los autores,
entre otros eni1mas, el de la Santa San1re y el de las ")r1enes e1ras* Pero de estos
asuntos tan interesantes nos ocuparemos en otra oportunidad* Como tambi4n de otros
asuntos clave 'ue 'uedan pendientes como ser el an+lisis del Evan1elio de !om+s
%allado en a1 Hammadi* 7 %abr+ 'ue esperar la publicaci,n completa de las
traducciones de los rollos de .umram, cosa 'ue la I1lesia se %a encar1ado de demorar
medio si1lo*** Muc%as cosas cambiar+n cuando esto suceda*