SRBTORILE LA ROMNI

1. Sfntul Andrei i nceputul iernii

Denumirea de strigoi, n limba romn!, deri"! din #strig!$, de %a&t o %orm! a
latinului #striga, ae$, nsemnnd #&as!re no'turn! 'e ns&!imnt! 'o&ii$, (Otilia )ede*an +
Le',ii des&re 'alendar- dar *i #"r!.itoare$ 'are du&! &!rerea lui Dimitrie /antemir, n
Des'rierea Moldo"ei0 #este o b!trn! 'are &rin &uterea ei dr!'eas'! omoar! nu se *tie 'um,
&e 'o&ii nou n!s'u,i 111 su&ersti,ia este %oarte r!s&ndit! mai ales la transil"!neni$1 De2a
lungul tim&ului termenul &rime*te noi 'onota,ii0 %antom!, "am&ir, bu%ni,!, #'a& de mort$
(s&e'ie de %luture-, dar atestat n &re3ent din 'e n 'e mai rar4 termenul 'are s2a im&us este
'el de strigoi1
S!rb!toarea S%ntului Andrei sau Noul An Da'i' n 'alendarul &o&ular, s!rb!toarea
este denumit! Sntandreiul, dar *i Mo* Andrei, Andrei de iarn!, Indrea, %iind una la dat!
%i5!, n 67 noiembrie, iar n 'alendarul ortodo5 3iua S%1 A&ostol Andrei /el Dinti /8emat,
O'rotitorul Romniei1
)agiogra%ia S%1 Andrei este legat! de a'ti"itatea e'le3iasti'! n 're*tinarea
romnilor0 #*i a '!3ut n soarta a&ostolului Andrei neamuri &n! n &artea M!rii Negre, s&re
&artea r!s!ritului 111 &n! la rul 'el mare, Istrul, 'are a'um se nume*te Dun!rea, ntru 'are
"oia s! semene s!mn,a 'u"ntului lui Dumne3eu$ (9ie,ile S%in,ilor-1 S!rb!toarea &are a %i
%!'ut &arte dintr2un 'om&le5 ritual de nnoire a tim&ului, Anul Nou Da'i' 'are &rin
densitatea sa'ralit!,ii sale de"ine #'a& de iarn!$, re&er de s%r*itul toamnei *i n'e&utul
iernii1 Terminarea tim&ului autumnal este serbat la 67 noiembrie, 'u unul dintre 'ele mai
mari a.unuri ale 'alendarului &o&ular, A.unul S%1 Andrei1 Este momentul 'nd se de3l!n,uie
%or,ele male%i'e, du*manii tradi,ionali ai ,!ranului, %ie '! sunt oameni (strigoi "ii *i strigoi
mor,i-, %ie '! sunt animale (lu&i, 'ini et'1- ei g!ses' un im&a't &ro%und n 'omunitatea
s!teas'!1
S!rb!toarea 'ores&unde n linii mari, 'u Dionisia'ele /m&ene*ti la romani, iar la
tra'i 'u #s!rb!toarea "inului$ (%ermentarea mustului n butoaie-1 :nele elemente 'omune
sunt *i n Brumalia, s!rb!toare 'm&eneas'! roman!1 /omunit!,ile s!te*ti n'e&eau
s!rb!toarea S%1 Andrei 'u ;< noiembrie, A.unul, momentul 'nd se de3l!n,uie %or,ele male%i'e
iar #mor,ii ne'ura,i$ *i intensi%i'! &uterile a',ionnd &e &!mnt, n s&a,ii largi1 =n a'east!
noa&te magi'! "or 'obor &e &!mnt &atronii lu&ilor S%1 Andrei *i S%1 >etru &entru a le
#de3lega
&rada$1
=n satele noastre, s!rb!toarea numit! #Sntandrei$ nu este mar'at! de ritualuri ie*ite
din 'omun, de larg! mani%estare magi'o2religioas!1 =n a%ar! de #stereoti&ia usturoiului$
&re3ent! n mai toate 3onele etno%ol'lori'e nu asist!m la a',iuni im&resionante1 Oamenii *tiu
'! noa&tea S%1 Andrei a%lat! 'u totul la dis're,ia s&iritelor rele este mult &rea &uterni'!
&entru &ra'ti'ile a&otro&ai'e *i atun'i se n'8id n 'ase ungnd intr!rile *i ie*irile 'u usturoi
*i a*te&tnd n%rigura,i s! trea'! orele %atidi'e4 'u siguran,! '! n,elegeau '! n a'est tim& de
ma5im! &rogresie a %or,elor negre nu a"eau ni'i2o *ans! s! le n"ing!1 De'i era un tim& de
a*te&tare, n 'are 'ine ie*ea din 'as! &utea %i ata'at de strigoi *i "am&iri 'e d!deau tr'oale1
=n ?inutul >!durenilor a'e*tia luau *i n%!,i*area lu&ilor 'are ata'au animalele *i oamenii *i
#nu era bine s! mu,i staulul oilor '! le m!nn'! lu&ul$ (Rusalin I*%!noni + >!durenii
)unedoara-1 =ns! 'on'e&,ia &o&ular! din 3on! mai &!strea3! *i ast!3i o n,elegere mai larg!
a strigoiului1 Iat! 'e 'rede baba @loarea din satul Aole*0 #!*tia nu2i *ti, s lng! tine la
lu'ru, s oameni 'a noi, dar! 'um au &e Satana n ei su%letele lor &lea'! noa&tea, le ias! din
gruma3 &e gur! *i mere att la gra.dul m!r8elor ("itelor + n1n1- de ieu t!t la&tele *i la "i,!i le
suge sngele$1 Noa&tea strigoilor =n satele de &e 9alea Mure*ului 'redin,a '! 'ei r!i #b!tu,i
de Dumne3eu$ se &res'8imb! n 'ini sau lu&i se &!strea3! n memoria unor lo'uitori *i n
tim&urile noastre1 A'east! lB'omor%ie, 'elebrat! de S%1 Andrei, r!s&ndit! mult n tre'ut, s2a
l!rgit n 'alendarul oral al ,!ranului *i la alte s!rb!tori n 'are s&iritele male%i'e ata'au
oamenii *i animalele, ntre /r!'iun *i Anul Nou, n 3ilele %!r! soare sau n no&,ile 'u lun!
&lin!1 M!tu*a Elisabeta Adam, din satul Aodine*ti, 'om1 Cam, ne des'ria 'e se ntm&l! n
#noa&tea strigoilor$0 #S! 3i'e '! unii uameni 'e a"eau &e Satana n ei se %!'eau 'ni *i lu&i
de ru&eau animalele *i uamenii din sat 'e2i a"eu du*mani1 C'ea buna '! s!l!*uiau laolalt!
'u al,i moroni de S%1 Andrei, a*D ameste'a,i, la uni str'au gra.durile, &oiatele *i 'ote,ele,
rodeau u*le s! intrenountru, s! m!nn'e oile * de alte$1
Interesante sunt m!surile de a&!rare m&otri"a strigoilor1 Men,ion!m '! Sntandrei
nu &are a a"ea restri',ii n intrarea s&iritelor rele la gos&od!riile s!te*ti din &artea unor
&rote'tori di"ini ai oamenilor1 Ast%el strigoii au #liber! tre'ere$ din s&a,iul lor o'ult n
noa&tea
8aoti'!, dominnd ordinea *i lumina1 De a'eea oamenii se a&!r! singuri n'er'nd s!2*i
&rote.e3e s&a,iul de lo'uit &rin n'8iderea tuturor ie*irilor n a%ar!1 Ast%el n ?ara
Carandului, n satul St!ni.a m!surile de a&!rare de*i sumare, &u,in e%i'iente *i de s'urt!
durat! erau 're3ute de &o&ula,ie 'a in%ailibile1 Baba @loarea Aligor, des'nt!toare din a'est
sat s&unea '! #Mo*uE din satuE nost &unea n noa&tea de S%1 Andrei, s&ini *i m!r!'ini la '!*i
*i gra.duri, s! nu intre moroni, '! se 3i'ea '! "in, daE nu &ot intra '! s! n,a&!, *2a&oi
&lea'!, daE "e3i '! Satana2i *me'8er (si'F- intr! &e %ereastr! ori &rin &od *i %a'e t!t r!u, da'!
nu ungem 'u usturoi$1 Tot n a'est s&a,iu %ol'lori' se %!'ea deosebirea ntre #strigoii mor,i$
*i #strigoii "ii$0 #se2ntm&la 'a unii mor,i #s! se stri'e$, atun'ea s! %a' moroni, '! la
moarte nu le2or &us ai (usturoi- n gur! *i nu s2o %!'ut slu.b! al,i s! %!'eau moroni de r!i 'e2
or %ost, %!r! 'redin,! n Dumne3eu$1 A*a s&unea baba /arolina Butar, din O'iu ar!tnd *i
m!surile de a&!rare a satului4 #"eneau b!rba,i n &utere, i de3gro&au &e !i r!i 'e erau
strigoui *i b!gau %ur'a2n iei *i
a&oi &uneau s&ini *i lemne de2i ardeau s! se du'! &e &ustie$1
/ele mai multe interdi',ii ale lo'uitorilor erau a'elea de lu'ru n gos&od!rie0 #nu2i
bine s! lu'ri '! S%1 Andrei "a da iarna tot 'u "i%or iar! lu&ii s2or nmul,i *i or stri'a t!te "itele
(in%1 M!rioara Dr!gan, satul Dumbra"a-4 de lu'r! "reo muiere a&!i t!,i 'o&ii s2or betegi *i
doar! la Ignat s2or 3dr!"eni4 de S%1 Andrei, mama ne %ierbea &orumb 'u sare *i &unea * o
,r! de usturoi s! alunge moroni$ (in%1 9aleria Marina, satul Dumbra"a-1 S%1 Andrei
re&re3int! ultimul re&er im&ortant al tim&ului autumnal *i #'a& de iarn!$ a'um la s%r*it de
an1 Des&re obi'eiurile, datinile *i 'redin,ele din #Noa&tea strigoilor$ &utem s&une '! ele se
'on%igurea3! n sintagma #*tim '! a %ost odat!, dar a'um nu se mai ,ine$1 Dense *i
%un',ionale n tre'ut, a'um n 'ontem&oraneitate au r!mas &u,ine %a&te "ii ns! bine %i5ate n
mentalul indi"i3ilor &entru '! a*a 'um s&unea o distins! 'er'et!toare a 'ulturii tradi,ionale
Otilia )ede*an #da'! a'um (Noa&tea strigoilor + n1n1- nu se %a'e mai nimi', de 're3ut se
'rede enorm *i intens, ntr2un ori3ont de a*te&tare teri%iant *i to'mai de a'eea, &rote.at de
numeroase tabu2uri$ (Le',ii des&re 'alendar-1
Anotim&uri magi'o2religioase Mar'el La&tes
Coacerea turtelor n ajunul Sf. Andrei
Romnii bucovineni practicau ritul in casa uneia din fete. Fiecare fat pregtea turtie
(Bairachi, Blcui, Calafindeti, Frtuii oi, !ihoveni, "etraivca, "oieni, #iret, $rsui,
$odireti%
&
' colunai (chirote% ( Bairachi, Bhrineti, Blcena, Boian, Cupca, Frtuii oi,
!ahala, !mliga, )stra, Ropcea, #tupca
*
' sarmale ( Crasna, Fundu #adovei, "etraivca
+
'
bucele de aluat sau mmlig ( Frtui, !ahala, !arini, #tupca
,
' turte din mmlig
cu branz (Rocani%
-
' balabute ( Blcui, Colincui, .inui, .rania, esvoia,
#tlineti
/
. 0n Crasna #toro1ineului in vra1 foloseau bucele de salam.
Coacerea turtelor se fcea intr2o anumit consecutivitate. 3a inceput fetele umpleau un
vas cu fin de ppuoi, apoi fiecare din ele, pe rand, scoteau din fantan o gleat cu ap,
aduceau cu gura ap neinceput i o vrsau in vasul cu fin. 4rmtoarea participant repeta
aciunea ( gleata era vrsat i scoas alta. 5pa de la toate fetele trebuia s fie neinceput.
6ra1a putea s difere de la localitate la localitate7 turtiele in unele sate bucovinene li se
ddeau porcului (Crasna%, sau cucoului (Ciudei
%8
, fetele modelau 8 sau 9: turte din mmlig
i bran;, le ae;au pe bttor i chemau motanul (!ihoveni, Rocani%
9<
. .ifer totodat i
componena numeric a fetelor care participau la vra1. .e e=emplu, in seara din a1unul #f.
5ndrei la pregtirea colunailor se adunau trei fete in !mliga, oua #uli i Ropcea
#toro1ineului
99
' la .rania raionul oua #uli acest rit era practicat de dou fete, la !arini
raionul oua #uli la vra1a dup bucele de mmlig lua parte un numr impar de fete1 3a
"etraivca >erei acest rit era e=ecutat de o singur fat. ?a pregtea atatea turte, cai flci
avea, i le ddeau cainelui. Credeau c flcul a crui turt a fost mancat prima, acela va
deveni mire.
9:
5ceast metod de a ghici viitorul era pe larg aplicat de ucrainencele din regiunea
Cernui i de cele din regiunile vecine, deosebindu2se foarte puin de cea romanesc. 3a
ucraineni ritul era efectuat de asemenea in colectiv, fetele aduceau cu gura ap neinceput din
fantan sau rau
9&
. .e regul, pentru aceast vra1 fetele ucrainence pregteau7 colunai
(@varenichiA% ( umplute cu cacaval, cartofi, dulcea' balabuha sau balabute'
branzoaice (@mandrachiA%' panioare (@pampuchiA%' plcinte (@parogaA%' turte (@cor1ichiA%'
glute (@galuchiA%' lipii (@palianaiA%' bucele de terci in smantan etc.
9*
0n genere, in
satele ucrainene fiecare fat ii pregtea coptura sa i o insemna. .ar e=istau i deosebiri. .e
e=emplu, in satul #erghii, raionul "utila fiecare fat prepara cate trei colunai. "rimul indica
faptul c fata se va mrita in anul viitor, al doilea ( peste un an' al treilea ( va rmane
nemritat. 6r1eau cu a1utorul motanului.
Romancele din Bucovina cunosc o variant de vra1 cu colunai fr participarea
cinelui sau motanului. 0n unele sate romaneti de aici umpleau colunaii cu bileele cu
numele flcilor. ) hartie rmanea curat. Colunaii erau pui la fiert. Cand la suprafaa apei
clocotinde ieea primul coluna ( il scoteau i citeau numele de pe hartie ( credeau, c acel
flcu va fi mirele fetei (Forosna, Colincui, Crasna,6alea Co;minului%. 0n satul !ahala
fetele umpleau colunaii cu smoc de pr din capul fetelor i serveau cu ei flcii. Flcilor le
prevestea cstorie cu acea fat, prul creia i2a c;ut in colunaul ales
9+
. 6r1i identice sunt
cunoscute i la ucraineni. Fetele puneau in colunai bileele cu numele flcilor, in unele
ca;uri le puneau in plcinte sau @BlechiA. Chiceau dup ordinea in care colunaul ieea la
suprafaa apei clocotinde. 0n unele localiti colunaii cu bileele puteau fi propuse motanului.
0n Bucovina printre fete era rspandit obiceiul de a pregti o turt @sratA i de a o manca
inainte de culcare. "rin somn fata avea s2l vad pe ursitul ei, cum ii ofer ap (Bairachi,
Crasna, .rania, "etraivca, 6atra .ornei%
9,
.
0nc o vra1 reali;at in a1unul #f. 5ndrei era cea cu *9 de boabe. Conform acestui
ritual fetele puneau boabele sub pern i sperau c o s2i vad in vis ursitul
9-
. 0n satul !ahala
in a1unul #f. 5ndrei fata punea sub pern *9 de boabe, rostind 7 D6oi *9 de fire de grauE F ?u
voi dormi i voi hodini, F .ar eu m rog lui .umne;eu, F 0n vis s2l vise; F G2aievea s2l
v;A
9/
. 5cest obicei este caracteristic i pentru alte ;one etnografice romaneti
98
, fiind inclus
de !. )linescu in @Calendarul vr1ilor, farmecelor de dragoste, ursit i mriti de peste anA
:<
.
0;voarele disponibile ne permit s constatm, c vr1ile fetelor cu folosirea bucatelor
ritice sunt mult mai rspandite la ucrainenii din Bucovina. 5cest fapt e mrturisit de asemenea
i de tradiia slav de preparare a mancrurilor ritice. Ca e=emplu ne poate servi vra1a cu
blinile (@blinA%, u;itate de tineret in a1unul 5nului ou, Crciunului, #f. 5ndrei i 0van
Hupala. Conform obiceiului slav, fata ieea afar cu blineaua subsioar, sub cma, in
bu;unar sau intins pe fa, apoi i2o oferea primului brbat intalnit, intrebandu2l numele.
5teptau s vad a cui blinea era prima infcat de caine de pe prag. Cu blineaua ieeau (sau
clare pe cociorv% in strad, la rscrucea drumurilor sau urcau pe o grmad de gunoi i
acolo @chemauA, vociferand, soarta, ascultand din care parte va ltra cainele' in acest timp
blineaua era pus pe cap. Cu blineaua ascultau sub fereastr la vecini. Iinand blineaua in
man, strigau in horn, numrau parii din gard
:9
.
Jocul ritualic Kalta
Jn Bucovina Kn a1unul #f. 5ndrei ucrainenii practicau vra1a @HaltaA (@HaletaA%,
cunoscut Kn arealul slav. @HaltaA Kn "olesia ucrainean era numit o turt, atrnat cu o a
de grinda din cas. Fetele, Knclecnd cociorva, se apropiau de turt i Kncercau fr a1utorul
minilor s mute o bucat din ea. Jn procesul ritului un rol important 1ucau participanii @pan
HeletnschiA (el p;ea cu o bidinea murdar de funingine, Ki veselea pe participanii la vra1%
i @pan HoiubinschiA (clare pe vtrai Kncerca i el s mute @BaltaA%::. Jn pofida faptului c
unii cercettori (3.6inogradova, #.$olstaia% consider c 1ocul ritic @BaltaA e rspndit Kntr2
un areal limitat doar de ;ona "olesia:&, materialele disponibile ne permit s afirmm c la
etapa actual acest obicei e=ist Kn tradiia ucrainenilor din regiunea Cernui i regiunile
invecinate. 4nele elemente ale acestui obicei au fost atestate la populaia ucrainean din
raioanele Chelmeni i #ecureni din regiunea Cernui. 5a, de e=emplu, in satul Conovca
raionul Chelmeni la e;torile andreene aluatul pentru @BalataA era mestecat de fiecare din
fete, la el adugau miere, mac, nuci, mere. "an ce @BalataA se cocea in cuptor fetele 1ucau i
cantau afar. $urta ritual era legat cu o cordic roie, in mi1loc ii fceau o gaur, prin care
cu o a o legau de pod. Fiecare participant la vra1 trebuia srind s mute o bucat din turt.
Credeau, c acea fat care va reui s mute coptura ( se va mrita in curand. 0n satul
Boianciuc i 6acui din raionul #ecureni la 1ocul ritualic erau invitai i flcii:*.
5realul limitat de rspandire a acestui obicei la ucrainenii din regiunea Cernui, ne
permite s conclu;ionm c 1ocul ritic @BalataA nu este specific pentru teritoriul amintit.
5ceast aciune, probabil, a fost imprumutat de populaia local de la vecinii din alte regiuni
ale 4crainei.
Obiceiul de a semna cnep la Sf. Andrei
Conform afirmaiilor cercettorilor culturii tradiionale a slavilor 3.6inogradova i
#.$olstaia, cele mai rspandite vr1i andreene erau cele cu @semnareaA semanei de canep i
in (mai rar de grau, hric, ma;re% in cas, lang cas, sub fereastra iubitului sau flcului cu
numele 5ndrei, in drum, la rscrucea drumului, uneori presrau grune peste animale
("olesia%. .up cum afirm ele, vr1i i formule verbale analogice uneori sunt practicate i la
alte srbtori (sf. )le=ii, 6asile, !acovei, !ihail, Gtefan%. Ritul e e=ecutat seara sau noaptea
dup o ;i petrecut cu rugciuni i post. Fetele se de;brcau in pielea goal sau lepdau doar
rochiile, boabele @insemanateA erau @grpateA cu pestelca, cu rochia, pantalonii brbteti.
5semenea vr1i sunt atestate in sudul "oloniei, in Carpai, #lovacia de ?st, in "olesia,
4craina:+. 5cest obicei era rspandit pe larg la ucrainenii din regiunea Cernui i regiunile
invecinate. ?l era organi;at in ma1oritatea ca;urilor in a1unul #f. 5ndrei, mai rar in a1unul
Crciunului (Gicuii raionul Chiman% sau alte srbtori calendarice:,. $ipic pentru
ucraineni era ieirea fetelor in a1unul lui #f. 5ndrei in pielea goal in curte i @semnareaA
canepei (!ilievo raionul 6i1nia%:-. #eminele erau, de regul, @grpateA cu un element din
imbrcminte ( cu fusta sau catrina. 0n acest timp fata rostea7 @LMNOPQ, LMNOPQE F R MS TUVU
WXMXYZP [PQ' F \YPNM]^UQ _XZX`a, ( F bX NacU dSePc fX`a. F L gU fX`a dMST] F h W]e eSQ
iXjX VOST].A F @5ndrii, 5ndriiE F "este tine semn canep' F Cu fusta grap, 2 F !ritat vreau. F
Gi mai doresc s tiu F Cu cine m voi mrita.A (!agovo26i1nia, Conovca2Chelmeni,
Cruglac2>otin a regiunii Cernui, Cnea1dvir raionul Colomaia regiunea 0vano2 Francovsc,
egostina 1udeul #uceava%, sau mai simplu7 @LMNOPQ, LMNOPQ, F R WXMXYZP [PQ. F kSi eUMP
dMST] F h W]e l VaNa mZQV VOST].A F @5ndrii, 5ndriiE F ?u canep semn. F .2mi de tire F
Cu cine m voi mrita.A (nalucea Corine raionul #niatin regiunea 0vano2Francovsc%:/.
5ceast vra1 e rspandit pe larg i in alte regiuni ale 4crainei:8. 0n 4craina i Belorusia
obiceiul de @semnareA a canepei putea fi e=ecutat in a1unul lui #f. 5ndrian&<.
3a !ahala raionul oua #uli fetele dup @grpareaA seminelor, incon1urau de trei
ori casa in pielea goal, iar a treia oar, mergand la opron, luau de acolo semine de canep.
Cate semine luau ( ataia ani se credea c vor rmane nemritate &9.
"opulaia roman din Bucovina mai avea obiceiul s @sameneA canep lang tietor.
.e pild, in Colincuii >otinului fetele tarau in 1urul tietorului catrina, apoi o aterneau pe
trunchi, se ae;au pe ea, cu ochii inchii ascultau din care parte vor ltra cainii. 0n acest timp
flcii incercau s2i fure de sub ea catrina&:.
Jn unele localiti bucovinene se resimte influena ucrainean asupra acestui rit. Jn
satul Frasin 1udeul #uceava aceast vra1 era e=ecutat Kn a1unul #f. 5ndrei. .up ce toat
;iua fetele au postit, ele @semnndA cnep Kn 1urul tietorului, rosteau7 @5ndrei, 5ndrei, eu
semn cnep ca tu s2mi spui Kn vis cu cine o voi culegeA&&. 5stfel, dac chiar aceast vra1
Kn interpretarea populaiei romne din Bucovina are unele deosebiri de cele ale fetelor
ucrainene, trebuie s evideniem acel fapt, c obiceiul de vr1ire prin @KnsemnareaA cnepei e
aproape necunoscut Kn alte ;one locuite de romni. "utem presupune, c Kn trecut aceast vra1
era menit s asigure o road bogat de cnep.
)piunea unei srbtori calendaristice concrete, Kn timpul creia se practicau cele mai
multe vr1i ale fetelor, era condiionat de tradiia e=istent la un anumit popor pe un anumit
teritoriu. .up cum ne mrturisesc i;voarele efective, favorabil pentru vr1i era considerat
timpul care coincidea cu o perioad de trecere, de schimbare brusc. 5stfel Kn tradiia
populaiei romne din Bucovina un caracter de mas purtau vr1ile de 5nul ou i #f. 5ndrei,
rspndite practic i Kn alte teritorii ale spaiului etnic romnesc. Favorabile vr1ilor practicate
de fete erau considerate srbtorile #f. ?caterina, Crciunul, Bobotea;a, "atile, #f. Cheorghe,
Kntr2o msur mai mic #f. 6arvara, Blagoteniile, #f. "etru i "avel, 0spasul, 5le=iile,
#n;ienele etc.
#pre deosebire de populaia romn, la ucrainenii din Bucovina cele mai populare erau
vr1ile din a1unul #f. 5ndrei, din noaptea din 9: spre 9& decembrie, rspndite practic Kn
Kntreg arealul etnic ucrainean. "rintre vr1ile u;itate de fetele ucrainene din Bucovina purtau
un caracter de mas cele practicate la srbtorile din prea1ma Crciunului (sf. ?caterina,
6arvara%, din ciclul srbtorilor de iarn (Crciun, 5nul ou, 0ordan%, de primvar2var
("ati, 0van Hupala%, de toamn ("ocroavele%. !ai puin favorabile vr1itoriei erau considerate
.uminica !are, #f. eculaie, Blagoteniile, #f. 0urii etc. Jn ciclul srbtorilor de primvar2
var cea mai favorabil pentru vr1i la ucraineni era considerat srbtoarea lui 0van Hupala,
la romni ( #f. Cheorghe. $otodat putem afirma, c vr1ile practicate de fetele ucrainene la
0van Hupala nu sunt atestate la romni, iar vr1ile romncelor bucovinene de la #f. Cheorghe
(de;groparea mtrgunei, semnatul busuiocului de dragoste% practic n2au fost fi=ate la
ucrainenii din Bucovina. Jn contrast cu romnii, ucrainenii din Bucovina practic pe larg
obiceiurile matrimoniale la "ocroave.
Considerm c trebuie schimbat concepia comple=ului de vr1i matrimoniale. "n
acum ele erau considerate Kn ma1oritatea ca;urilor ca ane=e amu;ante la anumite srbtori
calendarice. Raportul populaiei i a participanilor la ceremoniile matrimoniale fa de vr1i
era diferit. .e1a la Knceputul sec. oo vr1ile fetelor Ki pierdeau funcia magic i se
transformau Kn 1ocuri tradiionale cu caracter de glum. .ar, indiferent de re;ultatele
proceselor de degradare, vr1ile calendarice s2au pstrat parial Kn perioada postbelic, iar Kn
;ilele noastre observm chiar o anumit sporire a interesului fa de ele, ca i fa de magia
nupial Kn genere.
6 Material 'ules n 'adrul e5&edi,iilor etnogra%i'e organi3ate de autor n satele
romno%one *i u'rainene din Bu'o"ina (regiunea /ern!u,i *i .ude,ul Su'ea"a-, &!strat n
mu3eul etnogra%i' a %a'ult!,ii de istorie, &olitologie *i rela,ii interna,ionale a :ni"ersit!,ii
na,ionale Iurii @ed'o"i'i din /ern!u,i (MEEA :N@/-1 + G<<H2;77H4 Ar8i"a Itiin,i%i'!
/entral! a A'ademiei de Itiin,e a Re&ubli'ii Moldo"a (AI/ AIRM-1 + @ond N G<1 +
Materialele e5&edi,iilor *tiin,i%i'e, e%e'tuate n &erioada G<JK2G<LM &e teritoriul Re&ubli'ii
So"ieti'e Moldo"a *i :'raina0 D1 N1 L61 2 @ol'lor 'ules de la in%ormatorii din s1 Baira'8i
raionul )er,a regiunea /ern!u,i (G<MH- de R1/!r!u*u, &1 HJ4 Marian S1@l1 S!rb!torile la
romni1 Studiu etnogra%i' N Edi,ie ngri.it! *i ntrodu'ere de I1Dat'u1 + Bu'ure*ti0 Editura
#Arai *i Su%let + /ultura Na,ional!, ;77G1 + 9ol1 I1, &1 MM, G7;2G7J4 9ol1 II1, &1 KG4
J MEEA :N@/4 Marian S1@l1 S!rb!torile la romni 111, o&1 'it1, T1 G1, &1 MM, GJG2GJ;4
Dia'onu 91 Etnogra%ie *i %ol'lor &e Su8a Bu'o"inean!1 Obi'eiuri *i 'redin,e1 + Ia*i0 :nirea,
;77;, &1 J7K2J7H4 OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ e _RbRfac`aX gW_RSaX
Rd^hfRSRT]a eV^\i`jaS k\^l\] NN mW]\``h T]\^Rf\S`URi ]\ TP^Pf`URSan`Ri aT]R^ai,
\^QPRbRoai X P]`RbRoai1 + OP^`aSja0 pRbR]a bW]\S^W, G<<L1 + T1 G1, &1 GKG4
M MEEA :N@/4 AI/ AIRM1 + @1 N1 G<1 + D1 ;JL1 @ol'lor 'ules n satele /rasnoilisq,
/ire*, /iudei, >!tr!u,ii de Sus + regiunea /ern!u,i (G<H;- de A1Bote3atu, N1B!ie*u, &1 GGJ4
Marian S1@l1 S!rb!torile la romni 111, o&1 'it1, T1 G1, &1 MM4
K MEEA :N@/4 Dan D1 /redin,e &o&orale bu'o"inene NN Aa3eta Bu'o"inei1 + GL<J1 +
r <<1 + >1 G2;4 Marian S1@l1 S!rb!torile la romni 111, o&1 'it1, T1 G1, &1 MM4
H Ia'ob E1A1 Oameni *i datini din Ro*'anii Su'e"ii N Edi,ie ngri.it! de S1 *i I1
>o&es'u2Sireteanu, studiu ntrodu'ti" de I1 >o&es'u2 Sireteanu1 + Ia*i0 >rin'e&s Edit, ;77K,
&1 ;J;2;JJ4
L MEEA :N@/4 AI/ AIRM1 + @1 N1 G<1 + D1 ;6<1 @ol'lor 'ules n satele /olin'!u,i,
Din!u,i, Malino"'a, Ra'8itna, Ii*'!u,i + regiunea /ern!u,i (G<HG- de E1sung8ietu, &1 LJ2LM4
< MEEA :N@/4
G7 Ia'ob E1A1 Oameni *i datini 111, o&1 'it1, &1 ;J;2;JJ4 Marian S1@l1 S!rb!torile la
romni 111, o&1 'it1, T1 ;1, &1 KG4
GG OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ 111, o&1 'it1, &1 GKG4
G; MEEA :N@/4
G6 MEEA :N@/4 OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ 111, o&1 'it1, &1 GKG2
GK64
GJ MEEA :N@/4 OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ 111, o&1 'it1, &1 GK72
GK64
GM MEEA :N@/4
GK MEEA :N@/4 AI/ AIRM1 + @1 N1 G<1 + D1 ;JL1 + &1 GGJ4 Bi3om T1 Anul Nou NN Ion
/reang!1 + N H1 + G<GG1 + >1 ;G64 Ni'uli,!2 9oron'a E1 Datinele *i 'redin,ele &o&orului
roman adunate *i a*e3ate in ordine mitologi'! (Edi,ie ingri.it! de 91 Durnea-1 + Ia*i0
>olirom, G<<L1 + 9ol1 I1, &1 GMM4
GH >am%ile T1 S!rb!torile la romani0 /r!'iunul1 Studiu etnogra%i'1+ Bu'ure*ti0 Libr!riile
So'e' t /om&1, /1S%etea, G<GJ, &1 GJ;2GJ64
GL 9oron'a E1N1 Datinele *i 'redin,ele &o&orului roman1 + /ern!u,i0 Ti&ogra%ia Isidor
uiegler, G<76, &1 G7H4
G< /iau*anu A81 @1 Su&ersti,iile &o&orului roman1 In asem!nare 'u ale altor &o&oare "e'8i
*i noi N Edi,ie 'riti'!, &re%a,! *i indi'e temati' de I1O&ri*an1 + Bu'ure*ti0 Sae'ulum, ;77G, &1
;;H4
;7 Olines'u M1 Mitologie romaneas'!1 /u desene *i 5ilogra%uri de autor N Edi,ie 'riti'! *i
&re%a,! de I1O&ri*an1 + Bu'ure*ti0 Sae'ulum I1O1, ;776, ^1 ;HG4
;G vb\Sh`TVWP f^PS`RT]W1 w]`RbW`oSWT]WnPTVWX TbRS\^U lRf ^Pf1 x1y1zRbT]RoR1 + [10
[Pcfe`\^Rf`{P R]`R|P`Wh, G<<M1 + z1 G1, &1 G<M4
;; }R^Rl\X ~1 pSWn\i `\|RoR `\^Rfe1 ]`Ro^\an`WX `\^WT1 + \^VaS0 RbaR, ;77J, &1
GL2;74
;6 }W`Ro^\fRS\ 1x1, zRbT]\h v1[1 `f^PX NN vb\Sh`TVWP f^PS`RT]W1
w]`RbW`oSWT]WnPTVWX TbRS\^U lRf ^Pf1 x1y1zRbT]RoR1 + [10 [Pcfe`\^Rf`{P
R]`R|P`Wh, G<<M1 + z1 G1, &1 GG74 zRbT]\h v1[1 mRbPTTVWX `\^Rf`{X V\bP`f\^U1 + [10
y`f^WV, ;77M, &1 6;4
;J MEEA :N@/4
;M }W`Ro^\fRS\ 1x1, zRbT]\h v1[1 `f^PX 111, o&1 'it1, &1 G7<2GG74
;K MEEA :N@/4
;H OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ 111, o&1 'it1, &1 GKK4
;L MEEA :N@/4 OPQRSTUVWX Y1Z1 [\]^W_R`a\bU`\ SR^Rcd\ 111, o&1 'it1, &1 GKK4
;< kebU]e^\ a lRde] `\TPbP``h V^\i`W1 + kWiS, G<<6, &1 GK;, ke^RnVW` 1}1
k\bP`f\^`{P Rd{n\W W Rd^hf{ NN V^\W`j{ N ~]S1 ^Pf1 x1v1mRbWeV, 1m1mR`R_\^PS1 +
[10 x\eV\, ;777, &1 6<H4 zRbT]\h v1[1 mRbPTTVWX `\^Rf`{X V\bP`f\^U1 + [10 y`f^WV,
;77M, &1 6;4
67 vb\Sh`TVWP f^PS`RT]W 111, o&1 'it1, T1 G1, &1 GGK4
6G Marian S1@l1 S!rb!torile la romni 111, o&1 'it1, T1 G1, &1 G772G7;4
memoria ethnologica nr. :* 2 :+ p iulie 2 decembrie :<<- ( 5n 600 %
2. Srbtoarea vrsatului
A#btoare micA Kn calendarul popular dar respectat de fiecare locuitor al satelor
noastre alturi de credinele vlvelor, ;eie telurice, prototipuri ale neiei !am. Celebrat la
dat fi=, pe * decembrie, #f. 6arvara devine patroana minerilor, ca duh al "mntului ( Kn
prim iposta;. Jn cea de a doua, de repre;entare mitic, este Kneleas ca fiind aprtoarea
vrsatului, a bubelor i altor boli molipsitoare ale copilriei. 5mbele paliere ale srbtorii, se
interferea; Kn ciclul triadei vrsatului (*2, decembrie% formnd cadrul unor interdicii i
ofrande utili;ate obligatoriu pentru combaterea spiritelor rele, Kn special a celor care aduceau
bolile.
3a srbtoarea minerilor, #f. 6arvara este persona1ul central Kmpre1urul creia se
Knvrt multe credine i obiceiuri. Cnd moare un miner las cu @limb de moarteA urmailor
s cinsteasc srbtoarea. Jn trecut, de ;iua #f. 6arvara, minerii din Iara narandului din
minele de la Cricior nu intrau Kn galerii i srbtoreau ;iua prin @mesele ortacilorA cu
mncare i butur, iar dimineaa mergeau la biseric pentru slu1ba srbtorii. !inerii din
6alea qiului, muli din satele momrlneti aveau credina c #f. 6arvara care sttea Knchis Kn
filonul de crbune, Kn aceast ;i, ieea la suprafa s rsufle i se bucura de petrecere
Kmpreun cu minerii, ;iua fiind de * decembrie (0on Chinoiu ( Obi'eiuri &o&ulare de &este
an%.
Jn satele din ;ona minereasc a Certe1ului se credea c #f. 6arvara ferete oamenii de
trsnete, grindin i vnturi puternice. !oul 5dam "etca din !gura Certe1ului ne spunea c
de ;iua sfintei @cine tie oarece semne poate gsi aur Kn min, dup cum bate cu ciocanul Kn
piatrA. $oate acestea, au condus Kn timpuri moderne, ca ;iua de * decembrie s fie declarat
@;i a mineruluiA i serbat peste tot Kn localitile minere. @#fnta2i o stea de lng lunA.
5l doilea palier al #f. 6arvara este acel al magiei terapeutice, al ritualurilor specifice
@de boal a vrsatuluiA Kn combaterea acestei temute boli din mediul rnesc. Jn Iinutul
)rtiei la #ereca, Cucui i !gureni, ale comunei Beriu, am Kntlnit o interesant credin
legat de #f. 6arvara7 @#fnta2i o stea de lng lun i luminea; luna ca s vad pe unde
merge pe cer, c are putere de la .umne;uA, Kmi spunea baba !rie Bldea din Cucui.
#rbtoarea 6rsatului e inut numai de femei dup spusele moului 0oan .obre din satul
.obre ti din Iinutul !omrlanilor7 @ct am fost mic, #f. 6arvara a de vrsat o inea doar
muierile i fetele tnre s fereasc pruncii de boli de molipsitA. ) cercettoare a folclorului
local din satul Ribia prof. !onica .uan semnalea; o serie de credine deosebite din Iara
narandului chiar Kn satele comunei Ribia, Kn #rbtoarea 6rsatului. Babele descntau pentru
@bolnavii de bubeA folosind un ritual, e;oteric, tiut numai de descnttoare7 bolnavul trebuie
s stea Kn pat Kntr2o rn, Kn mn cu o furculi , cu un fir de sorg dintr2o mtur, cu cteva
fire de pr dintr2o perie, cu un fus i cu o rmuric de cimbru cruia descnttoarea Ki spunea7
@Jntoarce2te bub, F Jntoarce2te orbal (inflamare de piele ( n.n.% F Cu mtura te2oi mtura, F
Cu fusur te2oi Kmpunge, F Cu peria te2oi peria, F Cu cimbrur te2oi afuma F. .up terminarea
descntecului se luau firele de cimbru, firele de mtur i cele din perie, care au fost inute de
bolnav, li se ddea foc i se afuma bubele bolnavuluiA (!onica .uan ( 3a fntn, la i;vor%.
i bun de mriti
Jn aceast @triad a bubeiA (* ( , decembrie% se fceau ofrande #fintei 6arvara prin
pomeni date oamenilor sraci, dup cum K i amintete baba .orica Burs din !rtineti7
@ddeam fasole frecat cu oloi de curcubt (dovleac ( n.n.%, nuci i mere mai cu sam la i
sraci, copii i uameni mai mari, mamele luau miere de stup i ungeau faa i fruntea copiilor
unde vedeau bubeA. Jn timpurile trecute, Kn satele hunedorene, tinerele fete ineau ;iua ca s se
poat mrita.
5nica Catrina din Ruda ( Chelari povestea c Kn vechime @nu e=ista fat la pdureni
s nu in tte ;lele bune ptru mritat, printre care i #f. 6arvaraA.
5lte practici aprtoare de rele i durere le2am Kntlnit difu;e, ca practici magice i
oraculare, Kn satul Crid de lng Clan de la Gerbescu ?lena, o bun cunosctoare a vechilor
credine magicoreligioase7 @Cnd iera de @vrsat de bubeA (#f. 6arvara% nu se sea, nici
cosea, cu toate c era voie de e;toare, pntru ca bubele s puteau fcea dease ca iele la
r;boi iar la prunci s ddeau ceai de tei s n2aib glciA.
4n obicei oracular la Knceput de decembrie, pstrat pn ast;i Kn multe sate
hunedorene era acela al previ;iunii vremii Kn anul viitor. 5stfel se puneau Kn ap crengi de
mr, pr i viin i se lsau pn la Babe (martie%' dac ramurile Knfloreau era semn c vremea
Kn anul ce vine va fi frumoas i recoltele bune, iar de nu Knfloreau anul va fi secetos i ru.
.ei #rbtoarea 6rsatului i2a pierdut mult din Kncrctura magico2religioas din
trecut rmnnd Kn satele noastre doar cu vagi repre;entri, ;iua #f. 6arvara este acum, Kn
societatea modern, recunoscut ca patroan a minerilor pre;entat larg Kn mass2media mai
mult ca o ;i de divertisment, dovedindu2ne, a cta oars, subtilele mecanisme ale trecerii de la
tradiie la modernitate, de la identitatea folcloric la tendinele de a;i ale globali;rii culturale.
5notimpuri magico2religioase !arcel 3aptes
!. Snmicori " srbtoarea lui #o $icolae
#f. icolae stpnete apele i este patronul corbierilor ferindu2i de la Knec, prote1ea;
militarii Kn confruntrile armate iar pe vduve, orfani i fetele srace la mritat le a1ut cu bani
i obiecte. 0maginea !oului vindicativ (cu mielua fermecat% care Kmparte daruri copiilor
este de dat recent Kn satele hunedorene cum ne spunea 3iviu 3;rescu din !rtineti7 @la
noi s2a Knfiripat Kn perioada postbelic i adevrul este c stenii notri nu prea aveau multe Kn
comun cu !oul acesta ci cu blndul #f. icolae, ;ugrvit Kn stnga 0conostasului la biseric,
pentru el umpleau biserica constenii mei, lsndu2i treburile Kn ateptareA.
S%ntul $icolae primul s%nt btrn al lui &umnezeu
Jns, peste tot, Kn comunitile steti, #f. icolae era socotit primul sfnt btrn fcut
de .umne;eu. @?l st alturi de "rintele Ceresc, ne spune 0oan Burcui ;is "ovestau din
$rsa de pe "latoul 3uncanilor, Kn stnga 3ui, i Kn noaptea ctre #f. 6asile, .umne;eu
Kmpreun cu #f. icolae stau la mas, artndu2se lumii Kn lumina mare i deschid de trei ori
cerurile, cum ;ice BibliaA. @#fntul btrnA se asocia; astfel cu @omul btrn acui terminat
cu ;ile at ca anuA, cum cred ranii. .e aici toate fenomenele meteorologice hibernale7
soarele scade Kn lumino;itate, serile sunt mai lungi i ;ilele mai scurte, vine ;pada i gheaa
la Knceput i apar viscolele. .e #nmicori se Kncheie ciclul de srbtori dedicate lupilor i
morilor strigoi concreti;ate Kntr2un ir de manifestri7 Filipii de$oamn, Filipul cel #chiop,
)videnia, 3satul "ostului de Crciun i oaptea #trigoilor. Jn satele pdureneti la .bca,
>du i Cole, ranii credeau c @prime1dia lupilor s face mai mic la #nmicori c2o
trecut puterea lorA, dup spusele lui 5urel 5lic, iar 0leana 3ucaciu arta c @#fntul e milostiv
fa de sraci, a1ut pe fetele srace s se mrite iar la copii ce2or ascultat prinii le pune
daruri Kn ghete, chiar cte un @galbinA (moned de aur ( n.n.% iar pe muierile ce nu lor
respectat i nu l2or nut le bate pste mnuri cu nuielua fermecatA.
Jn vremuri trecute, sporadic i ast;i @pescarii de pe !ure se rugau la biseric de
diminea i apoi plecau pe malul apei i mult spor aveau la pete, de nu puteau duceA (sicE%
ne spunea moul !ihai .emea din Goimu. 5ceasta probabil ca urmare a unui episod
hagiografic din viaa #fntului potrivit cruia ca patron al apelor i fost corbier, a oprit
@tulburarea apelor i ia scpat de la Knec pe corbieriA (6ieile sfinilor%.
Snmicori 'n spiritualitatea popular
#nmicori se prelungea i Kn a doua ;i, pe - decembrie ceea ce dovedete prestigiul de
care se bucura Kn panteonul rnesc care2i prelungete sacralitatea prin manifestri e=istente
i ast;i Kn spiritualitatea folcloric romneasc, Kn unele provincii i localiti sub denumiri
cum sunt7 @"oitra #fntuluiA i @Ciuda #f. icolaeA.
?ra o ;i cnd nu se lucra i mai mult femeile ineau @post negruA, fr pine i ap.
5ceste srbtori sunt prelungiri ale lui #nmicori, acum uitate Kn satele noastre, dar pre;ente
Kn trecut Kntr2un areal mai larg Kn sudul 5rdealului.
Revenid la srbtoarea Kn discuie menionm i o practic oracular, Knc pre;ent Kn
Iara >aegului aceea a @ramurei de mrA. .e #nmicori se pune Kntr2o oal de lut cu ap
neKnceput o ramur de mr iar dac aceasta Knflorete pn la 5nul ou @Kn primvar ultoaia
(livada n.n.% va fi plin de flori i cloambele (crengile ( n.n.% s2or rupe de mereA (inf. Bclete
Gtefan ( din $utea%.
Srbtoarea s%ntului prile( de previziuni
Fiind la Knceputul iernii srbtoarea #f. icolae era un bun prile1 din partea
comunitilor steti de a face comentarii despre vreme i a stabili un @calendar meteorologic
hibernalA. 0at cteva dintre ele ca re;ultat al observaiei empirice a naturii i fenomenelor
sale Kn aceast perioad.
Btrnii credeau c iarna Kncepe la #f. icolae' din barba alb a !oului, cnd o
scutur se aterne prima ;pad' de ninge acum, grul Kn anul ce vine va fi bogat' @ninsoare
mult ( iarn greaA spun btrnii din satele 6ii Ceoagiului' de2nghea !ureul dup
#nmicori semn Ki de iarn lung7 ;iua Kncepe a crete aa cum sare cocoul din trna'
noaptea2i mai mare ca Kn alte ;ile c @o ne !ouA unde2i locur ei7 de ve;i multe ciori, Kn
niua !oului atunci iarna va fi geroas' neaua, care st pe pomi ne ;ice c vara cucuru;ur va
fi nalt i cu tiulete mare. #nmicori este o srbtoare important a vremii din "ostul
Crciunului, o treapt spre srbtorile Crciunului, Kncadrndu2se Kntr2un comple= mitic2
religios de renovare a anului, a !arii $receri de la moarte la via, iar calendarul popular este
reper fundamental al vieii ranului care i ast;i dac, nu mai este un instrument practic, ca
Kn trecut, a rmas Kn contiina lui ca ceva suprem i adevrat.
5notimpuri magico2religioase !arcel 3aptes
). *gnatul
Jn aceast ;i, Kn Kntreaga comunitate rneasc plutete Kn plin demonism ritualic
reminiscentele unor srbtori pgne Kn care porcul devine spirit al grului, Kn general al vieii
i vegetaiei cum sunt7 .emeter, "ersefona sau )siris. 3a o anali; atent a practicilor de
0gnat se evidenia; multe dintre trsturile sacrificiului magic din societile tribale.
3snd la o parte latura @spectaculoas i gastronomicA (5ntoaneta )lteanu (
Calendarele poporului romn% interesant este pre;ena divinitii patronate de 0gnat care
pedepsete e=emplar pe cei care nu Kndeplinesc cu strictee ritualul sacrificiului, ceea ce
dovedete Knc o dat c la origini acesta era uman, fiind, apoi, Knlocuit treptat cu cel animal
mai variat simbolic prin implicaii. .e aceea se credea c femeile care lucrea; Kn ;iua de
0gnat i se abat de la ritualurile 0gnatului sunt chinuite i oprite cu ap clocotit (inf. Boldura
6iorica, .ealu !are, com. 6lioara%.
#acrificiul ritual al porcului, prinderea i Kn1unghierea, incinerarea (prlirea porcului%,
semne magice (pe frunte, ceaf i spate%, smulgerea prului (pentru pensule i bidinele%,
1upuirea pielii (pentru opinci%, tranarea tipic a corpului Kn buci, prepararea grsimii (pentru
farmece, descntece i remedii Kmpotriva bolilor% precum i prepararea alimentelor rituale din
organele animalului, totul Kntr2o magic e=presional, sunt reminiscente ale srbtorilor
pgne a morii 5nului 6echi i premi;elor reKnnoirii 5nului ou.
"reluat din mitologia roman, 0gantul se petrece apro=imativ Kn aceeai perioad a
calendarului cnd acetia Kl srbtoreau pe ;eul semnturilor i al vegetaiei ( #aturn, unde se
1ertfeau animale iar sacrificiul sngeros al porcului i ritualul funerar de incinerare Kn ;iua de
0gnat (posibil lat. 0gnus ( foc% are la ba; un strvechi ritual arhaic transmis Kn scenarii
adaptate de2a lungul timpului de ctre comunitile tradiionale.
.in cercetrile noastre am constatat c Kn mai toate satele hunedorene e=ist Knc credina
c este pcat s lucre;i Kn aceast ;i deoarece asupra gospodriilor se pot abate boli i
accidente @mai cu sam copii i mai slbui, nscui cu greu de muieriA cum ;icea Bru;an 5na
din Boorod... @c altur nu lucrm dect la tierea de 0gnat a porcului c2i obiceiur din
strbuni i2i pcat s nu2l tiem, c nu2i bai de2i negru ori alb porcur s fie gras i fain, s ne
a1ung la tiA completa mo 0oan Cruiescu din acelai sat.
Jn Iinutul "durenilor, numele 0gnat este pronunat cu omiterea lui @gA ( 0nat, fiind
socotit un eveniment calendaristic de mare importan.
.e tierea porcului se ocupau brbaii iar de treburile au=iliare preparrii crnii femeile i
dei ne aflm Kn "ostul Crciunului, cu interdicie total @de dulceA, este singura ;i cnd @se
putea pune mna pe slan, carne i unsoare K nu era pcatA (inf. 4ngureanu .orica ( 3elese%.
$oate pdurencele aveau interdicia de tors, esut i cusut c @nu2i bine s lucri de 0gnat c
nu vei fi ferit de boliA dup cum credeau femeile din satul Btrna.
.ac ast;i se procedea; Kn acest mod, Kn vremurile din btrni restriciile postului erau
inute cu rigorile prescrise de biseric. 5tunci Kn toate satele pdureneti sacrificarea porcilor
se fcea pn Kn 6inerea !are, 9* noiembrie, adic Knaintea Knceperii postului Crciunului
pentru c Kn post nu se gtea @cu carne sau cu orice de fruptA (de dulce ( n.n.%. 5poi
gospodinele splau Kn prima ;i de "ost vasele i clanele uilor cu leie, un fel de #polocanie
(Knainte de "ostul !are de "ati%.
Jn satele de pe 6alea !ureului 0nferior, Kn cele din comunele Curasada i nam se
obinuiete i ast;i ca din sngele unui porc negru s se fac @benchiA (semn% Kn form de
cruce pe fruntea copiilor ca s fie @grai i faini ca porcur tt anuA. 3a Crm;neti asistnd
la un @0gnatA Kn gospodria moului 5ron Brnda, am observat un ritual fcut de gospodar7
dup prlirea porcului, l2a crestat la ceaf Kn form de cruce spunnd7 @.oamne .umne;eule F
.e la mine poman, F .e la $ine man (belug ( n.n.% FA. 4ntura, mai ales de la un porc negru,
era folosit de ctre descnttoare la vindecarea unor boli cum sunt unele arsuri, boli de ochi,
Kmpreun cu @floare de mueel, prescuri i iarba creeiA dup cum spunea mtua "elaghia
5vram din Ribia.
Fenomen mitico2religios de;voltat Kn spaiul romnesc, 0gnatul are caracter sincretic,
pgno2cretin, ca modalitate abil, conciliatoare, a bisericii cretine de a combate unele
manifestri neconforme cu dogma bisericeasc pre;ente Kn mitologia folclorului nostru, a
1ertfei de tipul legendei !eterului !anole. .e data aceasta sacrificiul uman a fost Knlocuit
treptat de cel animal (porcii sau ginile, de preferin negre, fiind vorba de un patron al
porcilor i al psrilor% sacrificiul ritual instituit chiar de #f. 0gnatie, rspltit apoi cu @pomana
porculuiA, ritual alimentar important, pre;entat de regul ca ofrand, poman dat sracilor
(5ntoaneta )lteanu ( Calendarul poporului romn%.
Fiind o ;i de mare Kncrctur magico2religioas, 0gnatul se ine Kn ma1oritatea satelor
noastre i aproape c nu e=ist gospodrie rneasc unde s nu se sacrifice cte un porc. Jn
a1unul de 0gnat Kn fiecare sat pdurenesc, se strngeau la case vecinii mai apropiai, rude i
prieteni pentru a asculta @povestea lui 0natA, o legend folcloric, o povestire cu ghicitori i
arade, o peripeie a omului srac care mergea la trg s2i cumpere un porc pentru familie. Jn
fiecare ;on etnofolcloric e=ist variante proprii ale naraiunii, dar coninutul este acelai7
buntatea i cumptarea Knving lcomia i viclenia iar Kn plan religios victoria lui .umne;eu
asupra #atanei, a binelui asupra rului.
0gnatul deschide perioada srbtorilor de iarn, care vor culmina cu cele ale Crciunului,
aterea .omnului. #acrificiul de 0gnat conine i premi;e meteorologice ale vremii pe care
credina popular le leag de starea mruntaielor din porc, Kn special splin7 cnd splina este
peste tot groas va fi iarn grea de la Knceput pn la sfrit' dac2i la un capt Knainte sau
Knapoi groas iarna va fi la Knceput sau la sfrit grea' dac va fi umflat la mi1loc iarna va fi
grea doar la mi1locul ei.

5notimpuri magico2religioase !arcel 3aptes
"etru Caraman referindu2se la miturile srbtorilor de iarn, susine7 DCrciunul relev
numeroase reminiscene folclorice, de ordin mitologic, deoarece este sinte;a tuturor
solemnitilor, cutumelor, superstiiilor i riturilor ciclului pgn al srbtorilor de iarn,
consacrate soarelui i totodat cultului morilor. 3a rndul su, carnavalul cu mti relev
numeroase reminiscene folclorice de ordin greco( trac, consacrate lui .ionusos i
celebrrilor lui Knsoite de acolii mascai.A
9
!tile de 5nul ou sunt simboluri arhaice in mitologia romneasc. ?le ne amintesc
de mitul cosmogonic, al Knnoirii periodice a lumii. Civili;aiile agricole au elaborat o religie
cosmic, Kn care activitatea mito ( religioas este concentrat Kn 1urul misterului central,
Knnoirea periodic a lumii.
.up !ircea ?liade,A la fiecare 5n ou reKncepe creaia, iar mitul cosmogonic este
considerat modelul e=emplar al oricrei creaii. !itul cosmogonic se constituie ca imago
mundi, pentru al crui adevr Knsi e=istena st mrturie.A
:
Cosmogoniile arhaice se constituie Kntr2un univers al miturilor. )rice mit este o
cosmogonie Kn msura Kn care povestete apariia unei noi situaii cosmice sau a unui
eveniment primordial. ?rnest Cassirer, care de;volt o filosofie a formelor simbolice, descrie
mitul ca form a gndirii simbolice, arhaice, ce Ki asum ideea de for magic.
&
Romulus
6ulcnescu definete mitul drept un elaborat polivalent, polisemic i poliglosic al logicitii
gndirii mitice, (...% permanent actic Kn cultur, indiferent de nivelul stadial istoric al acestei
gandiri.
*
Cultul soarelui din perioada epocii bron;ului a fost probabil generat de de;voltarea
economiei agricole, deoarece soarele este principalul creator al fertilitii.
+
.acii i geii i2au
furit de2a lungul milenarei lor civili;aii un sumum de obiceiuri, de tradiii

i de ritualuri
a=ate, la origine, pe soarele ce reKnvie natura. 5cestea se celebrau in tot cursul anului mai

cu
seam primvara i la Knceputul iernii, Kn 51unul 5nului ou.
,
"etru 4rsache, parafra;ndu2l pe !ircea ?liade, susine c7 universul mental al lumilor
arhaice a a1uns pan Kn ;ilele noastre, pstrat nu Kn chip dialectic Kn credinele e=plicite ale
oamenilor, ci conservat Kn mituri, simboluri, obiceiuri care, oricte degradri ar fi suferit, au
Knc sensurile originare transparente.
-
qocurile cu mti din !oldova, ce au loc cu prile1ul
5nului ou, sunt obiceiuri arhaice, cu origini Kn Kndeprtatele rituri agrare i pastorale,
neolitice i traco ( getice, rituri care au evoluat i s2au de;voltat simultan cu riturile funerare
i cultul morilor ( strmoi. Constituite Kn alaiuri de capre, cerbi, api, berbeci, boi, strui,
cocostrci, cai i uri i Kn sunetul tlngilor, al ;urglilor, al fluierului i al tobelor, mtile
strbat i acum satele Kn a1unul i Kn ;iua de 5nul ou, amintind de serbrile bacchice i
dionusiace din antichitatea greco ( roman, ca i Kn general de toate vechile serbri de
pretutindeni legate de cultul fertilitii i al fecunditii.
/
qocurile cu mti se organi;au Kn antichitate primvara, cnd Kncepeau muncile
agricole, dar reforma calendarului roman din anul *, i >r. (din timpul lui 0ulius Caesar%
fi=ea; data de 9 ianuarie pentru Knceputul anului Kn loc de 9 martie i de atunci are loc
mutarea obiceiurilor de primvar Kn plin iarn.
8
6echimea, bogia i spectaculo;itatea mtilor de teatru tradiional din !oldova
atest e=istena pe aceste meleaguri a unor milenare obiceiuri, dar i continuitatea lor'
totodat, mtile Kn sine constituie dove;ile istoriei nescrise a unor obiceiuri strvechi. Criticul
de art france; "ierre Francastel, vorbind Kn general despre mti, afirma7 D!tile sunt
arhivele unui popor care, ignornd scrisul, n2a putut s2i Knregistre;e istoria Kn biblioteci (...%.
#ocietatea mtilor rmne cartea Knelepciunii popoarelor.A
9<
Referitor la aceste strvechi obiceiuri, !ircea ?liade susine c7 Dasemenea ceremonii
sunt Knc populare Kn balcani, Kn Romnia mai ales, Kn timpul celor 9: ;ile, din 51unul
Crciunului pn la Bobotea;. 3a origine, acestea erau ceremonii Kn legtur cu Kntoarcerea
periodic a morilor i comportau tot felul de mti animale, capr, urs... Jn continuare acelai
autor adaug7 5vem destule probe ale motenirii pgne, adic geto ( dacice i daco ( romane
la romni. ?ste de a1uns s te gndeti la cultul morilor i la mitologia funerar, la riturile
agrare, la obiceiurile se;oniere, la credinele magice etc., care, se tie, persist abia schimbate
de la o religie la alta, timp de milenii.A
99
0magini ale mtilor de 5nul ou (capr, urs, bou% s2au gsit pe placa de ceramic
ornamental din interior din secolul al o60 ( lea, descoperit la 0ai Kn 98,9, i care Kn pre;ent
se afl Kn !u;eul de 0storie a !oldovei din 0ai.
:&
qocurile cu mti sunt descrise Kn multe
i;voare din secolele o600 ( o6000. Jn anul 9,+,, ambasadorul suede; velling, cu oca;ia
vi;itei fcute la 0ai, descrie obiceiul caprei7 Jn 1oc (...% figura o capr, Kn care era vrt un om
i pe care o 1uca un biat. #frind 1ocul, biatul trgea cu o sgeat Kn capr i astfel hora se
sfrea, iar biatul cpta un baci. #e Knfia deci primitiv o scen de vntoare.
:*
Jn secolul al o6000 ( lea, .el Chiaro amintete de obiceiurile populare de 5nul ou i
despre 1ocul de Crciun al Cloanei i al 4ncheului7 D?a cu un plisc ca de pasre, iar el cu o
mare barb fals i care spuneau fel de fel de necuviine.A
:+
Jn .escrierea !oldovei, .imitrie
Cantemir consacr 1ocului un paragraf semnificativ.
:,
"e timpul lui .imitrie Cantemir, 1ocul
era simplu format din dou persona1e ( turca i moul de turc. qocul $urca i !oul de turc
din !oldova, sau Bre;aia i !oul Bre;ii Kn !untenia, au un caracter strvechi, aparinnd
datinilor i spectacolelor comune pentru Kntreg sud (estul ?uropei.
Jn studiul etnografic al lui $udor "amfile, ca i Kn alte monografii recente, este descris
Kntregul alai al caprei,
:-
cu mtile aprute de2a lungul evoluiei 1ocului. Jn !oldova,
pregtirea 1ocurilor tradiionale cu mti
:/
Kncepe la 3sata #ecului, la Knceputul postului, cnd
tinerii tocmesc lutari s le cnte la srbtori i Kn seara de 5ndrii (:8F&< noiembrie%, cnd are
loc conform tradiiei, p;itul usturoiului.
Referitor la acest obicei, "etru Caraman afirm7 4sturoiul i Kn antichitate avea acelai
rol, ca i a;i, de a Kndeprta de locuina omului duhurile rele care, la srbtorile Knchinate
morilor prseau lumea subpmntean, mormintele toate deschi;ndu2se i deveneau foarte
Kndr;nee. #uperstiia antic Ki Knchipuia c poate opri spiritele morilor, nocive, prin a1utorul
usturoiului, Kntocmai ca i la romni pn ast;i, Kn noaptea #fntului 5ndrei.
:8
)vidiu Brlea
este de prere c Kn aceast perioad morii participau nu numai sufletete, ci chiar gustau din
ofrandele festive, cel mai adesea din vase ae;ate anume pentru ei, deci Knfruptndu2se din
aceleai lucruri ca i cei vii. 4rme ale acestei concepii strvechi pot fi surprinse Kntr2o seam
de practici legate de moii de Crciun ca i de unele detalii ale colindatului.
&<
$.$. Burada
arta la Knceputul secolului trecut c obiceiurile de 5nul ou din !oldova i din $ransilvania
sunt identice7 Cantemir descrie turca din !oldova pe la Knceputul secolului trecut (al o6000 (
n.n.% i eu cunosc turca actual din $ransilvania, anume, pe cea din Iara )ltului, ambele sunt
identice.
&9
0n !oldova, ;ona 0ailor, alaiul caprei este constituit din tineri care au ieit la 1oc i
care se bucur de Kncrederea stenilor. 5ceeai tineri care Kn seara de 5ndrii, au p;it usturoiul
merg de 5nul ou cu capra. 5laiul caprei constituie componenta principal a desfurrii
carnavalurilor populare cu mti de 5nul ou. Ca variante ale strvechilor turca sau bre;aia,
mtile de capre, cerbi, api, berbeci, boi, cocostrci, strui au aceeai semnificaie.
5semnarea i unitatea lor se desprinde din 1oc, clnnitul ma=ilarului inferior fiind un
element obligatoriu la aceste mti, iar dac mtile de capr, cerb, bou, stru repre;int
animale diferite, 1ocul le unete pe toate, ca i mu;ica instrumentele dup care el se e=ecut,
fluierul i toba Knsoind Kntotdeauna aceste spectacole.
0deea morii i Knvierii este predominant Kn spectacolul cu mti de 5nul ou, punctul
culminant al locului fiind Kncetarea din via a animalului, care este apoi descntat i reKnviat.
6atra satului este scena pe care se desfoar 1ocurile populare cu mti, spectatori fiind toi
locuitorii din sat.
3a Kmpodobirea mtilor particip Kntreaga colectivitate. #unt scoase la lumin diferite
podoabe, panglici colorate, hurmu;, ;grdie de mrgele, flori de lmi, busuioc, nframe,
brnee, brie, bari;e, ca i alte piese de port popular tradiional care se pstrea; Kn l;i
pentru astfel de oca;ii. .e asemenea, sunt oferite celor care solicit buci de blan, ln,
cnep, pene, crpe, pentru confecionarea mtilor sau haine u;ate pentru costumaie. Cu
acest prile1 ies la iveal tlngile, clopoeii, ;urglii i curelele din piele cu nasturi metalici
pe care mascaii le poart de 5nul ou. 5cest fenomen, al participrii colective la Kmbrcatul
cetelor de feciori la Kmpodobitul mtilor, s2a Kntlnit i Kn Iara )ltului, dup descrierile lui
$.$. Burada i $. >erseni.
Jn "odiul Central !oldovenesc, ;ona 0ailor, ;gomotul asur;itor al tobelor btute cu
insisten Kn timpul nopii, Kncepnd de la 5ndrii, dar mai ales Kn 51unul i Kn ;iua de 5nul
ou, cnd i se adaug cel al tlngilor, ;urglilor, fluierelor, aveau Kn vechime rostul de a
ine departe de casa omului spiritele rele.
Carnavalul cu mti Kncepe Kn 51unul 5nului ou, cnd are loc Kntlnirea, Kn centrul
satului, a tuturor formaiilor i primul spectacol. 3a aceste Kntlniri au loc Kntreceri Kntre cetele
de mascai. Jn satul "opeti ( 0ai, monegii de la fiecare capr sunt aprtorii i ei au cel mai
important rol Kn 1oc. .espre ceata Knvins vorbete tot satul, iar monegilor nu le mai rmne
dect s Kncerce s se r;bune. !onegii de la capr repre;int pe strmoii care s2au Kntors s
petreac Kn sat' ei au acelai rol ca 5nul vechi din 1ocul dramatic al qienilor i moul de la
priveghi. !onegii din strvechiul ritual de Knmormntare pgn, imagini evoluate din ritul
morilor strmoi, devin figuri centrale Kn 1ocurile tradiionale cu mti. Jn afar de monegi,
nelipsite din alaiul caprei sunt babele, apoi persona1e care repre;int meteuguri steti sau
anumite profesiuni, precum cldrarii, fierarii, negustorii, doctorii, militarii.
Capra era 1ucat de un tnr care, Kn ritmul tobelor i al fluierului, imit salturile
animalului. "ersona1ul care Knsoete capra este ciobanul' el 1oac i strig7 DIa, a, a, cpri
a F .e la munte te2am adus F Cu beteal i hurmu;.... D 0ro;ii, Kn numr de 9< ( 9+, bat tobele
dup cntecul fluierului. Fetele, la capr, sunt doi tineri frumoi, Kmbrcai Kn haine femeieti'
fetele i femeile din sat sunt e=cluse de la aceste 1ocuri. 5laiul caprei este condus de arnut.
.e acesta ascult toi participanii. D5a cum ascult compania de cpitan, aa ascult
tineretul de la capr de arnut.A
&:
5rnuii au acelai rol pe care Kl are birul Kn organi;area
cetelor de feciori din Iara )ltului.
Referitor la Kntrecerile ce au loc Kn formaiile de mti, $. $. Burada, care descrie
mtile din "orceti( Iara )ltului, susine c unde sunt dou turce, fiecare Kncepe de la un cap
de sat i cnd se Kntlnesc se Kntrec 1uctorii' turcaul Knvingtor primete o coroan de ieder
pe care ca semn de distincie, o poart Kntre coarne, ct in srbtorile
.&&
$urca, Kn $ransilvania, se 1oac Kncepnd din 51unul Crciunului pn Kn 51unul
Crciunului cel mic, Knelegndu2se prin Crciunul cel mic 5nul ou.
4rtura sau "luguorul este un strvechi obicei. 5rnutul care urea; evoc epopeea
muncii agrare, Kncepnd cu aratul, semnatul, seceratul, treieratul, mcinatul i fcutul
colacilor. Jn dimineaa de 5nul ou, arnutul seamn i, aruncnd boabe de gru, repet
versurile7 DCa merii, ca perii FJn mi1locul verii F Ca toamna cea bogat F $oat lumea2
mbelugat... D
5runcatul boabelor de gru, ca simbol al belugului, al strvechiului cult al grului, al
vegetaiei, se folosete i Kn obiceiurile legate de ciclul vieii. 3a nunt, de e=emplu, se arunc
cu boabe de gru Kn prag, cnd vine mirele s ia mireasa sau cnd scot danul din cas, Knainte
de plecarea la cununie. Colacii se folosesc de asemenea la natere, nunt i Knmormntare.
"rimul colac pe care gospodina Kl face de 5nul ou se pstrea; la icoan pn primvara.
.in acest colac mnnc boii Knainte de a trage prima bra;d, primvara, dup ce mai Knti au
fost tmiai. (Bivolari ( 0ai%. "rima turt pe care femeia o face Kn 51unul Crciunului (se
numete Crciun% se pstrea; ca s i se dea vacii cnd are viel. Jn timp ce capra cu ciobanul
1oac, celelalte mti umane e=ecut fiecare rolul Kn acelai ritm. 5rnuii cu fetele dansea;
hora specific satului dup cntecul fluierului i btaia tobelor. 3a sfritul 1ocului, arnutul,
ca repre;entant al formaiei, primete un colac frumos.
!tile animale, ca i cele umane, constituie un important capital al culturii noastre
populare. !asca este un obiect ritual, dar, Knc din antichitate, ea devine i obiect de recu;it,
un element al spectacolului.
&*
0nscripia gsit Kn apropiere de nlatna, la "etroani, D3ibero
patri et libere >erclianis et cervalus.A (C03, 000F9&<&% ne amintete de e=istena unor diviniti
autohtone dacice, Kn legtur cu cultul lui 3iber i al .ianei, care ar oglindi supravieuirea
tradiiilor populaiilor locale.
&+
.up etnograful polone; $adeus; #ewerun, mtile de 5nul ou simboli;ea;
fertilitatea pmntului i abundena recoltelor. ?l descrie masca de bou (turon% de capr
(Bo;a%, i de urs' semnificative sunt versurile7 4nde turon sau Bo;a trece F Crul va crete...
&,
!tile animale i umane de 5nul ou se Kntlnesc i Kn sud ( estul ?uropei.
Jn era cretin, aceste culte pgne au rmas destul de puternice. Jn secolul al 600 (
lea, episcopul de Canteburu decreta c orice persoan care se va deghi;a Kn cerb sau taur la
calendele din ianuarie, adic se va travesti Kn animal, va suferi o interdicie de trei ani,
deoarece aceast practic este demonic.
&-
?ste cunoscut i cultul taurin cretan, ale crui
reminiscene supravieuiesc Kn Corridas, serbri tradiionale Kn #pania contemporan.
&/
Jn 5sia
ca i Kn 5frica, 1ocurile cu mti sunt practicate Kn special cu oca;ia srbtorile fertilitii. Jn
qaponia, serbrile cu boul ritual care ia parte la ceremonia plantrii ore;ului sau dansul
animalier cu opt cerbi e=ecutat la templul #chintoixuie sunt cunoscute i Kn pre;ent.
&8
0;voarele folclorice se refer la taur, capr sau porc ca fiind animale care reflect att cultul
fecunditii ct i cultul strngerii recoltei.
*<
Jn .acia intercarpatic, .ionusos ( Bacchus este cunoscut sub numele de 3iber i
3ibera, iar ca simboluri dionusiace, via de vie este frecvent pe tot felul de monumente
funerare. Cultul lui 3iber "ater, ;eu de veche origine italic, asimilat cu divinitatea greac
.ionusos, adoptat de romani sub numele de Bacchus, a cunoscut, aa cum atest inscripiile,
dar mai ales repre;entrile plastice de toate categoriile, o popularitate neegalat de alte
diviniti.
*9
Cultul taurin cretan a avut la originea sa o mulime de practici i obiecte de cult.
*:
Cele
mai mree reali;ri artistice din lumea antic eman din aceast insul, aa cum s2au pstrat
pe cupele de aur de la 6aphio ("elopone;%, unice ca oper de art.
*&
Jn conclu;ie, menionm c Kn mitologia romneasc 1ocurile cu mti populare din
!oldova sunt dove;i concludente ale e=istenei cultului fertilitii i cultului morilor (
strmoi la traco ( gei i daci. $eodor $. Burada susine c obiceiurile au urme Kn foarte
Kndeprtata mitologie tracic, iar bourul i taurul sunt animale sacre la geto ( daci. .umitru
Berciu evidenia; frecvena repre;entrilor ;oomorfe7 taur, cerb, urs, capr, cal i porc.
.educem, deci c, Kn cultele autohtone, aceste animale erau socotite sacre, figurri ale ;eilor
vegetaiei. Repre;entrile acestor animale continu s persiste Kn 1ocurile cu mti de 5nul
ou ca urmare a unor strvechi culte i obiceiuri motenite de la autohtoni. Jn 1ocurile cu
mti animale, la romni, predomin figurarea caprei, ursului, calului, cerbului, apului,
berbecului, boului, psrilor, mti pe care, Kn cercetrile noastre le2am Kntlnit Kn !oldova.
34
memoria ethnologica nr. 24 - 25 * iulie - decembrie 2007 ( An VII )
9"etru Caraman, #ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romani i slavi, 0ai, 98&9, p. -<
:!ircea ?liade, 5specte ale mitului, Bucureti, 98-/, p. &:, *<, *,
&5pud $raian .. #tnciulescu, !iturile creaiei. 3ecturi semiotice' 0ai, 988+, p.:
*Romulus 6ulcnescu, !itologie roman, Bucureti, 98/+, p. &9
+C. 5. $oBarev, Religia in istoria popoarelor lumii, Bucureti, 98-*, p. ,:
,Ceorge iu, ?lemente mitologice in creaia popular romaneasc, Bucureti, 98//, p. /&
-"etru 4rsache, "rolegomene la o estetic a folclorului, bucureti, 98/<, p. /&
/?milia "avel, )biceiuri agrare i culte funerare reflectate in 1ocurile cu mti din !oldova, in 5!. ?. $., Clu1
apoca, 988-,p. &::
8$raian >erseni, Forme strvechi de cultur poporan romineasc. #tudiu de paleoetnografie a cetelor de feciori
din ara )ltului, Clu1 apoca, 98--, p. &::
9<"ierre Francastel, Realitatea figurativ, Bucureti, 98-:, p. 9*,
99!ircea ?liade, .e la namol=is la Cenghis2 >an, Bucureti, 98/<, p. &:, -8
:&!u;eul de 0storie a !oldovei, Cahl, nr. 0nv. 9-,-
:*icolae 0orga, 0storia romnilor prin cltori, tom. 0, Bucureti, 98:/, p. &,/
:+0bidem, tom. 00, Bucureti, 98:/, p. 99*
:,.imitrie Cantemir, .escrierea !oldovei, Bucureti, 98,&, p. :*&
:-$udor "amfile, #rbtorile la romni, Crciunul. #tudiu etnografic, Bucureti, 989*, p. 9/+%
:/?milia "avel, !ti populare moldoveneti, 0ai, 98-:, passim' eadem, !ti de teatru tradiional din ;ona
0ailor Kn ultimele decenii, Kn #.C.0.5., seria $eatru, mu;ic, cinematografie, tom. ooo0, 98/*, p. -8 ( /:'
eadem, qeu= a masxues en !oldavie, iai, 988/, passim%
:8"etru Caraman, )p. Cit, p. +8
&<)vidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. 0, Bucureti, 98/9, p. :-<
&9$. $h. Burada, )". Cit., p. +8
&:0nf. Ion >ri'o&, -* de ani, 98,+, "opeti ( 0ai
&&$. $. Burada, O&1 /it., p. ,9 ( ,:
&*!ihai "op, !tile de lemn din Brseti ( $opeti ( 6rancea, Kn Revue de folclor, nr. 9, an 000, Bucureti,
98+/, p. /
&+#ilviu #anie, Civili;aia roman la est de Carpai i romanitatea pe teritoriul !oldovei, sec. 00, K. >r., 0ai,
98/9, p. :<: ( :<*
&,$adeus; #ewerun, 3es problemes de lre=position des costumes populaires, Kn ?thnographica, 0. Brno, 98+8, p.
98< ( 989, fig. 8:, 8&, 8+, 88
&-q. R. Conrad, 3e culte du taurreau, "aris, 98,9, p. 9/<
&/ibidem, p. 9*&
&8q. !. Hodera, >. Hitano, . )riguchi, .es danses populaires 1aponaises. 5rt populaire, "aris, 98&9, pl. 8*, fig.
9' pl. 8<, fig. :' 9/+
*<!ircea ?liade, )p. Cit., p.**
*96iorel Cpitanu, )p. Cit., p. 9*-' #ilviu #anie, )p. Cit., p. :<: ( :<*
*:q.R. Conrad, )p. Cit., p. 9*/
*&0bidem, p. 8* i 9*:
1. Preziua Ajunului
Sfinii 10 Mucenici din Creta; Cuv. Pavel, Arhiepiscopul Neocezareei; Sf.Cuv. Nau
Obiceiuri: u!" mie#ul no!$ii %e &ace 'a%a de A(un) ma%" &e%ti*" !entru %u&letele mor$ilor) +nc"rcat"
cu alimente de !o%t (gr,u &iert) turt") !,ine) &a%ole %c"#ut") !rune &ierte)) *in -.a.) !entru o%!"tarea
%!iritelor mor$ilor. u!" %&in$irea 'e%ei de A(un) +n diminea$a #ilei de 24 decembrie alimentele %unt
+m!"r$ite membrilor &amiliei -i *ecinilor.
. /e !un !e ma%" cele mai bune bucate de %ec. 0imeni n-are *oie %" de%co!ere ma%a !,n" nu intr"
!reotul !e u-". 1ot a-a) n-are dre!tul %" gu%te din ma%") c"ci %e crede c" unul care ar &ace ace%t
lucru ar &ace bube. 2reotul c,nt" -i a!oi %t" !e lai$") du!" ce blago%lo*e-te +ntreaga ma%". Ia -i gu%t"
din &iecare &el de m,ncare. 3"rbatul de%tu!" %ticla cu *in -i cin%te-te !e !reot. 2reotul &ace ur"rile
cu*enite +n leg"tur" cu *enirea %"rb"torilor. e-i glume$) mai %!une -i c,te-o glum"4 gu%t" din ma%" -i
cei ai ca%ei -i ceea ce le-a r"ma% dau -i la al$i megie-i) ca umne#eu %" !rimea%c". 5n ace%t tim!)
a&ar" arde c"$uia cu t"m,ie. 6a !lat") !reotul ia gologanii !e care +i g"%e-te %ub &a$a de ma%") !e
cornul me%ei din &a$" -i din drea!ta) cei doi colaci din drea!ta) !recum -i o !arte din *inul din %ticl".
a%c"lii !oart" !e umeri d"%agii cu colaci) a(ut,ndu-%e la acea%ta -i de al$i oameni din %at %au ucenici
de la %tran".
. 2rin 3uco*ina %e !une !e ma%" gr,u &iert) cre#,ndu-%e c" datina a r"ma% de c,nd 'aica omnului
-i cu Ii%u% 7ri%to% au binecu*,ntat gr,ul %em"n"torului ce le-a ar"tat drumul %!re 8gi!t) c,nd (ido*ii lui
Irod c"utau !runci.
. 5n %eara de 23 %!re 24 decembrie) du!" mie#ul no!$ii -i !,n" la #iu") %e obi-nuie-te %" mearg"
cetele de co!ii cu colinda) 'o--A(unul) bun"-diminea$a la 'o--A(un) 0ea$alu-. 2leac" to$i) %trig,nd !e
la &ere%trele locuitorilor: 93un" diminea$a la 'o--A(un:; 0e da$i) ori nu ne da$i<=. /t"!,nul ca%ei le d"
co*rigi) mere) nuci %au colinde$e. 5n 1ran%il*ania) colind"torii (!i$"r"i) %unt con%idera$i aduc"tori de
noroc -i de &ericire. 6um intr" +n ca%") e datin" %" %cormonea%c" &ocul +n *atr" cu be$ele !e care le
!oart" +n m,ini (colindele). 1oate darurile !rimite de colind"tori %unt !"%trate -i mai a!oi %unt date
*acilor) %!re a &"ta *i$ei mul$i > c,t de mul$i %unt -i !i$"r"ii. 5n unele !"r$i din ?ltenia) co!iii &ac un %teag
dintr-o !r"(in" lung") +m!e%tri$at" la &um) +n *,r&ul c"reia leag" o ba%ma) un ban de argint) c,te*a &ire
de bu%uioc -i !u$in" t"m,ie. @a &iecare ca%" urea#": 93un" diminea$a la 'o--A(un); 6"-i +ntr-un cea%
bun:A 5n ace%t tim!) unul din ca%" ie%e a&ar" cu o &ar&urie !e care %unt boabe de gr,u) &a%ole -i
!orumb) din care colind"torii) lu,nd c,te !u$in) arunc" !rin ca%") #ic,nd: 9Br,ul at,t); /!icul at,t); 2ita
c,t ma%a); Cuioarele; 6,t r"-chitoarele); '"nu-ele; 6,t m"tu-ele:; 6e-i a&ar" %" i#*ora%c"); /t"!,nii
%" %t"!,nea%c"; /"n"to-iA.
. 3ani &eciorilor -i b"rba$ilor boierii mai mult d"dea. Ceciorilor -i b"tr,nilor li %e d"dea c,te un colac
mai mare -i co!iilor un colac mai mic) tot &"cut +n ca%". 6olacul mare %e numea co*rig. 2e ma%" %e
a&la b"utur" -i !r"(itur") un &el de co#onac. /e bea din %ticl". Ceciorii %tr,ngeau at,$i colaci) c" nu mai
!uteau %"-i care -i-i l"%au la o ca%". A!oi treceau !e la trei) !atru ca%e) unde r"m"%e%er" colacii -i
luau o c"ru$" de colaci. 5n %!ecial la ca%ele cu &ete mari %e &"ceau colaci mai mari -i mai &rumo-i.
Ceciorii -i b"tr,nii *indeau colacii) &eciorii +n #iua de 6r"ciun) iar b"tr,nii a doua #i. /e alegea o
anumit" ca%" unde %e licitau colacii. A*eau un -e&) care-i conducea !e &eciori -i el +i d"dea4 la &el
b"tr,nii. 6u banii %tr,n-i) &eciorii !l"teau l"utarii !entru %eara de anul 0ou) unde era bal. 3"tr,nii
d"deau banii %tr,n-i bi%ericii.
. 93un" diminea$a:; a$i-ne colindea$a.; 3un" diminea$a; @a 'o- A(un:; a$i-ne un colac bunA4 93un"
diminea$a; @a 'o- A(un:; 0e dai); ?ri nu ne dai<; "-mi un co*rig); 6" mor de &rig4; "-mi o nuc"); 6"
m" dau cu ca!ul de uluc"4; "-mi o !ar"); 6" m" dau cu ca!ul de %car"4; "-mi un m"r); 6" m" trag
de !"rA4 93un" diminea$a; @a 'o- A(un:; 3un" diminea$a; @a 'o- 6r"ciun:; a$i -ne c,te un ; co*rig);
6" tremur"m de &rig4; a$i-ne c,te o nuc"); 6" *" d"m de uluc"4; a$i-ne c,te un m"r); 6" *" ; lu"m
de !"r4; a$i-ne c,te o !ar"); 6" *" lo*im de %car"4; a$i-ne c,te un -orici); 6" nu !lec"m de-aici4;
a$i-ne m"car !arale); 6" lu"m u-a-n %!inare.; 0e da$i) ori nu ne da$i<; 6" de noi nu *" %c"!a$iA.
Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Bo%!odarii) +nainte de r"%"ritul %oarelui) %e %coal" -i !un
m,na !e toate lucrurile (in%trumentele) din ograd") ca %" le &ie drag %" %e &olo%ea%c" de ele la munca
$arinei. @a &el &ac -i &emeile) ca %" aib" %!or !e%te an.
. 5n *a%ul cu a!") din care %e toarn" a!" !entru %!"lat) %e !un nuci) ca %" &ie oamenii %"n"to-i !e%te
an. Al$i go%!odari !un o !otcoa*" +n co&a cu a!" -i du!" ea beau a!" -i ada!" *itele) ca %" &ie
%"n"to-i -i tari ca &ierul.
Aprtor de rele i durere: Dnele &emei %e %coal" +nainte de r"%"ritul %oarelui -i arunc" %!re r"%"rit
m,ncare !"%"rilor din curte) %ocotind c") &"c,nd a%t&el) !"%"rile nu *or mai %trica %em"n"turile din
gr"din") la !rim"*ar". Alte &emei iau o !oal" de !aie din %tratul !orcilor) cu ochii +nchi-i) o duc +n ca%"
-i %e a-ea#" !e ea) ca %" le %tea !e%te *ar" clo-tile la clocit.
. u!" ce ie%e !reotul -i c,rdul de co!ii din ca%") go%!odinele m"tur" numaidec,t ca%a) ca %" &ie
&erit" de !urici !e%te *ar".
Oracular: Cetele !un re!ede %ub !rag c,te o %!elc" (ac de !"r)) ca %" treac" !reotul !e%te d,n%a.
u!" ce *a trece) &ata *a lua-o -i *a !une-o +n ca!) *a dormi noa!tea cu d,n%a -i a%t&el +-i *a *i%a
*iitorul %o$.
. /!re A(unul 6r"ciunului e bine ca $"ranii %" %e g,ndea%c" la !"!u-oi) ca %"-i *i%e#e !e%te noa!te.
6um +i *or *i%a) a-a *or &i !"!u-oii !e%te an.
. 5n %eara din a(unul 6r"ciunului %e &ace calendarul de !,ine: %e unge un cu$it mare cu %uc de cea!")
%e &reac" cu cea!") a!oi +ntreg t"i-ul cu$itului %e bag" +ntr-o !,ine -i +l la-i a-a cam trei-!atru cea%uri)
a!oi %e %coate -i %e eEaminea#" ce culoare a c"!"tat. ac" o &a$" a cu$itului *a &i mai mult ro-ie)
atunci +n *ar" *a &i mult gr,u -i !e%te tot %!icoa%e4 dac" *a &i de culoare *,n"t"-negrie) *a &i &,n mult)
iar dac" *a &i alba%tr"-g"lb,ie) *a &i m"lai (cucuru#) mult.
. 5n unele locuri calendarul de cea!" +l &ac +n %eara din a(unul 6r"ciunului -i +l eE!lic" a%t&el: !recum
%e arat" +n c"lindar) a-a *or &i #ilele dintre 6r"ciun -i 3obotea#") -i cum *or &i #ilele ace%tea) a-a *or &i
-i lunile anului.
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Bucureti, 2001, 2009
http7FFwww.ush.roFshowthread.phps/+-,2$radiyC+y5&ii2datini2yC+y8Fi2obiceiuri2str
yC*y/&moyC+y8FeyC+y8FtiFpage9:
+. ,radiii mitico-religioase 'n .(unul /rciunului
Crciun a fost identificat fiind o ;eitate precretin, un ;eu solar, sinonim cu #aturn la
romani i !ithra la persani. ?l este Kn esen Knceputul unui ciclu de srbtori de renovare a
anului ce vine. .ac Kn pre;ent 51unul i apoi Crciunul propriu2;is, funcionea; mai mult ca
srbtoare a copiilor, a celor tineri (Kn obiceiul colindatului%,
@Crciunul btrnilorA mai pstrea; Kn sincretismul su folcloric o interferen de tradiii,
datini i obiceiuri, pre;ente masiv Kn cadrul srbtorii, cu rdcini arhaice i cu multe a1ustri
cretine.
!o 51un i !o Crciun sunt doi moi care se aseamn unul cu altul ca doi frai
gemeni, ca dou picturi de ap' sunt btrni cu brbile albe pn la pmnt, amndoi buni i
darnici, scond din traiste nuci, pere, mere, covrigi, colaci, bomboane, Knct mentalul modern
aproape Kl confund, ca fiind una i aceeai persoan.
.ar Kn satele hunedorene btrnii fac o distincie clar Kntre 51un i Crciun. @3a 51un
Kncepe sfnta srbtoare a aterii, ne spune moul Cheorghe Butea din .umbrvia, c
atunce i2a dat !aicii .omnului voie Crciun s nasc Kn iesle la gra1durile luiA. Jn noaptea de
51un, Kn Iinutul "durenilor se pregtea @CrciuniaA, o pine special care se punea pe mas
peste o grm1oar de otav. #tenii credeau c Kn acea noapte va veni @calul lui CrciunA i
va mnca din ea @ca s ne dea anul ce vine bogat i cu norocA (inf. .orica 4ngureanu din
3elese%. $ot Kn 51un se ae;au darurile pentru colindtori pe mas iar merele se puneau la
fereastr @s rd la copiiA.
Jn satele din Iara >aegului, pn aproape de noi, femeile puneau Kn 51un pe mas dou
pini fcute Kn cuptor din aluat de @gru curatA i un pahar de ap pentru c @se ateapt la
mie;ul nopii s vin morii din familie i s se ospete;eA cum ne spunea baba 6iorica
Corneci din Rul de !ori. 3a Brotuna, )ciu i "rvleni, sate ale comunei 6aa, btrnii
puneau pe mas @o sticl cu vinars Kntors s bee dracii, s se2mbete i s lase colindtorii Kn
paceA ne spunea 0oan qurca din "rvleni.
Jntreaga ;i a lui !o 51un vs. Crciun era a practicilor apotropaice, oraculare etc pentru
bunul mers al vieii i treburilor la sfrit de an. Jn satele de pe "latoul 3uncanilor Kn special la
5lun, Cioclovina, 3uncani i 4rsici i ast;i btrnii cred c2i bine s pui mna pe coas,
scure, furc sau topor @c i2o fi drag s lucri tt anuzA spuneau ei. Jn 51unul Crciunului nu2i
bine s mnnci c nu vei avea noroc i belug la vite spuneau stenii din satele de pe 6alea
Ceoagiului. @3a $icera Kn Iara narandului, ne povestea 0oan "rva, era obiceiul ca de !o
51un s iei Kntiu dis de diminea cu trei surcele Kn mn i Kn faa porii s ;ici7 Bun
dimineaa la 51un F C2i mai bun a luz CrciunuzE F #ntate, bogtate F C2i mai bun dect
toate F apoi cu ele s ai primul foc din ;i.A
Jn satele Irii >aegului cu live;i Kntinse de meri, peri i pruni @gospodarul se scula
primul la 51unul Crciunului i lua o ramur de ultoaie (pom fructifer ( n.n.% i o punea Kntr2o
va; cu ap s dea mugurii pn la Bobotea;A. (inf. #ocaciu Cheorghe din .ensu%. "e 6alea
!ureului, Kn satele comunei .obra, stuparii nu ddeau nici un fel de produse apicole Kn
51unul Crciunului @ca s le mearg bine albinelor i s nu fug pe vremea roituluiA, dup
spusele lui !atia "etru, stupar vestit Kn ;on.
Cospodinele din multe sate hunedorene cred i ast;i c @perioarele (sarmalele ( n.n.%
care fierb Kn 51un sunt cele mai sioase c le veghea; !ouzA (inf. "opa ora ( Boiu de
#us%.
51unul de Crciun apare i ast;i Kn satele noastre ca o e=plo;ie de bucurie i veselie. 3a
toate acestea se adaug consumul unor alimente ritualice (colaci i co;onaci Kn form de
cercuri ( repre;entnd soarele i luna i pomi ( bradul nemuritor% o serie de e=cese
gastronomice i ludice, stingerea i aprinderea luminilor (mai modern ale becurilor decorative
ale bradului% precum i unele manifestri incontrolabile de strigte de bucurie i urri care ne
dau imaginea trecerii Kn alt timp.
Jn satele de pe 6alea #treiului, la Crid, Bati;, #trei, Covragiu i Cnaga btrnele
sftuiesc pe fetele de mritat ca Kn ;iua de 51un s mture casa pn la amia; de la prag spre
rsrit, spre icoane, ca peitorii s se adune la cas, @iar de nu2i plac, ca s2i alungi, s nu
arunci gunoiul afar pn dup srbtoriA (inf. Gerbescu ?lena2 Crid%.
$radiia care polari;ea; srbtoarea este colindatul cu o gam larg de manifestri
spirituale avnd o re;isten Kn timp cu totul remarcabil. Corneliu Bogariu, cercettor
pasionat al folclorului hunedorean a cules aproape :<<< de colinde din ;onele noastre
publicate Kn cinci volume substaniale. "restigiul colindei Kn cadrul Crciunului const Kn
primul rnd c se Kntemeia; pe spiritul rnduielilor de convieuire i solidaritate colectiv, Kn
care ceata de colindtori preia Kntregul cortegiu ritual din repre;entrile vechi i le aduce Kn
contemporaneitate curate i autentice. u intenionm s facem un e=curs al acestei
monumentale manifestri folclorice, vom folosi alte prile1uri pentru a evidenia bogia i
permanena colindei romneti.
Jn noaptea 51unului de Crciun Kn satele hunedorene se petreceau ritualuri de tip oracular
care alturi de magie e=primau dorina obinerii sporului, norocului, puterii de munc, att de
dorite Kn noul an. 3a >rgani, baba 6ictoria .emian ne spunea c Kn trecut @fetele mari ce2i
ateptau soii Ki puneau sub perin Kn noaptea de 51un de Crciun trei fire de busuioc
deprtate unuz de altu, de s uneau tte, cnd s uita sub perin, Kn tri luni Ki gsea brbatuz i
s luauA. $ot ea ne spunea @c2i bine ca la 51un noaptea brbaii s vise;e gru i cucuru; c
Kn anur ce vine vor umple multe careA. Jn satele Cimpa, qie, .obreti i Rscoala din Iinutul
!omrlanilor btrnii cred i ast;i c Kn a1unurile Crciunului i Bobote;ii de intr mai Knti
un brbat Kn cas, oile vor face berbecui, de intr2nti o femeie atunci or fta numai mioareA
(inf. .umitru Cleanu ( qie%.
3a >du din Iinutul "durenilor, Knv. 3ucaciu ?lena ne spunea c @bunica sa punea Kn
noaptea de 51un mai multe mncruri de srbtoare Kn trna sub fereastr, iar fetele de
mritat vegheau, cci noaptea vine ursitorul i gust din mncare i atunci Kl vede pe fereastr
i va ti cine2i flcul eiA. 3a Coroieti, din #lau de #us, Kn ;iua de 51un a Crciunului,
btrnii tiau un mr rou, de era viermnos atunci merii din livad erau @atacai{ Kn anul
viitor, de era bun merii vor fi Kncrcai (inf. #onia !n1a%.
Jn noaptea de 51un e=ist credin c @cerurile se deschidA iar Kn aceast noapte animalele
vorbesc Kntre ele @despre .omnul >ristos ce s2a nscut Kntre ei i cum l2au Kncl;it cu suflarea
lorA dup cum credea mtua #olomie Butea din .umbrvia.
$oate aceste tradiii i obiceiuri aveau menirea s atrag fertilitatea i bogia Kn
gospodriile i pe ogoarele stenilor. 51unul ( prima treapt a Crciunului ( anticipa prin
aceste manifestri simbolice noul an agrar, @anul tnrA din marele circuit al vieii.
5notimpuri magico2religioase !arcel 3aptes
Ajunul Cr!ciunului; Mo" Ajun
Sf. Cuv. Mc. #u$enia
Tradiii: 'o- A(un a &o%t cel mai b"tr,n dintre a!o%toli. 8l a !oruncit %" %e dea &l"c"ilor colaci) %" %e
umble cu colindatul -i %" li %e d"ruia%c" &lorin$i de la !"rin$i.
. 'o- A(un) un b"tr,n cu barb" alb") &rate cu 'o- 6r"ciun) a dat !orunc" oamenilor %" nu m"n,nce
!,n" nu %"rut" icoana ce o !urta d,n%ul. 6um *enea abia !e la chindie) mul$i oameni %-au +mboln"*it
-i chiar au murit. 6eilal$i %-au *orbit %"-l omoare. @-au +ncon(urat) dar el a tra% cureaua cu care era
+ncin% -i a +nce!ut a !ocni cu !i%toalele) iar lumea a &ugit.
. 'o- 6r"ciun era %t"!,nul %taulului unde au g"#duit Io%i& -i 'aria. 'o- A(un era credincio% de noa!te
la !a#a *itelor. 'o- A(un i-a %!u% lui 'o- 6r"ciun c" 'aria %t"tea %" na%c" -i 6r"ciun -i -a trimi%
ne*a%ta %-o mo-ea%c". u!" na-tere) el l-a a-e#at !e Ii%u% %ub un m"r -i) culeg,nd &ructe) le a#*,rlea
de bucurie) ca %emn de d"rnicie) la to$i co!iii ce treceau !e acolo. 'o- A(un a murit cur,nd du!"
aceea -i 6r"ciun l-a +ngro!at %ub !omul unde &u%e%e !u% +nt,i Ii%u%.
. 5n unele locuri +n acea%t" #i (uneori chiar +n #iua de 6r"ciun) %unt t"ia$i !orcii) -i nu +n tim!ul !o%tului)
ca nu cum*a %" %e %!urce *reun *a% %au *reun blid cu carne de !orc) -i a%t&el %" %e %!urce cu de &ru!t
-i cei din ca%". @a t"iere nu trebuie %" %tea +n !rea(m" nimeni din cei care %unt milo-i din &ire) c"ci %e
crede c" !orcul moare cu greutate) iar carnea unui a%emenea !orc nu *a &i bun". 6,nd %e +n(unghie
!orcul) cel ce-l taie) !recum -i cei din (urul lui +-i &ac cruce cu %,nge) ca %" &ie %"n"to-i -i ro-ii !e%te
an. 6a %" nu %e %ting" %"m,n$a !orcilor) go%!odina %mulge !"rul de coama !orcului) care) du!" ce
e%te +nmuiat +n %,nge) %e !"%trea#".
. 5n%!re 6r"ciun) cerurile %e de%chid) dar minunea acea%ta n-o !ot *edea dec,t cei buni la umne#eu:
gla%urile +ngere-ti %e aud atunci +n cer) dar numai cei &"r" de !"cate le !ot au#i. 6ei care *or) %tau
toat" noa!tea tre(i -i !"#e%c cli!a c,nd %e de%chide cerul. Atunci %e aude o toac" de %u%) iar coco-ii
+nce! %" c,nte.
Obiceiuri: @a toate a(unurile %"rb"torilor de iarn" %e !un !e ma%" dou" !,ini) %are) !e-te) gr,u -i un
!ahar cu a!") -i %e crede c" noa!tea *in &amilian$ii mor$i -i m"n,nc" din acele bucate.
. 5n #iua de a(un) la $ar" %e coace co#onacul.
. @a a(unul 6r"ciunului nu %e !une rachiul !e ma%") nici %e bea) &iind el in*entat de dia*olul) carele
a!oi +-i bate (oc de cel ce-l bea) #ic,nd c" rachiul are +nt,ietate +naintea tuturor bucatelor.
. 2rin Vicleim %au Iro#i %e +n$elege datina tineretului de a re!re#enta la 6r"ciun 0a-terea lui Ii%u%
7ri%to%) *enirea 'agilor du!" %tea) !o&tirea lor de c"tre Irod) -iretenia ace%tuia de a a&la !runcul !rin
mi(locirea celor trei 6rai -i) ade%ea) +n&runtarea necredin$ei) !er%oni&icate !rintr-un co!il %au un cioban.
. Vicleiul !ro!riu-#i% era un teatru de !"!u-i +n miniatur") de &orma unui !araleli!i!ed cu dimen%iunile
F0-G00 E 25-30 cm la ba#" -i 30-40 cm +n"l$ime) cu o %cen" !e care %e (ucau !"!u-ile -i o *itrin" !rin
care %e !utea *i#iona (ocul. A*ea a%!ect de ca%tel: aco!eri-ul +m!odobit cu mai multe turle. 1otul era
+mbr"cat +n h,rtie !ictat" cu %cene care redau na-terea lui 7ri%to%4 *,r&ul turlelor %e termina cu
%mocuri multicolore. Bru!ul era &ormat din -a%e !er%oane: !atru c,nt"re$i care %e r,nduiau c,te doi la
$inutul *icleiului) un !"!u-ar -i un &luiera- (b"ie$andri) oameni +n%ura$i -i chiar b"tr,ni). 6ei cu *icleiul
+-i anun$au %o%irea) c,nt,nd: 9in ora-ul Vicleim; ie-i$i) boieri) %"-l !ri*im.; 0e !rimi$i cu *icleiul<A
/t"!,nul ca%ei ie-ea -i +i !rimea. 2e un &undal coral +n care erau c,ntate na-terea di*ini#at" -i
moartea) !"!u-arul intra +n ac$iune) !un,nd +n %cen" di&erite a%!ecte din *ia$") %atirice) cu a(utorul
!"!u-ilor create: /cor!ionul) 6oco-ul -i Vul!ea) V,n"torul) ?garul -i Ie!urele) ?ierul) @u!ul -i ?aia)
1urcul) Bro!arii -i 2o!a) V"du*a) 6hiiara -i Bolea. 2"!u-ile erau +mbr"cate +n co%tume na$ionale.
Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: 5n #iua de a(unul 6r"ciunului) !,n" a nu r"%"ri %oarele)
%" !ui m,na !e coa%") %ecure) &urc") to!or) ca %"-$i &ie drag %" munce-ti cu ele !e%te *ar".
. 6a %" ai noroc) %" nu m"n,nci +n a(unul 6r"ciunului.
. 5n #iua de A(un) c,nd ie-i a&ar" +nt,i de diminea$") la +na!oiere e%te obiceiul %" iei c,te*a %urcele +n
m,n" -i) c,nd intri +n"untru) %" #ici) +m!r"-tiind una c,te una %urcelele !rin ca%": 93un" diminea$a lu
A(un); 6"-i mai bun" a lu 6r"ciun:; 2ui) *aci) oi) !urceiA... -.a.4 9/"n"tate) bog"tate); 6"-i mai bun"
dec,t toate:A A-a #ici -i c,nd te duci +ntr-alt" ca%". /urcelele acelea %e nume%c !ui.
. 5n *a%ul cu a!" din care c"%enii urmea#" %"--i toarne !entru %!"lat %e !un nuci) ca %" &ie oamenii
%"n"to-i !e%te an. Al$i go%!odari !un o !otcoa*" +n co&a cu a!" -i du!" acea%t" !otcoa*" beau a!" -i
ada!" *itele) ca %" &ie to$i %"n"to-i -i tari ca &ierul.
Aprtor de rele i durere: Dnele &emei %e %coal" +nainte de r"%"ritul %oarelui -i arunc" %!re r"%"rit
m,ncare !a%erilor din curte) %ocotind c") &"c,nd a%t&el) !a%erile nu le *or %trica %em"n"turile din
gr"din") la !rim"*ar".
. 5n a(unul 6r"ciunului e bine %" m"n,nci !e-te) dac" *rei %" nu te %cuture &rigurile !e%te an.
. 5n #iua de a(unul 6r"ciunului %e m"tura ca%a) ca %" nu &ie (u*ini tot anul.
. 5n a(unurile 6r"ciunului -i 3obote#ei di%-de-diminea$") &emeile %tr,ng cenu-a din *atr") !,n" a nu
m,nca nimic) -i gunoiul de !rin ca%") -i !rim"*ara) c,nd &ac %traturile) !re%ur" cenu-" ame%tecat" cu
gunoi) #ic,nd: 96um n-am m,ncat eu dimine$ile a(unurilor) a-a %" nu m"n,nce nici o lighioaie roadele=.
Despre muncile cmpului: 5n a(unul 6r"ciunului %e ung !,nele -i m"laiele !e dea%u!ra cu muruial"
de &"in" de gr,u) ca ele %" nu cra!e) iar" cu r"m"-i$a muruielii %e ung !omii din gr"din") ca ei +n *ara
*iitoare a-a %" &ie +nc"rca$i cu !oame) cum e%te +nc"rcat" ma%a cu m,nc"ri.
. u!" ma%") b"rba$ii merg +n gr"din" cu %ecurea ori cu to!orul) ca %" taie co!acii care nu rode%c.
Cemeia +n%") cu m,inile !line de aluat) alearg" du!" ei cu rug"mintea %" nu-i taie) c" *or rodi +n anul
ce urmea#". Acea%ta o &ac de trei ori) cre#,ndu-%e c" cu chi!ul ace%ta !omii %e *or +n%!"im,nta -i *or
rodi la !rim"*ar".
Oracular: ac" +n a(unurile 6r"ciunului -i 3obote#ei intr" mai +nt,i un b"rbat +n ca%a cui*a) a!oi
*acile aceluia *or &i bou$i4 dac" intr" mai +nt,i o &emeie) atunci *acile *or &"ta *i$ele.
. /!re 6r"ciun) %e !un din toate m,nc"rile +ntr-o %trachin" !e !ri%!") %ub &erea%tr") dar %" nu gu-ti din
m,ncare) c"ci noa!tea *ine ur%itorul -i gu%t" -i-atunci +l *e#i !e &erea%tr".
. 5n #iua de a(unul 6r"ciunului %e taie c,te un m"r -i) dac" m"rul e *erm"no%) atunci cel ce a t"iat
m"rul are %" &ie boln"*icio% tot anul) iar dac"-i !utred) atunci are %" moar".
Magie: Aluatul &r"m,ntat +n noa!tea 6r"ciunului e bun de deochi !entru *ite.
. 5n acea%t" #i !o%te%c mai ale% !ietrarii) care leag" !iatra. /eara +-i !un !e ma%" din toate bucatele
de !e $arin". 'a%a lor e $arin" atunci. 5nainte de a %e !une la ma%") %e !un +n genunchi -i cheam" %"
*in" !iatra) c") de nu *a *eni atunci c,nd o cheam" ei) la *ar" n-are dre!tul %" *in" ea. Hic a%t&el de
trei ori -i +nnoad" noduri !e a$" de c,ne!" uitat" !e ogor. A%t&el %-a legat !iatra. Ace%te noduri %unt
bune !e%te *ar" !entru *r"(it !iatra !e ogoare.
. Dnele &ete) care au !o%tit la amia#") %e a-ea#" acum la ma%") +n%" nu iau dec,t o %ingur" buc"tur"
!e care +ndat" o -i %cot din gur" -i o !un +n br,u. 6,nd %e duc la culcat) !un br,ul (o%) bat trei m"t"nii
!e br,u -i #ic: 93r,u) br,u-orul meu); arat"-mi !e ur%itorul meu; care-i dat de umne#eu); +n *i% %"-l
*i%e#); aie*ea %"-l *"#A. A!oi %e culc") a*,nd n"de(de c"--i *a *i%a ur%itorul.
Despre vreme: 6,nd %unt %coa%e m"runtaiele !orcului t"iat) %e !ot &ace !re*i#iuni meteorologice.
ac" !artea %ub$ire a %!linei e%te +ndre!tat" %!re mia#"#i) +n%eamn" c" iarna *ine de la mia#"noa!te.
ac" %!lina e%te um&lat" c"tre coad") +n%eamn" c" %&,r-itul iernii *a &i greu. ac" %!lina e%te lung" -i
%ub$ire) iarna *a &i lung") dar gerurile nu *or &i a%!re.
Antoaneta %lteanu, Calendarele poporului ro&n, #d. Paideia, 'ucure"ti, (001, (00)
http7FFwww.ush.roFshowthread.phps/+-,2$radiyC+y5&ii2datini2yC+y8Fi2obiceiuri2str
yC*y/&moyC+y8FeyC+y8FtiFpage9:
Cntecele de stea Kncep a fi cntate Kn noaptea de :*2:+ decembrie i continu Kn ;ilele de
Crciun (:+, :,, :- decembrie%. "rin unele locuri ele mai continu a fi cntate pn chiar la
Bobotea;, cnd practic se Kncheie perioada (ciclul% srbtorilor de iarn.
Copiii, cte doi2trei, merg cu Steaua Kn satul lor dar i Kn alte sate. Cnd se Kntlnesc
dou grupe de stelari atunci cnd sunt doi sau 'rai atun'i 'nd sunt trei, e=ist obiceiul
ca cei mai mruni sau strini de acel loc, s n'8ine Steaua, s Kngenunche;e Kn faa
celeilalte i s aplece Steaua grupului sau de trei ori, uor, cu cornul din vrf spre pmnt.
.up aceea, se despart, Steaua care a primit Knchinciunea pleac prima Kncotro voiete,
cealalt trebuind s se Kndrepte Kn direcia opus.
"rin unele locuri steaua merge alturi cu Iro3ii sau 9i'leimul1
Jn satul lor, copii se adun seara pe la casele lor, Kmpart ceea ce au ctigat, i a doua
;i pornesc iari.
.ac merg Kn alt sat, rmn noaptea pe la neamuri, i dac nu au unde sa rmn, se
roag de oameni ca s2i primeasc peste noapte, lucru pe care gospodarii Kl fac cu mare
bucurie, mai ales cei care nu au copii.
51uni la destinaia aleas, stelarii intr pe poart i, dac nu sunt oprii din vreme,
intr Kn cas i cnt. "rin unele pri, mai Knti Kntreab, cntnd de pe afar7
{/ine &rime*te Steaua 'ea %rumoas!
Ii luminoas!$
sau7
Stea %rumoas!,
Luminoas!,
De la Dumne3eu trimeasa
sau7
{/ine &rime*te Steaua 'ea %rumoas!
Ii luminoas!
/u 'ol,uri multe
Ii m!runte,
De la na*terea lui )ristos d!ruite$
0ar dup aceasta, Kncep s spun troparul naterii !ntuitorului, aidoma rostit de preot sau de
cei care umbl cu icoana Kn ;iua de 51un7 Na*terea Ta, )ristoase, Dumne3eul nostru,
r!s!rit2a lumii|A Jn unele pri acest tropar doar se rostete. "rin Bucovina se cnt chiar.
Jn afara de tropar, colindul Stelei cuprinde trei pri7 prima este o oraie ctre ga;dele
casei, a doua, colindul propriu2;is, Kn care se istorisete despre Na*terea lui Iisus, /raii de la
R!s!rit, Irod etc., iar cea de2a treia este binecunoscutul colind7
Steaua sus r!sare
/a o tain! mare,
Steaua luminea3!
Ii ade"erea3!
/! ast!3i 'urata
>rea2ne"ino"ata
@e'ioara Maria
Na*te &e Mesia
=n ,ara "estit!
Bet8leem numit!$
.up tropa; Kncepe oraia.
.in anul 9-*- a rmas tiprit pe un catavasier din Rmnic (Rm.6lcea% aceast oraie7
}}.umneavoastr, cinstii boiari, aciasta iaste steoa, de care au prorocit nainte
verhorvnicul 6aalsmu, ;icnd c va rasari o strea din 0acov, i s va rdica un Kmprat din
israileteani i va sfrma pe toi domnii !oaviteanilor, care stea fost2au povuii acei trei crai
i de lumin purttori filosofi, i dupre ra;a ei mergnd pn la 6ithleaem, gst2au pre >s.
"runc mic, Knfaat, i cu bucurie au ;is7 @6enii sa ne Knchinm Kmparatului nostru .umne;eu
iind i daruri Kn mini7 aur, smirn i tme oce (sic% sau Knvrednici (sic% Knalta Knelepciune i
spre cea deplin norocire i desftare i att buntate i placeare dumne;eiasc Kntru toi
veaciiA~~
Jndat apoi7
}})raie ctr ai casii Kn carea vei merge7
Cinstite 1upne, oblduitoirule al casei acetiia, de vreame ce2ai a1uns a pr;nui o tain
foarte mare ca aceasta, cu credin te Knchin celui ce au rsrit din pantecele Fecioarei !arii
i noao celora ce deam Kntru Kntunearec i Kn umbra morii s2au artat i din calduroas
inim s mulmeti cu toi ai casei dumitale pentru multa i nemsurata mil ce au facut cu
noi milostivul .umne;eu au Knnoit firea noastr cea c;ut cu natera cruia i eu ma rog, ca
unuia nscut fiiu lui .2;eu i .2;eu adevrat s daruiasc pace, sntate prealuminatului
nosrtu .omn i viia noracit i bun Kntemeiare intru cinstit i luminat scaun mrirei sale i
Kmpreun cu toat curtea mriii sale i Kmpreun cu dumneata, cinstite 1upne i (sau%
preacinstite parinte, i cu norodul cretinesc ca Kmpreun de2a purure s priimit (sic% bucuria
aceasta Kn muli ani cu veselie, cu toate cele bune i de folos~~.
Jntia oraie vom Kntlni2o i Kn cele ce urmea;.
"rin Bucovina se mai rostesc, fr cntare, i aceste versuri7
#Iat!2l "ine 'el dorit,
Iat!2l "ine umilit
/!tre ai s!i u'eni'i,
/el mai mare &este mi'i,
Mi*'a,i bu3ele s&re bine,
S2ar!t!m de n"!,!tur!1
9om n'e&e 'te*idoi,
9ersuind 'nt!ri din gur!4$
sau, alteori, i tot prin Bucovina, cnd, 1udecnd dup cele ce aflm scrise, pe lng cei trei
crai, mai este i un Knger i cnd, Knainte de cntarea cntecului de stea, urmea; acest tipic7
Jngerul7
#Eu sunt ngerul lui Dumne3eu,
As'ulta,i 'e "a s&un eu0
Iti,i 'a s%in,ii &rooro'i,
>e &!mnt s2au &ogort,
Ii 'te au &rooro'it,
Toate 'a s2au m&linit1
A*adar, s&re neuitare,
A neamului 'e2a urt
)ristos de la n'e&ut,
9! "in 'u a'e*ti trei 'rai,
/ari &rin "ersuri %rumoase
Ii 'nt!ri melodioase,
9or ar!ta ade"!rat
Du&! 'um s2a ntm&lat1
De nu m! 'rede,i &e mine,
Iat! steaua 'are "ineF
Craiul 0 ;ice7
Bun! seara, 'insti,i *i onora,i boieri,
Iat! "! "in *i eu 'u a'e*ti trei 'rai1
De lume lumin!tori
De Dumne3eu bine'u"nt!tori1
Ii ori'e s2ar ntm&la,
Eu "oi r!s&unde1
Craiul 007
2 >rin 'e
Craiul 0007
2 >rin 'ntare.
"artea a doua, mie;ul cntrii de stea, se refer la cutarea i aflarea pruncului 0sus
>ristos de ctre cei trei magi sau crai, la alte minuni ale !ntuitorului, obinuit7 nunta din
Cana Calileii, sau este Knlocuit prin nite oraiuni filo;ofico2religioase asupra vieii
pmnteti, cari de obicei slu1esc ca a treia parte, ca Kncheiere.
Cntecele de stea proriu2;ise sau oraiunile versificate, pot Knlocui i Knlocuiesc
cntecele de stea ce le vom pre;enta ulterior.
Jn cele ce urmea; pre;entm oraii, care prin )ltenia se numesc la singular proorocea,
art. prooroceaua.
) varianta a oraiilor din )ltenia, se aude prin 1ud. 6lcea i se aseamn mult cu
oraia din anul 9-*-.
}}5scultai, ascultai dumneavoastr, cinstii boieri, la povuitori, trei crai filo;ofi,
mergnd prin lume, au gsit pe >ristos, prunc mic, Knfat, Kn iesle culcat, cu mare bucurie au
strigat7 @5scultai dumneavoastr cinstii boieri mari, c2aceasta este steaua care s2a proorocit
mai nainte de varoomnicul 6arlam, de aceti trei crai filo;ofi, de lumin purttori, ;icnd c
va rsri o stea dintre israiliteni, care va sfrma pe toi domnii movilteni. !ergnd ei dup
ra; pn Kn 6itleem, acolo au gsit pe >ristos Kn ieslea vitelor culcat i cu bucurie au strigat.
5dusu2i2s2a daruri7 aur, smirn i tmie. Jn cea nalt norocire dumne;eeasc, ?l ni s2a nscut
pentru toi vecii, 5minE~~
) alt variant de oraie se aude prin 1ud. .ol17
}}Fecioar, Fecioar cea mai spre o fiin, Kn pmntul peterii, cu magii griesc, grai
filo;ofesc, c pentru noi s2a nscut un cocon, cel mai de veci.
#eara de ast2sear la muli ani cu sntateE~~
Cu unele adugri noi, o urare veche sun astfel, avnd asemnrile ei cu cele de mai
sus7
}}Cinstii gospodariE .e vreme ce2am a1uns s pr;nuim o tain ca aceasta , cu
credina sa ne Knchinm Celui ce a rsrit din pntecele Feciorei !aria, i nou celora ce
edem Kntru Kntuneric i Kn umbra morii, s2a aratat' i din clduroase inimi s mulumim
pentru multa nemasurata mila ce a avut cu noi !ilostivul .umne;eu' a Knnoit firea noastr cea
ca;ut cu naterea sa, 2 cruia s ne rugm ca unuia nscut, fiul lui .umne;eu i .umne;eu,
adevrat, s druiasc pace i sntate prealuminatului nostru Rege i vieaa norocit i bun
Kntemeiere Kntru cinstit i luminat scaunul !ariei #ale, i Kmpreun cu toat curtea i otirea i
dimpreun i cu dumneavoastr, cinstii gospodari, i cu tot neamul nostru cel romnesc, ca
laolalt de2a pururea s primim bucuria aceasta la muli ani cu veselie, cu toate cele bune i de
folos.~~
Jncheierea cntrilor se poate face si cu aceste versuri7
# va fie bine
3a mic i la mare,
3a toi ci se afl
32ast adunare'
"oftim sntate
3a toi totodat,
0nima Kntreag,
.ragoste curat,
Care la 5nton "ann se Kntregesc (completea;% cu aceste7
Cine ce dorete ca s2i Kmplineasc
Fr2ntr;iere pronia cereasc,
6ivat, s triasc toi ci sunt Kn cas,
Gi se osptea; la aceast masE
{Cntecele de stea{ provin din surse diferite7 unele din literatura bi;antin ortodo=,
altele din literatura latin medieval a Bisericii Catolice, cteva din literatura de nuan
Calvina i multe din ele, chiar din tradiiile locale.
Cntecele de stea se gsesc la toate popoarele cretine, att la cele romanice ct i la
cele germanice, precum i la slavi i la greci. 5le noastre se aseamn mai mult cu cele slave.
?le fac ast;i parte din literatura poporan nescris (poporanismism, curent social2politic care
susinea c principala for a de;voltrii sociale este rnimea. Curent literar care milita
pentru o literatur realist, democratic%, dar, dup cercetrile fcute, mai ales de !. Caster,
re;ult c au mai mult origine literar dect poporan, au fost, adic, introduse prin scris.
"rima dat au fost consemnate Kn scris de 5nton "ann, publicnd prima brour de
'nte'e de stea Kn 9/::, a doua ediie aprnd in 9/:+ (ediiile nu se mai afl Kn bibliotecile
noastre ceea ce ridic un semn de Kntrebarea asupra Knsi a e=istenei lor%.
Anton >ann a publicat Kn numeroase ediii colecii de cntece de acestea, pe de o parte
versificnd cntecele au;ite de el, pe de alt copiind i modificnd versuri din manuscrise
anterioare i Knsoindu2le cu note mu;icale. !otivaia modificrilor fcute de el este aceea c
unele te=te din manuscrise deveniser de neKneles, recurgnd astfel la mici intervenii pe Dici2
coloA cum mrturisete chiar el (de unde i reproul c nu a fost folcloristA%.
#ursele din care i2a cules materialul au fost manuscrisele vechi, circulaia oral i
ceea ce tia el Knsui.
Cntecele de stea Knfiea; un element dramatic mai precis dect oraiile' ele se cnt
Kn cor. Gi corul, nscut Kn teatrul grec, dispare la romani, pentru a reaprea iari Kn ?vul
mediu Kn serviciul religios cretin, cu care se leag de aproape literatura poetic i mu;ical a
#telei.
Cntecele de stea sunt de origine cult (bisericeasc% fiind preluate de ctre popor
(D#teaua sus rsare|A este un psalm a lui .o;oftei% prin intermediul bisericii.
?lementele principale din care se compun cntecele de stea sunt trei7
9% Cntece despre persoane i evenimente biblice, de e=emplu7 6ersul lui 5dam, $rei crai de
la rsrit'
:% "salmi versificai'
&% Cntece numite eshatologice, despre moarte, iad, rai etc. 5cestea din urm sunt mai noi i
introducerea lor Kntre cntecele de stea se e=plic prin legtura stabilit de religii Kntre
pcatul originar al lui 5dam i Kntre >ristos, care vine Kn lume ca s2o mntuiasc i s2i
asigure un trai bun dup moarte.
Cele trei pri definesc i motivele pe care le tratea; cntecele de stea7
subiecte neotestamentare (religioase la naterea lui 0isus, la regii magi, la 0rod si la
uciderea pruncilor%
subiecte neterotestamentare (!oise, 0osif si fraii si etc.%
subiecte referitoare la via i moarte, cum este72 viaa
2 raiul i iadul
2 urri de petrecere
SRBTORILE DE /R/I:N II AN:L NO:
/OLINDELE RELIAIOASE
VI!"IM#!
5n unele locuri +n noa!tea 6racinului !utem +nt,lni %i c,ntarea religio%a cuno%cuta %ub numele de
Vicleimul %au Iro#ii) la care !artici!a co!iii. Acea%ta drama religioa%a ne +n&ati%ea#a mi%terul 0a%terii
omnului +n toate &a#ele %ale. 2er%ona(ele dramei %unt Irod %i ceata %a de Vicleim) un o&iter %i %oldati
+mbracati +n !ortul o%ta%ilor romani) trei crai %au magi: 'elchior) 3alta#ar %i Ba%!ar) un cioban) un
!runc %i +n unele !arti o !aiata.
Vicleimul a!are la noi !e la %&,r%itul %ecolului al IVIII-lea. ?riginea lui e%te a!u%eana %i %e leaga de
mi%terul celor trei magi ai e*ului mediu. Introdu% de tim!uriu +n Bermania %i Dngaria) a !atrun% la noi
!rin %a%ii din 1ran%il*ania. in !rima &orma a Vicleimului) !re#entarea magilor %i dialogul lor) %-au
de#*oltat !e r,nd) !rin acti*itatea micilor carturari) trei ti!uri !rinci!ale) +n cele trei mari tinuturi:
'untenia) 'oldo*a %i Ardeal.
Alaturi de !artea religioa%a a Iro#ilor) %-a de#*oltat mult tim!) !oate chiar %i a%ta#i) !artea !ro&ana)
(ocul !a!u%ilor. 5ntr-o cutie !urtata de doi baieti e%te +n&ati%ata gradina lui Irod %i o !arte din !iata
ora%ului. 'o% Ionica) +ngri(itorul curtii %i o !aiata dau na%tere la o %erie de %cene care %atiri#ea#a
+nt,m!lari %i obiceiuri !rin care %unt ridiculi#ati hotii) &rico%ii ori &emeile ce %e %ulemene%c. Vechi de tot)
teatrul !a!u%ilor a &o%t o !etrecere !lacuta chiar +n !alatele omnitorilor tarii.
htt!:;;JJJ.u%h.ro;%hoJthread.!h!<F57K-1radiL65LA3ii-datini-L65LMCi-obiceiuri-%trL64LF3mo
L65LMCeL65LMCti;!ageG2
Jn unele locuri Kn noaptea Crciunului (i pn la Bobotea; chiar% Kntlnim i cntarea
religioas cunoscuta sub numele de 6ifleimul sau 0ro;ii. Cu acesta ne aflm pe deplin Kn
genul dramatic, cci sub numele de 9i'leim (Betleem% se Knelege o repre;entaie dramatic Kn
toat forma. 5ceast dram religioas ne Knfiea; misterul aterii .omnului Kn toate
fa;ele sale, Kn care, adesea dup scenarii i costume influenate de realitile autohtone, se
Knfiea; scena din istoria naterii lui >ristos i a cretinismului, cum i din irul
persecuiilor Kndurate de primii cretini. 5cest nume se d i totalitii actorilor care 1oac i
care merg pe strad cntnd.
0nspirat din literatura bisericeasc creat pe marginea te=telor biblice, 6icleimul
pstrea; urme din colindatul cu mti. 3a noi cntecele acestea au venit pe la sfritul
secolului al o60002lea pe dou ci7
prin Bi;an, adic prin originale slavone prelucrate dup bi;antine, repre;entnd tradiia
oriental i care au trecut din literatura scris Kn cea nescris'
prin sai, adic saii din $ransilvania au introdus la ei o dat cu protestantismul i {0ro;ii{
dup te=te germane din sec. o60, prelucrate dup te=te latine mai vechi i repre;entnd
tradiia occidental, apoi prin secolul trecut de la sai le2am luat i noi. Jnainte nu e=istau
i dovad e faptul c Kn lucrarea lui Cantemir (Des'rierea Moldo"ei% nu aflm nimic
relativ la aceste producii.
.in prima form a 6icleimului, pre;entarea magilor i dialogul lor, s2au de;voltat pe
rnd, prin activitatea micilor crturari, trei tipuri principale, Kn cele trei mari inuturi7
!untenia, !oldova i 5rdeal.
Jn vremea celui de2al doilea r;boi mondial se mai 1uca Knc, Kn ;ilele Crciunului, pe
Kntreg teritoriul romnesc. 9itleemul, piesa de teatru popular. Irodul este numit dup loc7
Steaua, /raii, 9i%laimul sau 9i'leimul1
Jn vremea lui Hoglniceanu, piesa era 1ucat Kn orae, la Dcase mariA de ctre cntreii
de la biserica. Jns i DirodariiA rani a1ungeau, Kn primele decenii ale secolului nostru, pn
Kn marile orae fiind primii cu bucurie de toata lumea. 5st;i aria de rspndire a Irodului s2a
restrns.
Rspndit mai ales Kn )ltenia, 9i'leimul adaug Irodului un teatru de ppui o sceneta
cu coninut profan. #cena lui este Knlocuit cu o lada (cutie% purtata de doi biei Kn interiorul
creia se afla decorul i evoluea; marionetele, mnuite din afara, care dau natere la o serie
de scene care satiri;ea; Kntmplri i obiceiuri prin care sunt ridiculi;ai hoii, fricoii ori
femeile ce se sulemenesc. 6echi de tot, teatrul ppuilor a fost o petrecere plcuta chiar Kn
palatele .omnitorilor tarii.
5adar, alturi de partea religioas a 0ro;ilor, s2a de;voltat mult timp, poate chiar i
ast;i, partea profan, 1ocul ppuilor.
"robabil c aceasta a avut o e=isten separat, pentru c #ul;er nu vorbete despre
0ro;i, dar pomenete 1ocul ppuilor.
"artea religioas este o aciune Kn care intr ca persoane principale7 0rod i ceata sa de
6icleim, un ofier i soldai Kmbrcai Kn portul ostailor romani, trei crai sau magi7 !elchior,
Balta;ar i Caspar, un cioban, un prunc i Kn unele pari o paiaa.
*storicul vi%leimului
.e timpuriu a Knceput s se serbe;e Kn biserica din Calia i ?gipt, naterea
!ntuitorului, care serbare s2a adoptat de ctre Kntreaga biseric occidental i oriental.
.up aceea s2au introdus i ceremonii alegorice.
#e tie c religiile pgne ale grecilor i romanilor aveau Kn ele un foarte Knsemnat
element dramatic. Cretinismul Kl atac cu cea mai mare violen i #f. "rini spun c 1ocurile
i repre;entaiile cuprind idolatria i superstiia. Cnd a devenit cretinismul religie de stat,
toate ideile sale au fost puse Kn aplicare i deci teatrul a fost uitat i dispreuit.
u a trecut mult vreme i chiar preoii Kncep s simt ct de necesare sunt formele
e=terne, pompoase, pentru rspndirea credinei i se v;ur nevoii s recurg la mi1loacele
drmate ale pgnismului. 4n ritual bogat, veminte Kmpodobite, cruci, icoane, obiecte de
art, procesiuni cu diferite prile1uri se introduc Kncetul Kn cultul cretin.
.e aci nu a fost dect un pas pn la re&re3entarea Kn biseric a naterii .omnului. #e
punea o iesle Knaintea creia veneau cei trei crai de la Rsrit de se Knchinau i aduceau
darurile lor. .in antifoanele i ,,rsponsorieleA ce se pomenesc de1a Kn secolul al 602lea s2a
de;voltat cu Kncetul dialogul, Knsoit de cntece, ce se aseamn cu cntecele noastre de stea,
Kntre pstori i Kngerul, pstorii i Kngerii i aa mai departe. 5bia mai tr;iu s2a introdus
regele 0rod Kn aceste ,,mistereA.
$e=tele cele mai vechi, latine din sec. al o02lea, sunt originare din Calia' de aici s2au
introdus de timpuriu aceste repre;entaii Kn Cermania i s2au rspndit mai departe i Kn alte
ri. Jn special du !eril, veinhold i #choer au studiat originea i de;voltarea acestor
repre;entaii dramatice relative la naterea .omnului. Jn toate te=tele, cele vechi, anterioare
mi1locului sec. al o0002lea, lipsete numele celor trei crai, ci se numesc simplu7 regele cel
dinti, regele al doilea i regele al treilea. 5bia dup acea vreme apar numirile de Balthasar,
Caspar i !elchilor, care au fost apoi adoptate de ctre Kntreaga cretintate. 0nteresant este c
=ntreb!rile *i r!s&unsurile din copia de la 9/<8 n2au aceste numiri cci, fiind traducere dup
originale bi;antino2slave, repre;int tradiia oriental, deosebit de acea occidental, care
@porecleteA pe cei trei crai cu numirile pomenite. 0at pasa1ul respectiv, destul de introductiv7
Jntrebare7 #/um au %ost numele 'elor trei 'rai 'e au adus daruri la na*terea lui
)ristos$
Rspuns7 #Eleme8, Eleor, Ela"1$
Jntrebare7 #Dar da'! au mers a'olo, 'e au 3is$
Rspuns7 #Eleme8 au Cis0 "eni,i s! ne n'8in!m m&!ratului nostru, Dumne3eu, i&ro'i
*i 'eilal,i1$
5cele te=te latine, a cror forme cele mai vechi au fost publicate de veinhold i
>artmann, au fost de;voltate i prelucrate Kn Cermania, unde au cptat o form fi=at prin
poeii germani din perioada Reformei. Jnsui >ans #achs a compus un astfel de
uei8na'8ts&iel1
Jmpreun cu protestanii au venit apoi Iro3ii Kn 4ngaria i $ransilvania, unde s2au
pstrat pn Kn ;iua de ast;i i au fost studiate pe o scar foarte Kntins de ctre #chroer, care
a1unge la conclu;ia ca te=tul Iro3ilor ce se obinuiete la saii din $ransilvania se trage de la
un te=t fi=at Kn Cermania, Kn secolul al o602lea. #chuller a publicat un astfel de te=t,
Knsoindu2l cu oarecare observaii. .e aici, adic de la saii din $ransilvania, au venit 0ro;ii i
la noi, cel mult Kn secolul trecut. ici Cantemir, nici #ul;er nu pomenesc de 0ro;i, ci cel din
urm numai 1ucriile de ppue. .ar din momentul introduceri, s2au bucurat de o mare
reputaie la romni, dar care Kn ;ilele noastre a Knceput s scad. 0at ce ne spune d.
Hoglniceanu7 ,,.asclii i diacii, Kntocmai ca Kn Frana les 'ler's de la Ba3o'8e, erau
Knvtori, erau ;ugravi, erau cntrei, erau chiar actori repre;entnd misterele religioase ce
pretudindenea au fost Knceputul teatrului modern i din care rmiele ni sunt pstrate Knc
prin Irodul sau Betleemul nostru cari, din ;iua de crciun i pn Kn lsatul secului, parcurg
stradele oraelor noastre i care se repre;int mai cu deosebire de cntreii de la biserici. 3a
Knceputul Knc al acestui secul, iro;ii erau inui Kn onoare mai mare, fiii boierilor celor mai
Knali, Kmbrcai Kn haine de stof aurite, mergeau la curtea domneasc i la casele boiereti
cele mai Knsemnate de repre;entau scenele religioase. 5ici este loc s esprim un regret c Knc
ct este timpul nu ne Kngri1im s pstrm ultimile rmie ale iro;ilor, cari seculi Kntregi, cu
ppuele, au fost teatrul nostru popularA.
5cest te=t este numai pe 1umtate 1ustificat, cci posedm te=te din Iro3i, chiar Kn mai
multe redacii, dar din 1ocul cu ppuele nu se gsete nimica scris, nici tiprit. $e=tul cel mai
vechi se afl Kntr2un manuscript de la 9/:9, cuprin;nd patru pagini i este mai mult un
dialog, amestecat cu cntece Kntre 0rod Kmpratul i trei filo;ofi de la Rsrit, care aici se
numesc 6altu;ar, 0rimie i !elhior. 5cest te=t din Iro3i se potrivete mai mult cu urmtorul
te=t scurtat, care se afl Kn cntecele de stea ale lui 5nton "ann, intitulat =ntrebarea lui Irod *i
r!s&unsul magilor7
0rod7 /ine snti,i "oi De unde "eni,i *i unde "! '!l!tori,i
!elhior7 Eu snt 'raiul Mel8ior de la R!s!rit *i du&! steaua 'e s2au ar!tat, 'unos'nd
'! s2au n!s'ut m&!rat mare &re &!mnt, merg &n! la 9itleem s! m! n'8in lui1
Balta;ar7 Eu sunt Balta3ar de la >ersia, 'are &rin steaua 'e s2au ar!tat *i &rin
&rooro'i n,elegnd '! s2au n!s'ut m&!rat /8ristos, merg 'a s! m! n'8in *i eu lui1
Caspar7 Eu sunt Aas&ar de la R!s!rit *i, "!3nd steaua 'e s2au ar!tat &e 'er, am
is&itit &rooro'ii *i s'ri&turile *2am 'unos'ut '! s2au n!s'ut /8ristos, domnul domnilor, 'raiul
'railor *i m&!ratul m&!ra,ilor *i merg &n! la 9itleem 'a s! m! n'8in *i eu lui1
Dar tu, 'e mare m&!rat e*ti
0rod7 eu sunt Irod m&!rat, 'are &re 'al am n'!le'at, sabia n mn! am luat, n
9ilteem am intrat, &atrus&re3e'e mii 'o'oni mi'i am t!iat *i tot &!mntul s2a 'utremurat1
5nacronismul cu tierea pruncilor de care se laud 0rod Knaintea celor trei crai, nu
supr deloc pe poporul, ba din contra, ar simi o lips esenial dac acest moment de groa;
nu s2ar afla Kn 9i'leim. 4n te=t Kntreg a aprut la Braov sub titlul /nte'e de Iro3i, care a
a1uns i la a doua ediie. ?ditorul anonim al acestui te=t este d. >inescu, care ne2a comunicat
c a cules acel te=t din gura copiilor romni din #cheii Braovului. 5ici este de1a o pies
teatral de;voltat, care are ca persona1e pe7 0rod, regele iudeilor, 6alta;ar, Capar i !elhior,
regi de la )rient, Kngerul, clugrul, tlmcitorul lui 0rod, ciobanul i doi soldai. Gi cuprinsul
este mai de;voltat, cci se spune i buna2vestire, i Kntlnirea crailor cu 0rod, i porunca
acestuia de a omorK pe toi pruncii din 6itleem. 5cest te=t s2a reprodus Kntocmai Kn ediiile
ulterioare de cntece de stea, din Craiova i din Bucureti, care conin att varianta cea scurt
dup 5nton "ann, ct i cea de;voltat, dup >inescu. 5ceast publicare complect a dat
impuls i lui Bncil de a publica astfel de te=te' dar autorul singur ne ;ice7 ,,"roduciunea
pre;ent este o imitaiune local pe care, parte o am mai Kndreptat i, pe alocurea, parte o am
compus din nouA, prin care ,,KndreptareA i ,,compunere din nouA a micat Kn mod esenial
valoarea publicaiei sale care, de altfel, ar fi fost foarte merituoas. 5ceast colecie a lui
Bncil cuprinde dou te=te de Iro3i sau, precum Ki numete Bncil, /olindele 'r!'iunului,
una Kn patru acte i cealalt Kntr2un act. 5far de aceea, mai cuprinde i unicul te=t ce2l
cunoatem pn acuma de un ,,mistere de la passionA intitulat /olindele &a*tilor care, dup
aseriunea autorului, se obinuiete pe alocuri Kn $ransilvania . !ai pomenim Kn sfrit scurta
dar precisa dare de seam despre 6icleimul, cum este utili;at Kn Romnia, fcut de dl.
$eodorescu. "cat c dl. $eodorescu s2a mrginit numai la aceast scurt dare de seam'
totui, se poate cunoate c partea Knti se potrivete cu te=tul cel vechi manuscript i din
5nton "ann, iar partea a doua se deosebete puin de celelalte te=te de Iro3i1
Repre;entaiile publice au Knrurit Kntr2un e=emplu curios asupra poporului i i2au
Kmbogit limba cu un cuvnt nou. Aa*&!r Knsemn acuma ,igan Kn graiul popular, ceea ce se
e=plic numai printr2aceea c unul din cei trei crai, adic Caspar, se repre;int ca un arap
cci, dup legend, era Kmpratul 5rapiei, precum Kl i Knsemnea; Bncil. Cu aceast oca;ie,
cnd se 1uca i se repre;enta scena biblic ,,naterea .omnuluiA, singurul teatru popular, au
intrat i subiecte profane Kn cercul repre;entrilor, 1ocuri de ppue i altele. .e aceste 1ocuri
nu posedm nici un te=t. umai att tim, ct reiese din cntecelul comic Ion >!&u*ariul al
lui 6asile 5lecsandri care, precum arat i numele, este Knsui un astfel de 1uctor de ppui.
?l Kns le arunc una cte una Kn cociugul uitri, fiind persecutat de gustul modern, rafinat,
care arunc Kntre mori rmiele puin considerate ale obiceiurilor i 1ocurilor strmoeti.
!ersul aciunii e urmtorul7 0rod primete de la ofieri veti din Kmprie. 0 se
raportea; c s2au prins trei oameni strini, care se aduc Knaintea lui i la Kntrebrile fcute,
rspund c sunt trei crai7 Caspar, !elhior i Balta;ar, care au plecat, clu;ii de o stea, s
caute pe Kmprat. .up aceea 0rod le spune cunoscutele versuri despre tierea celor 9* <<< de
prunci7
#To,i &run'i, m!run,ei 'o&ii
De doi ani *i mai n .os
=m&reun! 'u )ristos1$
.up o mic sfad Kmpratul poruncete s2i duc la Knchisoare, dar, speriat de
blestemele lor, le d drumul i ei pleac s se Knchine lui >ristos. 5ici se sfrete actul 0. Jn
actul 00 se aduce un copil, care profeti;ea; Kmpratului tot ce are s se Kntmple lui >ristos7
bote;, rstignire, Knviere, Knlare. Repre;entaia se sfrete cu mrturisirea lui 0rod c nu are
nici o putere fa de >ristos.
"artea profan este .o'ul &!&u*ilor1 Jntr2o cutie mare pe care o poart doi biei, este
Knfiat grdina palatului lui 0rod. !o 0onic, Kngri1itorul curii, i "aiaa stau tot timpul Kn
scen i pe acolo defilea; diferite tipuri, care dau natere la o serie de scene Kn care se
satiri;ea; deosebite Kntmplri sau obiceiuri din localitatea de unde e culeas varianta. 5a
vedem o btlie Kntre un iaurgiu i un bragagiu, privelite ce se Kntlnete des prin Bucureti,
vedem o satir la adresa vieii oreneti din timpul trecerii ruilor' vedem satira contra
iganilor hoi, contra evreilor fricoi, contra popilor i dasclilor care nu2i Kndeplinesc bine
datoria, contra groparului beat, contra femeilor ce se sulimenesc etc.
eaprat, satira nu e niciodat fin. 5cele glume nerafinate, dar lipsite i de
obscenitate, sunt caracteristice spiritului poporan, nu numai la romni, dar la toate popoarele,
pentru c aproape identic cu a noastr este originea teatrului poporan la celelalte naiuni. #
vedem deci originea.
# ne optim puin asupra ctorva (te=te ale acestei re&re3enta,iuni nu sunt prea
numeroase%, din care reiese confruntarea dintre magi i 0rod sau rutatea acestuia.
"rimul, care se crede a fi cel mai vechi, st Kn capul unei @coleciuniA
numeroase de cntece de stea, de pe la 9/:9. ?ste foarte scurt i cuprinde Kntreaga
estur neversificat. Ca persona1e are numai pe 0rod i pe Cei trei crai de la
Rsrit.
Jn lipsa unui te=t inedit, Kl reproducem Kn rndurile urmtoare7
0rod7
Bun! "remeF bun! "reme la d"1, 'insti,i boieriF
Iat! am "enit 'u a'e*ti trii 'rai, %iloso%i, de Dumn!3!u lumin!tori, *i de mine
&urt!tori4 *i "oi 'a s!2i ntreb undi merg *i undi '!l!tores' *i 'u a'e*ti s!mi, 'ui s! arat!, *i
'ui s! n'8in!
6altu;ar rspunde7
>re a'e*ti trii 'rai %iloso%i, de Dumne3eu lumin!tori, 'e "a %i &entru dn*ii, eu "oi
r!s&unde1
0rod ;ice7
>rin 'i
6altu;ar rspunde7
>rin 'nt!ri.
0rod ;ice7
/nt!F
6altu;ar cnt cntare @Tu, Doamne, sl!"it!F (F- *i mareA pn Kn trii ori.
0rod iari ;ice7
/ari e*ti a'iala *i 'ari
6altu;ar rspunde7
A!rile ti &omine*ti &re tine, totdeauna s! ti &omeneas'!4 &rin 'etul (-1 Ii 'el 'i *tii
"ra s! n'ia&!1
0ar 0rod Kncepi7
/i "ra *i 'ielan,i 'rai
Cnt dup dnsul' iar dup ce au sfrit di cntat, apoi Kncepi aciasta 0rod7
Eu "2am numit &re "oi %e'iori di m&!ra,i mari, dar "oi 'i '!uta,i &i lo' str!in, %!r!
armi, %!r! t!rie4 sau "reun agiutori de la mine &o%ti,i
Rspunde al meu frate, 0rimieE
5poi ;ice toi pre rnd, cini filosofie7
Eu sunt %iloso%ul Irimie, dis&re r!s!rit merg, 'a s! ntreb di iaslile dobitoa'elor s&re
m&!ratul .ido"ilor, '!ruie i se n'8in! lui luna *i stelele, *i toate &!s!rile 'eriului, *i s!
bu'ur! di na*terea lui4 merg 'a s! m! n'8in *i eu lui1
0ar 0rod ;ice7
Dar! tu 'e %iloso% e*ti
Eu sunt %iloso%ul Mel8iiur, adi'! 'i esti s'ris &rin &rooro'ii0 #*i tot ('it1 tu- &!mntul
9i%leim, 'u 't e*ti mai mi' ntre domnii t!i iudei, '! din tine "a s! nas'! &o"!,uitoriul &re
norodul meu Israil, am "enit s! m! n'8in *i eu lui1
0ar 0rod aciasta au;ind, ;ice7s
D"1 %iloso%iF merge,i *i ntreba,i 'u de dinsul *i di2,i a%la &run'ul n!s'ut, n iesli
'ul'at, *i la ntumare dumnealor"oastr! s! "ini,i 'a s!2mi da,i *i mii de *tire, 'a s! merg sa
m! n'8in *i eu lui1 Dar tu 'i %iloso% e*ti
Eu sunt %iloso%ul 9altu3ar di la m&!r!,ie >ersi1 Am au3it '! s2au n!s'ut )ristos n
9i%leim, am "enit 'a s! m! n'8in *i eu lui1
0ar 6altu;ar ;ice7
Dar tu 'i m&!rat e*ti
0ar 0rod grieti aa7
/um &o,i, un %iloso% 'a tine, s! ntrebi un m&!rat 'a mine4 'i m&!rat sunt eu, *i 'i
m&!rat "ra s! nas'! mai mare di't mine Au nu stii tu '! eu sunt Irod m&!rat, 'are &e 'al
am n'!le'at, *i 'nd 'u &i'iorul n &!mnt au dat, tot &!mntul di %ri'a me s2au 'utremurat
Dar un %iloso% 'a tine s! nu s! tiam! di un m&!rat 'a mine
0ar 6altu;ar ;ice aa7
:n %iloso% 'a mine nu s! "a temi di un m&!rat 'a tine4 '! 'eea 'e am au3it "oi
r!s&unde *i '!r,ile "oi des'8ide *i "oi ar!ta1
0rod ;ice7
Mergi di arat!F
6altu;ar rspunde7
9oi ar!ta1
0rod iari ;ice7
Mergi di arat!F
6altu;ar rspunde7
9oi ar!ta1
0ari 0rod ;ice7
Mergi di arat! 'eea 'i ai "!3ut, s! s! "ide3i (si'-1
5poi craii Kncep7 #Na*tirea ta$... 5poi ;ici 0rod auraie (sic% aciasta7
Omule, omule, 're*tinule,
>!r!s!*ti2te di &!'ate,
Ii %! is'usi,i %a&ti4
/! la 'iasul 'el di moarte
A ti g!ti nu s! &oate1
Strns2ai &re lumi
Ii nu *tii 'ui r!mne1
/ine *tii 'um s! "a ntm&la,
Ti "a &omeni %e'iorii ori baF
Dar mai bine s!2,i %ii %!'lie gata1
/nd s! "a di*'8ide &oarta
S! mergem la rai1
S! mergem 'ntnd *i d!n,uind1
Ii &re Domnul l!udnd1
/! la "reme 'e di a&oi
O "re s! ni '8eme *i &re noi4
S! ni d!m sama &re rnd
/te am %!'ut &re &!mnt,
Nu mai multe, numai toate,
Numai 'te sunt s'ris! la i3"oadi1
9eni,i ali meli gloati,
S! "! ntind n 'eri 'ortul,
S! "! d!ruies' raiul 'u totul1
Amin1
$e=tul lui 5nton "ann ne d aceste persoane7 0rod 2 Regele iudeilor i viceKmprat'
Balta;ar, Caspar, !elhior 2 Regi de la )rient (magii%' Clugrul 2 tlmcitorul lui 0rod'
Ciobanul, #oldatul 0, #oldatul 00.
Jntiul te=t din C. .em. $eodorescu, are ca persona1e pe7 0rod, )fierul, cei trei Crai,
"runcul i doi elini.
5l doilea te=t din C. .em. $eodorescu Ki are ca persona1e pe7 0rod, doi Kngeri,
#tratiode (ofierul%, craiul 0rodesc, cei trei Crai, i un cioban.
3a amndou te=tele se mai adaug persoanele menite s fac partea glumea7 "aiaa,
!oul i >arapul, care, dup unii autori, sunt dect o transformare a caprei, adaptat
gusturilor unor trgovei veseli (ppuile cu perdea% sau unor cheflii trecui cu
dedeochiul (ppuile fr perdea, pe ulia mare%.
4n te=t bucovinean are pe7 0rod2Kmpratul, Kngerul, $ratiod, Ciobanul, Craii, cei trei,
)staul i nelipsitul Cioban.
Jn Basarabia, tacmul 0ro;ilor se alctuiete din 0rod Kmprat i Cei trei rai de la
rsrit7 Balta;ar, !elihor i 0limiu
Jn 6alahia din !oravia, cei trei crai de la rsrit, Caspar, !elihor i Balta;ar, merg
de colindea; pe la case, cu prile1ul srbtorilor de Crciun. Caspar, Kntrebat c cine este el,
rspunde7
@Eu sunt 'raiul Aas&ar, 'are adu'e t!mie *i smirn! n semn de "e'ini' st!&nireA
!elihor asemene spune c7
@adu' aur, t!mie *i smirn! n semn de "''ini'! st!&nireA.
Balta;ar rspunde i el7
@Eu sunt 'raiu negru din ,ara Ara&ilor, 'are am "!3ut steaua '!l!torind *i du&!
dnsa m! gr!bes' a m! du'e n 9itleimA.
5ceti trei crai sunt Kmbrcai Kn camae albe, Kncini cu brie roii i de alt coloare,
Kn mni avnd bu;dugane cu capetele poleite cu aur i argint.
Jndeobte portul celor ce alctuiesc 6icleiemul este felurit' Kn unele te=te se descrie
chiar portul fiecrei persoane, se Knelege, fr a stabili vreo legtur Kntre haine i datin.
Craii vor avea haine lungi, orientale. 0rod va fi Kntr2armat' mscricii vor fi Kmbrcai ct se
poate de caraghios.
"rin unele pri, 0ro;ii poart cu dnii un chivot' acesta e Knalt de un metru i lung
de unul i 1umtate, are Knfiarea unei biserici fcute din spete;e de scnduri lipite cu hrtie
uns cu untdelemn, ca s fie strve;ie, i Kmpodobit cu ;ugrveli, artnd deosebite vederi
din Betleem i anume7 Crdina palatului lui 0rod i parte din piaa oraului, Kn fiind se vd
case, iar Kn grdina palatului st 0rod pe tron, Kncun1urat de ostai. Chivotul se luminea; cu
capete de lumnri de stearin, puse Kn tuburi de tinichea.
.e multe ori, cu 6icleiemul se alipesc i stelarii cu steaua.
SRBTORILE DE /R/I:N II AN:L NO:
/OLINDELE RELIAIOASE
0*,.1.**
)bicei care se desfoar Kn ;orii ;ilei de :* decembrie, practicat de copii (pi;ri, piri sau
bi;ri% Kntre &2- ani, care se adun Kn cete de pn la ;ece i se deplasea; pe la casele
gospodarilor, dup colaci.
Jntr2un sat sunt mai multe cete. "irii Ki aleg dinainte ;ona din sat pe care o vor colinda.
51ungnd la ua ga;dei, pirii strig7 ,,#ara, sara, lur CrciunEA (de mai multe ori%.
Femeile, care cu o ;i Knainte au frmntat, Kmpletit i copt colacii, ies din cas i Kmpart cte
un colac pirilor. Copiii Ki pun colacii Kntr2o traist de pn; alb, pe care o poart legat
dup gt. .up ce se luminea; de ;iu i traista e plin, pirii se Kntorc pe la casele lor.

P!"#"
$Obicei popular din Ajunul Crciunului%

>ERSONAsE0 dou grupuri de +29< biei Kntre * 299 ani'
ga;da (fetia% ce Kmparte colacii'
/OST:ME0 port popular'
RE/:CIT0 tristue de pn; alb, legate peste piept' ;urgli' colaci Kmpletii ae;ai
Kntr2un co i acoperii cu un tergar esut Kn r;boi'
D:RAT0 &2+ minute'
&esfurare'

/ele dou! gru&uri soses' la #'asa$ ga3dei *i strig! de la u*!, agitnd 3urg!l!ii0
#ara, sara, lur Crciun E (bis.% (9ersurile rostite de &i,!r!i se intonea3! %!r! melodie1-
AACDA 0 >aidei, intrai Kn cas, c v este frig E Bine ai venit la noiE
Aru&ul I 0 Bun dimineaa, la !o 51un,
.a2i mai bun a lui Crciun.
C2i cu miei i cu purcei
Fuge baba dup ei.
Aru&ul II 0 "uic neagr bag2n sac,
#coal, nan, d2mi colac
Ct rotila plugului,
4mple traista pruncului.
Aru&ul I 0 .2ne nuci, c2s mai dulciE
Aru&ul II 0 Ba alune, c2s mai buneE
TO?I 0 >aida, ga;d, d2mi colac
C de frig, covrig m facE
u2mi da mic, c mi2e frig,
.2mi mai mare
C mai bine2mi pare.
>i,!r!ii intonea3! n 'or 'olinda # Bun! diminea,a la Mo* A.un$
AACDA 0 (n tim& 'e m&arte 'ola'ii-
2 mulumim %rumos3 #ai venii pe la noi i la anul3
To,i &i,!r!ii ies strignd0 #ara, sara, lur Crciun E (bis.%
http://www.radioseal.com/pitaraii/
Crcunu
Naterea Domnuu
Marea Natere, ambee a 25 decembre. Cert este c peste
stratu
arhac s-a aezat temenc ceremonos totodat srbtoarea
Crcunuu, a Nater Domnuu cu ntregu cortegu regos ae
Nater Botezuu, fxat a 6 anuare, snd conform texteor
bbce naterea u Isus n 25 decembre, un ccu de 365 de
ze ae
nater renater um.
n tertoru strbunor notr geto-dac, suprapunerea
srbtoror
cretne peste cee precretne, ae cvza[e antce greco-
romane
par[a orentae a nscut un amestec cutura specfc n
spa[u
european cu eemente nterferente dn ambee stratur. Astfe a
aprut
n sprtuatatea popuar un persona|, Crcunu cu aspect
dubu
dvntate a puter magco-rtuace, propr eroor mtooge
romnet
om smpu avnd cat[e defectee umane.
Astfe Crcunu apare n reprezentarea popuar drept ,un mo
btrn cu barba ab ca omtu" are un frate ma mc - Mo
A|un
care este de fapt un ,coban btrn sftos", unu dn oamen
de
vaz dn satu trad[ona, este bogat are o ,cas mare cu mute
acaretur". Ma nt este ost evenmentuu Nater -
pedepsete
nevasta, Crcunoaa, care a a|utat-o pe Maca Domnuu s
nasc
( tae char mne) dar pentru faptu c se cete n fa[a u
Dumnezeu este ertat ar Crcunoae se pesc mne a oc
prntro
mnune a Sfnte Mara. Aceast ntmpare controversat, a
rsptr ruu cu bnee de ctre dvntatea suprem, ar
putea f
expcat prn faptu c a nceputu cretnsmuu Crcun era
un
zeu mtoogc puternc venerat de popua[a autohton n
caendaru
popuar ora. Proaspt cretnat trebua s se creeze o
personatate
tot att de puternc cretn n cadru Nater u Isus,
astfe Mo Crcun devne ,prmu cretn" ,Sfntu ma
btrn
a u Dumnezeu".
Toate acestea sunt atestate de ,obceure rtuae practce
magce prn care se reactuazeaz se creeaz smboc umea
nou,
36
Marce Lapte
n prmu rnd prn naterea moarte anua a Crcunuu ce
grupeaz dou peroade smetrce: peroada nefast dntre
Ignat
(tatu porcuu) mezu nop[ de Crcun peroada fast
dntre
mezu nop[ de Anu Nou cu practc de cur[are a spa[uu de
for[ee maefce aungarea sprteor mor[or" (Ion Ghnou -
Obceur popuare de peste an).
Iat cum este descrs Naterea Domnuu, n umea screror
bbce: ,Cnd s-a apropat Iosf de cetate, s-au mpnt zee ca
s
nasc Mreasa cea nesptt de nunt cuta cas de odhn n
care ar putea avea oc esncos s nasc. Dar n-au gst gazd
dn
prcna mu[me poporuu care vense s se nscre, cc se
umpuse
nu numa gazda cea de obte, c dn toat cetatea. Dec s-au
ntors n petera aceea. Iar petera aceea su|ea ca gra|d de
dobtoace,
unde Prea Curata Prea Bnecuvntata Fecoar, n mezu
nop[
rugndu-se u Dumnezeu cu ferbn[ea totu fnd cu mntea
a
Dumnezeu arznd de dorn[a de dragostea Lu a nscut fr
durere
pe Domnu nostru Isus Hrstos" (Ve[e Sfn[or).
37
Anotmpur magco-regoase
Mute dntre aceste aspecte ae Crcunuu e vom ntn n
satee
hunedorene n manfestre compexe ae condatuu ate
obceur
specfce precum: Cueru, Condatu cu dubee, Iroz, Cerbu,
P[r, Stea etc.
Cercetarea n teren efectuat de no n ma mute ocat[
rurae,
a scos a vea aspecte cu totu nedte, de aprecab
vechme,
care se practcau ntens aproape de tmpure noastre. Cea ma
mare
parte dn acestea se pstreaz astz cu toate c moara
tmpuu a
mcnat o parte dn ee.
La Crcun se sfresc cee 40 de ze de prohb[e fzc
sprtua, ma mute ma severe dect a ate srbtor. Acum
ntregu sstem de nterdc[ obga[ rtuace mpuse postuu
va
nceta snd cmp ber desfurr pe aocur ,a unu
comportament
anarhc orgastc, dar nu ma pu[n rtua, care este ngdut"
cum observa un etnoog Andre Oteanu - Ordne haos. Mt
mage n cutura trad[ona romneasc. Acest aspect compex
a Crcunuu apare n satee noastre ca o expoze de bucure
vesee pe ntreaga durat a srbtor.
Cee tre ze de srbtor repreznt un scenaru spectacuos,
magco-regos ce se deruaz gradat n vatra satuu:
antcparea
Crcunuu (tatu porcuu prepararea amenteor rtuae)
apo
practce propru-zse: deschderea mormnteor, osptarea
mor[or,
stngerea aprnderea focuror umnor rtuae de Crcun
(cu
toate aspectee gastronomce, udce orae), deschderea
ceruu,
arderea comoror, aungarea sprteor ree, prevzun
meteoroogce,
ar n a patra z, pe 28 decembre, ngroparea Crcunuu.
n satee hunedorene, cu mc modfcr, scenaru este prezent

astz. n fecare ocatate se respect fr nco abatere

prescrp[a
de a nu se ucra. nc dn a|unu srbtor gospodar strngeau
toate
unetee e puneau n ure peste care era o egtur mc de
otav
mpett n form de cruce a unetee agrcoe n speca, pug,
grap
semntoare, pentru ca recota vtoare s fe fert de
duntor.
38
Marce Lapte
,Ct [neu zee de Crcun ascundeam n ze de zestre, furca
de tors, fusee, sucaee ce ma era de [sut cusut s nu e
vad
dracu' s se smnteasc ucru' apo, s facem ucru ru" ne
zcea
mtua Eena Faur dn Dumbrava de |os, com. Rb[a.
Zee Crcunuu erau favorabe unor practc magce de
vndecare
a unee anmae dn gospodre, n speca vace care ddeau
apte,
pentru c se credea c n noaptea Crcunuu se deschdea
ceru
anmaee vorbeau ntre ee. Astfe se pstra de a Ignat un vas
nespat cu urme de snge grsme de a porcu tat; a trea
z de
Crcun se mergea a gra|dur cu grsmea sngee dn vas,
apo
se ungeau coarnee vteor ugeru spunndu-se o ncanta[e,
tp
descntec, pentru prentmpnarea boor aduse de sprtee
ree
pentru sporrea apteu:
,Mears Forca pe-o cae, pe-o crare
Se-ntn cu dracu-n cae,
39
Anotmpur magco-regoase
-o pocr, -o dochar
-o ptrunsr pn-n cap,
P-n nm
P-n ma
P-n pcoare
P-n foae
P-n spn
P-n uger!
ntoarce-te Forc pe-o cae, pe crare
Poctaru' s par
n codr sur
n mun[ pust
Unde coco nu cnt
Pasre nu gsuete
C acoo- ocu' ..."
(nf. Lupea Ieana dn satu Cran)
n zua de Crcun fn mergeau a na cu darur, unde prntre
ate amente se ducea ,coacu nauu", n tmpure noastre
un
cozonac umput cu nuc. n satee de pe Patou Luncanor, a
Ursc,
Prhodte Trsa coacu era uns cu mere de abne pentru ca
fn
,s e arate ct de mut ubesc", se ma ddea o pereche de
crna[
dn carne de porc ,ca s fe gra rumen a fa[ n h an"
(nf.
Sco Rafa dn Trsa).
Se ma zce n ate sate c n zee de Crcun , bne s fac
bae
da' numa pe pr c n tot anu' n-a ave' mtrea[ pru o f
ucos
frumos" dup spusee babe Ana Sertea dn satu Ostrove,
|ara Ha[eguu. n satee de munte coban ma btrn fceau
un
rtua magc speca numt de e ,masa oor"; n ate sate
,egatu
upor" pentru aprarea oor vteor de anmaee sbatce.
Rtuau
ncepea n seara de Crcun se termna a Snvs de Anu
Nou;
se punea ntr-un co[ a gra|duu un coac fcut dn tr[e de
gru
ncon|urat de un ,drot" (srm - n.n.). n zua de Anu Nou,
coacu
se ta fe se mpr[ea a anmae ar ,drotu" se ag[a de un
cu
40
Marce Lapte
a u s fereasc vtee oe
de up (nf. Bue Petru,
satu Fzet com. Pu).
n dmnea[a de Crcun
prmu care ntra n cas trebua
s fe un brbat ca n anu
ce vne s aduc sntate
beug n cas. n satee de pe
Vaea Mureuu exst astz
credn[a: ,c- mare prme|de cnd se stnge candea aprns
de
Crcun, atuncea sgur moare cneva dn fame" ar ,n aste ze
nu
se d nmc dn cas, a nu se mprte nmc dn gospodre"
ne
zcea baba Saome Butea dn Dumbrv[a. Femee nsrcnate
dn satee |r Zaranduu erau sftute de moae s nu
mnnce
carne de porc n zee Crcunuu ca s nasc apo uor ar n
noaptea
de Crcun ,s aprnd umn a coana Mac Domnuu ca s
fac
prunc fan zdravn" (nf. baba Lna Ctn dn satu Stn|a).
Fnd apropat de nou an Crcunu era pre| de prevzun
meteoroogce egate de starea vrem n anotmpu de arn cu
preungr pn n var: ,dac a Crcun e cad, nc se pot [ne
ue deschse, a Pat va f frg; dac n prma z de Crcun va
f
vreme senn, frg ger, atuncea vara va f bun; de bate vnt
n a
doua z de Crcun vara va f pooas ,vnturoas"; de a
Crcun
a Anu Nou se hotrete soarta anuu cum e atunc aa e ntreg
anu; n a trea z de Crcun de nnge, atunc va f rod bun" (nf.
Bra Augustn dn Chtd, com. Boorod).
Ccu srbtoror de arn nu se nchde cu cee tre ze de
Crcun.
Se ma pstreaz n datn credn[e practca ,ngropr
Crcunuu"
prezent n actuatate n doar cteva sate. ,ngroparea" este
de
fapt a anuu vech agrar, surprns n caendaru popuar n
trada
nater, mor[, (ngroparea) apo renaterea natur, atur
de un
eement centra a caendaruu cretn nverea Domnuu dou
paere
fundamentae dn va[a [ranuu romn.
Actanii evanghelici ai Crciunului
Cea mai simpl i mai sigur recuperatio cretineasc a spiritului Crciunului i a
semnificaiilor originare ale srbtorii st la ndemn prin Biseric i Scriptur. n
strlumina lor, devin mai transparente i adevratele tradiii autotone, nscute
organic din viaa religioas a trecutului nostru mai mult sau mai puin
ndeprtat!"#.
Ca i $osua, Iisus red pe evreiescul Ioua sau Ieua, nume care nseamn
%umne&eu este 'Cel ce d( mntuirea, deci )ntuitorul, salvatorul divin al
omului i al lumii. *cesta este i numele propriu al %omnului 'ecivalentul a ceea
ce numim ast&i nume de bote&(, descoperit de nger lui $osif 'Matei +, ,+- .a
va nate /iu i vei cema numele 0ui $isus, cci .l va mntui poporul Su de
pcatele lor(. n ortodo1ia rom2neasc s3a impus grafia Iisus 'forma Isus fiind re3
ceptat ca neortodo1(. .1ist o anumit tendin ca )ntuitorul s fie numit Iisus
mai ales atunci cnd se face referin cu precdere la omenitatea Sa '/iul
4mului( i Hristos '5nsul !lui %umne&eu#, ecivalent al ebr. Masiah, )esia(
mai ales atunci cnd se face referin cu precdere la dumnezeirea Sa '/iul lui
%umne&eu(. ntruparea lui %umne&eu, 6aterea /iului n timp, din )aic
neprinit, spre restaurarea i ndumne&eirea omului '%umne&eu S3a fcut om
pentru ca i omul s se fac dumne&eu 7 nu dup fire, dar dup ar( este placa
turnant a istoriei 'de la 6aterea 0ui trupeasc se numr anii, nainte i napoi( i
temeiul dumne&eiesc al soteriologiei cretine 'numai Cel fr de pcat ne putea
scoate din stricciunea condiiei c&ute(. Colindele e1prim ingenuu acest mare
adevr teologic- 8e /iul Cel din vecie9 )i 03a trimis %omnul )ie,9 S se nasc i s
creasc,9 S ne mntuiasc.
8entru numele )aicii %omnului 'cea binecuvntat ntre femei( 7 Maria ')ar:am,
)ir:am( 7 s3au avansat peste ;< de soluii etimologice. Cu o alt semnificaie, ca
form feminin a numelui )arius 'pus n legtur cu maritus, cstorit, de la
maritare, a se cstori(, )aria e1ista i n limba latin, dar aceasta n3are nimic
de3a face cu numele biblic, perpetuat prin cretinism. %up /ericitul $eronim
'traductorul Vulgatei(, Maryam s3ar compune din mar 'pictur( = yam
'mare(, deci pictur !de ap# de mare, n lat. stilla maris, de unde poate,
prin au&ire sau decodare greit, Stella maris de mai tr&iu 'celebru imn marianic
occidental(. n aramaic 'limba curent a timpurilor evangelice(, Maryam
nseamn doamn, stpn. %ar numele evreiesc Maryam sau Miryam poate fi
i de strvece origine egiptean, trgndu3se, dup unii, din verbul mri, a iubi,
cu sufi1ul afectiv ebraic am, deci cea drag, cea iubit. n orice ca&, )aria
din 6a&aret repre&int 6oua .v, noua paradigm a feminitii, reunind tainic
maternitatea i fecioria. 8rin Fiat3ul ei rostit dinaintea *rangelului >avriil '/ie
mie dup cuvntul tu...( firea omeneasc consimte liber la planul divin al
mntuirii i se face mpreun3lucrtoare cu adevratul %umne&eu.
0ogodnicul )ariei, dreptul Iosif '?osep, @osepAa(, poart nume derivat regresiv
de la ebr. Josephjah, %umne&eu a adugat 'vb. jasaf sau yasof, a aduga =
jah, prescurtarea numelui divin @ave(. .l trece formal drept tatl lui $isus n
ordinea civil, iar catolicismul are un cult aparte pentru Sfnta /amilie '$isus,
)aria, $osif(.
Steaua vestete din ceruri naterea lui $isus, ngerii i pstorii se bucur laolalt,
iar trei nelepi ai lumii veci ')agii sau Craii de la Bsrit( 7 Baltazar, Gaspar,
Melchior 7 vin s30 mrturiseasc i s $ se ncine, aducndu3$ n dar aur, smirn i
tmie 'dup Sf. 8rinii, aurul ncipuie demnitatea mprteasc, tmia pe cea
preoeasc, iar smirna 7 8atimile prin care va trece i moartea 0ui Aertfelnic(.
)atei spune c veneau din Bsrit '.giptC )esopotamiaC 8ersiaC *rabiaC(!D#. Se
pare c nominali&area lor, aa cum o cunoate tradiia apusean, este tr&ie 'sec.
$E(, ca i denumirea de regi 'sec. E$$(.
!althazar este un veci nume biblic, pe ct se pare cu origine babilonian- !elu"
saru"usur, Bal!Bel# s3l apere pe rege.
#aspar '#asparus, n latina tr&ie( are o etimologie dificil, fiind pus n legtur, de
regul, fie cu antroponimul iranian #athaspar 'Cel ce strlucete(, fie cu
substantivul comun iranian gaz$ar 'vistiernic(. /orma #apar se e1plic la noi
prin influena pronuniei germane.
Melchior este cel mai obscur dintre aceste nume. %ac ar fi s3l apropiem de un
nume biblic ca Melchi%Mel&i 'menionat n genealogia lui $isus- )eli 7 la 'uca F, ,G
i ,D( sau Melchisedec 'preot dup rnduiala lui )elisedec(, el ar avea n
evreiete o semnificaie legat de demnitatea regalitii- mel&i sau mal&i, regele
meu 'Mal&i"Sede(, Begele meu este drept(.
)agii trecuser nainte pe la regele Irod, pe care3l obseda ivirea unei regaliti
concureniale i care a ncercat fr succes s se foloseasc de ei pentru a3l afla pe
8runc. Heacul nti cunoate trei $ro&i- $rod cel )are 'ucigaul celor +G<<< de
prunci, mort n anul G d. Ir.(, $rod *ntipa 'fiul celui dinti, n faa cruia a fost
adus $isus nainte de a fi rstignit( i $rod *gripa 'nepot al lui $rod cel )are i care a
domnit dup $isus(!J#. 6umele 7 Irod, Irodion 7 este e1plicat mai ales prin limba
greac- Herodes, de la h)ros, semi&eu. n tradiia folcloric rom2neasc e1ist
umblatul cu $ro&ii 7 specie de colind dramati&at, legat de ciclul Crciunului, dar
ast&i aproape disprut, ca i Vifleimul!+<#.
Rzvan CODREC!
!+# 0ui )itra i se spunea i Soarele %reptii 7 denumire trecut n Biserica rsritean pe seama
lui Iristos, la paritate cu Bsritul cel de Sus.
!,# n aceast ipote&, spriAinit i pe comparaia cu limba albane& 'cf. &*rcu(, la origine ar sta un
cuvnt ce ar fi desemnat un trunci de copac 7 butuc, buturug 7 destinat arderii rituale 'obicei
atestat la multe popoare indo3europene(. .ste adus n discuie i etimonul proto3indo3european
+,s-&er", a ndoi, a ncovoia, respectiv &er&", cerc, cu posibil alu&ie la discul 'cercul( solar.
8entru un cercettor mai recent, dar controversat, )iai Hinereanu, evoluia ar fi urmtoarea- din
proto3indo3europeanul +&er" ar fi ieit proto3traco3dacul +&er&ion, apoi traco3dacul +.er&/un i n
cele din urm rom2nescul 0rciun 'n arom2n- 0r1un%0r1un(.
!F# .ste mai probabil c formele slave nrudite 'v. rus. &oro2un, ucr. &ra2iun, bg. &ra2on, sb.
&ra2un, ce. cra2un(, variate semantic, se datorea& contactului timpuriu cu strrom2nii ').
Hinereanu(.
!G# Ca i Hallo3een sau Valentine/s 4ay, pseudomorfo&a mitico3religioas Santa 0laus pare s fi
aAuns n *merica din rile nordice ale .uropei, probabil nc din secolele EH$3EH$$, dar profilul
actual i l3a statornicit spre sfritul secolului al E$E3lea i nceputul secolului EE, contribuiile
decisive fiind cele ale graficianului Komas 6ast '+D;,(, de la Harper5s Illustrated 6ee&ly '6eL
?orM(, i ale reclamelor Coca3Cola 'ncepnd din +JF+, prin evreul Iaddon Sundblom(. 5n rol maAor
l3a avut i pastorul american Clement ClarMe )oore '+""J3+D;F(, care s3a amu&at s scrie un poem
pentru copii despre un mo aductor de daruri ntr3o sanie tras de reni &burtori.
!N# 0a fel i la slavii de rsrit- 7o8de9t:o, 6aterea.
!;# 5neori 7 mai ales n lumea nevricoas- cea de la Caragiale ncoace 7 pedepsele le aplic
urtorii nii, fie manual 'pori dislocate, blni rupte din uluci, bulgri aruncai n ferestre(,
fie verbal 'mostr din *rdeal, unde3i cuviina mai mare- S v dea %umne&eu road9 pduci cu
coad...(. Sacrul decade n burlesc, dac nu ciar n cea mai vulgar mnie punitiv.
!"# %ei ele nsele n oarecare divergen fa de cretinismul oficial sau bisericesc, una snt
tradiiile populare araice, altoite pe sensibilitatea i e1periena mediului ortodo1 rsritean, n
cadrul acelei sinte&e religioase comple1e denumite uneori cretinism cosmic, i altceva devierile
sau contrafacerile moderne de tip occidental, desacrali&ate pn la caricatur. %ar aceasta este o
tem aparte, ce ar merita de&voltat la alte dimensiuni.
!D# /ante&ia romantic a lui .minescu i punea, ntr3o postum, s vin tocmai ...din pdurile
antice ale $ndiei cea mareO
!J# 0f. i $rodiada 'nepoata lui $rod cel )are, fiica lui *ristobul, sora lui $rod *gripa, soia lui /ilip $,
amanta lui $rod *ntipa i mama Salomeei 7 cea care a cerut capul Bote&torului(. %e la ea i trag
numele $rodiadele, entiti demonice din mitologia popular.
!+<# %eformare popular a toponimului !ethleem 'n evreiete Casa pinii( 7 localitatea de lng
$erusalim n care s3a nscut %omnul, pomenit curent n cntecele de stea. n >rota 6aterii, locul
cu pricina, stabilit prin tradiie, este marcat de o stea de argint pe care st scris- I$C %. H.B>$6.
)*B$* @.S5S CIB$SK5S 6*K5S .SK '*ici din /ecioara )aria s3a nscut $isus Iristos(.
Colindatul
#arbatorile crestine ale asterii .omnului, 5nului ou si Bobote;ei au in viata
crestinilor o semnificatie aparte. ?le tre;esc re;onante afective de inalta sensibilitate creand
oatmosfera de bucurie si un farmec cu totul specifice in trairea religioasa. 3a acestea
contribuie incea mai mare masura traditia veche si scumpa a colindelor ,care infatisea;a
evenimentule=traordinar al venirii in lume al Fiului lui .umne;eu intrupat.
Colindele au Knsoit mereu viaa ;buciumat a poporului romn, Kncercnd s2i aline
suferinele i s2l Kntreasc Kn credina sa Kn .umne;eu. .intotdeauna romnul a tiut s
colinde,trind cu intensitate farmecul Crciunului. .e cum Kncepea postul, se organi;au cetele
decolindtori, care Ki pregteau repertoriul i, apoi, Kn a1unul aterii .omnului mergeau
lacolindat, nu numai la rudenii, ci Kn Kntreg satul sau spaiul Kn care locuiau. ) cas
colindat beneficia de binecuvntarea lui .umne;eu. Jns, dac o gospodrie Ki avea poril
e Kncuiate, Knsemna c se refu; mesa1ul divin al venirii Kn lume a lui 0isus >ristos. )biceiul
colindatului s2ameninut pn Kn ;ilele noastre i prin mila lui .umne;eu, va dinui pentru
totdeauna.
.atina colindatului la poporul roman este straveche, avandu2si obarsia in vatra
vechii.acii. Chiar daca nu poate fi preci;ata cu e=actitate data aparitiei acestui obicei,
continutul poetico2literar al colindelor indica faptul ca ele vin din adanc de istorie crestina
siromaneasca,unele chiar dinaintea formarii poporului roman, adica din secolul 0, din vremea
incare #fantul 5postol 5ndrei propovaduia ?vanghelia !antuitorului 0isus >ristos pe
teritoriul.obrogei.
Colindele aveau functiune rituala, aceea de urare pentru fertilitate, rodire si belsug.4n
altscop des intalnit al colindelor era acela de alungare a spiritelor rele si de reintalnire cu cei
plecatidintre noi.0n acest sens ,ele mostenesc functiunea sarbatorilor pagane ale
#aturnaliilor,Calendelor lui ianuarie si a .ies atalia #olis 0nvicti. "este timp, din
semnificatia initiala acolindelor s2a pastrat doar atmosfera sarbatoreasca, de ceremonie,
petreceri si urari.
$ermenul DcolindaA este de origine latina si provine de la cuvantul
latinAcalendaeA,derivate din verbul DcalareA(a vesti%.astfel,A a colinaA inseamna Da vestiA.Ca
parte integranta a folclorului religios, colindele pre;inta o valoare nepretuita prin originea si
mai ales prinvechimea lor. ?le repre;inta cantecul nostru stramosesc si una dintre cele mai
vechi forme demanifestare a folclorului religios romanesc.
"re;enta in colindele si plugusoarele noastre a numelui DBadica $raianA, aminteste de
timpul formarii poporului roman si de stramosii neamului nostru. .upa parerea unor
cercetatori,cele mai vechi colinde ar fi acelea care au D3erui .oamneAsauA5lilerui .oamneA,
care ar fi forma arhaica, pe cat se pare, a cuvantului bisericesc D5leluiaA
.Colindatul este va;ut ca omanifestare intemeietoare de lume, incarcata cu virtuti apotropaice
iesite din comun.
Colindul romanesc, prin forma sa simpla si prin mesa1ul pe care2l e=prima, este glasul
sfantal #fintei ?vanghelii e=tins sau transmis in sufletele si2n casele dreptcredinciosilor
crestini.Colindul repre;inta ecolul popular si artistic al cantarilor bisericesti liturgice. ?le se
revarsaasupra tuturor celor care le canta si le asculta lumina cunostintei de .umne;eu,
intarind credintaortodo=a, pace si bucurie dumne;eiasca.
?ste o manifestare nepretuita, ;estre spirituala pe care o mostenim din mosi2
stramosi .?l este sfant pentru ca transmite un mesa1 ceresc, o veste de la.umne;eu. Colindele
sunt de doua feluri7 coline religioase si colinde laice .Colindele religioaseau o origine literara
si e refera la 0isus >ristos ,la !aica .omnului.Cele lumesti au caracter liricsi sunt adaptate de
colindatori la situatia celor care le canta. #unt inspirate din #fanta #criptura sidin #fanta
$raditie, iar prin versurile lor duioase si pline de credinta se descifrea;a versurileadanci ale
unei trairi religioase autentice.!a1oritatea colindelor au in centrul lor persoana !antuitorului,
descriind mai alesintruparea si nasterea 3ui cea mai presus de fire. ?ste pre;enta si !aica
.omnului in versurilecolindelor romanesti alaturi de Fiul #au iubit. 5stfel, Fiul lui .umne;eu
s2a nascut
4&in 5ecioara #aria
&in neamul lui .vraam6&in samanta lui &avid6
&in &uhul S%ant zamislit6
caci 6
4&umnezeu %iind din %ire6
.i luat chip de omenire6Si te-ai dat spre rastignire
0entru a noastra mantuire.
!aica .omnului este numita de credinciosi DCurataA ,A"reanevinovataA, DFecioara !ariaA7
4/a astazi curata 70rea nevinovata675ecioara #aria7$aste pe #esia.
,rei crai de la 1asarit7 Spre stea au calatorit
A, si lumea necuvantatoar
e , infatisata prin plante si animale.#arbatoarea Craciunului a repre;entat dintotdeauna un
moment important, insemnand
asterea !antuitorului >ristos, Fiul lui .umne;eu care coboara si se naste ca DFiu
al)muluiA(!atei 9,,9&%. Colindatul a fost initial c
hiar la asterea .omnului, moment in care
martorii la acest eveniment au dat de stire intregii omeniri despre aflarea !antuitorului
D5mgasit pe !esiaA(0oan 9,*9%, D5m aflat pe 5cela despre care au scris !oise in 3ege si
proorocii,
pe 0isus, Fiul lui 0osif
din a;aret A(0oan 9,*+%.
+
5ctuali;and in fiecare an amintirea asterii .omnului 0isus, colindatorii duc cu ei lacasele
credinciosilor voie buna, cinstea si dragostea, asa cum se poate observa din urarile7
4,
roscotel de langa drum62oie buna cui ma-nchin.,roscotel de langa cale6
/inste si dragoste in %ata dumitale.

Colindele indeamna pe credinciosi sa fie buni mereu, dar mai ales acum, cand s2a nascut
D"astorul cel bunA7

4.cuma pe la /raciun6

,ot omul sa %ie bun.

Bunatatea romnului este cunoscuta sub numele de ospitalitate 7
8usuioc verde pe masa61amai gazda sanatoasa9a multi ani cu sanatate6&omnul sa va dea de toate.
-5laturi de bunatatile care i;vorasc din iubirea de .umne;eu si de aproapele,
colindelereflecta o calitate si o virtute tot asa de specifica pentru credinciosi si anume cinstea.
0n noaptea sfanta si plina de taina a Craciunului, acest Dpra;nic luminosA, in fata acestor
podoabe minunate ale sufletului romanesc, care aduc mesa1ul maririi lui .umne;eu, al pacii
siinfratirii intre oameni, portile inimilor noastre se deschid mai larg pentru a canta dupa datina
strabuna Dcolindul sfant si bunA si pentru a primi bunele vestiri ale colindelor si urarile lor,
impreuna cu !antuitorul >ristos care vine ,
4Sa se nasca si sa creasca

Sa ne mantuiasca.

Colindele scot in evidenta legatura stransa a stramosilor cu ortodo=ia, facand ca inversurile
lor sa rasune numele orasului Constantinopol7
D
9a poarta la ,arigrad6 ziurel de ziua6Sade-un %ecior de-mparat6
ziurel de ziua.
http7FFwww.academia.eduF*<8<+:8FColindele
:biceiurile de colindat6 adevrate ((dic)ionare *ii ale lumii satului( ;#ihai 0op< aduc 'n
planul realitii momente importante din viaa omului= naterea6 copilria6 adolescena6
nunta6 moartea. &e asemenea6 marile evenimente cosmice legate de solstiii i echinocii
'n care poziia soarelui st la baza muncilor agricole6 se regsesc 'ntr-o multitudine de
variante ale colindelor.
5u rmas superstiii din btrni legate de colindat. 5stfel, Kn ;onele montane ale Irii
nrandului btrnii au gri1 ca Kn noaptea Crciunului focul din vatr s nu se sting pn Kn
;ori, ,,focul solstiialA repre;entnd un punct deosebit Kn marcarea noului an agrar. ) alt
superstiie ar fi aceea c, dac se colind Kn afara perioadei prescrise de tradiie ,,se face
tciune2n gruA sau apar tot felul de ,,bubeA pe corpul celui care colind. Cu totul alt statut
avea colindatul Kn perioada srbtorilor de iarn, acestuia atribuindu2se Kn trecut efecte
binefctoare7 sporul recoltelor de gru, belug, sntate, prsirea vitelor.
:biceiurile de iarn din inima #unilor .puseni i pn 'n /mpia #ureului i a
/riului .lb6 poart dovezile veniciei romneti. .parinnd unor cunotine colective6
limba(ul comple> al datinilor de iarn 'nci%reaz mesa(e artistice transmise prin=
muzic6 literatur6 dans. /olindele6 alturi de (ocuri6 oraii6 precum i alte practici cu o
tematic ascuns6 ne plaseaz 'ntr-un anotimp al trezirii la via6 al redeteptrii naturii6
odat cu 'nceperea noului an agrar.
)biceiul colindatului, dei pre;int trei aspecte care se succed Kn mod regulat (cntec, 1oc,
oraie%, este unul dintre cele mai comple=e manifestri. Colindele i 1ocurile cetelor de dubai
alctuiesc un gen unitar, ele pre;entnd ritmuri comune chiar dac ast;i sunt dou entiti
folclorice total independente. 6echimea i arhitectonica lor ne demonstrea; c ele s2au
nscut i cristali;at Kn aceleai epoci istorice, i ne fac s credem c Kn trecut colindele au fost
dansate. 0ntroducerea colindelor cu tematic religioas a fcut ca 1ocul s se desprind Kncet2
Kncet de colindatul propriu2;is.
?n casele unde e>ist tineri6 colindatul se 'ncheie aproape 'ntotdeauna cu (oc6
considerndu-se c unul dintre motivele pstrrii colindatului l-a constituit i aspectul
de petrecere6 de re'ntlnire al tinerilor dup interdicia dictat de 0ostul /rciunului.
/olindatul tradiional se e>ercit prin intermediul unui grup denumit 66ceat. /etele se
di%ereniaz 'n raport cu componena i modul lor de organizare= ceata copiilor6 ceata
%eciorilor i ceata mi>t. /ei care merg 'n ceat se pregtesc 'nc de la lsarea-n post6
alctuindu-i repertoriul de colinde6 gsindu-i 66ortacii cu care vor merge i o cas
unde vor repeta colindele 'n %iecare sear.
C+A,A COP-O# (/29*% ani, pornete la colindat Kn seara de 51un, fiind Knsoii de un
adult. Copiii colind pe la rude, prieteni, vecini i oficialiti din sat, rolul lor Kncheindu2se
Knainte de mie;ul nopii deoarece atunci apar ,,goaeleA, de care trebuie s se fereasc.
Ceata copiilor se oprete Kn faa unei pori i strig7 ,,"rimii cu colinda (corinda%sA. 4neori,
copiii intr Kn curtea gospodarului la fereastra cruia colind sau strig oraia tradiional.
4rrile copiilor sunt de cele mai multe ori scurte, solicitnd ga;dei darurile, Kn versuri pline
de umor. Coninutul urrii poate fi acelai la fiecare cas colindat7
((Ciucur *erde de mtas(
Slobo./ne 0a.d/n cas
C/afar ploaie i *ars.1
Copiii sunt rspltii cu daruri7 mere, nuci, bomboane, pr1ituri. Cel mai rspndit rmne
totui colacul Kmpletit, simbol al soarelui i continuitii.
C+A,A 23," este format din femei i brbai maturi sau tineri cstorii. 5ceasta a aprut
mai tr;iu, din dorina femeilor de a merge i ele la colindat (Kn trecut se credea c aduce
ghinion s te colinde o femeie%. Ceata mi=t nu necesit o pregtire special, rolul ei
limitndu2se doar la a merge pe la rude i prieteni.
C+A,A 4+CO#-O# este cea mai cunoscut i mai bine structurat organi;atoric.
Feciorii aleg Kn special casele cu fete de mritat, mai ales dac unul dintre ei are o logodnic
Kn acel sat. 51ungnd la poarta casei pe care urmea; s o colinde, feciorii strig cererea7 ,,
#lobod Ki cu colindasA. .ac li se rspunde afirmativ, feciorii ptrund Kn casa ga;dei Kncepnd
colinda Knc din strad. 4neori se Kntmpl s nu fie primii, din diferite motive. 5tunci
feciorii dau replici dure la adresa ga;dei respective. Reacia lor e nemiloas, fiind e=primat
prin cuvinte defimtoare i rituri de descolindare (unele ha;lii%7
((#dcina socului( creasc/n *atra focului(
5n obloace( copitoance i bure)i( p pre)i(
-a 0.daci( fr colaci6
4nii colindtori ofensai murdresc porile i ;idurile caselor unde nu au fost primii cu noroi,
var sau chiar smoal, pentru a lsa semne de ruine la casele neprimitoare. 5 doua ;i, familia
care locuiete acolo va fi de rsul Kntregului sat.
/olindele care se cnt 'n cas includ att elemente laice ct i cretine. &e obicei6 prima
colind se adreseaz %amiliei6 'n ansamblu. 9a terminarea colindelor6 conductorul cetei
rostete un te>t ;oraie<6 prin care mulumete gazdei pentru daruri6 urndu-le sntate6
bunstare i %ericire.
Cetele de feciori sunt rspltite cu colaci din gru, crnai, plcinte, vin, rachiu (uic%, bani.
Colacul de gru, semn al belugului, este cel mai important dar oferit colindtorilor Kn 1urul
cruia se ese o Kntreag broderie de fapte din activitatea agricultorilor. Jn ;onele folclorice
ardene oraiile au denumiri diferite7 ,,Cerutul colaculuiA (>lmagiu2Curahon%, ,,Crirea
colaculuiA (Cmpia 5radului%, ,,.e;legarea colaculuiA (Cmpia Criului 5lb%, sau
,,!ulumita la colacA (6alea !ureului%.
#otivul colacului mai apare i 'n alte obiceiuri tradiionale6 de care am amintit de(a=
660raznicul de pit nou6 /ununa de gru sau 'n ceremonialul nupial. /u toate
acestea6 te>tele nu au amploarea i semni%icaiile celor din cadrul obiceiurilor de
/rciun.
Colacul druit tinerilor este rupt din soarele care, odat cu solstiiul de iarn se Knal tot mai
seme pe bolta cereasc druind lumin i cldur, factori primordiali ai actului germinativ i
de vegetaie al celei mai strvechi plante cultivate Knc din antichitate, grul.
"rin satele noastre, practicarea acestui obicei are un caracter sincretic marcant, colindatul
fiind adesea Knsoit de 1oc, dubai, mti, travestiri. 5m amintit de1a c cetele feciorilor au
acompaniament de dubai cu care colind uliele satului, anunnd sosirea. Cele mai
rspndite colinde fecioreti sunt cele ,,de fereastrA, care cuprind refrene lungi, ce suplinesc
versurile mai scurte. 5ceste cete colind satul pn la ivirea ;orilor, nelsnd fetele s
doarm7
(( Scula)i 0a.de( boieri mari(
C nu/i *remea de durmire(
C/i *remea de/mpodobire(
7ici cocoii n/or cntat(
8ori de .i s/or re*rsat
4rmtoarele manifestri pre;entate merg Kntr2o Kmbinare armonioas cu obiceiul colindatului,
ele neputnd fi rupte de acesta ci incluse Kntr2un amplu sistem Kn care cele trei aspecte7
poe;ie2mu;ic2dans, se suprapun Kntr2o vi;iune sincretic a acestei triniti.
:riginea colindatului6 dup cum ne arat $icolae 8ot6 ((se e9plic prin concep)ia de
natur ma0ic a eficien)ei cu*ntului n anumite mprejurri. Astfel un rol deosebit l/a
jucat ma0ia primei .ile sau ma0ia unui 0rup de .ile( care *i.ea. o perioad de timp ce
ncepea cu ele. Omul le0a .ilele de Anul 7ou de perioada urmtoare i de procesele de
munc ce *or a*ea loc n cadrul ei( iar cu ajutorul colindatului( cuta s ac)ione.e n mod
acti* asupra lumii nconjurtoare.
!area varietate de colinde ( documente etnografice de mare Knsemntate, certific faptul c
poporul romn nu a fost doar un popor de pstori, cum au inut s afirme unii istorici, ci a
practicat agricultura Kn ;one att de deal ct i de munte, cu teren de regul neprielnic
culturilor agricole.
0storitul i agricultura au %ost pe parcursul trecutului nostru etnic ocupaiile
%undamentale ale poporului nostru. ?n planul creaiei anonime ele au %ost re%lectate 'n
poezii de o mare varietate i %rumusee artistic6 aa cum ne-o dovedete i poezia
colindelor.
&ei s-a conservat mai bine dect alte obiceiuri6 din pcate colindatul a luat 'n ultimele
dou decenii calea unui accentuat proces de dezagregare@ o serie de secvene 'ntre care
ritualul 66'nceperii colacului6 cu un pronunat caracter magic i cu semni%icaii multiple
i adnci6 nu se mai repet dect cu totul rar. /olindatul %eciorilor s-a simpli%icat i
deritualizat6 reducndu-se mai mult la petrecerea cu mncare i butur.
"rocesul de de;agregare i de dispariie treptat a obiceiului se datorea; mutaiilor profunde
petrecute Kn viaa material i spiritual ranului romn care trebuie s fie contient c doar
prin puterea $radiiei va putea reKnvia acest frumos obicei. "rin felul Kn care generaiile care
vor urma Ki vor cunoate adevrata Knsemntate, aa va fi transmis mai departe Kn timp7
((C/aa/i le0ea din btrni(
&in btrni( din oameni buni1
Jn conte=tul obiceiurilor de iarn i nu numai, colindatul ocup un loc primordial, el
repre;entnd o serbare ampl, de mare comple=itate, care antrenea; Kntreaga colectivitate
steasc. .atorit valorii literare i artistice a colindelor, obiceiul colindatului rmne un
document de necontestat al continuitii neamului nostru pe aceste meleaguri strvechi.
)biceiul AbrondosilorA care se practica din cele mai vechi timpuri in orasul Cavnic atrage an
de an, in ;ilele sarbatorii de Craciun, ;eci de turisti din tara si chiar strainatate. )amenii
prefera sa isi petreaca sarbatorile de iarna in Cavnic pentru a2i vedea pe mascatii cu clopote
care alearga pe stra;i cat e ;iua de lunga, din 51un de Craciun si pana se incheie sarbatoarea
asterii .omnului 0isus >ristos.
$Brondosii$ sunt tineri imbracati in costume traditionale, camasa si pantaloni de culoare alba,
iar pe cap poarta masti confectionate din piei de oaie sau capra, frumos impodobite si clopote
de alama. "entru unii poate sa para inutil acest alergat al AbrondosilorA, insa obiceiul are
semnificatii adanci, pentru ca in acest mod se purifica spatiul si se indepartau spiritele rele.
$Brondosii se leaga de mitul stramosilor1 so'urile &e 'are le %a' ei si 3gomotul droangelor1
Ei alearga &e stra3i, &e ulite si isi s'utura droangele, &entru 'a gones' s&iritele, a'um
&uri%i'a s&atiul1 Se tre'e din "e'8iul an intr2un nou an, se tre'e dintr2un s&atiu &ro%an intr2un
s&atiu sa'ru1 Si s&atiul se &uri%i'a 'u 3gomote de talangi, de bi'i$, a relatat folcloristul "amfil
Biltiu.
0n alte ;one, brondosii se bat intre ei si se lovesc, pentru a se Ain;estra magicA. $De regula
'etele se bat intre ele si ii lo"es' si &e altii1 De e5em&lu, in 3ona /8ioarului e o batalie
rituala, iar &rin a'easta ei se in3estrea3a 'u &utere magi'a de la a'esti 'olindatori, &entru a
a.unge in stare de initiat1 Omul 'a sa %a'a %ata noului 'i'lu "egetal, el trebuie sa %ie initiat,
adi'a in3estrat magi'1 De a'eea se bat 'etele intre ele, iar brondosii ii bat &e 'ei 'are tre' &e
langa ei$, a mai spus folcloristul.
0n alte doua localitati din 1udetul !aramures, Borsa si #acel, se practica obiceiul $Canelor
9estitoare ale /ra'iunului$1 $rei fete imbracate in haine albe, frumos impodobite, avand
asupra lor niste bete albe umbla din casa in casa si vestesc asterea lui 0isus.
$Trei %ete, una mi'a, mi.lo'ie si una mare se imbra'a 'u niste 8aine albe, %oarte im&odobite,
&om&oase si 'are au niste bate, niste bete %rumos im&odobite de 'uloare alba1 Si betele si
8ainele sunt albe, &entru 'a este 'uloarea &uritatii1 @ie'are bota are in "ar% un strut, 'are
este %ormat din buruieni &erene1 Sarbatoarea /ra'iunului are un 'ara'ter agrar %oarte
&ronuntat1 A'este %ete au un te5t si merg &e la 'asele oamenilor, unde rostes' un te5t s&e'ial1
ABu sunt zana cea mai mare si ma cheama ori de 5loare6 veste buna v-am adus de
$asterea lui *isus. Bu sunt zana mi(locie si ma cheama *asomie6 veste buna v-am adus de
$asterea lui *isus. Bu sunt zana cea mai mica si ma cheama 5loricica6 veste buna v-am
adus de $asterea lui *isusC.
E5ista un dialog intre ele &e marginea darurilor simboli'e &e 'are le &rimeste Iisus1 :na ii
adu'e smirna, una tamaie si alta aur, darurile &e 'are le2au adus magii1 @ondul obi'eiului
este mitologi', &entru 'a sunt 3ane bune, dar si 3ane rele1 A'estea sunt 3anele bune1 Ele
'olinda &e la 'asele gos&odarilor in seara de /ra'iun$, a aratat "amfil Biltiu. 3a final, cele
trei A;aneA sunt rasplatite cu daruri traditionale sau cu bani.
https7FFwww.emaramures.roFstiriF$ipareste2#tire.asp=sews0.9/*,:
@a 1o!a de /u%) (ude ul 3ihor) colindatul %au NcorindatulN e +nce!ut +n %eara de A(un de t
c"tre cetele de b"ie$i) care aduc *e%tea 0a-terii omnului la &iecare ca%") anun$,ndu--i
!re#en$a !rin %unet de clo!o$el %au N$,ngal"uN) &iind r"%!l"ti$i de ga#de cu mere) nuci %au
colaci ori NcociN cum li %e mai %!une +n %at.
6olindatul cu turca
5n #iua !ra#nicului 0a-terii omnului) du!" %"*,r-irea /&intei @iturghii) un gru! de b"rba$i
!orne%c cu turca la colindat. 1urca e%te o ma%c") !urtat" de unul dintre colind"tori care)
!rin dan% -i ge%turi) tran%mite anumite me%a(e) t,lcuite ga#dei care i-a !rimit cu colinda
de c"tre liderul gru!ului de colind"tori) numit Nbir"uN. A(un-i la ca%a cre-tinului) colindatul
cu turca are mai multe momente. Acolo unde e%te ca#ul) colind"torii colind" +nt,i
N6olinda &etiiN numit" -i N'ier"oaraN) !rin care %e &ac ur"ri de c"%"torie &etei %au) du!" ca#)
&etelor de m"ritat. @a %olicitarea ga#dei %e inter!retea#" !e ritm de tob" %au Ndob"N una
%au dou" colin#i) dintr-un re!ertoriu con%acrat: NOoimiiN) N@ucea&"rulN) N3oierulN) N2oarta
PaiuluiN) NVulturiiN) N/teauaN -i N/"l"(eiiN. 6olinda e%te urmat" de !lata colind"torilor) care
con%t" +ntr-un colac -i un !ahar de N!"linc"N -i care) +nainte de a &i gu%tate) trebuie NalditeN
%au NalduiteN de c"tre bir"u. Alditul con%t" +n ro%tirea unor ora$ii !rin care %e elogia#"
munca -i !rice!erea go%!odarului) !recum -i bel-ugul d"ruit ace%tuia de c"tre
umne#eu.
Ace%t moment are o %olemnitate deo%ebit") a*,nd *aloarea unei rug"ciuni) iar to$i cei
!re#en$i +-i de%co!er" ca!etele. e &a!t) +nainte de a %e +nce!e) bir"ul ro%te-te: N2entru
rug"ciuni) de%co!eri$i:N
ou" e*enimente) moartea -i +n*ierea NturciiN) care au loc !e melodie *e%el" -i ritmat"
inter!retat" la *ioar" cu goarn") %!eci&ic" numai #onei 3ihorului) *e%te%c ga#dei Ntrecerea
comunit"$ii +n noul an %ub %emnul re%tabilirii ordinii co%mice) cu alte cu*inte trium&ul *ie$ii
a%u!ra mor$ii) a luminii a%u!ra +ntunericului) a &ertilit"$ii -i &ecundit"$ii a%u!ra %terilit"$ii) a
binelui a%u!ra r"uluiN) du!" cum a ar"tat !ro&e%orul etnogra& 6r"ciun 2ara%ca.
N3ulciuculN din !rima #i a Anului 0ou
2rintr-un (oc %!eci&ic al turcii atmo%&era a &o%t de(a +ndre!tat" %!re *e%elie) accentuat" de
dou" (ocuri - Ndan$N -i N!olc"N - +n care %e !rind colind"torii cu Ng"#doaiaN -i &etele ace%teia)
urmat" de in*ita$ia !e care colind"torii o &ac ga#dei de a !artici!a la NbulciucN) o !etrecere
ce are loc +n !rima #i a Anului 0ou) la care !artici!" to$i cei care i-au !rimit !e colind"tori
cu NcorindaN) dar -i acei care) din *arii moti*e)
n-au &o%t g"%i$i aca%" de colind"tori. A%t&el) du!" cele trei-!atru #ile) c,t durea#"
colindatul +ntregului %at) colind"torii +-i +ncheie rolul de Nagen$i arheti!ali ai &ecundit"$ii -i
%imboluri *ii ale re*el"rii di*init"$ii +n %!a$iul -i tim!ul %"rb"toriiN.
http://basilica.ro/stiri/obiceiuri_si_traditii_de_craciun_si_anul_nou_colindatul_cu_turca_din_s
atul_topa_de_sus_6887.html
:/ decembrie ( Jngropatul Crciunului. "arodie a Knmormntrii Crciunului 6echi i a
renaterii Crciunului ou. 4n fecior interpretea; rolul lui Crciun. ?ste ae;at pe o scar de
lemn, targa funerar, i acoperit, s nu i se vad faa. "e drumul spre ru, Crciunul este 1elit
pe melodia unui bocet. @!i, Crciune, mi, Btrne, F 5st;i te2ngropm pe tine F |F ),
Crciune, o, Btrne, F .u2te de la noi cu bine. F !eri pe apa #mbetii, F Gi2napoi nu mai veni,
F C2a veni altu Crciun F Gi2a fi ca tine mai bun.A 0 se de;leag pcatele, i se dau iertrile i
este aruncat de pe scar pe ghea. Jn acel moment, Crciunul renscut se ridic Kn picioare
spre a fi v;ut. .up Kngroparea i Knvierea Crciunului, feciorii se Kntorc Kn sat, fiindc
urmea; petrecerea numit Comndarea Crciunului sau "omana mortului..
&9 decembrie ( Jngropatul 5nului 6echi i aterea 5nului ou, Revelionul. 5nul ou
marchea; moartea unei secvene de timp i naterea unei alte secvene. 0mplic ritualuri de
purificare, stropirea cu ap de ru Kn timpul rostirii unui descntec, dar i practici magice de
aflare a ursitului (privitul Kn fntn sau Kn oglind, pentru a vedea imaginea ursitului, punerea
unei plante cu puteri divinatorii sub pern, pentru a2l visa, mersul la tietor sau la butuc,
pentru a2l constrnge printr2un descntec, s aduc peitori la casa fetei sau incantaia magic
la stele7 @#fnt stea F | F #2mi trimii pe ursitul, F 4rsitoriul meu F Jn vis s2l v;, F 5ievea
s2l vise;.A% i a recoltei din anul viitor.(calendarul de ceap%
Revelionul. oaptea de Revelion aparine timpului sacru. $impul profan se desfoar Kn linie
dreapt i este ireversibil, cel sacru este oprit i Kntors dup &,+ de ;ile, este repetitiv. !oartea
timpului este marcat de stingerea luminilor i a focurilor, renaterea, de aprinderea lor.
?=ist credina c, Kn noaptea dintre ani, se deschide cerul pentru o clip, moment Kn care
credincioii Kl pot vedea pe .umne;eu, Kncon1urat de sfini, la ospul ritual. Celui care are o
astfel de vi;iune i se Kmplinete orice dorin. Jn rest, scenariul i semnificaiile sunt similare
cu cele ale Knnoirii timpului.
http7FFwww.e=presuldesinaia.roFgeneralFcalendarul2si2semnificatia2sarbatorilor2de2iarna.php
$ocul caprei
5n %ociet"$ile ance%trale) ace%t animal a +ntruchi!at !er%oni&icarea &ertilit"$ii. ?biceiul -i-a !ierdut +n
tim! +nc"rc"tura %a mitic". A%t"#i) a de*enit !ur di*erti%ment.
Ace%t obicei $ine) de regul") de la 6r"ciun !,n" la Anul 0ou. 0umele 9animalului-*edet"= *aria#" de la
o regiune la alta: cerb - +n 7unedoara) ca!r" %au $urc" - +n 'oldo*a -i Ardeal) bori$" (de la bour) - +n
1ran%il*ania de %ud. 5n 'untenia -i ?ltenia) ca!ra e denumit" 9bre#aia= -i obiceiul %e !ractic" mai ale%
de Anul 0ou.
6a!ra +-i %ubordonea#") de cele mai multe ori) +n tim!ul de%&"-ur"rii (ocului) toate celelalte !er%ona(e.
5n unele %ate din 3uco*ina) ace%t animal a!are %ub &orma unor cete de mai multe ca!re (?%tra)) iar +n
altele) animalul e%te %ingur) e%cortat doar de cioban) mo- -i bab". 'a%ca co%tumului e%te alc"tuit"
dintr-un ca! de ca!r") con&ec$ionat din lemn) cu maEilarul in&erior mobil) care e%te tra% cu o %&oar" +n
tim!ul dan%ului. 6a!ul e%te +m!odobit cu corni$e cu oglin#i) !anglici multicolore -i e%te &iEat +ntr-un b"$
care %e %!ri(in" !e !"m,nt.
Qocul ca!rei e%te acom!aniat de un &luier) c,t tim! ciobanul %au mo-ul ro%te%c %trig"turi ironice -i !line
de ha#. Coarte intere%ant e%te &a!tul c" (ocul ca!rei nu %e derulea#" haotic) din contr") +n tim!ul
%!ectacolului) !ot &i %ur!rin%e mai multe &a#e %ucce%i*e: ca!ra %imulea#" c" %e +mboln"*e-te -i
moare) c"#,nd la !"m,nt - ace%t moment !ro*oac" ciobanului o %tare de !anic" -) -i du!" un 9dialog=
cu animalul) +n cele din urm") re+n*ie.
$ocul ursului
/!re deo%ebire de 6a!r") acea%t" datin" e +nt,lnit" doar +n 'oldo*a) de Anul 0ou. /e !re%u!une c"
la originea ei %-ar a&la un cult traco-getic.
Qocul ur%ului e%te !racticat mai mult +n #onele colinare -i de c,m!ie -i mai !u$in +n cele montane. 6ei
mai %!ectaculo-i ur-i de Anul 0ou +i +nt,lnim +n 3o%anci) Dde-ti) 6hili-eni) Otirb"$) 2oieni) 3oroaia -i +n
#ona 6,m!ulungului) +n %!ecial la /ado*a -i la Cundu 'oldo*ei (#ona 3uco*inei) -i la "rm"ne-ti
(#ona 3ac"ului).
@a &el ca +n (ocul cu ca!ra) -i +n ca#ul ur-ilor !ot &i identi&icate c,te*a %ec*en$e: ro%togolirea ur-ilor +n
cerc) b"tutul -i moartea ur%ului) a!oi +n*ierea) !recum -i urcarea ace%tuia !e toiag. u!" eEecutarea
momentelor !rinci!ale din tim!ul dan%ului) ur-ii %e mi-c" inde!endent) %e iau la tr,nt") &ac tumbe.
'elodia ur%"rea%c" e%te +n%o$it" de numeroa%e %trig"turi: 9Dr%ul meu) cu %ania); @-am adu% din
/!ania; /coal") ur%ule) de (o%); /" te *"d c,t e-ti de gro%4; /coal") ur%ule-n !icioare); 9/" te *"d c,t
e-ti de mare=.
$ocul ciuilor
6alul e%te o +ntruchi!are a unor %imboluri mitice %!eci&ice) care) +n tim!uri arhaice) a*ea &unc$ie de
!rote(are a go%!od"riilor -i a bi%ericilor de %!iritele rele. Qocul de Anul 0ou e%te r"%!,ndit +n %atele din
'untenia) 'oldo*a -i nordul obrogei. 6ei mai recuno%cu$i dan%atori %unt c"iu$ii din 7,rto! -i
C,nt,nele) olhe-ti) H*ori-tea) Hamo%tea ('oldo*a).
6el mai ade%ea) (uc"torii de c"iu$i %unt echi!a$i cu ca!ete de cal) lucrate din lemn -i +mbr"cate +n
!,n#" ro-ie) alb" %au neagr") la care %e adaug" ornamente) de !ild" oglin#i) beteal") cana&i) mirt)
!anglici. 6a!ul de cal e%te &iEat +ntr-un %u!ort de lemn) de obicei o co*at") care %e aco!er" cu un
co*or %au material din !,n#" alb" %au colorat") de care %e co% bati%te) -tergare) !anglici.
$ocul cerbului
6erbul %imboli#a) +n mitologia !o!ular" rom,nea%c") !uritatea -i dre!tatea) iar la *echii traci era
%imbolul %oarelui. 'a%ca de cerb %e com!une tot din ca! %cul!tat +n lemn) cu un maEilar mobil. 1ru!ul
e%te &"cut dintr-un co*or $e%ut. 6o%tumul cerbului atrage aten$ia !rin !odoabele de !e ca!ul ace%tuia)
con&ec$ionate din di*er%e materiale %tr"lucitoare.
6erbul e%te +ncon(urat de 9mo-negi -i babe=) de mu#ican$i -i dan%atori +mbr"ca$i +n co%tume !o!ulare.
/atul 6orlata din nordul 'oldo*ei eEcelea#" !rin &a%tuo#itate elegan$a (ocului -i) de a%emenea) !rin
colindul de cerb) cea mai *eche &orm" de colind din +ntreg %!a$iul buco*inean.
? alt" categorie de m"-ti re!re#int" *echiul cult al mo-ilor -i al %tr"mo-ilor) m"-ti %ociale) m"-ti de
turc) (idan) armean) grec) $igan) m"-ti de *r"(itor) doctor %au negu%tor. '"-tile 9ur,$ilor= %unt eE!re%ii
ale tim!urilor i%torice. 9Dr,$ii= de&ilea#" +n gru!uri inde!endente -i a%igur" buna di%!o#i$ie.
5n contra%t cu ace-tia) %unt gru!urile de 9&rumo-i= (9+m!"ratul=) 9mini%trul=) 9generalul=) 9(andarmul=)
9bunghierul= -i 9irodul=).
1inerii co%tuma$i +n 9&rumo-i= !ro*in din &amilii +n%t"rite) care %e remarc" !rintr-un com!ortament
eEem!lar -i !rin bune calit"$i de dan%atori.
alendarul din %oi de ceap i din crbuni
5n acea%t" !erioad" a %"rb"torilor de iarn") oamenii a!reciau lunile !loioa%e %au #ilele de %ecet" !e
ba#a unui 9calendar din &oi de cea!"=. 5n noa!tea de A(un %e t"iau buc"$i egale dintr-o cea!") iar co(ile
ob$inute erau bote#ate cu numele lunilor din an. /e !unea o cantitate egal" de %are +n &iecare coa(" -i
%e a-e#au +n r,nd) %ucce%i*) ca lunile din an) !e ma%" %au !e *atra %obei. 2rogno#a !e +ntreg anul %e
&"cea +n diminea$a #ilei de G ianuarie) +n &unc$ie de cantitatea de a!" acumulat" +n &oile de cea!".
1ot +n noa!tea din a(unul Anului 0ou %e &"cea 9calendarul din c"rbuni=) !entru a a&la c,t de rodnice *or
&i culturile din anul *iitor. /e alegeau c,$i*a c"rbuni a!rin-i) bote#a$i cu numele !lantelor %em"nate +n
acel an (gr,u) !orumb) %&ecl") ma#"re) carto&i etc.)) care %e a-e#au !e marginea *etrei %au !e o ta*")
du!" care erau l"%a$i !,n" a doua #i (G ianuarie). 5n &unc$ie de cantitatea de cenu-" re#ultat" +n urma
arderii com!lete -i a %tingerii c"rbunilor %e %tabilea rodul recoltei -i) de a%emenea) ti!ul de culturi
%em"nate +n cantit"$i mai mari +n !rim"*ara urm"toare.
http7FFwww.ush.roFshowthread.phps/+-,2$radiyC+y5&ii2datini2yC+y8Fi2obiceiuri2str
yC*y/&moyC+y8FeyC+y8FtiFpage9:
G. ?biceiuri de iarn"-3andele
2arte com!onent" a 1"rii de /u%) actualul teritoriu al (ude$ului &otoani a !"%trat *e%tigii care
demon%trea#" *echimea ci*ili#a$iei %i culturii +nc" din e!ocile !aleolitic" %i neolitic".8%te cuno%cut mai
ale% !entru originalitatea %i *arietatea teatrului %"u &olcloric -i +ndeo%ebi !entru obiceiurile de iarn" +n
cadrul c"rora !redomin" (ocurile cu m"-ti -i alaiul -ca!ra) calul) ur%ul) banda $ianului' banda lui
(ruia' banda lui odreanu' banda lui oroi' banda lui )ovac'Arnuii) etc..
In %ecolul al GK-lea) !o!oarele din 3alcani treceau cam !rin toate %u!liciile !e care le +ndur"m acum.
A%t&el c" au a!elat la haiducie dre!t %ingura &orm" de lu!t" care le era la +ndem,n". 7aiducia a
de*enit ra!id un &enomen) m,nat de cutuma r"#bun"rii. ?rgani#a$i +n cete mici de G5-30 c"l"re$i)
haiducii atacau -i %e a%cundeau mai u-or. Ciecare ceat" a*ea !ro!riul %teag -i era condu%" de cel mai
eE!erimentat ra#boinic.
Iancu $ianu
/i !,nde%te la %tr,mtori; e de%!oaie negu%tori) /i tot !rinde la boieri ; e-i curata de a*eri:
Iancu Qianu nu a*ea un &i#ic im!re%ionant) +n%" cronicile *remii %!un c" era un de%"*,r-it m,nuitor al
armelor) un &oarte bun c"l"re$ -i un %educ"tor &"r" %eam"n. Qianu !ro*enea dintr-o &amilie +n%t"rit")
dar %!iritul de a*entur" l-a !urtat !e drumul haiduciei. Qianu conducea +n (ur de 2.000 > 3.000 de
haiduci %i trei tunuri. Ac$iunile %ale erau +ndre!tate nu numai +m!otri*a boierilor) ci a*eau %i un !uternic
caracter na$ional.
&aba )ovac
=2e unde 0o*ac mergea;A%a turcii (o% !ica;6um !ica *ara iarba;6and o atingi cu coa%aA
=3aba 0o*ac; /are unarea-n ciomag; incolo la 6ala&at; Dnde #ace un turc legat; /i-altu-n tal!a
alinatA
2otri*it m"rturiilor cronicarului /#amo%Ro#S (G5KK-GK0F)) 3aba 0o*ac %-a n"%cut +n /erbia) %atul
2oreci) +n (urul anului G520. A +n*"$at cu %,rg carte +n chiliile m"n"%tirilor ortodoEe) de*enind un
lu!t"tor %!iritual ortodoE. @-a a*ut mereu alaturi de el !e !reotul /a%ca) care l-a +n%o$it chiar -i la
moarte. 6ronicile *remii ne mai %!un c" 0o*ac *orbea %,rbe-te) bulg"re-te) grece-te) turce-te -i
rom,ne-te. A mai +n*"$at %" m,nuia%c" armele de la un r"#boinic %,rb) c"!etenie a unui gru! de
r"#*r"ti$i locali. Iar la doar G2 ani &"cea &a$" oric"rui lu!t"tor. I#*oarele *remii notea#" c" 3aba 0o*ac
era un munte de om) de o %tatur" im!o#ant") care %e &olo%ea de &or$a %a &i#ic" neobi-nuit" !entru a
b"ga %!aima +n du-mani !e c,m!ul de lu!t". Cor$a %a herculean") al"turi de *italitatea %a neobi-nuit"
eE!lic" &a!tul c" la *,r%ta de F0 de ani +nc" %e a&la +n -aua calului -i !artici!a +n lu!t" +narmat cu %abie
%i %ecure. 3aladele !o!ulare ne %!un ca unul dintre moti*ele care l-au determintat +n tinere$e !e 3aba
0o*ac %" de*in" haiduc) e%te &a!tul c" era recuno%cut dre!t un b"rbat dintr-o bucat" care nu =%cotea
c"ciula +n &a$a nim"nuiA.'intea %a era +ntodeauna lim!ede) +n ciuda anilor +nainta$i) 3aba 0o*ac &iind
c"!itan al unui gru! de F000 haiduci.
(ruia )ovac
=in%!re muntii @otrului) ; 2rin %tramtoarea ?ltului) ; 6ine %e coboara-n cale) ; 6atre unare la *ale< ;
6olo-n 'untii oltene%ti) ; /u%) la curti mari no*ace%ti) ; 2limba-mi-%e !rin ceardac) ; 1ri%t) &eciorul lui
0o*ac: ; in ochi negri lacramand) ; e la inima o&tand.A
e%!re Bruia 0o*ac -i &ra$ii %"i (0o*"ce-tii) nu %e -tiu !rea multe. In baladele !o!ulare %e !o*e%te-te
cum a &o%t recu!erat de tat"l %"u) 3aba 0o*ac) din temni$ele turcilor. A haiducit la +nce!ut +n !"durile
3uco*"$ului) !e dealurile din (urul 6raio*ei. 'ai t,r#iu) a!ar tra-i %!re munte %!re !artea muntoa%" a
(ude$elor Bor( %i 'ehedin$i. In !rima (um"tate a %ecolului al-IVII-lea) du!" moartea lui 'ihai Vitea#ul -i
a lui 3aba 0o*ac) au du% lu!te +m!otri*a turcilor -i t"tarilor.
(*eorg*e oroi
Dltimul haiduc din Pomania interbelic" numit Bheorghe 6oroi %-a n"%cut +n %atul urne-ti) Qud.
orohoi la +nce!utul %ecolului trecut. 8ra &iu de $"ran -i muncea cu #iua !e !"m,ntul boierului local. /-
a c"%"torit mai a!oi cu &rumoa%a 7areta. Qandarmului comunal ii &ugeau ochii -i lui du!" ea) a-a c"
+ntr-o #i %e lua de ea !ro&it,nd c" 6oroi era !lecat la ogor. 6,nd %-a +ntor%) a a&lat) %-a du% la !o%t -i le-
a dat c,te 2 %"!t"m,ni de %!itali#are la to$i (andarmii. A &o%t are%tat -i condamnat. In +nchi%oare a
intrat +n leg"tur" cu di*er%e !er%ona(e certate cu or,nduirea. @a +ntoarcerea lui %-a o!rit +n codrul
Burandei %"--i +nt,lnea%c" !rietenii din ocn". Ace-tia &ormau o band" de ho$i !rintre care erau %i
*e%ti$ii 'a#"re -i 6"%"ndrel) %!aima codrilor 'oldo*ei. /-a +ntor% a!oi aca%") unde 7areta i-a !o*e%tit
toate mi#eriile %u&erite de ea din !artea (andarmilor) +n tot ace%t tim!. 6oroi %-a a%cun% *reo c,te*a #ile
a!oi +ntr-o noa!te a intrat din nou +n !o%tul de (andarmi) i-a b"tut bine) i-a legat -i le-a luat toate
armele -i muni$ia. A &ugit a!oi +n codru la *echile lui cuno-tin$e. In %curt tim! a de*enit c"!etenia lor)
inter#ic,ndu-le %" (e&uia%c" oamenii %"raci la drumul mare. Aduce %ub comanda lui un alt ho$ &aimo%
din 1ran%il*ania numit Dngureanu) care de*ine m,na lui drea!ta. In %curt tim! de*in cea mai temut"
band" din Pom,nia. Qa&uri &"cute inteligent &"r" %" %e trag" nici un &oc de arm") di*er%iuni &"cute
&or$elor de ordine -i ducerea lor +n eroare era !unctul &orte al ace%tor haiduci. Tintele !re&erate erau
boierii) notarii) a*oca$ii %i negu%torii e*rei. 8ra &oarte c"utat de autorit"$i -i iubit de cei %"raci. Au &o%t
ca#uri c,nd a dat bani direct *"danelor) co!iilor or&ani -i $"ranilor &"r" !"m,nt. Ace-tia a!oi au *enit
martori la !roce%ul lui ce %-a $inut la 3ac"u +ntre GM35-GM3K. In iarna lui GM33 (andarmii +i intind o
ambu%cad" la marginea !"durii Buranda) unde %unt uci-i 'a#"re %i 6"%"ndrel. Oi a%t"#i eEi%t" o
!iatr" monument acolo. 6oroi bene&icia#" %i de a(utorul !uternicului an AleEandre%cu) boierul
Burandei) un om care %im!ati#a atitudinea lui 6oroi. Ade%eori +i +m!rumuta chiar -i ma-ina) !e ace%ta
6oroi nu l-a c"lcat niciodat". 8%te !rin% la marginea 3oto-aniului -i +nchi% la inchi%oarea din ora-.
6elula +n care %t" +nchi% e%te U6amera de &ierU) unde a %tat %i 2antelimon) un alt haiduc din 3alta
3r"ilei) cu mult +naintea lui. Peu-e-te %" con*ing" %antinela -i &ug +m!reun" +n !"durea 'ih"l"-eni.
/antinela %e +m!u-ca 2 #ile mai t,r#iu) d,ndu--i %eama ce a &"cut. 8%te !rin% din nou un G an mai
t,r#iu +n ca%" la Ileana lui odoi) amanta lui din /uli$a. /e !are ca acea%ta l-a tr"dat. Are loc un
%chimb de &ocuri cu (andarmii. /e !red" cu o %ingur" condi$ie) %" *in" a*ocatul %"u '"rgineanu) lucru
care %e -i +nt,m!l". @a !roce% e%te a!"rat tot de ace%ta) nu e%te acu#at de omor -i i %e dau doar K
ani. /al*area lui a &o%t miile de martori *eni$i din toate colturile 'oldo*ei !entru a-l %u%$ine. 0u %e %tie
nimic %igur ce a &"cut du!" ce a ie-it din !u%c"rie. /e #*one-te c" a &o%t &"cut o&i$er de %ecuritate de
c"tre comuni-ti -i a a(un% general) comand,nd -coala de o&iteri de la 3"nea%a. Ar &i murit +n GM7M la
3ucure-ti. A*ea al$i 2 co!ii de la a doua %a ne*a%ta. 7areta %-a c"%"torit cu Qi(ie) un om din Buranda)
unde a locuit !,n" la moarte. A a*ut cu ace%ta co!ii ce tr"ie%c -i a%t"#i. 6o!iii &"cu$i cu 6oroi au murit
de mici. 3"tr,nii comunei !o*e%te%c c"ci !rin GM75 a *enit la urne-ti la !rim"rie o Volg" neagr" din
care a cobor,t 6oroi) a *orbit cu !rimarul c"te*a minute a!oi a !lecat %"-%i *ad" &ratele ce locuia 2
ca%e mai la *ale. @ocuitorii #onei +l !omene%c %i a%t"#i) &ace !arte din &olclorul local.
odreanu
0umele 6odreanu e%te %tr,n% legat de haiducie. @a +nce!uturile mi-c"rii haiduce-ti termenul codrean
de%emna t,lharii de codru) adic" haiducii. /!re eEem!lu) Ion 0eculce) +n @eto!i%e$ul T"rii 'oldo*ei)
relatea#" c") +n tim!ul domniei lui 6on%tantin 6antemir (GKF5>GKM3)) *reo 40 -i mai bine de codreni-
t"lhari $ineau drumurile din Tara de Qo%. 6u numele re%!ecti* e%te cuno%cut haiducul 6odreanu)
&a!tele c"ruia %unt re&lectate +n &olclor. u!" legendele rom,ne-ti %e !re%u!une c" ace%t haiduc a tr"it
toat" *ia$a +n codrii ?rheiului. e%!re *ia$a lui %e -tie &oarte !u$in) totu-i %e *ehiculea#" ideea c"
haiducul 6odreanu %-ar &i tra% din *i$" de domn) de loc din 3uco*ina. 8l a haiducit mult" *reme !rin
codru -i +n cele din urm" a murit la o m"n"%tire.
Pom,ni%mul a %u!ra*ie$uit !rin haiducie. In *remurile de aur ale haiduciei) cetele de!"-eau G00.000
de lu!t"tori.
3og"$ia obiceiurilor tradi$ionale) originalitatea -i di*er%itatea (ocurilor !o!ulare cu m"-ti) la care %e
adaug" -i crea$iile me-te-ugarilor) mai ale% +n domeniul $e%"turilor de interior) a broderiei !e !iele -i a
ceramicii) +ndre!t"$e%c e&ortul celui a(un% aici de a cunoa-te mai +ndea!roa!e crea$ia !o!ular" din
di&eritele comune ale (ude$ului.
In &otosani %e de%&"-oar" +n &iecare an Ce%ti*alul (ude$ean al obiceiurilor de iarn" +n cadrul c"ruia
arti-tii aduc !e %cen" c,ntecul -i dan%ul %!eci&ice #onei) !recum %i co%tumul !o!ular tradi$ional.
htt!:;;JJJ.u%h.ro;%hoJthread.!h!<F57K-1radiL65LA3ii-datini-L65LMCi-obiceiuri-%trL64LF3mo
L65LMCeL65LMCti;!ageG2
0luguorul i 0lugul mare - 0lugul 5lcilor 2 &9 decembrie 2 Jn satele romneti, pe lng
bucuria i fastul ce Knsoesc trecerea dintre ani, a1unul 5nului ou continu s fie marcat de o
datin strveche al crei nume i ceremonial de manifestare difer de la o ;on etnografic la
alta7 {"luguorul{, {4ratul{, {4rtura de #fntul 6asile{, {Buhaiul{, {"lugul !are{, {"lugul
flcilor{.
"luguorul este un strvechi obicei agrar, simboli;nd principala ocupaie a ranilor romni
i care are ca mesa1 munca pmntului (aratul, semnatul, seceratul, treieratul, rodnicia
cmpului, belugul semnturilor, mcinatul grului, cernutul finii, facerea pinii i
colceilor, precum i hrnicia i sntatea ga;delor%. "rimii pornii cu "luguorul sunt copiii
(doar biei%, aprnd apoi i flcii care Knsoesc {"lugul{ tras de boi sau cai, astfel
completnd imaginea de poveste a srbtorii. Jn a1unul sau chiar Kn ;iua 5nului ou, ceata de
flci, cu bice, clopote i plug sau buhai, pleac prin sat, pentru a ura. Bicele i harapnicele se
fac din fuior de cnep i sunt groase, pentru ca, atunci cnd pocnesc, s rsune cat mai tare i
mai departe. Buhaiul este un vas de lemn, o cof sau o putin, legat la gur cu piele de capr
sau oaie, bine Kntins. "rin mi1locul acesteia trece o uvi din pr de cal, udat cu ap, care se
trage cu mna i produce un ;gomot asemntor cu mugetul unui bou (buhai%. Foarte rar
plugul i buhaiul se folosesc Kmpreun. 5tunci cnd se folosete un plug adevrat, se trage o
bra;da Kn curtea gospodarului, se recit urarea aratului Kn acompaniamentul bicelor, a
;gomotelor de buhai i a strigturii7 {!nai mi, hi, hiE{ Bra;d neagr revrsarm 2
(dup Constantin Briloiu i ?milia Comiel% >iE >iE e scularm Jntr2o sfnt 1oi, Cu
plugul Cu doispre;ece boi, #2arm, arm, Bra;d neagr revrsarm. #e duse stpnul nostru
3a luna 3a sptmna, # va; grul de2i copt. Cnd el sosi, Jmi gsi #picul ct trestia, Bobul
ct ma;rea. 5tuncea stpnul nostru #e duse la )bor7 3ua nou oca de fer Gi nou de oel,
Fcu nou secerele Gi nou toporele, .du pe la nepoi i nepoele #cere grul cu ele, #
secere din snop Jn snop, #2l du la arie. #e mai duse stpnul nostru 3a )bor Gi cumpr doi
boi egri ca corbul Gi iui ca focul7 Cu picioarele $reierau, Cu nrile 6nturau, Cu coarnele
Jn car puneau. "e drum la moar pleca, "e meterul morar Kl gsea Gi dup ce mcina, Cru
acas c2aducea. .alba2i soioar, de2l vedea, !nicele2i rsfrngea7 "unea sita i cernea, Jn
copaie frmnta, Frumos colac c fcea, 3a colindtori c2l da. 3a anul i la muli aniE Jn
inutul eamului, Kn seara de 5nul ou, dup lsarea Kntunericului, pornesc s colinde
adulii, formnd cetele "lugului mare. 5ceast tradiie se bucur de un prestigiu aparte, la
aceast srbtoare participnd nu numai tinerii, ci i vrstnicii. Ceata "lugului mare este
Knsoit de mu;icani care merg pe lng "lugul tras de boi sau cai. "articipanii sunt Kmbrcai
cu toii Kn straie de srbtoare7 cmi brodate, iari albi, brie roii i chimire, ci;me,
pieptare, sumane sau co1oace. Cciulile negre sau brumrii de astrahan au @;grdue de
mrgele i salbe de ieder cu busuiocD, Knsemne ale rangului deinut pe durata ceremonialului.
Btrnii povestesc despre fetele care fur aceste fire de busuioc, ca vor avea noroc tot anul.
?lementul care separ "luguorul de "lugul Flcilor este Knsui plugul. "us pe roi i
Kmpodobit cu bra;i decorai cu panglici colorate, ciucuri, covrigi i mere roii, avnd Kn vrf
un tergar brodat, acesta confer ritualului un statut special. "lugul este tras de dou pn la
patru perechi de boi sau de cai. )dat intrai Kn curile gospodarilor, vtaful, adic eful cetei,
Kncepe s recite "luguorul, acompaniat de sunetele buhaiului i ale fluierului. 3a final, flcii
trag bra;da cu plugul Kn mi1locul curii, Kn semn de belug. 5cest obicei Ki are rdcinile Kn
strvechea credin dacic a perpeturii vieii, a unui nou Knceput.
Variante mai recente ale poeziei pluguorului dovedesc fr putin! de tgad cum uitarea
sensurilor rituale" practicarea obiceiului ca element de spectacol i de bun dispozi!ie"
eventuala apari!ie a unor noi func!ii" au atras modificri de substan! #n te$tul poetic" pentru
care numai practicarea la momentul #ndtinat" persisten!a unor elemente de recuzit i a
unor forme poetice fac posibil clasarea lui #ntre te$tele de pluguor:
5ho, 5hoooE 0a mai roag mai flci
3a muli ani, boieri, cu bineE Gi la stnga trei bti
Bine seara n2o2nserat, $ot mai Kndemnai mi, hi, biE
oi cu plugul ne2am luat .2ta gospodin de cas,
C2aa2i Kn lume lsat 0a poftim pnrla fereastr
# arm o bra;d, dou, Gi nu sta aa mhnit
Gi s punem pine nou' C i2e fata urt.
(.....................................% Gi nu vin peitori Kn cas
%.....................................& ' se aeze la mas...
poe;ia pluguorului, practicat cu prile1ul obiceiurilor de 5nul ou, pre;int o
situaie particular a raportului Kn discuie. ?a nu mai descrie ritul Kn a crui
componen intr, ci reconstituie verbal practica agrar a cultivrii grului de la
arat i semnat pn la seceri, treierat, mcinat, fcutul pinii. #e poate spune
c Kn acest ca; poe;ia descrie o anumit realitate i o rituali;ea;. .ei muncile
cmpului sunt relatate cu o deosebit e=actitate Knct o funcie iniiatic, de
@mementoA, de @mic tratat de agrotehnicA observat de muli comentatori este
pe deplin posibil i este susinut chiar de formele arhaice ale poe;iei Knsei,
rostul ei nu se reduce totui la aceasta. #chimbarea datei de practicare a
obiceiului, transplantarea lui de primvara la Knceputul anului calendaristic, Kn
mie;ul iernii pe meleagurile noastre, a determinat ( credem ( acest proces de
rituali;are a realitii Kn poe;ie. Jn ambele tipuri de pluguor ( transilvnean i
moldo2muntean ( se simte o atmosfer solemn, deosebit, ceremonial.
"lecarea la arat, gest Kn ultim instan foarte normal, este precedat de o suit
de acte rituale, conservate ca atare Kn te=t7 @Jntr2o 1oi de diminea,! F s2a sculat
badea din fa, F diminea,a s2a sculat, F &e o'8i negri s2a s&!lat, iar soia
dumisale F &rea 'instita ga3d! mare F un tir alb Kn mini i2a dat N i s2a ters pe
mini curat (...% chica neagr2a pieptnat F Kn strai nou s2a Kmbrcat, F la icoane s2
a2n'8inat etc.A ?=presiile subliniate atest tocmai ceremonialitatea momentului,
insistnd pe ideea de puritate i de purificare, de noutate, de Knceput. ici actul
final ( fcutul pinii ( nu este lipsit de o not deosebit, cu certe implicaii
rituale. Cea care face pinea este o bab @btrn i slab F bab din cele
btrne F care tiu rndul la pineA unde simim o evident trimitere la ideea de
tradiie, de continuitate, dar i la aceea de puritate, de ins ales, deosebit, unic.
(n ultim cuv)nt despre poezia colindelor* categorie bogat reprezentat
#n folclorul rom)nesc" colindele #nf!ieaz o situa!ie deosebit din
perspectiva raporturilor lor cu ritualul. +e referim desigur la colindele
laice propriu,zise care" cum se tie" alegorizeaz realitatea i o
proiecteaz asupra beneficiarului" e$ercit)ndu,i #n acest fel func!ia de
urare" primordial.
#imbolul obiceiului purtat de copii este Sorcova, odinioar reali;at din ramuri de mr, prun,
cire, sau trandafir, puse la Knmugurit de #f. 5ndrei i Kmpodobite cu beteal roie. Copiii intr
Kn casele oamenilor, Ki lovesc uor cu #orcova, spunndu2le7
#orcova, vesela, #a trii, #2mbtrnii, Ca un mr, Ca un pr, Ca un fir de trandafir. $are ca
piatra, 0ute ca sgeata, $are ca fieruz, 0ute ca oeluz, 3a anuz i la muli aniE Cnd copiii i2au
terminat de rostit urrile, #emntorii, (cei care poart Kn tristue boabe de gru, porumb,
fasole% Kncep s arunce prin cas semine, cu credina c acestea vor determina belugul
recoltelor viitoare.
Semnatul #emn gru, semn secar, "n sear s rsar' "n mine s se coac "ine
mult s se facE #ntate i la muli aniE 5nul ou cu sntate, 6oie bun Kn bucateE "loi la
timp, oroc la plugE #2avei parte de belug, # trii, s2ntinerii Jntru muli ani fericiiE
2ergelul {6ergelul este un ritual la care particip mai ales tinerii necstorii, dar i prinii
acestora, Kn a1unul noului an. Cei care fac {6ergelul{ doresc s afle ce le re;erv noul an, mai
ales dac i cu cine se vor cstori. "ersona1ul cel mai de seam aici este {6ergelatorul{ sau
@CoagaA, care urmea; s {proroceasca viitorul{. Ca elemente de recu;it sunt folosite, Kn
primul rnd, vergelele, nite bee anume confecionate sau improvi;ate de la r;boiul de esut,
o covat folosit la frmntatul pinii, dou farfurii sau dou cofe, cu sau fr ap, i o fa de
mas sau un @lipideuA. Feciorii i fetele, care particip la vergel, aduc cu sine cte un inel.
Feciorii tocmesc mu;icanii i aduc butura, iar fetele mncarea pentru petrecere. @Jn pre;ena
birilor de vergel tinerii introduceau inelele Kn cte2o cof, separat fetele, separat feciorii. #ub
privirile tuturor, goaga (acoperit cu un cearceaf ca s nu se vad cum AtomneteA el inelele%
amesteca inelele cu a1utorul vergelelor. 5cum se cnta >ora vergelului7 #coate goag, scoate
0nel de2arginl Jn de1et mititel, !ire frumuel. .up aceste versuri ale cntecului, goaga
scotea cu vergelele, din cele dou cofe, cte dou inele, urmnd ca posesorii lor s forme;e
pereche. Cntecul se repeta pn cnd erau scoase toate inelele, iar unul dintre biri stropea
prin surprindere pe tinerii participani. Jn continuare, cei sortii s fie pereche Ki petreceau
Kmpreun pe durata ce urma ca un preludiu nunii lor de1a proiectateA .r. namfir .e1eu 2
@#ub;onarea etno2folcloric a 1udeului Clu1A.
2asilca 2 obicei agrar care repre;int 1ertfa grului Kn iposta;a ;oomorf a "orcului. ?ste
structurat dup modelul colindelor cetelor de feciori i se practic Kn a1unul sau Kn noaptea
5nului ou. Iiganii obinuiau s numeasc @6asilca{ urii domesticii pe care Ki 1ucau prin
sate Kn a1unul sau dimineaa 5nului ou. Jn vechime, cnd iganii erau Knc sclavi, cereau de
la domni capul porcului tiat de Crciun. 5cesta era Kmpodobit, iar Kn a1un, sau chiar de 5nul
ou, era purtat pe la casele oamenilor, care Ki rsplteau cu bani sau produse alimentare. Jn
perioada 5nului ou, se practic i 1ocurile cu mti, datini cu valoare documentara i
e=presivitate artistic deosebite. 5cestea constituie Kntruchiparea fantastic a unor ;eiti
arhaice ale vegetaiei7 {Capra{, {Bre;aia{, {Cerbul{ {$urca{ {4rsul{, {Ciuii{, Frumoii{ etc.,
simboluri ale fertilitii i fecunditii, care, dup aprecierea specialitilor, leag spiritualitatea
romneasc de antichitatea greac i de civili;aiile orientale.
Jn alte pri, Kn noaptea de 5nul ou, flcii i fetele merg la pomii din livad cu busuioc i fir
rou, cu ochii Knchii, i leag firul de un pom. .imineaa merg s vad pomul. .up cum e
pomul aa va fi i ursita. .e e pomul mare i fr noduri, e motiv de bucurie. .up o alt
tradiie, ei alearg prin curile vecinilor aruncnd cu semine de mei i cnep Kn geam. Cei
din cas rspund @ca mine, ca mineA. .ac cel care a rspuns e btrn Knseamn c i ursitul e
la fel i tinerii se Kntristea;. 6iitorul nu poate fi numai descifrat, dar i influenat. 5ceasta
este i rolul colindelor i urrilor care se fac Kn aceast
'f Vasile
1idicatul la grind 2 Kn ;iua de #f. 6asile, Kn )ltenia, moaa merge la casa micului prunc
ducand un colac i un ban de argint, daruri pentru copil i prini. "une colacul pe capul
copilului, apoi Kl ridic la grind, urndu2i s creasc mare, s fie sntos i cuminte. 5poi
moaa este ae;at la mas i osptat cu toat cinstea.
Ziua de Sfntul Vasile este prima zi a anului, ziua n care fetele pun pun i t pentru a visa
b rbatul cu care se vor c s tori . Pun ile sunt f cute din r murele de m r dulce, construite din t
dou crengu e, care sunt, mai apoi, plasate n locuri ascunse. De ele se leag un m nunchi de t
busuioc, o par de argint legat cu un fir de a ro u, un inel, o batist i un ir de m rgele. t
Tradi ia romneasc spune c dac puntea este plin de brum , atunci fata se va c s tori cu un t
b rbat bogat, iar dac puntea nu are brum , atunci se va c s tori cu unul s rac.
Un alt obicei prin care fetele tinere, nec s torite i pot afla alesul este acela de a pune
busuioc la ghizdurile fntnii, iar dac a doua zi g sesc busuiocul cu promoroac atunci se
vor m rita n acea iarn .
Prin unele regiuni ale rii se obi nuie te ca fetele s scrie dou bilete , unul cu numele lor,
altul cu numele b iatului pe care fetele l gndesc ca so . t Amndou biletele le vor pune la
culcare sub pern , iar diminea a bag mna sub pern i vor lua unul dintre ele. Dac nimeresc t
biletul cu numele b iatului atunci se vor c s tori cu acesta n acel an, dac nu, atunci o vor
face mai trziu.
O alt tradi ie este aceea n care fata sau fl c ul, lega i la ochi, se duc pn la gardul
ocolului i num r parii de la 9 pn la 1 , adic invers, apoi leag parul num rul 1 cu un fir de
a ro ie. Diminea a se vor duce s l caute, iar dac parul e drept atunci so ul va fi frumos, t t t
mndru i bogat. Dac parul are noduri atunci va fi b trn i ar gos, iar dac parul e strmb t
atunci va fi urt i pocit.
Mai este i un alt ritual vechi, care ne nva c fata care vrea s afle dac se va m rita n t
cursul anului sau n anii viitori, trebuie s mearg n cote ul porcilor sau n grajdul vitelor. Aici va t
trebui s dea cu piciorul ntr-un porc sau ntr-o vit i s rosteasc urm toarele cuvinte: hui
etimp (anul acesta), hui atimp (anul viitor), hui dincolo deatimp (al doilea an). Dac porcul
grohote te, iar vita se mi c la prima strigare atunci fata se m rit n lunile care vin, iar dac se
mi c la a doua sau la a treia strigare atunci fata se va m rita peste un an sau doi. Dac se
ntmpl s nu se mi te, fata va mai avea de a teptat.
http://traditii,superstitii.ro/obiceiuri,si,ritualuri,in,ziua,de,sfantul,vasile,pentru,aflarea,celui,
ales/
Fiind la cumpna Kntre @timpul btrnA i cel nou fetele din comunitatea steasc Ki cutau prin semne
matrimoniale ursitul, aflarea viitorului so. Jn satele noastre obiceiul se numea @snvsiA amintind numele
#fntului 6asile i consta printr2o ceremonie magic Kn care fetele de mritat Ki ghiceau viitorul so.
Jn linii generale, scenariul, locul i recu;ita erau cam peste tot aceleai7 flcii i fetele, de vrste apropiate se
adunau la casa unora dintre ei. Jn camera cu ferestrele acoperite se ae;au pe mas 8 ( 9: blide (farfurii% cu
fundul Kn sus care fiecare acoperea cte un obiect considerat simbolic7 oglind, pieptene, busuioc, tiulete de
porumb, spin, bani, pine, mici instrumente de lucru (cuit, cute, foarfece%.
Fetele Ki alegeau cte un blid i Kn funcie de ce gseau sub el, descopereau prin analogie cu obiectele, defectele
sau calitile viitorilor soi. )biceiul descris se practic Kn deosebi Kn Iinutul "durenilor (laolalt cu snvsierea
animalelor i schimbatul porilor%, nona )rtiei, la !rtineti i Boorod, Kn "latoul 3uncanilor, 6alea
!ureului i sporadic Kn Iara narandului."e 9 ianuarie, de #fntul 6asile se ;ice c e bine s bei mult vin,
e=istnd credina c att vin ct va bea omul Kn aceasta ;i, att snge va avea Kn obra; Kn timpul anului. !ai mult,
femeile obinuiau beau i 1oac fusul i furca, pentru a crete cnepa peste an.
http7FFwww.realitatea.netFanul2nou2traditii2si2obiceiuri292ianuarie2an2nou2fericit9</:+&/.html
8oboteaza (0ordanul, Bote;ul .omnului% 2 , ianuarie Jn !oldova i $ransilvania se practic
/hiraleisa, obicei de purificare a spaiului i de invocare a rodului bogat i are loc la
Bobotea;. ?ste organi;at de copii dup modelul colindelor. Jn a1unul sau Kn ;iua de ,
ianuarie, grupuri de biei intr Kn curile oamenilor i Kncon1oar casele, gra1durile, holdele,
sunnd din clopoei, tlngi, fiare vechi, rostind Kn cor versurile 7 DChiraleisa, spic de gru,
"n2n bru, Roade bune, !an2n grneEA Jn Bucovina, Kn dimineaa acestei ;ile, oamenii
aprind focuri, 1oac Kn 1urul lor i apoi sar peste ele, acest obicei numindu2se ardeasca. @3a
5p2botea;, mai toi romnii aprind paie i frun;e i fac par mare i dup ce se micete para
sar peste eaA 2 #imion Florea !arian Cuvntul Chiraleisa are la origine o formul liturgic
greceasc i Kn limba romn Knseamn D.oamne miluieteEA. Jn aceast ;i, preoii sfinesc
apele. 3ng ap se face 5gheasma mare, din care oamenii iau i Ki stropesc casele i vitele,
pstrnd restul Kn sticle, pentru leac. #e spune c cine se arunc Kn ap Kn aceast ;i, va fi ferit
de toate bolile i c atunci cnd preotul arunc crucea Kn ap, dracii ies i fug pe cmp, Kns ei
nu sunt v;ui, Ki pot vedea doar lupii. #pun btrnii notri c dac Kn ;iua de Bobotea;
vremea e frumoas, anul va fi bogat Kn pine i pete. Jn sudul rii se practic 8otezul i
?ncurarea cailor (alergarea cailor pe cmp%, ritual care are drept scop purificarea v;duhului
(prin ;gomote% de duhurile rele. Jntr2un colind de fecior, calul ameninat c va fi vndut,
rspunde7
@2#tpne, stpne, .e vndut me2i vinde .a2i mai adu aminte 5n la Bobotea; "e ghe
rnea, Caii potcovii Gi Knc hrnii. .ar eu nici potcovit Gi nici hrnit Gi eu m2am silit "e
toi i2am Kntrecut "e cinste i2am fcut Iie de voinic !ie de cal bunA. $oate aceste obiceiuri
legate de Bobotea; au o dubl semnificaie7 de alungare a spiritelor rele care bntuie libere
de la Crciun, dar i de atragere a belugului. @3a Bobotea;, cnd moaie preotul crucea Kn
ap, toi dracii ies din ap i rtcesc pe cmp pn trece sfinirea apelor. Gi nimeni nu2i vede
afar de lupi care se iau dup dnii i unde2i a1ung, acolo se iau dup dniiA 2 #imion Florea
!arian.
S%. *oan 8oteztorul " Sntion 2 - ianuarie D4ltima ;i a ciclului srbtorilor de iarn,
Bobotea;a, cuprinde motive specifice tuturor ;ilelor de renovare ale anului, inclusiv ospeele
i manifestrile orgiastice. "etrecerea ;gomotoas a femeilor cstorite, organi;at Kn ;iua i
noaptea de #ntion (- ianuarie, a doua ;i dup Bobotea;,% care pastrea; amintirea
manifestrilor specifice cultului ;eului .ionisios, este numit, Kn 1udeele din sud2estul
Romniei (Bu;u, 6rancea, Brila, $ulcea i Constana%, niua Femeilor, *ordnitul sau
,ontoroiul 5emeilor. 0on Chinoiu ( .atini i obiceiuri de Bobotea;.
*ordnitul 2 .e la Bobotea; la #f. loan, grupuri de feciori merg cu 0ordanul. ?i Kmprumut
busuioc i agheasm de la preot (folosite de Bobotea;% i merg pe la casele oamenilor,
bote;ndu2i i iordnindu2i. Feciorii iau Kn brae fiecare membru al familiei i se Knvrtesc.
4nii oameni se lupt cu acetia tiind c @iordnitoriiA sunt a1utai de #f. 0oan care d putere i
celui care se lupt cu ei. #e spune c dac un flcu a fost @iordnitorA un an, trebuie s
continue trei ani la rnd.
Ddatul *onilor 2 4nul dintre cele mai comune nume la romni este 0oan. Jn dicionarul
etimologic semnificaia acestui nume este Dcel de care .umne;eu are mil{. "atronul spiritual
al celor care poart acest prenume este #fntul 0oan Bote;torul care se serbea; Kn -
ianuarie.
Jn $ransilvania i Bucovina, cei care sunt numii 0oan au o srbtoare aparte, numit DDdatul
*onilorE. Ritualul de bote;are simbolic are integrat Kn el i momente care amintesc de
srbtorile greceti sau romane ale Knceputului de an. "rin analogie se poate a1unge i la o
asemnare cu ritualurile tracice care Ki erau Knchinate lui .ionusos. Jn $ransilvania ($lmcel
1ud. #ibiu%, flcii cu nume de 0oan poart un steag Kmpodobit i sunt urcai Kntr2un car
alegoric, gtit cu crengi de brad. 5nimalul Knhmat, cal sau bou, este i el Kmpodobit cu betele
colorate i Kn acest fel, cu toii, sunt purtai pn la marginea satului, la un ru. 5ici, 0onii sunt
bote;ai i purificai de toate relele anului trecut, astfel, Kntreaga comunitate urmnd s aib
parte de un an Kmbelugat. .up acest ritual, se organi;ea; 1oc, la care sunt invitate i fetele.
#rbtorea este Kncheiat, de obicei, acas la unul dintre 0oni, iar acesta Ki cinstete prietenii
cu butur i colaci. Jn unele ;one din ar femeile duc plocoane moaei care le2a a1utat s
aduc pe lume copii. 5re loc apoi o petrecere cu mncare i butur, Kn timpul creia femeile
rup cte o bucat din colacul mare fcut de moa i Kncearc, dup forma bucii de colac, s
ghiceasc dac vor mai avea copii i dac vor nate fete sau biei. Jn alte ;one se ine
@$ontoroiul femeilorA. #e spune c aceasta este adevrata ;i a femeii, {/ !artie{ fiind o
invenie a celor care locuiesc la ora. #e crede c Kn aceast ;i femeile sunt mai puternice
dect brbaii lor crora nu le gtesc nimic i pe care nu2i a1ut Kn gospodrie. ?le se adun
acas la o {ga;d{, fac o petrecere cu lutari fr s2i cheme i pe brbai, iar cnd ies pe uli
Ki prind pe brbaii Kntlnii Kntmpltor i le cer cte o vadr de vin ca rscumprare, altfel Ki
arunc Kn ru sau Ki {iordnesc{ stropindu2i cu ap. Jn Bucovina, se pune un brad Kmpodobit la
porile tuturor celor care poart acest nume, iar 0onii dau o petrecere cu lutari. Jn tradiia
popular, #f. 0oan este naul lui 0isus i protectorul copiilor mici, pe care Ki a1uta s nu moar
nebote;ai. 5tunci cnd vremea se mai Kncl;ete, se spune c #f. 0oan a bote;at gerul. )
legend spune c7 @#f. 0oan era un pstor de capre, care nu v;use niciodat oameni. ?l se
ruga srind peste un butuc, Knainte i Knapoi, ;icnd7 @asta ie, .oamne, asta mie, .oamneA.
6;ndu2l cum se roag, nite trectori l2au Kndrumat ctre biseric. #f. 0oan i2a ascultat i,
ducndu2se la biseric, i2a v;ut pe oameni cum Ki duc pcatele Kn spate, ca pe nite snopi de
paie. Cre;nd c aa trebuie sa fac i el, a luat Kn spate un snop de paie adevrat. Ca urmare,
preotul a cre;ut c Ki bate 1oc i l2a gonit din biseric. #f. 0oan s2a Kntors la butucul i la
rugciunile lui care Ki sunt mai plcute lui .umne;euA. Jn Bucovina, la porile tuturor celor
care poart acest nume, se pune un brad Kmpodobit, iar acetia dau o petrecere cu lutari.
Romnii au parte de tradiii i obiceiuri deosebite care, prin originalitatea i caracteristicile
specifice, leag vechile timpuri de cele noi. Cele mai multe tradiii sunt strns legate de
#rbtorile Crciunului i 5nului ou. $radiiile vechi poart cu ele peste timpuri podoabe i
daruri ale pmntului, Knelepciunea poporului i credina Kn .umne;eu.
#aria Folban omlea
A+unul &obote,ei
A(unul 3obote#ei era) in egala ma%ura) %i un moment &a*orabil &armecelor) de%cantecelor %i altor
!ractici magice. imineata) inainte de a!rinderea &ocului) %e %trangeau cenu%a din %oba %i gunoiul din
ca%a !entru a &i !a%trate !ana in !rima*ara) cand %e !re%arau !e %traturile cu legume U!entru a le &ace
rodnice %i a le !rote(a de gu(uliiU. Canul de %ub &ata de ma%a %i bulgarii de %are %e adaugau in hrana
animalelor U!entru a le &eri de &armece) de boli %i de duhurile releU. In acela%i %co! era &olo%ita %i
aghea%ma luata de la !reotul care *enea cu Iordanul.
/e credea ca daca) in dimineata A(unului de 3obotea#a) !omii erau incarcati cu !romoroaca) ace%tia
*or a*ea rod bogat. e a%emenea) %e credea ca animalele din gra(d *orbe%c la mie#ul no!tii din%!re
#iua de 3obotea#a de%!re locurile unde %unt a%cun%e comorile.
In acea%ta #i erau inter#i%e certurile in ca%a %i nu %e dadea nimic ca im!rumut) nici macar (aratec din
&ocul din *atra.
In %eara de A(un %e %a*ar%eau !ractici de a&lare a duratei *ietii. Inainte de culcare) %e luau carbuni din
*atra %i %e denumeau cu numele tuturor membrilor &amiliei. /e credea ca !rimul care *a muri) *a &i cel
al carui carbune %e *a %tinge mai re!ede.
&obotea,a - . ianuarie
3obotea#a) %erbata in #iua de K ianuarie) incheie ciclul %arbatorilor de iarna %i are) !e langa
intele%urile cre%tine - momentul na%terii %!irituale a 'antuitorului - tra%aturi de mare %arbatoare
!o!ulara.
In a(unul 3obote#ei %e !regate%te o ma%a a%emanatoare cu ma%a din a(unul 6raciunului. 2e ma%a din
Ucamera de curatU %e a%terne o &ata de ma%a) alea%a %!ecial !entru ace%t moment) %ub &ata de ma%a
%e !une &an %au ota*a iar !e &iecare colt %e !une cate un bulgare de %are. ea%u!ra %e a%ea#a
doua%!re#ece &eluri de mancare: coli*a - grau !i%at) &iert) indulcit cu miere %i ame%tecat cu nuca !i%ata
-) bob &iert) &iertura de !rune %au !er(e a&umate) %armale ( Ugalu%teU ) um!lute cu cru!e) bor% de
Uburechiu%eU %au Uurechiu%ele babeiU - bor% de &a%ole alba in care %e &ierb coltuna%i mici) um!luti cu
ciu!erci) ce au colturile li!ite in &orma de urechiu%e -) bor% de !e%te) !e%te !ra(it) U*ar#areU - !lacinte
de !o%t um!lute cu tocatura de *ar#a acra -) !lacinte cu mac etc.
2ana la %o%irea !reotului cu Iordanul %au 6hiralei%a) nimeni nu %e atinge de mancare iar) imediat du!a
%&intirea me%ei) !arte din bucate %unt adaugate in hrana animalelor !entru Ua &i !rote(ate de boli %i
!entru a &i bune de !ra%ilaU.
Alta data) du!a ce !reotul ro%tea 1ro!arul 3ote#ului %i %tro!ea cu aghea%ma in ca%a %i !e go%!odari)
era in*itat %a %e a%e#e !e la*ita. /ub laicerul de !e la*ita erau a%e#ate) din tim!) boabe de !orumb -
Uca %a %tea clo%tile !e ouaU - %i bu%uioc - Uca %a *ina !etitoriiN. 3u%uiocul ace%ta era &olo%it) mai tar#iu)
in de%cantecele de drago%te.
In %emn de ra%!lata %e dadeau: bucate (Ude%agaruluiU)) bani (!reotului)) nuci) mere %i co*rigi (co!iilor)
iar) !e crucea !reotului) go%!odina ca%ei a%e#a cel mai &rumo% &uior de cane!a. ?&erirea &uiorului a*ea
mai multe %emni&icatii: %e credea ca de &irele ace%tuia %e *or !rinde toate relele) ca &uiorul de*enea o
!unte !e%te care *or trece %u&letele mortilor %au ca 'aica omnului *a &ace din cane!a un *oloc cu
care *a !rinde %u&letele mortilor din iad !entru a le ridica in rai.
&obotea,a - s%initirea apei
In #iua de 3obotea#a are loc %&intirea a!ei) in tim!ul %lu(bei de Iordan. 2regatirea ace%tui moment %e
&ace) %i a%ta#i) cu multa atentie) in &iecare comunitate. @ocul de de%&a%urare a %lu(bei %e alege
im!reuna cu !reotul %atului) de obicei intr-un %!atiu mai larg - unde %a &ie cel !utin o &antana -) in
imediata *ecinatate a unei a!e curgatoare) in go%!odaria unui om %au in curtea bi%ericii. 2entru ace%t
moment %e aduce a!a) care %e !unea in *a%e mari de lemn %i) tot acum) %e taie) la rau) o cruce mare
de gheata. In (urul ace%tei cruci %au in (urul crucii care %e a&la in mod normal in curtea bi%ericii) %e
de%&a%oara intreg ceremonialul religio%) la care !artici!a toata %u&larea comunitatii.
u!a %lu(ba de %&intire a a!ei) tran%&ormata in aghea%ma) &iecare %atean i%i ia a!a %&intita in *a%ele de
lemn %au de %ticla cu care a *enit de aca%a. 2e drumul de intoarcere ei %triga U6hiralei%aU- !entru
bel%ugul holdelor *iitoare) !entru !uri&icarea aerului %i !entru cre%terea cat mai mare a cane!ii - %i
toarna cate !utina aghea%ma in toate &antanile intalnite in cale. ?data a(un%i aca%a) oamenii %&inte%c
cu aghea%ma %ura) gra(dul) animalele din gra(d) !omii din li*ada) ca%a %i interiorul ca%ei.
&obotea,a - practici populare de puri%icare a spatiului si de alungare a spiritelor male%ice
3obotea#a cumulea#a elemente %!eci&ice de reinnoire a tim!ului calendari%tic) la riturile cre%tine
adaugandu-%e !ractici !o!ulare de !uri&icare a %!atiului %i de alungare a %!iritelor male&ice. In
3uco*ina) !uri&icarea aerului %e &acea) cand*a) !rin &ocuri %i &umegatii) in cadrul unui obicei numit
Ardea%ca. Acea%ta mani&e%tare a*ea loc imediat du!a %&intirea a!ei cand tinerii %e retrageau !e locuri
mai inalte) a*and a%u!ra lor carbuni a!rin%i ce &u%e%era &olo%iti anterior la a!rinderea %ecalu%elor) %i
a!rindeau &ocurile de 3obotea#a. Pugul era &acut din *rea%curi %i &run#e u%cate %tran%e de &eciori cu o
#i inainte. 1inerii cantau %i dan%au in (urul &ocului %i %areau !e%te &oc) atunci cand ace%ta %e mai
!otolea) in credinta ca *or &i &eriti) a%t&el) de boli %i de !acate. @a !lecare) &iecare lua carbuni a!rin%i cu
care) odata a(un%i aca%a) a&umau !omii din li*ada in %co! &ertili#ator. e a%emenea) incon(urau ca%a
cu !ulberea &olo%ita ca incarcatura !entru %ecalu%e cre#and ca) in ace%t &el) ca%a *a &i &erita de
!rime(dii) mai ale% de tra%nete.
In cele trei #ile) cat tine 3obotea#a in 3uco*ina) eEi%ta %ate in care *ecinii) !rietenii %i rudele
obi%nuie%c a %e colinda reci!roc) du!a cum eEi%ta comunitati in care) in ace%te #ile) rea!ar ma%catii.
1inerii) ma%cati in babe %i mo%negi) colinda mai ale% !e la ca%ele unde %e ga%e%c &ete de maritat)
obiceiul &iind o remini%centa a cultului mo%ilor %i %tramo%ilor !recum %i a unor *echi !ractici
&ertili#atoare.
http7FFwww.ush.roFshowthread.phps/+-,2$radiyC+y5&ii2datini2yC+y8Fi2obiceiuri2str
yC*y/&moyC+y8FeyC+y8FtiFpage9:
&obotea,a - . ianuarie
3obotea#a (Iordanul) - K ianuarie: la 3obotea#a nu %e %!ala ru&e) a!a %&intita luata acum are !uteri
miraculoa%e) ea nu %e %trica niciodata. @a 3obotea#a %e %&inte%c toate a!ele) iar !reotul %e duce la o
a!a unde *a arunca crucea. 'ai multi barbati %e arunca in a!a ca %a o aduca ina!oi) iar cel care *a
%coate crucea din a!a *a a*ea noroc tot anul.
Iordanitul &emeilor: in %atele din nordul tarii) !e *remuri) &emeile %e adunau in gru!uri mari aca%a la
cine*a %i duceau alimente %i bautura. u!a ce %er*eau ma%a) ele cantau %i (ucau toata noa!tea.
imineata ie%eau !e %trada %i luau !e %u% barbatii care a!areau intam!lator !e drum) ii luau cu &orta la
rau amenintandu-i cu aruncatul in a!a. 1ot acum) in unele regiuni) a*ea loc integrarea tinerelor
ne*e%te in comunitatea &emeilor ca%atorite !rin udarea cu a!a din &antana %au dintr-un rau. In noa!tea
de 3obotea#a) tinerele &ete i%i *i%ea#a ur%itul. 8le i%i leaga !e inelar un &ir ro%u de mata%e %i o bucatica
de bu%uioc4 bu%uioc %e !une %i %ub !erna. Cetele care cad !e gheata in #iua de 3obotea#a !ot &i
%igure ca %e *or marita in acel an.
/&antul Ioan 3ote#atorul - 7 ianuarie: ace%t obicei) numit UDdatul IonilorU) are loc in 1ran%il*ania %i
3uco*ina. In 3uco*ina) la !ortile tuturor care !oarta ace%t nume %e !une un brad im!odobit) iar ace%ta
da o !etrecere cu lautari. In 1ran%il*ania cei care !oarta ace%t nume %unt !urtati cu mare alai !rin %at
!ana la rau unde %unt bote#ati; !uri&icati.
&obotea,a
In %uita celor G2 %arbatori im!ortante cre%tine %e numara %i 3obotea#a (3ote#ul omnului)) tinuta in
&iecare an) in #iua a %a%ea a lunii ianuarie. /arbatoarea e%te menita %a reamintea%ca cele !etrecute la
a!a Iordanului) inainte ca Ii%u% %a !a%ea%ca in *iata !ublica) la im!linirea *ar%tei de a!roEimati* 30 de
ani. Intrucat in acea%ta #i Ii%u% %-a !re#entat !entru !rima data in lume) %arbatoarea %e mai nume%te %i
8!i&anie) 1eo&anie) Aratarea omnului. Inca din %ec. 3) !oate %i mai inainte) e%te %emnalat ince!utul
ace%teia. 6ert e%te ca in U6on%titutiile A!o%toliceU 3obotea#a &igura de(a !rintre %arbatorile cre%tine)
alaturi de 6raciun %i de 2a%ti.
In Iordan bote#andu-1e 1u) oamne...
&obotea,a mai este cunoscuta si sub numele de "pi%anie' Teo%anie' Aratarea Domnului'
Descoperirea uvantului Intrupat
/arbatorita inca de la ince!ut in #iua de K ianuarie) multa *reme im!reuna cu 6raciunul (lucru rama%
!ana a%ta#i in !ractica 3i%ericii otodoEe ru%e) a 3i%ericii Armene %i a celorlalte bi%erici
necalcedoniene)) 3obotea#a mai e%te cuno%cuta %i %ub numele de 8!i&anie) 1eo&anie) Aratarea
omnului) e%co!erirea 6u*antului Intru!at.
8*enimentul 3ote#ului e%te de%cri% de catre toti e*angheli%tii. 'atei ne relatea#a ca Ii%u% a *enit din
Balileea la raul Iordan unde bote#a Ioan 3ote#atorul) cerand %a &ie %i el bote#at. Ioan i-a #i%: U8u am
trebuinta %a &iu bote#at de tine %i tu *ii la mineU ('atei 3) G4)) iar la ra%!un%ul lui Ii%u% ca a%a %e
cu*ine) a &o%t bote#at in cele din urma de catre Ioan. 3obotea#a (3ote#ul omnului) e%te o
mani&e%tare a celor trei 2er%oane ale 1reimii: Ciul %e botea#a in Iordan de catre Ioan) /!iritul /&ant %e
coboara a%u!ra lui Ii%u% in chi! de !orumbel) iar 1atal din cer Il declara ca &iind Ciul %au.
3obotea#a (K Ianuarie) %i cu /&. Ioan (7 Ianuarie) a!roa!e ca &ormea#a una %i aceea%i %arbatoare. In
a(un) !reotul %&inte%te ca%ele cu a!a care a &o%t %&intita in dimineata aceea du!a @iturghie. ?amenii tin
!o%t negru !ana ce *ine !reotul %i beau din acea%ta a!a %&intita. 2reotul e%te !recedat de co!ii
imbracati in cama%i albe) %unand din clo!otei %i de%chi#and calea !reotului) %trigand Vira @ei%a) adica
!ronuntarea romanea%ca a grece%cului VSrie 8lei%on (oamne miluie%te). 2e langa 1ro!arul
3obote#ei) co!ii canta colinde %!eciale care de%criu minunea care a a*ut loc la Iordan (3ote#ul lui
Ii%u%). In #iua acea%ta) in a&ara de !reot) nimeni nu %e duce colindand din ca%a in ca%a.
In #iua de 3obotea#a) du!a liturghie) !reotul im!reuna cu enoria%ii &ac o !roce%iune %!re un lac) rau
%au *reun i#*or) !entru %lu(ba /&intirii A!elor. 6and 1ro!arul 3obote#ei ince!e) *anatorii %i !adurarii
%atului im!u%ca !e%te a!e ca %a alunge duhurile necurate. A%ta#i) ace%t obicei a !a%trat doar
%emni&icatia &e%ti*a a unui &oc de arti&icii) &iind li!%it de %imboli%m. aca e%te &rig) %e !regate%te o cruce
de ghiata) !entru a marca locul %lu(bei %i la %&ar%it !reotul arunca in a!a o cruce de lemn) iar &eciorii
%atului %e arunca %a o %coata) chiar daca e%te ger. /e crede ca in #iua acea%ta toate a!ele !amantului
%unt %&intite4 de aceea &emeile nu %!ala ru&e !entru urmatoarele o!t #ile !ana la %&ar%itul !ra#nicului.
http7FFwww.ush.roFshowthread.phps/+-,2$radiyC+y5&ii2datini2yC+y8Fi2obiceiuri2str
yC*y/&moyC+y8FeyC+y8FtiFpage9:
8oboteaza face parte din suita celor 9: srbtori cretine importante i este menit s
reaminteasc cele petrecute la apa 0ordanului, Knainte ca 0isus s peasc Kn viaa public, de
aceea Biserica mai numete 8oboteaza i {5rtarea .omnului{, { .umne;eiasca 5rtare{ sau
{?pifania{, aceast din urm denumire provenind din limba greac i Knseamnnd {artare{,
{descoperire{, {revelare{. niua este tratat cu aceeai evlavie de cretinii ortodoci, ct i de
cei catolici.
8oboteaza (, ianuarie% i #fntul 0oan (- ianuarie% aproape c formea; una i aceeai
srbtoare. 51unul, adic ;iua de + ianuarie, este ;i de post negru, la fel ca 51unul Crciunului
sau 6inerea !are dinaintea "atilor. $ot Kn 51unul Bobote;ei, preoii merg la casele
credincioilor pentru a le aduce, prin stropirea cu ap sfinit, binecuvntarea #fintei $reimi.
Credincioii i preoii consider c apa de la 8oboteaz are o putere deosebit, pentru c a
fost sfinit printr2o Kndoit chemare a #fntului .uh, iar sfinirea are loc chiar Kn ;iua Kn care
!ntuitorul s2a bote;at Kn apele 0ordanului. 5pa sfinit la biseric Kn aceast ;i i luat de
credincioi nu se stric niciodat. "rin agheasm se Knelege att apa sfinit, ct i slu1ba
pentru sfinirea ei.
S5*$G*1B. .0B9:1
5gheasma mare se svrete numai de 8oboteaz, spre deosebire de #finirea cea mic a
apei, care are loc Kn biseric Kn prima ;i a fiecrei luni, iar Kn case, la sfetanie. $otodat,
5gheasma mare se poate bea doar timp de opt ;ile, Kntre , i 9* ianuarie, altfel este necesar
aprobarea preotului duhovnic spre a fi folosit.
3a 8oboteaz se sfinesc toate apele, iar preotul se duce la o ap Kn care arunc o cruce. !ai
muli brbai se arunc Kn ap ca s o aduc Knapoi, iar cel care va scoate crucea din ap va
avea noroc tot anul.
#rbtoarea Bobote;ei este cunoscut att Kn Biserica )rtodo=, ct i Kn Biserica Romano2
Catolic. Bote;ul .omnului este amintit Knc din secolul al 002lea d.>r de #fntul Clement
5le=andrinul i Kn secolul al 0002lea de #fntul Crigorie $aumaturgul. Jncepnd cu secolul al
062lea, cuvntri dedicate acestei srbtori gsim att la prinii rsriteni, ct i la cei din
5pus.
.e Biserica apusean, 8oboteaza a fost adoptat Kn secolul al 062lea, fiind cunoscut i ca
{#rbtoarea celor trei magi{. $ot atunci au fost desprite cele dou mari srbtori7 :+
decembrie fiind data stabilit pentru pr;nuirea aterii .omnului, ca Kn 5pus, i , ianuarie,
pentru 8oboteaz. Catolicii celebrea; pe , ianuarie ?pifania, care simboli;ea; anunarea
naterii lui >ristos regilor magi, care au venit s2l vad pe pruncul abia nscut, aducndu2i
daruri, aur, smirn i tmie.
)rtodocii pr;nuiesc bote;ul !ntuitorului Kn apele 0ordanului de ctre #fntul 0oan
Bote;torul. "otrivit scrierilor, Kn aceast perioad, Kn pustiul 0ordanului Ki Kncepuse
activitatea profetic 0oan Bote;torul. "rin Knvtura sa, acesta a1unsese s uimeasc i s
atrag muli oameni. .ei Knvturile sale erau Knscrise Kn 3egea lui !oise, 0oan Bote;torul
venea cu ceva nou7 cura1ul s le spun pe fa i s le reaminteasc permanent oamenilor c
{s2a apropiat Kmpria cerurilor{.
Cnd !ntuitorul a aprut pe malul 0ordanului, #fntul 0oan Bote;torul, luminat de .uhul
#fnt, l2a recunoscut i l2a artat mulimilor. !omentul Kn care !ntuitorul 0isus >ristos a
primit bote;ul este consemnat de toi cei patru evangheliti. ?vanghelistul !atei spune c
0isus a venit din Calileea la rul 0ordan, unde bote;a 0oan Bote;atorul, cernd s fie i el
bote;at. 0oan i2a spus7 {?u am trebuin s fiu bote;at de tine i tu vii la mine{, iar la
rspunsul lui 0isus c aa se cuvine, acesta a fost bote;at Kn cele din urm de ctre 0oan.
S*#8:9*/. 1B9*F*:.SH
8oboteaza este o manifestare a celor trei elemente ale $reimii7 Fiul este bote;at Kn 0ordan de
ctre 0oan, #fntul .uh se coboar asupra lui 0isus Kn chip de porumbel, iar $atl din cer Kl
declar ca fiind Fiul #u. 3ocul real al Bote;ului !ntuitorului este Kn 0ordania. $otui, pe
malul israelian al 0ordanului a fost amena1at un spaiu unde cretinii Kmbrcai Kn cmai albe
lungi, numite {cri1me{ intr Kn ru. )rice pelerina1 fcut Kn Iara #fnt are un loc de oprire la
rul 0ordan, care i;vorte din !unii 3ibanului, apoi traversea; !area Calileii i dup un
lung i sinuos traseu se vars Kn !area !oart.
4nii preoi Ki cufund de trei ori Kn apa 0ordanului pe credincioii aduli, repetnd Kntr2un fel
bote;ul. "reoii ortodoci romni spun c bote;ul este unic, de aceea binecuvntea; pelerinii
stropindu2i cu apa din 0ordan. 5ceste ritualuri pot fi v;ute Kn tot anul pe durata pelerina1elor,
fr legtur cu 8oboteaza.
Biserica )rtodo= din 0erusalim sau "atriarhia )rtodo= Creac a 0erusalimului nu a adoptat
calendarul bisericesc Kndreptat (calendarul gregorian% i, Kmpreun cu "atriarhia Rus,
"atriarhia Ceorgiei, "atriarhia #rb i #fntul !unte 5thos, precum i cu credincioii romni
din Basarabia, srbtoresc dup calendarul neKndreptat (calendarul iulian%, adic la o diferen
de 9& ;ile.
Jn 51unul Bobote;ei, credincioii ortodoci se adun la rul 0ordanului, la locul Bote;ului
.omnului. #lu1ba 5ghesmei celei !ari este svrit de #anctitatea #a $eofil al 0002lea,
patriarhul 0erusalimului i al Kntregii "alestine, Kn fruntea unui sobor de arhierei i preoi. 4nii
pelerini credincioi spun c Kn timpul slu1bei de 8oboteaz, pentru cteva clipe, apele
0ordanului curg Kn sens invers. .ei afar este destul de frig Kn ianuarie, muli dintre
credincioi intr Kn rul 0ordan Kn cmile albe lungi, pe care apoi le pstrea; cu gri1 pentru
a fi Kmbrcai cu ele Kn ;iua Knmormntrii. Jnainte de a pleca de lng ru, pelerinii iau
aminire o sticl cu ap din 0ordan, rugndu2se s le fie tmduite suferinele
http7FFwww.gandul.infoFmaga;inFtraditii2si2superstitii2de2bobotea;a2fetele2pun2busuioc2
sub2perna2iar2barbatii2se2intrec2sa2scoata2crucea2din2apa299/+9-:/
Practc magce n
"Sptmna de m|oc"
prmvar se mrete zua, soaree st ma mut pe cer, c
rsare
dmnea[a, pmntu peste z se nczete peste noapte tot
cad
rmne, atunc poate rod" (Antoaneta Oteanu - Caendaree
poporuu romn).
n caendaru trad[ona a [ranuu se vorbete despre
Trecere
Mar. Acestea sunt, de fapt, erea dntr-un anotmp ntrarea
n
atu. Dup |umtatea un anuare, prn trad[e, satu
hunedorean se
53
Anotmpur magco-regoase
pregtea ntens pentru nceputu anuu vegeta (anu n care se
pregtea ncepea recota vtoare), ntrarea n prmvar.
Fenomenee meteoroogce dn una anuare erau "ctte" astfe:
dac
este mon, prmvara va f frguroas, ar vara cduroas;
dac
este poae, vara va poua, semnture se vor strca
poamee vor
f vermnoase; dac este ger, n februare va f nea n ue
cad ar
cucuruzu va crete mare; dac este cad uscat, va f zpad
n
marte apre ar anu nu va f mnos; dac este negur,
februare
va f umed. Acum se cur[ pom de usctur, se pune guno pe
stratur, se cur[ egumee fructee dn pvn[e; se ngr|esc
vtee,
se dreg unetee gardure.
Sfn[ mc, pztor protector
Dac urmrm caendaru popuar, bogat n practc magce
terapeutce, observm c se desfoar aproape znc srbtor
ae
unor sfn[ patron, cum ar f Sfntu Atanase Sfntu Chr
(18
54
Marce Lapte
anuare), Sfntu
Marcu Sfntu Arsene
(19 anuare)
Sfntu Eftme ce
Mare (20 anuare)
Sfnta Agapa ( 24 anuare).
Prn trad[e,
acet sfn[ erau pztor
protector recunoscu[
n cazu unor
bo ae oamenor sau
ae psror. Acestor sfn[ poporu e atrbue putere de
vndecare
asupra cume (prn cum se n[eegea o gam arg a boor
mopstoare, nu doar cuma propru-zs). Astfe, n aceste ze
se
obnua mpr[rea ofrandeor rtuae, dn care nu psea pnea
rtuac (se fcea dn ap nenceput, fn de gru sare),
apa
sfn[t de a Boboteaz (se pstra pentru a se uda gra|dure,
acareture
anmaee) untur cu care se ungeau anmaee ( se
fceau steu[e ntre coarne pentru a f prote|ate). Femee
afumau
ungheree gra|duror cu "pante magce", cuese doar n
anumte
ze ae anuu precedent, ntre care predomn busuocu,
eement
ndspensab descnteceor. n unee zone, cum ar f Patou
Luncanor, n satu trad[ona nou-nscutu, dup prma scad,
se
ungea pe burc cu untur de urs spre a f fert de bo (nf.
Dnesc
Eva, satu Trsa).
Z care vestete erea dn arn
La data de 18 anuare, de Sfntu Atanase, ocutor dn satee
de munte, dn zona Orte, tau c arna este a |umtate
c
perde dn puter, anun[nd prmvara. n aceste ze, n
gospodr
nu se ucra se srbtorea acest sfnt pentru a nu se
mbonv
cop sau oamen de "cum" ate bo.
55
Anotmpur magco-regoase
n unee sate dn |ara
Ha[eguu, femee fceau
coac, duceau a bserc
unde erau sfn[[ de
preot, ar dup su|b
mpr[eau copor
oamenor srac. n satee
trad[onae dn |nutu
Pdurenor, femee pregteau
cunoscuta pcnt
pdureneasc umput cu dferte ngredente pr|t n unt.
Pcntee erau mpr[te pretenor rudeor cu scopu de a-
fer
de boe ce apreau n aceast peroad.
Btrn spuneau c cne ucreaz de Sfn[ Atanase Chr,
fcea bube a pcoare erau att
de greu de tmdut c se putea
char mur dn prcna or. Pe Vaea
Mureuu, btrnee satuu zceau
c e bne ca n aceste ze s se
dea poman o gn neagr,
pentru a aunga cuma dn sat
dn hodee sae.
Con[nutu manfestror refect
astfe, o uutoare cuprndere
n unversu etno-focorc a ve[
trad[onae, a rtuauror ce
adunau nterdc[, cu scopu de a
aunga sprtee ree (mom, furtun,
ecpse, po, secete), prn
vaoarea mto-smboc a panteor
anmaeor.
56
Marce Lapte
Este de remarcat faptu c [ranu avea anumte "semne",
care
anun[au vremea mersu e n func[e de desfurarea
fenomeneor
meteoroogce, [ranu ua toate garan[e pentru a e putea
contracara ac[une nefaste, ce pu[n smboc.
Sptmna aceasta, dn 18 pn n 24 anuare, este numt
n
popor "de m|oc", n sensu c precumpnea desfurarea
vtoare
a ern. Este peroada de trecere a Fp de Iarn, srbtoare
cunoscut sub denumrea de Zee Lupor. Fp sunt patron
a
upor, de aceea aceast srbtoare este [nut cu strcte[e ma
cu
seam n casee de coban n gospodre n care sunt
anmae.
57
Anotmpur magco-regoase
Ce ma mare dntre f Anuu, Ianuare sau Gerar, era cunoscut
n
trecut sub denumrea de ,Genare", ,Gherare" sau
,Caendaru".
n satee hunedorene, mute trad[ datn s-au estompat
readaptat a schmbre petrecute de-a ungu tmpuu. Iarna
este
pentru [ran ma mut tmp de veghe ateptarea a tmpuu
de
expoze vegeta, ar munce agrcoe sunt pu[ne ma mut
pregttoare: gunoerea vtoareor hode, ngr|r de anmae
pom,
repararea, pregtrea uneteor de munc.
n aceast peroad, n caendaru ortodox sunt ma mu[ sfn[,
care erau consdera[ protector mpotrva boor, sau ma bne
zs,
fecare dntre acet sfn[ avea o menre. Astfe, Cuvosu
Xenofont,
Sf. Efrem Sru, Sf. Iacob Shastru, precum ce Tre Ierarh, dn
30 anuare, erau protector mpotrva dferteor bo a
sprteor
maefce ce se manfestau n aceast sptmn.
Srbtor nsemnate
a sfrt de Gerar
58
Marce Lapte
Pe data de 25 anuare, etmooga popuar anun[ pe Sfntu
Grgore Teoogu, care pzete de oogea, arsur sau nnec.
Fnd
arn, frg zpad ghe[u, foarte mu[ aunecau cdeau. De
asemene actvt[e znce se desfurau ma mut n spa[u
casnc,
unde era percou ca oamen s se ard a foc. Pe Vaea
Mureuu,
n trecut, petee era o surs de subzsten[ pentru ocutor. n
erne gree, mu[ dntre e pescuau a copc exsta rscu ca
ghea[a s se sparg. De aceea a 25 anuare, zua Sfntuu
Grgore
Teoogu era [nut respectat. Nu se ucra cu nc un fe de
uneat ascu[t (cu[t, ac, foarfec, topor, etc.) pentru a se
putea
evta accdentee. Sfntu ma era consderat protector a
vduveor.
Dn acest motv, femee vduve seara se nchnau a coane,
pentru
a- asgura ntea beugu pentru anu care venea.
Fp de Iarn, [nu[ cu sfn[ene
La sfrtu aceste sptmn se remarc o srbtoare
deosebt,
Fp de Iarn. Aceta ocroteau anmaee dn gospodr, dar
aveau
59
Anotmpur magco-regoase
puterea de a asmu[ up asupra ceor care nu- cnstesc cum
se
cuvne. Fp snt pstor a upor. n contn[a popuar
srbtoarea
este adnc nrdcnat, fndu- aocat o peroad destu de
mare
n tmpu ern (25 anuare-2 februare, n unee pr[ ae [r
29
anuare-2 februare), n func[e de cum se serbau n
comuntate,
dar n tmpu ver (Fp de Var). Fp de Iarn erau [nu[
ndeoseb n satee conare de munte, unde upu reprezenta
o
prme|de deosebt. Aceast srbtoare era consacrat upor

mpc numeroase tabuur practc apotropace (mpotrva

sprteor ree), precum upta mpotrva puter dstructve a
anmaeor. Fp de Iarn ma reprezentau sfrtu peroade
de
mperechere a upor, care ncepea cu 80 de ze nante, a
Fp de
Toamn cum erau cunoscu[ de comuntate. Fp de Iarn erau
[nu[ n mod deosebt, deoarece btrn credeau c astfe up
nu
vor face prpd n vtee dn gospodre. n aceast peroad,
femee
dn |ara Ha[eguu peau gura sobe cu ut, ca s ege gura
upor s
nu ma mnnce anmaee (nf. Bo|n Mara, satu Ostrov). De
asemenea, a hornu case se atrn o secure sau o uneat de-
a
case, exstnd credn[a c astfe vor f utate vtee oe de
ctre
dhn. Se spune c gospodaru care nu va prznu Fp va
rmne
fr psre dn curte, pe care e vor mnca u. Btrn
spuneau
c n aceste ze nu- bne s da nmc dn cas c atfe ve da
tot
anu.
Sfn[ Mar Tre Ierarh
Cee ma mute practc ce erau respectate cu sfn[ene n
aceast
sptmn -au perdut dn mportan[a pe care o aveau n
satee
trad[onae, fnd utate. ns zua ceor tre erarh, Sfn[ Vase
ce
Mare, Grgore Teoogu Ioan Gur de Aur dn 30 anuare, se
ma
pstrez astz, ca z mportant pentru combaterea boor
a
sprteor maefce care perturb bunu mers a ve[ n
gospodre
60
Marce Lapte
stet. n acest sens, mtooga popuar -a construt propre
mtur prn reefarea unor trstur poztve, egate de
ferttate. Astfe,
n satee trad[onae dn |nutu Momranor, btrnee aveau
credn[a c n aceast z ncepea mperecherea psror a
anmaeor.
Aceast mare srbtoare se [nea prntr-o sere de nterdc[
prescrp[ rtuae care erau respectate, n speca de ce n
vrst.
|ran credeau c este zua n care cretn au ntrat pentru
prma
dat n bserc c de atunc a nceput credn[a n Dumnezeu.
n
aceast z se fcea cov se mergea a bserc, unde se
[nea
praznc pentru mor[or nemprt[. Ma toate satee au avut
soda[
czu[ pe front sau au fost da[ dspru[ n cee dou rzboae
mondae care se consdera c au murt nemprt[. Pentru
acet
soda[ se [nea praznc se aprndea o umnare, pentru ca
va[a or
de apo s fe umnat.
Brba[ dn zona Orte, dn satee dn "Cmpu Pn", cum
erau numte Romosu Geoagu, credeau c dac a ma rmas
gru
61
Anotmpur magco-regoase
nenco[t dn toamn sub zpad, n aceast z, nco[ea sgur
(nf.
Borza Gheorghe, satu Tmasa).
Tneree fete dn |ara Zaranduu fooseau pante "erotce" cum
ar f snzene, busuoc, roman[ sau pcoru cocouu, pentru a

se arta urstu n somn. n zua respectv, fetee [neau post

"negru"
mncnd doar pne cu sare pentru a f ,curate" n noaptea
rtuauu.
Btrn satuu spuneau c n aceast z, "soaree sare ct un
cerb", adc urc ma mut pe bot, ncznd pmntu ma
puternc.
A|utoru u Sfntu Petru
Zua de 31 anuare, utma dn aceast sptmn, n unee
zone
utma dntre cee tre ae upuu, este a Sfntuu Fp ce
chop
(patronu upor), un persona| ecezastc comun, a|utor a
Sfntuu
Petru. Sfntu Fp prote|a uneor vndeca persoanee
choape,
ar ce care nesocoteau nu [neau zua se consdera c erau
pedeps[
(schod[ de sfnt) ar up e vor fura oe. Nc n aceast z
brba[
nu ucrau cu uneete ascu[te, deoarece se fereau s nu se
,accdenteze",
dec respectau nterd[a de Sfntu Fp ce chop.
62
Marce Lapte
Denumrea de Furar vne de a Faur, adc tmpu cnd se
ascu[eau
unetee pentru nceputu sezonuu agrar. Pentru c are 28 sau
29 de
ze, Furar este consderat fratee ce mc a unor anuu.
Vremea
aceste peroade refect caprce copuu Faur: cnd acesta
rde,
vremea e frumoas, cnd e suprat pnge, suf vscou
petree
crap de ger.
Data de 1 februare, era consderat "capu de an"a
caendaruu
agrar arhac, cnd se "ntmpna
arna cu vara", cum zceau
[ran (Antoaneta Oteanu
- Caendaree poporuu
romn). Se aprope sfrtu
ern, ar Furar pregtete
ntrarea n prmvar, cnd
ncepe a se top zpada
ghe[ure. Toat aceast peroad
este presrat cu practc magce rtuae, care pregtesc munca
cmpuu. Aceast sptmn anun[ deruarea muncor
agrcoe,
oamen se preocupau de repararea uneteor ngr|rea
anmaeor
de care aveau nevoe a arat semnat. Caendaru popuar
este pn
de sfatur care pregtesc vtoaree munc agrare.
Patronu nsecteor de tot feu
Prma z dn un, zua Sfntuu Trfon, este deosebt de
mportant
n caendaru agrco, pomco vtco. Aceast z era venerat,
n
trecut, de mu[ ocutor a sateor hunedorene. n concep[a
popuar,
Stretena - sfrtu ern
n caendaru agrar arhac
63
Anotmpur magco-regoase
Sfntu Trfon era patronu
nsecteor de tot feu acestea
puteau ataca vegeta[a
char de a nceputu apar[e
sae. De aceea, acum se practcau
o sumedene de practc
apotropace, pentru a- nfuen[a
poztv pe Sfntu Trfon,
protectoru nsecteor, n dezvotarea
vegeta[e.
ntreaga un februare, ncepnd
cu data de 1, cuprnde
o sere de sfn[ care erau
ceebra[ de ctre comuntatea
rura, ntre care Sfntu Trfon,
ntr-un ccu de tre ze. Acet
sfn[ erau [nu[ n speca de
persoanee n vrst, pstrtoare
ae obceuror trad[or.
n mtooga trad[ona romneasc srbtoarea poart
dverse
denumr cum ar f Sfntu Trfon, Trfan, Trf, Trf Nebunu,
Trfonu Vermor sau Zua Omzor. n ate zone, srbtoarea
Sfntuu Trf este numt "Srbtoarea Nebunuu", pentru
c,
de exempu, btrnee dn Bunet (zona Orte) spuneau c
toate
femee trebue s respecte aceast z, atfe, puteau "s
bounzeasc
de cap" (s nnebuneasc).
Concep[a are a baz o egend regoas, potrvt crea
Sfntu
Trfon era pztoru de up a Fecoare Mara. Atunc cnd a et
cu
pruncu Isus dn bserc, dn cauz c nu a asgurat paza aa
cum
trebua, Fecoara Mara -a pedepst "ame[ndu- " de cap. Dar
ma
trzu, a ruge sae, -a vndecat -a dat putere asupra tuturor
64
Marce Lapte
nsecteor. Astfe, Sfntu Trfon anun[ prmvara cu ntreg
cortegu
de gngn, cee ma mute dstructve asupra vegeta[e,
avnd
puterea de a e aunga pe cee ree.
n satee de pe Vaea Mureuu se ma crede astz c ,dac
de
zua Sfntuu Trf nu se pune omtu, va f "prmvar
sac"(fr
poae); n schmb, dac se pune omtu, va f an cu beug de
"grne poame" (nf. Butea Ioan, satu Ia).
"Stretena" concde cu sfrtu ern
Zua cea ma mportant a caendaruu trad[ona a [ranuu
este
cea dn 2 februare, numt "Stretene", ce concde n
caendaru
cretn-ortodox cu "ntmpnarea Domnuu". Apare astfe un
persona| cudat, numt Stretena (numee savon a ntmpnr
Domnuu), un fe de zetate dumnoas vndcatv, aproape
o
65
Anotmpur magco-regoase
cope a u Trf (ce Nebun), care are trstur de nebune
reveren[oas,
care pedepsea pe ce care nesocoteau nu-
srbtoreau zua.
n satee pdurenet, zua era consderat de mare mportan[,
pentru sntatea vteor mar se numea STRECENIE, fnd o
srbtoare pn de nterdc[ de tabuur: nu se ta cu
foarfeca,
dn cauza gndacor, nu se mtura casa s nu streche vtee
peste
var, nu era bne s sco[ vtee dn gra|d pentru adpat, nc
pentru
cur[atu gra|duu. O btrn dn Leese, Petr Mara, povestea
c
brba[ trgeau de coada vac n |os, pn ce anmaee
rgeau, ca
nu cumva n vara respectv s- rdce coada s nu "strece"
cnd o pca "musca vara s bage boaa n e". O practc
asemntoare se ma pstrez acum n satee comune
Rb[a, dn
|ara Zaranduu, cnd n aceast z se punea zpad sub coada
66
Marce Lapte
vac, ca s nu "streat", adc mbonveasc n var, cnd vor
f
cdur mar (nf. Duan Monca, satu Rb[a).
ncepnd cu data de 2 februare, [ran credeau c ese ursu
dn
brog, atunc, "arna nu ma are putere vremea prnde a se
ncz." Exst egenda conform crea, dac n aceast z este
soare,
ursu ese dn brog , vzndu- umbra, se spere se
retrage,
prevestnd, astfe, preungrea ern cu nc ase sptmn.
Dmpotrv,
dac n zua de "Stretene" ceru este nnorat, ursu nu- poate
vedea
umbra rmne afar, prevestnd sbrea frguu
aproperea prmver.
Prma sptmn a un februare consemneaz un ccu de
tre
ze (1-3 februare) ae "Zeor Lupuu", srbtoare care se ma
pstrez astz n satee zoate dn |ara Ha[eguu. Este
peroada
n care numeroase dntre practce de aprare a gospodre se
nvrt
n |uru upuu, persona| anmaer de prm mrme n mtooga
popuar. Aceste ze trebuau [nute, pentru ca up s nu ntre
n
gospodre s sfe anmaee, n speca, oe.
Pentru sptmna care urmeaz apare n caendar, Zua
Sfntuu
Haraambe, care este foarte mportant nsemnat cu data
de 10
februare. Sfntu Haraambe este patronu cume a fost
nvestt
de Dumnezeu cu protec[a oamenor, a anmaeor dar a
cuturor
vegetae, atacate de duntor.
67
Anotmpur magco-regoase
Denumrea popuar a un februare este egat de meter
faur,
ucrtor a feruu, care pregteau unetee de munc, ascu[eau
sau
confec[onau faree sau cu[tee de pug nante de deschderea
sezonuu agrar. Acum se ncheau, de obce, eztore o
dat cu
ee dstrac[e tneror dn sere nop[e ung de arn.
Conform
credn[e popuare, n aceast peroad natura se trezete a
va[
dar totodat se trezesc for[ee maefce, dstructve care se
opun
nater ve[, a vegeta[e a prmver.
,Zee Ggnor"
Patronu Cume
n aceast sptmn, cnd de|a natura prnde a se trez a
va[
apare n caendaru trad[ona popuar un sfnt de mare
mportan[,
68
Marce Lapte
Sfntu Haraambe (10 februare), socott de popor ca patronu
Cume (n[eeas ca orce fe de boa mopstoare), care a fost
nvestt de Dumnezeu cu protec[a oamenor dar a cuturor
vegetae atacate de duntor. n concep[a popuar, mpett
cu
egenda bbc Sfntu Haraambe
a prmt de a Dumnezeu
nv[tura puterea de
a apra umea de boe mopstoare,
n tot cursu anuu.
Este cunoscut egenda sfntuu
n cartea Ve[e Sfn[or,
n care Sfntu Haraambe
prmete ,marea tan, cu care
s aunge foametea strccunea
roduu prn mnture
sufeteasc nmu[re de
dobtoace".
n aceast sptmn, Haraambu
Cume, cum este
numt n dferte comunt[
rurae, nsttua o sere de
nterdc[ practc care s
apere oamen de cumptu
fage a boor. O egend
spune c Sfntu Haraambe
a sufert foarte mut n tmpu ve[. De aceea, nante s moar,
Dumnezeu -a spus s aeag o rspat. Sfntu -a ntrebat
pe
oamen ce ar trebu s cear e -au rugat s cear cuma,
care
fcea pe atunc mute vctme. Dumnezeu -a drut atunc
cuma, ar
Sf. Haraambe a egat-o cu un an[ tot aa o [ne astz. Iar
cnd
oamen ut s srbtoreasc ma d drumu pe pmnt
cuma,
69
Anotmpur magco-regoase
care are arp [ne n
mn o sabe at, se
duce a ace oamen
omoar.
Astfe, pe Patforma
Luncanor, de
Sfntu Haraambe se
mergea a bserc, ar
femee ddeau preotuu
s sfn[easc un
coac fcut dn tr[e
de gru, ar ma apo
aezau a hotaru satuu, pentru a aunga boe care se
puteau
npust asupra comunt[ (nf. Grecu Ieana, Luncan).
n |ara Ha[eguu, gospodar mergeau n vad stropeau
pom
cu ap sfn[t, pentru a dstruge verm gngne care e
aduc
strccun.
n satee dn comuna Rb[a Buce, se [neau su|be de ctre
preo[ n gospodr pentru sntate, beug pentru prote|area
anmaeor. Cu aceast ocaze, preo[ fceau o sfetane pe un
fund
de emn pe care gospodar prndeau n peretee gra|duu s
e
apere anmaee de bo tot anu (nf. Duan Monca, satu
Rb[a).
De asemenea, n aceast z nu se ucra, pentru c atfe oamen
se
puteau mbonv de anumte bo mopstoare.
Un obce cu adevrat spectacuos
Ma exst n zua de az, n mute sate dn comuna Boorod, o
practc strveche de combatere a boor "de prmvar",
numt
"Cmea Cume". Acest obce consta n confec[onarea une
cm, n cadru une sngure eztor, dup un anume rtua,
cu
70
Marce Lapte
scopu de a o pune n hotaru satuu, pentru combaterea boor

aungare or dn cadru comunt[. Iat, concs, cum se

desfura
aceast rtua, dup reatarea btrne Corobea Eeonora dn
Boorod:
se adunau nou feme btrne a apusu soareu n cadru une
eztor
acestea dup ce spuneau rugcunea de nceput a ucruu se
apucau s toarc, s depene, s urzeasc, s croeasc s
coas
o cma dn cnep. Dup ce-au termnat-o n cursu aceea
ze,
au cmaa ncon|oar cu ea ,apte hotar" apo o as
,vam" a
margnea satuu unde o btrn spunea un descntec, a
cume:
,Cum ce cutreer sate/ Cu moartea pe apucate,/ Cum ce e
ve[e/ ntunec soaree,/ |-aducem cmee-n dar/ S te-
ntorc
de a hotar./ Ia-[, Cum, cme [e/ du boaa p puste!/
Cme
o fcu eu/ Cu ucru u Dumnezeu./ Descntecu [- spun eu,/
De
eac s dee Dumnezeu!/ No descntam cu tre/ S pec de-
ac p
vece!/ Du-te-n patra mun[or,/ n copta cuteor!/ Une coco
nu
cnt/ gas de om nu descnt./ [ f acoo cas,/ [
puneacoo
mas!/ Vntue, vntue,/ Care e|en frunzee/ mt erbur
pe pmnt,/ Adu eacu ma curnd!/ Satu rmn curat,/ de
Domnu umnat!/ De va[ s-avem foos/ n cuvntu u
Hrstos!"
(Marce Lapte - Eseur de etnografe focor).
n ate sate, se
puneau n hotaru
satuu buc[ de
pne veche, oase
rmase de a mas,
crezndu-se c ofrandee
vor mbuna
cuma s nu se
aeze n ocatate
"s mnnce bucatee
s pece n
71
Anotmpur magco-regoase
at trm". "n satu Boorod fceam hrana cume ma n coo,
n
hotaru satuu, puneam o cruce dn emn de prun |os puneam
oase de-aea mar de nu e ma mnc cn ce gseam prn
bttur,
un drab (bucat) de pt de-aa veche puneam s mnce
cuma
s nu ma vn n hodee
noaste a, atee
tau o gn neagr
o puneau n gardu de
sus a ocouu, ng
Deau' Cp[n s
mnce cuma s nu
vn n satu nost", ma
povestete o at femee
dn satu Boorod,
baba Va Saveta.
n contextu acestor
credn[e mportante n
caendaru popuar,
respectate de toat
comuntatea, btrn
erau de prere c una
februare a fost ntotdeauna
o un caprcoas
rea. Era consderat
suprat vtreg deoarece s-au ,repartzat" cee ma pu[ne
ze. Pe de at parte, una februare este cea care marcheaz
nceputu sfrtuu ern: ,Februare doboar arna", se spune
n
unee zone.