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[ I N T E R C A M B I O L I N G S T I C O W A Y C I U Y C O N T I N E N T E B I O G R F I C O G A R C I A M A R Q U I A N O ]
Juan Moreno Blanco
Estudiante de doctorado en Etudes Ibriques et Ibro-Americaines
en la Universit Michel de Montaigne Bordeaux III, Francia.
L A S H E R E N C I A S H I S T R I C A S H A Y Q U E A S U M I R L A S T O T A L M E N T E O P A R A N A D A E N A B S O L U T O . ) )
A R T U R O U S L A R P I E T R I
Los comentarios y las criticas a la obra literaria de Gabriel
Garca Mrquez han formado una estela en donde es notable la ten-
dencia a vincular el continente de la ficcin al continente biogrfico.
Es frecuente que como mdula del proceder interpretativo se ponga
en relacin la imagen o el fragmento extrados de la ficcin narrativa
con la vida del escritor. Para ilustrar esta tendencia evocaremos el
caso de Dasso Saldivar, el bigrafo de Garca Mrquez, al describir
la casa donde se cri el escritor : la casa de los abuelos es lite-
ralmente la de 'La hojarasca' y, con apenas modificaciones, la de
'Cien aos de soledad'. No poda ser de otra manera. Al despertar
en ella el autor a la vida consciente y subconsciente, a la memoria
hednica, emocional y afectiva, empezaba tambin en ella el espacio
de su futura obra. Sus habitaciones, sus objetos, las historias, los
sabores, olores, colores y sonidos seran filtrados por la memoria y
luego tranffluestos por una poderosa imaginacin que los converti-
ra en cuentos y novelas memorables (Saldivar,1997 91) ; Al
seguir, en 'Cien aos de soledad', el curso del hilo de sangre que
mana del cuerpo muerto de Jos Arcadio, se visualiza mejor en con-
junto, la casa de los Buenda, vindose que sta es casi idntica a la
de los Mrquez Iguarn (Saldivar : 93). Esta inclinacin a unir
la ficcin a la biografa, alimentada locuazmente desde siempre por
el mismo escritor, es ineludible y tal vez ser inagotable. Sumndo-
nos a ella, podemos emplearnos a ilustrarla
con un vnculo nuestro . Se trata de un frag-
mento de una entrevista al escritor, tal vez
la primera, realizada en 1954 para la Emi-
sora H.J.C.K., respecto a lo que l llama la
pesadilla perfecta y que posteriormente
dar lugar a una imagen de la ficcin
Entrevistador : y puede darnos un
ejemplo de pesadilla perfecta ?
GiG.M. La tengo en mi coleccin.
Sueo que estoy en una habitacin cuadra-
da de paredes lisas, sin otra comunicacin
con el mundo externo que una pequea
puerta cerrada. Abro la puerta y al salir de
la habitacin me encuentro con otra exac-
tamente igual : cuatro paredes lisas y al frente una pequea puerta
cerrada. Intrigado, abro esa segunda puerta y me encuentro con una
tercera habitacin exactamente igual a la anterior y luego en-una
cuarta y en una quinta y en una sexta... .(Guerrero,1987 :17)
Un episodio de Cien arios de soledad ser el calco de esta
experiencia onrica del escritor :
Cuando estaba solo Jos Arcadio Buenda se consolaba con el
sueo de los cuartos infinitos. Soaba que se levantaba de la cama,
abra la puerta y pasaba a otro cuarto igual, con la misma cabecera de
hierro forjado, el mismo silln de mimbre y el mismo cuadrito de la
Virgen de los Remedios en la pared del fondo. De ese cuarto pasaba
a otro exactamente igual, cuya puerta abra para pasar a otro exacta-
mente igual y luego a otro exactamente igual, hasta el infinito ...
Innumerables son los puentes que confirman este nexo entre la
ficcin garciamarquiana y su biografa, como si se tratara de dos or-
ganismos que no pueden ser independientes, tanto ms por cuanto la
materia de cada uno de ellos es la misma : la palabra, el narrar, la
creacin verbal, el decir del mundo en el lenguaje. La palabra y su
ro de experiencias en Garca Mrquez une la literatura a la vida ; es
el ah que preexiste a la literatura y entra en ella como materia
prima, es lo que Mario Vargas Llosa llama la cantera , el bo-
tn , que permitir al narrador la edifica-
cin deicida de su obra literaria: La afir-
macin [de Garca Mrquez] 'Yo no poda
escribir una historia que sea basada exclu-
sivamente en experiencias personales' en-
cierra una triste verdad : el suplantador de
Dios no slo es un asesino simblico de la
realidad, sino, adems, s'u ladrn. Para su-
primirla debe saquearla ; decidido a aca-
bar con ella, no tiene ms remedio que ser-
virse de ella siempre. As, respecto a la
materia de su mundo ficticio, ni siquiera es
un creador : se apropia, usurpa, desvalija
la inmensa realidad, la convierte en su bo-
tn. De esa ilimitada cantera que pone al
servicio de su empresa deicida, surgen cier-
catorce
tos rostros, ciertos hechos, ciertas ideas que ejercen sobre l una
fascinacin particular, que aisla de los dems para, combinndolos,
organizndolos, nombrndolos, edificar 'su' realidad (Vargas Liosa,
1971 : 102)
El ro de la palabra va a el escritor colombiano de la vida al arte
literario y ello se ha vuelto una verdad perenne en la interpretacin
crtica de su obra. Pero es preciso resaltar que existe un implcito
acuerdo general para dar lugar de excepcin en ese ir y venir entre la
obra y la vida a un cmulo muy particular de experiencias del escri-
tor : las de su infancia' . El mismo Garca Mrquez lo ha dicho :
todo lo que he escrito hasta ahora lo conoca ya o lo haba odo
antes de los ocho aos ( Harss, 1975 : 393). As las cosas, para
comprender la obra del adulto es obligada tarea comprender la vi-
vencia del nio, ese ms ac histrico que hace las veces de dimen-
sin germinadora de la palabra del futuro ficcionador. Ahora bien, de
esa infancia habr que explorar la huella que el tiempo ha dejado en
las palabras, mas no las palabras supuestamente originarias y aut-
nomas del nio como isla humana sino ms bien el comercio de la
palabra, el intercambio lingustico, en el entorno de quienes fueron
sus adultos tutelares y que hicieron que el nio fuera siendo, pues
el nio no sabe que l es un nio, l es un reflejo de la persona
de la que l es interlocutor. Se imagina en una actividad que lo valo-
riza todo el tiempo, y que sostiene su yendo-volvindose grande
(Dolto, 1987 : 31). La niez y su palabra nutricia slo puede
aparecrsenos entonces como tejido que el medio humano allegado
le ha dado, medio que de suyo, y respecto al nio, lo que ha hecho es
... entrar en comunicacin con l a propsito de su deseo, y abrir
el mundo en palabras para su ocasin, un mundo de representacin,
un mundo de lenguaje, de vocabulario, un mundo de promesas de
placer (Dolto, 1987 : 73). El individuo se hace sujeto gracias al
lenguaje mediador y protector que lo lleva a conocer el mundo y lo
marca para siempre. Su paisaje domstico lo conduce y lo forma.
Como dice Dolto, Un ser humano est marcado por las comunica-
ciones verdaderas que ha tenido con el consciente y el inconsciente
de sus allegados, en primer lugar la madre, el padre, y las primeras
personas que cumplen el papel de otros de la madre (Dolto, 1987
49). No obstante, para el caso de Gabriel Garca Mrquez, nio con-
fiado a sus abuelos, la madre y el padre casi no harn parte de ese
paisaje gracias al cual la niez vida se inserta en el trnsito humano
del mundo. Segn Saldivar, Gabriel Garca Mrquez ...pudo haber
conocido a su madre (...) teniendo casi tres aos y medio (...) Hasta
ese da el nio haba concebido a la madre como un ser mltiple...
(Saldivar : 89) ; ...Gabito se quedara con sus abuelos y sera para
siempre ms hijo de su abuelo que de su padre y ms hijo de su abue-
la y de sus tas que de su madre (Saldivar 87). La fatra del nio
est constituida entonces por un conjunto de adultos que no son la
familia en el primer grado de consanguineidad, de ah que las pala-
bras que lo rodean, y el linaje de la semntica que circula en esas
palabras, se sitan en un radio de una amplitud que sobrepasa la r-
bita de lo tpicamente familiar.
Los recuerdos del escritor, y los que le han sido transmitidos,
muestran bien el proceso en el qu l se constituye como sujeto de
palabra y autopresentacin en nexo con la palabra ambiente de sus
allegados : Quienes me conocieron por aquellos aos dicen que
era un nio ensimismado que slo hablaba para contar algn dispa-
rate. Ahora s porqu : lo que contaba era en gran parte episodios
simples de la vida diaria, que yo haca ms atractivos con detalles
fantsticos para que los adultos me hicieran caso. Mi mejor fuente
de inspiracin eran las conversaciones que los adultos sotenan de-
lante de m creyendo que no las entenda. Y era todo lo contrario :
las absorba como una esponja, las desmontaba en piezas, las re-
compona para que no se les reconociera el origen y volva a contr-
selas a los mismos adultos, que se quedaban perplejos por las coin-
cidencias entre lo que yo contaba y lo que ellos haban dicho .
(G.G.M., 1995 : 13A). El grupo primario , cuyo intercambio lings-
tico introduce al autor al mundo gracias a la dimensin cognitiva y
afectiva social, no estar constituido por sus padres sino, principal-
mente, por personas de generaciones anteriores : sus abuelos y sus
tas. Si el nio se hubiera ido con sus padres a Riohacha habra esta-
do en contacto con adultos que para la poca de su nacimiento no
haban llegado todava a la edad de treinta aos; la circunstancia de
haberse quedado en Aracataca, en la casa de sus abuelos maternos,
por el contrario lo puso en contacto con palabras e imgenes ms
clavados en la memoria del tiempo en virtud de la mayor vivencia
histrica y duracin memorstica de estas personas de edad. Ya se ha
hablado hasta la saciedad de la imborrable marca que imprimieron
en la personalidad del escritor la actitud de desparpajo con que su
abuela le contaba las cosas ms extraordinarias y la fuerza im-
pregnadora de las imgenes que el abuelo le transmita de su vida
personal y militar. La sensibilidad y formacin simblica del nio
quedan en contacto con palabras densas de imaginera y hondura tem-
poral que sin duda alguna sus jvenes padres no podran haberle brin-
dado y a travs de las cuales el nio aprehender y vivir el mundo
de una forma muy particular. Bien sabemos que la palabra no habla
neutralmente del mundo sino que en ella se encarna una perspectiva
del mundo que revela la cepa, el nicho, la filiacin histrica y an-
tropolgica a la cual esa palabra pertenece. La palabra porta en s
ms que una capacidad designativa, ella tambin encarna una dura-
cin de maneras de ver y la longevidad de una tradicin. Es el nexo
entre la palabra y la memoria e imagen del mundo del que habla
1 El primero en resalar este hecho es Vargas Liosa : A falta de: algo mejor, Aracataca viva de mitos, de fantasmas, de soledad y de nostalgia. Casi toda la obra literaria de
Garca Mrquez est elaborada con esos materiales que fueron el alimento de suinfancia ( 20) ; ... La segunda cosa que le ocurri fue acompaar a su madre a Aracataca
para vender la casa de Don Nicols : enfrentarse con su .infancia hizo de l, definitivamente, un escritor ( 36) ; Esa voluntad unificadora es la de edificar una realidad
cerrada, un mundo autnomo, cuyas constantes proceden esencialmente del mundo de la infancia de Garca Mrquez. Su niez, su familia, Aracataca constituyen el ncleo
de experiencias ms decisivo para su vocacin : estos 'demonios' han sido su fuente primordial, a los que otros han venido a enriqucer, a matizan pero nunca, hasta ahora,
a. sustituir ( 87). Michael Palencia Roth dar gran importancia a la recuperacin intelectual que el escritor har en su edad adulta de su edad primera : Mientras ms
profundiza su exploracin y ms asegura la conquista del mundo de su infancia, ms se convierte en un escritor mitificador (Palencia, 1983 : 29). De su lado, Oscar
Collazos afirma Es la atmsfera domstica la que ms 'alfabetiza' la conciencia del nio y forja lo que, aos ms tarde, ser consciente o inconscientemente una visin
del mundo (Collazos, 1983 : 15). Dasso Saldivar llega hasta a afirmar que, aun en su edad adulta, su memoria reconstruye y completa su infancia : Garca Mrquez no
saldr jams de la casa de Aracataca, vivindolo y percibindolo todo en su memoria y en sus sueos con una intensidad mayor, hasta el punto de descubrir la grieta de la
pared que no vi en la infancia, escuchar el canto del grillo en el patio que apenas oy en su niez o perfumarse con el olor del jazminero, huyo efluvio esparcan los muertos
en su deambular nocturno por los cuartos (Saldivar : 92). A ese propsito, los crticos no estaran ms que ratificando algo bien sabido por los pscionalistas, respecto a esa
primera 'educacin' que es la infancia : En el fondo, en el sentido fundamental en el que yo hablo aqu, es una cuestin de seguridad o de inseguridad. Es lo que permite al
dinamismo del nio expresarse o, al contrario, lo que lo paraliza. Es alrededor de eso que todo se juega, y es por esta razn que la primera educacin es imborrable (...)
Quiero decir que ella va a estructurar la personalidad del nio, su manera de ser en la vida. Y esa personalidad no podr ser modificada. Es un poco como un tronco de rbol.
Un rbol que comienza, es un retoo pequeo y frgil. Pero ya se sabe si tendr tres o cuatro ramas principales. Despus el rbol podr desarrollar su ramaje, el tronco
podr tener diez pies de dimetro, pero siempre tendr sus tres o cuatro ramas principales que han constituido su estructura del comienzo (Dolto, 1994 : 47).
2 Tomamos esta denominacin de la psicologa social : La imagen de nuestra representacin hacia los otros se desarrolla en el seno de lo que se llama grupos primarios
constituidos por los familiares o amigos allegados, a los cuales el individuo est ligado por el sentimiento de pertenencia comunitaria, reconocindose en trmino de
'nosotros'. Los grupos secundarios estn constituidos sobre la base de una similitud prctica ... (Jodelet, 1994 : 51).
quince
rtculo
los dulces y el pan en la calle. Los ha-
ba comprado en la Guajira y los ha-
ban traido para ayudar en los oficios
de la casa, pero los cuatro llevaban los
apellidos de la familia Mrquez
Iguarn. Esa era la costumbre
(Galvis, 1996 : 152)
El testimonio de la hermana de
Garca Mrquez permite vislumbrar lo
que era la presencia necesaria de esos
indios en el engranaje econmico de
la casa de los Mrquez Iguarn. No eran
una presencia decorativa, lujo de su-
puestos amos aristcratas, sino, por el
contrario, personas activas en una
esforzada geografa domstica. No
difcil imaginar una cotidianidad don-
de todos los adultos se distribuyo fun-
ciones productivas. Cada cual
tarea : Tranquilina, aparte de
denes, se ocupa
como cocinar
sleinpr estaba al rente de la pa-
nadera omestica Salvivar : 98) ;
e
cuando
a e
una,
ar.:r-
co'sas:purituoles,
no. kownrvien-
tiene
H a y e n t o n c e s e n e l
c o n t i n e n t e b i o g r f i c o
g a r c i a m a r q
p r e s e n
t r a d i c o n
D e e s o
s e g u r
Artculos
Jacqueline de Romilly : Las palabras
aprendidas y retenidas sirven de rele-
vo a la memoria. Son como la cadena
del cubo que se tira al fondo del pozo :
mientras ms larga ms posibilidad
hay de subir agua (...) esos recuerdos
enterrados constituyen un conjunto de
referencias que nos ayudan a pensar y
a vivir....
Ciertamente tiene razn Dasso
Saldivar cuando afirma que la biogra-
fa de Gabriel Garca Mrquez [empie-
za] antes de su nacimiento (Saldivar :
27)
3
ya que todo sujeto, adems de ser
un organismo de vida biolgica, es un
organismo de vida linguistica, l llega
a tomar para s las palabras que ya han
sido hechas para decir y comprender
el mundo, las palabras del lenguaje que
como cantera comn permiten pensar,
vivir y no olvidar la historia pasada en-
gendradora de la historia presente
Saldivar acierta al reconocer que la
presencialidad de la palabra se enraiza
en una dimensin que le precede; antes de la palabra que dice el mundo
est, originndola, el lenguaje del mundo que los acuerdos colecti
vos han construido. La palabra de hoy deja ver un lenguaje orden
dor de las narraciones que est desde antes, una racionalidad cons-
truida socialmente y brindada en la infancia, la cual gobierna y regla
el todo existencial de los hombres, su ser y estar en el mundo, y,
adems, ocupa otras dimensiones diferentes a la de la palabra : E
lenguaje preexiste a la palabra, est antes de la palabra, en las m-
micas, los gestos, las actividades corporales y sensoriales, y las pa
sividades, por las cuales se establece complicidad de sentido entre
el nio y sus allegados (Dolto, 1994 : 115). Hay, en efecto, un len
guaje alojado en el organismo transubjetivo del que el nio no sera
creador sino, al contrario, heredero. Un lenguaje y una capacidad de
la palabra para ir al fondo del pozo y traer el agua de las im
nes y las memorias.
No obstante, para el caso de Garca Mrquez
extraordinario de su infancia en la casa de Aracataca
estar rodeada exclusivamente por el lenguaje de la
miliar del lado de la madre. La fatria del novelista colombiano fue
mucho ms amplia; no creci rodeado de un lenguaje sino de do : al
intercambio lingustico de la parte de la fatra que habla espaol domo
lengua materna y enraza el tronco principal de su memoria
en Occidente, se suma el de la servidumbre amerindia que estuv
desde siempre en la casa : los wayu, tal como nos lo dice Ligia Garca
Mrquez, una de las hermanas del escritor :
Con el tiempo, el abuelo Nicols fue hacindose un nombre en
Aracataca y la gente lo respetaba mucho. Era el tesorero del pueblo
y all entraba mucha plata gracias al banano. Tena una casa gran-
de, yo la conoc; haba un patio inmenso sembrado de palos de man-
go, de guayaba y de nspero; tenia una pesebrera con caballos y has-
ta una vaca; en la misma casa haba una carpintera, una dulcera y
una panadera con dos indias para amasar y dos indios para vender
Y todevui le quedaba.ttempo [ a Francisca Cimodsea ganarse
la vida , :.:y aportar su granito de arena a la economa familiar, pues, al
ua i
.
y. Elvira, tambin fabritaba. dultes..,'. de leche,
.. .. ... . . .
,guayaba para la venta (Saldivar lado, los wayu
oggriados para vender los (14.1tes . :: y e1,1pan en la calle .
personas, que segn Ligia eran matr9::.,.pltan.lotegradas al ti .in-
el espacio y la economa domstica Tambin, indudablemente,
y el lenguaje wayu estn ah, aportando su dimensin
a la cotidianidad aparentemente sin fronteras ofrecida al
os amos, futuro gran tabulador de Aracataca :
la casa de Aracataca estaba llena de guajiros - de indios
ualiros, no de habitantes del Departamento de la Guajira. Eran gente
distinta, que aportaba un pensamiento y una cultura a esa casa que
e espaoles, y que los mayores no apreciaban ni crean. Pero yo
viva ms a nivel de los indios, y ellos me contaban historias y me
metan supersticiones, ideas que yo notaba que no tena la abuela -
porque ella tena otras, pero eran completamente catlicas, ms li-
gd

s a ese culto catlico de la muerte, porque es una religin que
est hecha para no ser feliz sino en la muerte, y no hay que preocu-
pars de cuando se arregla esto (G.G.M., 1994 : 3 6) .
Hay entonces en el continente biogrfico garciamarquiano la pre-
sencia de una tradicin amerindia. De eso estamos seguros. Las pala-
bras y las representaciones de mundo pertenecientes a una civiliza-
clon de la Amrica.mileriaria participaron en el contexto lingustico
critor y, como lo hemos mostrado en otra parte
(Moreno Blanco, 1997), entraron tambin en su continente literario.
s nexos entre ese universo amerindio y Garca Mrquez han
sido apenas superficialmente tocados por los estudiosos del escritor.
Mario Vargas Liosa bien seal que los wayu, ocupando la funcin
de base de la pirmide social, eran una presencia ms bien marginal
en la intriga narrativa de la novela La hojarasca
reside lo mas
su crianza no
ascendencia fa-
palabra
ernantica
ieto de 1
3 No obstante no compartirnos la afirmacin de Saldivar segn la cual una co r fiversacin sobre el duelo del abuelo, diecinueve arios antes, permite remontarse al comienzo de la
biografa de Garca Mrquez. Para nosotros, los comienzos, la palabra de los comienzos, se remonta a mucho antes y no se circunscribe exclusivamente a la ascendencia
familiar del escritor.
4 Esta afirmacin de Gabriel Garca Mrquez contrasta enormemente con la afirmacin de Dasso Saldivar al respecto : La servidumbre estaba compuesta de tres indios que
el coronel haba comprado por trescientos pesos en la Guajira : Alirio, Apolinar y Meme, los silenciosos y annimos protagonistas de 'La hojarasca' (49) Y en la nota.1 del
captulo dos : Segn los testimonios de la madre de Garca Mrquez y su ,prima Sara Mrquez, a los Mrquez 'guarn les regalaron en Aracataca anos despus otros dos
indios, Nctar y Lucia, pues Remedios y Alirio se escaparon de casa. El escritor slo conoci a Apolinar, quien sola volver al pueblo para visitar a sus viejos amos
(475).
d i e c i s i s
podemos avistar un segundo segmento social en Macondo,
inmediatamente por debajo del vrtice aristocrtico: la clase media
(...) por debajo de aristocracia y de este sector intermedio, se hallan
los guajiros. (...) Qu sabemos de ellos? Son sirvientes, viven ads-
critos a la familia. El coronel se refiere a ellos diciendo `mis hom-
bres'. En los monlogos de la novela se precisa varias veces que hay
tres .personas velando al mdico: el coronel, su hija, su nieto. En
realidad en el cuarto tambin estn los guajiros. Se hallan sentados
all, pero no los sentimos: son unos objetos ms, entre los otros del
.cuarto, los objetos del coronel. Se trata de seres tan por debajo de la
familia, o incluso del Alcalde, que apenas son personas: meras,pre-
sencias, se confunden con las vigas, con el catre solitario, con el
atad. (...) Esos sirvientes, adems, son de otra raza, se les llama
'indios', lo que indica que el coronel y sus familiares son o se consi-
deran 'blancos'. El vrtice de la pirmide no tiene mucha concien-
cia de los seres que le sirven, pero, a veces, las expresiones que uti
liza permiten suponer que, seguramente sin saberlo, os considera
personas a medias, contagiadas de cierta animalidad (. ) para
vrtice de la pirmide, los guajiros no son totalmente humanos ( .)
De untado estn los hombres', de otro los guajiros' (Vargas Llosa,
1971 255,257,258).
De parte del bigrafo de Garca Mrquez no hay un gran inters
por la presencia de los wayu en la casa de Aracataca. En su biografa
podemos ver un croquis que representa de un punto de vista vertical la
distribucin de la casa, pero no ha incluido las habitaciones del pa-
tio donde dorma la servidumbre wayu. Incluso hace una descripcin
del patio donde olvida las enramadas donde ellos dorman
En el patio se encontraba el bao con su alberca
extremo, el cuarto, rstico de la carpintera. En el traspatio
riza, llamado 'la roza', se levantaba el famoso castao
los extremos laterales, estaba la letrina. Pero casi todo el espacio era
de dominio de las gallinas, los cerdos y los chivos guajiros destina-
dos a la prxima navidad (Saldivar : 94).
De la misma manera que los personajes de La hojarasca igno
ran a los wayu, el bigrafo reproduce una actitud in c onsciente que
le impide ver a esas personas no obstante perceptibles en el paisaje
humano que l estudia. Al hilo de una frase, a propsito de las perso
nas que vivan con el futuro novelista, el mismo gest reaparece:
Como hermana mayor tuvieron a su prima hermana Sara
Mrquez, la hija natural de Juan de Dios Mrquez As que, aparte
de los abuelos y las tas, fue la persona que ms tiempo vivi con
Gabito en la casa de Aracataca (Saldivar . 90).
En 1981 suceder, en un terreno diferente al de 10 estudios lite-
rarios, una comparacin entre la obra garciamarquiana y los wayu.
El etnlogo Jean-Guy Goulet, en su libro El univers social y reli-
gioso guajiro, buscando ilustrar la nocin wayu de patria en nexo
con el lugar en donde reposan los restos de los ancestros, se libra
un ejercicio comparativo entre una representacin del esta cultura y
una representacin de la ficcin garciamarquiana:
De los Jinnu, Ipuana, Uliana y Epieyu de Aliu se dice que tienen
su patria en otras partes de la pennsula. En un dilogo en la novela
"Cien aos de soledad" de Gabriel Garca Mrquez r una pareja ex-
presa un concepto de patria anlogo al concepto guajira que se discu-
te aqu. La herona de Garca Mrquez, Ursula, se opone a su marido
Jos Arcadio que quiere mudarse de su residencia actual. Ursula dice,
'no nos iremos. Aqu nos quedamos porque aqu hemos tenido un hijo'.
Jos Arcadio Buenda, 'Todava no tenemos un muerto'. Uno no es de
ninguna parte mientras no tenga un muerto bajo tierra'. Por tanto los
Epieyu de Aliu que no tenan un cementerio y no haban enterrado los
restos de ninguno de sus parientes uterinos, estn sin patria en el sen-
tido guajiro de la palabra (Goulet, 1981:59).
El descubrimiento de esta analoga era posible para un conocedor
del universo imaginario wayu; por el contrario, esto ha escapado a
los crticos literarios. En 1979, dos crticos haban expresado su sor-
presa en cuanto a la ausencia del elemento amerindio en las ficcioiles
de Garca Mrquez. Guy Martinire escribe:
Pero el lugar del mundo indio en Garca Mrquez es un lugar
anexo: la epopeya heroica de los Buenda es la epopeya de los con-
quistadores, esos caciques originarios de Castilla que afirmaron con-
tra viento y marea su hispanidad y rechazaron, incluso despus de
haberlo utilizado en su provecho, todo acercamiento con el mundo
indio. No se encuentra lugar de indigenismo en Garda Mrquez,
contrariamente a numerosos autores andinos o centroamericanos,
como Asturias. (Martinire, 1979: 101)
Lucila Ins Mena, de su lado, en notas a su trabajo sobre Cien
aos de soledad, hace en dos acasiones este sealamiento
Siendo la historia de Macondo un microcosmos de la historia
de Hispanoamrica, resulta un poco extrao que entre los diferentes
grupos humanos que intervienen en la creacin y desarrollo del pue-
blo, los indgenas aparezcan muy espordicamente, y no como gru-
po sino como individuos aislados que no tienen mayor influencia en
la comunidad. Este hecho puede ser explicado si se tiene en cuenta
que el olvido est irremediablemente ligado a ellos, configurando
as su destino de raza olvidada y alienada (Mena, 1979 : , 95).
< Como hemos explicado en el Captulo Primero, los indgenas es-
tn fatalmente ligados al olvido, pues, indirectamente, ellos son los
responsables de la peste del insomnio que acarrea como consecun-
cia el olvido colectivo. Esto puede explicar la ausencia de los ind-
genas como grupo cultural influyente en la comunidad, al mismo tiem-
po que explica el destino de la raza indgena en la Amrica hispa-
(Mena:189).
Podemos pensar que los crticos literarios no podan avisarse de
los nexos existentes entre esta literatura y las representaciones waytiu
debido al no conocimiento de esa cultura amerindia ; tambin hemos
de lamentar su ausencia de curiosidad en cuanto a los estudios
etnolgicos sobre una de las ms grandes sociedades amerindias de
Colombia. Habra que comenzar a reconocer el rol que ha jugado una
mentalidad, reflejo de los valores Occidentales, proclive a no ver en
una literatura universalmente legible la presencia de elementos cultu-
rales no Occidentales. Afirmar que la obra de Garca Mrquez no tiene
nada que ver con las tradiciones narrativas amerindias se ha vuelto una
verdad corriente ; la crtica literaria parece haber caido en las trampas
de lo que la psicologa social llama estereotipos sociales s
Si hasta ahora se ha visto a Garca Mrquez como el escucha de
una tradicin, de un lenguaje y de una memoria de la historia recibi-
da de sus abuelos y tas, afirmaremos que en virtud de la presencia,
de los wayu en esa casa donde el escritor se hizo persona, su sensi-
bilidad ser heredera de dos tradiciones, dos culturas, dos lenguajes
diferentes de la apropiacin del mundo. El continente biogrfico
garciamarquiano se nos aparece as enriquecido por los matices de la
Amrica mestiza en donde la vertiente Occiental es slo una de las c
culturales que la nutren. El sabor profundamente americano de la
ficcin garciamarquiana sin duda tiene que ver con este substrato
cultural con el que el escritor tuvo contacto en su infancia. Garca
Marquez no es el primero ni el ltimo de los latinoamericanos en
llevar consigo esta discreta herencia - esta pedagoga no Occidental
5 No se ven las cosas sino las imgenes preparadas socialmentre para verlas ; al trabajo desnudo de interpretacin los crticos preferiran una mirada ya organizada en una
estructura cognitiva en la que interrelaciones y atributos estn de antemano ordenados. Los objetos de la realidad son tomados dentro de un encodage El encodage hace
referencia a la manera como la realidad subjetiva es traducida en un formato aceptable, destinado a ser almacenado en la mente. (Pendry et al, 1994 185).
diecisiete
Artic u
..
o
Artic

- que palpita en la imaginacin constructora y creador de hombres y
mujeres del subcontinente cultural. Bien sealaba Art ro Uslar Prieti
otro ejemplo no menos significativo en nuestra me oria y nuestra
cultura de esta pedagoga adquirida en la infancia:
... entre el ao 1500 y la mitad del siglo XVII, que arca el fin del
comercio de esclavos, entre nueve y doce millones de africanos llegaron
al continente. Aunque analfabetos, aportaron una cultura, o ms bien
cien culturas pues se raptaba al azar africanos que pene ecan a etnias
muy diversas, cuyas lenguas y culturas diferan enorme ,ente, algunos,
por lo dems, haban sido islamizados. Todos esos Ne,0- os han jugado
un papel de primer plano pues, sin ser profesores de uni ersidad ni pre-
dicadores, no por ello dejaron de encontrarse ligados' e trechamente a
la familia. Es as que se desarroll una pedagoga negra esencial en el
mundo americano: las gobernantes y las sirvientas, que te minaban prc-
ticamente siendo parte de la familia, se ocupaban de los nios desde el
nacimiento hasta la edad de cinco o seis aos - y hoy sa bonos que son
los aos determinantes en la formacin de un ser huma no. Esos nios
reciban durante algunos aos, un importante substrato ultural africa-
no , compuesto de mitos, de leyendas, de nociones primodiales sobre el
tiempo, el espacio, el destino humano, el individuo, qu deban impri-
mirse en sus conciencias. Bolivar mismo fue confiado esde su naci-
miento a' una esclava negra llamada Hiplita, que el ll m
toda la vida 'mam Hiplita'. Pero cmo cuantificar
la cultura africana de la que Hiplita impregn el
espritu de Simn Bolvar ? Pietri, 1992 :
77).
Nada nos impide pensar que en la casa
de Aracataca el nieto mimado del hogar
Mrquez Iguarn estuvo en contacto libre
con los sirvientes wayliu y los adopt
como parte de su fatra. En ese entorno, la
conciencia de Garca Mrquez seguramen-
te se sorprendi del hecho de que mien-
tras la realidad de sus abuelos estaba orde-
nada de una manera, on los guajiros acce-
da a otro ordenamiento de la misma realidad
que la mutaba en otra muy diferente. Tal vez ah,
asombrado por los efectos de la mediacin verbal,
empez a descubrir el futuro novelista que la realida0 es
una construccin narrativa. Suinteligencia debi hacere elstica para
moverse entre dos comunidades de cepa diferente que lado a lado en
el mismo mundo lo construan y lo habitaban de man ra propia y no
coincidente; muy temprano se hizo a una doble ciuda ana imagina-
ria que, como vaso comunicante de dos sentidos, conc ha lo inconci-
liable. De manera privilegiada debi progresar entre as dos dimen-
siones como Pedro por su casa y en l una sntesis vi encial tomaba
forma. A travs suyo, en esa casa se daba la interrel cin de polos
que un extrao considerara inconciliables como inc nciliables son
las construcciones de una misma realidad que se pued n constatar en
la Colombia contempornea entre un ingeniero e la empresa
carbonfera de la Guajira y los wayu:
Parados sobre la misma tierra, frente al pozo y l cementerio,
los wayu, por una parte, y los ingenieros y tcnicos or otra, cons-
truyen definiciones de la realidad que parecen compartir slo su
ubicacin geogrfica. Paralela a la disparidad de construcciones de
la realidad, existe tambin disparidad en el control efectivo del te-
rritorio y estilo de vida que tienen los indgenas ante los extranjeros
invasores. En este escenario comn, pero no compartido, dos versio-
nes de la realidad y sus correspondientes formaciones socioecon-
micas se estn enfrentando (Rivera Gutierrez, 1990 : 244).
La funcin pedaggica del universo verbal wayu es posiblemente
un capital simblico olvidado por el novelista. Empero, eso no quie-
re decir que ese lenguaje amerindio del mundo sea inactivo en ls
procesos creativos del narrador adulto. La memoria, bien es sabido,
no es un mecanismo consciente y regulado por la intencionalidad,
ella es un tesoro que puede iluminarnos y sorprendernos sin que lle-
guemos a comprender cmo' ; la memoria sabe guardar los instantes
de felicidad y podemos creer que los momentos de contacto entre el
futuro escritor y sus sirvientes fueron de clida benevolencia acom-
paada de la maravillosa sorpresa del nio ante el poder esttico del
mundo imaginario wayj
Gracias al reconocimiento de esta otra dimensin de la fatra del
escritor en Aracataca podemos ahondar an ms el vnculo existente
entre el continente biogrfico y el continente de la ficcin y ver
al trasluz de ancdotas precisas de la fbula garcia-
marquiana el rasgo dejado por una infancia no del
todo olvidada; as, el ostracismo que caracteriza
la actitud de los nios Rebeca y Arcadio con
relacin a su famdia en Cien aos de sole-
dad se nos aparece enriquecido de valor
autobiogrfico- pues ste slo es permeado
por la lengua de los indis de la servi- .
dumbre
Se lleg a creer que [Rebeca] era
sordumuda, hasta que los indios le pregun-
taron en su lengua si quera un poco de
agua y ella movi los ojos como si los hubie-
ra conocido y dijo que s con la cabeza. (...)
y apenas si podan reprimir sus pataletas y so-
portar los enrevesados jerogrficos que ella alter-
naba con mordiscos y escupitajos, y que segn decan
los escandalizados indgenas eran las obsenidades ms grue-
sas que se podan concebir en su idioma. Arcadio era un nio
solitario y asustado durante la pes.te del insomnio... Nunca logr
comunicarse con nadie mejor que lo hizo con Visitacin y Cataure en
su lengua
De la misma manera, estamos tentados a ver en la infancia bilingue
y bicultural del personaje Sierva Mara de Todos los Angeles, de la
novela Del amor y otros demonios, otro rasgo autobiogrfico del autor.
Si el escritor afirma que los wayu le ...contaban historias y (...)
metan supersticiones... , es porque entre ellos y l exista un circuito
regular de comunicacin ; hablaban entre ellos, hacan una comunidad
de palabra. Tenemos que admitir como plausible la fuerte posibilidad de
que en esa comunidad en la que el nio participaba sin restricciones se
hablaba lo ms naturalmente del mundo la lengua wayu.
6 . De nuevo la obra de Fratmise Dolto nos permite ilustrar este fenmeno . : Voy a contarles una historia (...) Se tarta de una mujer, adulta; que en un momento difcil de su
existencia tuvo un sueo, que describi como un instante de felicidad total y maravillosa. Ese sueo estaba acompaado de palabras, de slabas que no tenan ningn
sentido. Nosotras escribimos esas palabras sin significacin.. Como yo saba que ella: haba pasado los nueve primeros meses de su vida en la India, criada por una niera
india que ella adoraba, le dUe : si estas palabrs fueran hindu ? Entonces sometimos esas frases a un hind que se puso a rer, dicindono`Es lo que todas nuestras
nieras dicen a los bebs, quiere decir : Mi pequeita de ojo: ms bellos que las estrellas'. Despus de los nueve meses, esta mujer no haba vuelto a tener ningn contacto
C O 1 1 el pas ni C 01 1 la lengua india, que ella no hablaba. Pe o ella haba revivido esas palabras, esa lengua, no como cualquier lengua, sino como la del amor maternal,
inscrito en la memoria, en la poca en que ella era un beb (Dolto, 1994 :126).
7 A ese propsito, Ver los trabajos de Michel Perrin sobre el u iverso imaginario wayu (1980, 1994 y 1995).
dieciocho
Los wayu, hallndose en mayora en esa comunidad en la que
participaba el nio, han de haber sido proclives a expresarse en
wayunaiki (lengua guajira) ms que espaol, el cual an hoy sigue
siendo extranjero para muchos wayu. De tal suerte, 'este entorno
socializador y solicitador no poda ms que educar en el dominio de
esa lengua a Garca Mrquez pues en su tierna edad la sensibilidad
de un nio es vida almacenadora y reutilizadora de toda realiza-
cin y performance lingusticos al alcance de su natural facultad
mimtica : Existe en el nio una pulsin de imitacin que juega un
papel considerable en el aprendizaje de las lenguas como tambin
en el de toda la vida social. Inscrita en el cdigo gentico o creada.
ex nihilo por el entorno, sta no pone en funcionamienw un proceso
de imitacin sino slo al ser solicitada... As, de la misma manera.,
que la aptitud al lenguaje, la pulsin mimtica no llega a la
cin de una lengua sino solamente si el medio le procura un campo
para manifestarse. Para aprender una lengua, el nulo imita a los
humanos que lo rodean ...la mimesis es un element..
antropologa ... En los primeros aos de la vida, la avi
der y la docilidad para reproducir no son, o slo apen
por las presiones sociales. El nio de menos de seis aos las
burlas que descalifican el sonido extico y se emplea en las mmicas
necesarias a su produccin.: (Hagge, 1996 : 21,22)hecho, el
escritor nos dice con . sus palabras que l poda acceder a la proyec-
cin semntica de ese intercambio lingustico y ello slo es posible a
condicin de percibir como inteligible esos actos de habla (su morfo-
loga lexical, su estructura predicativa, .su superestructura narrativa,
su fortuna situacional). Garca Mrquez particip) de esa.representa-
cin wayunaiki del mundo como miembro d la comunidad .verbal ;
su vida qued enriquecida por esa lengua natural, es decir, por . su
semntica propia pues:
...cada lengua natural pone en obra' el proceso representativo
general del lenguaje humano, lo hace segn sus modalidades propias,
lo que confiere a los productos representados (a los significados) pro
piedades siempre en principio particulares. Cada lengua tiene pues su
semntica propia (no existe 'semntica general' sino a ttulo d abs
traccin y generalizacin con relacin a las semnticas particulares
...), y es a travs de la mediacin de la semntica propia a una
que se construyen concretamente los mundos representados. ESos.:mun
dos entonces no pueden ms que estar marcados' por esta semntica
particular, y es en esa diversidad de semantizaciones de intuidos re-
presentados que se origina sin duda una parte importante de las va-
riaciones entre culturas humanas (Bronckart,..1996 :
En la continuacin del presente proceso investigatry .o. , ..nos esforza-
remos en demostrar que la inteligencia narrativa de.. , ....9arca Mrquez
tiene como uno de los fundamentos de su soporte imaginario la se-
mntica de la representacin del mundo que conoci en los intercam-
bios lingusticos con la servidumbre wayu en sil niez en la casa de
Atacataca. Por ahora, quisiramos ilustrar esa impregnacin
lingustica que era posible en esa casa sirvindonos de los testimonios
de otros nios que, aunque ms espordicamente, tambin la frecuen-
taron : los hermanos y las hermanas de Gabriel Garca Mrquez
El libro de entrevistas a los hermanos Garca Mrquez publicado
por Silvia Galvis en 1996, "Los Garca Mrquez", ha enriquecido la
ruta de indicios de una semntica que nos llevan del imaginario y la
vivencia subjetiva del novelista y sus hermanos a los wayu. En l,
los recuerdos y relatos de casi todos los hijos del telegrafista de
Aracataca sacan a relucir el entrecruzamiento familiar con los
guajiros. Ya en las palabras de Ligia Garca Mrquez hemos visto
confirmadas las palabras de su hermano mayor en cuanto a la presen-
cia d los wayu en el mbito domstico. Adems, las diferentes de-
claraciones de los hermanos del novelista nos orientan hacia una for-
!
ma particular de vivir y percibir el mundo ; nos evocan imgenes de
la vida de las que ya habamos tenido el sabor mediante la literatura
garciamarquiana. Se trata de ancdotas que surgen en los contares y
rememoraciones de estas personas y en las cuales resuena una se-
mntica que creamos propia a la imaginacin creadora del hermano
mayor. Hay un filtro imaginativo que sale a flote y a lo que los dife-
rentes miembros de la familia liaban "supersticin" ; a travs de l
se nos muestra no solamente un rastro memorstico relacionado con
la biografa de una persona particular que invent un mundo de fbu-
la sino que adems se expresa una idiosincrasia o una manera de com-
prender el mundo no sujeta a los lmites estrictos de una persona.
Los hermanos Garca Mrquez son pues la viva muestra de un con-
junto de representaciones del mundo - una semntica - que algunos
de ellos relacionan con los wayu :
Sobre la supersticin de la familia, Jaime tiene su propia teora
dice que se basa en la cultura guajira, que tiene origen wayu y debe
ser cierto, porque yo soy muy, muy supersticioso, y creo que todos, en
ese sentido, somos igualitos, incluido gabito . (Eligio : 256)
En otras ancdotas de la historia .familiar Vtielve,..a . hacerge:paten 7
te esta "supersticin" compartida y :. : 5 0 1: if flia C r o n conAos:! waypui
Cuando muno mi papa, en 1985, mi mama se fue de esa casa
por razones de carcter tribal, pues en La Guajira, cuando muere el
esposo o la mujer queman el rancho. Siguiendo esa tradicin, Gabito
y Yiyo sacaron a mi mam de la vieja casa de Barranquilla, o sea,
quemaron la casa en el sentido alegrico, claro. Yo estuve averi-
guando el significado de esa tradicin y un muchacho guajiro me
explic que ellos queman el rancho para evitar que el recuerdo del
ser querido, que queda vivo dentro de la casa, les robe el cario que
ellos sienten por el difunto . (Jaime
Ese filtro o idiosincracia wayuu parece ser marca inseparable de
a cercana afectiva y las evocaciones y relatos familiares. La semn-
tica subyacente en estos contares hace las veces de plataforma de
despegue de representaciones perennes y lo extraordinario es que estas
representaciones nos hacen pensar en episodios de las tramas narra-
tivas de diferentes obras del grande de la familia.
Como muchos personajes garciarnarquianos, ellos creen, como
cree en la sociedad wayuu, en el encuentro con los muertos, la
rediccin en los sueos y la adivinacin del futuro. Estas convic-
ciones "supersticiosas' y los acontecimientos extraordinarios que las
refrendan tienen significativa frecuencia tanto en el mundo de la vida
de los hermanos Garca Mrquez como en las narraciones literarias
de Gabriel. Los fueros de una semntica de la supersticin sobre-
pasan entonces el ejercicio escritural e inventivo de una fbula de
autor y abarcan la palabra y el vivir de aquellos que han habitado la
misma comarca oral y el mismo nicho de experiencia y de mediacin
ingustica del mundo.
Respecto a los muertos y sus apariciones en el mundo de los vi-
vos dice Jaime: ...yo creo que toda la cultura nuestra tiene un fun-
damento en el terror. De muy pequeos, por ejemplo, mi mam nos
deca que si no nos portbamos bien, nos iba a salir el diablo ... De
ah debe venir tambin el terror a los muertos, porque los muertos
salen . Dice Ligia: En Sucre haba una casa misteriosa, grande y
oscura, que quedaba como en una isla, toda rodeada de caos. A m
me asustaba mucho porque yo asocio la oscuridad con los muertos y
me pareca que me iban a salir ; ella misma : A ese miedo al
diablo, se sumaba el miedo a los muertos que se aparecan, de los
cuentos que nos echaban las muchachas del servicio (el subraya-
do es nuestro). Hernando cuenta algo que evoca un comportamiento
de los vivos con los huesos de los muertos que nos recuerda a perso-
8Empleamos esta terminologa en la acepcin que le da Gilbert Durand en su Estructuras antropolgicas del imaginario .


diecinueve



)
.0"
ArtIcJ OS
najes de la narrativa de su hermano que cargan con huesos de sus
parientes muertos: A la abuela Tranquilina s la co oc, pero no s
qu deca. Recuerdo verla en el atad y que mi mam me deca que
el cuerpo estaba en la caja, pero la abuela estaba en el dela Siem-
pre bamos al cementerio a visitarla. Despus, mi mam se trajo los
huesos de sucre para Cartagena. Ah estn en la Ca edral .
Los hermanos Garca Mrquez dan una alta y sign ficativa impor-
tancia a los sueos en relacin con la vida. Dice Libia: Mi mam
suea y las cosas salen porque ella sabe leer los sue os . Ms ade-
lante, la misma Ligia nos da un ejemplo de la conviccin que consiste
en creer que en los sueos los muertos del linaje vue ven a visitar y
aconsejar a los vivos: Yo cre que mi mam se iba a orir de pena ...
Al mes tuve un sueo con mi pap que me deca: 'Tom n complejo B
Se lo dimos a mi mam y a Rita, que tambin estaba uy dbil, y se
mejoraron . Parece que en la familia Ligia cumple el papel de la so-
adora del futuro ; al respecto cuenta Gustavo: Un d'a Gabito lleg
a mi casa en Caracas y me dijo que quera regalarle un apartamento a
Ligia en Cartagena para ayudarla y para que estuviera cerca de mi
mam. Ligia quera que se lo regalara, pero en Bogot. Un tiempo
despus yo fui a Cartagena y conversando con Ligia le dije: 'Oye,
sabes que Gabito te quiere regalar una casa 'S, pero no me la
quiere regalar en Bogot, y si no es en Bogot, yo prefiero que no me
d nada, porque yo so con mi pap y l me dijo que la casa que yo
necesitaba estaba en Bogot y es de tal y tal manera. Yo sal a la calle
y la vi exactamente corno l me la describi en el suecl', me contest.
'Ah, y en ese sueo tambin me dijo que t te queras venir a Colom
bia, pero que eso no te convena porque te iba a ir mal' . Tambin en
los sueos de Hernando vuelve el padre muerto a asistirlo: Yo sueo
con frecuencia, sobre todo con mi pap. Sueo que e consulto las
cosas y l me aconseja lo que debo hacer Cuando s eo con l me
despierto con una felicidad del carajo .
Las imgenes de la adivinacin del futuro estll
relacionadas con esos consejos recibidos en los sue
Ligia cree que ese don que tiene de acceder al saber
gracias a los muertos con quien suea le viene de fam
qu estara soando, pero 'debi ser algo muy espec
tengo a quien salir porque, como dije antes, mi mam
sueos y mi abuela Tranquilina presenta las cosas. U
telegrama a la casa de Aracataca y ella no lo quiso a
qu? Eso es que viene Magdalena', una sobrina de mi abuelo que
viva en Fonseca, casi llegando a Riohacha. Pero cmo sabes eso?' ,
le preguntaron. 'Ah, porque yo tengo das pensando que Magdalena
viene'. Al otro da, en el tren de las doce, lleg Magdalena . Esa
facultad de prediccin no slo viene de la abuela : ll llegaron a
vivir la abuela Tranquilina y la ta Pa, una media hermana de mi
mam, hija del abuelo Nicols. La ta Pa poda prede ir las sequas
y las lluvias, porque sabia los secretos de la naturale a, aprendidos
de los indios guajiros (Ligia).
La semntica y las imagineras "supersticiosas" q e subyacen en
estos recuerdos colectivos y que nos evocan las reaciones del
fabulador de Aracataca nos ensean dos cosas. De n lado, que la
imaginacin literaria del escritor se ha nutrido, consci nte o incons-
cientemente, de una fuente de representaciones con 1 cual sus her-
manos tambin tuvieron contacto; por otro lado, que este conjunto
de representaciones guarda una sorprendente analoga con las repre-
sentaciones de mundo de la cultura de los wayu que participaron en
la atmsfera domstica de la casa en que estas personas crecieron.
En efecto, esta supersticin de los Garca Mrquez es una cohe-
rente creencia en lo sobrenatural en virtud de la cual sera posible
tener algn poder sobre las causas ltimas de los acontecimientos y
obtener, a travs de personas que poseen dones, favores y saberes
provenientes de un hemisferio no visible del mundo y bien diferente
a la parte visible y cotidiana de la realidad; ese lado escondido en
el que ellos creen se asemeja muchsimo a lo que los wayu llaman
,
pillashu, y que el etnlogo Michel Perrin asocia a la lgica chamnica
propia a esta cultura :
sagrado' o 'sobrenatural', para los wayu es todo lo que
ican de plashu, en oposicin a lo que consideran como anas, o
sea trivial, no peligroso, permitido. La frontera estre esos dos espa-
cios es por cierto fluctuante, pero la biparticin es esencial seres
de este mundo, como los chamanes, se tornan 'sagrados' cuando ofi-
cian. > > (Perrin 1995 : 102) El chamanismo es un sistema destina-
do ante todo a tratar la desgracia, evitrsela a los humanos o miti-
garla, ya sean enfermedades, problemas econmicos, climticos o
polticos (Perrin, 1995 : 101)
Segn lo que leemos entre lneas en el libro de Silvia Galvis, los
hermanos Garca Mrquez, en la poca en que se formaban como
sujetos, heredaron esa pedagoga wayti que les di una percepcin
particular del mundo inscribindolos, en cierta forma, en la duracin
de una tradicin por medio de la transmisin de algunos principios
prcticos tal como sucede en toda sociedad tradicional en las relacio-
nes entre el nio y el grupo primario : Es todo el grupo el que se
Interpone entre el nio y el mundo, no solamente mediante sus avisos
de prevencin ( warnings ) cuya propiedad es inculcar el temor a los
peligros sobrenaturales sino por todo el universo de prcticas ritua-
y de discursos, que lo pueblan de significaciones estructuradas
ormemente a los principios del habitus conforme. El espacio
primer lugar la casa es el lugar privilegiado de la
objetivizacin de los esquemas generadores y, por intermedio de las
divisiones y de las jerarquas que establece entre las cosas, entre las
rsonas y entre las prcticas, ese sistema de clasificacin queda
como cosa inculcada y refuerza continuamente los principios de la
clasificacin de lo arbitrario cultural (...) Este 'sujeto' nacido del
inundo de los objetos no se yergue como una subjetividad frente a
una objetividad : el universo objetivo est hecho de objetos que son
el producto de operaciones de objetivizacin estructuradas segn las
estructuras mismas que el habitus le aplica. (Bourdieu, 1980 : 129).
En cuanto a las ficciones del hermano mayor, se hace cada vez
ms necesario profundizar en las dimensiones simblicas y repre-
sentativas de lo sobrenatural que abundan en su inteligencia narrati-
va para sacar a luz esa semntica de linaje wayu y que funciona
como vaso comunicante entre la lengua literaria y una lengua natu-
ral. Hacer resalta esta vertiente de sentido de la potica intertextual
del escritor nos permitir comprender mejor los puentes entre el con-
tinente biogrfico y el continente de la ficcin. Estos nexos cultura-
les de la obra del Nobel colombiano que hemos querido sacar a la luz
nos hacen ver con nuevos ojos esta literatura y nos invitan a una
relectura sensible a su dimensin transculturizora que la hace here-
dera de una milenaria tradicin verbal americana.
on frecuencia
s. De su lado,
obre el futuro
ha: Yo no se
*al. Es que yo
saba leer los
a vez lleg un
rir: Y, para
veinte
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