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PS-GRANDE INDSTRIA:
TRABALHO IMATERIAL E FETICHISMO


Eleutrio F. S. Prado
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Alm ou Aqum de Marx?

No livro Imprio, Hardt e Negri definem trabalho imaterial como trabalho que produz,
entre outras coisas, mas de uma maneira especial, servios:

"Como a produo de servios no resulta em bem material e durvel, definimos o
trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial ou seja, trabalho que
produz um bem imaterial, como servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao"
(Hardt e Negri, 2001, p. 311).

Em conseqncia, de modo preliminar, deve ficar claro que esses dois autores, ao
empregarem o termo trabalho imaterial, esto se referindo ao trabalho que produz bens ou
utilidades e no ao trabalho abstrato, no sentido de Marx, que a substncia do valor. Obscuras
permanecem ainda, porm, as razes e as conseqncias dessa opo terica.

Em O Capital, esse ltimo autor menciona uma certa preferncia encontrada em textos
econmicos por tratar da produtividade do trabalho no modo de produo capitalista fazendo
referncia ao contedo material do trabalho. Hardt e Negri atribuem uma enorme importncia ao
que chamam de trabalho imaterial. Por isso, crem importante fazer diferena entre trabalho que
produz coisa til e trabalho que gera imediatamente servio til. Pode ser surpreendente para
alguns, mas Marx tratou do conceito "servio" com uma certa preciso, pois ele, sem dvida,
uma fonte de dificuldades e enigmas na produo capitalista. Mesmo se esta , como se sabe,
produo de mercadoria sobretudo, para esclarec-los preciso comear pela produo enquanto
produo em geral, de modo abstrato.

"Servio no , em geral, seno uma expresso para o valor de uso particular do
trabalho, na medida em que este [valor de uso] no til como coisa, mas como
atividade." (Marx, 1978, p. 78).

Eis que Marx nessa frase considera o produto do trabalho apenas enquanto riqueza
material. , pois, preciso esclarec-la. Um consumidor que adquire uma cala compra uma coisa
que lhe cobre certas partes do corpo ou paga o servio particular de um alfaiate? A resposta se
encontra no prprio Marx: indiferente para o consumidor comprar tecido e contratar um alfaiate
para que este faa o servio ou adquirir a cala pronta numa alfaiataria. Num caso, o servio
visvel para o consumidor, no outro ele est implcito na mercadoria pronta. Atividade e coisa
parecem ser, pois, faces da mesma moeda.


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Professor da USP. Bolsista do CNPq. E-mail: eleuter@usp.br. O autor agradece os comentrios de Manoel
Malaguti e Paulo de Tarso Soares.
2
Fazer a diferena entre atividade e coisa, porm, tem uma certa importncia. O doente que
adquire os servios de um mdico, no est comprando tambm um corpo sadio que o mdico,
direta ou indiretamente, ajuda a produzir? certo que o trabalho se apresenta sempre,
simultaneamente, como atividade e como resultado material. Entretanto, uma cala um valor de
uso (ela tambm mercadoria quando vem a ser produzida para ser vendida), enquanto que um
corpo sadio no se configura como tal. Isto mostra que preciso distinguir o caso em que o
produto do trabalho separvel do prprio trabalho do caso em que isto no acontece. por isso
que os economistas designam por servio o trabalho enquanto este consumido como atividade
e por bem o resultado do trabalho consumido indiretamente, por meio da mediao de coisas.
Nesse segundo caso, a prpria coisa que um valor de uso, mas, no primeiro, o valor de uso
uma potencialidade da atividade que, alis, desaparece assim que for efetivada, assim que for
consumida.

Note-se, agora, que valor de uso pode ser material ou imaterial. No primeiro caso, o
carter de til advm de propriedades associadas prpria materialidade do resultado do trabalho
e, no segundo, esse carter depende do contedo informacional e cultural desse resultado. Tanto
num caso como no outro, entretanto, o resultado do trabalho pode ser ou no algo que se separa
do ato de produzir. Pois, a diferena de materialidade no tem uma correspondncia precisa com a
diferena feita entre bem e servio. Assim, por exemplo, corte de cabelo e msica ao piano so
servios (e no bens) e programa de computador e cala so obviamente bens (e no servios).
Entretanto, corte de cabelo um produto material do trabalho, mas msica no o ; programa de
computador, por outro lado, um produto imaterial do trabalho que existe, alis, por meio de um
suporte material (um disco de plstico ou metal), enquanto cala claramente um produto
material. Tudo isso torna j suspeito uso da noo de trabalho imaterial feito por Hardt e Negri.

As noes de bem e servio classificam os valores de uso, mas no contribuem para a
compreenso do capitalismo como tal. Como se sabe, para tanto, preciso se ater noo de
mercadoria. Dito de outro modo, preciso considerar o produto do trabalho enquanto forma da
riqueza no modo de produo capitalista. Note-se, ento, em primeiro lugar, que a natureza
daquilo que produzido, se vem a ser algo como cala e programa de computador ou se vem a ser
algo como corte de cabelo e msica, no convm determinao da mercadoria como tal pois,
mercadoria apenas uma forma do produto do trabalho. Eis que, como forma, at certo ponto
independente do contedo. Entretanto, quando o produto do trabalho no separvel do prprio
trabalho (ou seja, quando se trata de servio), h uma inadequao da matria do valor de uso
forma mercadoria, j que ela atividade como tal e no existe, pois, independentemente da
compra e da venda, tal como ocorre no outro caso.

A distino entre trabalho que produz valores de uso materiais ou imateriais, ademais,
importante para entender um problema que surge na expresso da contradio interna
mercadoria entre valor de uso e valor por meio da contradio externa a ela entre valor de uso e
valor de troca. De incio, na exposio de Marx, o valor um quantum de tempo de trabalho
abstrato; a forma do valor ou valor de troca estabelece uma relao de medida entre valores de uso
distintos. Essa relao, pois, est fundada no tempo de trabalho. Assim, toda riqueza no modo de
produo capitalista, ou seja, toda mercadoria, tem de poder ser medida pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio sua produo. Entretanto, se uma parte importante do trabalho social se
torna trabalho espiritual, intelectual, moral ou artstico, do processo de trabalho e do processo de
produo resultam valores de uso que no podem ser quantificados, para efeito de troca, apenas
3
com base no tempo de trabalho. Em conseqncia, os valores de troca passaro a depender
tambm dos diferenciais de qualidade postos pelo trabalho durante o tempo de trabalho.

Ora, isto no se constitui em boa razo nem para rejeitar o trabalho como categoria
sociolgica chave
2
(Offe, 1985) nem para modificar a teoria do valor de Marx, mesmo porque
essa teoria prev a prpria vicissitude do valor numa fase avanada de desenvolvimento do
capitalismo, quando o trabalho, de modo importante, passa a produzir valores de uso imateriais,
quando os trabalhos concretos no podem mais ser reduzidos simplesmente a trabalho abstrato e
quando os servios assumem amplamente a forma mercadoria
3
. Isto requer, entretanto, uma
aplicao de textos do Borrador de 1857-1858 compreenso da histria do capitalismo, questo
esta que ser retomada mais a frente.

Hardt e Negri consideram o trabalho no s como trabalho concreto, mas tambm como
trabalho abstrato:

"Da perspectiva de Marx no sculo XIX, as prticas concretas de diversas
atividades laborais eram radicalmente heterogneas: as artes da costura e da tecelagem
envolviam aes concretas incomensurveis. S quando abstradas de suas prticas
concretas, as atividades laborais poderiam ser reunidas e vistas de maneira homognea,
no mais como arte de costura e arte da tecelagem, mas como gasto de fora humana de
trabalho, como trabalho abstrato" (Hardt e Negri, 2001, p. 313).

Note-se, entretanto, que o conceito de trabalho abstrato de Hardt e Negri no o de Marx.
Antes de tudo, por que trabalho abstrato em Marx no trabalho em geral, ou seja, o gnero de
muitos trabalhos concretos, mas trabalhos concretos reduzidos a trabalho abstrato. Hardt e Negri
tratam o trabalho abstrato no registro da abstrao subjetiva, portanto, como gnero: "s quando
abstradas..., as atividades laborais poderiam ser reunidas e vistas...". Mas, de um modo amplo,
qual seria a qualidade comum que define tal gnero? Eles o dizem: o gasto de fora humana. Ao
passo que Marx o faz no registro da abstrao objetiva: "um valor de uso ou bem possui valor,
apenas, porque nele est objetivado ou materializado trabalho humano abstrato" (Marx, 1983a,
p. 47).

Para Marx, como corolrio, os diversos trabalhos humanos enquanto trabalhos concretos
mantm-se incomensurveis entre si na prtica social; ademais, eles originam valores de uso
diversos que tambm, enquanto tais, mantm-se incomensurveis entre si. Por outro lado, esses
ltimos so comensurados pela mediao dos valores de troca ou dos preos. Ora, isto s

2
A posio do trabalho como atividade central inerente ao capitalismo. Ao se observar, principalmente nas
sociedades capitalistas mais desenvolvidas, um deslocamento do foco das preocupaes do tempo de trabalho para o
tempo de no-trabalho (que pode ser tempo livre), isto anuncia, no nvel das condies subjetivas, a necessidade e a
possibilidade do socialismo.
3
verdade, entretanto, que Marx considerou a explorao capitalista dos servios como algo insignificante
em sua poca: "Em suma: os trabalhos que s se desfrutam como servios no se transformam em produtos
separveis dos trabalhadores e, portanto, existentes independentemente deles como mercadorias autnomas
ainda que se os possa explorar de maneira diretamente capitalista, constituem magnitudes insignificantes se
comparados com o volume da produo capitalista. Por isso, se deve fazer caso omisso desses trabalhos, e trat-los
somente a propsito do trabalho assalariado, sobre a categoria de trabalho assalariado que no ao mesmo tempo
trabalho produtivo" (Marx, 1978, p. 76). Ora, exatamente isso o que no se fazer ao se ter por referncia o
capitalismo contemporneo.
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possvel porque os trabalhos humanos que produzem valores de uso como mercadorias se
encontram objetivamente comensurados no processo social. Pois a constantemente reduzido, de
um modo cego, "por trs das costas dos produtores", trabalho humano abstrato. no universo
das empresas capitalistas que os diferentes trabalhos so tratados como "gelatina de trabalho
humano"; a quantidades heterogneas de trabalho so somadas e subtradas umas das outras
como quantidades homogneas. Em conseqncia, Marx trata o trabalho no modo de produo
capitalista como duplicidade coexistente e antittica: trabalho concreto e trabalho abstrato. bem
sabido, ademais, que o gasto de fora humana para Marx apenas a base natural do trabalho
abstrato e no o seu contedo que social.

preciso registrar, agora, porque caracterizam assim o trabalho, de modo divergente com
o de Marx. Trata-se para eles de construir uma noo de trabalho adequada ao entendimento de
uma mutao recente na histria do capitalismo.

"A caracterstica fundamental do novo modo de produo parece consistir no fato
de que a principal fora produtiva vem a ser o trabalho tcnico e cientfico, na medida
mesmo em que este uma forma mais compreensiva e qualitativamente superior de
trabalho social. Em outras palavras, o trabalho vivo se manifesta acima de tudo como
trabalho abstrato e imaterial (com relao qualidade), como trabalho complexo e
cooperativo (com relao quantidade) e como trabalho continuamente mais cientfico e
mais intelectual (com relao forma). (Hardt e Negri, 1994, p. 279).

Ora, o sentido da caracterizao do trabalho nesse trecho depende da compreenso do
trabalho abstrato como gnero, ou seja, como dispndio de energia humana. O empenho de
corpos, msculos, crebros, etc., ganhou historicamente uma qualidade especial que o faz ter uma
dimenso tcnica e cientfica. imaterial porque produz servios e no bens. abstrato porque
vem a ser bem genrico, aplicvel em muitas situaes. complexo porque requer muitas
qualificaes. cooperativo porque exige sempre muitas interaes. intelectual porque depende
especialmente da capacidade de raciocnio do crebro humano.

J foi visto que a conexo entre trabalho imaterial e servios algo equivocada. Mas no
se examinou ainda a origem do problema, ou seja, por que afinal esses dois autores centram a
caracterizao do modo de produo capitalista recente no carter concreto do trabalho?
evidente que assim podem falar de produtividade do trabalho de um modo que consideram
conveniente para refazer a crtica do capitalismo. Mas por que esse modo vem a ser um problema?
Ora, a resposta para essa questo se encontra de forma explcita no velho Marx:

"A mania de definir o trabalho produtivo e o improdutivo por seu contedo
material origina-se... da concepo fetichista, peculiar ao modo de produo capitalista, e
derivada de sua essncia, que considera as determinaes formais econmicas, tais como
ser mercadoria, ser trabalho produtivo, etc., como qualidade inerente em si mesma aos
depositrios materiais dessas determinaes formais ou categorias" (Marx, 1978, p. 78).

Dito de outro modo, no se pode discutir a questo da produtividade do trabalho no
capitalismo sem distinguir as formas que assumem as relaes sociais que lhe so inerentes
relaes estas que se do por meio das coisas das prprias coisas que no so mais, nas palavras
5
de Marx, do que depositrios materiais das determinaes formais. O fetichismo em que caem
Hardt e Negri consiste em que raciocinam sobre o carter da produtividade do trabalho focando o
resultado material do processo de produo. Como se sabe, segundo O Capital, a condio
necessria para que o trabalho seja produtivo no capitalismo que ele produza valores de uso que
tenham mercado e que seja, pois, produtivo num sentido trivial , mas esta no uma condio
suficiente, pois preciso, tambm, que ele produza mais-valia para o capital. Pouco importa aqui
se o valor gerado est cristalizado em produtos materiais ou imateriais ou em produtos que tem
existncia separada ou no do ato de trabalhar. No se deve esquecer, entretanto, que a matria
adequada para o trabalho produtivo , conforme Marx, aquela em que o trabalho se cristaliza
numa coisa que tem existncia independente da prpria laborao
4
.

Ora, tudo isto no faz mais sentido depois que o trabalho abstrato foi definido como
gnero: "... com efeito" diz Negri "trabalho produtivo no mais 'o que diretamente produz
capital', mas o que reproduz a sociedade desse ponto de vista, a separao do trabalho
improdutivo est completamente deslocada", ou seja, de algum modo, toda e qualquer atividade
que reproduz o mundo social existente produtiva (Negri, 1996, p. 157). Para eles, trata-se de
determinar o carter especificamente criador e criativo do trabalho em geral, com base em uma
renovao das anlises de Marx que pretende ter superado as suas limitaes, com o objetivo de
compreender o capitalismo contemporneo. A sua teoria do valor conteria "fraquezas,
ambigidades, furos fenomenolgicos e plasticidade limitada" por ter sido formulada no sculo
XIX, tendo como referncia o perodo manufatureiro, durante a primeira revoluo industrial.
Como base nesse diagnstico, sugerem, ento, que o valor, rigorosamente, no pode ser pensado
como medida. De uma perspectiva ps-moderna, eles vem dizer, por isso, que h uma crise na lei
do valor, j que "... hoje o valor no pode ser reduzido a uma medida objetiva" (Negri, 1996, p.
151). A crtica procede como se o valor no fosse em Marx medida que tende constantemente
desmedida e que pode ser negada e suprimida historicamente!
5


Ora, o que importa acentuar aqui vem a ser que tratam o trabalho apenas como trabalho em
geral (ou seja, trabalho concreto no mais amplo grau de generalidade), caindo, assim, em
concepes fetichistas.


Aqum e Alm: Histria

Eis que esse modo de pensar o trabalho permite dividir a histria do capitalismo em
perodos a partir de uma classificao do prprio trabalho concreto e de seus produtos
caractersticos:

"J se tornou comum ver a sucesso de paradigmas econmicos desde a Idade
Mdia em trs momentos distintos, cada qual definido pelo setor dominante da economia:

4
Sobre essa questo, ver Fausto (1987, p. 247-257)
5
Em Hegel, a medida unidade da qualidade e da quantidade; ao variar o quantum, muda a qualidade, altera-
se a medida: "o desmesurado primeiramente este andar de uma medida por meio de sua natureza quantitativa, mas
alm de sua determinao qualitativa. ... [andar que] pode ser representado como progresso infinito, como o suprimir
e o restaurar da medida no desmesurado" (Hegel, 1974, p. 91). A mudana da qualidade, entretanto, a partir de certo
ponto, pode gerar uma medida distorcida, imprpria e arbitrria, ou seja, uma regra desregrada. Mais do que isso, ela
pode ser negada, gerando anomalias e deformaes.
6
um primeiro paradigma no qual a agricultura e a extrao de matrias-primas
dominaram a economia; um segundo no qual a indstria e a fabricao de bens durveis
ocuparam posio privilegiada; e um terceiro e atual paradigma, no qual a oferta de
servios e o manuseio de informaes esto no corao da produo econmica. A
posio dominante passou, portanto, da produo primria para a secundria e para a
terciria. A modernizao econmica envolve a passagem do primeiro paradigma para o
segundo, da preponderncia da agricultura para a da indstria. Modernizao significa
industrializao. Podemos chamar a transio do segundo paradigma para o terceiro, da
dominao da indstria para a dominao dos servios e da informao, de processo de
ps-modernizao econmica, ou melhor, de informatizao." (Hardt e Negri, 2001, p.
300-301)

O trecho citado algo extenso, mas ele mostra de incio duas coisas bem simples:
primeiro, que Hardt e Negri periodizam a histria da produo capitalista com base numa
caracterizao do trabalho produtor de valores de uso (trabalho que produz produtos naturais,
trabalho que produz produtos industriais e trabalho que produz servios); segundo, o perodo
recente entendido como aquele em que vem dominar a produo de servios, ou seja, em que o
trabalho dito imaterial. O que no aparece de imediato a, entretanto, que essa caracterizao
visa apresentar mutaes nas relaes de poder ocorridas na histria da produo capitalista. E
isto central para Hardt e Negri.

Logo, mesmo se a noo de trabalho imaterial no texto desses autores for enganosa,
mesmo se a caracterizao das pocas por meio do trabalho concreto for equvoca, ainda assim
preciso tratar dessas relaes de poder. Eles se concentram em examin-las no que denominam
segundo e terceiro "paradigmas". Aqui, ao invs disso, se tratar de formas distintas de
subordinao do trabalho ao capital ao longo da histria do capitalismo, quais sejam, a
manufatura, a grande indstria e a ps-grande indstria
6
.

Hardt e Negri, a partir de Foucault, recobrem esses dois ltimos modos de produo com
os conceitos de sociedade disciplinar e sociedade do controle, respectivamente. Sociedade
disciplinar vem a ser:

"... aquela na qual o comando social construdo mediante uma rede difusa de
dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos e as prticas
produtivas. Consegue-se pr para funcionar essa sociedade, e assegurar obedincia a
suas regras e mecanismos de incluso e/ou excluso, por meio de instituies
disciplinares (a priso, a fbrica, o asilo, o hospital, a universidade, a escola e assim por
diante) que estruturam o terreno social e fornecem explicaes lgicas adequadas para a
"razo" da disciplina."

Sociedade de controle, por outro lado, :


6
A concepo de uma terceira forma de subsuno do trabalho ao capital est baseada em projees de Marx,
mas no de Marx. O termo ps-grande indstria, que no aparece no Borrador, foi proposto por Ruy Fausto
(Fausto, 2002, p. 128-140).
7
"...aquela (que se desenvolve nos limites da modernidade e se abre para a ps-
modernidade) na qual mecanismo de comando se tornam cada vez mais "democrticos",
cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos
cidados. Os comportamentos de integrao social e de excluso prprios do mando so,
assim, cada vez mais interiorizados nos prprios sditos. O poder agora exercido
mediante mquinas que organizam diretamente o crebro (em sistemas de comunicao,
redes de informao, etc.) no objetivo de um estado de alienao independente do sentido
da vida e do desejo de criatividade." (Hardt e Negri, 2001, p. 42).

Ora, por mais interessante que seja toda essa caracterizao, da qual emergem duas formas
sociais de estruturao do poder no capitalismo, elas no so pensadas a partir da produo.
Ademais, essa caracterizao no consegue mostrar os processos de gnese dessas formas,
primeiro, de uma forma anterior para a sociedade disciplinar e, depois, desta ltima para a
sociedade do controle. Por fora de conseqncia no permitem tambm prefigurar a forma social
que as substituiro historicamente. Hardt e Negri atribuem esses defeitos ao estruturalismo de
Foucault, "um mtodo que efetivamente sacrifica a dinmica do sistema, a temporalidade criativa
de seus movimentos, e a substncia ontolgica de reproduo cultural e poltica" (Hardt e Negri,
2001, p. 47). Em conseqncia, para eles, Foucault no consegue apreender o movimento
histrico das relaes sociais no capitalismo. por isso que se atm produo.

Antes disso, note-se que Foucault foi cobrado por fazer um tipo de crtica social, baseado
na descoberta das injunes do poder, que no pode justificar os seus fundamentos normativos
(Habermas, 2002, p. 387). Nessa aporia no caem aparentemente Hardt e Negri j que procuram
permanecer no horizonte da teoria do valor de Marx. O princpio normativo contido nessa ltima,
como se sabe, interno ao prprio modo de produo capitalista, mas ser possvel perceber que o
mesmo no ocorre com aquele implcito na reformulao de Hardt e Negri.

Para reenviar a anlise de Foucault para a esfera da produo, esses dois autores recorrem
a marxistas italianos, conhecidos pelo nome de operastas, que pensaram o capitalismo atual a
partir dos conceitos de "intelectualidade de massa" e "intelecto geral". Como esse ltimo conceito
se encontra no Borrador de Marx, isto autoriza e requer uma volta ao prprio Marx, com o
objetivo de verificar se toda essa nova teoria se mantm intacta e se, assim, os mil plats do
Imprio permanecem slidos, ou, contrariamente, se eles ficam abalados. Se este ltimo for o
caso, tero esses dois autores direito ao reconhecimento como renovadores do pensamento crtico
contemporneo?

Antes disso, preciso observar uma conseqncia importante dos desenvolvimentos
tericos de Hardt e Negri:

"... em cada forma de trabalho imaterial a cooperao totalmente inerente ao
trabalho. O trabalho imaterial envolve de imediato a interao e a cooperao sociais.
Em outras palavras, o aspecto cooperativo do trabalho imaterial no imposto e
organizado de fora, como ocorria em formas anteriores de trabalho, mas a cooperao
totalmente imanente prpria atividade laboral. Esse fato pe em questo a velha noo
(comum economia clssica e economia poltica marxista) segundo a qual a fora de
trabalho concebida como "capital varivel", isto , uma fora ativada e tornada
coerente apenas pelo capital, porque os poderes cooperativos da fora de trabalho
8
(particularmente da fora de trabalho imaterial) do ao trabalho a possibilidade de se
valorizarem. Crebros e corpos ainda precisam de outros para produzir valor, mas os
outros de que eles necessitam no so fornecidos obrigatoriamente pelo capital e por sua
capacidade de orquestrar a produo. A produtividade, a riqueza e a criao de
supervites sociais hoje em dia tomam a forma de interatividade cooperativa mediante
redes lingsticas, de comunicao e afetivas. Na expresso de suas prprias energias
criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma, fornecer o potencial de um tipo de
comunismo espontneo e elementar" (Hardt e Negri, 2001, p. 315).

Eis, pois, aonde chegam, a partir da noo de trabalho imaterial. Em primeiro lugar,
concluem que a subsuno do trabalho ao capital tornou-se puramente externa ao processo de
trabalho e, em conseqncia, arbitrria. Inferem da que no subsiste a distino entre capital
constante e capital varivel na ps-grande indstria. Chegam a essas duas concluses mesmo
sabendo que os trabalhadores continuam vendendo as suas foras de trabalho para os capitalistas,
o que, nos termos de Marx, caracteriza a subsuno formal do trabalho ao capital. Como o
trabalho coletivo tornou-se para eles "comunicativo, afetivo e imaterial" e, assim, cooperativo em
si e por si mesmo, deduzem tambm que a produo enquanto tal tornou-se potencialmente
comunista, mesmo se o modo de produo ainda continua sendo capitalista. Tudo isso precisa ser
examinado com cuidado.

Nem aqum nem alm

Para tratar de um modo rigoroso das questes que preocupam Hardt e Negri e eles
discutem efetivamente questes da maior importncia para a compreenso do capitalismo
avanado preciso retornar aos conceitos de subsuno formal inerente manufatura e de
subsuno real caracterstico da grande indstria, ambos apresentados por Marx em O Capital
(Marx, 1983). Em particular, necessrio dedicar maior ateno ao conceito de "intelecto geral"
discutido no Borrador (Fausto, 2002, p. 110-151, Rosdolsky, 2001, p. 345-361). Finalmente,
requerido um esforo de compreenso da subsuno do trabalho ao capital no que denominado
aqui de modo de produo da ps-grande indstria.

Em O Capital, como sabido, Marx apresenta explicitamente dois momentos lgicos do
modo de produo capitalista: a manufatura e a grande indstria. No plano da histria, a
manufatura predomina, grosso modo, de meados do sculo XVI at o ltimo tero do sculo
XVIII. A partir de ento, torna-se dominante a grande indstria. Ainda que no tenha feito
qualquer previso sobre o encerramento do perodo histrico da grande indstria, Marx anteviu a
e de modo muito mais explcito no Borrador , a possibilidade lgica de uma mutao do modo
de produo, na qual o trabalho deixaria de estar subordinado materialmente ao capital. Hoje, se
pode dizer que o perodo da grande indstria abrange, grosso modo, apenas os primeiros dois
teros do sculo XX e que, a partir de ento, o capitalismo entrou num perodo de transio em
que se torna cada vez mais importante a ps-grande indstria.

A partir de consideraes de Ure sobre fbrica automatizada e autocrtica do sculo XIX,
em O Capital, ele distinguiu uma caracterizao correta da aplicao capitalista da maquinaria e
uma incorreta, mas que poderia designar um mundo ainda inexistente, mas possvel:

9
"Numa, o trabalhador coletivo combinado ou corpo social de trabalho aparece
como sujeito transcendental e o autnomo mecnico como objeto; na outra, o prprio
autmato o sujeito e os operrios so apenas [seus] rgos conscientes coordenados e
subordinados ... " (Marx, 1983b, p. 40).

Em conseqncia, seguindo a interpretao de Ruy Fausto, faz-se aqui distino explcita
entre trs formas de subsuno do trabalho ao capital, as quais mantm entre si relaes de gnese
lgica, mas que, tambm, foram se sucedendo na histria do capitalismo. O motor desse processo
vem a ser a luta constante entre o capital e o trabalho, numa polarizao em que o primeiro busca
constantemente aumentar a taxa de valia absoluta e relativa e o segundo, individual e
coletivamente, procura resistir explorao. Sob o impulso do movimento de autovalorizao do
capital, por intermdio da concorrncia entre capitais particulares, pela via da penetrao da
cincia e da tecnologia nos processos de produo que se definem as transformaes e a trajetria
histrica do modo de produo.

Na manufatura, a subsuno do trabalho ao capital apenas formal. Ela ocorre, ento, de
um modo formalmente voluntrio, j que o trabalhador, para poder subsistir, tem de optar por
depender economicamente do capitalista. As formas de subsuno anteriores, como a escravido e
a servido, eram involuntrias, pois estavam baseadas em relaes de estratificao social,
diretamente polticas. Agora ela se torna, ademais, basicamente econmica, porque o trabalhador
cai nessa condio porque precisa vender a sua fora de trabalho ao dono das condies de
trabalho, ou seja, ao capitalista.

Na manufatura, o processo de trabalho, ainda que semelhante s prticas produtivas
preexistentes, torna-se subordinado ao processo de autovalorizao. As atividades laborais dos
trabalhadores em conjunto ou seja, a cooperao entre eles passam a ser coordenadas pelo
capitalista que assume as funes de dirigente e condutor do processo de produo. O prprio
trabalho, ainda que cada vez mais parcelado pela diviso das tarefas nas oficinas manufatureiras,
guarda uma caracterstica fundamental do trabalho artesanal, pois requer o empenho da
subjetividade do trabalhador durante a atividade produtiva. "A execuo diz Marx continua
artesanal e, portanto dependente da fora, habilidade, rapidez e segurana do trabalhador
individual no manejo de seu instrumento" (Marx, 1983a, p. 269). Na manufatura, a diviso do
trabalho encontra-se regida pelo princpio subjetivo segundo o qual o processo de trabalho tem de
estar adaptado ao trabalhador. este, pois, que detm os saberes tecnolgicos mobilizados na
produo, os quais pertencem ainda ao seu mundo da vida social e cultural. Enquanto este
princpio vigora, ele dificulta ou impede a entrada dos conhecimentos cientficos nos processos
produtivos, que so gerados agora, cada vez mais, autonomamente.

Na grande indstria, a subsuno do trabalho ao capital torna-se, alm de formal, material.
Se, no modo de produo anterior, o processo de trabalho era ainda artesanal, dependente do
mundo da vida do trabalhador, agora ele transformado em sua natureza para se conformar s
necessidades objetivas do processo de valorizao do capital. O aparecimento das mquinas
ferramentas rouba do trabalhador o controle do processo de trabalho. A diviso de trabalho deixa
de estar governada pelo princpio subjetivo para passar a ser regida por uma lgica objetiva
inerente ao prprio sistema de produo baseado em mquinas. Antes, o trabalhador empregava
os instrumentos de trabalho, agora ele empregado pelos meios de trabalho. A produtividade
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cresce rapidamente. A produo passa a se dar em grande escala; as foras produtivas atingem
alto grau de socializao; a produo pela produo torna-se condio necessria do
prosseguimento da produo.

Para Marx, a subsuno do trabalho ao capital, sendo formal e material, tambm real. Ela
se reproduz por meio de um contnuo revolucionamento dos processos de trabalho com base na
adoo e difuso de inovaes tecnolgicas poupadoras de trabalho, principalmente. Essas
inovaes permitem a reduo dos preos e a extrao de mais-valia relativa. O prprio modo de
produo torna-se adequado ao capital, configurando-se como especificamente capitalista. O
processo produtivo fica cada vez mais moldado pela aplicao consciente dos conhecimentos
cientficos. Estes ltimos so apropriados pelo capital e aplicados na construo de sistemas
automatizados, compostos por muitas mquinas coordenadas, que funcionam sob a administrao
do capitalista. Os trabalhadores so separados da tecnologia e rebaixados, tornando-se meros
elementos conscientes de autmatos inconscientes, os quais tm vida prpria porque esto
animados pelo processo de autovalorizao. Eles se transformam, nas palavras de Marx, em
apndices das mquinas, do sistema de produo. As mquinas e as fbricas, por sua vez,
guardam em seus potentes corpos a alma vamprica do capital.

A caracterizao da ps-grande indstria depende de uma interpretao de parte do
Borrador, os quais foram escritos em 1857-1858, mais de cem anos antes que surgisse a realidade
histrica que lhe corresponde. Dados os objetivos do presente artigo, no se poder fazer aqui
apenas uma leitura aderente ao texto original, condizente com os seus passos e obediente aos seus
termos. Diferentemente, preciso combinar uma leitura conceitual, intencionalmente fiel aos
escritos de Marx, com uma apresentao atualizada dos seus contedos, com base no material
histrico mais recente. O que se segue mantm-se dentro desse esprito, observando-se,
entretanto, que aqui se pensa a transio para o socialismo de um modo diferente daquele
implicitamente adotado por Marx nos textos do Borrador. Concorda-se com Ruy Fausto quando
ele caracteriza a ps-grande indstria pela subsuno formal e intelectual do trabalho ao capital e
no apenas pela subsuno formal, tal como Marx
7
.

Na ps-grande indstria, o grau de aplicao da cincia na produo e na organizao da
produo desenvolveu-se tanto que o trabalho posto a servio das mquinas tende a desaparecer;
agora, ele se transforma e se torna trabalho de superviso. Conforme Marx, com o
desenvolvimento das foras produtivas na grande indstria chega um momento em que a criao
da riqueza deixa de depender fortemente do tempo de trabalho para resultar principalmente da
ao dos conhecimentos cientficos que so mobilizados durante o tempo de trabalho. Isto muda o
caracter do trabalho. Nas palavras do Borrador, "o trabalho no aparece mais at o ponto de
estar includo no processo de produo, mas o homem se relaciona antes como guardio e
regulador do prprio processo de produo" (apud Fausto, 2002, p. 130).

Na grande indstria, como se viu, o trabalho perde a sua matriz subjetiva e a mquina
incorpora a cincia e a tecnologia em sua estrutura no dizer de Marx, o capital se apropria da

7
Diz Fausto: "se verdade que Marx no afirma que com a ps-grande indstria (e antes da revoluo)
possa haver verdadeira libertao, ele supe nesse estgio o fim da subordinao material do trabalho ao capital.
Entretanto, poder-se-ia perfeitamente dizer que com as novas mquinas no desaparece a subordinao material (...)
Diria que pode haver uma espcie de subordinao intelectual (ou espiritual) do trabalho ao capital." (Fausto, 2002,
p. 136)
11
cincia e cria autmatos. J na ps-grande indstria, o domnio dos processos naturais e artificiais
que a cincia possibilita esto agora incorporados em algoritmos ou programas de computador,
que so instalados dentro ou ao lado do corpo das mquinas. Assim, as mquinas e os sistemas
constitudos por mquinas tornam-se inteligentes. Em conseqncia da prpria natureza do
processo produtivo que vai se livrando, pouco a pouco, dos trabalhadores, o trabalho que o vigia
sem com ele se imiscuir , volta a ganhar um momento subjetivo. Pois, passa a pr em prtica no
tempo de trabalho conhecimentos que so adquiridos fora desse tempo de trabalho. Esses
conhecimentos que se encontram em parte dentro das cabeas dos trabalhadores e em parte nas
prprias mquinas so distribuies decentralizadas de um todo altamente complexo de saberes
cientficos, tecnolgicos e produtivos que Marx chama de intelecto geral.

Com a ps-grande indstria tende a desaparecer a subsuno material caracterstica da
grande indstria, mas tem continuidade a subsuno formal do trabalho ao capital, pois o
trabalhador vende ainda a sua fora de trabalho para o capitalista que dela retira trabalho (o valor
de uso da fora de trabalho). O tempo de trabalho agora, entretanto, um tempo qualitativamente
diferenciado que no pode ser controlado apenas pelo relgio. Em razo mesmo dessa mudana
do modo de trabalhar, o capital tem de passar a comandar no apenas o tempo de trabalho, mas
tambm o tempo de no-trabalho que se torna menos livre. J na fase fordista da grande indstria,
o capital passara a controlar o trabalhador tambm enquanto consumidor, desenvolvendo a
chamada indstria cultural. Agora, ele tem de passar a controlar o trabalhador no apenas como
trabalhador e consumidor, mas tambm como poltico, religioso, profissional, etc., de um modo
que tende a ser total.
8


Aqum e Alm: Confrontos

Hardt e Negri tratam o trabalho na ps-grande indstria como comunicativo, afetivo e
expressivo, determinaes concretas que so enfeixadas na noo de trabalho imaterial. A essa
noo ainda, como se viu, encontra-se associada a idia de que a cooperao tornou-se imanente
ao processo de trabalho e que, portanto, a dominao capitalista tornou-se totalmente externa e
arbitrria em relao produo. Para eles, a cooperao no trabalho "no mais imposta ou
organizada de fora", tal como ocorria na manufatura e na grande indstria. Ora, como a
subsuno do trabalho ao capital na ps-grande indstria continua sendo formal o que est de
acordo estritamente com as concepes de Marx no Borrador , a questo saber se isto
consistente com as concluses mencionadas dos dois autores aqui discutidas.

Eis que a subsuno formal, ou seja, a forma de subordinao que nasce do fato de que os
trabalhadores vendem sua fora de trabalho para os representantes do capital por no deterem a
propriedade dos meios de produo, caracteriza o capitalismo como um todo. , nas palavras de

8
Em particular, o capital tem de passar a dominar e a controlar a produo dos conhecimentos cientficos e
tecnolgicos, seja por meio da criao de departamentos de pesquisa nas prprias empresas, seja criando empresas
especializadas de pesquisa, seja subordinando de fora as universidades e centros de investigao, formalmente
independentes, por meio do controle das verbas de pesquisa. Assim, tambm, as atividades criadoras de subjetividade
e geradoras de cultura so incorporadas produo capitalista. Essa mudana qualitativa assim expressa por
Bolao: "... agora, o que vivemos um processo duplo de subsuno do trabalho intelectual, inclusive o cultural e o
artstico, e de intelectualizao generalizada dos processos de trabalho convencionais, de modo que as energias que
o capital procura extrair do trabalhador so fundamentalmente mentais e no mais essencialmente fsicas" (Bolao,
2002, p. 66)
12
Marx, a forma geral de todo processo capitalista de produo. Em conseqncia, o processo de
trabalho organizado, conduzido e dirigido pelos representantes do capital, com o objetivo de
transformar o dinheiro aplicado no processo de produo em mais dinheiro. Logo, a idia de que a
cooperao no trabalho "no mais imposta ou organizada" pelo capital eqivale, no quadro
terico do "marxismo de Marx, negao do prprio modo de produo capitalista. Por
capitalismo, diferentemente do autor de O Capital, Hardt e Negri entendem uma forma de
subordinao da classe dos trabalhadores classe dos capitalistas que chamam de biopoltica.
Essa subordinao ou sociedade do controle caracteriza-se por envolver todos os aspectos da
produo e da reproduo da vida, para alm das determinaes econmicas.

"O poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao
quando se torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por
sua prpria vontade. Como disse Foucault, 'a vida agora se tornou objeto de poder'. A
funo mais elevada desse poder envolver a vida totalmente, e sua tarefa primordial
administr-la. O biopoder, portanto, se refere a uma situao na qual o que est
diretamente em jogo no poder e a produo e a reproduo da prpria vida" (Hardt e
Negri, 2001, p. 43).

O conceito de biopoltico pode ser visto como uma extenso do conceito de intelecto geral
que se fez necessria para pensar a subordinao como um todo do corpo de trabalho social
organizao do capital, a qual tambm chamam de capital social e de biopoder. Julgando que o
conceito de intelecto geral acentua apenas os aspectos intelectuais e comunicativos da atividade
produtiva, criativa e criadora, da sociedade como um todo (que denominam tambm de multido),
eles passam ao conceito de biopoltico, incluindo a, alm dos anteriores, os aspectos da
"produtividade dos corpos e o valor dos afetos".

Viu-se, anteriormente, que a cincia e a tecnologia na ps-grande indstria, enquanto
potncias dominadoras da natureza, tornam-se potncias objetivadas nas unidades de produo
baseadas ainda, essencialmente, em mquinas. As consideraes de Marx no Borrador sobre esse
aspecto so percucientes e devem ser comparadas com as Hardt e Negri.

"O desenvolvimento do capital fixo indica at que ponto o saber social universal,
knowledge, se tornou fora produtiva imediata e por isso as condies do processo social
de vida e ele prprio caram sob o controle do general intelect e so criados conforme a
ele. [Indica] em que grau as foras produtivas sociais so produzidas no s na forma da
cincia, mas como rgos imediatos da praxis social, do processo de vida real" (apud,
Fausto, 2002, p. 134).

A interpretao desse trecho crucial para o desenvolvimento deste artigo. O sistema de
mquina na ps-grande indstria torna-se inteligente pelo fato de que passa a embutir em si
mesmo a compreenso cientfica da natureza, ou seja, o intelecto geral. O autmato produtivo
deixa de ser, propriamente, um objeto artificial, matria meramente transformada pelo homem,
para se transformarem em um objeto intelectual. Nas palavras de Fausto, " o logos mas logos
da natureza assimilado pelo intelecto que posto no processo de produo" (Fausto, 2002, p.
134). Disso resulta uma conseqncia importante obtida pelo prprio Fausto:

13
"Com isto, a ruptura entre trabalho vivo e trabalho morto relativizada, a
mquina passa a ser uma espcie de fora de trabalho (intelectual), no sentido de que ela
no necessita mais (quase) nenhum trabalho para ser vivificada. O autmato agora
autmato espiritual, no simplesmente autmato 'vivo'. Passa-se do conceito de vida, ou
da vida como conceito (cf. a Lgica de Hegel), ao conceito de esprito" (Fausto, 2002, p.
134).

Nesse ltimo texto diz-se que o trabalho morto e o trabalho vivo tornam-se at certo ponto
indistintos no perodo da ps-grande indstria, porque ambos so agora portadores do intelecto
geral que se tornou uma fora ativa no processo de produo. Ora, no trecho de Hardt e Negri
anteriormente citado, eles dizem algo bem diferente, ou seja, que no se pode mais fazer distino
entre capital varivel e capital constante, porque a criao de valor seria obra exclusiva do poder
cooperativo da fora de trabalho, independentemente do capital. Ocorre que o termo capital
varivel designa a fora de trabalho, que fora j comprada pelo capitalista, enquanto forma, ou
seja, enquanto uma das duas formas bsicas do capital produtivo disposio do processo de
produo capitalista. Igualmente, o termo capital constante designa os meios de produo, no em
si mesmos, mas somente tambm enquanto forma, ou seja, enquanto a outra forma do capital
produtivo, antittica primeira. A fora de trabalho, ao contrrio do que pensam Hardt e Negri,
no gera valor enquanto fora de trabalho, mas apenas enquanto forma do capital. Segundo Marx,
o capitalista organiza a produo porque comprou o uso da fora de trabalho e, assim,
transformou-a em capital varivel; segundo Hardt e Negri, ocorre o contrrio, ou seja, o capital
varivel porque o capitalista organiza a produo. Ora, independentemente da relao social
mercantil e, em especial da relao social de capital, a fora de trabalho s pode gerar valores de
uso. Dito de outro modo, esses dois autores atribuem capacidade de produo de valor fora de
trabalho independentemente de suas determinaes formais. Isto mostra novamente o carter
fetichista das suas concepes.

certo que a produo da riqueza, nessas novas condies, passa para Marx a depender da
cincia e da tecnologia mobilizada durante o tempo de trabalho:

" medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva
torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho utilizado, do
que da fora dos agentes que so postos em movimento durante o tempo de trabalho, os
quais, eles prprios sua poderosa efetividade por sua vez no tem mais relao alguma
como o tempo de trabalho imediato que custa a sua produo, mas [a criao de riqueza
efetiva] depende antes da situao geral da cincia, do progresso da tecnologia, ou da
utilizao da cincia e da tcnica.(...) O roubo de tempo de trabalho alheio sobre o qual
repousa a riqueza atual aparece como base miservel diante dessa base que se desenvolve
pela primeira vez criada pela prpria grande indstria. Logo que o trabalho em forma
imediata deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar
de ser a sua medida e por isso o valor de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de
uso" (apud, Fausto, 2002, p. 129).

, pois, o prprio Marx quem diz que, com o desenvolvimento da maquinaria, chegar um
tempo em que o prprio tempo de trabalho se tornar socialmente inadequado como medida da
riqueza. Entretanto, enquanto o modo de produo for capitalista, continua sendo verdadeiro que
14
vem a ser o trabalho vivo que acrescenta um novo valor valor este que continua sendo
determinado em parte, mas apenas em parte, pelo tempo de trabalho
9
, ao valor dos meios de
produo, e que ele que transfere o valor destes meios de produo para o valor da mercadoria
produzida, ou seja, que o conserva. Mas no se trata aqui, mais uma vez, do trabalho vivo em
geral, mas do trabalho vivo enquanto efetivao da fora de trabalho que, em razo da persistncia
histrica da propriedade privada dos meios de produo, ela mesma obrigada a assumir a forma
de capital varivel.

Persiste a produo capitalista, mas o tempo de trabalho no determina mais integralmente
o valor, pois este se torna qualitativo. Como regra desregrada ou como regra corrompida, a lei do
valor continua subjacente formao dos preos de mercado: o capital, pois, ainda se alimenta de
mais-valia. Na ps-grande indstria, em conseqncia, no pode haver mais tendncia
equalizao das taxas de lucro entre as esferas da produo, j que a repartio da massa global de
mais-valia entre essas esferas no se d mais em condies de concorrncia entre os capitais. Pois,
uma das condies para que a concorrncia possa gerar uma taxa geral de lucro que os valores
de uso produzidos por vrios capitais expressem o tempo de trabalho necessrio para produzi-los.
Como essa condio no se encontra mais satisfeita, os preos de produo passam a depender do
poder de mercado dos capitais particulares. Eis que isto ocorre porque eles se apropriam
privadamente do intelecto geral (cincia, tecnologia, valores culturais, etc.), com vistas obteno
de poder de monoplio e superlucros
10
. A desproporo qualitativa entre o tempo de trabalho de
produo e a riqueza produzida faz com que o valor de troca se torne inadequado como medida
do valor de uso. Ora, essa inadequao pe a necessidade histrica da negao do prprio valor e
da produo baseada no valor, ou seja, a possibilidade do advento do socialismo.

O comentrio crtico sobre o livro Imprio, pois, no ficaria completo sem um exame do
conceito de sociedade do controle. Para tanto, necessrio ainda fazer referncia s formas do
capital produtivo na manufatura, na grande indstria e na ps-grande indstria.

Na manufatura, o trabalhador coletivo ou rgo coletivo de trabalho a forma privilegiada
de existncia do capital produtivo. Em conseqncia, o fetichismo se manifesta seja quando esse
rgo tomado como capital seja quando a fora produtiva do trabalho organizada pelo capitalista
por meio da cooperao e da diviso do trabalho aparece como fora produtiva do capital. Na
grande indstria, a forma por excelncia do capital enquanto agente que domina vem a ser o
sistema de mquinas e o fetichismo consiste em tom-los diretamente como capital ou em
consider-los produtivos enquanto tais.


9
Mesmo porque uma parte importante da produo capitalista mundial ocorre ainda sob as condies
caractersticas da grande indstria.
10
Nas condies do capitalismo da ps-grande indstria pode ser dito, pois, que h um reforo da tendncia
para a invalidao da norma ou lei interna que regula a formao dos preos de mercado, j que se observa um
afastamento persistente em relao s condies de concorrncia, no simplesmente porque a organizao da
produo monopolista, mas porque se trata da monopolizao de recursos intelectuais, culturais, etc. Nessas
circunstncias, as empresas buscam garantir lucros e superlucros com base na deteno de propriedade intelectual
(patentes, marcas, designs, direitos autorais, direitos de imagem, etc.), informao privilegiada, propaganda e
publicidade, etc. de modo generalizado (Perelman, 2003). At os chamados bens pblicos se tornam passveis de
privatizao.
15
No que se refere compreenso dessa questo, na ps-grande indstria surge uma
dificuldade conceitual especfica. Se na grande indstria a matria privilegiada do capital e o
capital, note-se, s existe por meio de suas formas apresenta-se principalmente como matria
natural transformada pelo trabalho em meios de produo, na ps-grande indstria, aquilo que
ocupa a mesma posio e que vem a ser a matria por excelncia do capital apresenta-se como
algo que tem natureza intelectual. Dizendo de outro modo, a forma privilegiada do capital na ps-
grande indstria o intelecto geral. O fetiche faz ento a sua apario, por exemplo, na expresso
"capital intelectual", na atribuio de capacidade produtiva de valor ao prprio intelecto geral ou
ainda na considerao do trabalho tcnico e cientfico como produtivo, independentemente da
forma social que assume a fora de trabalho.

Mas preciso notar, por isso, que o prprio capital enfrenta aqui uma dificuldade. O
intelecto geral esprito objetivo, desenvolve-se de modo relativamente autnomo e no vem a
ser perfeitamente aproprivel de modo privado. Ademais, a atuao da fora de trabalho, tal como
na manufatura, passa a depender da prpria subjetividade do trabalhador, justamente por ser agora
trabalho informado pelo conhecimento tcnico e cientfico. Isto d ao trabalhador uma condio
de sujeito no processo de trabalho, ainda que no lhe garanta a mesma condio no processo de
produo como um todo. H, pois, uma inadequao entre o capital como forma e os seus
contedos materiais, a saber, os conhecimentos cientficos e tecnolgicos que movem a produo
de mercadorias na ps-grande indstria. A dominao do capital, justamente por ter perdido a sua
base material anterior, precisa agora se basear, como nunca, em adeso ideolgica e compromisso
poltico. As empresas capitalistas por exemplo, em conseqncia, precisam agora adotar formas
de gerncia que se afiguram como democrticas
11
. Na verdade, sob essas formas aparentes e
nesse ponto h concordncia com Hardt e Negri , o capitalismo avanado estende a sua
dominao sistmica de um modo que se torna cada vez mais total
12
. Ele se apresenta como global
e sem alternativas, mas por trs dessa aparncia reificada h o fato de que a superviso do capital
est se tornando suprflua
13
.

Ao aderir concepo de sociedade de controle de Foucault, Hardt e Negri passam a
considerar o capitalismo no mais como um modo de produo caracterizado pelas formas de
subsuno do trabalho ao capital, mas como meio de dominao poltica e de exerccio de poder
que precisa controlar a produo e reproduo da vida como um todo, exatamente porque quer
controlar, em ltima anlise, a produo, a produtividade da fora de trabalho social e o trabalho
tcnico e cientfico, afetivo, comunicativo, etc. Por isso, de um modo caracterstico, eles
redefinem a explorao como centralizao, extrao e expropriao poltica dos produtos da
cooperao social. Em adio, redefinem tambm o conceito de subsuno real como

11
Um outro exemplo vem a ser a prpria democracia publicitaria e mercadolgica que domina na esfera
poltica e que se apresenta como a verdadeira democracia. Nesse sentido tambm, o ps-modernismo cultural, com a
sua nfase na diferena, na heterogeneidade, na dissoluo das metanarrativas, nos jogos de linguagem, pode ser
enxergado como a ideologia do capital, no plano da cultura, na atual fase do capitalismo.
12
preciso no confundir o controle sistmico total com o totalitarismo. este ltimo se associam as
seguintes caractersticas: fuso da sociedade civil no Estado, dissoluo da esfera privada, terror como instrumento,
uso da mentira na formao da vontade, o Estado assume a violncia. Por outro lado, so caractersticas do controle
sistmico total: ampla mercantilizao das relaes sociais, privatizao da esfera pblica, competio desenfreada,
criao de desejos pela propaganda, o emprego da violncia pelo Estado se torna hipcrita.
13
a percepo desse fato que leva um autor como Melman a dizer que "o capitalismo est em processo de
transformao, caminhando para um economia baseada na democracia no local de trabalho" (Melman, 2001).
16
subordinao da sociedade organizao do capital e ao estado capitalista. Para eles, o corpo de
trabalho social produz valor e capital, sem ser forma do capital. O intelecto geral presente nas
mquinas inteligentes, nas redes de comunicao e nos sistemas de comunicao figura a
diretamente como modo de existncia do capital e no como forma por excelncia do capital.
Donde se v que a concepo de sociedade do controle est tambm enraizada em fetichismo.

Como "essas concepes de sociedade de controle e do biopoder descrevem aspectos
centrais do conceito de Imprio" (Hardt e Negri, 2001, p. 44), todos os mil plats do livro Imprio
ficam bem abalados, pelo menos frente ao espelho do "marxismo de Marx em que Hardt e Negri
querem ainda se enxergar
14
.

14
Em particular, Hardt e Negri prevem uma espcie de dissoluo dos estados nacionais no que chamam de
Imprio e que definem como uma nova soberania global. Esta nova ordem, que viria para substituir o imperialismo,
estaria em processo de emergncia. Na verdade, o que se v emergir atualmente o Imprio Americano que
hierarquiza os estados nacionais e que pe o prprio Estado americano no topo, o que pode ser encarado, talvez,
como um estgio superior e final do imperialismo. Cometem esse erro por verem o Estado capitalista primariamente
como uma ordem jurdica e poltica de dominao, e no como algo que deve ser derivado das contradies entre a
aparncia e a essncia do modo de produo capitalista (Fausto, 1987, p. 329). Na nova fase, o capitalismo se afigura
como globalizao dos mercados, difuso da democracia, modernizao reflexiva, ps-modernismo, na essncia, ele
ditadura do capital financeiro, formao publicitria da vontade, produo de conhecimento e cultura como
negcio, subsuno formal e intelectual do trabalho ao capital (ou ps-grande indstria). O autor deste artigo
arriscaria dizer aqui que uma caraterstica notvel do capitalismo contemporneo a duplicidade esquizofrnica
explcita.
17

Referncias Bibliogrficas

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subjetivo na atual reestruturao produtiva. In: Revista da Sociedade Brasileira de
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dialtica. Tomo II: So Paulo: Brasiliense, 1987; tomo III: So Paulo: Editora 34, 2002.
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Hardt, M. e A. Negri, Labor of Dionysus - A Critique of the State-Form. Minneapolis: Minnesota
Press, 1994.
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Perelman, M., The Political Economy of Intellectual Property. In: Monthly Review, jan. 2003.
Rosdolsky, R., Gnese e Estrutura de O Capital de Karl Marx. So Paulo: EDUERJ:
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