Les Asiatiques rinventent lAsie WANG Hui

fvrier 2005
LInde et la Chine ont entam le 23 janvier des discussions sur les questions
frontalires, suspendues depuis 1962. Parmi les intellectuels asiatiques, un dbat
est engag sur lide de lAsie. Face lempire amricain, certains veulent surtout
construire un systme rgional. Dautres, comme Wang Hui, cherchent
transcender le nationalisme et donner un sens lidentit asiatique, qui chappe
la dichotomie Orient contre Occident .
En Asie comme en Europe, le dbat autour de la construction dentits
rgionales fortes, capables de contrebalancer la puissance amricaine,
prend de lampleur. En effet, la mondialisation librale et le nouvel
empire deux notions apparemment diffrentes forment dsormais la
trame des traits militaires, des associations conomiques et des
institutions politiques internationales. Conjointement, elles tablissent un
ordre global renfermant les sphres politique, conomique, culturelle et
militaire ordre que lon peut appeler empire ou imprialisme
nolibral .
Les socits europennes tentent de sen protger laide dune forme de
rgionalisme. Ainsi, le philosophe allemand Jrgen Habermas, dans son
article Pourquoi lEurope a besoin dune Constitution (1) , propose de
construire une dmocratie postnationale suivant trois grands axes :
former une socit civile europenne, instaurer une sphre publique
politique au niveau de lEurope et crer une culture politique que tous les
citoyens de lUnion europenne (UE) puissent partager.
De son ct, la Chine a envisag il y a quelques annes dadhrer au
trait de lAssociation des nations de lAsie du Sud-Est (Asean) selon la
formule du dix plus un (2) , et le Japon lui a immdiatement embot le
pas en suggrant la formule du dix plus trois (Chine, Japon et Core
du Sud). En 2002, une agence de presse japonaise affirmait que, si
lunification de lAsie sacclre, (...) le sentiment de distance entre le
Japon et la Chine tendra disparatre tout naturellement au cours de
lunification rgionale ; une confrence runissant les dirigeants de
lAsean, du Japon, de la Chine et de la Core du Sud, qui saisirait la
premire occasion dengager des ngociations rgionales excluant les
Etats-Unis, finirait peut-tre par aboutir une version asiatique de la
rconciliation entre la France et lAllemagne (3) .
Lorsque les dix pays de lEurope de lEst sont entrs dans lUnion
europenne, le 1
er
mai 2004, un diplomate japonais et un chercheur indien
en sciences politiques ont propos que la Chine, le Japon et lInde
deviennent les piliers dune version asiatique de lOTAN.
Mais il faut savoir ce que les Asiatiques entendent lorsquils parlent de
lAsie. Ce qui soulve trois questions. Premirement, depuis le XIX
e
sicle,
les diffrents aspects de l asianisme ont toujours t troitement lis
aux diffrentes formes de nationalisme. Deuximement, lide de lAsie
recouvre deux notions opposes : le concept colonial japonais ax sur la
grande sphre asiatique de coprosprit et la conception socialiste de
lAsie reposant sur les mouvements socialiste et de libration nationale.
Dans le contexte de leffondrement du mouvement socialiste et dune
reconstruction des reprsentations de lAsie, que faire de lhritage de ce
mouvement ? Troisimement, si nous cherchons dpasser lEtat-nation,
la rinvention de lAsie implique de substituer la reprsentation de lEtat
supranational celle du XIX
e
sicle.
En fait, lide de lAsie nest pas une notion asiatique, mais europenne.
Aux XVIII
e
et XIX
e
sicles, les sciences sociales (linguistique, histoire,
gographie moderne, philosophie des droits, thories de lEtat et des
races, historiographie et conomie politique) se sont rapidement
dveloppes en Europe, en mme temps que les sciences naturelles.
Ensemble, elles ont dessin une nouvelle carte du monde. Les
reprsentations de lEurope et de lAsie ont t intgres la notion d
histoire mondiale .
Charles de Montesquieu, Adam Smith, Georg Wilhelm Friedrich Hegel et
Karl Marx, entre autres, ont construit lide de lAsie par contraste avec
celle de lEurope, et lont intgre une vision tlologique de lhistoire
(4). On peut la rsumer ainsi : opposition entre les empires asiatiques
multiethniques et lEtat monarchique/souverain europen ; entre le
despotisme asiatique et les systmes politiques et juridiques europens ;
entre le mode de production asiatique, nomade et agricole, et la vie
urbaine et le commerce europens.
LEtat-nation europen et lexpansion du systme du march capitaliste
tant considrs comme le stade avanc de lhistoire mondiale, lAsie est
relgue un stade de dveloppement infrieur. Dans lesprit des
Europens, elle ntait pas seulement un espace gographique, mais aussi
une civilisation, avec une forme politique oppose lEtat-nation
europen, une forme sociale oppose au capitalisme europen, et une
phase transitoire entre un stade a-historique et un stade historique. Ce
discours a fourni aux intellectuels europens comme aux rvolutionnaires
et aux rformistes asiatiques un cadre dans lequel reprsenter lhistoire
mondiale et les socits asiatiques, dfinir une politique rvolutionnaire ou
rformiste, et interprter le pass et le futur asiatiques. Aux XIX
e
et XX
e

sicles, lide de lAsie faisait partie dun discours qui a universalis la
modernit europenne et a fourni un cadre narratif identique aux
colonialistes comme aux rvolutionnaires.
Au stade primitif de la civilisation
Le discours europen a prsent lAsie comme le point de dpart de
lhistoire du monde. Hegel, par exemple, a crit : LHistoire du monde
voyage dest en ouest, car lEurope est absolument la fin de lHistoire,
lAsie son commencement. (...) LEst savait et sait encore aujourdhui que
le Un est libre ; le monde grec et romain que certains sont libres ; le
monde allemand sait que Tous sont libres. La premire forme politique
que nous observons dans lHistoire est le despotisme, la deuxime la
dmocratie et laristocratie, et la troisime la monarchie (5).
Cette conception est un condens philosophique des discours europens
sur la question. Dans La Richesse des nations, Adam Smith analyse le
rapport entre lagriculture et lirrigation en Chine et dans dautres pays
asiatiques en soulignant le contraste avec les villes ouest-europennes,
caractrises par les manufactures et le commerce. Sa dfinition des
quatre stades historiques chasse, nomadisme, agriculture et commerce
correspond celle des rgions et des races. Il voque notamment les
tribus indignes dAmrique du Nord comme lexemple de nations de
chasseurs, ltat de socit le plus bas et le plus rudimentaire , les
Tartares et les Arabes comme celui des nations de bergers, un tat de
socit plus avanc , et les anciens Grecs et Romains comme celui des
nations dagriculteurs, un tat de socit plus avanc encore (6) . Dans
la perspective de Hegel, toutes ces questions relvent de la sphre
politique et de la formation de lEtat : les races pratiquant la chasse se
situent au plus bas de lchelle, car les communauts vivant de la chasse
et de la cueillette sont de taille si rduite que la spcialisation du travail
exige par un Etat est impossible. Dans sa description de lhistoire du
monde, Hegel exclut rsolument lAmrique du Nord (caractrise par la
chasse et la cueillette) et situe lOrient au dbut de lhistoire. Adam Smith
la divise selon diffrents schmas conomiques ou de production, Hegel
selon la rgion, la civilisation et la structure de lEtat. Tous deux associent
les systmes politiques ou de production des espaces prcis comme
lAsie, lAmrique, lAfrique ou lEurope, et les placent dans une relation de
priodisation historique.
Lorsquil expose lvolution des systmes socio-conomiques, Marx dfinit
quatre stades asiatique, primitif, fodal et capitaliste. Sa notion originale
du mode asiatique de production est le fruit dune synthse entre la
conception hglienne de lhistoire et celle dAdam Smith. Selon Perry
Anderson (7), Marx construit cette notion du mode de production asiatique
en puisant une srie de gnralisations sur lAsie dans lhistoire
intellectuelle de lEurope depuis le XV
e
sicle : proprit publique ou dEtat
du foncier (Harrington, Franois Bernier, Montesquieu), absence de
contrainte lgale (Jean Bodin, Montesquieu, Bernier), religion remplaant
les systmes juridiques (Montesquieu), absence daristocratie hrditaire
(Nicolas Machiavel, Francis Bacon, Montesquieu), galit sociale
sapparentant lesclavage (Montesquieu, Hegel), vie communautaire
villageoise isole (Hegel), agriculture prdominante par rapport
lindustrie (John Stuart Mill, Bernier), stagnation de lhistoire
(Montesquieu, Hegel, Mill), etc. Toutes ces prtendues caractristiques de
lAsie sont considres comme inhrentes au despotisme oriental. On
retrouve cet ensemble dides dans les discussions sur lAsie de la pense
grecque (8).
Pour les Asiatiques, le nationalisme moderne demeure dterminant dans
lide dAsie. Malgr leur opposition dans lhistoire, les diffrents discours
nationalistes le quitter lAsie pour rejoindre lEurope des Japonais, l
autonomie nationale des rvolutionnaires russes, et le panasianisme
des rvolutionnaires chinois ont tous t fonds sur lopposition entre
Etat national et empire.
Le slogan japonais nationaliste trouve son origine dans un bref essai de
Yukichi Fukuzawa (1835-1901) publi en 1885. Quitter lAsie traduit la
dtermination den finir avec un monde centr sur la Chine, sa politique et
son idologie confucenne. Rejoindre lEurope veut dire faire du Japon
un Etat national sur le modle europen. Ce que lon peut rsumer ainsi :
dabord, lAsie est considre comme culturellement homogne, comme
un espace confucen ; en second lieu, elle cherche rompre avec le
confucianisme en transformant le Japon en un Etat-nation.
Autrement dit, le Japon prend conscience dtre un Etat-nation en se
sparant de lAsie et en reproduisant la dichotomie civilis/barbare,
occidental/oriental dans la rgion mme. Fukuzawa affirme que le Japon
ne devait pas seulement rompre avec son identit passe, mais galement
constituer un nouvel axe dans lensemble de lAsie.
En ralit, ce chemin vers lEtat-nation ne consiste pas pour le Japon
quitter lAsie pour rejoindre lEurope , mais entrer dans lAsie pour
affronter lEurope . La grande sphre de coprosprit est-asiatique ,
mise en avant dans un slogan colonial au dbut du XX
e
sicle, sert
lgitimer linvasion japonaise en Asie. Ce contexte colonial explique que la
plupart des intellectuels chinois prouvent quelque rticence dvelopper
cette notion, et mme sy rfrer.
Les mouvements de libration nationale inventrent une nouvelle
conception de lAsie, faisant cho lide socialiste porte par la
rvolution russe. En tant que mouvement social anticapitaliste combattant
galement lEtat-nation bourgeois, le mouvement socialiste soriente, ds
le dbut, vers linternationalisme et lanti-imprialisme. Cependant, tout
comme la thorie japonaise du quitter lAsie , celle du droit des nations
lautodtermination est conue dans le cadre de la dichotomie entre
Etat-nation et empire.
Vingt-sept ans aprs lessai de Fukuzawa, et peu de temps aprs la
rvolution rpublicaine et linstauration du gouvernement provisoire de la
Rpublique chinoise (janvier-fvrier 1912), Lnine publie une srie
darticles sur lAsie (9). La Chine [daujourdhui], crit-il, est un pays qui
bouillonne dactivit politique, la scne dun mouvement social vigoureux
et dune insurrection dmocratique (10) , et il condamne le fait que
lEurope civilise et avance, avec son industrie mcanique hautement
dveloppe, la richesse de sa culture multiforme et ses constitutions , en
vienne, sous la houlette de la bourgeoisie, soutenir tout ce quil y a
darrir, de moribond et de mdival (11) . Les vues opposes de
Lnine et de Fukuzawa reposent sur lide commune que la modernit
asiatique dcoule de la modernit europenne ; son importance ne se
manifeste que dans les relations avec lEurope, indpendamment du statut
et du destin de lAsie.
En termes dpistmologie historique, il nexiste pas de diffrence
fondamentale entre lopinion rvolutionnaire de Lnine et celles de Smith
ou de Hegel. Les uns et les autres conoivent lhistoire du capitalisme
comme un processus dvolution, de lancien Orient ou Asie lEurope
moderne, de la chasse, du nomadisme et de lagriculture au commerce ou
lindustrie. La conception hglienne de lhistoire du monde et sa
caractrisation de lAsie comme mdivale, barbare et ahistorique sont
lorigine de lide de lAsie chez Lnine. Cette ide Hegel plus la
rvolution pouse le schma du dveloppement historique en trois
stades : ancien, mdival et moderne (fodalisme, capitalisme et
rvolution proltarienne ou socialisme). Elle fournit lre capitaliste un
cadre saccompagnant dune temporalit et dune priodisation pour
comprendre lhistoire des autres rgions du monde.
Les arguments de Lnine, notamment le lien inn entre nationalisme et
capitalisme, donnent un fil conducteur pour comprendre la relation entre
le nationalisme chinois moderne et lide de lAsie. Sun Yat-sen (12), dans
son clbre discours sur le grand asianisme (13) prononc lors de sa
visite Kob en 1924, distingue deux Asie : une lorigine de la
civilisation la plus ancienne et qui ne compte aucun Etat indpendant, et
une autre qui sapprte renatre. Selon lui, le Japon est le point de
dpart de ce renouveau, car il a aboli un certain nombre de traits
inquitables imposs par lEurope, et il est devenu le premier Etat
indpendant dAsie. Sun Yat-sen se flicite du triomphe japonais lors de la
guerre russo-japonaise : Le triomphe japonais contre les Russes est la
premire victoire remporte par des nations asiatiques contre des nations
europennes depuis plusieurs centaines dannes (...). Toutes les nations
asiatiques sont euphoriques et commencent nourrir un grand espoir
(...). Elles esprent ainsi vaincre lEurope et amorcer des mouvements
dindpendance. (...) Le grand espoir de lindpendance nationale en Asie
est n (14).
Il ne sagit plus seulement de lAsie de lEst comprise dans la sphre
culturelle confucenne, mais dune Asie multiculturelle dont lunit se
fonde sur lindpendance dEtats souverains. Toutes les nations
asiatiques : cest ce concert quaspirent les mouvements
dindpendance nationale, et non une imitation maladroite des Etats-
nations europens. Sun Yat-sen est convaincu que lAsie possde sa
culture et ses principes propres ce quil appelle la culture de la voie
royale , loppos de la culture de la voie hgmonique des Etats-
nations europens. Selon sa conception, lunit naturelle de lAsie nest
pas le confucianisme ni aucune autre culture homogne, mais une culture
politique qui intgre des religions, des croyances, des nations et des
socits diffrentes. Son ide de grand asianisme ou de
panasianisme est donc contraire au grand asianisme oriental du
nationalisme japonais moderne. Elle recle une dynamique socialiste qui
oppose capitalisme et imprialisme, et conduit un nouveau type
dinternationalisme.
Une reprsentation faonne par lEurope
Le lien entre les valeurs socialistes et les traditions chinoises a incit des
chercheurs contemporains reconstruire lide dAsie. Ainsi Yuzo
Mizoguchi affirme que des catgories comme les principes clestes
(tianli) et le public/le priv (gong/si) ont exist dans lhistoire
intellectuelle et sociale de la Chine, des Song (960-1279) jusquaux Qing
(1644-1911), formant une continuit entre certains thmes de la
rvolution chinoise moderne et les ides de rglementation agraire. Cette
tentative de dfinir la culture asiatique laide de ces valeurs traduit une
rsistance et une critique lgard du capitalisme moderne et du
colonialisme (15). En dautres termes, il existe une opposition trs nette
entre lide socialiste de lAsie et lide colonialiste. Ds les annes 1940,
Ichisada Miyazaki, minent historien de lcole impriale de Kyoto,
entreprit dtudier le dbut du capitalisme song en se penchant sur
lhistoire des communications de longue distance dans diffrentes rgions.
Selon lui, ceux qui considrent lhistoire depuis les Song comme
marquant lessor de la modernit en sont arrivs examiner lhistoire
occidentale moderne la lumire des dveloppements de lhistoire
moderne est-asiatique (16) . Sa thorie de la modernit est-asiatique
recoupe lide japonaise de grande sphre dAsie de lEst , mais cela
nenlve rien la perspicacit de son analyse. Travaillant dans un cadre
mondio-historique, il observe que la construction du Grand Canal, lessor
des mtropoles et certaines marchandises, comme les pices et le th,
firent le lien entre les rseaux commerciaux europen et asiatique.
Lexpansion de lEmpire mongol, qui favorisa lessor des changes
artistiques et culturels entre lEurope et lAsie, non seulement modifia les
rapports au sein des socits chinoise et asiatique, mais relia galement
lEurope et lAsie par voies terrestre et maritime (17).
Si les caractristiques politiques, conomiques et culturelles de la
modernit asiatique apparurent ds le X
e
ou le XI
e
sicle, trois ou quatre
sicles avant que de semblables spcificits napparaissent en Europe, le
dveloppement historique de ces deux mondes a-t-il t parallle ou
conjoint ? Miyazaki estime que lAsie de lEst, et surtout la Chine, na pas
seulement fourni la rvolution industrielle un march et des moyens
ncessaires, mais quelle a galement nourri la marche de lhumanisme
qui sest manifest dans la Rvolution franaise. Ainsi, explique-t-il, la
rvolution industrielle europenne ne fut absolument pas quun
vnement historique concernant la seule Europe, car il ne sagissait pas
simplement de mcanique mais dune question impliquant lensemble de
la structure sociale. Pour quelle se produise, il fallut la prosprit de la
bourgeoisie ; et de surcrot, laccumulation du capital grce au commerce
avec lAsie de lEst fut aussi indispensable. Pour faire marcher les
machines, il fallut non seulement de lnergie mais aussi du coton comme
matire premire. En fait, lAsie de lEst fournit les matires premires et
le march. Sil navait pas exist de communications avec lAsie de lEst, la
rvolution industrielle aurait pu ne pas voir le jour (18) .
Le mouvement du monde est le processus selon lequel des mondes
multiples communiquent et luttent entre eux, sinterpntrent et
sinterfaonnent. Ainsi, lorsque les historiens ont situ lAsie dans les
relations mondiales, ils ont ralis que la modernit ne se dfinit pas par
rapport telle ou telle socit, mais en fonction du rsultat dune
interaction entre des rgions et des civilisations diffrentes. En ce sens,
lide de lAsie perd de sa validit, car il ne sagit ni dune entit
indpendante ni dun ensemble de relations. Cette rinvention dune Asie
qui nest ni commencement dune histoire mondiale linaire ni fin, ni sujet
autarcique ni objet subordonn, offre loccasion de reconstruire lhistoire
du monde. Et cela doit galement nous amener rexaminer lide de
lEurope, car on ne peut continuer de rendre compte de lAsie par rapport
la vision que lEurope a delle-mme.
Les reprsentations de lAsie dj voques rvlent lambigut et les
contradictions que comporte lide de lAsie. Celle-ci est la fois
colonialiste et anticolonialiste, conservatrice et rvolutionnaire,
nationaliste et internationaliste ; elle trouve son origine en Europe et
faonne linterprtation que lEurope a delle-mme ; elle est troitement
lie la question de lEtat national et recoupe la vision impriale ; cest un
concept de civilisation en contraste avec celui de lEurope, et une
catgorie gographique tablie dans les relations gopolitiques. Lorsque
nous tudions lindpendance politique, conomique et culturelle de lAsie
actuelle, il nous faut tenir compte srieusement du fait que lide de lAsie
est apparue dans les glissements, lambigut et les contradictions. Nous
ne pourrons trouver les cls pour transcender ou surmonter ces
glissements et ces contradictions quen saisissant les relations historiques
particulires qui leur ont donn naissance.
La critique de leurocentrisme devrait chercher non pas confirmer
lasiacentrisme mais liminer la logique gocentrique, exclusive et
expansionniste de la domination. Il nous sera impossible de comprendre
limportance de la modernit asiatique si nous oublions les conditions et
les mouvements historiques dcrits plus haut. Cest pourquoi les nouvelles
reprsentations de lAsie doivent dpasser les objectifs et les projets des
mouvements socialiste et de libration nationale du XX
e
sicle. Dans les
circonstances historiques actuelles, elles doivent rflchir sur les projets
historiques non raliss de ces mouvements. Le but nest pas de crer une
nouvelle guerre froide, mais dabolir lancienne et ses formes drives ; il
nest pas de rtablir le rapport colonial, mais den liminer les vestiges et
dempcher que se dveloppent des formes naissantes de colonialisme.
La question de lAsie ne concerne donc pas seulement lAsie gographique,
mais l histoire mondiale . Reconsidrer l histoire asiatique ncessite
de reconstruire l histoire mondiale et de dpasser lordre du nouvel
empire du XIX
e
sicle et sa logique.
Notes
(1) Jrgen Habermas, Why Europe Needs a Constitution , New Left
Review, Londres, n 11, 2001.
(2) LAsean, cre en 1967 par cinq membres Indonsie, Malaisie,
Philippines, Singapour, Thalande , en comprend dsormais cinq de plus :
Cambodge, Laos, Vietnam, Brunei, Myanmar.
(3) Bunsho Nishikyo, Les relations entre le Japon, les Etats-Unis, la
Chine et la Russie vues sous langle de la stratgie chinoise du XXI
e
sicle
, Seikai shuho, Tokyo, 12 fvrier 2002.
(4) Tlologie : doctrine selon laquelle le monde est un systme de
rapports entre les moyens et la finalit. Dans la prface de sa Contribution
la critique de lconomie politique, Marx considrait lhistoire de lEurope
occidentale comme une poque marquant un progrs dans le
dveloppement conomique de la socit . Cette prface ne fut jamais
republie de son vivant. Et, en 1877, il notait quil ne fallait pas
transformer [son] esquisse historique du dveloppement du capitalisme
ouest-europen en une thorie historico-philosophique du dveloppement
universel prdtermine par le destin pour toutes les nations, quelles que
soient les circonstances historiques dans lesquelles elles se trouvent .
Voir Saul K. Pandover, The Letters of Karl Marx, Englewoodcliffs, Prentice-
Hall, New Jersey (Etats-Unis), 1979, p. 321.
(5) Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History (La
Philosophie de lhistoire), Colonial Press, Jackson, Michigan (Etats-Unis),
1899, p 103-104.
(6) Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des
nations, dans The Glasgow Edition of the Works and Correspondence of
Adam Smith, Oxford University, Londres, 1976.
(7) Perry Anderson, Lineages of the Absolute State, Verso, Londres, 1979,
p. 472.
(8) Ibid. Lanalyse que livre Anderson du mode de production asiatique
fait autorit, mais il ne tient pas compte de linfluence importante de
Smith et de lcole cossaise sur les ides de Hegel et de Marx concernant
lAsie.
(9) Dmocratie et narodnisme (du terme russe signifiant populisme )
en Chine (1912), Le rveil de lAsie (1913) et Europe arrire et
Asie avance (1913).
(10) Vladimir Ilitch Lnine, The awakening of Asia ( Le rveil de lAsie
), dans Collected Works, vol. 19, Progress Publishers, Moscou, 1963, p.
85.
(11) Vladimir Ilitch Lnine, Backward Europe and Advanced Asia (
Europe arrire et Asie avance ), dans Collected Works, vol. 19, ibid., p.
99.
(12) Sun Yat-sen (1866-1925) a t le prsident de la premire
Rpublique chinoise.
(13) Sun Yat-sen, Dui Shenhu Shangye Huiysuo Deng Tuanti De
Yanshuo ( Adresse plusieurs organismes dont la chambre de
commerce de Kob ), dans Sun Zhongshan Quanji (uvres compltes de
Sun Yat-sen), Zhonghua Shuju, Pkin, 1986, p. 401-409.
(14) Ibid., p. 402.
(15) Voir Yuzo Mizoguchi, Chugoku No Shiso (Pense chinoise), Hoso
Daigaku Kyoiku Shinkokai, Tokyo, 1991, Yuzo Mizoguchi, Chugoku Zen
Kindai Shiso No Kussetsu to Tenkai (Les Tournants et bouleversements
dans la pense chinoise prmoderne), Tokyo Daigaku Shuppankai, Tokyo,
1980.
(16) Ichisada Miyazaki, Toyo Teki Kinsei (LAge moderne de lAsie de
lEst), Kyoiku Taimusu Osaka, p. 240.
(17) Ibid., p. 151 154.
(18) Ibid., p. 238. Lire aussi Philip S. Golub, Retour de lAsie sur la
scne mondiale , Le Monde diplomatique, octobre 2004.
WANG Hui
* Cet article est tir dun des essais de lauteur, Imagining Asia. A Genealogical Analysis , 2005.
Publi dans : LE MONDE DIPLOMATIQUE | fvrier 2005 | Pages 20 et 21
* Wang Hui est historien des ides, rdacteur en chef de Dushu , Pkin.