8.

Etapa Persa

Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel:
los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el
destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da
nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo
hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las
costumbres en los tiempos bblicos.

8. La etapa Persa
Juan Manuel Martn-Moreno
A. La comunidad juda despus del exilio
1.- Creacin del Imperio persa
Durante el siglo VII los pueblos iranios entran en la historia. Son medos y persas, primos
hermanos. Ya vimos como los medas formaron parte de la coalicin antiasiria y contribuyeron a
la cada de Nnive (612 a.C.). Nos gustara poder precisar ms la relacin de los medos con el
reformador religioso Zoroastro, pero no sabemos exactamente cuando vivi. Se suele dar la
fecha propuesta por la tradicin parsi de los siglos VII a VI a.C. En el momento en que se
construye el imperio, la antigua religin irania de los Magos ya haba experimentado el influjo
del profeta.
El imperio surgir por obra de Ciro. Al revelarse contra el rey meda Astiages, consigui la
unidad de medos y persas (549). El imperio iranio se constituy en unas pocas dcadas.
Despus de apoderarse de Ecbatana la capital de los medas, le lleg el turno a Sardes, la
capital de Creso. Frente al conquistador persa slo quedaba el imperio babilonio de Nabonido.
Despus de varios aos de espera, Ciro march contra Babilonia, y consigui entrar en ella sin
necesidad de combatir en octubre de 539.
Fue entonces cuando Ciro proclam el estado de paz y desarroll una poltica tolerante.
Esta benevolencia de los persas, pueblo arios, contrasta con la crueldad de los semitas -asirios
y babilonios- que haban fundado sus imperios precedentes sobre el exterminio, la tortura y las
deportaciones.
No pretendieron establecer la unidad del imperio imponiendo a la fuerza su religin, la del
Dios del cielo a quien adoraban. Ciro se presenta en Babilonia como el elegido de Marduk, en
Ur como el enviado de Sin, y ante los judos como el ejecutor de las rdenes de YHWH. Las
estatuas de los dioses pueden volver a sus antiguos santuarios a donde las haba llevado
Nabonido En su clebre edicto (Esd 6,3-5) Ciro restituye a Jerusaln no la estatua inexistente
del dios judo, sino los vasos sagrados y el ajuar cultual que haban sido robados por
Nabucodonosor.
Con el rey Daro el imperio persa alcanza su apogeo. Magnficos palacios se elevan en
Susa y Perspolis. El imperio se reparte en una veintena de satrapas y el Oriente disfruta de
un sistema organizativo de la administracin, que asirios y babilonios haban sido incapaces de
darle. Jud forma parte de la 5 satrapa con toda la costa mediterrnea y Chipre.
2.- El regreso a Sin
Tras el edicto de Ciro los judos son libres para regresar a su pas y reconstruir el templo
de Jerusaln. As se realizaba lo que el Segundo Isaas haba anunciado a los exiliados. Eran
libres de nuevo!
Pero pronto se van a ver decepcionados y desilusionados. La nueva situacin en poco se
pareca al cuadro brillante que haban imaginado los profetas del destierro cuando soaron con
el regreso a Jud.
De los exiliados slo quedara muy pocas personas y muy ancianas. Los jvenes haban
nacido y crecido en Babilonia y viajaban a un pas desconocido. Por otra parte la tierra que
encontraban no estaba desocupada. Las casas que no haban sido destruidas estaban
ocupadas por otros habitantes, que lgicamente miraban con malos ojos el regreso de los
exiliados.
Adems los repatriados no volvan a un pas libre del todo que les perteneciera con
soberana. Jud no era sino una provincia del imperio, dotada de una administracin persa y
regida por extranjeros.
La liberacin que Dios haba prometido se haba realizado, pero muy pronto los salvados
se encontraron en un desierto. Los desafos eran muy prosaicos y la instalacin result muy
laboriosa, en condiciones desfavorables, entre fricciones y rivalidades. El pueblo estaba
dominado por los gobernantes extranjeros que eran quienes gozaban del poder de decisin, y
esta situacin tena una consecuencia casi inevitable: provocaba profundas divisiones en
medio del pueblo. Se da una primera tensin entre liberales y conservadores.
Encontraremos un grupo "liberal" que se adapta a la nueva situacin desde el punto de vista de
la lengua, las costumbres y la forma de vida. Este grupo est dispuesto a toda clase de
componendas. Pero hay otro grupo hermticamente cerrado a todas las innovaciones y a todas
las influencias extranjeras. Su nica preocupacin es salvar la herencia del pasado.
La segunda tensin tiene que ver con la manera de entender el culto. El templo es la
institucin que va a servir como lugar de reunin. La gran reforma de Esdras, cien aos
despus del primer regreso, dio a la comunidad cltica juda una forma que va a ser decisiva
en los prximos siglos. El servicio divino del culto se convierte en un asunto propio del clero.
Los sacrificios se multiplican y el clero aumenta. Habr grupos de personas con una profunda
desconfianza hacia ese culto formalista que se transforma en un comercio sagrado, y van a
tomar distancia respecto a la religiosidad del templo.
Hay una tercera tensin en el pueblo en lo referente a la actitud a adoptar respecto a los
pueblos extranjeros. Unos esperan que la ansiada salud aportar a Israel la grandeza y la
felicidad y a los paganos el juicio y la aniquilacin. Para otros en cambio el objetivo salvfico
ltimo de Dios incluye tambin a los paganos. Dios ha caminado con Israel todos esos siglos
para que todos los pueblos puedan un da conocerle.
3.- Reconstitucin de la comunidad en torno a la Ley
El Templo fue reconstruido, pero las esperanza de los profetas post-exlicos no se
realizaron. No se reconstituy un estado que tuviera al frente a un rey y un sumo sacerdote.
Por tanto haba que llenar este vaco de alguna forma.
A partir del ao 515 a.C. en que se termina la construccin del templo apenas sabemos
nada de los acontecimientos en la pequea provincia de Jud. Este silencio de las fuentes se
ve slo interrumpido por el ministerio de Esdras y Nehemas sobre el cual tenemos una
importante fuente de formacin en los libros que llevan sus nombres. Son ellos realmente los
que perfilarn las lneas maestras del judasmo postexlico.
Esdras, presentado en la Biblia como sacerdote y escriba, haba permanecido en
Babilonia despus del edicto de Ciro. La narracin de la actividad de Esdras en Jerusaln la
encontramos en Esd 9-10 y Ne 8-10. Probablemente lleg a Jerusaln como asesor del
gobernador persa en materia de judasmo. Una de sus primeras medidas fue la prohibicin y
disolucin de los matrimonios mixtos que suponan un riesgo de asimilacin de los judos en su
entorno. Otras medidas importantes fueron la reorganizacin del culto y el nombramiento de
jueces y funcionarios.
Pero el acontecimiento ms importante de su actividad fue la proclamacin de la Ley
solemnemente en Jerusaln. Los biblistas no estn de acuerdo en cul fue el texto ledo
solemnemente por Esdras ante el pueblo. Unos hablan del Deuteronomio, otros del documento
sacerdotal, otros del Pentateuco completo. Nosotros preferimos ver en el libro ledo por Esdras
la versin final de la Torah, que a partir de este momento adquiere ya un status cannico.
Desde ahora ser el libro de referencia para Israel, la constitucin del pueblo judo.
Nehemas, por su parte, llev a cabo una serie de acciones de tipo econmico y poltico,
orientadas a dar viabilidad social al judasmo, como la reconstruccin de las murallas de
Jerusaln o la regulacin civil del shabbat. Para la reconstruccin de las murallas tuvo que
superar la oposicin frontal de los pueblos vecinos, sobre todo de Sanballat I, gobernador de
Samara y otros gobernadores vecinos.
En esta poca empezamos a or por primera vez acerca de una colonia juda establecida
en Elefantina, una pequea isla en el Nilo que contaba con una guarnicin militar juda. Tena
un templo dedicado a YHWH, pero al parecer tambin se daba culto a El Betel y a Anath, lo
cual indica que los judos all presentes podan provenir del Reino del Norte, y no haban
aceptado la centralizacin del culto a YHWH en Jerusaln hecha por Josas.
La poca de la historia que comienza va a estar determinada esencialmente por la Ley.
Aunque por supuesto todas las leyes insertadas en xodo 25 o Nmeros 10 no pertenecen a la
poca mosaica, hay una tendencia a atribuir a Moiss toda la legislacin que se va elaborando
posteriormente, del mismo modo como hay una tendencia a atribuir a Salomn todos los
proverbios o a David todos los salmos. Cada gnero literario se relaciona con un gran
personaje histrico que el iniciador del gnero.
Una comunidad humana en sus comienzos necesita slo un pequeo nmero de leyes
fundamentales. Pero cuanto ms se desarrolla y diversifica esta comunidad, mayor necesidad
hay de instituciones nuevas. Es exactamente lo que pas en Israel. Cada vez que una nueva
coleccin de leyes era articulada, era mucho ms voluminosa que la precedente. La ms vasta
de todas es con mucho la ley sacerdotal, y esto mismo es lo que nos lleva a pensar que es la
ms tarda.
La ordenacin religiosa en un momento en que Israel no existe como estado, se hacen tan
importante que ejerce su influjo sobre toda la sociedad. El Judasmo post-exlico es una
comunidad religiosa estructurada en torno a la Ley.
B. La literatura bblica en la poca persa
1.- Los profetas de la reconstruccin
Los tres profetas de la reconstruccin, Ageo, Zacaras y Malaquas van a iluminar el
panorama del regreso. Segn parece la reedificacin del Templo ordenada por Ciro avanzaba
muy despacio e hizo falta un nuevo edicto real para emprender de nuevo los trabajos. Las
obras del templo no se terminaron hasta el 515.
Ageo en su profeca lanza una llamada al trabajo. Muestra a las gentes de Jerusaln el
contraste entre las expectativas y los modestos resultados, que han costado con todo
inmensos trabajos. "Esperabais la abundancia y vino la escasez, pero si os dedicis con ahnco
a la construccin, veris cmo Dios os bendecir.
Para Zacaras como para Ageo la salvacin est ligada a la construccin del templo. El
profeta resalta la figura de los hombres que dirigan entonces la comunidad, el prncipe
Zorobabel, y el gran sacerdote Josu. Son los dos ungidos, los dos olivos, en los que Zacaras
pone su esperanza.
En Zacaras encontramos por primera vez la espera de un Mesas poltico, de la casa de
David, que devolver a Israel su antiguo esplendor. Este anuncio del profeta no pudo ser
realizado en su tiempo.
Malaquas es el ltimo profeta cuya obra nos ha sido conservada. El libro ha sido
publicado hacia el 470, cincuenta aos despus de Ageo y Zacaras. En la misma lnea que
ellos, su mensaje se refiere al culto y a los asuntos cultuales, atacando a los que desprecian a
Dios trayndole ofrendas de una categora inferior. En su libro se puede constatar ya la lucha
que comienza entre la fe y la increencia, y la divisin dentro del pueblo de Dios que dar lugar
pronto a sectas diferentes dentro del Judasmo.
2.- La obra del Cronista
Los libros de las Crnicas, de Esdras y de Nehemas, que muestran una clara unidad de
estilo y de pensamiento, se conocen en su conjunto como la obra histrica del cronista y
fueron compuestos hacia el final de esta poca. Si los comparamos con la historia
deuteronomista (libros de los Jueces y de los Reyes), podemos observar cmo los libros de las
Crnicas omiten toda referencia al reino del norte, y tambin cmo se han suavizado muchos
acontecimientos embarazosos de la vida de David y de Salomn. Todo el inters del relato se
centra ahora en el rey David, presentado como el organizador de la religin de Israel y como el
modelo ideal de lo que debe ser el sumo sacerdote, o incluso el judo en general.
La obra del cronista es una historia genealgica, organizada, inspirada en la mentalidad
sacerdotal, segn la cual el mbito de lo divino cuya expresin suprema es el templo de
Jerusaln- es el lugar del orden, y fuera de l reina el caos. La conviccin de fondo es que Dios
es seor de todo, de la naturaleza y del hombre, y que l rige la historia con una equidad
infalible. Se advierte en estos libros un concepto muy material de la virtud y del pecado
(seguir el orden divino o conculcar ese orden), y una idea casi mecnica de la retribucin: no
hay buena accin que no reciba su premio, ni falta que quede impune.
Como reaccin a esta teologa de la estricta retribucin se escribieron tambin en este
perodo (siglo IV a.C.) tres libros muy interesantes: Rut, Jons y Job. El delicioso libro
de Rut presenta a esta mujer, una extranjera, como digna de ser admitida en el pueblo elegido,
dando a entender que el ser judo no depende de la tierra en que se ha nacido, sino de la
orientacin del corazn a Dios; toda la narracin es un canto a la solidaridad y al amor que se
arriesga. El libro deJons, que hace gala de un saludable sentido del humor, subraya la
universalidad de la misericordia de Dios (compadecido de los habitantes de Nnive, muy en
contra de la visin teolgica exclusivista de Esdras y Nehemas. El libro de Job, por ltimo, al
ahondar en la problemtica del justo sufriente, plantea de manera palmaria la insuficiencia de la
teologa de la retribucin automtica.
Es interesante comparar el mensaje religioso de estos tres libros con el que transmite la
obra histrica del cronista: as, frente al empeo sacerdotal por reconstruir las murallas de
Jerusaln y por custodiar las esencias del judasmo, Dios enva a Jons a profetizar en
Nnive; frente a la presentacin de David como el modelo del judo puro, el libro de Rutnos
recuerda que su bisabuela era moabita; frente a la ilusin de un mundo en el que todo est
ordenado por la justicia divina, nos encontramos cara a cara con el escndalo de Job, el justo
doliente.
Pero sin duda el acontecimiento ms importante de la poca que tratamos, de cara a la
configuracin de la Biblia, es la redaccin definitiva de la Torah, realizada por los sacerdotes
judos de Babilonia. Ya dijimos que probablemente es esta edicin final de la Torah la que fue
leda solemnemente por el sacerdote Esdras en Jerusaln. La evolucin textual de estos cinco
libros es muy compleja; no obstante, conviene dar algunas indicaciones sobre la hiptesis
documentaria, que, aunque discutida, es la teora ms slida que tenemos sobre cmo se
elabor, a lo largo de los siglos, lo que llamamos el Pentateuco.
La base ms primitiva del Pentateuco es el llamado documento Yahvista, que Von Rad
databa en la poca de Salomn, aunque fue recibiendo sucesivas relecturas a lo largo del
perodo monrquico. Otros prefieren hoy dar una fecha ms tarda al Yahvista. Durante mucho
tiempo se defendi la existencia de un documento llamado Elohista, que hoy casi ningn crtico
admite; lo que s hubo probablemente fue una relectura del Yahvista en el reino del norte, con
las peculiaridades propias de esta zona (tradiciones de los santuarios locales, influencia de los
profetas). Es posible que, despus de la cada de Samara (722), se unificaran las relecturas de
J hechas en el norte y en el sur en un nico documento Jehovista (JE) que sera conocido por
los redactores del Deuteronomio.
Despus de la cada de Jerusaln, los sacerdotes desterrados en Babilonia hicieron una
nueva lectura de JE y D, aadiendo elementos de su propia tradicin (como la ley de santidad),
hasta configurar una obra unitaria, que es la que Esdras presentar al pueblo a finales del siglo
V a.C. como la Torah. Entre tanto, en Jerusaln, la escuela deuteronomista haba hecho
tambin una relectura de JE y D y de los relatos existentes sobre las etapas de los jueces y los
reyes. La primera parte de esta historia deuteronomista fue desechada, pero la segunda
(Josu, Jueces, 1y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) se incorpor a la Biblia (no a la Torah sino a los
Nebiim), formando los llamados profetas anteriores.
Otra importantsima contribucin a la literatura bblica en esta poca es la relectura y
reedicin de obras anteriores. Muchos aadidos a los libros profticos as como a los Salmos y
Proverbios pueden fecharse en esta poca. J. Vermaylen ha distinguido dos lneas teolgicas
principales que presiden esta reelaboracin.
Una es la teologa del pequeo resto que elabora el ncleo primero del libro de Job,
Rut, Jons, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y algunos aadidos al libro de Isaas y de
otros profetas.
La teologa del pequeo resto constata la situacin precaria y miserable de la comunidad y
el silencio de Dios. Lo atribuye al pecado del pueblo e invita a la conversin. El sufrimiento es
una disciplina para la conversin, y la prueba tiene una duracin limitada. Los sufrimientos
pueden tener un sentido positivo, si se aceptan sin rebelda. Los orculos del Siervo de YHWH
encuentran su lugar en esta teologa. No se centra en el Templo ni en la liturgia. El culto no
basta para asegurar la salvacin. Tampoco se valoran las mediaciones polticas u organizativas
de cara a la salvacin, que se espera nicamente de Dios. La propia comunidad es la ungida y
el lugar donde se ejerce la Realeza de YHWH.
Tiene una visin menos etnocntrica y ms abierta hacia los otros pueblos, que tambin
son llamados a entrar en el plan salvador de Dios. La lnea divisoria entre buenos e impos, no
es la que separa a Israel y al resto de los pueblos. Tambin en Israel hay pecado, y tambin en
los otros pueblos hay capacidad de conversin.
Otra lnea teolgica diversa es la de los Pobres de YHWH, de carcter ms radical. En
este mbito se edita la obra del Cronista y se hace la edicin definitiva del Pentateuco, y
abundantes adiciones a otros libros profticos. Muchos de los Salmos de confianza, y los
salmos del inocente perseguido se redactan conforme a este espritu. Esta faccin se
considera a s misma pura e irreprochable. Reedita el libro de Jeremas, identificndose con el
drama de este profeta inocente. Reedita el libro de Job subrayando su inocencia. Llama a la
radicalidad en la oposicin a los impos, en la fidelidad a la identidad de Israel frente a los otros
pueblos, en el rechazo de los matrimonios mixtos, en la afirmacin valor salvfico de la liturgia y
del Templo. La comunidad piadosa sufre el martirio a manos de los impos. El cese del
sufrimiento no depende de la conversin del pueblo, ya que ste es inocente, sino de la victoria
de YHWH sobre los perseguidores en una intervencin fulgurante. El templo es el centro del
culto y el lugar de la salvacin. La salvacin est en el linaje davdico, el la figura de un Mesas
regio junto al sacerdocio aarontico.
Esta actitud favorece el inmovilismo de la comunidad y la pasividad en su oposicin a los
impos, ya que toda la esperanza est puesta en la accin divina salvadora. Corre el peligro de
caer en el fatalismo al estar totalmente dependiente de las intervenciones divinas, pero su
espera se hace cada vez ms impaciente.
Al final de la etapa persa tenemos, pues, una parte importante de la Sagrada Escritura ya
constituida como tal. La dispersin del pueblo judo (dispora), que ir en aumento hasta el
final de la Antigedad, provoca que cada vez sea ms difcil hacer relecturas consensuadas de
los textos, por lo que estos tienden a partir de ahora a fijarse y a no incorporar ya nuevas
modificaciones.
Martn-Moreno Gonzlez, Juan Manuel, Historia de Israel, Universidad Comillas de
Madrid,http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/index.htm, Usado con permiso.