Universidad Nacional de Crdoba

Facultad de Filosofa y Humanidades

Maestra en Antropologa
Mdulo: Culturas Populares
Prof: !r Pablo "em#n
$raba%o final
&espuestas a las consignas planteadas por la c#tedra
Autor: Francisco 'os( &apela
!N): *+,,+-./
Curso: *0,*
Condicin: &egular
!iciembre de *0,*
1) Resuma los argumentos de la crtica de Grignon y Passeron a Bourdieu (en
referencia los anlisis del gusto popular).
1l te2to al cual 3aremos referencia 4!ominocentrismo y !ominomorfismo5 forma parte del
libro publicado en ,.+.6 47o culto y lo popular: miserabilismo y populismo en la
sociologa y en la literatura5
,
6 de Claude 8rignon y 'ean9Claude Passeron6 ambos
socilogos franceses contempor#neos6 colaboradores y a su ve: crticos de la obra de Pierre
;ourdieu !e este te2to resumiremos los argumentos principales de la critica <ue estos
autores reali:an a ciertas concepciones de ;ourdieu e2presadas en el traba%o por ellos
criticado: 48ustos de clase y estilos de vida56 te2to <ue a su ve: forma parte de 4Anatomie
du go=t56 un traba%o reali:ado por ;ourdieu %unto a Mni<ue de "aint Martin6 basado en el
an#lisis de datos sobre usos y consumos de diferentes grupos sociales6 obtenidos
principalmente a trav(s de encuestas oficiales y entrevistas en Paris y 7yon a principios de
los /0>s
*
1l n?cleo de ese traba%o6 como sus propios autores lo indican6
@
es el intento por
dar cuenta6 a trav(s del an#lisis de datos empricos6 de un concepto terico <ue servira para
e2plicar las regularidades en la preferencia de ob%etos y pr#cticas6 en diferentes campos y
su continuidad en el tiempo6 de los diferentes grupos sociales6 es decir el concepto de
43abitus5 Al <ue ;ourdieu define como: un sistema de disposiciones durables y
transferibles que expresan, bajo la forma de preferencias sistemticas, las necesidades
objetivas que lo han producido. A;ourdieu6 ,.-/:,B "iendo el gusto6 uno de los
componentes del 3abitus y finalmente el principio generador de los diferentes estilos de
vida
C
Para resumir el es<uema <ue utili:a ;ourdieu con respecto a los gustos de clase6 <ue
ser# luego criticado por 8rignon y Passeron6 podemos decir <ue el autor dispone en un
plano terico6 a los distintos grupos sociales distribuidos de acuerdo a su posicin relativa
con respecto al volumen y la estructura del capital <ue poseen6 colocando as en el e%e
vertical al capital econmico y en el e%e 3ori:ontal al capital cultural AresumidamenteB Pero
e2plicitando la imposibilidad de ubicar fielmente en este plano a cual<uier grupo social con
slo esos dos elementos6 introduce la trayectoria del grupo social en ese lugar especfico del
es<uema A3istoria de su patrimonioB y busca refle%ar la ubicacin especfica y los lmites de
,
Driginal de ,.+. : 7e savant et le populaire: mis(rabilisme et populisme en sociologie et en litt(rature
*
1ncuestas de consumo reali:adas por el )N"11 A)nstituto Nacional de 1stadsticas y 1studios 1conmicosB
@
Eer resumen de Anatomie du 8out6 ,.-/
C
Eer definiciones de gusto y estilos de vida en ;ourdieu ,.-/:*
*
dic3os grupos a trav(s de la e2presin de sus gustos y la conformacin de distintos estilos
de vida
!el an#lisis comparativo entre las preferencias de estos grupos6 ;ourdieu seFala con
particular (nfasis el 3ec3o de <ue la brec3a <ue separa a las clases altas de las ba%as6 y entre
las fracciones dentro de las clases no es un lmite <ue demarca la diferencia de capital
econmico6 si no la capacidad de apropiacin del capital cultural6 poniendo entre otros6 el
e%emplo de los obreros y los funcionarios6 <uienes teniendo escalas salariales similares6 la
apropiacin de los ob%etos y pr#cticas culturalmente legtimas parece reservarse para estos
?ltimos 1sta separacin constituye un abismo <ue divide el gusto legtimo del no legtimo6
e2plicada seg?n el autor debido al principio generativo de dic3as disposiciones6 el 3abitus6
e2presado a trav(s del gusto y estructurado en el estilo de vida ;ourdieu seFala <ue la
relacin de los grupos con las condiciones materiales de e2istencia son las <ue van a
generar sus preferencias6 y por ende el gusto de las clases populares estara en estrec3a
relacin a la privacin de las posibilidades materiales de e2presar el gusto legtimo 1l
gusto popular6 seg?n ;ourdieu6 es un gusto adaptativo a las dure:as de la vida y a la falta de
capital econmico y cultural legtimo A)b:@0B !ic3o esto y a conciencia del salva%e y
escotmico resumen reali:ado 3asta a<u6 de algunos de los principales puntos de esta obra6
me interesa remarcar <ue ;ourdieu6 3ace 3incapi( en advertir sobre la falsedad del estudio
de las 4culturas populares5 Ade la (pocaB6 por<ue desconocen la dominacin material y
simblica de la cual son vctimas y resalta su preocupacin por naturali:ar la dominacin al
estudiar estos fenmenos desligados de la cultura legtima <ue les da origen
1n cuanto a las crticas <ue reali:an los autores 8rignon y Passeron6 podemos ver
claramente como el foco de la crtica se basa en la aplicacin misma del 4legitimismo5 al
estudio de las culturas populares 1ntendi(ndose el legitimismo como la convergencia del
punto de vista del autor con el de la 4cultura dominante56 <ue fundamenta las preferencias y
pr#cticas de los grupos dominados en relacin a la pretensin o la falta de acceso a la
cultura dominante o legtima !ic3o mecanismo argumentan los autores6 invisibili:a la
comple%idad de la alteridad 4dominada5 sumi(ndola en una sopa 3omog(nea de resistencia
yGo marginalidad Poniendo como caso e%emplar los te2tos de HabHelbac36 los autores
muestran cmo en el plano social descripto por ;ourdieu6 la definicin del an#lisis en las
capas superiores de la sociedad es mayor a la definicin en las capas inferiores Ae%e
@
verticalB6 produciendo un efecto de pir#mide invertida6 en la <ue se va perdiendo fidelidad
en su v(rtice
I
: 4Todo ocurre como si el observador, situado en el vrtice de la pirmide
social, perdiese poder y discernimiento a medida que su mirada discurre hundindose
hacia las zonas bajas de dicha pirmide A8rignon y Passeron6 ,.+.: .IB !e%ando en
claro una especie de brec3a o fosa en la cual6 dicen los autores6 los socilogos legitimistas
cautos deberan detenerse Ade%ando entrever <ue ;ourdieu no se encuentra entre estosB 7os
autores atribuyen este efecto a <ue6 puestos en el mismo plano y medidos con los mismos
instrumentos de la cultura dominante6 los gustos de la cultura dominada aparecen como una
mala copia o como la ausencia total de gusto legtimo A esto6 los autores le llaman
dominocentrismo y seg?n ellos termina finalmente por inducir una interpretacin del gusto
e2clusivamente como una e2presin de carencia6 falta o imposibilidad de apropiarse de los
bienes simblicos y materiales <ue ellos denominan en ?ltima instancia 4miserabilismo5
1n palabras de los autores: a cultura popular definida exclusivamente por referencia al
!usto dominante, es decir ne!ativamente, en trminos de hndicaps, de limitaciones, de
exclusi"n, de privaci"n, de ausencia de opciones, de ausencia de consumos o prcticas, la
cultura popular aparece necesariamente, en esta perspectiva, como un conjunto
indiferenciado de ausencias, desprovista de referencias. A)b: .-B 1n ese punto los autores
seFalan <ue si estamos midiendo los gustos y la estili:acin de la vida a trav(s de la
utili:acin de ob%etos materiales y pr#cticas costosas6 Jno cabra esperar <ue los <ue menos
ob%etos materiales poseen6 tengan menos posibilidades de e%ercer su gusto o de estili:ar la
vidaK y concluyen retricamente: Jno 3abra <ue buscar otras 3erramientas tericas para dar
cuenta de la 3eterogeneidad y comple%idad de las clases empobrecidasK A)b: ,0*B Para
nutrir el cuerpo de su duda6 8rignon nos acerca a la 3eterogeneidad invisibili:ada dentro las
clases populares A<ue !e Certeau se encargar# de 3acer con mayor amplitudB6 pasando
desde las diferencias en las preferencias de acuerdo a las distintas ocupaciones6 el origen
rural o urbano6 la mayor o menor escolaridad6 etc AcompaFa a dic3a diferenciacin una
e2plicitacin6 a mi entender <ue ser# crucial6 sobre la posibilidad de la reali:acin de una
pr#ctica social como una eleccin y un padecimiento a la ve: A)b:,0+B 1s decir la
convivencia de es<uemas adaptativos a las condiciones materiales6 <ue a su ve: se eligen6
I
Eer gr#fico pag ,C* y gr#fico * en Anatomie du 8out
C
re93abilitando as la factibilidad del 4gusto popular5 ya no solamente restringido a la
e2presin de la carencia
A la diferenciacin estructural de las preferencias de las culturas populares6 Passeron
reacciona 3aciendo 3incapi( en la importancia de la diferenciacin simblica en el
mencionado e%e vertical6 poniendo como e%emplo la %erar<ua acad(mica6 ya <ue no es lo
mismo el valor <ue se le da a los estudios superiores6 en una y otra clase social6 y por lo
tanto no pueden ser anali:ados como partes superiores o inferiores de un continuum
%er#r<uicamente estructurado Fenmeno <ue llama dominomorfismo6 seFalado ya en la
construccin de las encuestas y la terminologa utili:ada para obtener y anali:ar datos en el
traba%o de ;ourdieu entre otros 1sta ob%ecin6 <ue fue evitada con anterioridad por la
introduccin del concepto de 43aber5 en lugar de capital6 da lugar entonces a la
apro2imacin compartida por 8rignon y Passeron de <ue el dominocentrismo6 <ue implica
la lectura legitimista de las culturas populares puede Ay debeB ser desmantelado6 pero
re<uerira atravesar la fase del dominomorfismo para visibili:ar la variedad en el e%e
3ori:ontal de las clases populares A)b ,,@B A<u es donde entra la posibilidad de salir del
dominocentrismo a trav(s del uso del relativismo6 <ue los autores proponen y a su ve:
previenen sobre su uso debido a <ue su uso e2cesivo puede conducir al 4populismo56 en
donde la descone2in con la estructura de la cultura dominante invisibili:a sus relaciones
Lo personalmente no creo <ue esto sea un riesgo real de la aplicacin del relativismo como
tal6 ya <ue si se llegara a anali:ar a las clases populares Aas como cual<uier otro grupo
3umano de cual<uier claseB desconectadas de sus condiciones de e2istencia o de las
relaciones de poder6 se estara en el campo de la ficcin6 la fantasa o la propaganda Me
parece ilustrativa una frase de su traba%o 4;a%o Continuo5 donde condensa con claridad la
idea <ue intento transmitir en cuanto a la aplicacin del relativismo en el an#lisis
sociocultural: a diferencia cultural implica una diferencia en las cate!or#as de persona,
de sufrimiento, de di!nidad. $icho de otra manera% all# donde nosotros podemos sufrir la
violaci"n de nuestros derechos humanos otros pueden sufrir el desconocimiento de su
posici"n en una jerarqu#a. A"em#n6 *00/: ,CB
1n la ?ltima parte del artculo los autores desmarcan el car#cter etnoc(ntrico del 4estilo de
vida56 <ue e2iste tambi(n6 como consecuencia de la e2presin del gusto6 en las culturas
populares y <ue no siempre responde a la estili:acin de la cultura legtima
I
2) Los argumentos de Tompson criticando las concepciones economicistas de los
!motines por am"re# o"ligan a considerar la perspecti$a su"alterna en dicos
episodios. %&e 'u( manera puede relacionarse esa operaci)n analtica con la reali*ada
por Grignon y Passeron en su crtica a Bourdieu+
1dHard P $3ompson6 en su te2to 47a economa moral5
/
6 intenta describir los 3ec3os
socio9econmicos y culturales subyacentes de los denominados 4motines del 3ambre5
!ic3os motines se conocan 3asta el momento6 en la bibliografa relacionada6 como
levantamientos populares como consecuencia de la carencia material e2trema6 de los
pobladores de :onas rurales de la )nglaterra del siglo ME))) $3ompson6 en su an#lisis
marca desde el principio la obviedad de la relacin entre las reacciones de grupos sociales
desfavorecidos frente a una severa falta de recursos6 pero con%untamente seFala la obviedad
y superficialidad de dic3a observacin6 advirtiendo sobre la importancia del an#lisis en
profundidad de los factores subyacentes 1l autor apuesta por ir m#s all# de la estrec3e: de
visin del an#lisis meramente economicista de autores <ue trataron el tema con
anterioridad6 como &ostoH entre los principales6 en los <ue la interpretacin de las acciones
y reacciones de grupos populares es leda como una la respuesta autom#tica a la carencia
e2trema $3ompson presenta una posicin alternativa6 crtica de dic3os an#lisis seFalando
el flagrante etnocentrismo de clase6 econmico y temporal6 en palabras del autor: &s
dif#cil reima!inar los supuestos morales de otra confi!uraci"n social. 'o nos es fcil
concebir que pudo haber una poca, dentro de una comunidad menor y ms inte!rada, en
que parec#a (antinatural) que un hombre se beneficiara de las necesidades de otro, y
cuando se daba por supuesto que, en momentos de escasez, los precios de estas
(necesidades) deb#an permanecer al nivel acostumbrado, incluso aunque pudiera haber
menos. A$3ompson6 ,..I: *+/B 1l sesgo <ue implica la dificultad seFalada por el autor6
de pensar fuera del sistema econmico dominante6 sera e<uiparable al dominocentrismo
denunciado por 8rignon y Passeron para el an#lisis de los gustos populares6 y <ui:#s sea un
claro e%emplo de un an#lisis en el e2tremo miserabilista6 ya <ue si bien en este caso las
carencias materiales son e2tremas6 la obnubilacin <ue el an#lisis legitimista produce en
este nivel6 obscurece por completo la ri<ue:a de factores y de acciones simblicas <ue los
/
1n 4Costumbres en Com?n5 de ,..I
/
conforman6 <ue el autor va a atribuir a la ruptura de la economa moral: &s cierto, por
supuesto, que los motines de subsistencia eran provocados por precios que sub#an
verti!inosamente, por prcticas incorrectas de los comerciantes, o por hambre. *ero estos
a!ravios operaban dentro de un consenso popular en cuanto a qu prcticas eran
le!#timas y cules ile!#timas en la comercializaci"n, en la elaboraci"n del pan, etc. &sta
estaba a su vez basada en una visi"n tradicional consecuente de las normas y obli!aciones
sociales, de las funciones econ"micas propias de los distintos sectores dentro de la
comunidad que, tomadas en conjunto, puede decirse que constituyen la econom#a moral de
los pobres. +n atropello a estos supuestos morales, tanto como la privaci"n en s#,
constitu#a la ocasi"n habitual para la acci"n directa. A)b: *,/9,-B
1l autor6 desde el principio6 va m#s all# en la advertencia sobre la falta de agude:a en el
an#lisis sociolgico6 remarcando <ue incluso desde el lengua%e analtico se opera una
3omogenei:acin cuanto menos peligrosa6 en un primer momento con el t(rmino cultura:
,-. el mismo trmino (cultura), con su a!radable invocaci"n de consenso, puede servir
para distraer la atenci"n de las contradicciones sociales y culturales, de las fracturas y las
oposiciones dentro del conjunto. A)b: ,.B 7uego6 repite la advertencia con el t(rmino
4cultura popular5 y posteriormente con el t(rmino 4motn56 <ue ocultara las comple%as y
centenarias din#micas econmico9sociales de la economa moral6 cuya vulneracin sera
%ustamente6 la causa subyacente de los mismos
1l autor seFala y reafirma en su an#lisis posterior6
-
cmo sin el an#lisis de las condiciones
de mercado previas: el 4assi:e of bread56 el paternalismo protector sobre el mercado6 y las
pr#cticas concretas de control sobre el precio del pan por parte de los pobladores6 no sera
posible entender el cambio de dic3as condiciones y el comien:o de unas nuevas <ue
conduciran finalmente a la fractura de los basamentos sociales y a los mal llamados
motines 1n sus propias palabras: &l objeto de mi anlisis Nde la 1conoma MoralO fue la
mentalit o, como yo preferir#a llamarlo, la cultura pol#tica, las expectativas, las
tradiciones y, de hecho, las supersticiones de la poblaci"n trabajadora que con ms
frecuencia tomaba parte en actos en el mercado/ y las relaciones 0a veces ne!ociaciones0
entre la multitud y los !obernantes que se clasifican bajo el insatisfactorio ep#!rafe de
(mot#n). A)b *.-B 7os cambios de las condiciones previas6 es decir la economa moral6
-
1conoma moral revisada6 en Costumbres en Com?n
-
<ue podran resumirse como el surgimiento del liberalismo y el comien:o de la
fle2ibili:acin del mercado6 acent?an la precariedad material y debilitan las estrategias
establecidas de proteccin6 liberando a los molineros de las restricciones paternalistas
Promoviendo adem#s6 Aen ve: de proteger deB factores desencadenantes de la accin social
directa como las adulteraciones A)b: *C,B6 las e2portaciones A)b: *C@B y los cambios en las
medidas A)b: *C-B
Por otra parte $3ompson6 no se content con describir la comple%idad de los factores
previos y los desencadenantes de las acciones con%untas de las clases populares6 sino <ue se
encarg tambi(n de profundi:ar en la descripcin de los motines en s6 <ue le%os de ser
actos espasmdicos y de una violencia desmedida6 se presentan como acciones
comunitarias6 intentos de los sectores populares de la poblacin de restablecer el e<uilibrio
del mercado6 en donde 4los motines5 muc3as veces se acotaban a la fi%acin de precios y no
a sa<ueos vand#licos y <ue en general cuando se llegaba a la violencia se deba a
provocaciones aFadidas A)b:*IIB 1l autor contin?a con su tarea de borramiento de falsas
3omogeneidades al visibili:ar la cuestin de g(nero6 describiendo la importante
participacin femenina en la or<uestacin y e%ecucin de los motines A)b: @-IB L por
?ltimo reali:a una diseccin analtica de las medidas <ue el gobierno y los comerciantes
tomaron al respecto6 separando las acciones de las reacciones y a su ve: de las
consecuencias de las acciones )ncluso describe las consecuencias no buscadas de los
motines como la falta de circulacin y la escase: de recursos A)b: @-CB
Finalmente describe el cese de los motines concomitantemente con la desaparicin casi
completa de la economa moral despu(s de las guerras de final de siglo "eFalando una ve:
m#s la sombra dominoc(ntrica <ue tiF los an#lisis posteriores de dic3os eventos: +n
s#ntoma de su final desaparici"n Nde la economa moralO es que hayamos podido aceptar
durante tanto tiempo un cuadro abreviado y (economicista) del mot#n de subsistencias,
como respuesta directa, espasm"dica e irracional al hambre/ un cuadro que es en s#
mismo un producto de la econom#a pol#tica que redujo las reciprocidades humanas al nexo
salarial. A)b: *.@B
!ando as una descripcin profusa y detallada de la economa moral como sustrato oculto y
largamente invisibili:ada6 al decir de 8rignon y Passeron6 por la perspectiva
dominoc(ntrica
+
,) Rese-e los argumentos de ."u Lugod a prop)sito del concepto de cultura. &e 'u(
manera se pueden relacionar los mismos con las posiciones crticas de Tompson y
Grignon y Passeron (relaci)n no es e'ui$alencia ni oposici)n/ sino un t(rmino a
construir por la respuesta 'ue puedan ela"orar ustedes).
7uego de la distancia metaterica del campo de los te2tos anali:ados de ;ourdieu6 8rignon
y Passeron por un lado6 y de la distancia temporal y metodolgica de $3ompson por el otro6
es grato a los o%os del fututo antroplogo leer el artculo de 7ila Abu 7ug3od6 47a
interpretacin de las culturas despu(s de la televisin56 <uien nos da una bienvenida cuasi9
malinoHsPiana6 3aci(ndonos recorrer %unto a ella las calles de 1l Cairo Creo <ue de esa
cotidianeidad e2traFada6 es donde claramente se podra comen:ar a construir lo <ue la
consigna solicita6 <ue es un t(rmino <ue pueda dar cuenta de las relaciones con los te2tos
arriba reseFados 1n este sentido considero <ue el primer mensa%e <ue la autora transmite
para una construccin terica 4menos etnoc(ntrica56 es la importancia de la insustituible
3erramienta con la <ue contamos para dar cuenta de la realidad y la alteridad <ue es 4la
etnografa5 1specficamente entendida en los t(rminos <ue utili:a 7isa &ofel6 citada en su
te2to por Abu 7ug3od como: la atenci"n a la manera contin!ente en la que emer!en, se
naturalizan y articulan las cate!or#as sociales con la concepci"n de las personas sobre s#
mismas y su mundo, as# como en las formas como estas cate!or#as son producidas a travs
de prcticas cotidianas AAbu 7ug3od6 *00/:,*@B "iguiendo las lneas argumentales <ue
la autora sigue para dar cuenta de la comple%idad de las interacciones en los grupos
3umanos con los <ue convive6 comien:an a surgir paralelismos entre las crticas de 8rignon
y Passeron al legitimismo y las de $3ompson al economicismo 7a autora no duda en ec3ar
mano de la 3erramienta analtica <ue le otorga la descripcin densa geert:iana6 para
discriminar las diferentes partes conformantes Atensiones de poderB de 4la cultura5 en los
tiempos de la cotidianeidad de los medios masivos de comunicacin como la televisin 1n
sus palabras me%or <ue en las mas: Tomar a la televisi"n en serio nos fuerza a pensar
sobre la 1cultura1 no tanto como un sistema de si!nificados o incluso como una forma de
vida, sino como al!o cuyos elementos son financiados, producidos, censurados y
retransmitidos a travs de una naci"n, o incluso ms all de las fronteras nacionales. a
naturaleza he!em"nica o ideol"!ica y por lo tanto la relaci"n con el poder de los textos
.
culturales mediticos al servicio de proyectos nacionales, de clase o comerciales, es
inne!able. A)b: ,@*B Qui:#s m#s <ue nada por esta fidelidad al campo6 Aes decir6 al
an#lisis y construccin de los datos surgidos del inter9%uego de sistemas simblicos6 <ue se
produce durante el contacto significativo con el otroB es <ue la autora descubre los
permanentes procesos de 3omogeni:acin <ue tienden a ocultar las facetas conformantes de
las realidades en el campo acad(mico sociolgico "i bien la autora seFala sus
observaciones sobre el cosmopolitanismo A)b:,@CB como fenmeno e2tendido6
inmediatamente describe a modo de e%emplo las profundas diferencias entre tres mu%eres
egipcias6 de asimilacin y resignificacin cultural <ue 3acen del mismo Por otra parte la
autora seFala repetidamente la importancia de la movili:acin de identidades <ue producen
los medios masivos de comunicacin y cmo estos pueden ser instrumentos de influencia
de los grupos dominantes Pero el mensa%e esencial del te2to es esa capacidad de mostrar
tanto la influencia de los sectores dominantes a trav(s de m?ltiples medios Aincluida la
televisinB como las caractersticas propias de las culturas populares o 4dominadas5 y cmo
estas interpretan utili:an o reinterpretan esa influencia: 2i propio trabajo en la aldea ha
mostrado que los individuos tienen diferentes niveles de adhesi"n al mundo de la
televisi"n, diferentes !rados de conocimiento sobre lo que ven, y diferentes reacciones
frente a lo que miran. A)b: ,@@B
"i tuviera <ue resumir en un solo t(rmino6 inspirado los te2tos anali:ados6 el proceso <ue
resultara necesario para describir una realidad6 ale%#ndose a la ve: de la mirada
miserabilista y de la populista: lo llamara 43eterogeni:acin5 Al <ue describira como un
3i%o no reconocido entre el relativismo cultural y la descripcin densa6 tomando de esta
?ltima la venta%a de describir de manera comple%a la tensin de poderes dentro de los
distintos campos simblicos y del primero la posibilidad de adentrarse muc3o m#s
profundamente en la realidad interpretativa de las clases populares
Personalmente creo <ue las descripciones cautas de los 3ec3os puntuales son significativas6
como la descripcin de los elementos conformantes de un fractal6 son ?tiles para describir
su forma global6 pero <ue el #ngelus ;en%aminiano del presente 3istrico %unto al fantasma
de lo inconsciente6 van restringiendo la posibilidad de e2plicar co3erentemente tanto la
relatividad argumentativa Ade <uien la describeB como la 3istoricidad global del fenmeno
3umano
,0
Bi"liografa
9 Abu97ug3od6 7ila6 47a interpretacin de las culturas despu(s de la televisin56 en
345'56. 7889.
9 ;ourdieu6 P 48ostos de classe e estilos de vida5 en 4olecao 6ociolo!ia6 Atica "an
Pablo ,.+@ $raducido al castellano
9 N;ourdieu6 Pierre6 48outs de classe et styles de vie5 1n : ;ourdieu Pierre6 de "aint
Martin Moni<ue Anatomie du gout Actes de la rec3erc3e en sciences sociales Eol
*6 nRI6 octobre ,.-/ App,+9C@BO
9 8rignon C y Passeron6 'C6 7o culto y lo popular: miserabilismo y populismo en la
sociologia y en la literatura Nueva Eisin ;uenos Aires ,.+. ACaptulo , y @B
9 "em#n6 Pablo 4;a%o Continuo: e2ploraciones descentradas sobre cultura popular y
masiva5 1ditorial 1l 8orla A)ntroduccinB
9 $3ompson6 1dHard Palmer Costumbres en com?n Crtica ;arcelona ,..I
A)ntroduccin6 Captulos C y IB
,,