UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS

PROGAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA


GIOVANA CARMO TEMPLE












PODER E RESISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT:
UMA GENEALOGIA DO ACONTECIMENTO

















SO CARLOS
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS
PROGAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

GIOVANA CARMO TEMPLE








PODER E RESISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT:
UMA GENEALOGIA DO ACONTECIMENTO









Tese apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Filosofia
da Universidade Federal de So
Carlos, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de
Doutora em Filosofia.
Orientao: Profa. Dra. Thelma
Lessa da Fonseca






So Carlos
2011


































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria/UFSCar



T285pr

Temple, Giovana Carmo.
Poder e resistncia em Michel Foucault : uma genealogia
do acontecimento / Giovana Carmo Temple. -- So Carlos :
UFSCar, 2012.
166 f.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2011.

1. Filosofia. 2. Poder. 3. Resistncia. 4. Acontecimento. 5.
Genealogia. I. Ttulo.


CDD: 100 (20
a
)
















AGRADECIMENTOS

FAPESP, pelo financiamento desta pesquisa;
profa. Thelma Lessa da Fonseca, pelas orientaes e correes;
Ao prof. Guilherme Castelo Branco, pelas orientaes;
banca de qualificao pelas orientaes e correes;
Ao Mrcio, amigo de esclarecedoras conversas foucaultianas;
Ao Malcom, pelas preciosas contribuies, sem as quais eu no
finalizaria este trabalho.











Resumo

Este estudo tem por objetivo fundamental analisar a relao entre a resistncia e o
exerccio do poder no pensamento de Michel Foucault. Para tanto, procuramos
desenvolver este tema a partir de uma genealogia do acontecimento na qual possvel
analisar os escritos de Foucault luz da noo estica de acontecimento e da noo
nietzscheana de genealogia.

Palavras-chave: poder; resistncia; acontecimento; genealogia


Rsum:

Cette tude a pour objet fondamental analys la relation entre la rsistance et lexercice
du pouvoir daprs les tudes de Michel Foucault. Pour ce fair, nous allons dvelopper
cette sujet partir dune gnalogie de l`vnement dans lequel nous pouvons analys
les crits de Foucault en travers la notion stocien dvnement et de la notion
nietzschenne de gnalogie.

Mots-cls : pouvoir ; rsistance ; vnement ; gnalogie































Devemos desmascarar nossos rituais e
faz-los aparecer como so: coisas
puramente arbitrrias, ligadas ao nosso
modo de vida burgus. bom e isso o
verdadeiro teatro transcend-los atravs
do modo do jogo, atravs de um modo
ldico e irnico; bom ser sujo e barbudo,
ter cabelos compridos, parecer uma moa
quando se um rapaz (e vice-versa).
preciso pr em jogo, exibir, transformar
e derrubar os sistemas que nos ordenam
pacificamente. Quanto a mim, o que tento
fazer no meu trabalho. (FOUCAULT, DE
II, p. 193).




SUMRIO



NOTA BIBLIOGRFICA.....................................................................................8
INTRODUCO......................................................................................................9


CAPTULO I
A trajetria genealgica de Michel Foucault

1- As prticas.......................................................................................................19
2- O exerccio do poder disciplinar......................................................................29
3- Bio-poltica e bio-poder ..................................................................................46
4- Jogos de poder e jogos de desejo.....................................................................61

CAPTULO II
O acontecimento

1- Notas preliminares..........................................................................................74
2- Foucault, Nietzsche e o acontecimento..........................................................83

3- Corpo, incorpreo e resistncia......................................................................101

CAPTULO III
A Razo de Estado

1-A governamentalidade.....................................................................................116

2- As contracondutas...........................................................................................125

3- Racismo biolgico...........................................................................................132

4- Liberalismo, neoliberalismo e as prticas de resistncia.................................142


CONCLUSES FINAIS.....................................................................................154

REFERNCIAS..................................................................................................158



NOTA BIBLIOGRFICA

Com relao s citaes feitas das obras de Michel Foucault, optamos por
remeter o leitor aos textos no original. Destacamos que foram consultadas as seguintes
tradues: Histoire de la folie lge classique (1961 / 1972), Trad. Jos Teixeira
Coelho Neto (2008); Les mots et les choses (1966), Trad. Salma Tannus Muchail
(2002); Larchologie du savoir (1969), Trad. Luiz Felipe Neves (2008); Lordre du
discours (1971), Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio (2004); La vrit et les formes
juridiques (1973), Trad. Roberto Machado e Eduardo Jardim Morais (2005); Les
anormaux (1974-75), Trad. Eduardo Brando (2002), Surveiller et Punir Naissance de
la prison (1975), Trad. Raquel Ramalhete (2008); Il faut dfendre la socit (1975-76),
Trad. Maria Ermantina Galvo (2000); Hermneutique du sujet (1981-82), Trad. Salma
Tannus Muchail e Marcio Alves da Fonseca (2006); Histoire de la sexualit 1. La
volont de savoir (1976), Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque (1993); Histoire
de la sexualit 2. Lusage des plaisirs (1984), Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque (1984); Histoire de la sexualit 3. Le souci de soi (1984), Trad. Maria
Thereza da Costa Albuquerque (1985); bem como as tradues dos Dits et crits (1994)
publicados pela Editora Forense Universitria. Com relao aos cursos Naissance de la
biopolitique (1978-1979), Scurit, territoire, population (1977-78), Le Gouvernement
de soi et des autres (1982-83), foram utilizas as tradues de Eduardo Brando (2008 e
2010).










9

INTRODUO


A julgar pela insistncia de Foucault em afirmar que o exerccio do poder no
ocorre de modo independente dos processos de resistncia, este trabalho se prope a
problematizar esta relao no interior dos mecanismos constitutivos das duas principais
formas de exerccio do poder que Foucault identifica a partir do sculo XVIII, a saber, o
poder disciplinar e a biopoltica. Certamente problematizar a noo de poder em face da
de resistncia no o que se poderia chamar de uma proposta original de uma tese.
Ocorre que, talvez pela trivialidade com que nos acostumamos a pensar tal proposta,
habituamo-nos a buscar, para alm das formas de resistncias, os mecanismos de
controle. A partir da, no raro se perde de vista a principal caracterstica da noo de
poder analisada por Foucault, a saber, a de que o controle no se distingue da
produtividade gerada por ele. Por isso que para ns ainda uma questo central no
pensamento de Foucault compreender como os processos de resistncias se efetivam
ante o exerccio de um poder que , sobretudo, produtivo. Assim, como evitar que a
resistncia se torne uma prtica assimilada pelas estratgias de poder, j que ela se
efetiva, sobretudo, no interior da incitao, da interdio, da promoo, do poder. Quer
dizer, restaria resistncia ser o efeito de uma causa que o exerccio do poder, ou
possvel fazer com que a resistncia se mantenha como acontecimento no assimilado
pelas estratgias de poder? Menos do que revigorar a desgastada frmula foucaultiana
de que onde h poder h resistncia, interessa, para ns, analisar a resistncia sem que
para tanto tenhamos que nos reportar histria do pensamento. Aqui, no h motivos
para adiarmos a apresentao da hiptese que norteia o empreendimento desta tese: para
apreender o modo pelo qual se efetiva a relao entre poder e resistncia, tal como a
formula Foucault, buscamos compreend-la no interior do que chamaremos de uma
genealogia do acontecimento, a partir da qual tais noes (de poder e resistncia) sero
problematizadas.
Esta proposta de analisar o poder e a resistncia a partir de uma genealogia do
acontecimento legitimada, ainda que no explicitamente, por Foucault. Isso porque,
em meio anlise do discurso, das prticas discursivas que Foucault, sem aviso prvio,
lana mo, no texto Larchologie du savoir (1969), de alguns termos que poderiam
passar desapercebidos como acontecimentos discursivos (vnements discursifs),
10

efeito de superfcie (effet de surface)
1
, raridade dos enunciados (raret des
noncs)
2
. Posteriormente, em um contexto que no mais apenas das prticas
discursivas, na aula inaugural de Foucault no Cllege de France, podemos apreender a
aproximao de suas pesquisas aos termos pelos quais a noo de acontecimento se
constitui. , portanto, em Lordre du discours (1971), um ano aps a publicao de
Larchologie du savoir (1969), que termos como acontecimento, vontade de
verdade, rarefao do discurso, acontecimentos discursivos, srie aleatria de
acontecimentos, aparecem imersos em um contexto que no de uma histria
qualquer, mas de uma histria genealgica do acontecimento. Ainda, em mais dois
textos muito prximos desses perodos, em Nietzsche, la gnalogie, l' histoire (1971)
bem como na primeira conferncia de A Verdade e As formas Jurdicas (1973),
Foucault retoma este tema, conjugando-o no aos seus escritos propriamente, mas s
suas anlises acerca da pesquisa genealgica de Nietzsche.
Contudo, em nenhum destes textos Foucault explica com clareza o sentido que a
noo de acontecimento tem para sua pesquisa, a no ser apresentando-a no emaranhado
de termos e conceitos como os apresentados nas linhas precedentes. Assim, de modo
geral, o que nos pareceu peculiar na anlise desses textos, e que buscamos demonstrar
especificamente na segunda seo do segundo captulo deste trabalho, o modo pelo
qual Foucault se vale das anlises pertinentes pesquisa genealgica de Nietzsche para
aproxim-las quase indistintamente de uma genealogia do acontecimento. De fato, a
nossa leitura tende a considerar que tal perspectiva nos coloca muito mais prximos dos
propsitos de Foucault do que dos de Nietzsche. Mas, ainda assim, por meio dos
termos nietzscheanos tais como Herkunft e Entstehung que Foucault ao mesmo
tempo em que assimila a genealogia de Nietzsche ao acontecimento a distingue de uma
perspectiva histrica na qual haveria uma origem para nossa prpria histria a ser revela
na linearidade temporal.
Pois bem, citamos, ainda que rapidamente, alguns momentos principais, mas no
os nicos, nos quais a noo de acontecimento retomada por Foucault. Contudo, at o
momento nos esquivamos dos devidos esclarecimentos acerca dessa noo. Apesar de
Foucault no explicitar que sua fonte o pensamento estico, -nos lcito afirmar que o
autor retoma esse conceito na esteira do estoicismo antigo. Desta sorte, para
contextualizarmos a noo de acontecimento estico e sua posterior apropriao por

1
Cf. Foucault, Larchologie du savoir (1969), p. 38
2
Ibid., p. 157
11

Foucault
3
, ocupamo-nos em delinear na primeira seo do segundo captulo desta
pesquisa, a partir da anlise do pensamento estico bem como das contribuies sobre o
estoicismo feitas por mile Brehier
4
, o sentido e os desdobramentos da noo de
acontecimento na filosofia estica. Em seguida, nas duas sees subseqentes,
analisamos o modo pelo qual Foucault utiliza esse conceito, inclusive em sua
compreenso da genealogia nietzscheana. Com efeito, tal perspectiva tende a esclarecer
os principais conceitos foucaultianos que esta pesquisa se prope a analisar, sobretudo o
de poder e de resistncia.
Com a noo de acontecimento nos inserimos na lgica estica segundo a qual
apenas possui realidade os corpos, ou seja, tudo aquilo que passvel de afetar ou de ser
afetado. Assim, o som, as virtudes, a alma, e mesmo o prprio pensamento, so corpos.
Para aquilo que no corpo os esticos criam a categoria dos incorporais, na qual est o
acontecimento. De fato, para compreendermos o acontecimento preciso destacar que a
relao de causa e efeito totalmente ausente no pensamento estico. A relao entre
dois seres, dois corpos, decorre de uma nica causa, que tambm um corpo, que o
Fogo. Princpio de movimento heraclitiano, o Fogo uma fora interior que no pode se
conciliar com a ao exterior de um incorporal
5
. Tambm, para os esticos, nenhum
corpo pode dar a outro corpo novas propriedades, estes apenas se misturam. Contudo,
da mistura entre os corpos no h uma nova realidade que se forma, mas simplesmente
atributos. Ora, mas se o atributo no uma propriedade do corpo, como ento classific-
lo? O atributo simplesmente um acontecimento. Quer dizer, no um ser (corpo),
tampouco uma propriedade do ser, mas aquilo que dito ou afirmado sobre o ser.
Portanto, o acontecimento no pertence ao corpo, apenas paira na superfcie dos corpos.
Em poucas palavras, o acontecimento um exprimvel
6
. Para ilustrar, retomemos um
exemplo citado por Brhier
7
, assim, quando o fogo esquenta o ferro este avermelha, mas
isso no significa que o fogo deu ao ferro uma nova qualidade, mas apenas que o fogo
penetrou no ferro e passou a coexistir com ele. Por isso, para os esticos inexiste a
possibilidade de afirmar o ferro vermelho, o que pressuporia tomar o fogo como
causa desta nova qualidade do ferro. O que se pode dizer da mistura destes corpos
apenas que o ferro avermelha, o que comprova que o acontecimento no modifica o

3
Naturalmente Foucault no o nico pensador a retomar o pensamento estico. Tambm Deleuze, no
livro Lgica do Sentido (2007), retoma do comeo ao fim os termos pelos quais a filosofia estica se
constitui.
4
Trata-se do livro La thorie des incorporels dans lancien Stocisme (1989).
5
Cf. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien Stocisme (1989) (1989), p. 10
6
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien Stocisme (1989), p. 12-13.
7
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien Stocisme (1989), p. 11
12

corpo, apenas representa o modo pelo qual possvel afirmar algo sobre o corpo. Por
isso, o acontecimento sempre um exprimvel na forma verbal, e nunca enunciado
enquanto qualidade do corpo. Para os esticos, formular o acontecimento como um
exprimvel garante o movimento e a unidade dos corpos, pois os corpos coexistem na
mistura sem alterar sua unidade decorrente da fora do Fogo que a sua razo seminal.
Malgrado a generalidade com que apresentamos a noo de acontecimento, estas
poucas linhas nos permitem apresentar a pertinncia desta noo no pensamento
foucaultiano. Como para esclarecer a noo de prticas discursivas que apreendida a
partir da perspectiva do acontecimento nos permite compreender de que modo aquilo
que dito sobre o ser, como Joo louco, delinqente ou anormal, decorre de uma
prtica que pressupe a existncia de uma materialidade como a loucura, a
delinqncia e a anormalidade. Contrapondo-se a esse discurso que pretende fazer
de um atributo o prprio ser, a genealogia foucaultiana nos mostra o modo pelo qual o
acontecimento apreendido pelo discurso como uma verdade. Da que no lugar de
Joo enlouquece temos, com o recorte promovido pela prtica discursiva, Joo
louco. Assim, a genealogia do acontecimento nos permite compreender a
multiplicidade de acontecimentos que emergem da mistura dos corpos, sobre a qual as
prticas discursivas fazem um recorte e instituem a verdade de um acontecimento, a
partir da qual se constitui a histria do que somos, enfim, a histria do pensamento.
Desta forma, para caracterizar essa genealogia do acontecimento iniciamos o
Primeiro Captulo deste trabalho com a anlise da noo foucaultiana de prtica.
Conceito central que nos permite compreender de que modo o acontecimento
apreendido e regulado sistematicamente pelas prticas discursivas do saber mdico,
psiquitrico, pedaggico, e tambm pelo poder, com as prticas punitivas, as prticas
disciplinares, as prticas eugenistas, entre outras. Assim, com o conceito de prtica, com
a anlise das racionalidades dos sujeitos, vemos delineado um caminho profcuo para
esclarecermos o pensamento de Foucault enquanto uma genealogia do acontecimento.
Esta perspectiva nos permite compreender de que modo, diante das mltiplas
possibilidades de se dizer algo sobre o ser (corpo), o discurso prioriza certo
acontecimento que forado a se ajustar a uma categoria corporal, e o acontecimento
passa, assim, a ter realidade material, torna-se uma qualidade do ser (corpo).
Com efeito, se Foucault explica que suas anlises centram-se na constituio e
nos desdobramentos, em diferentes momentos histricos, dos efeitos da verdade
8
, isso

8
Conferir as entrevistas e as conferncias nos Dits et crits: DE III, (216) Pouvoir et savoir; DE IV, (291)
Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique; DE IV (342) Polmique, politique et
13

no significa que Foucault se ocupe da descoberta das coisas verdadeiras. Mas da
verdade entendida como o resultado da articulao, da apropriao, da disputa, entre
diferentes discursos que, conforme seus objetivos (vontade de verdade), promovem um
recorte na multiplicidade de acontecimentos para afirmar algo sobre o ser (corpo).
Trata-se, na realidade, da anlise do conjunto das estratgias discursivas de apropriao
do acontecimento. Este conjunto Foucault define por dispositivos: dispositivos do
saber, dispositivos da sexualidade, dispositivos do poder e dispositivos
disciplinares. De forma geral, o dispositivo envolve todas as estratgias que participam
direta e indiretamente na formao da verdade sobre o acontecimento. Ele , para
Foucault, um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma: o dito e
o no-dito [...].O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos
9
.
Os encadeamentos das sees subseqentes do primeiro captulo partem,
portanto, da anlise das prticas que assimilam os acontecimentos como realidade e dos
diferentes dispositivos de poder que se constituem a partir do sculo XVIII. Dentre as
questes analisadas apresentamos primeiramente as que dizem respeito ao exerccio do
poder disciplinar, como os processos de objetivao, sujeio e subjetivao, e as
possibilidades de resistncia ao exerccio do poder disciplinar. Na seo seguinte,
retomamos os primeiros desdobramentos feitos por Foucault acerca da biopoltica no
texto O nascimento da medicina social, bem como as interseces entre a biopoltica e
o poder disciplinar presentes, sobretudo, em Histoire de la sexualit, vol. 1 (1976) e
tambm no curso Il faut dfendre la socit (1975-76). Ainda que na segunda e terceira
seo deste primeiro captulo tenhamos problematizado a efetividade dos processos de
resistncia frente ao exerccio do poder disciplinar e da biopoltica, na quarta seo do
primeiro captulo que, de fato, as estratgias de exerccio do poder so analisadas
enquanto produtoras de comportamentos, desejos, idealizaes, e no exclusivamente de
interdies. Assim, ao analisar os acontecimentos que acompanham as diferentes
estratgias de poder, deparamo-nos com o modo pelo qual nos seduzimos por aquilo
que ofertado pelo poder e nossos desejos so criaes do saber assimiladas pelas
estratgias de poder. A julgar pela cumplicidade que mantemos com as estratgias de
poder preciso, ento, questionar como resistir a este poder que no apenas de

problmatisations; (295) Sexualit et solitude; (345) Foucault; (356) L'thique du souci de soi comme
pratique de la libert
9
FOUCAULT, Sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder, p. 243 e seguintes.
14

interdio, mas de produo de desejos. Um poder que acompanha o modo pelo qual
nos relacionamos, fazemos nossas escolhas, sejam aquelas com as quais anumos e
partilhamos de forma consciente, como a vigilncia escolar, os dispositivos mdicos, a
reeducao do corpo infrator etc., ou concordamos, ainda que por omisso, e aqui
estamos nos referindo s estratgias particularmente biopolticas que ao promoverem a
vida o fazem custa da morte de tantas outras.
Assim, nesta primeira seo nossa ateno centra-se, sobretudo, nos textos em
que Foucault analisa a noo de poder disciplinar e a de biopoltica, dentre os quais
destacamos: O nascimento da Medicina Social (2008) Surveiller et Punir (1975),
Histoire de la sexualit, vol.1 (1976), Histoire de la sexualit, vol. II (1984); os cursos
Les anormaux (1974-1975), Il faut dfendre la socit (1975-1976), Segurana,
Territrio, Populao (2008), O nascimento da biopoltica (2008), bem como as
entrevistas e os textos compilados nos Dits et crits (1994). No obstante as anlises
deste primeiro captulo convergirem para os desdobramentos do exerccio do poder
disciplinar e do da biopoltica, cumpre registrar que as reflexes acerca do modo pelo
qual o acontecimento assimilado pelas estratgias de poder acompanham
sobremaneira este captulo, cujos desdobramentos so perceptveis sobretudo nas
mudanas da aplicao penal utilizadas na soberania, na disciplina e na soberania. Com
relao ao saber, destaca-se o modo pelo qual o saber mdico institui o discurso que
organiza as regras, os valores, a linguagem, o comportamento, os desejos, que dizem a
verdade sobre o sujeito.
Entretanto, algumas questes referentes ao exerccio do poder - como a noo de
fora, de corpo e de resistncia - foram de certa forma estendidas para o segundo
captulo no qual, diante da impossibilidade de postergar ainda mais a noo de
acontecimento, reportamos o leitor para a compreenso da pesquisa foucaultiana
enquanto uma genealogia do acontecimento. Como dito nas linhas precedentes, na
primeira seo do segundo captulo analisamos a noo de acontecimento estico, para
ento nas duas sees posteriores depreendermos o modo pelo qual, a partir de
Nietzsche, Foucault, sobretudo no texto Nietzsche, la gnalogie, l' histoire (1971),
desenvolve uma genealogia do acontecimento. Aqui Foucault analisa o corpo como
superfcie de inscrio dos acontecimentos, de modo que a genealogia, entendida
como anlise da provenincia (Herkunft), representa a articulao do corpo com a
histria. Nesta leitura foucaultiana, o corpo no se torna o prprio acontecimento, mas
trava com ele uma luta interminvel, prossegue em um insupervel conflito. Ainda no
mesmo texto, Foucault analisa a genealogia a partir do termo Entstehung, o qual deve
15

corresponder emergncia das foras que rompem o instante, de modo que as
diferentes emergncias no devem pertencer a uma histria originria como a pensada
pela histria tradicional, mas a mirades de acontecimentos perdidos
10
.
Nesta perspectiva que arriscamos uma anlise para o termo campo agonstico
de foras, com o qual a pesquisa genealgica se arma na luta contra as heranas e as
origens histricas. Isso porque, esclarecer a pesquisa genealgica pelos termos do
acontecimento estico nos permite compreender que o lugar da tenso que caracteriza
este campo agonstico de foras no outro seno a tenso constitutiva dos corpos.
Ora, se para os esticos corpo tudo aquilo que afeta ou passvel de ser afetado, a
fora um corpo que tensiona o outro sempre que ocorre a mistura entre os corpos.
Assim, temos de um lado o ser profundo e real que o corpo, passvel de afetar ou de
ser afetado e, do outro lado, o acontecimento, multiplicidade de fatos que pairam na
superfcie dos corpos como atributo da mistura dos corpos. Ainda, na esteira do
acontecimento estico, podemos esclarecer a noo de emergncia analisada por
Foucault, a partir da genealogia nietzscheana, como a atualidade constante de uma srie
de misturas que ocorrem entre os corpos. Como apresentado na terceira seo do
segundo captulo, estas consideraes convergem aos propsitos da anlise de Foucault
sobre a genealogia nietzscheana. O que comprovamos previamente com a seguinte
afirmao de Foucault: As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a
uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam
como as formas sucessivas de uma inteno primordial; tampouco tm a aparncia de
um resultado. Elas surgem sempre no aleatrio singular do acontecimento
11
.
No h dvidas de que estas consideraes de carter introdutrio so
insuficientes para retratar os desdobramentos destas anlises. Na tentativa de faz-las
corresponder, ainda que de modo geral, aos propsitos desta pesquisa, preciso
compreender que ao analisarmos as noes de poder e de resistncia a partir da
perspectiva de uma genealogia do acontecimento, deparamo-nos com uma histria na
qual o sujeito inexiste em virtude da ausncia de identidades pr-determinadas. Trata-se
de reconhecer o carter heterogneo, aleatrio, modificvel, da histria. Da a
impossibilidade de pensarmos uma histria antropolgica na qual poderamos nos
reconhecer. O que a histria pensada enquanto genealogia do acontecimento revela ao
olhar genealgico a existncia de uma multiplicidade de corpos que, diante da

10
Foucault, Nietzsche, la gnalogie, l' histoire. In: DE, II, p. 149.
11
Ibid., p. 148
16

ausncia de ordem, embaralhados sua prpria sorte, foram forados a corresponder a
uma histria da verdade.
Restar assim, ao terceiro captulo analisar, na esteira desta genealogia do
acontecimento, o modo pelo qual um dos efeitos deste recorte promovido pelo saber
multiplicidade de acontecimentos corresponde ao conjunto de estratgias direcionadas
conduo do homem, ao governo do homem. Estamos nos referindo ao que Foucault
define por arte de governar, ou seja, ao conjunto de tcnicas e estratgias direcionadas
ao governo dos homens. Para resumir uma histria longa que data, segundo Foucault,
desde a poca do pastorado cristo, neste terceiro captulo centramos nossa anlise no
momento em que o governo dos homens passa a corresponder, em certa medida, ao
modo pelo qual os indivduos desejam ser governados. Assim, no se trata apenas de
considerar a razo do Estado, mas problematizar de que modo, particularmente no
exerccio da biopoltica, h uma valorizao das racionalidades dos governados
impulsionada pelos acontecimentos polticos que marcam o liberalismo e o
neoliberalismo.
Esquematicamente, na primeira seo do terceiro captulo temos uma reflexo
em torno dos termos arte de governar, razo de Estado e governamentalidade, e a
articulao destes com o exerccio da biopoltica. Destacamos na seo seguinte a
anlise das contracondutas, termo que Foucault utiliza no curso Segurana,
Territrio, Populao para representar diferentes acontecimentos que marcam formas
de resistncias ao governo. Isso porque, as contracondutas representam o momento no
qual ao governo dos homens se impe a obrigao de no apenas conduzir uma
populao, mas de conduzi-la conforme o seu desejo. A terceira seo do terceiro
captulo, intitulada Racismo biolgico, apresenta as anlises de Foucault acerca do
racismo, particularmente as presentes em Il faut dfendre la socit (1975-75) e no
primeiro volume de Histoire de la sexualit (1976). Para tanto, nossa anlise evidencia a
aliana dos Estados modernos ocidentais entre a racionalidade e a violncia. Por fim,
ficou ao cargo da ltima seo deste terceiro captulo analisar o exerccio da economia
liberal e, mais especificamente, do neoliberalismo, como os principais acontecimentos
que caracterizaram as prticas biopolticas de exerccio do poder. Assim, o objetivo
geral desta ltima seo compreender a relao entre poder e resistncia nesta
biopoltica que estrutura a economia neoliberal. Especificamente, esta ltima seo
questiona o sentido de uma resistncia pensada enquanto um descuidado de si, ou
seja, um movimento que, acompanhando o pensamento foucaultiano, nos permita
17

recusar o que somos
12
. Nesta perspectiva, o importante que o indivduo possa se
constituir a partir de um pensamento crtico que no seja assimilado pelas estratgias de
poder e de saber. Fica ento para as consideraes finais uma discusso acerca das
possibilidades e implicaes de pensarmos os processos de resistncia enquanto um
descuidado de si.





























12
Cf. Foucault. Le sujet et le pouvoir, DE, IV, p. 222 e seguintes.
18












CAPTULO I
A trajetria genealgica de Michel Foucault






Horror e terror o poder que
joga para fora de sua essncia,
sempre vigente, tudo o que e
est sendo. Em que consiste este
poder de horror e terror? Ele se
mostra e se esconde na maneira
como, hoje, tudo est em voga e
se pe em vigor, a saber, no fato
de, apesar da superao de todo
distanciamento e de qualquer
afastamento, a proximidade dos
seres estar ausente.
(HEIDDEGER, 2001, p. 144).






19


1- AS PRTICAS



Primeiro o suplcio, o martrio, e a exposio do corpo que aos poucos vai se
fragmentado. Dos movimentos que punem s feridas que se abrem nada censurado. Se
a morte demora a chegar no seno porque o fastgio do ritual consiste em penalizar
paciente e brutalmente, no apenas para fazer sofrer o condenado, mas tambm para que
este momento seja festivo queles que com ele se comprazem. Um sofrimento que
atinge, portanto, mais o corpo do que a vida, e cujo espetculo se executa com dois
personagens principais: o condenado e o carrasco. Aps incontveis exposies de
corpos fragmentados, a mortificao substituda pelo confinamento, e a vida
mantida. O carrasco sai de cena e seu lugar ocupado por uma hierarquia diversificada
de funes, tais como o juiz, os guardas, o mdico, o psiquiatra, o psiclogo e o
educador. Os instrumentos de aplicao da pena no so mais utilizados para marcar o
corpo do condenado, mas reeducar o infrator. Ora, para uma nova habilidade punitiva,
engenhosamente novos mtodos so aplicados, os quais garantem controle incessante
sobre os gestos, os movimentos, as atitudes. Assim, o infrator sujeitado a uma coero
ininterrupta, cujo objetivo final no a morte, mas a cura.
O que poderia parecer dois atos de uma mesma pea a descrio, que inicia as
pginas de Surveiller et Punir Naissance de la prison (1975), da mudana, do fim do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, na aplicao da punio penal. Trata-se de
contrapor o suplcio de Damiens, ocorrido em 1757, condenado conforme ordenao de
1670 que vigorou at a Revoluo Francesa, e o regulamento instaurado, trs dcadas
mais tarde, por Leon Faucher para ser aplicado Maison des jeunes dtenus Paris
1"
13
. A execuo pblica que, entre outras mortes, ordenou o esquartejamento de
Damiens, pouco a pouco deixou de ser uma cena que atraia grandes espectadores, e as
penalidades que se aproximavam desse ritual passavam a manter afinidades esprias
14

com o crime pelo qual se punia. Assim, ao final do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
a execuo pblica, at ento meio pelo qual se alcanava a justia, passa a representar
um ato desumano cuja crueldade praticada superava a do crime praticado.
Desta maneira, o que era um espetculo punitivo vai aos poucos se
desconstituindo para dar lugar ao exerccio de novas prticas punitivas. No se trata

13
Cf. Foucault, Surveiller et Punir, p. 12-14.
14
Ibid, p. 14
20

mais de punir o culpado com uma pena to perversa ou mais do que o crime praticado, o
essencial agora procurar corrigir, reeducar, curar'
15
. Tcnica que, como explica
Foucault recalca, na pena, a estrita expiao do mal, e liberta os magistrados do vil
ofcio de castigadores
16
. Desonerado da aplicao direta da pena, o judicirio outorga
este servio a um mecanismo administrativo burocrtico constitudo por policiais,
psiclogos, investigadores, mdicos, enfim, agentes do no-sofrimento, que com
tcnicas diferentes do esquartejamento, do uso do ferro quente, da exposio, do aoite,
da coleira de ferro, da marcao com ferrete, penalizam o corpo com um sistema de
coao e obrigaes. A violncia do suplcio ento suprimida em favor da leveza da
correo.
Este processo de humanizao da aplicao da pena, que vai do suplcio
interdio sobre o corpo, Foucault analisa reconstituindo a histria da vontade de
verdade
17
que percorre a superfcie dos acontecimentos. De fato, esta perspectiva est
presente nos escritos de Foucault da histria da loucura ao governo de si e dos outros.
No uma anlise que principia pela histria do pensamento, mas de como o
acontecimento apreendido pela vontade verdade. Quer dizer, como aquilo que se
afirma como verdadeiro (saber) e como as estratgias pelas quais esta verdade
aplicada (poder), naturalizam o acontecimento, tornando-o, por meio da racionalizao
(reflexo, anlise, clculos), uma realidade para a histria do pensamento
18
. Trata-se de
prticas e estratgias utilizadas para, face ao acontecimento, estabelecer uma
regularidade ao prprio acontecimento, seja no domnio do saber (prticas discursivas
do saber mdico, psiquitrico, pedaggico), no do poder (prticas punit ivas), seja,
enfim, no domnio da tica (prticas prescritas, por exemplo, pelos helenistas acerca do
cuidado de si).
Para esclarecer esta perspectiva, h que se considerar a anlise de Paul Veyne
acerca dos desdobramentos do pensamento foucaultiano no saber histrico
19
. Em seu

15
Ibid., p. 15
16
Ibid., p. 15-16
17
Este termo, volont de vrit, aparece em diversas passagens de Lordre du discours (1970). A vontade
de verdade representa um sistema de excluso a partir do qual, pelo desejo e pelo poder, certa verdade
consolida-se em detrimento de uma variedade significativa de outras verdades. Trataremos deste termo
na Parte II deste trabalho.
18
Dedicaremos a segunda parte deste trabalho para elaborar com maior destreza a questo do
acontecimento na obra de Foucault.
19
Michel Foucault afirma ao final de uma mesa redonda realizada no ano de 1978 (DE, vol. IV, p. 34)
... se formulo esse problema nas anlises histricas [trata-se da histria da objetivao], no porque eu
pea histria para me fornecer uma resposta; gostaria apenas de balizar quais efeitos essa questo
produz no saber histrico. Paul Veyne o viu bem: trata-se dos efeitos, sobre o saber histrico, de uma
crtica nominalista que se formula, ela prpria, atravs de uma anlise histrica. Ainda, em La poussire
et le nuage (DE, vol.IV, p. 19) Michel Foucault tambm se reporta ao texto de Paul Veyne Comment on
21

texto Foucault rvolutionne lhistoire (1971), Paul Veyne esclarece com acuidade
intelectual singular de que modo as prticas que Foucault descreve, como as que
encontramos em Surveiller et Punir, representam a histria daquilo que os homens
chamam de verdade e das lutas que tornaram essa verdade uma realidade natural. O
universo que trabalha Foucault inteiramente material, feito de referentes pr-
discursivos que so virtualidades ainda sem rosto; prticas sempre diversas engendram
nele, em pontos diferentes, objetivaes sempre diversas
20
e, um pouco mais adiante,
completa Veyne, um falso objeto natural, como a religio ou como uma determinada
religio, agrega elementos muito diferentes (ritualismos, livros sagrados, secularizaes,
emoes diversas, etc.) que, em outras pocas, sero ventiladas em prticas muito
diferentes e objetivadas por elas sob fisionomias muito diferentes
21
. Segue-se destas
consideraes o esforo ininterrupto de Foucault para desfigurar, deformar, deslocar a
suposta linearidade temporal causal aparente da histria. esta perspectiva que nos
permite refletir, por exemplo, que se a histria das cincias humanas racionaliza e
naturaliza os objetos porque ela, primeiramente, por meio da prtica e do discurso,
objetiva os objetos, o que faz da genealogia um dar luz prtica ou ao discurso
22
.
Encaremos a histria como uma prtica e um discurso, o que prope Michel
Foucault. Estas prticas lanam objetivaes para os objetos que lhes correspondem e se
fundamentam nestas prticas. Os objetos, portanto, no existem. O que os tornam reais
a iluso de um objeto natural que cria a impresso de uma unidade, esta iluso do
objeto natural que dissimula o carter heterogneo das prticas
23
. Foucault mostra,
assim, que no h qualquer objeto dado naturalmente a partir do qual certa prtica reage,
mas que cada prtica engendra o objeto que lhe corresponde. Desta forma, para Veyne,
a tese central de Foucault pode assim ser formulada, o que feito, o objeto, se explica
pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que
o fazer, a prtica, se explica a partir do que feito
24
. Afirmao que soa um tanto
quanto enigmtica caso no atentemos noo de raridade tal como concebida por
Foucault no texto de 1969 Larchologie du savoir.

crit lhistoire e afirma: O princpio de inteligibilidade das relaes entre saber e poder passa mais pela
anlise das estratgias do que pela das ideologias. Sobre isso, devem-se ler as pginas de Paul Veyne.
As referncias de Michel Foucault a Paul Veyne no param a. No curso Segurana, Territrio e
Populao (1977-78), conferir a aula de 8 de fevereiro de 1978, aula 15 de fevereiro de 1978, aula 8 de
maro de 1978 e, o Resumo do Curso; tambm no curso Nascimento da biopoltica (1978-79), conferir,
aula 10 de janeiro de 1979, e o Resumo do curso.
20
Veyne. Comment on crit lhistoire, 1971, p. 230.
21
Ibid., 231.
22
Ibid., p. 232.
23
Ibid. p. 218.
24
Paul Veyne (1971), p. 219
22

Neste texto Foucault afirma que a anlise enunciativa leva em conta um efeito
de raridade
25
. Em poucas palavras, o discurso raro o discurso que prevalece, o
discurso que se torna nico e, desde ento, natural
26
. Desta maneira, a anlise da
raridade do discurso permite Foucault questionar como apareceu um determinado
enunciado, e no outro em seu lugar
27
. Quer dizer, por que certo enunciado ganha
visibilidade - racionalizado, formulado - em detrimento de tantos outros enunciados.
Da que a anlise da raridade do enunciado se efetua, segundo Foucault, no nvel do
diz-se (on dit)
28
, pois considera a emergncia de um conjunto de performances
verbais que se efetiva sem referncia a um cogito
29
, ao sujeito que fala. Na
realidade, uma estratgia que prescinde da relao de causa e efeito, que no se efetiva
com a objetivao do sujeito e do objeto. Considerar a raridade do enunciado
reconhecer que o acontecimento, seja ele o aumento populacional, uma crise econmica,
a deflagrao de uma guerra, nada diz sobre o ser. Portanto, o enunciado no o
acontecimento, mas sim aquilo que formulado (em termos discursivos) sobre o
acontecimento. Para compreendermos o sentido da raridade do discurso algumas
questes devem ainda ser analisadas.
Primeiramente, no h na histria percorrida pelo pensamento de Foucault uma
realidade natural. Desta maneira, s existe aquilo que pela prtica objetivado. A
prtica um conceito central no pensamento de Foucault, cujo sentido, ao menos nas
obras dos anos 70, no outro seno aquilo que as pessoas fazem, como a prtica de um
governo, a prtica nos presdios, nos manicmios, dos pais em relao aos filhos. A
prtica no , portanto, um motor imvel que Foucault tenha descoberto, mas o ponto de

25
Foucault, Larchologie du savoir (1969), p. 155-158
26
curioso que parte da literatura de comentrio no tenha se detido em uma anlise mais pormenorizada
da noo de raridade do discurso. Dreyfus e Rabinow, por exemplo, no texto Michel Foucault: uma
trajetria para alm do estruturalismo e da hermenutica, ao longo de todo captulo dedicado anlise da
prtica discursiva, sucintamente analisam o conceito foucaultiano de raridade do discurso, ao afirmarem
que: O mtodo da justificao e refutao confere a estes atos discursivos srios a pretenso de se
constiturem em saber e os torna objetos a serem estudados, repetidos e transmitidos. Entre todas as coisas
ditas, esboadas e rabiscadas, tais afirmaes srias so relativamente raras, e exatamente devido sua
raridade, e porque elas pretendem ganhar um sentido srio, que elas so tratadas com carinho (1995, p.
54).
27
Foucault, ibid., p. 39
28
Foucault, Larchologie du savoir (1969), p.161
29
Afirma Foucault, em Larchologie du savoir (1969) p. 161: A anlise dos enunciados se efetua, pois,
sem referncia a um cogito. No coloca a questo de quem fala, se manifesta ou se oculta no que diz,
quem exerce tomando a palavra sua liberdade soberana, ou se submete sem sab-lo a coaes que percebe
mal. Ela situa-se, de fato, no nvel do diz-se e isso no deve ser entendido como uma espcie de
opinio comum, de representao coletiva que se imporia a todo indivduo, nem como uma grande voz
annima que falaria necessariamente atravs dos discursos de cada um; mas como o conjunto das coisas
ditas, as relaes, as regularidades e as transformaes que podem a ser observadas, o domnio do qual
certas figuras e certos entrecruzamentos indicam o lugar singular de um sujeito falante e podem receber o
nome de um autor. No importa quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer lugar.
considerado, necessariamente, no jogo de uma exterioridade.
23

partida pelo qual Foucault analisa a histria enquanto histria da verdade. Assim, os
processos de objetivao so indissociveis das prticas, j que o objeto s existe para
uma prtica que o objetiva, e no como objeto natural. Na realidade, Foucault identifica
trs processos de objetivao
30
. O primeiro diz respeito objetivao do sujeito feita
pelo discurso da gramtica geral, como a filologia ou a lingstica, tambm a
objetivao que decorre das anlises das riquezas e na economia, cujo discurso incide
sobre o sujeito que produz, e a objetivao decorrente do simples fato do indivduo estar
vivo na histria ou na biologia. O segundo processo de objetivao decorre das prticas
divisrias, ou seja, aquelas que dividem o sujeito em relao aos outros, como o louco e
o so, o doente e o sadio. Por fim, o terceiro processo de objetivao aquele pelo qual
um ser humano se torna sujeito que, para Foucault, realiza-se em um domnio
especfico, a saber, o da sexualidade. Enquanto a prtica pode ser compreendida como
aquilo que feito, o discurso, por sua vez, no designa simplesmente aquilo que dito.
Isso porque, o que as pessoas dizem so palavras que j correspondem a objetos
naturalizados, como a noo de loucura, instinto, Estado, governo etc. Da que se temos
o discurso proposto pela gramtica, pela medicina, pela economia, pela pedagogia, pela
psiquiatria, tratar-se- de analisar o discurso a partir da sua disperso e no das suas
proposies. Quer dizer, no analisar propriamente o discurso mdico, por exemplo,
mas os enunciados que foram calados, esquecidos, dispersados, para que determinado
enunciado pudesse ser formulado. Assim, fazer a histria da vontade de verdade a
partir da raridade do discurso considera, primeiramente, os acontecimentos e,
posteriormente, como estes acontecimentos foram analisados, refletidos, calculados,
comentados, esquadrinhados, enfim, racionalizados.
Nesses termos, a histria da razo se dilui medida que mais prximo ficamos
dos supostos objetos naturais que constituem a histria do pensamento. Por isso, pode-
se inferir que se a histria genealgica que Foucault realiza tende a dar visibilidade ao
visvel, como comumente se afirma, porque sua pesquisa se desdobra em torno da
histria da verdade, histria das diferentes racionalidades, anlises, investigaes,
reflexes, clculos, feitos, por meio de estratgias de poder e saber, sobre o
acontecimento. Da que efetuar uma anlise enunciativa como a proposta por Foucault,
que considera a raridade do enunciado, implica em acompanhar as diversas prticas
restritivas das palavras. Quer dizer, as prticas discursivas que refreiam, controlam,
dominam, a aleatoriedade do acontecimento, fazendo com que determinado enunciado

30
Estamos nos reportando ao texto Le sujet et Le pouvoir, DE IV, n. 306
24

prevalea frente a multiplicidade de acontecimentos. Assim, ao transformar as
performances verbais (os acontecimentos) em qualidades ou predicados do sujeito ou
do objeto, o enunciado se torna, por meio das prticas restritivas da palavra, algo que
dito por algum
31
. De fato, torna-se regular a disperso de acontecimentos. Portanto, a
proposta de Foucault a de, entre outras, percorrer a histria desses enunciados para
analisar as prticas restritivas da palavra que limitam, a um discurso, as infinitas
possibilidades de enunciar um acontecimento.
Passemos, pois, pelo crivo destas afirmaes aquelas nossas primeiras anlises
acerca da mudana nas prticas punitivas. Como compreender a suspenso do
espetculo que o suplcio representara, cuja atrocidade que cometia o corpo do
condenado no era apenas legitimada pelo rei, mas tambm desejada
32
por alguns que
do suplcio eram espectadores
33
? Certamente j no podemos ter como verdadeiro que
nosso pensamento seja o artfice do acontecimento, o que no significa que o
pensamento no possa apreend-lo. Reformulemos a questo de modo que ela possa
corresponder atmosfera foucaultiana. Assim, teramos: por que a prtica do suplcio
foi perdendo sua eficcia diante da prtica do poder disciplinar? Ora, se para Focault os
objetos no existem, j que so as prticas que objetivam os objetos, a questo no pode
ser formulada a partir de um objeto pretensamente dado como natural, como o Estado, o
governo, o poder, o juiz. Ou, ainda, de forma mais ampla, podemos afirmar que a
pergunta no atinge, em um primeiro momento, qualquer criao, unidade ou
significao de idias que tradio moderna nos legou. H que se considerar
primeiramente o acontecimento.
So os acontecimentos do sculo XVIII que Foucault retoma para analisar de
que modo as prticas punitivas foram suavizadas neste sculo, dentre os quais
podemos destacar: a diminuio dos crimes de sangue e das agresses fsicas; os
delitos contra a propriedade que prevalecem sobre crimes mais graves; a delinqncia
que deixa de ser difusa e ocasional e passa a ser organizada
34
. Ainda, a passagem de
uma criminalidade de sangue para uma criminalidade de fraude faz parte de outros

31
Trataremos deste assunto, ainda, na seo 2, Captulo 2 deste trabalho.
32
Veremos mais adiante como se articula esta questo do desejo no exerccio do poder, no belo texto de
Foucault La vie des hommes infmes, in: DE, III, p. 237 e seguintes.
33
Paul Veyne (1971, p. 206-207) ilustra o pensamento foucaultiano partindo do exemplo dado por
Georges Ville sobre a gladiatura romana: Esses combates foram terminando pouco a pouco, ou melhor,
intermitentemente, durante todo o sculo IV de nossa era, quando reinavam os imperadores cristos. Por
que essa suspenso e por que nesse momento?. A resposta que parecia evidente: essas atrocidades
cessaram devido ao cristianismo, ou em um humanitarismo que seria, mais do que cristo, amplamente
humano, ou numa sabedoria pag. Mas, no poder poltico que se oculta a explicao para a gladiatura e
para a sua supresso, e no no humanitarismo ou na religio.
34
Cf. . Foucault, Surveiller et Punir (1975), p. 77
25

acontecimentos independentes, mas que acabam por se entrecruzar com o
desenvolvimento da produo, aumento das riquezas, maior preocupao com as
propriedades privadas, mtodos rigorosos de vigilncia, policiamento mais severo
35
.
Assim, no um respeito novo pela humanidade dos condenados que atravessa o
sculo XVIII, mas uma vigilncia penal mais eficiente para punir os diferentes crimes
de modo contnuo e geral. Na realidade, o que Foucault nos mostra que
Humanidade o nome respeitoso dado a essa economia e a seus clculos
minuciosos
36
. Isso significa que a mudana na prtica punitiva no reflete uma
sensibilidade frente ao sofrimento do condenado. Trata-se, antes, de uma estruturao
do poder poltico, que ajusta as prticas punitivas aos acontecimentos mltiplos e
independentes. Estes, por sua vez, passam a corresponder, quando analisados,
mensurados e ordenados (seja pelo saber judicirio, poltico ou econmico), a uma nova
objetivao tanto do crime quanto do criminoso, e a um novo quadro de
ilegalidades
37
. Desta maneira, a modificao dos mecanismos punitivos que
transformam a punio no fim do sculo XVIII, deve-se, sobretudo, a um conjunto de
acontecimentos que so racionalizados pelas prticas de exerccio do poder e do saber
que acabam por se entrecruzar objetivando o crime e o criminoso. o que explica
Foucault em Surveiller et Punir:
No ponto de partida, podemos ento colocar o projeto poltico de classificar
exatamente as ilegalidades, de generalizar a funo punitiva, e de delimitar,
para control-lo, o poder de punir. Ora, da se definem duas linhas de
objetivao do crime e do criminoso. De um lado, o criminoso designado
como inimigo de todos, que tem interesse em perseguir, sai do pacto,
desqualifica-se como cidado e surge trazendo em si como que um fragmento
selvagem de natureza; aparece como o celerado, o monstro, o louco talvez, o
doente e logo o anormal. a esse ttulo que ele se encontrar um dia sob
uma objetivao cientfica, e o tratamento que lhe correlato. De outro
lado, a necessidade de medir, de dentro, os efeitos do poder punitivo
prescreve tticas de interveno sobre os criminosos, atuais ou eventuais: a
organizao de um campo de interveno, o clculo dos interesses, a entrada
em circulao de representaes e sinais, a constituio de um horizonte de
certeza e verdade, o ajustamento das penas a variveis cada vez mais sutis,
tudo isso leva igualmente a uma objetivao do crime e dos criminosos. Nos
dois casos, vemos que a relao de poder que fundamenta o exerccio da
punio comea a ser acompanhada por uma relao de objeto na qual se
encontram includos no s o crime como fato a estabelecer segundo normas
comuns, mas o criminoso como indivduo a conhecer segundo critrios
especficos. Vemos tambm que esta relao de objeto no vm se sobrepor,
de fora, prtica punitiva, como faria uma proibio imposta fria dos
suplcios pelos limites da sensibilidade, ou como faria uma interrogao,
racional ou cientfica sobre o que o homem que se pune. Os processos de
objetivao nascem nas prprias tticas do poder e na distribuio de seu
exerccio. (FOUCAULT, 1975, p. 104).


35
Cf. Foucault, Surveiller et Punir (1975), p. 80
36
Foucault, Surveiller et Punir (1975), p. 94
37
Cf., Ibid., p 84
26

Primeiramente, preciso contextualizar a classificao das ilegalidades. A
individualizao do crime e do criminoso correspondem, no sculo XVIII,
insuficincia de um conhecimento construdo a partir da semelhana, frente ao qual a
modernidade passa a classificar, hierarquizar, enfim, estabelecer diferenas entre as
coisas, com o objetivo de ordenar o mundo. Ora, temos aqui um dos desdobramentos do
pensamento moderno analisado por Foucault em Les mots et les choses (1966), qual
seja, o modo pelo qual os signos passam a se organizar enquanto cincia das ordens
empricas, cujo modelo mais adequado no outro seno a taxinomia
38
. Esquema
adequado no apenas histria natural, mas tambm economia do poder que passa a
organizar os crimes e as penas de modo que as infraes possam corresponder a uma lei
geral
39
. Assim, da ordenao do crime possvel objetivar tanto o crime quanto o
criminoso, realizar um clculo de interesses que envolve o ajustamento da pena s
variveis do crime e promover polticas de preveno ao crime.
De fato, preciso compreender que as prticas econmicas, jurdicas e polticas,
so correlatas das estratgias de poder disciplinares. Tais estratgias correspondem,
segundo Foucault, a trs critrios, a saber: tornar o exerccio do poder o menos custoso
possvel; alcanar com xito todo o corpo social; ajustar o crescimento desta economia
do poder aos aparelhos que exercem o poder (entre estes os pedaggicos, os militares,
os industriais, os mdicos). O que seria o mesmo que fazer crescer a docilidade e a
utilidade de todos os elementos do sistema
40
. Assim, a habilidade de dispor da
individualizao do crime garantindo que o exerccio do poder seja contnuo, efetiva-se,
para Foucault, por meio de estratgias, como as polticas, econmicas e militares, que
no necessariamente implicam na violncia explcita, muito embora correspondam a
uma violncia sobre o corpo.
Portanto, o que poderia parecer um processo natural de anormalidade que
marca e define o criminoso, e o que poderia significar um processo racional de
ajustamento das penas s variveis do crime, corresponde, de fato, aos processos de
objetivao que se constituem com as estratgias de poder. assim que Foucault rompe

38
Cf. Foucault, Les mots et les choses (1966), terceiro captulo.
39
Eis a afirmao de Foucault em Surveiller et Punir (1975), p. 101-102: Mas o que comea a se esboar
agora uma modulao que se refere ao prprio infrator, sua natureza, a seu modo de vida e de pensar,
a seu passado, qualidade e no mais inteno de sua vontade. Percebe-se, mas como um lugar ainda
deixado vazio, o local onde, na prtica penal, o saber psicolgico virar substituir a jurisprudncia
casustica. Claro que no fim do sculo XVIII esse momento ainda est longe. Procura-se a ligao cdigo-
individualizao nos modelos cientficos da poca. A histria natural oferecia sem dvida o esquema mais
adequado: a taxinomia das espcies segundo uma gradao ininterrupta. Procura-se constituir um Linn
dos crimes e da penas, de maneira a que cada infrao particular, e cada indivduo punvel possa, sem
nenhuma margem de arbtrio, ser atingido por uma lei geral.
40
Cf. Surveiller et Punir (1975), p. 219-220.
27

com a possibilidade de uma relao de causalidade, mostrando que se o suplcio deixou
de ser uma prtica legaliza no foi pela humanizao de uma razo constituinte, j
que a prpria razo constituda pelas prticas que objetivam os objetos. Insistimos,
portanto, na seguinte formulao: ao deslocar suas anlises de um pretenso objeto
natural como o Estado, o poder, os governados, o que permanece, na anlise
foucaultiana, so as relaes de poder, o modo pelo qual as prticas racionalizam
acontecimentos mltiplos, fragmentados, disformes. Com relao, por exemplo, ao
novo interesse sobre o corpo que se desenvolve no sculo XVIII, Foucault afirma:
A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma
descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes
mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se
repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo
seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a
fachada de um mtodo geral. Encontramo-los em funcionamento nos colgios,
muito cedo; mais tarde nas escolas primrias; investiram lentamente o espao
hospitalar; e em algumas dezenas de anos reestruturam a organizao militar.
Circulam s vezes muito rpido de um ponto a outro (entre os exrcitos e as
escolas tcnicas ou os colgios e liceus), s vezes lentamente e de maneira
mais discreta (militarizao insidiosa das grandes oficinas). A cada vez, ou
quase, impuseram-se para responder a exigncias de conjuntura: aqui uma
inovao industrial, l a recrudescncia de certas doenas epidmicas, acol a
inveno do fuzil ou as vitrias da Prssia. O que no impede que se
inscrevam, no total, nas transformaes gerais e essenciais que
necessariamente sero determinadas. (FOUCAULT, 1975, p. 140).

Multiplicidade de processos, de prticas que, a princpio, no dizem respeito
umas s outras j que se realizam em diferentes espaos e distinguem-se, portanto, entre
seus campos de aplicao. No estabelecendo entre si uma relao de causalidade
esboam a fachada de um mtodo geral. Quer dizer, so prticas independentes,
mesmo que repetidas e prximas, mas que enquanto tais so desprovidas de significado.
S quando passam a ser refletidas, analisadas, calculadas, agrupadas, coordenadas,
que passam a corresponder a uma transformao especfica. Com efeito, se no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX novas tcnicas de exerccio do poder foram
desenvolvidas por incluso densa e analtica dos elementos
41
, elas o foram, sobretudo,
com o objetivo de desenvolver uma a arte de governar, no a si mesmo, mas os
outros. Poder-se-ia, nesta perspectiva, arriscar uma anlise retrospectiva das obras de
Foucault e afirmar que uma direo comum de suas anlises - tanto em Surveiller et
Punir como em Les anormaux, e mesmo antes, em Histoire de la folie (1972) - a
anlise do desenvolvimento da tckne de governar os outros que as prticas de

41
Foucault, Ibid., p. 45.
28

controle institucionais
42
promovem, seja pelas tcnicas do saber jurdico, do saber
mdico-legal, do saber pedaggico, do saber psiquitrico, do saber psicolgico. Para
ilustrar, temos a arte de governar as crianas, os loucos, os operrios, os delinqentes,
os pobres, os homossexuais, as mulheres. Trata-se da multiplicao de mecanismos
aptos para recapturar e controlar aquelas condutas desviantes, margem da
normalidade, para ento devolverem a elas o esclarecimento que s a razo parece
ser capaz de promover. assim que estes mecanismos (entenda-se: os discursos
promovidos pelo saber e as estratgias de exerccio do poder) incluem as condutas
desviantes ao mesmo tempo em que promovem a excluso dos sujeitos de tais condutas.
Esta relao que se forma, sobretudo, pelo modo com que a verdade se
desenvolve na histria da filosofia, mais especificamente, com o momento
cartesiano
43
, a partir do qual o acesso verdade se d pelo conhecimento. Da a
importncia do saber
44
como estratgia de exerccio do poder, pois ele que define o
discurso que diz a verdade
45
, que estabelece a distino entre o racional e o no
racional, o normal e o anormal, o cientfico e o no-cientfico. Normalizao de
condutas, definio de comportamento, padronizao do pensamento, so estas as
estratgias que dispe o saber para realizar a objetivao do sujeito. Por meio dessas
estratgias o que se constata , na realidade, uma srie de procedimentos de incluso das
condutas desviantes: ao mesmo tempo em que se realiza um diagnstico da loucura e da
anormalidade so desenvolvidos instrumentos e tcnicas precisas de tratamento, a fim
de curar, conforme acredita as cincias humanas, a humanidade no homem. Portanto,
o objetivo de Foucault no realizar uma ontologia do sujeito objetivado
46
. Mas
analisar, sobretudo, as prticas e os discursos que promovem objetivaes, como o
sujeito criminoso, louco, delinqente, homossexual. Vejamos, assim, os
desdobramentos destas questes na anlise do exerccio do poder disciplinar e
biopoltico.


42
Foucault destaca em Les anormaux um tema que ser retomado no curso Il faut dfendre la socit
(1975-76) que a anlise de que maneira a norma passa a ter importncia nas sociedades disciplinares.
Trataremos deste tema ao longo da Tese.
43
Cf., a primeira hora da aula do dia 6 de janeiro de 1882, em Hermneutique du sujet, p. 6-20.
44
Importante esclarecer que saber e poder no se confundem. Como explica Foucault: Se eu tivesse dito
ou desejado dizer que o saber era o poder, eu o teria dito e, dizendo-o, no teria tido nada mais para dizer,
pois, identificando-os, no vejo por que me obstinaria em mostrar as diferentes relaes entre eles.
Dediquei-me precisamente a verificar como certas formas de poder, que eram do mesmo tipo, podiam
originar saberes extremamente diferentes quanto a seu objeto e a sua estrutura. Consideremos o problema
da estrutura hospitalar: ela originou a internao do tipo psiquitrico, que correspondeu formao de um
saber psiquitrico (...). FOUCAULT, M. DE, n 350 Le souci de la vrit.
45
Cf, a Parte 2, seo 2 da Tese.
46
Cf. o belo artigo de Jos Carlos Bruni, Foucault: O silncio dos sujeitos, p. 33-43.
29

2- O EXERCCIO DO PODER DISCIPLINAR.



Retomando a anlise de Deleuze acerca das tonalidades que do vida s
narrativas de Surveiller et Punir (1975), como do vermelho dos suplcios ao cinza das
prises, podemos ainda acrescentar algumas outras que vo do vermelho dos suplcios
ao branco dos hospitais psiquitricos, do vermelho dos suplcios ao calcinado das
usinas, do vermelho dos suplcios negra austeridade dos orfanatos e escolas. Essas
diferentes cores sinalizam as mudanas nas prticas punitivas que datam do fim do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, e que tem como instrumento indispensvel o olhar
vigilante. , de fato, o momento em que a disciplina, a correo, a punio do corpo se
sobrepe prtica dos suplcios.
O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do
olhar; um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de
poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis
aqueles sobre quem se aplicam. Lentamente, no decorrer da poca clssica,
so construdos esses observatrios da multiplicidade humana para as quais
a histria das cincias guardou to poucos elogios. Ao lado da grande
tecnologia dos culos, das lentes, dos feixes luminosos, unida fundao da
fsica e da cosmologia novas, houveram as pequenas tcnicas das vigilncias
mltiplas e entrecruzadas, dos olhares que devem ver sem ser vistos; uma
arte obscura da luz e do visvel preparou em surdina um saber novo sobre o
homem, atravs de tcnicas para sujeit-lo e processos para utiliz-lo.
(FOUCAULT, 1975, p.173)

Esses observatrios da multiplicidade humana so espaos rigorosamente
arquitetados para que seja contnuo o exerccio do poder disciplinar, que no almeja a
execuo do condenado, mas a correo, a disciplina, a padronizao do corpo. Isso
porque, o exerccio do poder disciplinar , sobretudo, uma estratgia de exerccio do
poder que no dissocia sujeio e utilizao. o que ocorre com o exerccio do poder
disciplinar na escola, cuja estrutura fsica permite a vigilncia dos estudantes para que,
entre outras coisas, seja possvel controlar as conversas, a troca de olhares, o empenho
nos estudos, para ento remanejar alunos na sala de aula, definir horrios etc. Tambm
as prises, cuja estrutura permite vigiar constantemente os detentos, com controle de
horrio e modelo de comportamento para cada atividade, objetivando, assim, reeduc-
los. Ou, ainda, as fbricas, que definem como trabalhar, em qual instrumento, horrio,
com restries para conversa entre funcionrios, idas ao banheiro, visando a maior
produo e, conseqentemente, o maior lucro. E essa mesma frmula se estende aos
quartis, aos hospitais, aos manicmios, s regras familiares, entre outros. Controle que
permite, portanto, utilizar da melhor forma as foras dos indivduos conforme o espao
30

esquadrinhado que este venha a ocupar. A disciplina registra, desta forma, o momento
em que nasce uma arte do corpo humano, que no visa somente o crescimento de suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao
que no mesmo mecanismo o torna mais obediente quanto mais til ele for, e
inversamente
47
. um poder que exerce um trabalho minucioso sobre o corpo, uma
manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos
48
.
Na realidade, a disciplina o exerccio de um poder verstil. Isso porque, ela no
corresponde a um uso meramente coercitivo da fora sobre o indivduo, com o objetivo
de se apropriar dos corpos, mas exercer uma coero sem folga, de mant-lo ao nvel
mesmo da mecnica movimento, gestos, atitude, rapidez: poder infinitesimal sobre o
corpo ativo
49
. Temos, assim, segundo Foucault, uma duplicidade de efeitos imediatos,
pois a disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e
diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia)
50
. Esta inverso que
a disciplina efetiva com relao s foras do corpo, Foucault explica que se realiza em
termos de uma dissociao do poder do corpo
51
. Isso significa que ao aumentar e
potencializar as foras do corpo objetivando uma produtividade econmica maior nas
fbricas, por exemplo, o exerccio do poder disciplinar busca tornar ineficaz o exerccio
dessa mesma fora em processos de resistncia ao exerccio do poder, fazendo desta
relao de fora uma relao de sujeio estrita
52
.
Mas no nos enganemos com estas afirmaes. Estes recortes nas obras de
Foucault, ainda que importantes, apenas tangenciam as diversas questes possveis de
serem formuladas acerca das relaes de poder que envolvem o poder disciplinar.
Assim, menos do que descrever o modo pelo qual este poder se aplica, interessa analisar
os desdobramentos e os deslocamentos que podem ser formulados sobre as estratgias
de poder que atingem o corpo. Nesta perspectiva nos defrontamos com duas questes.
Primeiramente, como se sabe, Foucault no se prope a investigar o que o poder
53
,

47
Foucault, Surveiller et punir, p. 139
48
Ibid., p. 139
49
Ibid., p. 139
50
Ibid., p. 140
51
Ibid., p. 140
52
Ibid., p. 140
53
Em uma conferncia de 1978, Michel Foucault afirma (DE III, p. 567): verdade que, em textos mais
recentes, me referi sobretudo a uma concepo do poder e dos mecanismos do poder que era uma
concepo de qualquer forma jurdica. As anlises que tentei fazer e no fui o nico, longe disso, a tentar
faz-las so obviamente anlises parciais, fragmentrias. No se trata absolutamente de estabelecer uma
teoria do poder, uma teoria geral do poder nem de dizer de onde ele provm (...). Em todo caso, o que
tento fazer , em um nvel emprico, tomar as coisas pelo meio. No De vem o poder, para onde ele
vai?, mas: Por onde ele passa, e como isso se passa, quais so todas as relaes de poder, de que modo
se podem descrever algumas das principais relaes de poder exercidas em nossa sociedade?.
31

mas isso no significa que no seja possvel distinguir o exerccio do poder disciplinar
de outras formas de exerccio do poder que afetam o corpo. E Foucault reconhece que
no certamente no sculo XVIII a primeira vez que o corpo objeto de investimentos
to imperiosos e urgentes
54
. Assim, se no apenas no sculo XVIII que o corpo
passa a ser objeto de disciplinarizao, quais so as outras estratgias de poder que
investem sobre o corpo? E, em que medida tais estratgias se distinguem, se que se
distinguem, do exerccio do poder disciplinar caracterstico do sculo XVIII?
Tambm, preciso analisar as conseqncias de dois efeitos do exerccio do
poder disciplinar no sculo XVIII. Primeiro o processo de normalizao, exerccio de
poder que se constitui como forma de regulamentao da sociedade disciplinar e, o de
individualizao, o modo pelo qual ns somos individualizados pelo exerccio do
poder disciplinar. Estes efeitos nos mostraro de que modo o exerccio do poder
disciplinar, mesmo que fictcio, produz, como observa Foucault, realidades
55
. Tendo
analisado estes dois efeitos do exerccio do poder disciplinar, iremos nos defrontar com
a seguinte questo: todo exerccio de poder de que trata Foucault resulta,
invariavelmente, em um processo de individualizao ou h uma possibilidade, neste
mesmo exerccio e somente a partir dele, de resistncia? Quer dizer, a questo no
constatar a resistncia, constatao incansavelmente repetida pela literatura de
comentrio na j desgastada frmula onde h poder h resistncia
56
, mas
problematizar a sua possibilidade de, paradoxalmente, efetivar-se nas relaes de poder.
Com relao nossa primeira questo, ser no texto de Plato, especificamente
na Repblica, que iremos nos apoiar. A escolha por Plato no , certamente, arbitrria.
Justifica-se no somente pelo fato de que Plato tenha sido o primeiro filsofo ocidental
a elaborar uma filosofia poltica sistemtica, mas tambm porque com ele que
Foucault dialoga em seus escritos dos anos 80, nos quais encontramos algumas
distines entre o poder disciplinar praticado a partir do sculo XVIII e as estratgias de
controle sobre o corpo presentes na filosofia grega. No que se segue, cumpre destacar

54
Foucault, Surveiller et punir , p. 138.
Tambm em uma conferncia de 1974, Foucault (2008, p. 105) afirma que a tcnica disciplinar no foi
inteiramente inventada no sculo XVIII, mas elaborada em seus princpios fundamentais neste sculo.
Dentre os exemplos de aplicao do sistema disciplinar, na Idade Mdia e mesmo na Antiguidade,
Foucault cita os monastrios, a escravido e as empresas escravagistas existentes nas colnias espanholas,
inglesas, francesas, holandesas. Contudo, em nossa anlise, iremos retroceder um pouco mais na histria
da filosofia
55
Afirma Michel Foucault, ao tratar do Panptico de Bentham que (1975, p. 204) Um assujeitamento
real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. De modo que no necessrio recorrer fora para
obrigar o condenado ao bom comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar
aplicao, o doente observncia das receitas.
56
Cf, Foucault, DE III, Pouvoirs et stratgies, p. 425. Afirma Foucault: que no h relaes de poder
sem resistncias.
32

primeiramente as questes do dilogo platnico que nos interessam analisar. Assim, de
maneira geral, a constituio da cidade ideal que Plato apresenta na Repblica
formada por trs classes que se diferenciam conforme a predominncia, em cada
indivduo, de uma das trs partes da alma assim compreendidas: parte racional, parte
irascvel e parte apetitiva
57
. Naqueles em que predomina a parte racional da alma, que
so, para Plato, os filsofos, caber a funo de comandar a cidade. A defesa da cidade
estar a cargo dos guardies, aqueles dotados, do ponto de vista fsico, de agilidade e de
fora e, do ponto de vista moral, de coragem e sabedoria. Qualidades que encontramos
apenas naqueles em que predomina o temperamento irascvel da alma. Uma terceira
classe ser composta por aqueles que tm na satisfao dos desejos imediatos a
caracterstica principal de suas almas, a saber, os artesos e os homens de negcio.
Tal distino conforme a aptido da alma humana fundamental no texto de
Plato, uma vez que por meio dela que se define a funo de cada indivduo na cidade,
que ser aquela para a qual a natureza o melhor dotou
58
. Contudo, no suficiente
apenas possuir predisposio na alma de uma das trs partes da alma, necessrio
desenvolver suas respectivas virtudes. Assim, h que se observar, em termos
foucaultianos, que Plato enfatiza a necessidade de procedimentos disciplinares para
que ocorra um desenvolvimento harmonioso das virtudes da alma, o que assegurar a
efetividade do Estado ideal. Para exemplificarmos tais procedimentos disciplinares,
atemo-nos ao caso dos guardies. Assim, com relao escolha entre os dois sexos para
o exerccio desta funo, eis o que se segue no dilogo:
-Queremos disse ele que tudo lhes seja comum, exceto que, para os
servios que deles esperamos, tratemos as fmeas como mais fracas e os
machos como mais fortes. (451 e 452 c)
- Ora, possvel obter de um animal os mesmos servios que de outro, se no
for nutrido e criado da mesma maneira?
- impossvel, certamente.
- Se, portanto, exigimos das mulheres os mesmos servios que dos homens,
devemos form-las nas mesmas disciplinas
59
.
- Certo.
- Mas ns lhes ensinamos a msica e a ginstica.
- Sim.
- s mulheres, por conseguinte, cumpre ensinar estas duas artes, bem como
as atinentes guerra e exigir delas os mesmos servios.
(...)
- Assim, as mulheres de nossos guardies despiro as vestimentas, pois a
virtude tomar o lugar destas; participaro da guerra e de todas as fainas que
concernem guarda da cidade, sem se ocupar de outra coisa; s que, no

57
Cf, Repblica, IV, 435b-44e.
58
Cf, Repblica, IV, 432 d 433 b.
59
Eis como esta mesma passagem se apresenta na traduo francesa: Si donc nous imposons aux
femmes les mmes fonctions quaux hommes, il faut aussi leur donner la mme ducation. Em: Platon:
oeuvres completes, 1989, p. 53.
33

servio, lhes atribuiremos a parte mais leve, devido s fraquezas do seu sexo
(456 e 457 c).

Com relao constituio familiar, encontramos algumas prescries a fim
de garantir o ideal exerccio da funo de guardio:
- preciso, segundo nossos princpios, tornar muito freqentes as relaes
entre os homens e as mulheres de escol e, ao contrrio, muito raras entre
indivduos inferiores de um e de outro sexo; ademais, preciso criar os filhos
dos primeiros e no os dos segundos, se quisermos que todo rebanho atinja a
mais alta perfeio, e todas essas medidas devem permanecer ocultas, salvo
aos magistrados, para que a tropa dos guardies se mantenha, na medida do
possvel, isenta de discrdia.
-Logo, instituiremos festas, em que reuniremos noivos e noivas, com
acompanhamento de sacrifcios e hinos que nossos poetas comporo em
honra s bodas celebradas. No que diz respeito ao nmero de casamentos,
deixaremos aos magistrados o cuidado de regulament-los, de tal modo que
mantenham a mesma quantidade de homens tendo em vista as perdas
causadas pela guerra, molstias e outros acidentes e que nossa cidade,
dentro do possvel, no aumente nem diminua. (459 d 460 b).
(...)
- Os filhos, medida que forem nascendo, sero entregues a pessoas
encarregadas de cuidar deles, homens, mulheres, ou ento homens e mulheres
juntos, pois os cargos so comuns a ambos os sexos
- Sim
- Estes prepostos ho de conduzir ao lar comum os filhos dos indivduos de
elite, confiando-os a nutrizes residentes parte num bairro da cidade. Quanto
aos filhos dos indivduos inferiores, e mesmo dos outros, que apresentarem
alguma deformidade, escond-los-o em local proibido e secreto, como
convm. (460 b c).

Ora, estas passagens explicitam o modo pela qual, na filosofia poltica de Plato,
encontramos uma srie de prescries, controles, sujeio, adaptaes, recrutamentos,
que devem ser direcionados ao corpo para que as exclusivas aptides naturais sejam
potencializadas a fim de garantir o governo ideal da Cidade Justa. Por isso, homens e
mulheres, de todas as idades, cuja parte irascvel da alma predominante, devero se
adestrarem nus, despreocupados com as rugas e as marcas indelveis que a passagem
dos anos possa deixar-lhes sobre o corpo
60
. As mulheres, depois de cultivadas as suas
qualidades naturais pela msica e pela ginstica, sero dadas como colaboradoras aos
guardies e chefes
61
. Mas, para que a classe conserve toda sua pureza, sero celebrados
casamentos entre os melhores indivduos. Um controle de natalidade ser prescrito, j
que a cidade, dentro do possvel, no deve aumentar e nem diminuir. A procriao se
efetuar na flor da idade, de maneira que a mulher conceber para a cidade desde o
vigsimo at o seu quadragsimo ano; o homem, aps ter transposto a fase mais viva
de sua corrida, gerar para a cidade at a idade de cinqenta e cinco anos
62
.

60
Cf, A Repblica, p. 28.
61
Ibid, V, 457b
62
Ibid., 460 c- e.
34

Prescries acerca de como estes filhos gerados sero cuidados so definidas por
Plato. Os filhos legtimos sero levados, desde seu nascimento, a um lar comum,
tornando-se, assim, filhos da cidade, que no conhecero seus pais e estes seus filhos.
Tambm interessante o destino reservado queles filhos que sofrerem de alguma
deformidade. A eles caber a excluso. Ficaro escondidos em algum lugar secreto, no
definido, mas dever ser este um lugar que convm, provavelmente no dentro da
hegemonia prevista para a cidade ideal.
Se retomamos nestas linhas algumas passagens do dilogo platnico, o objetivo
primeiro foi o de mostrar de que modo o corpo foi objeto de investimento polt ico no
incio da filosofia poltica do Ocidente. Certamente no podemos esquecer o contexto
metafsico no qual a filosofia poltica platnica est inserida. Mas este no um
argumento que invalide estas especulaes. Talvez o embarao desta propositura
esteja no fato de que a filosofia platnica retomada por Foucault, com maior
pertinncia, no nos jogos de poder apresentados por ele em seus escritos dos anos 70,
mas quando Foucault se lana sobre outras problematizaes
63
, particularmente, a
constituio das subjetividades na Antiguidade grega, em particular nos livros Histoire
de la sexualit 2, Lusage des plaisirs (1984) e Histoire de la sexualit 3, Le souci de soi
(1984). Tambm no curso de 1981-81, Hermneutique du sujet, no qual Foucault
antecipa alguns dos temas tratados nestes livros .
Em Lusage des plaisirs (1984), por exemplo, as referncias aos escritos
platnicos so diversas, mas so elas, sobretudo, relacionadas ao princpio socrtico da
skesis e o da epimleia heauto, respectivamente, a ascese e o cuidado de si
64
. Assim,

63
Afirma Foucault em Lusage des plaisirs(1984, p. 12) : Um deslocamento terico me pareceu
necessrio para analisar o que freqentemente era designado como progresso dos conhecimentos: ele me
levara a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulavam o saber. E foi preciso
tambm um deslocamento terico para analisar o que freqentemente se descreve como manifestaes do
poder: ele me levara a interrogar-me sobretudo sobre as relaes mltiplas, as estratgias abertas e as
tcnicas racionais que articulam o exerccio dos poderes. Parecia agora necessrio empreender um
terceiro deslocamento a fim de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais so
as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece
como sujeito. Aps o estudo dos jogos de verdade considerados entre si a partir do exemplo de um certo
nmero de cincias empricas nos sculos XVII e XVIII e posteriormente ao estudo dos jogos de
verdade em referncia s relaes de poder, a partir dos exemplos das prticas punitivas, outro trabalho
parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como
sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se
histria do homem de desejo.
64
Dentre tantas passagens nas quais Foucault indica o significado destes dois conceitos gregos,
apresentamos uma presente em Hermneutique du sujet (1981-82, p. 17). Assim, com relao skesis:
Trabalho de si para consigo, elaborao de si para consigo, transformao progressiva de si para consigo
em que se o prprio responsvel por um longo labor que o da ascese (skesis). Sobre a epimleia
heauto: designa precisamente o conjunto das condies de espiritualidade, o conjunto das
transformaes de si que constituem a condio necessria para que se possa ter acesso verdade. (Ibid,
p. 18).
35

o objetivo de Foucault ao retomar a filosofia Antiga se constitui em torno da questo da
subjetivao muito mais do que da sujeio. Isso significa que menos do que referenciar
filosofia platnica questes relacionadas ao exerccio do poder, no campo tico que
Foucault problematiza o pensamento platnico, enquanto prticas refletidas e
voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como
tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida
uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de
estilos
65
.
Mas, se Foucault desenvolve em seus escritos dos anos 80 um estudo acerca de
como a atividade e os prazeres sexuais foram problematizados por meio de prticas de si
na Antigidade, pondo em jogo os critrios de uma esttica da existncia
66
, por que
lanamos mo dos textos platnicos para tratar do poder disciplinar? queles que nos
interpelassem exigindo a anlise do pensamento foucaultiano conforme a ordem
cronolgica de suas obras, responderamos que Foucault , por excelncia, o pensador
que problematiza a histria enquanto tempo contnuo, assim no nos parece que
incorremos em erro se nos valemos, neste caso, de certo descompasso cronolgico;
acrescenta-se a este argumento o fato de que esta uma tentativa de compreender de
que modo Foucault opera deslocamentos e no rupturas em suas pesquisas
67
. Em todo
caso, pontuemos diretamente no texto Foucault uma brecha para o desenvolvimento
de nosso argumento. Afirma Foucault j no final da Introduo de Lusage des plaisirs:
Essas artes da existncia, essas tcnicas de si, perderam, sem dvida, uma certa
parte de sua importncia e de sua autonomia quando, com o cristianismo, foram
integradas no exerccio de um poder pastoral e, mais tarde, em prticas do tipo
educativo, mdico ou psicolgico
68
.
Ora, na esteira desta afirmao, quais seriam estas prticas do tipo educativo,
mdico e psicolgico, seno as decorrentes do exerccio do poder disciplinar? E, ainda,
por que teriam estas tcnicas de si perdido sua importncia e autonomia
especificamente com estes procedimentos disciplinares? Retomemos os argumentos
acerca do texto platnico. Em A Repblica, como vimos, para haver o desenvolvimento
ideal da alma e, conseqentemente, a justia na cidade ideal, so prescritas algumas
proibies, treinamentos, recrutamentos, enfim, disciplinas dirigidas ao corpo dos

65
Foucault, Lusage des plaisirs (1984), p. 16-17,
66
Ibid.p. 18
67
Comumente a literatura de comentrio afirma quase que de modo automtico que no h rupturas no
pensamento de Michel Foucault, mas sim deslocamentos. Tentamos aqui explorar esses deslocamentos.
68
Ibid., p. 17.
36

guardies, mas so elas muito prximas de um cuidado com corpo, no sentido de uma
epimleia heauto. Ou seja, trata-se de procedimentos disciplinares que implicam em
um dobrar-se sobre si mesmo, uma vez que o objetivo , sobretudo, desenvolver
tcnicas que possibilitem o controle sobre si. Desta maneira, se a alma e a cidade so
dividas em trs partes iguais caber, a cada homem, ter pleno domnio sobre si mesmo,
devendo exercitar a virtude que lhe predominante
69
, promovendo, assim, a harmonia
na cidade justa. Da decorre a impossibilidade de elevar-se, por exemplo, aquele cuja
parte predominante na alma a temperana, ao grau de guerreiro, ou mesmo um
guerreiro ao grau de chefe
70
.
Com relao prtica disciplinar que se desenvolve ao longo do sculo XVIII,
h que se observar que ela no se aplica natureza preponderante da alma. Isso porque,
aqui o exerccio disciplinar se transforma em uma tecnologia do corpo e da durao
capaz de transformar o indivduo mais inoperante para o exerccio militar em um
guerreiro, o escolar indisciplinado em um corpo dcil e sujeitado ao comando
hierrquico. O poder disciplinar que se desenvolve a partir do sculo XVIII almeja criar
aptides, sobretudo, fsicas. Reportemo-nos descrio de Foucault acerca da figura do
soldado:
Eis como ainda no incio do sculo XVII se descrevia a figura ideal do
soldado. O soldado antes de tudo algum que se reconhece de longe; que
leva os sinais naturais de seu vigor e coragem, as marcas tambm de seu
orgulho: seu corpo o braso de sua fora e valentia; e se verdade que deve
aprender aos poucos ofcios das armas essencialmente lutando as
manobras como a marcha, as atitudes como o porte da cabea se originam,
em boa parte, de uma retrica corporal da honra (...). Segunda metade do
sculo XVIII: o soldado tornou-se algo que se fabrica, de uma massa
informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisava;
corrigiam-se aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada
percorre cada parte do corpo, se assenhora dele, dobra o conjunto, torna-o
perpetuamente disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos
hbitos; em resumo, foi expulso o campons e lhe foi dada a fisionomia de
soldado. (FOUCAULT, 1975, p. 137).

Diante desta exposio percebemos que se na Antiguidade a prtica do exerccio
do poder diferente da prtica disciplinar do sculo XVIII, isso no significa que
apenas a partir do sculo XVIII o corpo tenha sido objeto de controle. Mas, de fato, as

69
As virtudes de cada uma das trs classes esto assim divididas: Chefes: sabedoria, coragem,
temperana; Guardies: coragem, temperana; Povo: temperana ( IV, 432 a d). Desta maneira: -
Assim a fora que contm cada cidado nos limites de sua prpria tarefa, concorre, para a virtude de uma
cidade, juntamente com a sabedoria, a temperana e a coragem desta cidade. (IV, 433 b c).
70
- Em compensao, quando um homem, que a natureza destina a ser artfice ou a ocupar algum outro
emprego lucrativo, exaltado por sua riqueza, pelo grande nmero de suas relaes, por sua fora ou por
outra vantagem similar, intenta elevar-se ao grau de guerreiro, ou um guerreiro ao grau de chefe e de
guardio, de que indigno; quando so eles que trocam seus instrumentos e seus privilgios respectivos,
ou quando um mesmo homem procura preencher todas estas funes ao mesmo tempo, acreditas, ento
comigo, penso, que esta mudana e esta confuso acarretam a runa da cidade (433 e 434 c).
37

prticas de exerccio do poder diferem essencialmente: enquanto na Antiguidade o
exerccio do poder cria possibilidades de subjetivaes que se realizam em uma relao
de si para consigo, de forma que o domnio sobre si representa a prpria vigilncia; no
poder disciplinar, tal como o apresenta Michel Foucault, a subjetivao ocorre enquanto
sujeio ou assujeitamento. Uma constituio do sujeito que se realiza como um dobrar-
se sobre as foras de fora. por este movimento que a disciplina, enquanto fora
fictcia, produz realidades. Isso no significa que a fora no seja real, de fato ela , mas
o modo pelo qual os mecanismos de vigilncia e controlem operam permitem,
propositadamente, que aquele que vigiado tenha sempre a dvida de estar ou no o
sendo. Os exemplos so diversos, a comear pela torre central nos presdios, as cmeras
de vigilncia postas nos mais inusitados espaos, os vidros escurecidos, a diviso do
espao escolar etc. Desta forma, por meio de mecanismos que permitem ver sem ser
visto, vemos constituir-se, no poder disciplinar, uma fora que controla e coage o
indivduo a cumprir com a funo que dele se espera, produzindo, assim,
comportamentos disciplinados. Mas este poder no coage apenas aquele que vigiado.
Ele se prolonga mesmo quando os mecanismos de controle no se fazem presentes. o
que ocorre, por exemplo, quando se obtm de algum que sofre uma doena mental a
confisso de que louco
71
. Mesmo que esta confisso tenha sido feita por meio de uma
violncia real, coercitiva, exercida pelo mdico sobre o paciente, ela produz efeitos de
verdade e campos de dominao mais amplos. De modo que o exerccio da fora que se
obtm desta confisso no ser necessariamente utilizado para enquadrar outras
condutas desviantes na classificao da loucura
72
.
Citemos outro exemplo, agora decorrente do dispositivo Panptico. Como
afirma Foucault, cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se
deve impor uma tarefa ou comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado
73
.
Assim, como implantao dos corpos no espao, de distribuio dos indivduos em
relao mtua, de organizao hierrquica, de disposio dos centros e canais de poder,
de definio de seus instrumentos e de modos de interveno
74
, o esquema panptico
pode ser utilizado nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nos internatos, nas prises.

71
Cf, por exemplo, a conferncia Sexuality and solitude, em DE, IV, p. 168 e seguintes
72
Conferir o texto de 1963, L'eau et la folie, em DE, I. Neste curto e desconcertante texto, Michel
Foucault explica a maneira pela qual a loucura era curada at o sculo XIX, sobretudo com Pinel. Este
procedimento consistia, grosso modo, em arrancar do louco, com prticas coercitivas em que se
administravam inesperadamente sufocantes duchas de gua, a confisso da loucura. A gua representa a
instncia de julgamento nos asilos, e a confisso o reconhecimento da loucura que levaria, j que se
considerava a vontade constituindo a razo, sade.
73
Foucault, Surveiller et punir, p. 207
74
Ibid., p. 207.
38

Cada uma de suas aplicaes permitem o aperfeioamento do exerccio do poder. Mas,
h que se observar que a vigilncia do poder disciplinar produz um efeito constante, a
saber, coage os indivduos mesmo antes das faltas, dos erros e dos crimes serem
praticados
75
. Nas palavras de Foucault
76
:
Da o efeito mais importante do Panptico: induzir no detento um estado
consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento
automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus
efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tende
a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural
seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente
daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa
situao de poder de que eles mesmos so os portadores. Para isso, ao
mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem
cessar por um vigia: muito pouco pois o essencial que ele se saiba vigiado;
excessivo porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente.


Com efeito, como no exemplo da confisso da loucura, o poder exercido pela
estrutura do panptico prolonga-se aos momentos nos quais os indivduos no esto
efetivamente sendo observados. Portanto, no se trata apenas de sujeio exercida nos
espaos de controle, mas de subjetivao. J que nos constitumos precisamente quando
no estamos visivelmente sob seu controle. Assim, a estrutura do Panptico instaura um
controle permanente, no necessariamente real
77
, pois ele produz a dvida de haver ou
no um sujeito por detrs das cmeras, por exemplo, e se estende aos momentos nos
quais no h, de fato, mecanismos de controle. Por exemplo, o modo pelo qual o
pensamento pode ser disciplinado. Mesmo que o pensamento sofra interdies
decorrentes dos valores morais ou religiosos dos indivduos, a satisfao dos desejos,
ainda que meramente fantasiosa, pode ser acompanhada de estratgias de como burlar
os mecanismos de controle e vigilncia para satisfaz-los. Eis a exemplificado como o
indivduo se sujeita ao controle de uma fora externa,
78
e tambm se subjetiva a ela,
uma vez que o exerccio desta fora passa a constitu-lo enquanto sujeito de desejos e
escolhas.
Assim, enquanto o exerccio da disciplina na Antiguidade se desenvolvia como
uma modalidade de aplicao do poder cuja prerrogativa era a de fazer com que o
indivduo questionasse sua prpria conduta, tal constituio tica do sujeito perde sua
importncia e autonomia com as prticas disciplinares que se desenvolvem ao longo

75
Ibid., p. 207.
76
Ibid., 202-203
77
Conferir nota 65.
78
A vigilncia pode ser mltipla, pois na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam, seus amigos, suas
visitas, at seus criados, Foucault, ibid., p. 203.
39

do sculo XVIII. Este desfalecimento do reconhecimento ontolgico de si por si
79
no
ocorre, certamente, de maneira abrupta. Diversos so os acontecimentos
80

racionalizados pelas prticas disciplinares, como a exploso demogrfica do sculo
XVIII, aumento do nmero de escolas, de hospitais, do exrcito e o crescimento do
aparelho de produo.
Como, ento, racionalizar estes acontecimentos? Dois so os modos, a saber, por
meio dos dispositivos normativos e do processo de individualizao. Com relao aos
dispositivos normativos cinco operaes se destacam, so elas: comparar, diferenciar,
hierarquizar, homogeneizar, excluir
81
. Apesar de distintas, essas operaes confluem
para efetivar o objetivo central da prtica disciplinar, a saber, normalizar. Aqui,
devemos observar que o conceito de norma prescinde dos conceitos tradicionais de lei
e soberania, o que tambm ocorre na biopoltica. E no por outro motivo seno porque o
exerccio do poder disciplinar se efetiva em um domnio que no o da lei, mas sim da
normalizao. Tcnica de exerccio do poder por meio da qual a norma se converte em
um critrio de diviso entre os indivduos que no se efetiva pela letra do cdigo, mas
pelas distines estabelecidas pelas cincias humanas. Mais especificamente, pela
medicina, psicologia e psiquiatria. De maneira geral, a normalizao o exerccio de
uma prtica disciplinar de regulamentao
82
dos indivduos e dos espaos sociais. isso
que Michel Foucault indica em Surveiller et Punir
83
:

79
Foucault, L usage des plaisirs, p. 101.
80
Conferir a Primeira Parte do Captulo 1.
81
Explica Foucault (1975, p. 185) que a disciplina Pe em funcionamento cinco operaes bem distintas:
relacionar os atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo
campo de comparao, espao de diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os
indivduos em relao uns aos outros e em funo dessa regra de conjunto que se deve fazer funcionar
como base mnima, como mdia a respeitar ou como o timo de que se deve chegar perto. Medir em
termos quantitativos e hierarquizar em termos de valor as capacidades, o nvel, a natureza dos
indivduos. Fazer funcionar, atravs dessa medida valorizadora, a coao de uma conformidade a
realizar. Enfim, traar o limite que definir a diferena em relao a todas as diferenas, a fronteira
externa do anormal (a classe vergonhosa da Escola Militar).
82
Veremos esse desenvolvimento de forma mais detalhada na seo seguinte, na qual iremos abordar o
exerccio da bio-poltica.
83
No curso Les anormaux (1974-75) Foucault, ao retomar o texto de Canguilhem O normal e o
Patolgico, faz uma anlise acerca da normalizao muito prxima desta presente em Surveiller et Punir:
Nesse texto, que trata da norma e da normalizao, temos um certo lote de idias que me parecem
histrica e metodologicamente fecundas. De um lado, a referncia a um processo geral de normalizao
social, poltica e tcnica, que vemos se desenvolver no sculo XVIII e que manifesta seus efeitos no
domnio da educao, com suas escolas normais; da medicina, com a organizao hospitalar; e tambm
no domnio da produo industrial. E poderamos sem dvida acrescentar: no domnio do exrcito.
Portanto, processo geral de normalizao, no curso do sculo XVIII, multiplicao dos seus efeitos de
normalizao quanto infncia, ao exrcito, produo, etc. (...) A norma traz consigo ao mesmo tempo
um princpio de qualificao e um princpio de correo. A norma no tem por funo excluir, rejeitar.
Ao contrrio, ela esta sempre ligada a uma tcnica positiva de interveno e de transformao, a uma
espcie de poder normativo. (FOUCAULT, 1999, p. 46).
40

O Normal se estabelece como princpio de coero no ensino, com a
instaurao de uma educao estandardizada e a criao das escolas normais;
estabelece-se no esforo para organizar um corpo mdico e um quadro
hospitalar da nao capazes de fazer funcionar normas gerais de sade;
estabelece-se na regularizao dos processos e dos produtos industriais. Tal
como a vigilncia e junto com ela, a regulamentao um dos grandes
instrumentos de poder no fim da era clssica. As marcas que significavam
status, privilgios, filiaes, tendem a ser substitudas ou pelo menos
acrescidas de um conjunto de graus de normalidade, que so sinais de filiao
a um corpo social homogneo, mas que tm em si mesmos um papel de
classificao, de hierarquizao e de distribuio de lugares. Em certo
sentido, o poder de regulamentao obriga homogeneidade; mas
individualiza, permitindo medir os desvios, determinar os nveis, fixar as
especialidades e tornar teis as diferenas, ajustando-as umas s outras.
(FOUCAULT, 1975, p. 186).

Assim, a regulamentao ao mesmo tempo em que define, organiza e
esquadrinha tanto os espaos quanto os sujeitos, tambm os individualiza ao reconhecer
suas diferenas, para, ento, ajust-las regulamentao. Com efeito, este tema da
distino entre o normal e o anormal caracterstico do exame mdico legal praticado
nos tribunais a partir do sculo XIX e XX, como analisa Foucault em Les anormaux.
Por meio deste exame vemos proliferar o processo de captura e medio das condutas
desviantes, que no so definidas pela dicotomia delinqentes ou a inocentes,
doentes e no-doentes, mas a partir da gradao do normal ao anormal
84
. Para tanto,
este poder se utiliza da prtica do exame que conjuga a fora e o estabelecimento da
verdade, o poder e o saber. E, por meio da qual, a superposio das relaes de poder e
das de saber assume no exame todo o seu brilho visvel
85
, j que com o a prtica do
exame se manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao
dos que se sujeitam
86
.
Vejamos, assim, como a prtica do exame utilizada pela percia mdica a partir
do sculo XIX. Aqui, a questo no mais analisar se o imputado estava em estado de
demncia quando cometeu o crime praticado, mas estabelecer, a partir do crime
cometido, a histria do indivduo e, ento, por meio do exame, montar uma cadeia de
causalidades para o crime praticado. Assim, a anlise do modo pela qual se encontrava o
indivduo no momento em que o crime fora cometido suplantada pelo exame, o qual
busca mostrar como o indivduo j se parecia com seu crime antes de o ter
cometido
87
. Estratgia disciplinar que permite imputar ao indivduo no uma doena,
mas um defeito moral
88
. De fato, se no se trata de punir nem o criminoso e nem o

84
Ibid. p, 38.
85
Foucault, Surveiller et punir, p. 187.
86
Ibid., p. 187.
87
Foucault, Les anormaux, p. 19
88
Ibid., p. 19
41

doente, eis que surge a figura do anormal: e na medida em que constitui o mdico-
judicirio como instncia de controle, no do crime, no da doena, mas do anormal, do
indivduo anormal, nisso que ele ao mesmo tempo um problema terico e poltico
importante
89
. Assim, o exame psiquitrico permite instituir uma srie de medidas ao
sujeito anormal, tais como readaptao, reinsero, observao, reincidncia.
Certamente os desdobramentos da prtica do exame no se limitam a essas
medidas
90
. Para analis-los, tomemos um caso ilustrativo
91
. O acusado de cometer a
infrao penal ser tomado como objeto de anlise pelo saber psiquitrico, que ir
definir sua normalidade ou anormalidade. O acusado , assim, sujeitado a este saber
mdico. O mdico, por sua vez, sujeita-se a uma dupla funo, a de mdico e de juiz.
Isso porque, a ele caber dizer se possvel encontrar no sujeito analisado certo
nmero de condutas ou de traos que tornem verossmeis, em termos de criminalidade,
a formao e o aparecimento da conduta infratora propriamente dita
92
; e seu exame
ser decisivo para que seja aplicada a pena ou a cura ao acusado. Tambm o juiz se
dobra (sujeita-se) ao saber mdico, pois ser a partir do exame pericial que o juiz ir
definir a pena jurdica ou a cura teraputica. Assim, esta verdade que se produz acerca
do anormal no sujeita apenas o indivduo assim objetivado, seus efeitos ficam a
espreita do anormal tanto quanto do normal. J que no mais um sujeito jurdico
que objeto de anlise, mas o desejo do indivduo, o seu defeito moral, que pode ser
perscrutado nos atos de qualquer um, inclusive daqueles que ainda no cometeram um
crime, mas que possuem um defeito moral que revela certa propenso para o crime.
Trata-se, portanto, de identificar uma srie de ilegalidades infraliminares, de
incorrees no ilegais, que sero a prova de um comportamento, de uma atitude, de
um carter, que so moralmente defeitos, sem ser nem patologicamente doenas, nem
legalmente infraes
93
.
Por isso que, para Foucault, a penalidade decorrente das tcnicas de
normalizao se ope termo por termo penalidade judiciria. Esta oposio Foucault
concentra em quatro distines
94
. A norma toma por referncia um conjunto de fatos

89
Ibid., p. 39.
90
Ibid., p. 23.
91
neste sentido que Michel Foucault (Ibid., p. 20-21) define as trs funes do exame psiquitrico:
Enfim, creio que o exame psiquitrico tem um terceiro papel: no apenas, portanto, dobrar o delito com
a criminalidade, depois de ter dobrado o autor da infrao com o sujeito delinqente. Ele tem por funo
constituir, pedir outro desdobramento, ou antes, um grupo de outros desdobramentos. , de um lado, a
constituio de um mdico que ser ao mesmo tempo um mdico-juiz.
92
Ibid., p. 21
93
Ibid., p. 19.
94
Cf. Foucault, Surveiller et punir, p. 185
42

observveis, a lei tem por referncia um corpo de lei e de textos que preciso
memorizar. A norma se refere aos atos e s condutas dos indivduos em um domnio
que o da comparao e da diferena, j a lei diz respeito especificao dos atos em
certo nmero de categorias gerais. A norma hierarquiza os indivduos em termos de
diferenciao das capacidades, a lei funciona com a oposio binria do permitido e do
proibido. Por fim, a partir da valorizao das capacidades, a norma estabelece uma
homogeneizao que se deve alcanar
95
, ao mesmo tempo em que individualiza
permitindo medir os desvios, determinar os nveis, fixar as especialidades e tornar teis
as diferenas, ajustando-as umas s outras. J a lei, a partir do permitido e do proibido,
busca a condenao.
Assim, a partir da distino entre o normal e o anormal que podemos
compreender como as prticas de individualizao somam-se s de normalizao,
identificando os desvios anormais para ento classificar, hierarquizar e distribuir os
indivduos. Trata-se de prticas disciplinares que fazem funcionar este novo mecanismo
da sano normalizadora que tem a prerrogativa de aliar o poder e o saber. De fato,
com a prtica do exame os indivduos passam a corresponder quilo que sobre eles
escrito. Quer dizer, so as palavras que faro parte dos documentos iro dizer a
verdade sobre os indivduos. essa a funo do registro, pois aquilo que constituiu o
indivduo anotado, com indicaes de tempo, hbitos, progressos, retrocessos,
desempenho, desejo, inclinaes, tendncias, resistncias. Tcnicas de poder que
produzem um saber sobre o indivduo, a partir daquilo que descrito, medido,
mensurado, comparado. , assim, por meio do conhecimento das cincias humanas
que mostrou seu poder com maior intensidade nos exames a que foram submetidos
grande parte dos exilados nos campos de concentrao
96
, que o sujeito passa a adquirir
uma individualidade. Processo, portanto de objetivao (o indivduo objeto de
conhecimento das cincias humanas), sujeio (o indivduo se sujeita ao exerccio do
poder disciplinar) e subjetivao (o indivduo se constitui a partir das prticas
disciplinares). Eis o que explica Foucault
97
:
O exame como fixao ao mesmo tempo ritual e cientfica das diferenas
individuais, como a posio de cada um sua prpria singularidade (em
oposio cerimnia onde se manifestam o status, os nascimentos, os
privilgios, as funes, com todo o brilho de suas marcas) indica bem a
apario de uma nova modalidade de poder em que cada um recebe como
status a sua prpria individualidade, e onde est estatutariamente ligado aos
traos, s medidas, aos desvios, s notas que o caracterizam e fazem dele,
de qualquer modo, um caso.

95
Esta distino fica mais clara se tomarmos como exemplo as prticas eugenistas.
96
Retomaremos esta questo na seo seguinte.
97
Foucault, Surveiller et punir, p. 194.
43


O exame , assim, a prtica que permite enquadrar o escolar na srie
correspondente s suas capacidades, definir ao doente o melhor procedimento
teraputico, ao militar a melhor funo a ocupar, em uma empresa a distribuio
hierrquica dos cargos, ao infrator a pena ou a cura. Estamos nos referindo, portanto, ao
exerccio de um poder que define, por meio de suas estratgias, ou seja, de suas regras,
avaliaes, anotaes, observaes, acompanhamento, a individualidade dos sujeitos.
So estas as estratgias que faro a comprovao e o controle dos desvios e dos desejos
dos indivduos. No limite, a tentativa que no cessa a de somar tudo isso para
descobrir e definir quem este sujeito singular, a saber, um normal ou um anormal.
Em um texto publicado no Jornal do Brasil, de 1974
98
, Foucault categrico ao
afirmar que o exerccio do poder disciplinar impe uma identidade, uma
individualidade: o que me parece caracterstico da forma de controle atual o fato de
que ele [o poder] se exerce sobre cada indivduo: um controle que nos fabrica, impondo-
nos uma individualidade, uma identidade. E, um pouco mais adiante afirma: Creio
que, hoje, a individualidade completamente controlada pelo poder e que ns somos
individualizados, no fundo, pelo prprio poder. Tambm neste texto Foucault se refere,
de forma sucinta, s lutas de resistncia: eu no creio que a individualizao se oponha
ao poder, mas, pelo contrrio, eu diria que a nossa individualidade, a identidade
obrigatria de cada um efeito e instrumento do poder, e o que este mais teme : a fora
e a violncia dos grupos
99
. Restaria aqui responder a questo formulada no incio desta
seo, a saber, se todo exerccio de poder de que trata Foucault resulta, invariavelmente,
em um processo de individualizao, ou h alguma possibilidade, no exerccio deste
poder, de resistncia? Seria precipitada qualquer resposta a esta questo sem uma
anlise apropriada das relaes de fora, campo agonstico a partir do qual Foucault
articula as relaes de poder
100
.

98
DE, vol. II., pg. 660-664.
99
Ibid., p. 663
100
Trataremos no captulo segundo da Tese das aproximaes de Foucault com os escritos de Nietzsche,
sobretudo no que se refere s relaes de fora. Destacamos aqui que, segundo Deleuze (1992, p. 145-
146), h trs grandes encontros de Foucault com Nietzsche. O primeiro a concepo de fora. O poder,
segundo Foucault, como a potncia para Nietzsche, no se reduz violncia, isto , relao da fora
com um ser ou um objeto; consiste na relao da fora com outras foras que ela afeta, ou mesmo que a
afetam (incitar, suscitar, induzir, deduzir, etc.: so afetos). Em segundo lugar a relao das foras com a
forma: toda forma um composto de foras. o que j aparece nas grandes descries pictricas de
Foucault. Porm, ainda mais, todo o tema da morte do homem em Foucault, e seu vnculo com o super-
homem de Nietzsche [...]. Enfim, o terceiro encontro diz respeito aos processos de subjetivao: mais
uma vez, no de modo algum a constituio de um sujeito, mas a criao de modos de existncia, o que
Nietzsche chamava a inveno de novas possibilidades de vida, e cuja origem ele j encontrava nos
gregos. Nietzsche via nessa inveno a ltima dimenso da vontade de potncia, o querer-artista. Foucault
marcar essa dimenso pela maneira com que a fora se afeta ou se dobra: ele poder retomar a histria
44

Se devemos prolongar um pouco mais a questo acerca da efetividade das
prticas de resistncia frente ao exerccio do poder disciplinar, o mesmo no ocorre com
uma caracterstica deste poder. Trata-se da produtividade que Foucault (1975, p. 196)
identifica nas prticas disciplinares. Quer dizer, mais do excluir, reprimir, interditar,
censurar, abstrair, o poder disciplinar , sobretudo, produtivo: ele produz realidades;
produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele
se pode ter se originam nessa produo. Ora, mas o que constituiu esta
individualidade
101
que o poder produz? Diante do que foi analisado, podemos arriscar a
concluir que esta individualidade se constitui por gestos, comportamentos, desejos,
idealizaes, enfim, verdades sobre o sujeito produzidas pelo exerccio do poder e do
saber
102
. Mas, tratar-se-ia de definir o alcance do poder disciplinar, j que o indivduo
no o outro do poder que por ele poderia ser anulado, reprimido. De fato, o indivduo
um dos seus efeitos mais importantes. na atmosfera destas problematizaes que
Foucault analisa de que modo se constitui o corpo do indivduo sujeitado pelas
estratgias disciplinares. Assim, eis que afirma Foucault:
Ora, atravs dessa tcnica de sujeio, um novo objeto vai-se compondo e
lentamente substituindo o corpo mecnico o corpo composto de slidos e
comandado por movimentos, cuja imagem tanto povoara os sonhos dos que
buscavam a perfeio disciplinar. Esse novo objeto o corpo natural,
portador de foras e sede de algo durvel; o corpo suscetvel de operaes
especificadas, que tm sua ordem, seu tempo, suas condies internas, seus
elementos constituintes. O corpo, tornando-se alvo dos novos mecanismos do
poder, oferece-se a novas formas de saber. Corpo do exerccio mais do que
da fsica especulativa; corpo manipulado pela autoridade mais que
atravessado pelos espritos animais; corpo do treinamento til e no da
mecnica racional, mas no qual por essa mesma razo se anunciar um certo
nmero de exigncias de natureza e limitaes funcionais. (FOUCAULT,
1975, p. 157).

Um corpo, portanto, constitudo por uma srie de procedimentos de controle e de
tcnicas de vigilncia que se encarregam de incitar, permitir e obrigar os indivduos a
aumentarem, ou mesmo desenvolverem, aptides, habilidades, fora, enfim, uma srie

dos gregos ou dos cristos orientando-a nesta via [...]. De toda forma, mesmo Deleuze j tendo facilitado
as aproximaes entre estes filsofos, s nossas anlises caber problematizar este campo agonstico de
forar a partir da fsica e da lgica estica.
101
Em uma entrevista de 1979 Foucault afirma (DE, v. IV, p. 37): Considero que, depois dos anos 60, a
subjetividade, a identidade e a individualidade constituem um problema poltico importante. perigoso,
conforme penso, considerar a identidade e a subjetividade como componentes profundos e naturais, que
no so determinados por fatores polticos e sociais. Devemos nos libertar do tipo de subjetividade de que
tratam os psicanalistas, a saber, a subjetividade psicolgica. Somos prisioneiros de algumas concepes
de ns mesmos e de nossa conduta. Devemos libertar nossa subjetividade, nossa relao a ns mesmos.
102
Afirma Foucault em Dilogos sobre o Poder, DE, vol. III (p. 469-470): Essa a razo pela qual no
procuro descrever um paradigma do poder. Gostaria de observar a maneira como diferentes mecanismos
de poder funcionam em nossa sociedade, entre ns, no interior e fora de ns. Gostaria de saber de que
maneira nossos corpos, nossas condutas cotidianas, nossos comportamentos sexuais, nosso desejo, nossos
discursos cientficos e tericos se ligam a muitos sistemas de poder que so, eles mesmos, ligados entre
si.
45

de capacidades para que o corpo do indivduo se torne til ao aparelho de produo da
sociedade. Tomado pelos mecanismos de poder
103
, parece que este indivduo se
produz no apenas mas, sobretudo, pelos instrumentos e tcnicas de exerccio do poder
disciplinar. No nos parece sem propsito questionar de qual corpo esse afinal que
trata Michel Foucault. J que Foucault parece no se reportar ao corpo apenas como
uma realidade biolgica e material, como ele mesmo afirma
104
, mas de um corpo que
tem existncia para ele atravs de um sistema poltico. Ento, inanimado, temos algo
que ainda no o corpo, mas que adquiri realidade de corpo apenas quando instigado,
incitado, provocado, impelido, por tcnicas e estratgias de poder? Tal formulao,
menos do que definir um veredicto, explica, ao menos em parte, o fato do poder ter por
funo a produo e no a interdio a partir do sculo XVIII.
Ao mesmo tempo em que Foucault parece levar ao extremo as possibilidades de
plasticidade do corpo ao vincular a individualidade, e mesmo o corpo, ao exerccio do
poder, ele afasta de suas anlises a idia de um corpo natural a ser modificado, como
pretende Plato e que Aristteles
105
critica duramente; tambm diverge de uma
individualidade construda artificialmente, como faz os contratualistas. E no por outro
motivo seno pelo fato de que o sujeito ao qual Foucault se refere um sujeito que se
constitui, se intensifica e se multiplica nos desdobramentos das relaes de poder. Com
efeito, esta hiptese acerca da produtividade do poder no se restringe ao exerccio do
poder disciplinar, mas intensifica-se no exerccio da biopoltica. Passemos assim, s
implicaes do exerccio do poder como prtica bio-poltica.








103
Foucault utiliza nesta passagem a expresso parce qu'il est pris [grifo nosso] dans des mcanismes de
pouvoir. Cf., DE, III, p. 470
104
Afirma Foucault na entrevista Dilogo sobre o poder: O corpo humano , ns sabemos, uma fora
de produo, mas o corpo no existe tal qual, como um artigo biolgico ou como um material. O corpo
existe no interior e atravs de um sistema poltico. O poder poltico d um certo espao ao indivduo: um
espao onde se comportar, onde adaptar uma postura particular, onde sentar de uma certa maneira, ou
trabalhar continuamente. DE III, p. 470.
105
Estamos nos referindo crtica de Aristteles inviabilidade de algum dos pressupostos da Cidade
Ideal de Plato, que exigem uma plasticidade da natureza humana muito maior do que a que possvel
constatar na realidade. Cf, Livro II da Poltica de Aristteles.
46

3- BIO-POLTICA E BIO-PODER

De modo geral, possvel identificar quatro momentos nas obras de Foucault em
que o termo bio-poltica (bio-politique) analisado. Pela primeira vez em uma
conferncia proferida no Rio de Janeiro, em 1974, intitulada O nascimento da medicina
social
106
. Dois anos mais tarde este termo reaparece, em um contexto mais amplo em
duas obras. No ltimo captulo de Histoire de la sexualit, La volont de savoir,
publicado em 1976, e tambm na ltima aula ministrada no Cllege de France,
publicada posteriormente com o ttulo de Il faut dfendre la socit (1975-76). Em
1978-79, Foucault ministra no Cllege de France o curso Naissance de la biopolitique.
O projeto deste curso seria o de estudar o liberalismo em sua formulao geral e,
posteriormente, chegar ao problema da poltica da vida
107
. Contudo, apenas esta
primeira formulao realizada por Michel Foucault. Assim, ainda naqueles trs
primeiros textos que Foucault analisa de modo mais atento os desdobramentos do
exerccio da biopoltica
108
.
Na primeira anlise que desenvolve da bio-poltica, no texto O nascimento da
medicina Social, Foucault apresenta uma hiptese
109
que consiste em pensar o corpo
como uma realidade bio-poltica e a medicina social uma estratgia bio-poltica. Essa
hiptese justifica-se, para Foucault, pelo fato de que foi com a medicina social, e no
com o capitalismo, que os processos biolgicos que afetam o corpo se tornaram objeto
de investimento poltico. O que no significa que o corpo no tenha sido investido

106
Texto publicado por Roberto Machado em Microfsica do Poder, 2008. Foi retomado pelos
organizadores de Dits et crits, vol. III, 1994, p. 207 e seguintes. Utilizaremos a traduo de Roberto
Machado.
107
Explica Foucault na aula de 10 de janeiro de 1979 (2008, p. 29-30): Eu tinha pensado em lhes dar este
ano um curso sobre a biopoltica. Procurarei lhes mostrar como todos os problemas que procuro
identificar atualmente, como todos esses problemas tm como ncleo central, claro, esse algo que se
chama populao. Por conseguinte, a partir da que algo como a biopoltica poder se formar. Parece-
me, contudo, que a anlise da biopoltica s poder ser feita quando se compreender o regime geral dessa
razo governamental de que lhes falo, esse regime geral que podemos chamar de questo de verdade
antes de mais nada da verdade econmica no interior da razo governamental -, e, por conseguinte, se se
compreender bem o que est em causa nesse regime que o liberalismo, o qual se ope razo de Estado,
ou antes [a] modifica fundamentalmente sem talvez questionar seus fundamentos. S depois que
soubermos o que era esse regime governamental chamado liberalismo que poderemos, parece-me,
apreender o que a biopoltica.
108
Analisaremos as implicaes do liberalismo na terceira seo do terceiro captulo desse trabalho.
109
Eis a formulao da hiptese de Foucault (2008, p. 80): Minha hiptese que com o capitalismo no
se deu a passagem de uma medicina coletiva para uma medicina privada, mas justamente o contrrio; que
o capitalismo, desenvolvendo-se em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, socializou um primeiro
objeto que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de trabalho. O controle da sociedade sobre os
indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o
corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O
corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica.
47

poltica e socialmente como fora de trabalho pelo capitalismo. Mas, no foi a
princpio como fora de produo que o corpo foi atingido pelo saber mdico. Foi
somente em ltimo lugar, na 2 metade do sculo XIX, que se colocou o problema do
corpo, da sade e do nvel da fora produtiva dos indivduos. Assim, Foucault
apresenta trs etapas de formao da medicina social: a medicina do Estado, a
medicina urbana e a medicina do pobre. O que elas tm em comum o fato de
tomarem o corpo como realidade bio-poltica, a partir de uma estratgia bio-poltica
que a medicina (social).
A primeira etapa da medicina social ocorre na Alemanha como uma medicina
do Estado, uma cincia do Estado (Staatswissenschaft) que o permitiu conhecer seus
recursos naturais, sua populao, e tambm o funcionamento geral de seu aparelho
poltico
110
. De fato, a Alemanha tambm foi pioneira na promoo de programas
efetivos de melhoria da sade da populao. Inclusive com a criao de uma polcia
mdica, a Medizinischepolizei, que, por sua vez, contou com um sistema completo de
observao da morbidade; normalizao da prtica e do saber mdico, definindo de
programas de ensino a critrios de seleo nos cursos de medicina
111
. A segunda etapa
da medicina social ocorre na Frana no final do sculo XVIII. Aqui, temos a formao
de uma medicina urbana que, com o aumento da populao, precisa administrar o
medo urbano que se multiplica. Quer dizer, medo das oficinas e fbricas que esto se
construindo, do amontoado da populao, das casas altas demais, (...); medo tambm
das epidemias urbanas, dos cemitrios que se tornam cada vez mais numerosos e
invadem pouco a pouco a cidade
112
. O que exige uma srie de medidas para controlar
este pnico urbano motivado inclusive pela proliferao de epidemias, como a peste.
Da o internamento, a anlise detalhada da cidade, o registro permanente, a revista
militar.
O curioso que a medicina urbana um controle mdico e poltico sobre o
corpo que no se exerce por meio de estratgias disciplinares, mas, sobretudo, bio-
polticas. De fato, o objetivo da medicina social, em suas trs formulaes, no
exclusivamente adestrar, normatizar, disciplinar o corpo. Trata-se de potencializar as
foras do indivduo enquanto ser vivo, trabalhador, sujeito falante, enfim, inserido em

110
Foucault, Nascimento da medicina social, p. 80-81.
111
Sobre a organizao do saber mdico pela polcia mdica, eis a afirmao de Foucault (ibid., 84):
Com a organizao de um saber mdico estatal, a normalizao da profisso mdica, a subordinao dos
mdicos a uma administrao central e, finalmente, a integrao de vrios mdicos em uma organizao
mdica estatal, tem-se uma srie de fenmenos inteiramente novos que caracterizam o que pode ser
chamada a medicina de Estado.
112
Ibid., p. 87
48

uma populao. Assim, para administrar o espao urbano, a medicina social urbana
controla espaos de acmulos que possam provocar doenas, formao e difuso de
epidemias e endemias. Tambm controla a circulao da gua e do ar, mantendo o bom
estado de sade da populao. Por fim, controla elementos necessrios vida comum
da cidade, como as fontes e os esgotos. A medicina urbana controla, portanto, fatos
diretamente relacionados vida. A medicina do pobre a terceira direo da medicina
social, analisada por Foucault pelo modelo ingls. neste exemplo que vemos como a
medicina social ocupou-se, em seu ltimo desdobramento, dos pobres, da fora de
trabalho, do operrio
113
. Foucault descreve trs principais acontecimentos que
impulsionaram esta situao, como o fato do pobre se tornar uma fora poltica capaz de
revoltas; da grande maioria da populao pobre perder seu trabalho na cidade; e a clera
que se alastrou em 1832, tornando um perigo sanitrio a coabitao comum no mesmo
espao fsico entre ricos e pobres. Trata-se, enfim, de um controle das classes mais
pobres, de modo que elas possam se tornar mais aptas para o trabalho e menos perigosas
s classes mais ricas.
O que nos interessa destacar nestas anlises o fato de que a medicina urbana,
particularmente, no apreendida da mesma maneira ao longo do conjunto das obras de
Foucault. De fato, Foucault retoma a anlise da medicina urbana em pelo menos duas
obras posteriores ao texto O nascimento da medicina social, mas em um contexto que
no o da bio-poltica, mas sim de exerccio do poder disciplinar. Estamos nos
referindo ao curso Les anormaux, proferido entre o ano de 1974 e 1975, e tambm ao
livro Surveiller et punir, publicado em 1975. Nestes, a medicina urbana analisada
enquanto estratgia disciplinar, e no bio-poltica, aplicada na excluso do leproso e
incluso da peste. De fato, isso no significa que exista uma contradio no pensamento
de Foucault. J que tanto no curso Il faut dfendre la socit quanto no livro La volont
de savoir, Foucault ressalta que o exerccio da bio-poltica no exclui o exerccio do
poder disciplinar
114
. Desta maneira, menos do que identificar contradies no
pensamento de Foucault, necessrio compreender de que modo o saber mdico uma
estratgia utilizada tanto por prticas disciplinares quanto bio-polticas. Na realidade,
tratar-se-ia de considerar que no por meio da oposio entre indivduo e

113
Ibid., p. 94
114
Afirma Foucault em Il faut dfendre la socit: Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da
vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir
toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo
das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (1975-76, p.
225).
49

populao
115
, ou antomo-poltica do corpo humano e bio-poltica da populao
116
,
que podemos distinguir exerccio do poder disciplinar do da bio-poltica. Quer dizer,
estes pares de opostos podem marcar estratgias diferentes de exerccio do poder, mas
no so suficientes para diferenciar seus respectivos alvos de ataque. Justamente
porque eles coincidem, a vida enquanto tem ela valor poltico. Portanto, s faz sentido
identificar uma ruptura entre as prticas de exerccio do poder se considerarmos, de um
lado, o exerccio do poder soberano e, do outro, o poder disciplinar e a biopoltica. Quer
dizer, entre o direito de matar e o de fazer viver, de investir sobre a vida.
Com efeito, poderamos supor uma contradio no pensamento de Foucault se
compararmos a primeira formulao da estratgia bio-poltica (a medicina de Estado)
com os posteriores desdobramentos da biopoltica nas obras de Foucault
117
. Tal
contradio se sustentaria pelo fato de que a medicina de Estado se desenvolve em
decorrncia da cincia do Estado, da noo de Staatswissenschaft. Haveria aqui uma
relao direta entre o desenvolvimento da bio-poltica por meio do fortalecimento do
Estado e no, pelo menos a princpio, como diferentes mecanismos e tecnologias de
exerccio do poder de investimento sobre a vida. Em outras palavras, a contradio
estaria no fato de que a primeira anlise de Foucault acerca da bio-poltica feita lado a
lado com o prprio fortalecimento do Estado, da cincia do Estado alemo. O que
coloca o exerccio de um poder to amplo em uma condio restrita de manuteno da
ordem e da disciplina do Estado. Tal perspectiva no parece condizer com o modo pelo
qual Foucault analisa a bio-poltica posteriormente, especificamente nos textos Il faut
dfendre la socit (1975-76) e La volont de savoir (1976).
Ao que tudo indica a noo de cincia do Estado (Staatswissenschaft) aparece
nas obras de Michel Foucault apenas na conferncia O nascimento da medicina social
(1974). Mas isso no significa que Foucault deixe de lado esta relao entre biopoltica
e Estado. Pelo contrrio, pois esta relao enfatizada quando Foucault passa anlise
da noo de Polizeiwissenschaft
118
. De modo geral
119
, este termo empregado pelos
alemes para designar a polcia de Estado retomado por Michel Foucault, sobretudo,
em suas anlises acerca da racionalizao do Estado. A polcia aparece como uma
das tcnicas e prticas que d forma concreta a esta racionalizao poltica, pois cabe

115
Em defesa da sociedade, p. 302.
116
Histria da sexualidade 1, p. 131
117
Estamos nos referindo anlise de Judith Revel, no texto Foucault: conceitos essenciais, 2005, p. 27
118
Este termo aparece nas seguintes obras: no curso Scurit, territoire et population, (1977-1978);
Resumo do curso Naissance de la biopolitique, DE III, p. 818 e seguintes; Omnes et singulatim: vers
une critique de la raison politique, DE IV, p. 134 e seguintes; La technologie politique des individus, DE
IV, p. 813 e seguintes.
119
Trataremos do tema da razo de Estado no terceiro captulo da Tese.
50

a ela o controle e a responsabilidade pela atividade dos homens na medida em que essa
atividade possa constituir um elemento diferencial no desenvolvimento das foras de
Estado
120
. Assim, a noo de Polizeiwissenschaft representa uma tecnologia de poder
que se ocupa da populao. Da a importncia do desenvolvimento, na segunda metade
do sculo XVIII, do que foi chamado de Medizinischepolizei. Quer dizer, uma polcia
mdica cujo objetivo a melhoria da populao. Estratgia bio-poltica de controle da
populao que deve ser compreendida a partir de um tema desenvolvido desde o sculo
XVII: a gesto das foras estatais
121
. Momento em que o cuidado com a vida do
indivduo se tornou um dever do Estado
122
. Ora, temos aqui delineados os primeiros
desdobramentos da racionalizao do Estado, que relacionam diretamente o exerccio
da biopoltica s estratgias e mecanismos de exerccio do poder de Estado, mas que
certamente no se limitam na dicotomia Estado/sociedade, pois se refere gesto da
vida pelo Estado.
Desta forma, mais interessante do que tentar identificar contradies no
pensamento de Michel Foucault constatar os deslocamentos, os desvios presentes
nos seus escritos. E um destes possveis desvios est no modo pelo qual a segunda
formao da medicina social, a medicina urbana, analisada no como especificamente
uma estratgia bio-poltica, mas, antes, como prtica do exerccio do poder
disciplinar
123
. Trata-se, especificamente, da anlise dos diferentes procedimentos
polticos e das diferentes estratgicas de poder utilizadas e adotadas, ao longo do sculo
XVI e XVII, para efetivar a excluso dos leprosos. E, posteriormente, j no sculo
XVIII, a incluso do pestfero. E essa anlise est presente tanto em Surveiller et
Punir (1975) quanto no curso Les anormaux (1974-75). Como afirmamos, o termo bio-
poltica no aparece nestes dois textos, mas neles possvel perceber como Foucault
articula temas e questes intrnsecos ao exerccio da biopoltica que sero desenvolvidos
em seus dois textos fundamentais de referncia biopoltica, a saber, o curso Il faut
dfendre la socit (1975-76) e o ltimo captulo de La volont de savoir (1976).
No curso Les anormaux, Foucault dedica, sobretudo, a segunda aula do curso
para tratar da excluso do leproso e a incluso do pestfero. Explica Foucault que
durante toda a Idade Mdia
124
a excluso do leproso era uma prtica social que

120
Foucault, Segurana, Territrio e Populao, p. 433.
121
Ibid., p. 494.
122
Cf. La technologie politique des individus, DE IV, p. 813 e seguintes.
123
Se as anlises que buscaremos depreender no se restringem apenas s obras que tratam de modo
especfico da bio-poltica, no por outra razo seno a tentativa de, mais uma vez, identificar
deslocamentos, e no rupturas, no pensamento de Michel Foucault.
124
Conferir, Ibid, p. 40-41.
51

comportava uma diviso rigorosa, uma regra de no-contato entre um indivduo e outro;
uma rejeio desse indivduo nos limites exteriores aos da comunidade; uma excluso
que implicava na desqualificao poltica e jurdica dos excludos e expulsos
125
. Com a
lepra esses indivduos entravam na morte
126
, com direito a uma excluso que era
acompanhada de uma espcie de cerimnia fnebre, no curso da qual eram
considerados mortos (e, por conseguinte, seus bens, transmissveis) os indivduos que
eram declarados leprosos e que iam partir para este mundo exterior e estrangeiro
127
.
Assim, a lepra foi acompanhada por prticas de excluso, rejeio,
marginalizao. Restando ao indivduo leproso a nica opo de misturar sua lepra
lepra dos outros
128
. Medida mortfera que garantia a purificao da cidade. Este
modelo de excluso da peste acabou se esvaindo em fins do sculo XVII e incio do
sculo XVIII. Perodo em que um outro modelo quase to antigo quanto o da excluso
do leproso
129
foi reativado: o da incluso do pestfero. Na realidade, Foucault no
deixa claro em que medida este modelo to antigo quanto o da excluso do leproso.
Pelo contrrio, um pouco mais adiante afirma tratar-se de uma substituio, como
modo de controle, da excluso do leproso pela incluso do pestfero
130
, sendo este um
dos grandes fenmenos ocorridos no sculo XVIII
131
. Em todo caso, o filsofo afirma
tanto em O nascimento da medicina social
132
quanto no curso Les anormaux
133
que, no
que diz respeito ao controle dos indivduos, o Ocidente s teve estes dois grandes
modelos, a excluso do leproso e a incluso do pestfero. Modelos distintos de controle
dos indivduos, j que as prticas de controle da peste se desenvolvem com a incluso
do corpo doente na sociedade. Incluso necessria para o desenvolvimento de medidas
de controle dirigidas aos processos prprios da vida, como a morte, a doena, a
produo, a longevidade. Por isso, um poder que no ligado ao desconhecimento,
mas, ao contrrio, a toda uma srie de mecanismos que asseguram a formao, o
investimento, a acumulao, o crescimento do saber
134
. Estratgia de exerccio do
poder que ser utilizada por diferentes suportes institucionais, como a famlia, as
instituies, o Estado. Assim, um poder que no age por excluso, mas por incluso;

125
Cf.,Foucault, Les anormaux, p. 40.
126
Foucault, Les anormaux, p. 40
127
Ibid., p. 40
128
Foucault, O nascimento da medicina social. In: Microfsica do poder, p. 88.
129
Les anormaux, p. 41
130
Ibid., p. 41.
131
Ibid., p. 41.
132
Cf, Microfsica do poder, p. 55
133
Cf, Les anormaux., p. 41
134
Ibid., p. 45.
52

no por desconhecimento, mas desenvolvimento e investimento do saber, e que ter
seus efeitos apropriados e constantemente aperfeioados pela maximizao da produo
capitalista
135
.
Interessante tambm observar que Foucault inicia o terceiro captulo da terceira
parte de Surveiller et punir, cujo ttulo O Panoptismo, com os procedimentos
disciplinares aplicados em uma cidade pestilenta, que tem no olhar vigilante seu
principal instrumento de controle. O exemplo mais representativo desta vigilncia, e que
Foucault cita tanto em Surveiller et punir como no curso Les anormaux, consiste na
prtica da quarentena. Uma fiscalizao cotidiana para descobrir mortos ou doentes,
anlises acrescidas de relatrios dirios das informaes sobre cada indivduo. Uma
vigilncia, portanto, que almeja um controle da vida e que por isso precisa contar com o
corpo presente, seja do doente ou do no doente, inserido na sociedade. Muito mais do
que decidir sobre a morte, aqui a questo implica no desenvolvimento de mecanismos
polticos, sobretudo mdicos, para manter a vida. Procedimento distinto, portanto,
daquele usado no controle da lepra, no qual se decide, primeiramente, pela purificao
da sociedade que, por sua vez, efetiva-se com a morte do corpo doente. Para Foucault,
trata-se, no caso da peste, de uma tentativa para maximizar a sade, a vida, a
longevidade, a fora dos indivduos. Trata-se, no fundo, de produzir uma populao
sadia
136
.
Estas anlises de Foucault sobre o controle da peste retratam o momento do
policiamento exaustivo de uma populao por um poder poltico, cujas ramificaes
atingem sem cessar o prprio gro dos indivduos, seu tempo, seu hbitat, sua
localizao, seu corpo
137
. Ora, mas a que poder poltico Foucault se refere? Este
poder ele define como uma inveno das tecnologias positivas de poder. Uma reao
peste de incluso, de observao, de formao de saber, de multiplicao dos efeitos
de poder a partir do acmulo da observao e do saber. Trata-se de um poder que
fabrica, um poder que observa, um poder que sabe e um poder que se multiplica a partir
de seus prprios efeitos. , portanto, um poder poltico que ao mesmo tempo em que
se utiliza de tcnicas disciplinares de controle dos indivduos, tambm desenvolve
tcnicas de interveno e transformao da sade, da vida, da longevidade. Muito mais
do que deixar morrer, no este um poder que perpetua mecanismos para manter a
vida? Assim, no estariam conjugadas, j neste exemplo de tcnicas de controle peste,

135
Voltaremos a este tema na seo seguinte.
136
Foucault, Les anormaux, (1974-75), p. 43
137
Ibid. p. 44.
53

prticas de poder tanto disciplinares quanto biopolticas? E, ainda, ser que no
poderamos conceituar este conjunto de prticas polticas decorrentes do exerccio da
biopoltica, e tambm do poder disciplinar, como biopoderes?
Se assim for, a sexualidade no , pelo menos neste momento, o nico campo de
aplicao da biopoltica. Antes, com a medicina social, por meio de biopoderes locais,
que o exerccio da biopoltica se efetiva. O que no significa que, posteriormente, a
sexualidade v ocupar o lugar da medicina social. Mas de fato ela ser objeto especfico
de estudo de Foucault, sobretudo em La volont de savoir (1976). E mesmo neste
momento em que a sexualidade se torna um objeto especfico de pesquisa, ela parece
estar mais relacionada a um conjunto de biopoderes que multiplicam suas estratgias no
interior dos jogos de verdade. Quer dizer, a sexualidade, a subjetividade, e a
obrigao de verdade
138
. De qualquer maneira, estas so algumas possibilidades
interpretativas que ainda sero analisadas. Ainda com relao medicina social uma
ltima considerao deve ser feita.
Compreendida a efetividade das prticas de excluso (do leproso) e de incluso
(do pestfero), podemos afirmar que elas correspondem, respectivamente, a um poder
que determina a morte e um poder que investe sobre o corpo vivo, na gesto e na
valorao de suas foras. Trata-se da distino primordial entre o exerccio do poder
soberano e as prticas e tcnicas de poder que se desenvolvem a partir do sculo XVIII.
Enquanto o poder soberano se exerce com o direito de decidir pela morte, o exerccio da
biopoltica consiste em um poder sem limites sobre a vida. Um poder que se efetiva
com uma interveno minscula e incessante, pois no o caso de decidir simplesmente
pela vida, mas na maneira de viver, em como viver. Interveno incansvel que fez com
que o direito morte se transformasse em uma reivindicao, uma forma de resistncia
ao exerccio da bio-poltica, pois o direito de dizer no ao saber mdico, e no a
exigncia de que o saber mdico seja exercido
139
.
Entramos agora no segundo momento em que o termo biopoltica aparece nos
escritos de Michel Foucault, especificamente no curso Il faut dfendre la socit (1975-
76) e no primeiro volume de Histoire de la sexualit (1976). Textos muito prximos no
que diz respeito s questes relacionadas ao desenvolvimento da biopoltica e que
apresentam outros desdobramentos do exerccio deste poder que no esto elucidados,
pelo menos no de modo explcito, no texto analisado anteriormente O nascimento da

138
Cf., os textos Sexualidade e poder e Sexualidade e solido, respectivamente em DE, III, p. 552, e
DE, vol. IV, p. 168. Voltaremos a este tema.
139
Foucault, La philosophie analytique de la politique, em DE, vol. III, p. 546.
54

Medicina Social. Trata-se, sobretudo, da distino entre o exerccio do poder soberano
e das prticas disciplinares e biopolticas. Tambm da articulao entre os mecanismos
disciplinares (indivduo) e os de regulamentao (populao), do processo de
normalizao em uma sociedade biopoltica, das implicaes de uma sociedade da
sexualidade e no mais apenas do saber mdico e, por fim, um mecanismo fundamental
da biopoltica, a saber, o racismo de Estado
140
.
Na realidade, temos dois momentos que marcam a constituio da vida do
indivduo na histria. O primeiro o que apreende o corpo como aptido, e que por isso
investe, produz, maximiza a fora do corpo a fim de torn-la til da maneira menos
onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, hierarquia, inspees,
exames, relatrios. No segundo momento, temos uma tecnologia de poder que no se
dirige apenas ao corpo, mas vida dos homens, ou seja, sobre os processos da vida,
como a morte, o nascimento, a velhice, a infncia, a juventude, o trabalho, a linguagem,
a alimentao, os recursos naturais, os produtos de trabalho, sua circulao. Enfim,
todos os fatos que dizem respeito vida e que no so, portanto, restritos relao entre
capital e trabalho. Temos, assim, aqui descritas, respectivamente, as prticas de poder
disciplinares e as biopolticas. De fato, em Les anormaux (1974-75), no livro Surveiller
et Punir (1975) e tambm no texto O nascimento da medicina social (1974), Foucault
no afirma que estas duas prticas de exerccio do poder se exercem sobre a vida. Esta
formulao encontramos no livro La volont de savoir (1976), no qual Foucault afirma:
As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em
torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida
141
. Assim, se h
rupturas entre tcnicas de poder ela no feita entre disciplina e biopoltica, mas entre
poder soberano, de um lado e, do outro, o poder disciplinar e a biopoltica.
Assim, em La volont de savoir temos confirmada a nossa suspeita de que a
disciplina e a biopoltica poderiam se referir a um denominador comum que o bio-
poder
142
. Neste livro Foucault afirma que com o exerccio das prticas disciplinares e
biopolticas entramos na era de um bio-poder
143
. Momento em que ser preciso

140
No desenvolveremos nesta parte o racismo de Estado, dedicaremos uma seo especfica no terceiro
captulo da Tese sobre este tema.
141
Foucault, La volont de savoir (1976), p. 183.
142
Conferir p. 52 da tese.
143
Afirma Foucault (1976, p. 183-184): A velha potncia da morte e que se simbolizava o poder
soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da
vida. Desenvolvimento rpido, no decorrer da poca clssica, das disciplinas diversas escolas, colgios,
casernas, atelis; aparecimento, tambm, no terreno das prticas polticas e observaes econmicas, dos
problemas de natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e migrao; exploso, portanto. De
tcnicas diversas e numerosas para obterem a sujeio dos corpos e o controle das populaes. Abre-se,
assim, a era de um bio-poder.
55

enfrentar a questo de como - por quais meios, quais estratgias, quais os objetivos -
administrar uma populao, que no significa simplesmente administrar uma massa
coletiva dos fenmenos ou administr-los simplesmente no plano dos seus resultados
globais; administrar a populao quer dizer administr-la igualmente em profundidade,
administr-la com sutileza e administr-la em detalhe
144
. Desta maneira, explica
Foucault, a idia de um governo como governo da populao torna mais agudo o
problema da soberania, j que necessrio perscrutar uma arte de governar que, ao
mesmo tempo em que transponha o objetivo da soberania clssica, esteja apta a
administrar uma populao. Frente a esta questo, Foucault identifica uma trade
composta por soberania, disciplina e gesto governamental. Quer dizer, preciso
reconhecer que esta srie no foi dissociada at hoje, e que no cabe, por isso,
compreender estas tcnicas de poder como substituies de uma sociedade de
soberania por uma sociedade de disciplina, e mais tarde uma sociedade de disciplina por
uma sociedade de governo
145
.
Se no correto afirmar que houve substituio entre uma prtica de poder e
outra, inegvel o fato de que as estratgias de poder utilizadas pela soberania clssica
no sero mais instrumento de governo no bio-poder. E no por outro motivo seno
pelo fato de que na soberania clssica o poder soberano detinha o direito da morte
146
. J
na biopoltica, a soberania no se exerce nestes termos, mas no investimento sobre a
vida. Investimento que esquadrinha a populao em uma dimenso que no mais a do
gnero humano, mas da espcie humana. Este o momento em que o homem
aparecer em sua insero biolgica primeira
147
.
Isso significa que o exerccio do poder dirigido espcie humana deve
considerar o homem no apenas como corpo, mas enquanto populao, afetada por
processos de conjuntos que so prprios da vida, que so processos como o nascimento,
a morte, a produo, a doena etc.
148
. Assim, a distino entre as estratgias
disciplinares e biopolticas permanecem, ainda que o exerccio do poder seja dirigido
espcie humana. Da que, se o poder disciplinar centra-se no controle das epidemias, a
biopoltica dever controlar as endemias, a forma, a natureza, a extenso, a durao, a
intensidade das doenas reinantes numa populao
149
. Ainda, a biopoltica ir se dirigir
aos acontecimentos aleatrios que ocorrem em uma populao considerada em sua

144
Foucault, Segurana, Territrio e Populao, p. 142.
145
Ibid., p. 142.
146
Cf. La volont de savoir, p. 178. Tambm em Il faut dfendre la socit, p. 214
147
Ibid., p. 98
148
Foucault, Il faut dfendre la socit, p. 216
149
Ibid., p. 217.
56

durao
150
. O que significa intervir sobre os acontecimentos que s se tornam
pertinentes uma vez considerados seus efeitos econmicos e polticos, como os
acidentes, as enfermidades, as anomalias e as incapacidades relacionadas produo
industrial. Diante desses acontecimentos a biopoltica ir introduzir no somente
instituies de assistncia, mas mecanismos mais sutis, mais racionais, de seguros, de
poupana individual e coletiva, de seguridade, etc.
151
.
Da interveno bio-poltica na vida do homem enquanto espcie humana, a
questo ser assegurar uma regulamentao. Quer dizer, um poder contnuo, cientfico,
que o de fazer viver
152
. Neste momento em que o poder intervm na vida da espcie
humana com o objetivo de aument-la, controlar seus acidentes, suas eventualidades,
suas deficincias, a morte estar do lado de fora, em relao ao poder. Isso porque,
sobre o que o poder tem domnio no a morte, mas a mortalidade, o exerccio de um
poder que faz-se to bem as pessoas viverem que se consegue faz-las viver no mesmo
momento em que elas deveriam, biologicamente, estar mortas a muito tempo
153
.
Seguindo estas anlises, o exerccio da bio-poltica se constitui, sobretudo, pelos
clculos, estatsticas e previses que fazem do exerccio do poder e do saber agentes de
transformao da vida humana. De fato, a entrada da vida biolgica na poltica , para
Foucault, o primeiro efeito deste biopoder. Foucault tambm destaca no biopoder a
importncia de uma estratgia cara disciplina, que a de normalizao. Vemos assim
a norma como estratgia de poder da disciplina e da biopoltica:
De uma forma mais geral ainda, pode-se dizer que o elemento que vai
circular entre o disciplinar e o regulamentador , que vai se aplicar, da mesma
forma, ao corpo e populao, que permite a um s tempo controlar a ordem
disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade
biolgica, esse elemento que circula entre um e outro a norma.
(FOUCAULT, 1975-76, p. 225).


Mas, o fato da norma ser um efeito comum tanto s estratgias disciplinares
quanto biopolticas no significa que o que Foucault entende por sociedade de
normalizao
154
seja uma sociedade disciplinar generalizada cujas instituies
disciplinares teriam se alastrado e finalmente recoberto todo o espao
155
. Essa no
seno a primeira noo de sociedade de normalizao. Desta maneira, no a distino
primeira entre o normal e o anormal que caracteriza a sociedade de normalizao do

150
Ibid., p. 219
151
Ibid., p. 218.
152
Ibid., p. 220
153
Ibid., p. 221.
154
Ibid., p. 225.
155
Ibid., p. 225
57

bio-poder. Trata-se, antes, de mecanismos reguladores dos processos biolgicos. Quer
dizer, de uma populao global considerada em seus campos aleatrios. Portanto,
interessa fixar um equilbrio, manter uma mdia, estabelecer uma espcie de
homestase, assegurar compensaes
156
. A tarefa poltica de se encarregar da vida
tambm distribui os vivos em um domnio de utilidade, como a disciplina, mas so
caminhos diferentes. A disciplina considera o indivduo no seu detalhe, exerce seu
poder sobre o corpo; a bio-poltica lida com uma populao, leva em conta os processos
biolgicos do homem-espcie, de tal sorte que no haver uma diferenciao entre o
normal e o anormal. Mas uma identificao das diferentes curvas de normalidade, e a
operao de normalizao vai consistir em fazer essas diferentes distribuies de
normalidade funcionarem umas em relao s outras e em fazer de sorte que as mais
desfavorveis sejam trazidas s que so mais favorveis
157
.
Este poder essencialmente normalizador se investe de uma tecnologia
imprescindvel para o desenvolvimento da tecnologia sobre a vida. Trata-se do que
Foucault define por tecnologia da sexualidade. Por este termo, Foucault entende um
dispositivo (conjunto heterogneo de normas, regras, valores, discursos, leis) que
funciona como ponto de articulao entre as disciplinas do corpo e a regulao da
populao. Isso porque, para Foucault, a sexualidade est no foco das doenas
individuais e tambm no ncleo da degenerescncia, representando, assim, o ponto de
articulao entre disciplina e biopoltica, entre organismo e biolgico, entre indivduo e
populao. Vamos ao exemplo de Foucault para compreender essa relao
158
: Uma
criana que se masturba demais ser muito doente a vida toda: punio disciplinar no
plano do corpo. Mas tambm aquele que tem uma vida sexual devassa, promscua,
pervertida, tem seus efeitos no plano da populao, uma vez que se supe que aquele
que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade, uma descendncia que, ela
tambm, vai ser perturbada, e isso durante geraes e geraes (...). a teoria da
degenerescncia. Assim, o conjunto constitudo pela medicina e pela higiene ser
relevante pelo vnculo que estabelece entre as influncias cientficas sobre os processos
biolgicos e orgnicos (isto , sobre a populao e sobre o corpo) e, ao mesmo tempo,
na medida em que a medicina vai ser uma tcnica poltica de interveno, com efeitos
de poder prprios
159
. Em poucas palavras, a medicina um poder-saber que incide
sobre o corpo e a populao, sobre o organismo e o biolgico, e ter efeitos

156
Ibid., p. 219
157
Foucault, Segurana, Territrio e Populao, p. 82-83.
158
Ibid., p. 224-225.
159
Foucault, Il faut dfendre la socit, p. 225.
58

disciplinares e regulamentadores. E a sexualidade, por sua vez, que est na
encruzilhada do corpo e da populao.
Ora, no apenas no sculo XIX que o sexo torna-se objeto de investimento
poltico, tampouco o corpo, como nos mostrou o texto platnico
160
. Mas, em Plato, por
exemplo, o controle da conduta sexual visava garantir, atravs de uma gesto coercitiva
do sexo, os bons casamentos, os quais garantiriam fecundidades livres de anomalias.
J em um poder soberano, no qual predominam os sistemas de aliana, a diferenciao
entre ordens e castas, o valor das linhagens, para uma sociedade em que as fomes, as
epidemias e as violncias tornam a morte iminente
161
, no o sexo, mas o sangue que
constitui um dos valores essenciais
162
. Quanto a ns, estamos, para Foucault, em uma
sociedade do sexo, ou melhor, da sexualidade: os mecanismos de poder se dirigem
ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que refora a espcie, seu vigor, sua
capacidade de dominar, ou sua aptido para ser utilizada
163
. A sexualidade , assim,
objeto e alvo do poder.
Contudo, devemos destacar que h entre o sexo e a sexualidade uma
distino. A sexualidade funciona como uma tcnica de poder, no como prtica de
interdio e proibies, mas de incitao da sexualidade. Trata-se, como Foucault
afirma em uma entrevista de 1975, de um controle-estimulao. Pois ao mesmo
tempo em que a sexualidade se torna objeto de preocupao e anlise, sobretudo para a
psicanlise, ela tambm produz a intensificao do desejo de cada um por seu corpo
164
.
Eis ento que surge a preocupao com a nossa sexualidade e a dos outros. No que
concerne noo de sexo, ela decorre do dispositivo da sexualidade que, por
diferentes estratgias e capturas de condutas e desejos, o faz aparecer sob quatro
grandes formas: da histeria, do onanismo, do fetichismo e do coito interrompido
como sendo submetido ao jogo do todo e da parte, do princpio e da falta, da ausncia e

160
Conferir a seo 2 deste captulo
161
FOUCAULT. Histoire de la sexualit 1 (1976), p. 194.
162
Ibid., p. 194.
163
Foucault, Histoire de la sexualit 1 (1976), p.194
164
Afirma Foucault em uma entrevista de 1975, ou seja, em pleno desenvolvimento das anlises do poder
disciplinar : Os controles da masturbao praticamente s comearam na Europa durante o sculo XVIII.
Repentinamente, surge um pnico: os jovens se masturbam. Em nome deste medo foi instaurado sobre o
corpo das crianas atravs das famlias, mas sem que elas fossem sua origem um controle, uma
vigilncia, uma objetivao da sexualidade com uma perseguio dos corpos. Mas a sexualidade,
tornando-se assim um objeto de preocupao e anlise, como alvo de vigilncia e de controle, produzia ao
mesmo tempo a intensificao dos desejos de cada um por seu prprio corpo... O corpo se tornou aquilo
que est em jogo numa luta entre os filhos e os pais, entre as crianas e as instncias de controle. A
revolta do corpo sexual o contar-efeito desta ofensiva. Como que o poder responde? Atravs de uma
explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes
pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais
a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito e
bronzeado!. Conferir, DE, II, p. 755, este texto tambm est em Microfsica do Poder, p. 147.
59

da presena, do excesso e da deficincia, da funo e do instinto, da finalidade e do
sentido, do real e do prazer
165
. Temos a as questes que, segundo Foucault, sero
trabalhadas em seus nfimos detalhes pela psicanlise
166
.
Ainda sobre o sexo, Foucault afirma que um ponto imaginrio fixado pelo
dispositivo da sexualidade, que todos devem passar para ter acesso sua prpria
inteligibilidade, totalidade de seu corpo, sua identidade
167
. Assim, o sexo o
elemento oculto e o princpio produtor de sentido (inteligibilidade), uma parte real do
corpo que constitui simbolicamente o todo (corpo), alia a fora de uma pulso sexual
singularidade de uma histria (identidade). Desta maneira, se a medicina uma
estratgia a partir da qual o corpo sujeitado distino entre o normal e o anormal, o
dispositivo da sexualidade implica em uma verdade sobre os segredos minsculos em
cada um de ns
168
. O segredo do sentido, do corpo e da identidade. Foi a sexualidade
que suscitou, como elemento estratgico para o seu funcionamento, o sexo
169
. Talvez,
sua estratgia mais ardilosa esteja na inverso que este dispositivo opera, ao
transformar aquilo que acreditamos melhor conhecer, nosso sexo, como objeto de
investimento poltico. Assim, quando acreditamos que ao dizer sim ao sexo estamos
dizendo no ao poder, na verdade seguimos ainda a linha do dispositivo da sexualidade.
De tal sorte que se quisermos nos liberar das estratgias da sexualidade ser com
relao instncia do sexo que devemos liberar-nos
170
. Ou seja, contra o dispositivo da
sexualidade o contra-ataque no deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os
prazeres
171
.

165
FOUCAULT. Histoire de la sexualit 1, p. 203-204.
166
Foucault destaca, em Histoire de la sexualit (1976, p. 204-205) algumas das funes do dispositivo
da sexualidade, assim: Primeiro, a noo de sexo permitiu agrupar, de acordo com uma unidade
artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres e permitiu fazer
funcionar esta unidade fictcia como princpio causal, sentido onipresente, segredo a descobrir em toda
parte: o sexo pde, portanto, funcionar como significante nico e como significado universal. Alm disso,
apresentado-se unitariamente como anatomia e falha, como funo e latncia, como instinto e sentido,
pde marcar a linha de contato entre um saber sobre a sexualidade humana e as cincias biolgicas da
reproduo; desse modo aquele saber, sem nada receber realmente dessas ltimas salvo algumas
analogias incertas e uns poucos conceitos transplantados ganhou, por privilgio de vizinhana, uma
garantia de quase cientificidade; mas atravs dessa mesma vizinhana, certos contedos da biologia e da
fisiologia puderam servir de princpio de normalidade sexualidade humana. Enfim, a noo de sexo
garantiu uma reverso essencial; permitiu inverter a representao das relaes entre o poder e a
sexualidade, fazendo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva com o poder, porm como
ancorada em uma instncia especfica e irredutvel que o poder tenta da melhor maneira sujeitar; assim, a
idia do sexo permite esquivar o que constitui o poder do poder; permite pens-lo apenas como lei e
interdio.
167
Iid., p. 205
168
Ibid., p. 206.
169
Ibid., p. 207.
170
Ibid., p. 206.
171
Ibid., p 208.
60

Nos rastros destas anlises, poderamos questionar quais seriam os ataques
efetivos a este dispositivo da sexualidade. E, para Foucault, ao que tudo indica, no ,
ao menos no exclusivamente, por meio dos movimentos feministas ou das
reivindicaes homossexuais
172
. O modo pelo qual Foucault reflete as possibilidades de
resistncia s investidas do dispositivo da sexualidade implica em nos libertarmos da
idia de que o prazer est apenas no sexo e no desejo do sexo, desejo de t-lo, de
aceder a ele, de descobri-lo, liber-lo, articul-lo em discurso, formul-lo em
verdade
173
. Devemos criar possibilidades de prazer que no aquelas que o dispositivo
da sexualidade organiza em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas
foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres. nesta atmosfera que Foucault
reativa as prticas sadomasoquistas enquanto prticas de prazer desvinculadas do sexo.
Tais prticas representam maneiras diversas de multiplicar o prazer do corpo, mostram
como se pode produzir prazer com objetos estranhos, utilizando certas partes estranhas
do corpo, em situaes incomuns
174
.
Por fim, cumpre destacar que as estratgias de gesto da vida no esgotam seus
efeitos com o dispositivo da sexualidade. Foucault se debrua ainda sobre a anlise do
racismo de Estado como condio para que a funo assassina do Estado funcione no
biopoder. Com relao a este tema, analisaremos seus desdobramentos no captulo
terceiro deste trabalho, no qual trataremos da razo do Estado. No que se segue,
outras observaes acerca do desejo no bio-poder so pertinentes.





172
Trata-se das lutas que ao resistirem o fazem reivindicando os benefcios ofertados pelo poder. um
exemplo que corresponde inverso produzida pelo dispositivo da sexualidade que nos faz acreditar que
afirmamos contra todo o poder os direitos de nosso sexo quando, de fato, ela nos vincula ao dispositivo da
sexualidade que fez surgir. Foucault, Histoire de la sexualit 1, p. 207. H ainda uma crtica mais direta
de Foucault aos movimentos feministas e homossexuais que, ao ser questionado sobre sua posio para
com os diferentes movimentos da liberao sexual, afirma: O objetivo fundamental a que se propem
digno de admirao: produzir homens livres e esclarecidos. Mas, justamente, o fato de que sejam
organizados segundo categorias sexuais a liberao da mulher, a liberao do homossexual, a liberao
da mulher no lar extremamente prejudicial. Como se podem liberar efetivamente pessoas que esto
ligadas a um grupo que exige a subordinao a ideais e a objetivos especficos? Por que o movimento de
liberao da mulher deve agrupar somente mulheres? Francamente, no tenho a certeza de que se
aceitaria a adeso de homens! Com freqncia, as sees locais dos movimentos homossexuais so, na
prtica, clubes privados. A verdadeira liberao significa conhecer-se a si mesmo e no pode,
freqentemente, ser realizada pela mediao de um grupo, seja ele qual for. Cf. DE, vol. III, p. 677-678.
173
Ibid., p. 207.
174
Cf., DE, IV, p. 738. Sobre este tema conferir o livro Amizade e esttica da existncia em Foucault,
1999, p. 147.
61

4- JOGOS DE PODER E JOGOS DE DESEJO


Na entrevista L'thique du souci de soi comme pratique de la liberte, Foucault
define o que ele entende pela palavra jogo: quando digo jogo me refiro a um
conjunto de regras de produo da verdade. No um jogo no sentido de imitar e
representar..., um conjunto de procedimentos que conduzem a um certo resultado, que
pode ser considerado, em funo dos seus princpios e da regras de procedimento,
vlido ou no, ganho ou perda. Desta forma, quando falamos em jogos de poder e
jogos de desejo estamos nos referindo, nos dois casos, produo da (vontade de)
verdade, que no causa, mas efeito destes jogos
175
.
E no jogo do biopoder a verdade no outra seno aquela que define, atravs
das mais variadas tcnicas e estratgias de poder, a conduta do outro. Tal afirmao
poderia parecer simplista, e por isso arriscada, frente multiplicidade de efeitos
decorrentes das diferentes estratgias bio-polticas. Ainda que econmica, essa
afirmao ressalta a funcionalidade das estratgias de poder em produzir a verdade
sobre como conduzir o outro conforme a racionalidade utilitarista que, como afirma
Foucault em Segurana, Territrio, Populao e tambm no curso posterior, o
instrumento terico que fundamenta o governo da populao
176
. Sobre este tema,
Foucault destaca que com a razo utilitarista possvel identificar uma verdade comum
a todo jogo de poder. Trata-se da verdade sobre a sexualidade (scientia sexualis), cujos
mecanismos no so essencialmente de interdio, mas, ao contrrio, de intensificao e
multiplicao dos desejos
177
.
Poder-se-ia questionar, assim, como os desejos so intensificados e
multiplicados. Os desdobramentos desta questo poderiam seguir as anlises de
Foucault sobre o poder pastoral, ou seja, o modo pelo qual com o cristianismo foi posto
em ao mecanismos de saber e mecanismos de poder que contriburam diretamente

175
Afirma Foucault na conferncia Poder e Saber: H efeitos de verdade que uma sociedade como a
sociedade ocidental, e hoje se pode dizer a sociedade mundial, produz a cada instante. Produz-se a
verdade. Essas produes de verdade no podem ser dissociadas do poder e dos mecanismos de poder, ao
mesmo tempo porque esses mecanismos de poder tornam possveis, induzem essas produes de
verdades, e porque essas produes de verdade tm, elas prprias, efeitos de poder que nos unem, nos
atam. So essas relaes verdade/poder, saber/poder que me preocupam. (DE, III, p. 404).
176
Cf. o curso Segurana, territrio, Populao (2008, p. 96) e tambm o curso O nascimento da
biopoltica (2008b). Abordaremos este tema no final desta seo bem como na terceira seo do terceiro
captulo do trabalho.
177
Conferir a seo anterior.
62

para o incio da histria da sexualidade
178
. Mas, o ponto que pretendemos salientar, ao
menos por enquanto, que esta produtividade do poder que Foucault identifica nas
prticas disciplinares e tambm no exerccio da biopoltica diz respeito diretamente
produo de desejos, individuais e coletivos, que nos colocam em uma relao de
cumplicidade com as prticas de poder. Cumplicidade que se sustenta, sobretudo, pela
seduo que o exerccio do poder exerce sobre ns. Nesta perspectiva, no possvel
pensar o poder como um outro que agiria de forma externa sobre nossos desejos. De
fato, o exerccio dos mecanismos de poder nos constitui da mesma forma que o
constitumos. Temos, assim, uma primeira formulao da ao do desejo.
Tambm verdade que em Histoire de la sexualit 2, Foucault afirma que os
temas de suas pesquisas esto relacionados, de uma forma ou de outra, anlise dos
jogos de verdade a partir dos quais o ser humano se reconheceu como homem do
desejo. Para ns, no h dvida de que esta perspectiva corresponde ao esprito do
pensamento de Foucault como um todo
179
. Mas suas anlises, ao menos nesta obra,
detm-se, sobretudo, na genealogia do homem do desejo da Antiguidade grega e
romana. Genealogia que nos mostra como na Antiguidade muito mais do que o desejo
era o prazer que orientava a conduta, no para uma verdade sobre o sexo, mas para
uma estilizao da atitude e uma esttica da existncia
180
. A ns, interessa analisar, ao
menos por enquanto, a noo de desejo que parece se constituir com o exerccio do
poder disciplinar e que se prolonga na biopoltica. Quer dizer, considerar a possibilidade
de que em decorrncia das caractersticas de produtividade, e no apenas de interdio,
do poder a vontade dos indivduos no outra seno a produzida pelas estratgias do
poder.
Ora, tal hiptese nos coloca diante de um primeiro problema. Qual seja: que as
reivindicaes entendidas como contra-ataque ao exerccio do poder se apiam

178
Afirma Foucault na conferncia Sexualidade e poder: Foi, portanto, uma moral moderada entre o
ascetismo e a sociedade civil que o cristianismo estabeleceu e fez funcionar atravs de todo esse aparelho
do pastorado, mas cujas peas essenciais baseavam-se em um conhecimento, simultaneamente exterior e
interior, um conhecimento meticuloso e detalhado dos indivduos por eles mesmos e pelos outros. Em
outras palavras, pela constituio de uma subjetividade, de uma conscincia de si perpetuamente
alertada sobre suas prprias fraquezas, suas prprias tentaes, sua prpria carne, pela constituio
dessa subjetividade que o cristianismo conseguiu fazer funcionar essa moral, no fundo mediana, comum,
relativamente pouco interessante, entre o ascetismo e a sociedade civil (...). Creio que possvel tudo
isso no passa de uma srie de hipteses, claro entender qual foi o real papel do cristianismo na
histria da sexualidade. No portanto, de interdio e recusa, mas colocao em ao de um mecanismo
de saber, de saber dos indivduos, de saber sobre os indivduos, mas tambm de saber dos indivduos
sobre eles prprios e em relao a eles prprios. Tudo isso constitui a marca especfica do cristianismo, e
creio que nessa medida que se pode fazer uma histria da sexualidade nas sociedade ocidentais a partir
de mecanismos de poder. (DE, III, p. 566).
179
Conferir o segundo captulo deste trabalho.
180
Foucault, Histoire de la sexualit 2. Lusage des plaisirs (1984), p. 106.
63

exatamente sobre aquilo que objeto e objetivo de investimento do bio-poder, a saber, a
vida do homem vivo. O que significa que este poder afeta no apenas as relaes
jurdicas que se estabelecem pelo fato do nascimento, da classe ou do engajamento
social. Mas tambm tudo aquilo que mobiliza a vida do homem enquanto esta vida tem
ainda capacidade de ser produtiva. Isso porque, o interesse biopoltico a gesto da
vida, das foras da vida, enquanto forem elas possveis de serem sujeitadas pelas
estruturas e tcnicas do poder e do saber. Resultado: as possibilidades de resistncia se
organizam no interior da verdade que o poder produz, que no apenas nos constitui
enquanto sujeito de direitos, mas tambm enquanto sujeitos de desejo. esse o sentido
da afirmao de Foucault, a saber, de que o ponto em que chegamos est alm de
qualquer possibilidade de retificao, porque o refinamento do poder presente nas
sociedades modernas se desenvolve continuamente, at faz-lo ser aceito pela gerao
atual como uma forma da normalidade. Contudo, no se pode afirmar, esclarece
Foucault, que isso seja um grande mal, uma vez que o controle contnuo dos
indivduos conduz a uma ampliao do saber sobre eles, que produz hbitos de vida
refinados e superiores. E, por fim, encerra Foucault: se o mundo est a ponto de se
tornar uma priso, para satisfazer as exigncias humanas
181
.
Pensando, ento, na satisfao das necessidades e das exigncias humanas, o
exerccio das tcnicas disciplinares, e tambm a mais espantosa crueldade promovida
pelo biopoder que o genocdio - forma de gesto da vida que se aplica na
fragmentao do contnuo biolgico, subdividindo a espcie de acordo com a
superioridade ou a inferioridade das raas
182
- , na verdade, resultado de uma
estratgica de poder, da qual somos cmplices, seja de modo ativo ou passivo. E essa
hiptese parece plausvel porque o biopoder uma tecnologia centrada na vida, de
investimento sobre a vida.
Logo, se pudssemos arriscar uma conjectura acerca da constituio desta
cumplicidade, diramos que ela decorrente da seduo que a produtividade do
biopoder exerce sobre ns. Pois no se trata, apenas, de uma associao ao genocdio,
mas de uma identificao com a produo ofertada pelo biopoder que pode ser pensada,
na esteira das anlises de Foucault, pelo consumo de hbitos de vida refinados
desenvolvidos pelo saber. Com toda cautela que a utilizao deste termo exige, no se

181
Todas estas citaes esto na entrevista de 1978, intitulada M. Foucault. Conversation sans complexes
avec le philosophe qui analyse les structures du pouvoir, em DE, vol. III, p. 669.
182
Conforme veremos no captulo segundo.
64

trata de resgatar a seduo
183
tal como a psicanlise aborda, que est mais ligada aos
processos inconscientes como o imaginrio. A ns, importa analisar de que forma o
biopoder organiza as sedues deste sujeito constituinte. Quer dizer, o limite entre o
seduzvel e o no seduzvel, as valoraes sobre a prpria seduo, cujo escopo
encontramos, sobretudo, no discurso foucaultiano acerca do sexo, da sexualidade.
Retomando a primeira formulao que fizemos da ao do desejo, do modo pelo
qual nos seduzimos com o exerccio do poder, destacamos a anlise empreendida por
Foucault no belo texto La vie des hommes infmes
184
. Este texto foi publicado nos
Les Cahiers du chemin apenas em janeiro de 1977. Mas, algumas anlises deste texto j
haviam sido apresentadas por Foucault nas conferncias que compem o curso A
Verdade e Formas Jurdicas (1973), especificamente na quarta, na qual Foucault analisa
a importncia de um instrumento monrquico, a lettre-de-cachet, que funcionava
como uma ordem do rei direciona aos sditos, obrigando-os a fazer determinada coisa.
Curiosamente, este instrumento de arbitrariedade real
185
no cumpria, na maior parte
das solicitaes endereadas, um desejo do rei, mas sim um desejo dos indivduos que
pediam a interveno do rei em assuntos particulares
186
. Da que a lettre-de-cachet
passa a representar uma espcie de contra poder, pois permitia a grupos, comunidades,
famlias ou indivduos, exercer um poder sobre algum
187
. Trata-se de um instrumento
de exerccio do poder utilizado para assegurar a ordem do infames, mas que acaba
sendo utilizado pelos prprios infames conforme seus interesses. De fato, vemos aqui
como os infames se deixam seduzir pelo exerccio do poder.
No texto publicado nos Les Cahiers du chemin (1977), ao analisar a noo de
homem infame, Foucault mostra como as questes cotidianas, aquele murmrio que
revela as variaes singulares da conduta, as vergonhas e os segredos, foram oferecidas
ao discurso poltico de maneira distinta da utilizada pela confisso. o momento em

183
Este tema da seduo que o poder disciplinar e o biopoder exercem ainda objeto de estudo e anlise.
Sobre este tema possvel observar algumas relaes no texto Uma arqueologia inacabada, do professor
Renato Mezan, publicado no livro Recordar Foucault, que, grosso modo, contesta os limites da crtica de
Foucault psicanlise.
184
Cf. La vie des hommes infmes, DE, III, p. 237 e seguintes.
185
Cf. As verdades e as formas jurdicas, 2005, p. 96
186
Explica Foucault em As verdades e as formas jurdicas (p. 96): Mas a maioria delas, as dezenas de
milhares de lettres-de-cachet enviadas pela monarquia eram, na verdade, solicitada por indivduos
diversos: maridos ultrajados por suas esposas, pais de famlia descontentes com seus filhos, famlias que
queriam de livrar de um indivduo, comunidades religiosas perturbadas por algum, uma comuna
descontente com seu cura, etc. Todos esses indivduos ou pequenos grupos pediam ao intendente do rei
uma lettre-de-cachet; este fazia o inqurito para saber se o pedido era justificado. Quando isto ocorria, ele
escrevia ao ministro do rei encarregado do assunto, solicitando enviar uma lettre-de-cachet permitindo a
algum mandar prender a sua mulher que os engana, seu filho que muito gastador, sua filha que se
prostitui ou o cura da cidade que no demonstra boa conduta, etc.
187
Ibid., p. 96-97.
65

que o banal passa a ser descrito, enquadrado e atravessado pelos mecanismos de poder
poltico, em que o insignificante cessa de pertencer ao silncio, ao rumor que passa ou
confisso fugidia
188
. Assim, aquela vida minscula e sem importncia, as agitaes e
cada pequeno sofrimento, tornam-se, com a ajuda dos infames, conhecidos pelos
agenciamentos administrativos. Estes, por sua vez, utilizam-se das peties, das cartas
rgias com ordens de priso ou ordens do rei, dos internamentos diversos, dos relatrios
e as decises de polcia
189
, para cumprir a interveno estatal sobre a vida dos
infames. Mas, o fato que a interveno do poder monrquico em questes
particulares, que em sua grande maioria revelavam segredos de famlia - como esposos
injuriados ou espancados, fortuna dilapidada, conflitos de interesse, jovens indceis,
vigarices ou bebedeiras, e todas as pequenas desordens de conduta
190
- era solicitada
pelos prprios familiares, pelo pai e pela me, pelos filhos e filhas, pelos vizinhos e at
mesmo pelo padre local.
A vida desses infames ento atravessada por um discurso poltico, no
exclusivamente pela vontade do rei, mas pela cumplicidade que se estabelecia entre o
rei e os sditos. Quer dizer, entre as tcnicas de exerccio do poder e o desejo de delas
usufruir. o que explica Foucault
191
:
[...] cada um, se ele sabe jogar o jogo, pode tornar-se para o outro um
monarca terrvel e sem lei: homo homini rex, toda uma cadeia poltica vem
entrecruzar-se com a trama do cotidiano. Mas esse poder, preciso ainda, ao
menos por um instante, dele se apropriar, canaliz-lo, capt-lo e inclin-lo na
direo que se quer; preciso, para us-lo em seu benefcio, seduzi-lo, ele
se torna a um s tempo objeto de cobia e objeto de seduo; desejvel
portanto, e isso na mesma medida em que ele totalmente temvel. A
interveno de um poder poltico sem limites na relao cotidiana tornar-se,
assim, no somente aceitvel e familiar, mas profundamente almejada, no
sem se tornar, por isso mesmo, o tema de um medo generalizado.

Assim, com a lettre-de-cachet o poder soberano concede ao monarca, ainda
que indiretamente, o direito ao uso arbitrrio do poder. Na realidade, a captura do
exerccio do poder soberano por aquele que fosse hbil o bastante para tanto, desviando
em seu benefcio os efeitos do poder, revela a seduo que o exerccio do poder produz,
deixando inclusive longnqua a tentativa de a ele se opor. Todo esse processo, que vai
do desejo do infame em solicitar a interveno real ao efetivo exerccio do poder,
Foucault define como disparate
192
: disparate entre as coisas contadas e a maneira de

188
Ibid. p. 248.
189
Ibid, p. 246
190
Ibid., p. 246.
191
Foucault, DE, III, p. 24.
192
O termo que Foucault utiliza disparate, e o seu sentido no o de tolice ou asneira. Tampouco
nos parece que contra-senso possa corresponder ao sentido de disparate aqui proposto por Foucault,
66

diz-las; disparate entre os que se queixam e suplicam e os que tm sobre eles todo o
poder; disparate entre a ordem minscula dos problemas levantados e a enormidade do
poder aplicado; disparate entre a linguagem da cerimnia e do poder e a dos furores ou
das impotncias
193
.
Este momento, no qual a sociedade empresta palavras a esta massa annima,
guerra nfima das paixes e dos interesses pessoais, deu-se, segundo Foucault, sob
uma tripla condio: de que esse discurso fosse dirigido e posto em circulao em um
dispositivo de poder bem definido, que fizesse aparecer o fundo at ento apenas
perceptvel das existncias, e que a partir dessa guerra nfima das paixes e dos
interesses ele desse ao poder a possibilidade de uma interveno soberana
194
. O
discurso da infmia revela, assim, o mais indizvel, o mais secreto e intolervel, no
apenas na relao verdade/poder, mas tambm na relao poder/saber. Isso porque, na
virada do sculo XVII para o sculo XVIII, as relaes do discurso, do poder, da vida
cotidiana e da verdade se entrelaam sob um novo modo em que tambm a literatura se
encontrava engajada
195
. Assim, a literatura que se desenvolve no final do sculo XVII,
obstinada em procurar o oculto, levantar de maneira brutal os segredos, deslocar-se das
regras e dos cdigos, ocupa-se do escndalo, da transgresso e da revolta
196
. Portanto,
diferentemente das fbulas que s funcionam em uma indeciso entre verdadeiro e
falso, a literatura tambm se torna um discurso de produo da verdade. Na realidade,
com a linguagem literria que o mais penoso de dizer e de mostrar, o mais proibido e
o mais escandaloso, adquire sua forma de registro histrico. Para Foucault, a literatura,
como prtica discursiva, representa um dispositivo de poder que atravessa no Ocidente
a economia dos discursos e as estratgias do verdadeiro
197
.
Assim, o jogo de seduo pelo poder no exerccio da soberania representa a
mobilidade, ainda que efmera, das relaes de poder. Aquele que aprende a jogar o
jogo do poder, a captur-lo e a inclin-lo na direo que quer, para utiliz-lo em seu
prprio benefcio, assume, de certo modo, a figura do soberano. Da que no mais
apenas o poder absolutista que impe o medo, mas qualquer sdito. De fato, este
deslocamento de foras ocorre com a utilizao pelos sditos dos mesmos recursos e
instrumentos de poder utilizados para o exerccio da soberania. Por isso no parece

pois o disparate tem a funo de mostrar o sentido pelo qual acontecimentos heterogneos se
correlacionam. Conferir, ainda, sobre o uso deste termo, na segunda seo do segundo captulo.
193
Ibid. p. 250.
194
Ibid. p. 251.
195
Ibid. p. 251.
196
Ibid., p. 252.
197
Ibid, p. 252.
67

haver neste deslocamento de poder uma forma de resistncia ao exerccio da soberania.
Mas uma cumplicidade com as estratgias de poder utilizadas por ela.
Foucault tambm afirma que a interveno de um poder poltico sem limites na
relao cotidiana se torna profundamente almejada, mas no sem se tornar tema de
medo generalizado. Isso porque, o poder soberano se exerce, sobretudo, como
interdio. O soberano aquele capaz de dizer no ao desejo de todo indivduo, sendo
o problema o de saber como esse no oposto ao desejo desse indivduo pode ser
legtimo e fundado na prpria vontade do indivduo
198
. Problema de legitimidade do
exerccio do poder que modifica essencialmente, segundo Foucault, com os economistas
do sculo XVIII
199
. Estes concebem o desejo da populao a partir de uma verdade que
a do mecanismo natural do mercado. Quer dizer, do fato de que natural que as
pessoas se desloquem em busca de melhores empregos, que a tarifa aduaneira que
protege os altos preos dos bens de subsistncia pode provocar a escassez de
alimentos
200
. Frente a tais verdades naturais do mercado, o exerccio do poder soberano
deve conhecer seu limite, que o de governar a populao considerando um conjunto
de processos que preciso administrar no que tm de natural e a partir do que tm de
natural.
Aproximamo-nos aqui das armadilhas do desejo, do modo pelo qual o desejo
posto em jogo a partir do sculo XVIII. Quando a populao percebida no a partir
da noo jurdico-poltica de sujeito, mas como uma espcie de objeto tcnico-poltico
de uma gesto e de um governo, passa-se a considerar a populao em suas diversas
variveis (como os valores morais, religiosos, os meios de subsistncia) que escapam
da ao voluntarista e direta do soberano na forma da lei
201
. Por isso, a tarefa poltica
identificar uma invariante que faz com que a populao tomada em seu conjunto
tenha um motor comum de ao. Esta , segundo Foucault, o desejo
202
. Se o desejo
um mbil de ao comum a todo indivduo, h que se considerar que esta varivel corre

198
Foucault, Segurana, Territrio e Populao, p. 96
199
Vemos aqui novamente como Foucault relaciona poder disciplinar e biopoltica como prticas de
poder no muito distintas, mas sobrepostas. Neste curso em questo, Segurana, Territrio e Populao
(2008), proferido entre 1977-78, o momento histrico no qual ele se refere para tratar da questo da
populao o sculo XVIII, mesmo perodo no qual, em Surveiller et punir (1975), Foucault desenvolve,
sobretudo, uma problematizao acerca do poder disciplinar. Assim, neste livro o termo populao no
aparece, j que trata de considerar, grosso modo, as formas de controle de vigilncia sobre o corpo, sobre
o indivduo. O termo populao passa a ser empregado por Foucault quando suas anlises se estendem
s prticas bio-polticas. Em todo caso, este fato no indica uma contradio nos escritos de Foucault,
como salientamos anteriormente, mas mostra, neste curso Segurana, Territrio e Populao de que
modo disciplina e biopoltica so exerccios de poder que se complementam.
200
Cf, Foucault, O nascimento da biopoltica, p. 22
201
Ibid., p. 93.
202
Foucault, Segurana, Territrio, Populao (2008), p. 95
68

o risco de sofrer mutaes, uma vez que os indivduos diferem uns dos outros e seus
desejos so, portanto, variados. Assim, o desafio desta forma de governo que se
desenvolve a partir do sculo XVIII fazer com que o jogo espontneo desse desejo
seja de fato a produo de um interesse para a prpria populao, ou seja, um desejo
natural. Nas palavras de Foucault: Produo do interesse coletivo pelo jogo do desejo:
o que marca ao mesmo tempo a naturalidade da populao e a artificialidade possvel
dos meios criados para geri-la
203
.
Isso possvel porque o desejo no representa a falta. Esta, por sua vez, est
intimamente relacionada com algo do qual se est excludo, o que no o caso do
desejo tal como pensado nessas anlises de Foucault. O desejo, nesta perspectiva,
movimenta-se no interior das possibilidades ofertadas pelo mercado, as quais criam
objetos de desejos, ainda que virtualmente. Faamos um esboo das regras deste jogo
do desejo: na soberania importa dizer no vontade do sdito, mas trata-se de uma
interdio que deve estar legitimada na prpria vontade do sdito. A partir do sculo
XVIII no h uma relao de soberania, mas de prticas de poder, a figura do sdito e
do soberano so substitudas pela da populao e do governante. Assim, o problema
posto ser o de como dizer sim a esse motor comum de ao de cada indivduo que
o desejo. Ainda, sobre estas questes, Foucault afirma
204
que a Ideologia de Condillac,
enfim, o que se chamou de sensualismo, era o instrumento terico pelo qual se podia
embasar a prtica da disciplina. E a filosofia utilitarista o instrumento terico que
embasou esta novidade que foi, na poca, o governo das populaes
205
.
Ora, o que esta afirmao significa? Com relao ao sensualismo de Condillac,
especificamente o modo pelo qual Condillac trata dessa questo na obra Tratado das
Sensaes (1754), podemos dizer que o prazer no representa apenas aquilo que garante
a sobrevivncia do indivduo, mas tambm a sua felicidade. Sendo as sensaes os
meios pelos quais as intensidades do deleite e do pesar impulsionam os sujeitos
(obviamente sempre em direo da sensao mais aprazvel) e constituem suas
operaes psquicas. Assim, para Condillac, a elaborao terica que o sujeito capaz

203
Ibid., p. 95
204
Ibid., p. 96
205
Uma explicao para esta referncia de Foucault filosofia Ideolgica pode ser encontrada em uma
passagem de Surveiller et Punir (1975, p. 105): Este [o discurso dos Idelogos] fornecia com efeito, pela
teoria dos interesses, das representaes e dos sinais, pelas sries e gneses que reconstitua, uma espcie
de receita geral para o exerccio do poder sobre os homens: o esprito como superfcie de inscrio para
o poder, com a semiologia por instrumentos; a submisso dos corpos pelo controle das idias; a anlise
das representaes como princpio, numa poltica dos corpos bem mas eficaz que a anatomia ritual dos
suplcios. O pensamento dos idelogos no foi apenas uma teoria do indivduo e da sociedade;
desenvolveu-se como uma tecnologia dos poderes sutis, eficazes e econmicos, em oposio s despesas
sunturias do poder dos soberanos.
69

de realizar depende necessariamente do modo pelo qual o seu corpo se relaciona com o
prazer e o desprazer. Ou, ainda, como melhor explica Monzani, o Tratado das
Sensaes mostra de forma inequvoca o primado da dimenso passional sobre a
dimenso terica. Esta ltima aparece como espcie de camada semntica que se
sobrepe a outra, mais original
206
. Desta forma, partindo da afirmao de Foucault de
que possvel pensar o sensualismo de Condillac como embasamento terico para as
prticas disciplinares, podemos, com maior segurana, reiterar o que vnhamos
desenvolvendo acerca da mudana nas prticas punitivas, a saber, que as prticas
disciplinares no representam uma sensibilizao das estratgias de poder, ou o
progresso da razo, mas o modo pelo qual com o sensualismo, que credita ao prazer
207
a
primazia sobre as faculdades psquicas
208
, temos um enunciado, um saber, utilizado
pelas estratgias de poder para definir e aplicar tcnicas de controle e de interveno
sobre o corpo. Nesta perspectiva, mais interessante do que causar a morte desenvolver
estratgias que afetem o corpo (os sentidos), para ento transformar as faculdades
psquicas. Decorre, assim, do sensualismo o entendimento de que uma vez praticado o
crime possvel curar o indivduo infrator. O que ocorreria (e ocorre), por exemplo,
no desprazer proporcionado pelo crcere (da o crcere e no a morte). Assim, o
pensamento dos idelogos, formulado por uma poltica dos corpos mais sutil e eficaz do
que a prtica do suplcio um acontecimento que contribuiu de modo significativo para
o desenvolvimento das prticas disciplinares.
Em sua segunda formulao, Foucault associa bio-poltica a verdade posta pela
economia, que no outra seno a questo de saber a utilidade de um governo num
regime em que a troca que determina o valor das coisas
209
. Da a anlise de Foucault,
no curso de 1978-79 O Nascimento da Biopoltica, sobre os acontecimentos e as
diferentes prticas de racionalizao (anlise, clculo, reflexo) operadas pelo
liberalismo e neoliberalismo. Certamente o tema abrangente, por isso, aos nossos
propsitos, cumpre analisar de que modo, no interior das estratgias biopolticas, o
desejo atua como mecanismo de ao por meio do qual os indivduos vo agir

206
Monzani, Origens do discurso libertino, p. 208.
207
Explica Monzani (1996, p. 208): (...) uma antropologia fundada nas potncias do prazer, do desejo,
etc., que impulsionam as capacidades quase ilimitadas do imaginrio. Tudo isso acaba dependendo, em
ltima instncia, a partir de Condillac, de uma concepo em que o prazer e a dor so os elementos
fundamentais. Essa , seguramente, uma das heranas mais problemticas e originrias que a poca
moderna nos legou. Das mais espinhosas tambm. Em essncia talvez no seja difcil enunci-la: ao papel
constituinte do prazer na estruturao do sujeito
208
Afirma Condillac, no Tratado das sensaes (1989, p. 46), que das sensaes que nascem todos os
hbitos da alma e do corpo.
209
Foucault, O nascimento da biopoltica (2008) p. 64.
70

naturalidade da populao e a artificialidade possvel dos meios criados para geri-
la
210
. Pois bem, mas como este desejo se torna natural populao? Ora, se o desejo
aquilo que ir satisfazer o interesse individual, e se estamos tratando de uma razo de
Estado cujo objetivo gerir a vida a partir de estratgias que so capazes de satisfazer
os interesses dos indivduos, uma vez livre para agir, este desejo acabar produzindo,
graas a certo nmero de relacionamentos e conexes
211
, o interesse geral da
populao. O que ocorre uma apropriao pelas estratgias de poder do desejo
individual que, uma vez racionalizado, torna-se um interesse para a populao. Ou seja,
um desejo universalizado, naturalizado.
Entre as estratgias de poder que se apropriam do desejo, temos a vigilncia
exercida pelo Panptico: que uma mquina maravilhosa que, a partir dos desejos
mais diversos, fabrica efeitos homogneos de poder
212
. Ainda, com esta vigilncia no
mais necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento, o
louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o doente observncia das
receitas
213
, j que a sujeio nasce mecanicamente de uma relao fictcia
214
.
Tambm na biopoltica no necessrio o uso da fora coercitiva, uma vez que aquilo
que acreditamos ser o desejo de cada indivduo , na realidade, o desejo produzido pelo
poder e assimilado como desejo natural pela populao.
O fato , portanto, que no apenas nosso corpo afetado pelo exerccio do
poder, mas a constituio daquilo que se entende, desde a poca clssica, por sujeito.
Problema que Foucault coloca tambm em termos de uma racionalizao da gesto do
indivduo
215
. A racionalidade , para Foucault, o programa que orienta o conjunto da
conduta humana. Quer dizer, as anlises, as estatsticas, as reflexes e os clculos
feitos tanto pelas prticas discursivas quanto pelas estratgias de poder. Inclusive, a
racionalidade nos mostra que no h qualquer incompatibilidade entre o progresso da
razo e o uso contnuo da violncia. Alis, afirmar Foucault, o que h de mais
perigoso na violncia a sua racionalizao
216
. Com relao s anlises que buscamos
desenvolver, destaca-se a assimilao pela populao das criaes e das produes

210
Ibid. p. 95
211
Ibid. p. 95
212
Foucault, Suveiller et punir (1975), p. 204
213
Foucault, Suveiller et punir, p. 204.
214
Ibid., p. 204.
215
Cf entrevista de 1979, DE, vol. III, p. 803. Tambm o texto publicado em 1988, La technologie
politique des individus, DE vol. IV, p. 813. Neste texto Foucault discorre de maneira muito clara sobre a
razo do Estado.
216
A questo que Foucault coloca de como so racionalizadas as relaes de poder ser analisada no
terceiro captulo da Tese. Cf. sobre este tema a entrevista Foucault tudie la raison d'tat, DE, III, p. 801;
e o texto Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique, DE, IV, p. 134.
71

geradas pelo biopoder. Se estas so desenvolvidas para atender as necessidades dos
indivduos ou, ainda, se primamos pela caracterstica produtiva do biopoder, a questo
que se coloca novamente : as resistncias ao biopoder so resistncias capturadas,
apropriadas e transformadas como objeto de desejo pelas prticas disciplinares e
biopolticas? Diante do que foi exposto tendemos a responder, ainda que
provisoriamente, de maneira positiva a esta questo
217
.
Em seus escritos dos anos setenta Foucault parece conceder pouco crdito s
lutas de resistncia e uma predileo pela anlise de como o poder se exerce nas
sociedades disciplinares e biopoltica. Na esteira destas anlises, preciso retomar uma
passagem de La volont de savoir
218
, na qual Foucault afirma que sobre o mesmo
objeto que o poder e a resistncia ao poder se exercem. Estamos nos referindo vida
enquanto tem ela valor poltico. Na realidade, as resistncias que lutam pela vida
buscam garantir valor poltico vida, por isso so formuladas atravs de afirmaes de
direito: como o direito vida, felicidade, habitao, sade, higiene, etc. Da
porque as lutas de resistncia so assimiladas no todo ou em parte pelas malhas do
poder. Ora, desta anlise possvel ainda concluir que se o poder e a resistncia ao
poder se apiam sobre o mesmo objeto, a saber, aquilo que vivo e tem valor poltico
no homem como sua capacidade de trabalhar, desenvolver a linguagem, produzir,
criar etc. -, as contestaes, uma vez apropriadas pelas estratgias de poder e saber,
acabam por se tornar modos de vida ofertados pela biopoltica.
Com efeito, frente s constantes investidas das estratgias disciplinares e
biopolticas em incorporar os processos de resistncia, poderamos questionar a
possibilidade de constituir uma subjetividade no (apenas) objetivada pelo saber e
sujeitada pelo poder. Para tanto, no cabe repetirmos a j desgastada afirmao de
Foucault de que onde h poder h resistncia. preciso esclarecer, afinal, de que

217
No estamos afirmando que as resistncias no sejam possveis, como veremos no segundo captulo.
218
Afirma Foucault (1976, p. 190-191): E contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que
resistem se apoiaram sobre aquilo mesmo que ele investia quer dizer, sobre a vida e o homem enquanto
ser vivo. Desde o sculo passado, as grandes lutas que colocam em questo o sistema geral de poder j
no se fazem em nome de um retorno aos antigos direitos, ou em funo do sonho milenar de um ciclo
dos tempos e de uma idade de ouro, No se espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos ltimos
dias, nem mesmo apenas o restabelecimento das justias que se imagina ancestrais; o que reivindicado e
serve de objetivo a vida, entendida como as necessidades fundamentais, essncia concreta do homem, a
realizao de suas virtualidades, a plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia;
temos a um processo bem real de luta; a vida como objetivo poltico foi de algum modo tomada
literalmente e retornada contra o sistema que tentava control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito,
que se tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas se formulem atravs de afirmaes de direito. O
direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito, acima de todas
as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito to
incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos procedimentos
de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do direito tradicional da soberania.
72

modo a reversibilidade do poder garante a alternncia tanto do exerccio do poder como
das prticas de resistncia. Retomando uma expresso que Foucault utiliza ao trmino
da aula do dia 25 de janeiro de 1978, na qual ministrava o curso Segurana, Territrio,
Populao, podemos dizer que o pacote est empacotado e o n dado. Cabe a ns,
agora, a anlise da genealogia do poder e da formao dos processos de resistncia no
interior da relao de foras que constitui o exerccio do poder disciplinar e da
biopoltica.






































73















CAPTULO II
O ACONTECIMENTO











A liberdade da conscincia de si, ao
surgir na histria do esprito como sua
manifestao consciente, recebeu o
nome de estoicismo. Seu princpio que
a conscincia essncia pensante e de
que algo s tem essencialidade para ela,
s verdadeiro e bom para ela quando a
conscincia se comporta como essncia
pensante. [...] sua ao consiste em ser
livre tanto no trono como sob grilhes.
(Hegel, Fenomenologia do Esprito, b,
IV, B)







74

1- NOTAS PRELIMINARES


O universo estico
219
prescinde das noes de permanente e estvel, da causa
pensada enquanto Idia ou motor imvel, to caras ao pensamento platnico e
aristotlico. O que importa com relao ao estudo do ser para os esticos , sobretudo,
considerar o ser em sua histria e evoluo. Quer dizer, a partir de noes como a
corrupo, o movimento, o devir, e tudo aquilo que o ser comporta de instvel que vai
do seu surgimento ao seu desaparecimento. Por isso, o ser no parte de uma unidade
mais elevada, mas pea primordial daquilo que constitui sua substncia. De fato,
explica Brhier que para o estoicismo o ser ser o desdobramento no tempo e no
espao desta vida, com seus movimentos contnuos
220
. , assim, no lineamento dos
fatos da vida que o problema da causa deve ser analisado na filosofia estica, dentre os
quais esto a semente e o desenvolvimento de um grmen; o desenvolvimento de uma
planta; a vida e a morte; o governo do mundo; o devir e a corrupo; a gerao do
semelhante pelo semelhante
221
.
Na esteira desta anlise preciso reconhecer que para os esticos a causa de um
corpo sempre outro corpo. Isso porque, corpo (soma) tudo aquilo que pode afetar ou
ser afetado por outro corpo, inclusive a causa que age sobre o corpo tambm um
corpo. Para o estoicismo, portanto, a realidade fsica. Tal concepo materialista
permite aos esticos inclurem classe corprea entidades que fisicamente no se
constituem de matria. A alma, por exemplo, corpo porque age no corpo quando sente
vergonha e medo, e o corpo torna-se vermelho e plido. Tambm a alma sofre a ao do
corpo sentindo dor quando o corpo est doente ou ferido
222
. Sobre a natureza corprea
da alma, o epicurista Lucrcio afirma: Este mesmo raciocnio demonstra que
corprea a natureza do esprito e da alma: quando a vemos impelir os membros,
arrebatar o corpo ao sono, demudar o rosto, reger e dirigir todo o corpo, como nada
disto se pode fazer sem contato e como no h contato sem corpo, no verdade que se

219
Nossas anlises centram-se, particularmente, no antigo estoicismo de Zeno e Crsipo. O que
conhecemos destes pensadores decorre, como explica Brhier (1989, p.225), por diferentes fontes
indiretas que incluem alm de copiladores como Estobeu, Digenes Larcio, os contraditores do
estoicismo, entre os quais esto os Cticos (Ccero e Sexto Emprico), os comentadores de Aristteles
(Ammnios, Simplcio, Alexandre de Afrodise) e os platnicos (Plutarco, Nemsios, Proclos). Assim,
para estas anlises retomamos alguns fragmentos dos contraditores e compiladores do antigo estoicismo,
como Ccero, Sexto Emprico e Simplcio, bem como de Lucrcio, Plutarco e Marco Aurlio.
220
Cf. BRHIER, E. La thorie des incorporels dans lancien stoicism, (1989), p. 4.
221
Ibid., p. 4
222
Cf. Inwood, Os Esticos, p. 235
75

tem de aceitar que o esprito e a alma so de natureza corprea?
223
. Tambm voz
Lucrcio atribui natureza corprea
224
:
Primeiro, ouvem-se sons e todas as vozes quando se insinuam nos sentidos e
provocam a sensao abalando os rgos. Tem de se aceitar que so
corpreos a voz e o som, visto que podem abalar os sentidos. Alm disso, a
voz raspa a garganta e muitas vezes um grito ao passar faz saltar fora os
canais por que passa; efetivamente, a multido dos elementos da voz,
agrupando-se em grande nmero e comeando a sair, fere, obstruindo-a, a
abertura da boca. No , portanto, duvidoso que os sons e as palavras
constem de princpios corpreos: de outro modo no poderiam ferir.

Assim, no que concerne natureza corporal daquilo que afeta ou passvel de
ser afetado, Lucrcio mantm certa proximidade com o estoicismo de Zeno e Crsipo.
Contudo, esta no se prolonga na totalidade da fsica epicurista e estica. Lucrcio, na
esteira do pensamento epicurista
225
, reconhece a existncia na natureza dos corpos e do
vazio, inclusive misturados
226
. J para o antigo estoicismo nem tudo o que existe na
natureza corpo. E para aquilo que no possui realidade, que no corpo, que no afeta
e no pode ser afetado, os esticos criam a categoria incorporal. Na realidade,
Brhier
227
explica que so quatro os incorporais: o exprimvel, o vazio, o lugar e o
tempo. O vazio, por exemplo, no se mistura com o corpo, ele algo privado de
corpo
228
. Cleomedes assim define o vazio: Sua noo extremamente simples:
incorpreo e intangvel, no tem forma e no pode receber uma forma, no sofre ao e
nem age, pura e simplesmente capaz de receber um corpo
229
. Com efeito, sobre o
tempo podemos afirmar que os esticos inovaram ao reconhecer o tempo presente como
mais real se comparado ao tempo passado, que deixou de ser, e o tempo futuro, que
ainda no . Marco Aurlio se mantm muito prximo do antigo estoicismo ao
reconhecer que o presente o nico tempo que temos, afirma ele: O presente, por sinal,

223
Lucrcio, Da Natureza, 165. In: Os pensadores (1973), p. 73
224
Lucrcio, Da Natureza, 530. In: Os pensadores (1973), p. 94
225
Afirma Epicuro: Tambm o universo corpo e espao: com efeito, a sensao testemunha em todos
os casos que os corpos existem e, conformando-nos com ela, devemos argumentar com o raciocnio sobre
aquilo que no evidente aos sentidos. E se no existe espao, que chamado vazio, lugar e natureza
impalpvel, os corpos no teriam onde estar nem onde mover-se. Epicuro, Fsica. In: Os pensadores
(1973), p. 23.
226
Afirma Lucrcio: Enfim, por que razo vemos algumas coisas pesarem mais do que outras, sendo das
mesmas dimenses? Se houvesse tanta matria num floco de l como num pedao de chumbo, evidente
que deveria pesar o mesmo, visto que prprio da matria exercer uma presso de cima para baixo, ao
passo que, por sua prpria natureza, o vazio no tem peso. Portanto, aquilo que tem o mesmo tamanho e
mais leve mostra, sem dvida alguma, que tem mais espao vazio; e o que mais pesado indica ter mais
quantidade de matria e menos vazio dentro de si. , assim, verdadeiro o que buscvamos com sagaz
razo: existe, misturado aos corpos, aquilo a que chamamos vazio. (....). Mas, para continuar o que ia
dizendo, toda a natureza constituda por duas coisas: existem os corpos e existe o vcuo em que se
acham colocados e em que se movem em diferentes direes. Lucrcio, Da Natureza, 365. In: Os
pensadores (1973), p. 44
227
Cf. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 1-2.
228
Ibid., p. 47
229
Cleomedes, Cael, 8.11-14. In: Os esticos (2006), p. 237
76

o mesmo para todos; o perdido, portanto, igual e assim o que se est perdendo se
revela infinitamente pequeno. De fato, no podemos perder o passado e nem o futuro;
como nos poderiam tirar o que no temos?
230
.
Por ser destitudo de qualidades corpreas o incorporal no pode afetar,
tampouco ser afetado. Se, como vimos nas linhas precedentes, a causa do corpo
tambm corprea, os incorporais no podem ser a causa do ser. Assim, se o incorporal
no causa do ser, j que a fora interior do ser no pode se conciliar com outra de
natureza diversa, ao incorporal restar pairar na superfcie do ser (que o corpo) no
como causa, mas atributo do ser. Na realidade, Brhier esclarece
231
que a relao de
causa e efeito entre dois seres totalmente ausente na doutrina estica. O que h para os
esticos um ser primordial, a razo seminal da natureza, que, na esteira do pensamento
heraclitiano
232
, no outra seno o fogo. De fato, afirma Plutarco: Por fogo se trocam
todas (as coisas) e fogo por todas, tal como ouro mercadorias e por mercadorias
ouro
233
. Todos os seres so, assim, produzidos a partir de diferentes tenses do ser
primordial. Da que a causa do ser a sua prpria essncia, aquilo que vive no ser e o
faz viver. Assim, para os esticos, os corpos quando se relacionam o fazem por meio da
mistura de suas foras, as quais passam a coexistir e so restitudas aos seus corpos
quando estes se separam. Sobre a mistura dos corpos, Simplcio afirma
234
: Mas o
nascer e perecer, os gregos no consideram corretamente; pois nenhuma coisa nasce e
perece, mas de coisas que so se mistura e se separa. E assim corretamente se poderia
chamar o nascer misturar-se e o perecer separa-se. Aqui vemos como, para os esticos,
os corpos, por serem da mesma natureza, misturam-se adquirindo extenso comum sem
que um corpo atribua ao outro uma qualidade nova. Quando, por exemplo, o fogo
esquenta o ferro este avermelha, mas para os esticos isso no significa que o fogo
tenha dado ao ferro uma nova qualidade, mas sim que o fogo penetra no ferro e passa a
coexistir com as partes deste. O universo estoicista prima, portanto, pela compreenso
da realidade a partir dos procedimentos mltiplos, do movimento constante que
perpassa o ser ao mesmo tempo em que este mantm a unidade de suas partes.

230
Marco Aurlio, Meditaes, Livro II. In: Os pensadores, 1973, p. 278
231
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989) p. 11
232
Clemente de Alexandria, afirma: Certamente Herclito, o Efsio, dessa mesma opinio, pois julga
haver um cosmo eterno, um efmero, mas sabe, por sua ordenao, que um no se mantm diverso do
outro. Que considerou, contudo, o cosmo como feito propriamente a partir de uma mesma substncia faz-
se evidente quando assi diz: o cosmo, o mesmo para todos, no o fez nenhum dos deuses nem nenhum
dos homens, mas sempre foi, e ser fogo sempre vivo, acendendo-se segundo medidas e segundo
apagando-se. Clemente de Alexandria, Stromata, V, 104 (2002).
233
Plutarco, De E apud Delphos, 8 p. 388 E. In: Os pensadores (Os pr-socrticos), 1989, p. 59
234
Simplcio, Fsica, 163, 18. Ibid., p. 72
77

Diante do exposto, permanece a questo: qual lugar o incorporal ocupa para o
pensamento estico? J vimos que o incorporal no possui as caractersticas de corpo, o
que o impede de se misturar com o corpo. Sobre o incorporal, eis o que afirma Crsipo:
A morte a separao da alma e do corpo, mas nenhum incorporal separado do
corpo, pois os incorporais no tocam o corpo
235
. Portanto, o incorporal no toca o
corpo. Da que o exprimvel, por exemplo, que um atributo da mistura dos corpos,
permanece na superfcie do corpo e, como no designa uma qualidade do ser, sempre
exprimido por um verbo, o que quer dizer que ele no um ser, mas uma maneira de
ser
236
. Essa estratgia estica de considerar o atributo a partir do verbo (como no
exemplo a rvore verdeja no lugar de afirmar que a rvore verde) imprescindvel
para garantir que o atributo (o acontecimento) permanea um exprimvel, e no um
efeito da mistura dos corpos. Isso significa, explica Brhier
237
, que o exprimvel no
pode ser confundido com qualquer outro objeto da razo: Como os exprimveis devem
seguramente ser postos entre os incorporais, h ainda outros objetos da razo que no
so incorporais: e com efeito as noes racionais no so de forma alguma os
incorporais. Na realidade, as noes racionais possuem uma origem corprea
238
, so
compostas dos traos reais que os corpos sensveis deixam na parte hegemnica da
alma. Portanto, a razo a causa ativa das noes racionais, e o pensamento as
constri, aumentando ou diminuindo os dados sensveis que lhe so apresentados
239
.
Isso no significa que o exprimvel no exista no pensamento. De fato, ele o reside, mas
no enquanto objeto de representao sensvel. O exprimvel existe no pensamento
porque o acontecimento tudo aquilo que se pensa sobre o ser, mas que no o ser.
Ora, mas como pensar aquilo que no existe como objeto sensvel? Acostumados que
estamos a identificar no fato ou no acontecimento a verdadeira realidade objetiva, temos
dificuldade em acompanhar o deslocamento promovido pelo estoicismo acerca do
acontecimento. preciso considerar, assim, que a causa de cada fato um corpo,
conhecido pelos sentidos. Contudo, a ligao entre os fatos irreal, ou seja, no h um
antecedente que explique um conseqente. Brevemente, para a lgica estica o sujeito
no tem uma relao essencial ou acidental com o atributo (acontecimento). Apesar de
existir no pensamento, o atributo se distingue do conhecimento real. Este, por sua vez,

235
Crsipo, Nemes, Da natureza do homem, II, 6. In: Brhier, La thorie des incorporels dans lancien
stoicism (1989), p. 7
236
Brhier, , La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989) p. 11
237
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989) p. 18
238
No nos esqueamos que para os esticos o pensamento, como o som, as virtudes, a alma, as palavras,
so corporais.
239
Cf. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 16
78

decorre da aproximao ntima da alma com os objetos exteriores, ou seja, da mistura
dos corpos, de suas tenses internas.
Do exposto, possvel perceber que nossa aproximao lgica e fsica
restringe-se a algumas consideraes sobre a noo de acontecimento que, como j
vnhamos apontando, um tema caro nossa anlise do pensamento foucaultiano.
Assim, para facilitar a compreenso do acontecimento no pensamento estico, algumas
questes precisam ser pontuadas. O Fogo a fora primordial de todo ser, o sopro e o
calor vital que, misturando-se matria, gera todos os seres como um grmen, no
como potncia em ato, mas o prprio ato em si. Sobre isso, eis a afirmao de
Simplcio
240
: Agora vem, e como de homens e mulheres de muitos prantos noturnos
rebentos trouxe luz separando-se do fogo, deste ouve; pois no mito sem alvo e sem
cincia. Ainda, em outra passagem tambm da Fsica, Simplcio afirma: Estas (coisas)
sendo assim, preciso admitir que muitas e de toda espcie so contidas em todos os
compostos e sementes de todas as coisas...
241
. Assim, a causa do ser ele mesmo, da
semente ao desenvolvimento do grmen, da vida morte. A mistura dos corpos no
implica em sua dissoluo, pois sua unidade garantida pelo sopro (pneuma) cuja
tenso retm a unidade do mesmo
242
, e os diferentes graus desta tenso explicam, por
exemplo, a dureza do ferro ou a solidez da pedra
243
. Da que a tenso que existe em cada
ser vivo tem por funo impedir a disperso de suas partes, garantindo a unidade do
todo. Nesta perspectiva, importa destacar que do nascimento do mundo reabsoro de
todas as coisas pelo fogo, h uma Razo universal que no outra seno o destino, o
qual compreende em sua unidade todas as razes seminais em virtude das quais se
desenvolve cada ser em particular
244
. Sobre o destino, Marco Aurlio afirma: O que
quer que te acontea estava para ti preparado desde a eternidade, e a urdidura das causas

240
Simplcio, Fsica, 381, 29. In: Os pensadores, p. 37
241
Simplcio, Fsica, 34, 28. In: Os pensadores, p. 70
242
Sobre isso, explica Brhier (1977-78, p. 50): A fsica ou cosmologia no mais que o detalhe dessa
histria: do fogo primitivo (que preciso imaginar no como o fogo destruidor que utilizamos na terra,
mas como um claro luminoso no cu) nascem, por uma srie de transmutaes, todos os quatro
elementos: uma parte do fogo transforma-se em ar, uma parte do ar, em gua, uma parte da gua, em
terra. A seguir, o mundo nasce, porque um sopro gneo ou pneuma penetra o mundo. Dessa ao, a
respeito da qual os textos nos deixam em completa incerteza, procedem todos os seres individuais unidos
em um s mundo, cada um com sua prpria qualidade (idos poon), com uma individualidade irredutvel,
que dura tanto quanto ele. Essas individualidades no so, presumivelmente, seno fragmentaes do
pneuma primitivo, dado que a gerao de novos seres pela terra ou pela gua depende da quantidade do
pneuma que conservou na formao das coisas ou, no caso do homem, de uma fasca provinda do cu,
que lhe forma a alma. Da ao concorde desses seres se forma-se o sistema do mundo que vemos,
limitado pela esfera dos fixos, com os planetas circulando em movimento voluntrio e livre no espao, o
ar povoado de seres invisveis ou demnios, a terra fixa no centro.
243
Cf. Brhier, Histria da Filosofia, p. 38
244
Brhier, Histria da Filosofia, p. 53
79

desde o tempo infinito havia entretecido a tua substncia com a sua ocorrncia
245
.
Assim, na fsica estoicista, no h uma sucesso de causalidades e efeitos, mas destino e
movimento. Com efeito, o que existe e que, portanto, tem realidade corprea, est em
constante transformao, como esclarece Marco Aurlio: tudo quanto ests vendo se
transformar dentro de instantes e deixar de existir
246
. O que est em transformao ,
portanto, o corpo, ou seja, tudo aquilo que por natureza pode afetar ou ser afetado.
Em poucas palavras, por serem da mesma natureza os corpos se misturam,
resguardando, cada um, a unidade de sua parte, como o incenso que se expande no ar
247
.
Com relao mistura dos corpos, Plutarco afirma
248
: Outra te direi: no h criao de
nenhuma dentre todas (as coisas) mortais, nem algum fim em destruidora morte, mas
somente mistura e dissociao das (coisas) misturas o que , e criao isto se
denomina entre homens. Portanto, da mistura entre os corpos no se forma uma nova
propriedade do corpo, mas um atributo. Na classificao dos incorporais, o atributo o
exprimvel. Quer dizer, aquilo que, de um fato ou acontecimento, pode ser dito ou
afirmado sobre o ser e que deve ser expresso por um verbo. Da porque as causas do ser
no podem ser os fatos ou os acontecimentos, que so incorporais e como tais no se
misturam com os corpos, apenas dizem algo sobre os corpos. Para ilustrar temos: o
fogo, que corpo, causa na madeira, que tambm corpo, do atributo ser queimado.
Longe de esgotarmos o tema da fsica e da lgica estica, os pressupostos aqui
retomados devem orientar nossa pesquisa ao menos naquilo que ela mais se aproxima
do pensamento estico, a saber, a noo de acontecimento. Por meio da noo de
acontecimento a linguagem se desdobra em um devir ilimitado cujos efeitos habitam a
superfcie dos corpos, ou seja, no os tocam, apenas pairam sobre eles. A linguagem
fica destituda de corpo, de matria, e no significa nada mais do que aquilo que se diz
sobre o corpo, dentre tantas coisas possveis de se afirmar sobre ele. No por acaso
Deleuze no livro Lgica do Sentido
249
(2007), texto a partir do qual Foucault escreve
Theatrum philosophicum
250
, retoma, sobretudo para problematizar os jogos de

245
Marco Aurlio, Meditaes, livro X, 5. In: Os pensadores (1973), p. 316
246
Ibid, livro III, 3. In: Os pensadores (1973), p. 283
247
Brhier, Histria da Filosofia, p. 49
248
Plutarco, Contra Colotes, 10. In: Os pensadores (1989), p. 30
249
Neste livro, Deleuze utiliza os termos esticos para, sobretudo, analisar e problematizar a psicanlise e
os jogos de linguagem de Lewis Carrol. Assim, grosso modo, Deleuze aborda a partir de uma perspectiva
singular a constituio dos sentidos, operando uma lgica do sentido a partir da noo de acontecimento.
Enfatizamos que esta no a abordagem a que se prope esta tese, pois ela mereceria uma ateno que
escapa aos nossos propsitos. Por isso, utilizaremos a obra de Deleuze para elucidar a noo de
acontecimento sem, no entanto, acompanharmos os desdobramentos propostos pelo filsofo acerca deste
tema.
250
Texto retomado nos DE, vol. II, p. 75 e seguintes.
80

linguagem, a distino entre dois planos de ser: de um lado o ser profundo e real, a
fora; de outro, o plano dos fatos, que se produzem na superfcie de ser e que
constituem uma multiplicidade infinita de seres incorporais
251
. Especificamente sobre o
atributo, Deleuze retoma em Lgica do Sentido a bela reconstituio do pensamento
estico
252
feita por Brhier. Trata-se da passagem na qual Brhier
253
explica que:
Quando o escalpelo corta a carne, o primeiro corpo produz sobre o segundo
no uma propriedade nova, mas uma atributo novo, o de ser cortado. O
atributo propriamente falando no designa nenhuma qualidade real; o branco e
o preto, por exemplo, no so atributos, nem em geral nenhum eppeto. O
atributo sempre exprimido por um verbo, o que quer dizer que ele no um
ser, mas uma maneira de ser (...). Esta maneira de ser de certa forma se
encontra no limite, na superfcie de ser e ela no poder mudar sua natureza:
ela no verdadeiramente dizendo, nem ativa nem passiva, pois a passividade
suporia uma natureza corprea que sofreria uma ao. Ela pura e
simplesmente um resultado, um efeito no ser classificado entre os seres.

Os corpos so, portanto, para os esticos, misturas de foras por meio das quais
um corpo penetra no outro e coexiste com ele, como quando a gota de vinho penetra no
mar, o fogo passa a coexistir com o ferro ou, um corpo se retira do outro, como o
lquido de um vaso
254
. Mas aquilo que queremos dizer por crescer, ser cortado,
avermelhar, diminuir, enfim, tudo aquilo que pode ser expresso pelo verbo, no so
estados de coisas e nem misturas dos corpos, so os acontecimentos incorporais que
ocorrem na superfcie destas misturas. Assim, seguindo os exemplos anteriores, como o
da gota de vinho que cai na gua e do fogo que esquenta o ferro, temos aqui misturas de
corpos. Mas, com relao aos enunciados a gua fica rosada, o ferro fica quente,
estes so atributos e no propriedades dos seres. Quer dizer, so transformaes que
dizem respeito aos corpos, mas so elas mesmas incorporais. Desta maneira, os
incorporais so atributos que no preexistem combinatria dos corpos, subsistem nas
relaes dos corpos, no so jamais causas uns em relao aos outros, por isso uma
relao que no pode ser prvia aos corpos que a realizam. Assim, como a existncia de
um corpo supe a mistura com outro corpo, o que se produz destas combinaes so
acontecimentos que recortam, em um determinado momento, certas relaes e no
outras
255
.

251
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 13.
252
Deleuze, Lgica do sentido (2007), p. 6
253
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p.11-12
254
Deleuze, Lgica do Sentido, p. 6.
255
Cf. o artigo de Lilia Ferreira Lobo, Pragmtica e subjetivao por uma tica impiedosa do
acontecimento. In: Psicologia em estudo. vol. 9, no.2. Maring May/Aug. 2004.
81

Efeito de superfcie, o acontecimento no tem sentido, ele o prprio sentido
256
,
subsiste na linguagem e no pensamento, mas ocorre na superfcie dos corpos. Opera de
modo singular e impessoal. sempre algo que nos espera da relao entre os corpos.
Como explica Ferreira Lobo (2004, p. 203), uma afronta, uma dificuldade, uma ferida,
algo inexorvel e ao mesmo tempo imprevisvel, o que nos acontece, mas no ainda
o acontecimento. Deleuze explica que acontecimento se desdobra num tempo de
Aion
257
, que no cclico, mas aberto e linear, que se desdobra ao infinito no passado e
no futuro, a cada novo encontro de corpos, a cada nova composio. , portanto, finito a
cada instante e infinito no passado e no futuro. Assim, para Deleuze o devir-ilimitado
tornar-se o prprio acontecimento, o acontecimento o j e o no, pois infinitamente
divisvel, o acontecimento sempre os dois ao mesmo tempo, eternamente o que acaba
de se passar e o que vai se passar, mas nunca o que se passa
258
. O acontecimento
instala-se, portanto, entre os enunciados e as prticas que os corpos realizam. Da que,
enquanto transformao que diz algo sobre o corpo, o acontecimento no se confunde
com os estados de corpos, suas qualidades e misturas. Desta forma, so os verbos (no
infinitivo e no gerndio) que melhor expressam os incorporais, porque eles no dizem o
ser da coisa, como os substantivos e os adjetivos que marcam as composies
estratificadas das coisas, mas a maneira de ser da coisa.
O acontecimento no , portanto, o que acontece aos corpos, ele sempre
atributo (a ferida, a vitria- a derrota, a morte) da mistura entre os corpos. Na esteira das
anlises de Deleuze em Lgica do Sentido, Foucault afirma
259
que, fixado pelo verbo,
morrer, viver, ruborizar, crescer, diminuir etc., o acontecimento o modo
infinitivo do tempo presente, ou, simultaneamente o limite deslocado do presente e a
eterna repetio do infinitivo. Morrer, por exemplo, jamais se localiza na densidade
de nenhum momento, mas por seu limite mvel partilha infinitamente do mais breve
instante: morrer ainda menor do que o momento de pens-lo; e, de um lado e do outro
dessa fenda sem intensidade, morrer infinitamente se repete
260
. Assim, para Foucault, o
acontecimento nada diz sobre os corpos, mas aquilo que excede os corpos, uma parte

256
Deleuze, Lgica do sentido (2007), p. 23
257
Sobre o tempo de Aion, Deleuze (2007, p. 170) explica: Enquanto Cronos exprimia a ao dos corpos
e a criao das qualidades corporais, Aion o lugar dos acontecimentos incorporais e dos atributos
distintos das qualidades. Enquanto Cronos era inseparvel dos corpos que o preenchiam com causas e
matrias, Aion povoado de efeitos que o habitam sem nunca preench-los. Enquanto Cronos limitado
e infinito, Aion ilimitado como o futuro e o passado, mas finito como o instante. Enquanto Cronos era
inseparvel da circularidade e dos acidentes desta circularidade como bloqueios ou precipitaes,
exploses, desencaixes, endurecimentos, Aion se estende em linha reta, ilimitada nos dois sentidos.
258
Conferir estas citaes em Deleuze, Lgica do sentido p. 9
259
Foucault, DE, II, p. 82
260
Foucault, DE, II, p. 82.
82

sempre inacabada das efetuaes, no passado e no futuro. Estar morto no o
acontecimento, o fato de estar morto um estado de coisas ao qual uma assero pode
ser verdadeira ou falsa: morrer um puro acontecimento que jamais verifica nada
261
.
Morrer, diferente de estar morto que se situa na proposio como atributo, concebe o
presente sem plenitude e a repetio do infinitivo, jamais se localiza na densidade de
nenhum momento, mas por se limite mvel partilha infinitamente do mais breve
instante
262
. O acontecimento , assim, um destino que no poderia ser previsto um
segundo antes de acontecer, mas uma vez acontecido passa eternidade porque no
mais poderia ser de outro modo
263
.
Esta noo de acontecimento parece explicar alguns pontos da pesquisa
filosfica de Foucault apresentadas por Paul Veyne no texto Foucault rvolutionne
lhistoire (1978). Entre elas a anlise de Paul Veyne acerca da matria da loucura
264
.
Se analisarmos esta questo a partir do pressuposto estico de que os corpos se
constituem por meio de relaes de foras, decorrentes da Razo seminal que o fogo,
possvel compreender como conceitos como a loucura, a sexualidade, a delinqncia
etc., inexistem de forma a priori no ser. Para que qualquer conceito determine, de
alguma forma, o ser, preciso que uma matria seja objetivada como louca,
delinqente, indisciplinada, homossexual etc. Isso no significa que o indivduo louco
no exista, mas a determinao do ser no nos deve fazer crer que o ser seja
necessariamente determinvel. Ou seja, mais importante do que a questo de opor uma
determinao a outra (razo/desrazo) preservar a multiplicidade dos discursos, das
narrativas, dos enunciados. Para que um sujeito seja objetivado como louco preciso
que a multiplicidade de acontecimentos sofra um corte, a partir do qual seja possvel
afirmar que Joo louco ao invs de Joo enlouquece. Ora, mas que corte esse
que fora o acontecimento a coexistir com o corpo material? Pois bem, os
desdobramentos dessa questo nos reportam s anlises empreendidas por Foucault
sobre a noo de prtica, como veremos na seo seguinte.




261
Ibid, p. 81
262
Ibid, p. 82
263
LOBO, Lilia Ferreira. Pragmtica e subjetivao por uma tica impiedosa do acontecimento, p., 203.
264
Afirma Veyne (1971, p. 229): Para Foucault, como tambm para Duns Scot, a matria da loucura
(behaviour, microbiologia nervosa) existe realmente, mas no como loucura; s ser louco materialmente
, precisamente, no o ser ainda. preciso que um homem seja objetivado como louco para que o
referente pr-discursivo aparea retrospectivamente como matria de loucura; pois, por que o benhaviour
e as clulas de preferncia s impresses digitais?.
83

2- FOUCAULT, NIETZSCHE E O ACONTECIMENTO



A exposio da noo de acontecimento das linhas precedentes, malgrado sua
generalidade, pde ao menos mostrar como as anlises de Foucault, particularmente a
dos anos 70, aproxima-se dos termos pelos quais a noo de acontecimento se
especifica. No que se segue, tratar-se- de apresentar a hiptese de que se Foucault
partilha de alguns dos conceitos do pensamento estico ele no o faz apenas retomando
o estoicismo, mas desenvolvendo uma perspectiva estica presente no pensamento de
Nietzsche. Esta anlise encontramos ao menos em dois textos de Foucault, escritos em
perodos muito prximos, e que representam de forma significativa a importncia da
noo de acontecimento para sua pesquisa genealgica. Referimo-nos ao texto Lordre
du discours e Nietzsche, la gnalogie, l' histoire. Mas, cronologicamente
265
, podemos
ainda destacar que a noo de acontecimento est presente nos textos: Les mots et les
choses (1966), Larchologie du savoir (1969), em Surveiller et Punir (1975), na
primeira conferncia de A Verdade e As formas Jurdicas (1973), no curso Segurana,
Territrio e Populao, e no curso de 1981-82 Lhermneutique du sujet. Tambm em
textos, conferncias e entrevistas dos Dits et crits, entre os quais destacamos dois do
ano de 1978, a saber, Dialogue sur le Pouvoir e Table ronde du 20 mai 1978.
Com efeito, a primeira aproximao entre o pensamento de Foucault e o
estoicismo, como j sinalizado na seo anterior, no est seno na noo de
acontecimento, na categoria dos enunciados exprimveis por um verbo, os dizveis ou
ditos (lekt) sobre o ser. ao menos esta aproximao que podemos constatar em
Larchologie du savoir (1969). Neste texto, o objetivo de Foucault , entre outros,
trazer para o domnio da coisa dita (arquivo) o discurso ou, as formas discursivas,
promovendo assim um deslocamento do domnio da histria tradicional unidades
tericas das disciplinas, como a medicina, a poltica, e mesmo a prpria histria. De
fato, para Foucault, o sujeito que faz da histria uma disciplina antropolgica ignora,
com seus discursos, suas definies, suas conceituaes, a irrupo dos
acontecimentos. Nas palavras de Foucault: Em suma, a histria do pensamento, dos
conhecimentos, da filosofia, da literatura, parece multiplicar as rupturas e buscar todas
as perturbaes da descontinuidade, enquanto a histria propriamente dita, a histria

265
O que no significa que apenas nestes textos a noo de acontecimento estica aparea nos escritos de
Foucault. Buscamos destacar aqueles que consideramos mais representativos.
84

pura e simplesmente, parece apagar, em benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos
acontecimentos
266
.
Assim, restituir histria o lugar da irrupo dos acontecimentos significa
restituir histria a sua voz, que independe do sujeito que fala, implica em considerar a
histria como um acontecimento. Quer dizer, um efeito de superfcie, um incorporal, um
atributo da ao dos corpos que, enquanto tal, no pertence aos corpos, mas paira na
superfcie dos corpos. Seria, nesta perspectiva, restituir histria um enunciado que
apenas diz algo da ao dos corpos, sem pretender, contudo, atribuir um sentido que
no seja o prprio acontecimento a esta ao. Observemos o que afirma Foucault em
Larchologie du savoir (1969, p. 142):
V-se em particular, que a anlise dos enunciados no pretende ser uma
descrio total, exaustiva da linguagem ou de o que foi dito. Em toda
densidade resultante das performances verbais, ela se situa num nvel
particular que deve ser separado dos outros, caracterizado em relao a eles e
abstrado. Ela no toma o lugar de uma anlise lgica das proposies, de
uma anlise gramatical das frases, de uma anlise psicolgica ou contextual
das formulaes: constitui uma outra maneira de abordar as performances
verbais [grifo nosso], de dissociar sua complexidade, de isolar os termos que
a se entrecruzam e de demarcar as diversas regularidades a que obedecem.
Pondo em jogo o enunciado frente frase ou proposio, no se tenta
reencontrar uma totalidade perdida, nem ressuscitar, conforme muitas
nostalgias que no querem se calar, a plenitude da expresso viva, a riqueza
do verbo, a unidade profunda do logos. A anlise dos enunciados
corresponde a um nvel especfico de descrio.

Assim, a anlise do enunciado proposta por Foucault no se faz a partir da
oposio entre determinaes, no resignifica e no estabelece novas regras ao
enunciado. Na realidade, uma anlise que pretende desconstituir a raridade
267
do
enunciado efetuada pelas prticas discursivas. Quer dizer, a anlise foucault iana busca
manter a indeterminao do enunciado, a possibilidade das coisas serem designadas por
um enunciado sempre determinvel e no determinado, do enunciado no pertencer a
um sujeito que fala, mas permanecer sempre no mais breve instante. Com efeito, uma
proposta de anlise do enunciado que se aproxima de modo significativo dos
lineamentos da noo de acontecimento estico. Essa aproximao possvel,
sobretudo, porque tanto esta anlise do enunciado quanto a noo de acontecimento
estico prescindem da relao de causa e efeito entre o sujeito e o objeto, e permitem,
assim, o questionamento das prticas que fizeram com que determinado acontecimento
prevalecesse em detrimento de tantos outros possveis. Ao menos este parece ser o
caminho da anlise enunciativa que Foucault, em Larchologie du savoir (1969, p.
143), prope-se a realizar, a saber:

266
Foucault, Larchologie du savoir (1969), p. 13
267
Conferir, sobre a noo de raridade, a primeira seo do primeiro captulo deste trabalho.
85

A anlise enunciativa mantm-se fora de qualquer interpretao: s coisas
ditas ela no pergunta aquilo que escondem, o que nelas e apesar delas estava
dito, o no-dito que recobrem, a abundncia de pensamentos, de imagens ou
de fantasmas que as habitam; mas pelo contrrio, [pergunta] segundo que
modo que elas existem, o que que isso de se terem manifestado, de
terem deixado marcas e, talvez, de terem ficado ali, para uma eventual
reutilizao; o que que isso de terem sido elas a aparecer e no outras
em seu lugar.

Eis a alguns apontamentos foucaultianos que nos aproximam da noo de
acontecimento formulada pelos esticos. Este encontro tambm ocorre no texto Lordre
du discours (1971), no qual Foucault retoma, em diversas passagens, a noo de
acontecimento e, no menos importante, suas implicaes pesquisa genealgica. Na
esteira desta anlise que formulamos a seguinte hiptese: mais do que retomar o
pensamento esticos, o que Foucault faz retomar o estoicismo a partir de Nietzsche.
nesta atmosfera que Foucault inicia o texto Lordre du discours (1971),
problematizando o que h, afinal, de to perigoso no fato das pessoas falaram e seus
discursos proliferarem? Questo que recebe, sob a pena de Foucault, singular destreza
ao transpor uma anlise arqueolgica a uma pesquisa genealgica, a partir da qual
possvel compreender os procedimentos pelos quais o discurso recortado, delimitado,
dilacerado, distribudo, organizado, ou seja, as formas pelas quais o discurso
instrumento para que a verdade possa ser dita (entenda-se: o discurso se torna raro). A
vontade de verdade que efetiva a raridade do discurso a do saber, do poder, do desejo,
enfim, trata-se das estratgias pelas quais o discurso materializado enquanto realidade
de algo pronunciado ou escrito. Como ocorre com as prticas discursivas do professor,
do mdico, da famlia, tambm com o que passa a pertencer nos registros, nos livros,
nos arquivos, nos exames, nos relatrios, nas doutrinas. Na realidade, diante de
diferentes possibilidades de produo do discurso, Foucault analisa primeiramente
aquelas que se referem aos procedimentos de excluso do discurso, que so trs, a saber,
a interdio (a palavra proibida), a separao e rejeio (segregao da loucura) e, por
fim, a vontade de verdade.
Com relao s prticas de interdio, a sexualidade
268
um exemplo
significativo, pois envolve trs interdies que se cruzam, assim descritas: tabu do
objeto, ritual das circunstncias, direito privilegiado ou exclusividade do sujeito que

268
Afirma Foucault (1971, p. 12): Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no
h nada de espantoso, visto que o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo
que manifesta (ou oculta) o desejo; tambm, aquilo que objeto de desejo; e visto que isto a histria
no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual buscamos nos apoderar.
86

fala
269
. Tomemos um exemplo para ilustrar o modo pelo qual estas interdies
ocorrem. Sabemos (porque somos disciplinados para saber) que um escolar no pode se
levantar durante a aula para comunicar ao professor e seus colegas que pretende se
retirar pois sente o desejo de se masturbar, tampouco faz-lo em sala de aula. E no por
outro motivo seno pelo fato de que o sexo um assunto tabu, do qual no se pode falar
tudo em qualquer circunstncia, e nem por qualquer um. Mas, certamente este mesmo
escolar no sofreria interdio se procurasse um psiquiatra (poder e saber) para se
curar dos desejos incontrolveis de se masturbar durante a aula. Ainda, se
estendermos um pouco mais o exemplo, se este mesmo aluno optasse por se masturbar
na sala de aula, sobre ele uma outra prtica de excluso cairia. Tratar-se-ia, neste caso,
no mais da interdio, mas da separao e da rejeio, prticas que acompanham a
oposio razo e loucura. E, eis que, mais uma vez, o escolar estaria sujeito ao exerccio
do poder psiquitrico.
Temos assim delineados os procedimentos de excluso que implicam na
interdio (sexualidade) bem como na separao e na rejeio (razo e loucura). Mas,
h ainda uma ltima prtica discursiva de excluso analisada por Foucault. Trata-se da
vontade de verdade (volont de vrit), sistema de excluso que nos aproximam das
problematizaes que acompanham grande parte do pensamento de Foucault. Na
tentativa de exemplific-la, retomemos nosso exemplo: poderamos supor que o escolar
s no se masturba na sala de aula porque sabe que no pode, ou, em outras palavras,
porque se subjetivou a partir da interdio. Mas, o que escapa a este discurso j
normatizado aquilo que se perde com a cesura que a prtica discursiva produz.
Esmiuando a questo, o lugar a partir do qual a escola fala, o mdico fala, o aluno fala,
aquele que possui seus enunciados j definidos, materializados, normatizados, enfim,
lugar no qual se definiu no s o que a masturbao, mas o prprio desejo. Vontade de
verdade que fez um algo se tornar a masturbao no lugar de qualquer outro algo.
o momento em que a verdade se desloca do discurso ao qual era preciso submeter-se -
como o discurso da justia que atribua a cada um sua funo, desloca-se tambm do
discurso que profetizava o futuro, e suscitava a adeso dos homens -, para se atrelar ao
que o discurso diz, ou seja, verdade do discurso. A verdade se acoplou, assim, ao
enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao sua referncia
270
.
Portanto, o discurso no mais aquele que constrange a fazer determinada ao e que,
portanto, no est mais ligado, ao menos exclusivamente, ao exerccio do poder. Eis que

269
Ibid., p. 11
270
Foucault, Lordre du discours, p. 17
87

com esta terceira forma de excluso temos um discurso que diz a verdade, por isso, no
apenas uma relao de poder, mas de saber e de poder. Assim, se acostumados
estamos a atribuir verdade uma fora doce e universal
271
, isso no significa que o
discurso da verdade se constitua pacificamente e que no seja passvel de alterao. De
fato, no h como negarmos que o discurso verdadeiro pacifica divergncias, mas se o
faz justamente pelo fato de que a verdade exerce presso e coao
272
. Tambm
passvel de alterao, pois um discurso atrelado - como os outros sistemas de excluso
tambm o so - construo da vontade de saber, ou seja, a um suporte institucional,
como a pedagogia, as bibliotecas, laboratrios, e conduzido pelo modo que o saber ,
na sociedade, valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo
273
.
Diante destas consideraes, poder-se-ia questionar de que modo esta terceira
forma de excluso se relaciona com as duas anteriores, uma vez que a vontade de
verdade uma prtica discursiva que parece anteceder a prpria interdio e a separao
e rejeio. Vejamos como Foucault, em Lordre du discours (1971, p. 20-21), responde
essa questo:
Dos trs grandes sistemas de excluso que atingem o discurso, a palavra
proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que
falei mais longamente. que, h sculos, os primeiros no cessaram de
orientar-se na direo dele; que, cada vez mais, o terceiro procura retom-
los, por sua prpria conta, para, ao mesmo tempo, modific-los e
fundament-los; que, se os dois primeiros no cessam de se tornar frgeis,
mais incertos na medida em que so agora atravessados pela vontade de
verdade, esta, em contrapartida, no cessa de se tornar mais profunda e mais
incontornvel.

Da citao, podemos apreender que se a vontade de verdade a prtica
discursiva que retoma, modificando e fundamentado, por sua prpria conta, as outras
duas prticas discursivas relacionadas interdio da sexualidade, bem como a
separao e a rejeio da loucura, podemos ento compreender de que modo o nosso
exemplo acerca do escolar indisciplinado decorre de um discurso que no outro
seno o da vontade de verdade. Isso porque, tanto a interdio quanto a rejeio se

271
Ibid., p. 22
272
Afirma Foucault (Ibid., p. 20-21): Enfim, creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um
suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos e estou sempre
falando de nossa sociedade- uma espcie de presso e como que um poder de coero. Penso na maneira
como a literatura ocidental teve de buscar apoio, durante sculos, no natural, no verossmil, na
sinceridade, na cincia tambm em suma, no discurso verdadeiro. Penso igualmente, na maneira como
as prticas econmicas, codificadas como preceitos ou receitas, eventualmente como moral, procuraram,
desde o sculo XVI, fundamentar-se, racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria das riquezas e da
produo; penso ainda na maneira como um conjunto to prescritivo quanto o sistema penal procurou
seus suportes ou sua justificao, primeiro, certo, em uma teoria do direito, depois, a partir do sculo
XIX, em um saber sociolgico, psicolgico, mdico, psiquitrico: como se a prpria palavra da lei no
pudesse mais ser autorizada, em nossa sociedade, seno por um discurso de verdade.
273
Ibid., p. 19-20.
88

constituem a partir de um discurso que diz a verdade sobre a masturbao e, tambm,
um longo discurso do saber que envolve prticas mdicas, sociais, educacionais, prontas
a racionalizar e justificar o que , e como deve ser compreendida, a masturbao. Diante
disso, tampouco poderamos afirmar que o escolar tem o desejo de masturbar-se, pois
mesmo aquilo que entendemos por desejo j um enunciado decorrente de uma vontade
de verdade. Por isso, no sem propsito devemos destacar a relevncia, e mesmo o
carter central, com que Foucault formula, em Histoire de la Sexualit 2 (1984, p. 12), a
questo em torno da qual sua pesquisa direciona-se, a saber, Atravs de quais jogos de
verdade o ser humano se reconheceu como homem de desejo?.
O fato de Foucault utilizar o conceito de jogos de verdade (jeux de vrit)
sobretudo no texto de 1984, no significa que at ento este conceito no estivesse
presente, ainda que nas entrelinhas, de seus escritos. O que podemos constatar em uma
entrevista de 1980, na qual Foucault destaca os entrelaamentos de sua pesquisa com o
pensamento de Nietzsche. Assim, questionado acerca dos resultados, dos objetivos, das
relaes e das influncias de suas obras, Foucault afirma (DE, IV, p. 54):
aqui que a leitura de Nietzsche foi muito importante para mim: no
suficiente fazer uma histria da racionalidade, mas a histria mesmo da
verdade. Isso quer dizer que, no lugar de perguntar a uma cincia em que
medida sua histria a aproximou da verdade (ou lhe interditou o acesso a essa
verdade) no deveramos antes dizer que a verdade consiste em uma certa
relao que o discurso, o saber mantm consigo mesmo, e se perguntar se
esta relao no tem ela mesmo uma histria? O que me pareceu notvel no
pensamento de Nietsche, que, para ele, uma racionalidade aquela de uma
cincia, de uma prtica, de um discurso no se mede pela verdade que esta
cincia, este discurso, esta prtica pode produzir. A verdade mesmo faz parte
da histria do discurso e como um efeito interno de um discurso ou de uma
prtica.

Ora, nesta afirmao vemos delineados os trajetos que acompanham Foucault na
anlise da histria da verdade, os quais se pautam, sobretudo, pelo modelo
nietzscheano. Antes de passarmos anlise desse modelo nietzscheano, cumpre
destacar a importncia da histria da verdade nos escritos de Foucault, uma vez que ela
est presente, seqencialmente, em suas obras desde a histria da loucura, passando pela
histria das prticas penais, do sexo e da sexualidade, at s prticas gregas do cuidado
de si. Essa perspectiva, que nos permite acompanhar o pensamento de Foucault a partir
da histria da verdade, tem a vantagem de dirimir possveis tentativas estanques de
fracionar os seus escritos em saber (arqueologia), poder (genealogia) e tica. No que
esta diviso no possa ser feita, e de fato o , mas ela deve orientar-se, sobretudo, pela
histria da verdade, a histria das diferentes racionalidades tal como elas operam nas
89

instituies e na conduta das pessoas
274
. Mas, por outro lado, h que se ter cautela
para que tal propositura no aproxime o pensamento de Foucault a uma crtica da razo,
anlise que coube aos propsitos da filosofia kantiana
275
. Portanto, no se trata de
identificar os limites da razo e nem criticar o progresso da racionalizao, mas sim o
modo pelo qual possvel problematizar a verdade das prticas e dos discursos.
E, assim, para realizar este percurso Foucault no apenas se envolve pela
atmosfera crtica de Nietzsche acerca da histria da verdade, como tambm passa a
analis-la enquanto jogos de verdade. Desta maneira, refletindo a histria da verdade
a partir do jogo
276
que envolve um conjunto de regras que produzem o discurso
verdadeiro, Foucault enfrenta a seguinte questo, j destacada nas linhas precedentes, a
saber, por que um determinado discurso prevalece frente as mais diversas variedades
discursivas. Trata-se de um olhar que desafia a continuidade imposta ao acontecimento
aleatrio do discurso, a qual, diante de qualquer coisa dita, trabalha incessantemente
para amarrar, frear, dominar, enfim, significar a transitoriedade que este instante no
qual o discurso irrompe. Certamente as prticas restritivas do discurso participam deste
jogo, no apenas se utilizando de prticas exteriores ao discurso, mas tambm por
mecanismos internos que limitam o discurso. Tais mecanismos so, para Foucault, o
comentrio, o autor e a disciplina
277
. O comentrio o procedimento pelo qual um
mesmo texto ganha diferentes deslocamentos, pelos quais possvel criticar ou
comentar aquilo que foi dito acerca de uma obra, prtica comum nos textos religiosos e
jurdicos. Trata-se, para Foucault, de um jogo de identidade que teria a forma de
repetio e do mesmo
278
. O autor uma prtica de excluso correspondente exigncia
de que haja coerncia em uma obra, no necessariamente dada por quem a tenha escrito,
mas por aquele que capaz de faz-la. J as disciplinas so prticas de excluso pelo
fato de que para que uma determina palavra passe a ela pertencer deve corresponder,
de forma criteriosa, s especificidades de cada disciplina, como a da botnica, da
medicina, da economia. A disciplina, nas palavras de Foucault (ibid. p.37), um
princpio de controle do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade
que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras
279
.

274
Afirma Foucault em uma entrevista de 1979 (DE, III, p. 802): o meu [problema] o da racionalizao
da gesto do indivduo. Meu trabalho no tem como objetivo uma histria das instituies ou uma histria
das idias, mas a histria da racionalidade, tal como ela opera nas instituies e na conduta das pessoas.
275
Sobre este assunto, conferir, entre outros, o texto Le sujet et Le pouvoir (DE, IV, p. 222 e seguintes),
Omnes et Singulatin (DE, IV, p. 134 e seguintes), La poussire et le nuage (DE, IV, p. 10 e seguintes)
276
Cf. o primeiro captulo, seo quatro.
277
Cf. Foucault, Lordre du discours (1971), p. 23 e seguintes
278
Ibid., p. 31
279
Foucault, Lordre du discours (1971), p. 37
90

Com efeito, se pensvamos que as prticas restritivas exteriores e interiores ao
discurso poderiam ser suficientes para anlise dos jogos de verdade, eis que Foucault
nos apresenta um terceiro grupo de procedimentos de controle dos discursos mas, desta
vez, dos sujeitos que falam. So eles: o ritual, jogo que define quais qualificaes
(gestos, comportamentos, circunstncias) devem possuir o sujeito que fala, uma
prtica de excluso aplicada quele que profere os discursos religiosos, polticos,
teraputicos; a sociedade dos discursos, aqui o jogo consiste em manter certa
exclusividade de determinado discurso, evitando sua distribuio de forma
incondicionada; e, por fim, a doutrina, prtica de excluso empregada, sobretudo, pelas
doutrinas religiosas, pela qual se exerce controle sobre o sujeito que fala atravs do
enunciado (no nos esqueamos da heresia e da ortodoxia), e tambm sobre os
enunciados a partir dos quais o sujeito fala.
Notemos: Foucault, por meio das prticas de excluso do discurso, denuncia no
apenas os procedimentos de sujeio dos discursos mas, tambm, os de sujeio do
sujeito. O que isso significa? De forma geral, significa que as palavras so vazias de
significado, que a relao entre significado e significante s existe na medida em que h
um sujeito que define, a partir das prticas de excluso (rarefao) do discurso, o que
deve ou no ser dito. No limite, o discurso aquilo que o sujeito desejou ou no que
fosse dito. Assim, dada a importncia das prticas discursivas, uma vez que por meio
delas que o sujeito se torna sujeito de desejo, sujeito louco, sujeito educado, sujeito
delinqente, enfim, que o sujeito se torna alguma coisa, poderamos inquirir de que
modo Foucault escapa da idia de um sujeito fundador do logos, capaz de elevar o
conhecimento original soberania da conscincia imediata, para que esta pudesse
desenvolver diferentes procedimentos racionais em torno da singularidade (raridade)
concebida por aquele sujeito.
Foucault certamente no se rende a tal propositura de carter universal que
acompanha a histria do pensamento. A noo de um sujeito fundador no existe
seno, nos escritos de Foucault, desconstitudo de um carter ontolgico, ele
representado pelo prprio acontecimento. Mas, ento, resta-nos compreender qual
estatuto ontolgico atribuir ao acontecimento, j que ele no uma criao, a qual
pressuporia um criador. Pois bem, para responder a esta pergunta podemos nos reportar
tanto Larchologie du savoir (1969) quanto Lordre du discours (1971), textos nos
quais encontramos passagens que demonstram a familiaridade de Foucault aos termos
da noo de acontecimento estica. Destaca-se, sobretudo, uma passagem de Lordre du
discours, na qual Foucault (1971, p. 59), ao afirmar que os discursos devem ser tratados
91

como acontecimentos discursivos, questiona o estatuto desse acontecimento e,
acrescenta:
Certamente o acontecimento no nem substncia nem acidente, nem
qualidade, nem processo; o acontecimento no da ordem dos corpos.
Entretanto, ele no ponto imaterial; sempre no mbito da materialidade
que ele se efetiva, que ele efeito; ele possui o seu lugar e consiste na
relao, na coexistncia, na disperso, no recorte, na acumulao, na seleo
de elementos materiais; ele no o ato nem a propriedade de um corpo;
produz-se com efeito de e em uma disperso material. Digamos que a
filosofia do acontecimento deveria avanar na direo paradoxal, primeira
vista, de um materialismo incorporal.


Eis a, na esteira do pensamento estico, o modo pelo qual Foucault desenvolve
a noo de acontecimento. O acontecimento no nem substncia e nem acidente, no
uma qualidade e nem um processo, no tampouco um corpo. Mas, ento, o que esse
acontecimento? Ao acontecimento Foucault atribui o estatuto de incorporal
(incorporel). oportuno esclarecer que Foucault utiliza trs termos que se conectam, a
saber, o acontecimento (vnement), os acontecimentos discursivos (vnements
discursifs) e a acontecimentalizao
280
(vnementialisation). Termos que convergem
para a noo de acontecimento estico e que, como vimos, no da mesma natureza do
corpo. O acontecimento est na categoria do incorporal, no toca o corpo, mas
permanece na superfcie do corpo. Assim, enquanto incorpreo, o acontecimento um
exprimvel, ou seja, um atributo (incorpreo) e, como tal, no indica uma propriedade
do sujeito. Para compreend-lo, esclarece Brhier, preciso desfazer a idia de que o
atributo de uma coisa algo existente fisicamente, e tambm da idia de que o
atributo, sob seu aspecto lgico, como membro de uma preposio, alguma coisa
existente no pensamento
281
. Desta forma, como vimos na seo anterior, o atributo
incorporal no pode indicar uma propriedade do sujeito, como na que decorre da
afirmao o corpo quente ou, em um exemplo que se aproxima de Foucault, Joo
louco; mas um acontecimento que assim deve ser dito: um corpo se esquenta e,
Joo enlouquece. Ora, qual objetivo desta estrutura que considera o atributo a partir
do verbo? Se, para os esticos, os incorpreos permitem considerar as diversas maneiras
pelas quais o acontecimento pode ser dito, Foucault infla a histria com acontecimentos
para evidenciar de que modo eles foram capturados pelas estratgias discursivas. Entre
estes acontecimentos, destacamos: o modo pelo qual o controle de natalidade foi
operado na segunda metade do sculo XVIII; o momento em que, no sculo XIX, a taxa

280
Cf. DE, IV, p. 23
281
Cf. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism, p. 19
92

de protena, na alimentao, aumentou, e a de cereais diminuiu
282
; a escassez alimentar
na metade do sculo XVIII; sistema antiescassez alimentar; o golpe de Estado no fim do
sculo XVII; a razo governamental no sculo XVIII
283
; o fenmeno cultural da
aceitao do princpio de que preciso ocupar-se consigo, nas sociedades helensticas e
romana; o momento em que dizer-verdadeiro sobre si mesmo tornou-se condio para a
salvao
284
; o momento em que a psiquiatria passou a se ocupar da palavra da louco, e a
loucura passou configurar como desrazo
285
; os protestos no sculo XVIII contra o
suplcio e em prol de penas mais humanas
286
; o modo pelo qual, a partir do controle
da peste, arquitetou-se estratgias disciplinares
287
; o momento em que a luta de raas se
transforma em um racismo biolgico
288
; o momento em que a psiquiatria, frente a um
caso ainda desconhecido, utiliza os ideais evolucionistas para desenvolver a teoria da
hereditariedade e, tambm, o racismo biolgico
289
. na esteira desses exemplos
290
que
Foucault segue cindindo a histria do pensamento ao revelar as estratgias de captura do
acontecimento. Na realidade, ao deslocar o acontecimento da histria antropolgica que
o prende a uma sucesso de causas e efeitos, Foucault substitui a conscincia de uma
linearidade temporal por uma da histria da verdade.
O termo acontecimentalizao aparece uma nica vez em um texto de 1978
291
.
E, para ns, ele no designa outra coisa seno o prprio acontecimento. Na linearidade
contnua do pensamento em que o discurso define o que verdadeiro ou falso, o
procedimento de Foucault consiste em fazer emergir as irrupes de acontecimentos e,
assim, romper com as evidncias ao mostrar que nada era to necessrio assim, ou
seja, que no era to evidente que os loucos fossem reconhecidos como doentes
mentais; no era to evidente que a nica coisa a fazer com que um delinqente fosse
internado; no era to evidente que as causas da doena devessem ser buscadas no
exame individual do corpo
292
. Procedimento que implica em desfazer as relaes
causais para trazer superfcie os mltiplos processos que constituem o acontecimento.
A questo, novamente, supor que no h uma continuidade legtima na histria do

282
Cf. esses exemplos em DE, III, p. 468
283
Cf. esses quatro exemplos em Segurana, Territrio e Populao (1977-78)
284
Cf. Hermneutique du sujet (1981-82)
285
Cf. L ordre du discours (1971)
286
Cf. Survieller et punir (1975), sobretudo a segunda parte Punio
287
Ibid., sobretudo terceira parte Disciplina
288
Cf. Il faut dfendre La socit, aula 28 de janeiro de 1976 e 17 de maro de 1976
289
Cf. Les anormaux, aula de 5 de fevereiro e de 19 de maro de 1975.
290
Que fique claro que o acontecimento estico ope-se noo de acidente tal como Aristteles a
formulou, conforme demonstramos na primeira seo deste captulo
291
Cf. DE, IV, p. 20 e seguintes
292
Ibid., p. 23.
93

pensamento, mas que ela se constitui a partir de um jogo de estratgias que precisam ser
decompostas e reintegradas multiplicidade de acontecimentos. Procedimento que, ao
volatilizar o acontecimento, evidencia aquilo que a conscincia imediata s foi capaz de
perceber por meio da vontade de verdade. Desta forma, a questo analisar quais
prticas discursivas promoveram ao crcere a reeducao do delinqente, e fizeram do
suplcio uma prtica desumana. Portanto, o acontecimento, ou a
acontecimentalizao, corresponde anlise dos acontecimentos antes deles serem
racionalizados. Assim, acontecimento, acontecimentalizao e acontecimento
discursivo so trs noes que Foucault utiliza e que, a que nos aprece, podem ser
esclarecidos a partir da noo de acontecimento estico.
Mas, no suficiente identificarmos tal aproximao de Foucault ao estoicismo,
preciso compreender como, a partir da noo de acontecimento, Foucault desenvolve
sua pesquisa sem validar as unidades tradicionais da histria do pensamento, a saber, o
tempo (como continuidade) e o sujeito. Desta maneira, se o acontecimento no est na
sucesso do tempo, tampouco na pluralidade dos diversos sujeitos pensantes, a
descontinuidade do acontecimento no pode ser apreendida no domnio da conscincia
(sujeito) e nem do tempo. preciso conceber o descontnuo como cesuras que rompem
o instante e dispersam o sujeito em uma probabilidade de posies e de funes
possveis
293
. Ora, como, ento, aprender o estatuto do descontnuo que caracteriza o
acontecimento incorporal sem que conservemos o discurso na categoria do significado,
a qual o recobre com a velha roupagem pertencente ao domnio da conscincia e da
temporalidade?
H um caminho pelo qual estas categorias tradicionais (conscincia e tempo) no
subsistem que o da arqueologia e da genealogia. parte arqueolgica (crtica) da
pesquisa cabe trazer superfcie os acontecimentos arquivados, silenciados, registrados,
para que ento o acontecimento possa se desprender das prticas discursivas que
subtraem o acontecimento ao domnio de uma vontade de verdade (portanto, passvel de
ser falso ou verdadeiro). A arqueologia est, assim, no contrafluxo da histria do
pensamento, porque no se prope a costurar com significados as lacunas e falhas da
histria, mas desfazer as relaes de causa e efeito pelas quais a histria do pensamento
foi construda, de tal modo a identificar os acontecimentos agenciados pelas prticas
discursivas. uma descida ao calabouo dos jogos de verdade, da verdade que nos
constitui enquanto sujeitos de desejo. Assim, a pesquisa arqueolgica possibilitar

293
Foucault, Lordre du discours, (1971), p. 60
94

descobrir como e por que se estabelecem as relaes entre os acontecimentos
discursivos. Mas, se ainda houver dvida da relevncia da pesquisa arqueolgica, eis
que afirma Foucault
294
: em certo sentido, no somos nada alm do que aquilo que foi
dito, h sculos, h meses, h semanas.... Logo, se somos ligados aos acontecimentos
discursivos porque eles dizem quem e o que somos, e para descobrir quem somos
hoje, na atualidade
295
, certamente preciso revirar a histria em busca dos
acontecimentos.
Desta maneira, se a perspectiva arqueolgica analisa os processos de restrio
(excluso) do discurso, a genealogia, esclarece Foucault, em Lordre du discours (1971,
p. 67), estuda sua transformao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular. A
genealogia apreende a formao efetiva dos discursos, sejam os seus limites interiores
ou exteriores de controle. No h dvidas de que Foucault no entende a arqueologia (a
crtica) e a genealogia como tarefas inteiramente separadas, o que as diferenciam no
o objeto de estudo, mas o ponto de ataque, ou seja, o que ser analisado no
acontecimento discursivo, a saber, ou instncias de controle (arqueologia) ou os limites
que interferem nas formaes reais do discurso (genealogia).
Pois bem, se o encontro entre a arqueologia e o pensamento estico possvel na
anlise discursiva, como valid-lo em se tratando do acontecimento estico e da
pesquisa genealgica foucaultiana? Ora, a nossa suspeita a de que esse encontro no
ocorre seno por meio da filosofia nietzscheana. O que significa que a pesquisa
genealgica nietzscheana, ao menos o modo pela qual Foucault a analisa, admite uma
inclinao aos termos propostos pelo acontecimento estico. Hiptese que parece se
consolidar em dois textos de Foucault nos quais ele se reporta a Nietzsche. Referimo-
nos ao texto Nietzsche, la gnalogie, l' histoire
296
, de 1971, portanto mesmo ano de
Lordre du discours, e tambm a primeira conferncia de La vrit et les formes
juridiques
297
(1973).
Para que a anlise do acontecimento possa se efetivar tanto no trabalho crtico
(arqueolgico) quanto genealgico, Foucault, como vimos, afirma que preciso
abandonar a noo de tempo como sucesso de instantes e a noo de sujeito pensante
para, ento, considerar as cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
pluralidade de posies e de funes possveis
298
. Com efeito, em Nietzsche que

294
Cf. DE, III, p. 469
295
Cf. o texto de Foucault Qu'est-ce que les Lumires?. In: DE, IV, p. 562 e seguintes
296
Cf. DE, II, p. 136 e seguintes
297
Cf. DE II, p. 538 e seguintes
298
Foucault, Lordre du discours, p. 60.
95

Foucault encontra o modelo para esta pesquisa, nas palavras de Foucault: Em
Nietzsche, parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso que faz a anlise
histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica do nascimento de um certo
tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento
299
.
Cronologicamente, so as obras nietzscheanas de 1873
300
e posteriores que
Foucault se reporta para analisar a genealogia nietzscheana a partir da perspectiva de
uma histria do acontecimento. E, ancorado por esta perspectiva, Foucault analisa,
descreve e problematiza, como este suposto sujeito do conhecimento, que nos remete
pelo menos a Descartes, apenas apreende do acontecimento aquilo que as prticas de
poder e de saber, auxiliadas pelas prticas discursivas, fixam no limite entre o
verdadeiro e o falso, ou seja, no limite posto pela vontade de verdade. No apenas isso,
pois na esteira desse possvel estoicismo nietzscheano que Foucault coaduna sua
hiptese de que corpo, por meio do exerccio de prticas disciplinares, uma realidade
que pode, pela mistura com outros corpos, ser moldada, disciplinada, educada,
curada, enfim, sujeitada. De forma que aquilo que no entra na categoria de corpo (de
ser) passvel de ser recolocado como atributo do ser, efeito de superfcie que no se
mistura com o corpo, mas que diz algo sobre o ser (corpo), e que deve ser expresso por
um verbo para evitar, assim, a restrio (raridade) do discurso, e permitir que o
acontecimento permanea como uma possibilidade, diante de tantas outras, de dizer
algo sobre o ser.
Vejamos como essas suspeitas parecem se confirmar nos textos de Foucault. Na
primeira conferncia de La vrit et les formes juridiques, Foucault toma como ponto de
partida de suas anlises o conhecido e difcil pargrafo que inicia Sobre Verdade e
Mentira no Sentido Extra-moral, de 1873, no qual Nietzsche afirma: Em algum remoto
rinco do universo cintilante que se derrama em um sem nmeros de sistemas solares,
havia uma vez um astro, em que os animais inteligentes inventaram o conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal
301
. Diante da
afirmao nietzscheana de que o conhecimento foi inventado, Foucault passa, ento,
anlise dos diferentes usos, pelo filsofo alemo, dos termos Erfindung e Usprung. Para
Foucault, o termo Erfindung (inveno) encaminha a pesquisa genealgica de
Nietzsche, pois por meio dele que Nietzsche define sua oposio origem

299
DE, II. p. 542.
300
Na conferncia de La vrit et les formes juridiques Foucault concentra suas anlises, particularmente,
nas seguintes obras de Nietzsche: Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral (1873), Gaia Cincia
(1881-82)e Para a Genealogia da Moral (1887).
301
Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral, Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho,
1991, p. 31.
96

(Usprung) dos valores. Foucault no apenas retoma as provocaes nietzscheanas
acerca da inveno do conhecimento, mas as prolonga em suas anlises com o objetivo
de compreender as implicaes da hiptese de que o conhecimento no est em absoluto
inscrito na natureza humana
302
. Ora, pensar que a religio, os valores morais, a poesia,
no esto inscritos na natureza por serem criaes humanas no causa o mesmo
estranhamento quando se afirma que o conhecimento no prprio natureza humana.
Mas, se assim o , no por outro motivo seno pelo fato de que, analisa Foucault, o
conhecimento em Nietzsche decorre do confronto entre os instintos, o conhecimento
efeito dos instintos
303
. Restaria perguntarmos que efeito esse. Sobre tal formulao
Foucault no deixa dvida e responde: efeito de superfcie, no delineado na natureza
humana
304
. Assim, para Foucault, na anlise genealgica nietzscheana o conhecimento
no faz parte da natureza humana, ele no uma derivao humana, contra-natural,
paira sobre a natureza humana como efeito do combate entre os instintos. Desta forma,
no h relao alguma entre conhecimento e as coisas a serem conhecidas, o que nos
fora a compreender de que modo as tentativas de racionalizao do mundo se fazem na
luta que o conhecimento trava a todo instante com a desordem da natureza. Da porque
entre instinto e conhecimento h uma relao de luta, de dominao, de subservincia,
de compensao
305
. Assim, nos rastros da anlise de Foucault, se o conhecimento
representa uma violao porque, para Nietzsche, no h qualquer semelhana ou
identificao entre conhecimento e as coisas a conhecer.
Destas consideraes, Foucault ainda destaca duas rupturas importantes na
tradio da filosofia ocidental. Primeiramente, se o conhecimento no pertence
natureza humana, Deus perde a funo de intermediar ou permitir o conhecimento livre
de erros e arbitrariedades, descaracteriza-se, assim, a relao entre a teoria do
conhecimento e a teologia. E, se entre o conhecimento e os instintos s h relaes de
poder, a unidade do sujeito, assegurada pela continuidade que vai do desejo ao
conhecer, do instinto ao saber, do corpo verdade
306
, que deixa de ter necessidade.
Mais do que destacar as implicaes do pensamento nietzscheano na histria da

302
Ibid., p. 544
303
Foucault utiliza o termo instincts. O que Foucault pretende mostrar que o conhecimento no faz
parte da natureza humana, mas simplesmente o resultado do jogo, do afrontamento, da juno, da luta e
do compromisso entre os instintos. Na realidade, segundo Foucault, o conhecimento para Nietzsche s
possvel devido ao jogo e luta de trs instintos, ou trs paixes, que so o rir, o deplorar e o detestar.
(DE, II, p. 545 e p. 548). No nosso objetivo problematizar a noo de Instinkt ou mesmo do termo
Trieb no pensamento nietzscheano.
304
Ibid., p. 545
305
Ibid., p. 546.
306
Ibid., p. 547
97

filosofia ocidental, precisamos compreender o modo pelo qual Foucault formula a
crtica nietzscheana ao conhecimento. Isso porque, Foucault no apenas nos explica que
para Nietzsche no h uma essncia do conhecimento, uma harmonia entre o
conhecimento e o objeto a conhecer, mas, ao faz-lo, aproxima a genealogia
nietzscheana da noo estica de acontecimento. Assim, afirma Foucault (DE, II, p.
551):
O conhecimento um efeito ou um acontecimento que pode ser colocado sob
o signo do conhecer. O conhecimento no uma faculdade, nem uma
estrutura universal. Mesmo quando utiliza um certo nmero de elementos que
podem passar por universais, esse conhecimento ser apenas da ordem do
resultado, do acontecimento, do efeito.

Aqui compreendemos o carter estoicista atribudo por Foucault ao
procedimento genealgico de Nietzsche. Com efeito, Foucault no apenas afirma que o
conhecimento um efeito de superfcie e, portanto, de natureza diversa da do corpo (o
que afeta ou afetado), mas ratifica a noo de acontecimento estico ao afirmar que o
conhecimento um efeito que deve ser colocado sob o signo do conhecer. Ou seja,
como um acontecimento, um exprimvel, aquilo que se diz do ser mas no o ser, um
atributo que deve ser expresso por um verbo. Eis a delineada, por Foucault, a lgica
estoicista do acontecimento no pensamento nietzscheano. Mas estas no so as nicas
aproximaes. No apenas os incorporais, mas tambm o modo pelo qual os esticos
concebem o corpo como nica realidade parece estar, seguindo os desdobramentos da
anlise de Foucault, presente no pensamento de Nietzsche. Se, na conferncia de La
vrit et les formes juridiques (1973) Foucault desenvolve sua anlise a partir dos
termos Erfindung e Usprung; no texto Nietzsche, la gnalogie, l' histoire (1971)
Foucault concentra sua anlise, sobretudo, em torno dos termos Herkunft e Entstehung.
Para Foucault estes devem ser compreendidos, na esteira dos termos nietzscheanos
referentes origem, em sua utilizao na pesquisa nietzscheana, na qual correspondem,
respectivamente, s noes de provenincia e de emergncia. Como veremos, estes
termos no so apenas imprescindveis para a compreenso do procedimento
genealgico nietzscheano, mas tambm da aproximao da genealogia ao pensamento
estico. De fato, Foucault afirma
307
que estes termos (Herkunft e Entstehung)
correspondem ao cuidado da genealogia nietzscheana, particularmente na apresentada
em Para a Genealogia da Moral, em fazer pesquisa histrica sem que, para tanto, exista
o risco de se aproximar de uma Ursprung. Ou seja, de uma anlise pela essncia das

307
Cf, Foucault, DE, II, p. 138. Afirma Foucault (DE, II, p. 140): Herkunft: o tronco, a provenincia
(la provenance), e um pouco mais adiante, Entstehung designa antes a emergncia (l'mergence),
o ponto de surgimento.
98

coisas, o que certamente descaracterizaria a pesquisa genealgica, cujo objetivo, entre
outros, o de mostrar que o incio da histria no corresponde a uma identidade entre as
coisas. Da que, para Foucault, a origem das coisas caracterizada pela discrdia (o
disparate). Isso porque, se na pesquisa genealgica no h uma origem (Usprung) a ser
descoberta porque a histria das coisas marcada pelo disparate
308
. Quer dizer, um
conjunto de acontecimentos que se relacionam sem qualquer coerncia ou
correspondncia. Assim, o disparate representa o modo pelo qual os acontecimentos
se relacionam de forma desconexa, por meio da discrdia, e no por meio da
identificao entre o conhecimento e a coisa a ser conhecida.
A partir do texto de Foucault La vie des hommes infmes (1977) podemos
analisar esta questo do disparate
309
. Aqui Foucault apresenta, nos rastros da
genealogia, uma antologia das existncias, de vidas tornadas infames pelas prticas
discursivas, cuja histria pertence ao disparate entre os acontecimentos e a forma pela
qual foram eles registrados
310
. Assim, neste texto vemos como o procedimento
genealgico, ao menos tal como Foucault o formula a partir de Nietzsche, permite a
anlise dos acontecimentos discursivos, ou seja, do modo pelo qual o acontecimento
capturado pelos diferentes discursos que o foram a tornar-se, na histria do
pensamento, um fim ltimo. Nesta perspectiva, ao olhar genealgico caber a anlise do
disparate entre o exprimvel e o registrado, entre o acontecimento e as prticas de
poder que dele se apoderam. Enfim, compete ao genealogista analisar estes efeitos que
pairam sobre o corpo, que no so resultados da mistura entre os corpos, mas seus

308
Foucault utiliza, tanto no texto Nietzsche, la gnalogie, l' histoire (p. 138) quanto no texto La vie des
hommes infmes (p. 250) o termo disparate. Neste segundo texto ele tem um uso especfico, mas que
no deixa de ser tambm conjugado naquele primeiro texto. Trata-se do disparate que recobre as
relaes de poder na monarquia, as diferenas de uso do poder entre os sditos e o monarca. Disparate,
portanto, nos jogos de poder. Tambm em Nietzsche, la gnalogie, l' histoire, este termo associa-se aos
jogos de poder mas no de uma poca especfica, mas daqueles que se constituem a nossa histria, mas
que aqui no narrada por meio da pretenso dogmtica e cientificista da linearidade temporal e desejo
pela verdade, ou seja, da busca pela origem. Mas, da histria genealgica, que no tem outro ponto de
partida seno a discrdia dos acontecimentos. Assim, optamos por traduzi-lo como disparate que,
mesmo sendo um termo associado no portugus a algo sem propsito, uma tolice ou asneira, mantm o
sentido que Foucault parece atribuir a este termo escolhido, certamente, com muita ateno pelo filsofo.
Assim, nos dois textos mencionados, o disparate no representa o sem-sentido ou o contra-senso, mas
justamente aquilo que restitui o sentido a um conjunto de acontecimentos heterogneos, que pode escapar
quilo que o conhecimento reconhece como verdadeiro e, na verdade, escapa. Por isso ao trabalho
genealgico caber mostrar que entre os acontecimentos no h homogeneidade, coordenao, harmonia,
no h uma origem do conhecimento, mas acontecimentos dspares pelos quais a conscincia luta em
impor uma continuidade, uma identidade, tal como a histria tradicional. Portanto, no deixemos de
apreender este termo que no sem objetivo foi escolhido por Foucault. Certamente um termo de sentido
unvoco no representaria to bem os jogos que compem a pesquisa genealgica.
309
Conferir a ltima seo do primeiro captulo da Tese.
310
Cf. DE, III, p. 237 e seguintes.
99

atributos, cujo procedimento de rarefao permitiu que uma verdade fosse posta no
lugar dos mais variados atributos, no lugar da multiplicidade de acontecimentos.
So, assim, estes os termos que parecem direcionar o modo pelo qual Foucault
entende a tarefa genealgica: assinalar as singularidades dos acontecimentos, fora de
qualquer finalidade montona; espreit-los l onde menos se espera e no que passa por
no ter histria alguma
311
. De fato, aquilo que no tem histria alguma o
acontecimento. Isso porque, o acontecimento transitrio, incoerente, desarmnico,
desigual, enfim, o fluxo que a histria do pensamento fora categoria linear do
tempo. desta maneira que o acontecimento se torna uma realidade histrica ordenada
(torna-se raro), seja para os desgnios religiosos, da cincia, da economia ou da poltica.
Em outras palavras, o acontecimento enquanto fluxo o prprio acaso, um determinvel
frente ao qual o pensamento metafsico e cientfico instauram a profundidade. A partir
da, o conhecimento passa a ter uma origem determinada e no determinvel na
linearidade do pensamento histrico.
Pois bem, feitas estas consideraes, preciso prolongar nossas anlises para a
aproximao que Foucault efetiva entre a genealogia de Nietzsche e a noo estica de
corpo. Novamente aqui preciso considerar os termos nietzscheanos referentes ao
procedimento genealgico. Como vimos nas linhas precedentes, Foucault nos alerta que
apesar de serem traduzidos por origem os termos Herkunft e Entstehung devem ser
entendidos, respectivamente, por provenincia e emergncia. Com relao ao uso
do termo Herkunft, novamente o sentido do disparate pode ser retomado. Isso porque,
provenincia Nietzsche no associa, explica Foucault, a tentativa de reencontrar em
um indivduo qualquer coisa que permita identific-lo a outros, de uma mesma tradio
ou raa. Ao contrrio, na pesquisa genealgica o termo Herkunft permite dissociar
supostas identidades para, no lugar do Eu, fazer emergir o conjunto das multiplicidades
dspares de acontecimentos vazios de sentido. Da tentativa de estabelecer uma
identidade, a provenincia promove um desvio para o acaso, justamente porque para o
genealogista no h herana que pertena ao sujeito. Mas, se a Herkunft no se relaciona
nem com a tradio histrica e nem com o sujeito concebido por ela, ao o que possvel
relacion-la neste disparate promovido pela pesquisa genealgica? Eis que nos
responde Foucault (2001, p. 142):



311
DE, II, p. 136
100

Enfim, a provenincia se relaciona com o corpo. Ela se inscreve no sistema
nervoso, no humor, no aparelho digestivo. M respirao, m alimentao,
corpo dbil e vergado daqueles cujos ancestrais cometeram erros; que os pais
tomem os efeitos por causa, que acreditem na realidade do alm ou coloquem
o valor do eterno, o corpo da criana que sofrer com isso. A covardia, a
hipocrisia, simples crias do erro; no no sentido socrtico, no porque seja
necessrio se enganar para ser malvado, no absolutamente porque nos
desviamos da verdade originria, mas porque o corpo que sustenta, em sua
vida e sua morte, em sua fora e fraqueza, a sano de qualquer verdade e de
qualquer erro, como ele sustenta tambm, e inversamente, a origem -
provenincia.

O corpo , portanto, aquilo que afeta ou afetado. o lugar marcado, nele
podemos reconhecer a Herkunft, a provenincia daquilo que se mistura ao corpo. Da
que no encontramos no corpo o acontecimento, mas as marcas, assim como para os
esticos no encontramos a ferida, mas a cicatriz
312
. Ou seja, o momento presente e no
sua identidade originria. Trata-se da marca de um passado que no se cristaliza, j que
o corpo o lugar das misturas inesgotveis, das quais os atributos no so o ser, mas a
multiplicidade de possibilidades de dizer algo sobre o ser, por isso a impossibilidade de
uma herana identitria. O corpo a superfcie na qual pairam os acontecimentos, lugar
de desfalecimento das identidades e do rompante de sujeitos, o lugar das
impetuosidades, no como potncia de algo, mas do puro ato. Enfim, a genealogia como
anlise da providncia est, portanto, na articulao do corpo com a histria. Ele deve
mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo
313
.
Com efeito, estas anlises mostram a conjuno entre o procedimento
arqueolgico (crtico) e o genealgico. Por meio deles no se faz a histria da
universalidade, mas do movimento constitutivo da histria. Movimento que apresenta,
no discurso e nas sries de formao do discurso, o descontnuo, as rupturas, as
irregularidades, as lacunas, os acontecimentos que no constituem uma propriedade do
ser, mas seus atributos, o que dito sobre o ser, mas que no o ser. Esta anlise no se
completa sem o sentido da Entstehung. Mas, enquanto a Herkunft designa, sobretudo, os
acontecimentos e suas marcas no corpo, a emergncia ocupa um lugar especfico que
o do confronto, das foras, do campo agonstico, enfim, relaciona-se s emergncias
decorrentes da tenso dos corpos e de suas misturas. Por sua especificidade e

312
Brhier explica (1989, p. 32) que para os esticos O signo presente deve ser sempre signo de uma
coisa presente, ou seja, que numa proposio como Se h uma cicatriz porque houve ferimento, o
ferimento nele mesmo sem dvida uma coisa passada, mas de forma alguma ferimento, mas pelo fato de
ter tido um ferimento que significado, se faz presente, o signo este outro fato de ter uma cicatriz que
igualmente presente. Assim, a relao do signo coisa significa entre dois termos incorpreos, e no
duas realidades. Considera-se, portanto, os dois como momentos presentes, ter uma cicatriz no
diferente seno nos termos de outro acontecimento presente, a saber, ter tido uma cicatriz.
313

101

importncia tanto nas obras nietzscheanas quanto nos escritos de Foucault, emergncia
ser preciso uma anlise mais detida que a seo seguinte buscar fazer.




3- CORPO, INCORPREO E RESISTNCIA


Como vimos, a Entstehung designa para Foucault a emergncia. A genealogia
pensada como pesquisa da emergncia consiste em considerar o que se entende por
fim ltimo como sendo um episdio atual de uma srie de submisses
314
. Quer dizer,
para aquele que acredita, exemplifica Foucault, que o olhar tem sua origem e fim ltimo
para a contemplao, ou o castigo para servir
315
, deixa escapar justamente a
emergncia dos acontecimentos que desconstroem a identificao causal dos fatos.
Assim, esses supostos fins ltimos no passam da atualidade de uma srie de
submisses s quais os acontecimentos esto sujeitos. E os exemplos desta
emergncia so recorrentes na obra nietzscheana Para a Genealogia da Moral (1887),
como no terceiro pargrafo da Segunda Dissertao da Genealogia, no qual Nietzsche
analisa como se criou, em oposio fora do esquecimento, a memria. Eis a
passagem
316
:
Como se faz no animal-homem uma memria? Como se imprime algo a esse
em parte embotado, em parte estouvado entendimento-de-instante, a essa
viva aptido de esquecimento, de modo que permanea presente?... Como se
pode pensar, no foi precisamente com respostas e meios delicados que esse
antiqssimo problema foi solucionado; talvez mesmo no haja nada mais
terrvel e monstruoso em toda a pr-histria do homem do que sua
mmemotcnica. Imprime-se algo a fogo, para que permanea na memria:
somente o que no cessa de fazer mal permanece na memria- eis uma
proposio-mestra da mais antiga (infelizmente tambm da mais prolongada)
de todas as psicologias sobre a terra.

Nesta citao, percebemos a coerncia da anlise de Foucault ao opor a pesquisa
genealgica investigao tradicional da origem considerando, para tanto, a emergncia
como atualizao de uma srie de submisses. No texto nietzscheano no corpo que se
imprime algo a fogo para que este algo permanea na memria, justamente porque no
homem no natural a memria, mas a fora do esquecimento. Assim, para a

314
Foucault, DE, II, p. 143
315
Cf. Ibid. p. 143
316
Nietzsche, Para a Genealogia da Moral, In: KSA, II, 3, p. 294. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho,
1991, p. 84
102

genealogia nietzscheana, a origem da memria s faz sentido se for apreendida
enquanto emergncia de uma srie de submisses pelas quais passou a fora do
esquecimento para que o homem pudesse formar os primeiros lineamentos da
responsabilidade. Trata-se de uma anlise que restabelece os diversos modos de
submisso de um determinado estado de fora sobre outro. Desta maneira, se a
genealogia pode ser pensada como a histria das emergncias, porque a genealogia
permite apreender o jogo de submisses e de violncia que acompanha todo e qualquer
sistema de regra. Sobre isso, uma passagem da Genealogia particularmente
interessante, pois Nietzsche explica que a histria de uma coisa, de um rgo, de um
uso, tem seu desenvolvimento (Entwicklung) na sucesso de processos alcanados
com o mximo de dispndio de foras opostas. Por isso, destaca Nietzsche, preciso
considerar as resistncias (Widerstnde) aplicadas a esses processos que subjugam
foras tanto para fins de defesa e reao como tambm para resultados de aes
reativas bem sucedidas
317
. No que se segue, a segunda dissertao da Genealogia
analisa como esse jogo de foras, por meio do qual se desenvolve a faculdade da
memria, constitui categorias e conceitos que, posteriormente, serviro para a
moralidade do homem, como ocorre com a noo de culpa e m conscincia. Destas
consideraes, vemos de que modo Foucault segue no rastro dos escritos nietzscheanos.
Para exemplificar, retomemos a anlise de Foucault sobre as prticas discursivas que,
aliadas aos jogos de poder e de saber, correspondem a diversos sistemas de submisso,
entre os quais a loucura encarcerada e o corpo educado. Certamente tais estratgias
disciplinares no constituem o fim ltimo da cura da loucura ou da reeducao do
infrator, mas a atualidade de submisses exercidas sobre o corpo louco e infrator.
A genealogia restabelece, portanto, os jogos de dominao, os jogos de poder. E,
para tanto, a noo de emergncia central, pois ela representa o enfrentamento das
foras que se apoderam do acontecimento para impor-lhe uma direo, um significado,
uma interpretao que s alterada a partir de uma nova dominao. Em poucas
palavras, a emergncia representa o campo agonstico de foras caracterstico da
pesquisa genealgica nietzscheana. Com efeito, tendo em vista a relevncia da
emergncia para a pesquisa genealgica, necessrio esclarecer quais foras so essas

317
Conferir, Nietzsche, Para a Genealogia da Moral, In: KSA, II, 12, p. 313. Trad. Rubens Rodrigues
Torres Filho (1991), p. 88. Eis a passagem: Desenvolvimento de uma coisa, de um uso, de um rgo,
nessa medida, pode ser tudo, menos seu progressus em direo a um alvo, e menos ainda um progressus
lgico e curtssimo, alcanado com o mnimo dispndio de foras e custos , pelo contrrio, a sucesso
de processos mais ou menos profundos, mais ou menos independentes um do outro, de subjugamento, que
se desenrolam nela, e inclusive as resistncias aplicadas a cada vez contra eles, as transmutaes de forma
ensaiadas para fins de defesa e reao, e tambm os resultados de aes reativas bem sucedidas.

103

que entram em embate para no nos perdermos em hipteses dialticas ou
universalistas. Para tanto, retomemos novamente o primeiro pargrafo de Sobre
Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, no qual Nietzsche analisa o jogo de
coeres e submisses pelo qual a verdade instaurada. Na realidade, um jogo que
revela a verdade entendida do ponto de vista moral. Vejamos, assim, o que afirma
Nietzsche sobre a formao dos conceitos
318
:
Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que
nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de
folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por
um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se
na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de
folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas,
recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo
que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da
forma principal.

Aqui, vemos que para Nietzsche o conceito tem existncia em decorrncia da
igualao do no-igual. Quer dizer, ainda que individualizada e diante de uma
infinidade de folhas diferentes, o conceito folha s se forma pelo esquecimento de sua
singularidade para que, de modo arbitrrio, a irregularidade seja forada a corresponder
a um nico conceito. H uma submisso de todas as diferenas para um nico conceito,
como se folha fosse uma espcie primeira, uma verdade, uma essncia. Tambm
ilustrativo o exemplo de Nietzsche acerca da honestidade
319
. Para Nietzsche,
comumente acreditamos que um homem honesto por causa de sua honestidade. Mas,
se nos dispusermos a suspender a crena de que o fim ltimo da honestidade ser
honesto, de que a essncia da coisa ela mesma, veremos que de fato no sabemos o
que a honestidade. Assim, o que a genealogia como pesquisa da emergncia nos
explica de que modo a emergncia de diferentes aes, de aes individualizadas,
foram tomadas desconsiderando aquilo que as particularizava, para que um conceito
como honestidade pudesse ser formado. O movimento de formao do conceito
consiste, portanto, em abandonar, desconsiderar, suprimir, desfazer as diferenas em
prol da essncia, da verdade. Na realidade, este movimento que iguala o desigual
representa a mentira que constitui a verdade do conceito, pois o conceito s se faz
com a supresso das diferenas, ou seja, necessrio um jogo que fora ao

318
Conferir, Nietzsche: Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, Trad. Rubens Rodrigues
Torres Filho (1991), p. 34
319
Afirma Nietzsche (ibid., p. 34): Denominamos um homem honesto, por que ele agiu honestamente?
- perguntamos. Nossa resposta costuma ser: por causa da sua honestidade. A honestidade! Isto quer dizer,
mais uma vez: a folha a causa das folhas. O certo que no sabemos nada de uma qualidade essencial,
que se chamasse a honestidade, mas sabemos, isso sim, de numerosas aes individualizadas, portanto
desiguais, que igualamos pelo abandono do desigual e designamos, agora, como aes honestas; por fim,
formamos a partir delas uma qualitas occulta com o nome: a honestidade.
104

esquecimento aquilo que singular de cada acontecimento, um jogo que falseia as
diferenas para tornar verdadeiro o conceito.
Assim, o jogo de poder que a emergncia expe consiste em descaracterizar a
unidade do conceito e, ao faz-lo, revela a multiplicidade de acontecimentos
forosamente suprimidos para que, como no exemplo de Nietzsche, a folha pudesse ser
o fim ltimo de toda folha e a honestidade de toda ao honesta. Mas, poderamos
inquirir: como ento essas foras escapam de um sentido metafsico para se tornar
instrumento privilegiado da anlise genealgica sem se apoiar em nenhum conceito
absoluto? A lgica estoicista deve aqui tambm ser retomada. J vimos como a noo
estica de corpo, compreendida como nica realidade (que afeta ou pode afetar outro
corpo), prolonga-se na pesquisa genealgica e retomar este ponto ir nos facilitar, pois
ele o confronto nuclear com aquilo que a tradio filosfica define por
subjetividade
320
.
Pelos direcionamentos postos por Foucault, a emergncia independe da
vontade do sujeito, de sua racionalidade, enfim, Ningum , portanto, responsvel por
uma emergncia, ningum pode se atribuir a glria por ela; ela se produz sempre no
interstcio
321
. Ora, duas questes podem ser formuladas desta afirmao. A primeira
saber qual a natureza da emergncia, e a segunda compreender o sentido deste
interstcio ao qual Foucault se refere. Com relao primeira formulao, a noo de
emergncia se aproxima dos termos pelos quais o acontecimento estico se define.
Tal propositura segue as anlises de Foucault que reconhece a emergncia como o
ponto de surgimento, o princpio e a lei singular de uma aparecimento
322
, e direciona
o procedimento genealgico que, como vimos, restitui histria a multiplicao dos
acontecimentos. O que deve ser esclarecido o modo pelo qual a emergncia efetiva-se,
questo que formulamos a partir da afirmao de Foucault (DE, II, p. 143), a saber: a
emergncia sempre se produz em um certo estado de foras.

320
Com relao ao modo pelo qual Nietzsche critica a identificao da subjetividade enquanto unidade
simples da conscincia, Oswaldo Giacia, no texto Sonhos e Pesadelos da Razo Esclarecida: Nietzsche
e a Modernidade (2005, p. 89), faz uma anlise que no parece muito distante de nossas hipteses. Assim,
afirma Giacia: Como se percebe, o efeito da anlise crtica da proposio eu penso, logo eu sou
consiste em destituir de legitimidade a crena na substancia eu, ou seja, da unidade subjetiva da
conscincia como causa do pensar. Pelo contrrio, esse eu sujeito se revela, antes, como um efeito do
pensamento, produzido no e pelo ato de pensar, a parir de funes lgicas inerentes estrutura gramatical
da linguagem, tais como aquelas implicadas que determinam a forma da proposio atributiva elementar
(sujeito-predicado, ou subsistncia e inerncia), bem como na relao de causa e efeito. O eu sujeito,
produzido pela conscincia de si mesmo no processo intelectual de conceber e julgar, , para Nietzsche,
um efeito de superfcie, induzido pelo incontornvel enraizamento lgico gramatical do pensamento
racional.
321
Foucault, DE, II, p. 144.
322
Ibid., p. 143
105

Ora, e qual o lugar destas foras? A resposta a esta questo contribui para a
anlise do campo agonstico de foras com o qual a pesquisa genealgica se arma na
luta contra as heranas e origens histricas
323
. Assim, seguindo a proposta de pensar o
procedimento genealgico nos rastros do acontecimento estoicista, o lugar destas foras
no parece ser outro seno a tenso que envolve os corpos. Vimos que para os esticos
tem a qualidade de corpo tudo aquilo que afeta ou passvel de ser afetado. Tal
movimento se faz pela mistura entre os corpos sem, contudo, alterar as propriedades dos
corpos, j que para os esticos nenhum corpo altera as propriedades do outro. Desta
forma, da interao entre os corpos temos apenas os seus atributos, que no so novas
realidades que passam a pertenc-los, mas aquilo que pode ser dito sobre o ser (corpo),
que, como j sabemos, o acontecimento (exprimvel). Desta forma, a fora para os
esticos no est no acontecimento, mas no corpo. Ou melhor, est nos procedimentos
mltiplos e diversos que consumam o ser
324
ao mesmo tempo em que sua unidade
preservada em decorrncia de sua tenso interna
325
. Assim, para os esticos, como
exposto anteriormente, temos de um lado o ser profundo e real, que a fora, e do outro
lado, o plano dos fatos, que se fazem na superfcie do ser, e que constitui uma
multiplicidade sem fim de seres incorporais
326
.
Seguindo estas anlises, a emergncia, pensada enquanto acontecimento,
surge a partir das misturas entre os corpos, do combate que eles travam quando suas
tenses internas se misturam, uma luta sem destino, desordenada e, sobretudo, uma luta
na qual a relao de causa e efeito inexistente. Nesse confronto, a emergncia no se
caracteriza como uma propriedade do corpo, mas como um atributo do jogo das tenses
dos corpos. Portanto, a emergncia, enquanto um incorpreo, no possui existncia
real, apesar de ser tomada, como nos mostra a pesquisa genealgica, como fim ltimo.
Estas consideraes ao menos esboam os propsitos da afirmao de Foucault (DE, II,
p. 148) de que As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a uma

323
Devemos reconhecer que na literatura de comentrio acerca das obras de Foucault recorrente a
afirmao de que a genealogia o momento da emergncia de foras agonsticas, mas pouco se explica a
este respeito, como percebemos nesta passagem do texto de Rabinow e Dreyfus (1995, p. 122): Mas,
para o genealogista, este drama no um jogo de significados nem uma simples intensificao da batalha
de sujeitos. , antes, uma emergncia de um campo estrutural de conflitos.
324
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 13.
325
Sobre isso, afirma Brhier, em La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989, p. 41): Toda
ao concebida como um movimento de tenso. O grmem do corpo, sua razo seminal se estende, por
sua tenso interna, do centro onde ela reside at um limite determinado no espao, no por uma
circunstncia exterior, mas por sua prpria natureza, e por um movimento inverso ela retorna das
extremidades ao centro. Por este movimento ela retm juntas as partes do corpo da qual ela forma a
unidade. O lugar do corpo o resultado desta atividade interna. Este atributo determinado pela natureza
mesma do corpo e no por sua relao de posio com qualquer outro.
326
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 13
106

destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como as
formas sucessivas de uma inteno primordial; tampouco tm a aparncia de um
resultado. Elas surgem sempre no aleatrio singular do acontecimento.
Assim, a luta de foras entre os corpos ocupa a superfcie com seus efeitos, os
quais emergem como atributos dos corpos. Essa emergncia no , portanto, o termo
final, mas a atualidade constante de uma srie de submisses que sujeitam, pelas suas
misturas, os corpos. Desta maneira, as misturas entre os corpos no definem novas
propriedades no corpo, apenas estabelecem, em meio s tenses dos corpos, um campo
de foras a partir do qual uma multiplicidade de acontecimentos emerge para dizer
algo sobre o corpo que no tem realidade corprea. Mas no s pela mistura com o
outro corpo ocorre este movimento de tenso, pois para os esticos o corpo o lugar de
tenso por sua prpria natureza, cuja unidade garantida pelo sopro da razo seminal,
que retm a individualidade de suas partes. Esse ponto importante, pois desta forma os
esticos evitam a possibilidade de uma integrao recproca e total de todos os corpos
uns nos outros, o que teria como conseqncia um lugar absoluto determinado pela
extenso de todos os corpos. O caso no esse. Na realidade, para os esticos, explica
Brhier
327
, o lugar de um corpo s tem sentido como o intervalo sempre pleno que pode
ser constitudo s vezes por um corpo ou por outro. Portanto, o lugar, assim como os
exprimveis, concebido pela transio, o ponto de passagem comum de vrios corpos
que se sucedem; e tambm o lugar no est nos corpos, pois a fora interna dos corpos
superior a sua extenso, o que faz com que o lugar do corpo seja o resultado de sua
prpria atividade interna, atributo determinado pela natureza do corpo e no por sua
relao de posio com outro corpo. Ao menos isso que nos parece indicar Brhier ao
afirmar que para os esticos o universo um corpo nico que por sua tenso interna
determina seu lugar e que se diversifica em mltiplos graus de tenso, mas no em
diversas posies ocupadas por suas partes
328
. O lugar , assim, objeto de pensamento
apenas pela passagem de vrios corpos atravs de uma mesma posio
329

Abreviando uma histria longa, o movimento para os esticos no representa,
como em Aristteles, a passagem da potncia ao ato, mas um ato que se repete sempre
de novo
330
. O movimento consiste no movimento perptuo da conflagrao
restaurao do mundo, e depois uma nova conflagrao. Trata-se, na realidade, de uma
noo do eterno retorno, cuja utilidade principal evitar, em decorrncia do

327
Cf. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 38
328
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p.42.
329
C.f. Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism, (1989) p.44.
330
Ibid., p. 45.
107

movimento, a indeterminao do ser. Desta forma, por meio do eterno retorno
podemos compreender o modo pelo qual a identidade do ser vivente permanece a
mesma, pois a questo do movimento para os esticos no est circunscrita no interior
da indeterminao da natureza que, pelo movimento, supe uma progresso contnua da
natureza pela perfeio. O universo para os esticos, portanto, no imperfeito, nele
no h potncia que no tenha se transformado em ato. Por isso, a noo de eterno
retorno o movimento que completa a fsica estoicista por possibilitar que as potncias
plenas e completas do mundo possam manter sua identidade em meio mudana
contnua do universo
331
.
No h, portanto, no pensamento estico, espao para a interveno de um
demiurgo. Na atmosfera dessa espcie de materialismo corporal, os esticos
conseguiram, mesmo em se tratando do conceito de vazio, suprimir a dualidade entre o
infinito e o finito. E no de outra maneira seno retirando do conceito do vazio as
determinaes do corpo. Assim, o vazio definido pela privao, pela ausncia do
corpo, no o que ocupado pelo corpo, mas capaz de ser ocupado. Tambm no o
vazio que coloca limite ao corpo, j que este limite dado, como vimos, pelas foras
tensionadas internas ao corpo. O vazio , assim, o nada (nant). Poderamos ainda nos
reportar, mesmo que tangencialmente, ao ltimo incorpreo classificado pelos esticos
que o tempo. Como um incorpreo, o tempo no se aplica aos corpos, ele s se aplica
ao verbo. Assim, o tempo no tem nenhuma relao com a realidade dos corpos, ele ,
como o vazio, ilimitado. Desta forma, passado e futuro se prolongam continuamente, de

331
Nosso objetivo no analisar uma possvel aproximao do pensamento de Nietzsche noo estica
de eterno retorno. De todo modo, cumpre registrarmos algumas tentativas na literatura de comentrio de
realizar tal aproximao. Sobre este tema, destacamos o texto de Martha Nussbaum , Pity and Mercy.
Nietzsches Stoicism, 1994; de Nuno Nabais, Metafsica do trgico. Estudos sobre Nietzsche, 1997, e o
artigo de Alexandre Alves (Helenismo e a crtica da modernidade: a relao com a Antigidade no
pensamento de Nietzsche, 2008. Tambm Deleuze, em Lgica do Sentido (2007), analisa este tema a
partir da relao entre a noo de acontecimento e a de amor fati. Como vimos na primeira seo deste
captulo, Lgica do Sentido se constitui a partir dos termos postos pela fsica, pela lgica e pela tica dos
esticos. E, sobre a moral estica, Deleuze (2007, p. 146) nos lembra que ela consiste em querer o
acontecimento como tal, isto , querer o que acontece enquanto acontece. E no por outro motivo seno
pelo fato de que, o cosmos, coerente consigo mesmo, uno e completo, tende a repetir-se num ciclo
eternamente idntico. Ao ponto de que os acontecimentos que ainda no so efeitos das minhas foras se
tornaro meus efeitos, assim, para Deleuze (Lgica do sentido, p. 151): tudo estava no lugar dos
acontecimentos de minha vida antes que eu os fizesse meus; e viv-los me ver tentando me igualar a
eles como se eles no devessem ter seno de mim o que eles tm de melhor e de perfeito. E, como a
coerncia consigo mesmo um valor eminentemente estico, caber ao homem estico, como afirma
Hadot, no texto O que filosofia antiga?(2004, p. 190), reconhecer que h coisas que no esto em seu
poder, mas dependem de causas exteriores a ele que se encadeiam de maneira necessria e racional. H,
portanto, uma adequao do homem ao todo orgnico (ao cosmos) que se repete uma infinidade de vezes.
Ou seja, o homem deve, enfim, aceitar o destino, a sua situao trgica determinado pelo acaso. Nesta
perspectiva, o amor fati, tal como Nietzsche analisa em Ecce Homo, representa a afirmao incondicional
do que acontece, a superao do niilismo, a aceitao do destino.
108

modo que o tempo presente mais vivo frente quele que passou e aquele que est por
vir.
Assim, retomando a noo de emergncia, enquanto um acontecimento,
vemos que ela no est fechada no limite do corpo, mas pertence a um no-lugar, ou
seja, ao lugar da multiplicidade indefinida de atributos incorporais. Por no possuir
natureza corporal seu limite indefinido, prolonga-se no passado e no futuro. Portanto,
pelo tempo que o acontecimento se prolonga em um espao aberto para uma
multiplicidade de acontecimentos. Da que, na esteira da anlise de Foucault, se
interpretar for estabelecer um corte nesta multiplicidade de acontecimentos, impondo
regras em um domnio que no possui realidade, caber ao procedimento genealgico
fazer a histria desse devir que violentamente apoderado e submetido a um tempo
contnuo. Trata-se de restituir categoria de acontecimento a histria dos ideais, dos
valores morais, das regras normativas, enfim, a histria dos valores pelos quais nos
sujeitamos e chegamos a tomar como a origem de nossa subjetividade. Certamente essa
tarefa no outra seno a proposta pela genealogia nietzscheana, a qual Foucault retoma
com propriedade. Uma das questes centrais do pensamento nietzscheano a
problematizao da verdade, especificamente, da origem da verdade. Quer dizer, o
jogo da histria que consiste em se apoderar da emergncia, por si mesma vazia de
significado, adequando-a a um conjunto de regras que representa, para Nietzsche, a
determinao, conforme a vontade, de uma interpretao. Uma passagem de Para alm
de bem e mal particularmente esclarecedora: Posto que tambm isto seja somente
interpretao e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? - ora, tanto melhor
332
.
Aos nossos propsitos, cumpre destacar nesta passagem que Nietzsche reconhece a
interpretao como o modo pelo qual freamos o devir, como condio para a formao
de conceitos. No limite, trata-se de reconhecer a verdade, como afirma Nietzsche,
como uma soma de relaes humanas
333
, constituda pela fora da interpretao que
domina, com o objetivo de tornar esquecidas, as diferenas.
A anlise de Foucault no finalizada com a da Entstehung. Isso porque,
como pontua Foucault, a relao entre a genealogia, entendia como pesquisa da
Herkunft (provenincia) e da Entstehung (emergncia), com a histria deve ser
compreendida tendo em vista a noo de wirkliche Historie na filosofia nietzscheana.
Sobre o sentido histrico praticado pela wirkliche Historie, Foucault afirma (DE, II,

332
Nietzsche, Para alm de bem e mal, In: KSA, aforismo 22, p. 37. Traduo de Rubens Rodrigues
Torres Filho (1991), p. 52, vol. II. Com alterao apenas na pontuao.
333
Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho
(1991), p. 34.
109

p. 147) que esta noo reintroduz no devir tudo aquilo que se havia acredito imortal no
homem e, um pouco mais adiante, esclarece (DE, II, p.149) que o verdadeiro sentido
histrico reconhece que vivemos, sem referncias nem coordenadas originrias, em
mirades de acontecimentos perdidos. Neste procedimento genealgico, portanto, h
que se considerar as foras que emergem nesta mirade de acontecimentos perdidos.
Para tanto, caber histria efetiva se aproximar do corpo, lugar no qual as foras se
tencionam constantemente, para ento do corpo se afastar e apreender esta
multiplicidade de emergncias. Portanto, se o lugar das foras est na tenso dos
corpos, o acontecimento, enquanto efeito desta tenso, que apropriado pelas prticas
discursivas, e o corpo, enquanto lugar de emergncia dos conflitos, apropriado pelas
estratgias de poder e saber. O acontecimento deixa de ser um atributo do corpo para se
tornar o sentido coordenado de nossa origem, e o corpo deixa de ser puro ato para se
tornar objeto de estatsticas verificveis e controlveis, forma disciplinvel e,
finalmente, fora de vida estruturada pelas estratgias de poder.
Com efeito, esta perspectiva que conjuga a tarefa genealgica com alguns
pressupostos da fsica estoicista, particularmente a do acontecimento (emergncia-
Entstehung) e do corpo enquanto superfcie de inscrio dos acontecimentos
(provenincia Herkunft)
334
, logra xito face a luta que a pesquisa genealgica trava
com a fora ativa da memria. Justamente porque o lugar dos acontecimentos no o do
tempo contnuo no qual o acaso representa a imperfeio a ser depura por meio de uma
evoluo antropolgica. Ao menos isso o que Foucault (DE, II, p. 153) indica com
relao histria efetiva pela qual se faz a pesquisa genealgica: trata-se de fazer da
histria um uso que a liberte para sempre do modelo, simultaneamente metafsico e
antropolgico, da memria. Trata-se de fazer da histria uma contra-memria - e de
desdobrar, conseqentemente, uma forma totalmente diferente do tempo. Quer dizer,
fazer da histria uma contra-memria consiste em restituir categoria de acontecimento
o que a histria metafsica e antropolgica tende a considerar como propriedade dos
corpos, impondo limite a acontecimentos que, por natureza, so mltiplos.
Quanto aos encadeamentos desta seo e captulo, cumpre conclu-los com a
possibilidade de esclarecermos os efeitos do exerccio do poder enquanto
acontecimentos incorpreos e a resistncia enquanto tenso dos corpos. No primeiro
captulo analisamos o modo pelo qual, para Foucault, com o exerccio do poder
disciplinar se instaura uma sujeio real decorrente de uma relao fictcia de foras. Ou

334
Cf. Foucault, DE, II, p. 143.
110

seja, por se fazer presente nos mais diferentes limites fsicos (escola, casa, hospital,
presdios etc.), espreita constante da conduta desviante, o poder disciplinar impe uma
sujeio ininterrupta das normatividades do poder sem que, necessariamente, exista
fisicamente algum exercendo, diretamente, o poder. Como ocorre com o Panptico de
Bentham, no qual a torre central arquitetada para tudo olhar, ao mesmo tempo em que
garante a invisibilidade do observador. Desta maneira, queles que so vigiados, restar
a dvida da efetiva observao. Da a sensao constante de sermos vigiados, ainda que
a vigilncia seja fictcia. Pois bem, na seqncia dos desdobramentos desta anlise
que, em Surveiller et Punir, Foucault (1975, p. 204) afirma:
Em conseqncia disso mesmo, o poder externo, por seu lado, pode-se aliviar
de seus fardos fsicos; ele tende ao incorpreo [grifo nosso]; e quanto mais se
aproxima desse limite, mais esses efeitos so constantes, profundos,
adquiridos em carter definitivo e continuamente recomeados: vitria
perptua que evita qualquer confronto fsico e est sempre decidida com
antecedncia.

Nesta passagem, o que Foucault parece indicar a possibilidade de pensar os
efeitos do exerccio do poder enquanto acontecimento incorpreo. E como isso se
procede? Analisando os efeitos do exerccio do poder no como ser, mas uma maneira
de ser, estaramos prximos de uma relao como a que ilustra Brhier
335
, ao afirmar
que a hipocondria no a causa da febre, mas causa o fato que faz com que a febre
ocorra. De modo similar poderamos afirmar, por exemplo, que o poder no a causa da
sujeio, mas causa o fato que faz com que a sujeio ocorra. Da que as causas jamais
so fatos, mas seres expressos por um substantivo: as pedras, o mestre, etc. e os efeitos:
ser estvel, fazer progredir, so sempre expressos por verbos
336
. Em verdade, parece
razovel admitirmos que o exerccio do poder nos afeta e tende, na perspectiva estica,
ao corpreo. Contudo, com relao aos seus efeitos, quilo que acontece com o sujeito,
estes so incorpreos, permanecem na superfcie dos corpos, subsistem no pensamento
e na linguagem, representam os efeitos da causa entre os corpos e se repetem
indefinidamente. Isso no significa que os incorporais representem um gasto para o ser,
na realidade, em nada os afeta, pois os procedimentos mltiplos e diversos que
consumam o ser no esto nos acontecimentos, mas na sua fora interna, cuja unidade
garantida em decorrncia de sua Razo seminal que a fora do Fogo. Desta forma, os
efeitos do exerccio do poder no podem ser causa do ser, mas seus efeitos, que se
multiplicam na superfcie do ser, pertencendo ao limite deslocado do presente e eterna

335
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 12
336
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 12
111

repetio no infinitivo
337
. Assim, como causa e, portanto, corpo, o exerccio do poder
(da fora) se mistura com outros corpos, cujos efeitos podem ser expressos como ser
sujeitado, ser coagido, ser reeducado, ou, at mesmo, j que para os esticos nenhum
corpo idntico a outro, ser resguardado, ser cuidado etc.
Acrescenta-se a esta perspectiva o fato de que Foucault, em suas obras dos
anos 70, concentra suas anlises no modo pelo qual o poder nos afeta. Quer dizer, o que
Foucault genealogista pesquisa , sobretudo, a ao que materializou em um corpo o
acontecimento da loucura, da delinqncia, da sexualidade
338
. esta a perspectiva de
Foucault quando ele se reporta anlise dos jogos de verdade, das prticas discursivas,
que imprimiram sentido e significado mirade de acontecimentos que subsistem aos
corpos. Da que se o objeto de pesquisa de Foucault no definir o que o poder, mas
como ele ocorre
339
, porque ao genealogista de competncia a anlise dos
acontecimentos, ou seja, dos efeitos (atributos) do exerccio do poder que pairam na
superfcie dos corpos. Integra-se pesquisa genealgica de Foucault a anlise do
exerccio do saber que efetiva um corte nos acontecimentos para, como j foi dito,
tornar real algo que, nesta perspectiva, no tem realidade corprea (da a raridade do
enunciado). Isso no significa, novamente, que a loucura no exista, ela existe, mas seus
efeitos s so exprimveis e, portanto, incorpreos. Assim, so esses efeitos que pairam
na superfcie dos corpos que so apropriados pelas prticas de poder e saber, os quais
Foucault busca restituir a natureza incorporal. Em poucas palavras, o pensamento de
Foucault se move entre os acontecimentos que no possuem realidade corprea, a partir
dos quais os homens construram seus discursos
340
. Assim, se esta propositura justifica-

337
Foucault, Theatrum philosophicum. In: DE, vol. II, p 82
338
Sobre o procedimento de sua pesquisa, eis que afirma Foucault: De forma que, nesses trs campos o
da loucura, o da delinqncia, o da sexualidade -, privilegiei a cada vez um aspecto particular: o da
constituio de uma objetividade, o da formao de uma poltica e de um governo de si, o da elaborao
de uma tica e de uma prtica de si.(...). Trata-se na realidade de diferentes exemplos nos quais esto
implicados os trs elementos fundamentais de toda experincia: um jogo de verdade, das relaes de
poder, das formas de relao consigo mesmo e com os outros. E se cada um desses exemplos privilegia,
de certa maneira, um desses trs aspectos uma vez que a experincia da loucura recentemente se
organizou sobretudo como um campo do saber, a do crime, como um campo de interveno poltica,
enquanto a da sexualidade se definiu como um lugar tico-, eu quis mostrar a cada vez como os dois
elementos estavam presentes, que funes eles exerceram e como cada um deles foi afetado pelas
transformaes dos dois outros. (DE, IV, p. 596)
339
Foucault afirma que a filosofia pode desempenhar um papel de contra-poder. Tratar-se-ia, para
tanto, No mais perguntar: o poder bom ou mau, legtimo ou ilegtimo, questo de direito ou de moral?
Porm, simplesmente tentar, de todas as formas, aliviar a questo do poder de todas as sobrecargas morais
e jurdicas pelas quais ela foi at agora afetada, e colocar essa questo, que no foi freqentemente
colocada, embora um certo nmero de pessoas a tenha colocado h muito tempo: na realidade, em que
consistem as relaes de poder?. (DE, III, p. 540)
340
Com relao aos jogos de poder, Foucault esclarece: O que est em questo nesses jogos de poder,
sutis, um pouco singulares, s vezes marginais? Eles implicam nada mais, nada menos do que o status da
razo e da desrazo; implicam o status da vida e da morte, do crime e da lei; ou seja, um conjunto de
112

se, isto , se o efeito do exerccio do poder pode ser analisado enquanto acontecimento
(um incorporal) sobre o qual a prtica do saber efetua um corte, eis o que afirma
Foucault em Surveiller et Punir (1975, p. 206):
O Panptico funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Graas a
seus mecanismos de observao, ganha em eficcia e em capacidade de
penetrao no comportamento dos homens; um aumento de saber vem se
estabelecer em todos os avanos do poder, descobrindo objetos que devem
ser conhecidos em todas as superfcies onde este vem se exercer.

Ora, se o poder tem a qualidade de afetar porque uma fora (corpo) e,
enquanto tal, possui natureza corprea. Assim, restar s estratgias do saber fazer do
acontecimento (exprimvel), ou seja, dos atributos das misturas entre os corpos, um
exprimido ou um proferido. E, ao faz-lo, o exprimvel, que um incorpreo, passa a
ser confundido com outras noes racionais que so corpreas e se originam dos traos
reais que os corpos sensveis deixam na parte hegemnica da alma
341
. Com efeito, tal
apropriao pelo saber do acontecimento no apenas descaracteriza a lgica estica,
para a qual s h relao de causa entre os corpos, cujos efeitos no so seno uma
multiplicidade de atributos que no possuem existncia fsica; mas tambm a tica
estica, para a qual no possvel atribuir a uma causa um efeito particular. Isso porque,
a sabedoria para os esticos implica em aceitar a ordem do destino que vai da gerao
conflagrao, movimento do destino que faz com que tudo seja necessrio em um tempo
presente, no qual as coisas existem e se movem, e os acontecimentos se desenrolam sem
afetar ou modificar o corpo, ou seja, a realidade. Portanto, ao tornar um efeito realidade,
o saber descaracteriza a multiplicidade dos efeitos incorpreos. Da que, nesta
perspectiva, os efeitos do poder no podem ser uma propriedade do corpo, pois,
seguindo a fsica estica, as propriedades de um corpo so suas causas ativas, o fogo e o
ar, que do nascimento, por transformao, de todos os outros seres. Entre os seres
ativos encontramos as qualidades dos corpos, que so os ares e os sopros, como o
quente, o frio, o seco e o mido, e as qualidades sensveis como as cores e os sons
342
.
Estas qualidades so corpos, pois afetam os outros corpos. Mas, o efeito da mistura
como quando o fogo esquenta o ferro no um exprimvel assim definido: o ferro
quente, mas o ferro esquenta, como no possvel afirmar um efeito como a rvore
verde, mas a rvore verdeja.

coisas que ao mesmo tempo constituem a trama de nossa vida cotidiana, e a partir das quais os homens
construram seu discurso de tragdia (DE, III, p. 542).
341
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 18
342
Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicism (1989), p. 10
113

Ao se misturarem as tenses dos corpos mantm sua unidade, no limite, resistem
s tenses dos outros corpos. Em outras palavras, os corpos se misturam mas no
passam a coexistir com o atributo (efeito incorporal) decorrente da mistura.
Reinscrevendo aqui a questo posta na segunda seo do primeiro captulo
343
acerca da
efetividade das prticas de resistncia ao exerccio do poder, possvel esclarec-la a
partir da anlise da tenso que caracteriza os corpos. Nesta perspectiva, a resistncia se
constitui enquanto fora tanto quanto o exerccio do poder. Entendamos: o enunciado
Joo educado, disciplinado, louco, delinqente, transgressor etc, corresponde ao
recorte institudo pelo saber multiplicidade de acontecimentos que pairam na
superfcie dos corpos quando estes se misturam. J a mistura entre os corpos ocorre
apenas por meio de suas foras e pode ser expressa em enunciados como o poder ... e
a resistncia .... Assim, o poder disciplinar e mesmo a biopoltica no representam o
poder
344
, mas so apenas um dos efeitos do exerccio do poder, dentre tantas outras
formas do corpo ser afetado. Na realidade, Foucault afirma (DE, IV, p. 374) que toda
relao humana , at certo ponto, uma relao de poder. Para compreender esta
afirmao necessrio pensar o poder e a resistncia (fora) independente dos valores
morais e jurdicos que o recobrem. Ou seja, pensar o poder e a resistncia para alm do
bom ou do mau, do certo ou do errado, do lcito e do ilcito, do normal e do anormal,
para ento analisarmos estes dois termos como uma fora que nos afeta a todo instante.
E se o poder e a resistncia nos afetam porque com ele nos misturamos, nos
tensionamos.
Tambm para histria efetiva (wirkliche Historie) o corpo dominado
por uma srie de regimes que os constroem; destroado por ritmos de trabalho, de
repouso e de festas; intoxicado por venenos simultaneamente alimentos ou valores,
hbitos alimentares e leis morais, ele constri resistncias
345
. Assim, parece-nos lcito
afirmar que a tenso caracterstica dos corpos formulada pelo estoicismo se aplica
anlise genealgica sobre o corpo. Mas, diante do exposto, restaria a seguinte reflexo:
possvel resistir ao exerccio do poder? Ora, a anlise aqui apresentada no incorre em
anacronismos ao propor que as noes de poder e de resistncia possam ser esclarecidas

343
Conferir a segunda seo do primeiro captulo deste trabalho.
344
Foucault afirma em uma entrevista que O poder do tipo disciplinar, tal como aquele que exercido,
pelo menos que foi exercido em um certo nmero de instituies, no fundo aquelas que Goffman
chamava de instituies totais, absolutamente localizado, uma frmula inventada em um momento
determinado, que produziu um certo nmero de resultados, que foi vivida como totalmente insuportvel
ou parcialmente insuportvel: mas claro que no isso que representa de maneira adequada todas as
relaes de poder e as possibilidades de relao de poder. O poder no a disciplina: a disciplina um
procedimento possvel do poder. (DE, IV, p. 590).
345
Foucault, DE, II, p. 147.
114

na esteira do pensamento estico, a saber, que tanto o exerccio do poder quanto a
resistncia so foras (portanto corpos) que se misturam com outras foras. Assim, o
poder e a resistncia (fora) nos afetam a todo instante. Alis, esta uma anlise que
coaduna em grande medida com os escritos foucaultianos dos anos 70, e que pode
esclarecer uma importante afirmao de Foucault, a saber, que no h relaes de
poder sem resistncia
346
. No que se segue, analisaremos os conceitos foucaultianos
arte de governar, razo de Estado e governamentalidade, e os desdobramentos
destes termos no exerccio da biopoltica.































346
Cf. por exemplo, a entrevista L'thique du souci de soi comme pratique de la liberte (DE, IV, p. 720 )
na qual Foucault afirma: Isso significa que, nas relaes de poder, h necessariamente possibilidade de
resistncia, pois se no houvesse possibilidade de resistncia de resistncia violenta, de fuga, de
subterfgios, de estratgias que invertam a situao -, no haveria de forma alguma relaes de poder.
115

















CAPTULO III
A RAZO DE ESTADO






A polcia torna-se alucinante e espectral
porque assombra tudo. Est por todo
lado, mesmo ali onde no est, no seu
Fort-Da-sein a que se pode apelar. A
sua presena no est presente, como
nenhuma presena est presente, como
Heidegger no-lo lembra, e a presena do
seu duplo espectral no conhece
fronteiras. E est de acordo com a
lgica de Zur Kritik der Gewalt marcar
que tudo quanto toca violncia do
direito aqui da prpria polcia-, no
natural, mas espiritual. H um esprito,
ao mesmo tempo no sentido do espectro
e no sentido da vida que se eleva,
justamente atravs da morte, pela
possibilidade da pena de morte, acima
da vida natural ou biolgica. A
polcia testemunha-o. (Derrida, Fora
de lei, p. 80-81)



116

1- A GOVERNAMENTALIDADE


Poderamos iniciar esta seo com a seguinte questo: por que Foucault lana
mo de um conceito como a razo de Estado se, como demonstramos nas linhas
precedentes, Foucault analisa a racionalidade, sobretudo, a partir de um corte na
aleatoriedade dos acontecimentos? Ora, como na anlise da loucura, do crime e da
sexualidade
347
, a razo de Estado deve ser esclarecida a partir do modo pelo qual as
estratgias de saber e de poder se apropriam da multiplicidade de acontecimentos que
emergem da mistura entre os corpos. Esta anlise est presente, por exemplo, no curso
Les Amormaux. Aqui, a racionalizao do crime corresponde ao momento em que
novos enunciados (novas verdades) so utilizados para explicar tanto o crime quanto o
criminoso. Ou seja, para significar os acontecimentos. No caso em questo, trata-se de
buscar um equilbrio entre a pena e o crime praticado. assim que a razo do crime
consiste na anlise, na reflexo e no clculo de novos mecanismos punitivos para
regulamentar a punio penal ao crime praticado, o desenvolvimento de uma
economia do poder de punir
348
.
A razo de Estado tema de anlise do curso Segurana, Territrio,
Populao
349
, proferido no Collge de France entre os anos de 1977-78, e representa o
momento em que o Estado comeou a ser projetado, programado, desenvolvido, no
interior dessa prtica consciente das pessoas, ou seja, a entrada do Estado no campo
da prtica e do pensamento dos homens
350
. Quer dizer, que o Estado no pode mais ser
pensado como uma espcie de monstro frio que no parou de crescer e de se
desenvolver como uma espcie de organismo ameaador acima de uma sociedade
civil
351
. Esta imagem se desfaz medida que entendemos de que modo, para Foucault,
desde o sculo XVI vemos a formao de um Estado cujo propsito aprimorar a arte

347
Afirma Foucault no curso Segurana, Territrio, Populao (2008, p. 161): Ento o objeto do curso
que eu gostaria de dar este ano seria, em suma, o seguinte. Assim como, para examinar as relaes entre
razo e loucura no Ocidente moderno, procuramos interrogar os procedimentos gerais de internamente e
segregao, passando assim por trs do asilo, do hospital, das terapias e das classificaes, assim como no
caso da priso procuramos passar por trs das instituies penitencirias propriamente ditas, para
tentarmos descobrir a economia geral de poder, ser que, no caso do Estado, possvel dar a mesma
virada? Ser que possvel passar ao exterior? Ser que possvel repor o Estado moderno numa
tecnologia geral de poder que teria possibilitado suas mutaes, seu desenvolvimento, seu
funcionamento? Ser que se pode falar de algo como uma governamentalidade, que seria para o Estado
o que as tcnicas de segregao eram para a psiquiatria, o que as tcnicas de disciplina eram para o
sistema penal, o que a biopoltica era para as instituies mdicas? Eis um pouco do objeto [deste curso].
348
Cf. Foucault, Les anormaux (1974-75), p. 82
349
Para a anlise deste curso, utilizaremos a traduo de Eduardo Brando (2008)
350
Cf, 8 de maro, p. 330.
351
Ibid, p. 331
117

de governar
352
. Com relao arte de governar os homens preciso ter claro que esta
no uma noo poltica moderna, mas remonta desde a poca do pastorado cristo
como um problema de como se conduzir e por quem ser conduzido. Apenas no sculo
XVIII que a arte de governar poder ser pensada enquanto governamentalidade, ou
governamentalizao do Estado. Isso porque, aqui esta arte se constitui por meio de
um trip de problematizaes, a saber: soberania, disciplina e populao, ou, ainda, lei,
disciplina e segurana. Desta maneira, menos do que esgotar a completude dos temas
analisados no curso Segurana, Territrio e Populao nossos esforos se concentram,
sobretudo, na anlise do modo pelo qual soberania (territrio) e populao (biopoltica)
se relacionam com a arte de governar e a governamentalidade.
Na primeira aula do curso Segurana,...., Foucault (2008, p. 3) destaca que seu
objeto retomar as implicaes da noo de biopoder que, nas palavras do filsofo,
foram postas um pouco no ar, provavelmente se reportando ao curso Il faut dfendre
La socit (1975-76) e ao livro La volont de savoir (1976). Parece-nos, assim, que as
diretrizes iniciais deste curso indicam para a anlise do conjunto de mecanismos que
passam a investir na vida do homem considerando, sobretudo, suas caractersticas
biolgicas. O que no significa considerar obsoletas as prticas disciplinares, pois,
como j vimos
353
, disciplina e biopoltica se distinguem menos em relao ao seu
campo de atuao do que por suas estratgias de exerccio do poder. Soma-se a isto o
fato de que Foucault reconhece textualmente em La volont de savoir (1976, p. 183)
que as disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em
torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. Em resumo, se
disciplina e biopoltica coexistem porque so tecnologias positivas de poder, ou seja,
estratgias de exerccio do poder cuja funo , especialmente, investir sobre a vida.
Assim, apesar de coexistirem so estratgias diferentes. De fato, Foucault
apresenta alguns acontecimentos que tornam preeminente o exerccio de estratgias
biopolticas. Como o da escassez alimentar, que faz com que falte no meio urbano a
quantidade necessria de cereais para alimentar a populao. A esse acontecimento
vemos se constituir uma estratgia econmica de livre circulao das mercadorias que
altera as tcnicas de governo e, conseqentemente, dos mecanismos de segurana.
Assim, no sculo XVIII pequenas multiplicidades so preteridas diante da pertinncia e
necessidade de regulamentar uma populao. Desta maneira, as estratgias de exerccio
da biopoltica passam a adequar as estratgias utilizadas na soberania e na disciplina

352
Cf aula 8 de maro de 1978, p. 317 traduo
353
Cf. o primeiro captulo deste trabalho
118

para a regulamentao de uma populao. Isso porque (relembrando o que vimos no
primeiro captulo) o exerccio do poder disciplinar utiliza mecanismos de segurana que
objetivam, sobretudo, o adestramento dos corpos, uma fora essencialmente
centrpeta,..., funciona na medida em que isola um espao, determina um segmento. A
disciplina concentra, centra, encerra
354
. Ainda, a disciplina apanha os mais nfimos
detalhes, almeja o regulamento do comportamento e, por isso, define o normal e
anormal no interior do proibido e do permitido, do ilcito e do lcito, capturando
incessantemente as condutas desviantes para que, a partir delas, novos padres de
normalidade possam ser fixados. Distingue-se, por sua vez, da lei pelo fato de que a
disciplina se ocupa incansavelmente em dizer a cada um o que se deve fazer, proibindo
aquilo que no determinado pelas estratgias disciplinares. A lei, por outro lado,
refere-se quilo que proibido, permitindo, assim, todo o resto que por ela no
definido. J biopoltica Foucault relaciona um movimento centrfugo, ou seja, um
movimento que se expande de tal forma a integrar constantemente novos elementos
sua totalidade indefinidamente. Este movimento exige, necessariamente, uma estrutura
capaz de incorporar as diferenas, j que dentro e fora integram a unidade mltipla da
biopoltica. Desta forma, temos ento que a disciplina se ocupa incessantemente das
condutas permitidas, a lei define o proibido e a biopoltica, por sua vez, ao agrupar
ordem e desordem, no implica na estrita observao do proibido ou do prescrito, mas
apreende as coisas no momento em que so produzidas. Este quadro de distines
assim resumo por Foucault (2008, p. 61):
Em outras palavras, a lei probe, a disciplina prescreve e a segurana, sem
proibir e nem prescrever, mas dando-se evidentemente alguns instrumentos
de proibio e de prescrio, a segurana tem essencialmente por funo
responder a uma realidade de maneira que essa resposta anule essa realidade
a que ela responde anule, ou limite, ou freie, ou regule. Essa regulao no
elemento da realidade que , creio eu, fundamental nos dispositivos de
segurana

Pois bem, se j conseguimos esclarecer algumas das diferenciaes entre
disciplina, lei e biopoltica, preciso que o mesmo ocorra com os dispositivos de
segurana (poder) institudos com o saber da doutrina fisiocrtica, os quais regulam,
sobretudo, a realidade. De maneira geral, enquanto os dispositivos de segurana da lei
regulam todas as coisas proibidas; os da disciplina complementam a realidade com
prescries, obrigaes, tanto mais artificiais e tanto mais coercitivas por ser a
realidade o que e por ser ela insistente e difcil de se dobrar
355
; os do biopoder se

354
Foucault, Segurana, Territrio, Populao (2008), p. 58-59
355
Foucault, Segurana, Territrio, Populao, p. 61
119

exercem fazendo os elementos da realidade atuarem uns em relao aos outros, graas
e atravs de toda uma srie de anlises e de disposies especficas
356
. por meio
desta estratgia biopoltica que no liberalismo, por exemplo, no emerge uma noo de
liberdade natural, esta estratgica e politicamente criada e regulamentada. Com
efeito, segundo Foucault, a caracterstica do governo liberal a idia de um governo
dos homens, por isso administra, sobretudo, as coisas que os homens querem, pensam
e desejam. Da que se a liberdade instituda pelo liberalismo no uma ideologia
porque, para Foucault, o liberalismo uma tecnologia de poder
357
.
Neste governo dos homens, portanto, a populao que marca no a ruptura,
mas a passagem entre o poder disciplinar e a biopoltica. Ainda, com a populao que
o gnero humano passa a ser considerado pelas estratgias de saber e poder como
espcie humana. Ou seja, com a populao que pela primeira vez o homem aparece na
histria enquanto realidade biolgica. O que implica em considerar os aspectos da vida
(como o nascimento, a mortalidade, a longevidade, a epidemia, o trabalho, a linguagem)
no apenas do ponto de vista do adestramento do corpo, como na disciplina, e tampouco
em sua dimenso jurdica de sujeito de direito, como na soberania, mas na maximizao
e rentabilidade da foras biolgicas. Na realidade, o governo dos homens naturaliza uma
histria qual pertence a espcie humana e pela qual deve ser governada. assim que o
homem, enquanto figura da populao que emerge j no sculo XVIII passa a
representar um conjunto de variveis naturais, como seu trabalho, seus desejos, a
linguagem. Na realidade, este governo dos homens tem por objetivo, entre outros,
manter o homem vivo quando biologicamente j poderia estar morto
358
, j que so os
processos naturais da vida que este governo administra, os quais garantem a sobrevida
do Estado. Assim, as estratgias de poder e saber utilizadas pela razo de Estado
(anlise, clculos, estatsticas etc.) primam pela maximizao dos processos vitais dos
indivduos. Desta forma, sobre o que o poder biopoltico tem domnio no a morte,
mas a mortalidade. Por isso, este governo regulamenta a populao e suas variveis,
como o clima, a intensidade do comrcio e da atividade de suas riquezas
359
, os hbitos
dos indivduos, a educao das crianas, tambm suas diferenas morais e religiosas.
Feitas estas consideraes prvias, preciso perscrutar os desdobramentos da
arte de governar na soberania, na razo de Estado e na governamentalidade. A arte de
governar no uma estratgia de poder moderna, j que no sculo XVI temos uma srie

356
Ibid., p. 62
357
Cf, Foucault, Segurana, Territrio, Populao (2008), p.64.
358
Cf. Foucault, Il faut dfendre la socit, p. 221.
359
Cf, Foucault, Segurana, Territrio, Populao (2008), p. 92
120

questionamentos sobre como ser conduzido e por quem: da o retorno ao estoicismo,
que atualiza o problema do governo de si; tambm o governo da alma e das condutas,
que remete ao embate entre pastoral catlica e o protestantismo; o problema de como
governar os filhos; tambm a questo do governo dos Estados pelos prncipes, a qual
Maquiavel contribui para definir a relao entre o rei, seu territrio e seus sditos. Desta
maneira, enquanto restrita a estas questes, a arte de governar equacionada da seguinte
maneira: Como se governar, como ser governado, como governar os outros, por quem
devemos aceitar ser governados, como fazer para ser o melhor governador possvel?
360
.
Restando ao soberano racionalizar o exerccio do poder para a manuteno de sua
soberania. Com a emergncia da populao no sculo XVIII h um desbloqueio na arte
de governar
361
, ou seja, esta se desvencilha do exerccio do poder soberano
362
. Como
marco geral deste desbloqueio Foucault cita a expanso demogrfica do sculo XVIII,
ligada por sua vez abundncia monetria, ligada por sua vez ao aumento da produo
agrcola
363
, e como marco especfico as estatsticas econmicas que passam a retratar e
regulamentar a realidade da famlia. assim que esta deixa de ser um modelo de
governo e se torna um segmento por meio do qual a gesto econmica interfere e
regulamenta questes pertinentes ao nmero de filhos, ao comportamento sexual, aos
hbitos de consumo etc.
364
Desta maneira, no sculo XVIII a arte de governar uma
estratgia de governo voltada, sobretudo, para a regulamentao da populao.
Assim, a novidade da arte de governo no sculo XVIII est no conjunto de
estratgias, anlises, clculos, estatsticas, a serem utilizados para o governo da
populao. Em outras palavras, no modo pelo qual o governo dos homens
racionalizado (pensado, analisado, refletido). Na realidade, a populao se torna o fim e
o instrumento do governo j que esta se coloca como consciente, diante do governo, do
que ela quer, e tambm inconsciente do que a fazem querer
365
. , portanto, um governo
que precisa atender aos desejos de uma populao para que, ao mesmo tempo, possa
agir de forma racional e refletida
366
na oferta de objetos de desejo. Tais como: de bens
de consumo, de conduta e regras, de produo de conhecimento, e tambm, ainda que
de modo paradoxal, a promoo de massacres
367
. O interessante que ao mesmo tempo
em que a arte de governar lida com uma populao que impe desejos e vontades,

360
Cf, Foucault, Segurana, Territrio, Populao (2008), p. 118
361
Ibid., p. 137
362
Cf. ibid., p. 134
363
Ibid., p. 137
364
Cf. ibid., p. 139
365
Ibid., p. 140
366
Ibid., p. 140
367
Cf. a terceira seo deste captulo
121

estrategicamente os antecipa. Desta forma, se a soberania continua sendo uma questo
na arte de governar moderna porque aqui ao governo imposta a tarefa de governar a
naturalidade da populao e a artificialidade dos meios criados para geri-la
368
. Ou
seja, diante de uma populao consciente dos seus desejos, preciso antecip-los para
que estes possam se tornar um desejo coletivo. Para tanto, preciso conhecer de
maneira sutil a populao, analisar os detalhes, os gestos, os gostos, por isso que o
exerccio do poder disciplinar atualizado nesta arte de governar. assim que, para
Foucault (ibid., p. 143), constitui-se um tringulo entre soberania, disciplina e gesto
governamental, cujo alvo principal a populao e cujos mecanismos essenciais so
os dispositivos de segurana. Diante do exposto nos colocamos mais prximos da
noo de governamentalidade, nas palavras de Foucault (2008, p. 143-144):
Por esta palavra governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, os procedimentos, as anlises e reflexes, os clculos e as
estatsticas que permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito
complexa, de poder que tem por alvo principal a populao, por principal
forma de saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os
dispositivos de segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade
entendo a tendncia, a linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de
conduzir, e desde h muito, para a preeminncia desse tipo de poder que
podemos chamar de governo sobre todos os outros soberania, disciplina
e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos
especficos de governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de toda uma
srie de saberes.

A governamentalidade est assim diretamente relacionada ao conjunto de
estratgias utilizadas para a conduo da populao. Mas, a questo que estas
estratgias no so apenas as do sculo XVIII, envolvem inclusive as do pastoral
cristo. nesta perspectiva que a governamentalidade pode ser esclarecida como um
acontecimento
369
, ou seja, um atributo da mistura destas formas de governo do pastoral
cristo razo do Estado. Este acontecimento (a governamentalidade) representa, assim,
o conjunto das estratgias de poder e saber aplicados no governo dos homens. Por isso
que a governamentalidade um tipo de poder que tem preeminncia sobre a soberania e
a disciplina. Desenvolvendo a questo, diante da emergncia da populao, o que s
ocorre no sculo XVIII em virtude de uma srie de acontecimentos esparsos, h uma
racionalizao das estratgias de exerccio do poder necessrias para govern-la. Esta
racionalizao envolve as estratgias aplicadas no pastoral cristo e no governo dos
homens. Assim, por agrupar uma srie de mecanismos de exerccio do poder e do saber
para o governo da populao, entre os quais esto os do poder pastoral, que a

368
Foucault, Segurana, territrio, populao, p. 95
369
Conferir em Segurana,... o texto de Michel Senellart,Situao dos cursos, p. 495-538
122

governamentalidade um acontecimento moderno que tem seu preldio no pastoral
cristo.
Com relao razo de Estado, em uma entrevista de 1979, Foucault sinttico
em sua definio de racionalidade: o programa que orienta o conjunto da conduta
humana
370
. Da que a razo de Estado corresponde ao momento no qual o Estado passa
a ser racionalizado, pensado, refletido, no apenas pelas estratgias de exerccio do
poder e do saber, mas tambm pela populao. Assim, razo de Estado e
governamentalidade no so a mesma coisa, embora esta rena as estratgias de
exerccio do poder da razo de Estado. Nesta perspectiva, recapitulando, a arte de
governar compe o conjunto de tcnicas e estratgias institudas e aplicadas ao governo
dos homens. Aqui, as estratgias de poder so racionalizadas no apenas para a sujeio
e objetivao, mas para atender aos desejos dos indivduos, em particular de como estes
querem ser governados, o que j ocorre no pastoral cristo.
A partir da, podemos pensar que h uma proximidade temtica entre as anlises
da razo de Estado com os desdobramentos da Aufklrung kantiana no pensamento de
Foucault. Isso porque, a questo de como governar, por quem ser governado, e como ser
governado, relaciona-se, inclusive cronologicamente
371
, com a questo que Foucault
formula frente ao texto kantiano Was ist Aufklrung (1974), a saber, o que somos
nesse tempo que o nosso?
372
. Com efeito, no para questionar os limites da razo
que Foucault retoma o texto kantiano, mas para fomentar o debate acerca do uso da
razo, da autonomia do homem, para ento fazer uma crtica da atualidade que parece se
estender ao governo dos homens. De fato, o que percebemos j neste curso de 1977-78,
sobretudo com a anlise de Foucault acerca da noo de governo, que o exerccio do
poder enquanto sujeio deixa de ser estratgia central na governamentalidade. Desde
ento, o que ocorre que Foucault alia aos jogos de verdade a anlise do governo dos
homens. Quer dizer, uma anlise que relaciona aos temas da sujeio e da objetivao o
da arte de governar, como ser governado e por quem.

370
Cf. DE, III, p.803. Nesta entrevista Foucault explica que o mais perigoso, na violncia, a sua
racionalidade. claro que a violncia , nela mesma, terrvel. Mas a violncia encontra sua ancoragem
mais profunda e deriva sua permanncia da forma de racionalidade que utilizamos, de forma que entre
violncia e a racionalidade no h incompatibilidade. Retomaremos esta passagem e faremos a anlise
de seus desdobramentos na seo seguinte.
371
Entre os textos que Foucault dedica anlise da Aufklrung kantiana esto: Foucault. Quest-ce qe les
Lumires? DE, IV, n 351, p. 680; Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, 1990; What is
Enligthenmment? In: DE, vol. IV, 1994, p. 562 578; O sujeito e o poder. In: Rabinow, P.; Dreyfus, H.
Op. Cit
372
Cf. DE, IV, p. 813
123

Com efeito, como vimos, o propsito da arte de governar na razo de Estado e
na governamentalidade criar desejos e os ofertar para a populao. Na realidade, esta
uma estratgia que garante a manuteno do Estado. O que possvel de compreender
j que aqui o governo enfrenta uma populao consciente do que quer, embora
inconsciente do que a fazem querer. Da porque com a razo de Estado temos uma nova
realidade histria que a de uma historicidade indefinida, num tempo aberto e sem
termo
373
. O que significa que com a razo de Estado o fim do Estado ele mesmo, pois
o objetivo da arte de governar no perpetuar o poder do governante, mas do prprio
Estado. Trata-se de intensificar as estratgias administrativas de forma indefinida. Para
tanto, preciso criar mecanismos de segurana para garantir a sobrevida do Estado,
representadas no Ocidente, sobretudo, pelo dispositivo diplomtico-militar e pelo
dispositivo da polcia
374
. De fato, a racionalizao das foras empregadas pelos
mecanismos de segurana no apenas garantem a manuteno do Estado, mas, ao faz-
lo, administram condutas, satisfazem desejos, propiciam o cuidado pela vida,
intensificam a produo econmica, normatizam regras muito mais do que legislam.
Entre os mecanismos de segurana temos a fora policial que ser responsvel
pelos clculos e tcnicas (dispositivos) que possibilitaro estabelecer uma relao
mvel, mas apesar de tudo estvel e controlvel, entre a ordem interna do Estado e o
crescimento de suas foras
375
. Para tanto, este mecanismo depende de um saber
especfico que a estatstica, por meio do qual o Estado se conhece e tambm conhece
sua populao e os outros Estados. na esteira destas anlises que Foucault retoma em
Segurana,... alguns dos desdobramentos do texto O nascimento da medicina
Social. Neste texto, relembrando o exposto no primeiro captulo, Foucault explica que
j no sculo XVIII a Alemanha possua, diferentemente da Frana e da Inglaterra, uma
cincia do Estado que promoveu - com o conhecimento do Estado de seus recursos
naturais, da populao, e tambm do funcionamento geral de seu aparelho poltico
376
- o
fortalecimento da fora do Estado alemo. Desta maneira, ao lado da Staatswissenschaft
(cincia do Estado) temos a Polizeiwissenschaft (cincia da polcia) para
regulamentar a coexistncia dos homens uns em relao aos outros
377
. No ser
prerrogativa apenas dos estados alemes o mecanismo de segurana da polcia, mas sim
de um governo da populao que tem por objetivo zelar pela vida e, de modo geral, por

373
Foucault, Segurana..., p. 389
374
Cf, aula de 22 de maro de 1978
375
Ibid., p. 421
376
Cf. Nascimento da Medicina Social, In: Microfsica do poder, p. 81
377
Foucault, Segurana,..., p. 437
124

uma coexistncia pacfica. Assim, apesar de extensa as atribuies e os espaos de
interferncia da polcia, Foucault observa (2008, p. 438), de forma concisa, que a polcia
abrange no fundo, um imenso domnio que, poderamos dizer, vai do viver ao mais que
viver. Isso significa que a polcia deve garantir que as pessoas vivam, fazendo de suas
felicidades a utilidade do Estado, fora do Estado e que se tiverem de morrer que
morram em grandes quantidades
378
..
Poderamos nos prolongar nas implicaes destes mecanismos de segurana
biopolticos, contudo, mais interessante compreender de que modo a garantia da
coexistncia entre os homens tem seu preldio no pastoral cristo. Ou seja, como
questes pertinentes a uma estratgia de poder particularmente biopolticas j estavam
presentes no pastoral cristo. E, para ns, por meio destes entrecruzamentos que
mostram estratgias biopolticas aplicadas no exerccio da soberania, estratgias
disciplinares no da biopoltica, etc., que a governamentalidade pode ser esclarecida, a
saber: como o acontecimento que envolve o conjunto de procedimentos, anlises,
reflexes, que permitiu ao Estado manter a sua sobrevida na modernidade. Da porque,
para Foucault, o preldio da governamentalidade est no pastorado cristo. E no pelo
fato do poder pastoral conduzir o homem para a salvao atravs da Lei divina e do
ensinamento da verdade, mas sim porque os mecanismos utilizados para efetivar esta
conduo organizam a formao de um poder absolutamente novo que a
individualizao. Para sermos diretos: um poder que institui estratgias disciplinares e
biopolticas. O que ocorre por meio de dois mecanismos. O primeiro consiste em uma
identificao analtica dos mritos e demritos de cada indivduo, que se exerce por
meio da servido de todos sobre todos, , portanto, uma individualizao por
sujeio
379
; o segundo consiste em uma individualizao que no se pauta por uma
verdade j conhecida, mas pela busca de uma verdade interior ainda desconhecida.
Temos, assim, com o pastorado cristo, uma identificao analtica, sujeio,
subjetivao
380
. Procedimento de individualizao no Ocidente que corresponde,
portanto, a histria do sujeito
381
, j que no pastorado cristo as estratgias de
exerccio do poder se regulam pela constituio to especfica de um sujeito, de um
sujeito cujos mritos so identificados de maneira analtica, de um sujeito que

378
Cf. Ibid.,p. 438-439.
379
Ibid., p. 243.
380
Ibid., p. 243.
381
Ibid., p. 243.
125

sujeitado em redes contnuas de obedincia, de um sujeito que subjetivado pela
extrao de verdade que lhe imposta
382
.
De todo modo, a salvao da alma garantir a especificidade da arte de conduzir
os homens no pastorado cristo
383
pelo menos at o sculo XVIII, momento no qual a
prtica poltica calculada e refletida passa a definir outras estratgias de conduta
desenvolvidas, sobretudo, pelo modo que o acontecimento da escassez alimentar
racionalizado pelas prticas de saber e estratgias de poder. Portanto, preciso
compreender como ocorre a passagem de um governo de individualizao que conduz
os homens salvao para uma arte de conduzir uma populao. Passemos assim
anlise das crises ocorridas no pastoral cristo e na razo de Estado, as quais Foucault
define, um pouco mais adiante no curso, como contracondutas ao governo dos
homens.




2- AS CONSTRACONDUTAS


Como afirmamos na seo anterior, a arte de governar o momento no qual,
sobretudo no sculo XVI, posta a questo de como ser governado e por quem ser
governado. Mas, afinal, quem o sujeito ou o grupo de sujeitos que d voz a estas
problematizaes? Primeiramente, no que concerne ao pastorado cristo, ao governo de
individualizao, esta questo formulada por meio de revoltas especficas de
conduta. Na realidade, Foucault as define, primeiramente, enquanto resistncias,
insubmisses, so movimentos que tm como objetivo outra conduta, isto : querer
ser conduzido de outro modo, por outros condutores e outros pastores, para outros
objetivos e outras formas de salvao, por meio de outros procedimentos e de outros

382
Ibid., p. 243
383
Afirma Foucault em Segurana,... (p.197): assim sendo, creio que podemos dizer o seguinte: a
verdadeira histria do pastorado, como foco de um tipo especfico de poder sobre os homens, a histria do
pastorado como modelo, como matriz de procedimentos de governo dos homens, essa histria do
pastorado no mundo ocidental s comea com o cristianismo. E sem duvida a palavra cristianismo
refiro-me aqui ao que costuma dizer Paul Veyne -, o termo cristianismo no exato, na verdade ele
abrange toda uma serie de realidades diferentes... Creio que se forma, assim, com essa institucionalizao
de uma religio como Igreja, forma-se assim, e devo dizer que muito rapidamente, pelo menos em suas
linhas mestras, um dispositivo de poder que no cessou de se desenvolver e de se aperfeioar durante
quinze sculos, digamos desde os sculos II, III depois de Jesus Cristo, at o sculo XVIII... ele sem
dvida algo de que ainda no nos libertamos.
126

mtodos
384
. No so, portanto, resistncias especficas ao poder econmico ou poltico,
mas conflitos que giram em torno da seguinte escolha: por quem ser conduzido e ser
conduzido em direo ao que. Entre estas resistncias de conduta a maior que o
Ocidente cristo conheceu foi, lembra Foucault (ibid., 260), a de Lutero contra o
cristianismo. Ainda, as resistncias de conduta ligadas s lutas entre a burguesia e o
feudalismo, no sculo XII; as relacionadas s lutas das mulheres que j sculo XII
reivindicam por seu lugar na sociedade civil e religiosa. Essas resistncias tero um
sentido mais amplo, e tambm mais expressivo, quando Foucault (ibid., p. 266) passa a
defini-las enquanto contracondutas, palavra que s tem a vantagem de possibilitar
referir-nos ao sentido ativo da palavra conduta, ou seja, que reafirma o sentido de luta
contra os procedimentos da arte de conduzir os outros.
As contracondutas se mantm enquanto fora de oposio ao pastoral cristo
at o fim do sculo XVII, pois j no final deste sculo e no comeo do sculo XVIII
temos a constituio de um governo que passa a regulamentar a populao. aqui que
as contracondutas se desvencilham das amarras religiosas para se colocarem enquanto
resistncias polticas. Entre estas resistncias de conduta Foucault cita a desero-
insubmisso, contraconduta que se constitui apenas no momento em que ser soldado
passa a representar uma conduta poltica e tica por vincular o indivduo a um
sacrifcio, uma dedicao causa comum e salvao comum, sob a direo de uma
autoridade pblica, no mbito de uma disciplina bem precisa
385
. A partir da a recusa
dos indivduos em exercer o ofcio da guerra se multiplica, uma recusa da educao
cvica, como uma recusa dos valores apresentados pela sociedade
386
. Ainda, como
resistncia de conduta temos a dissidncia religiosa representada pela franco-
maonaria que no sculo XVIII constitui seus prprios ritos, dogmas etc.; tambm a
recusa, desde o fim do sculo XVIII at os nossos dias, da medicina por um grupo de
religiosos que se ope a certo tipo de racionalidade mdica como as prescries,
prevenes, recusa vacinao etc.
Com efeito, Foucault tambm analisa cinco contracondutas da Idade Mdia que
no apenas tentam se desvencilhar da conduo crist, mas, ao faz-lo, propem
alternativas de como se conduzirem. A primeira a ascese que, contrariando a idia de
que o cristianismo uma religio asctica, se organizam de modo diferente da
obedincia crist. As prticas ascticas aparecem, primeiramente, como um exerccio

384
Foucault, Segurana,..., (2008), p. 257
385
Ibid., p 261
386
Ibid., p. 261
127

de si sobre si, por meio do qual o asceta busca superar seus limites sobre si e com
relao ao outro
387
, implica, enfim, no desafio de se vencer, de vencer o mundo, de
vencer o corpo, de vencer a matria ou ainda de vencer o diabo e suas tentaes
388
. O
segundo exemplo concerne formao de comunidades religiosas que buscam
alternativas e formas de conduta divergentes daquelas propostas pelo pastoral cristo,
entre as quais temos a prtica da confisso dos leigos que se institui por desconfiana
confisso feita ao padre
389
. Terceira contraconduta ao pastoral a mstica, cujos
valores e funcionamento se dissociam em grande medida dos mtodos e crenas do
pastoral. Tambm o retorno leitura da Escritura na Idade Mdia provoca um
distanciamento em relao pastoral, uma vez que a Escritura um texto que fala
sozinho e que no necessita do mediador universal
390
. Por fim, a crena escatolgica
se configura entre as contracondutas que, por acreditar na consumao do tempo e o
retorno de Deus, dispensa o pastor cristo do trabalho de guiar suas ovelhas. Temos
aqui contracondutas (da religio asctica, da comunidade, da mstica, da Escritura e da
escatologia) que, embora religiosas, constituram-se em oposio conduta do pastoral
cristo
391
.
Este esprito questionador que desponta no incio do sculo XVI enquanto
contraconduta ao poder pastoral se prolonga no exerccio da governamentalidade. Mas
aqui, como j sabemos, o Estado no controla sditos, mas governa uma populao e,
para tanto, institui uma srie de estratgias, anlises, reflexes, clculos, estatsticas
sobre como govern-la. Assim, ainda na tentativa de esclarecer o uso feito por Foucault
dos termos razo de Estado e governamentalidade, talvez possamos reconhecer a razo

387
Na Terceira Dissertao de Para a Genealogia da Moral, Nietzsche analisa de que modo o sacerdote
asctico um representante do ideal asctico por tomar esta vida como ponte para uma outra vida alm,
negando assim a nica existncia que efetivamente conhece. Contudo, o sacerdote asctico no o nico
representante do ideal asctico. Na realidade, o sacerdote asctico o responsvel por fazer da ascese um
ideal perpetuado no apenas pelos sacerdotes mas por todos aqueles que buscam suprimir da existncia
toda e qualquer forma de luta e confronto. Eis o que afirma Nietzsche: A ausncia de sentido do sofrer,
no o sofrer, era a maldio que at agora esteve estendida sobre a humanidade e o ideal asctico lhe
ofereceu um sentido! Foi at agora o nico sentido; qualquer sentido melhor do que nenhum sentido; o
ideal asctico era, sob todos os aspectos, o faute de mieux par excellence que houve at agora. Nele o
sofrimento era interpretado; o descomunal vazio parecia preenchido; a porta se fechava a todo niilismo
suicida(...). Simplesmente no possvel esconder o que propriamente exprime esse querer inteiro, que
recebeu do ideal asctico sua orientao: esse dio contra o humano, mais ainda contra o animal, mais
ainda contra o material, essa repulsa aos sentidos, razo mesma, o medo da felicidade e da beleza, esse
anseio por afastar-se de toda aparncia, mudana, vir a ser, morte, desejo, anseio mesmo tudo isso
significa, ousemos compreend-lo, uma vontade de nada, uma m vontade contra a vida, uma rebelio
contra os mais fundamentais pressupostos da vida, mas e permanece uma vontade!... E, para ainda em
concluso dizer aquilo que eu dizia no incio: o homem prefere ainda querer o nada, a no querer.... In:
KSA, GM, III, 28, p. 411. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho (19991), p. 105.
388
Foucault, Segurana,..., (2008), p. 272
389
Cf. Ibid., p. 276
390
Ibid. p. 282
391
Cf. Foucault, ibid. p. 283
128

de Estado como a estratgia de governo que efetua a transio da soberania
governamentalidade. Isso porque, as questes da governamentalidade moderna se
concentram, sobretudo, em torno do par populao-riqueza, j as da razo de Estado
em torno da trade populao- mecanismo diplomtico-militar e de polcia
392
. De fato,
o par populao-riqueza analisado por Foucault particularmente no curso seguinte,
O nascimento da Biopoltica (1978-79). Desta maneira, em Segurana,... (1977-78)
razo de Estado e governamentalidade so termos que se entrecruzam historicamente
com a emergncia da populao, e suas as estratgias de governo no so analisadas a
partir das condies de formao da economia poltica (liberalismo e neoliberalismo), as
quais permitiro uma anlise mais ampla do conceito de governamentalidade enquanto
estratgia de governo do Estado e dos indivduos.
O que ocorre que a arte de governar caracterstica da razo de Estado envolve
uma srie de racionalidades especficas (como o exame, as estatsticas, os clculos, as
anlises) sobre a populao para que o Estado esteja apto a govern-la. Estas
racionalidades pertencem ao conjunto de procedimentos que caracterizam a arte de
governar na governamentalidade, mas no so os nicos. Portanto, ainda que no seja
possvel tomar um conceito pelo outro, certo que razo de Estado e
governamentalidade so termos relacionados com a emergncia da populao.
Especificamente com relao ao tema das contracondutas na razo de Estado, o
interessante que por ser um Estado que governa uma populao consciente de seus
desejos, ainda que estes sejam criados pela racionalidade do Estado, preciso que as
estratgias de exerccio do poder atuem de maneira sutil e eficiente para garantir a
sobrevida do Estado. por isso que a racionalidade do Estado precisa antecipar os
desejos da populao, pois ao fazer com que esta deseje a partir da oferta biopoltica o
Estado acaba por regulamentar as contracondutas arte de governar. Da porque as
contracondutas governamentalidade acabam por auxiliar, ainda que no
propositadamente, as estratgias de governo.
Desta maneira, considerando o conjunto de articulaes, conexes, que a
governamentalidade estabelece entre as prticas de exerccio do poder pastoral, da
disciplina e da biopoltica, que Foucault apresenta as contracondutas que se formam
na razo de Estado atualizando o debate caracterstico da Idade Mdia. Assim, se aqui a
recusa era conduo do pastoral, na razo de Estado as contracondutas visam,
sobretudo, a recusa deste governo. Apoiando-se, para tanto, naquilo que este Estado

392
Cf. Resumo do Curso de Segurana, Territrio, Populao, p. 491-492
129

oferta. Com efeito, como se trata aqui de um governo que regula uma populao, eis que
a primeira forma de contraconduta se constitui em oposio historicidade posta pela
razo de estado, afirmando uma escatologia em que a sociedade civil prevalecer sobre
o Estado
393
. Nos rastros desta contraconduta, temos a segunda forma de contraconduta
que reivindica por um momento no qual a populao ir romper todos os vnculos de
obedincia que ela possa ter com o Estado e, erguendo-se contra ele, dizer doravante:
a minha lei, a lei das minhas exigncias..., a lei das minhas necessidades
fundamentais que deve substituir essas regras da obedincia
394
. Tambm uma
escatologia que, para Foucault (ibid., p. 479), toma a forma do direito absoluto
revolta, que prega o direito prpria revoluo, ou, ainda, a soberania da populao.
Por fim, a terceira forma de contraconduta consiste na oposio ao Estado como
detentor da verdade, a esse ponto as contracondutas iro sustentar que a nao deve
ser titular de seu saber, a idia de que uma sociedade deve ser transparente e
verdadeira. Resistncias que se apiam, portanto, nos diferentes elementos constitutivos
da transio de uma pastoral da alma para a razo de Estado.
Prximas das motivaes destas contracondutas esto as resistncias
biopoltica analisadas por Foucault em La volont de savoir (1976). Aqui Foucault
chama a ateno para o fato de que as lutas polticas que resistem ao biopoder so lutas
produtivas para o exerccio do biopoder por reclamarem, ainda que por meio de
afirmaes de direito, aquilo que este oferta, a saber, a vida do homem
395
. Quer dizer, o
direito a vida, sade, felicidade, satisfao das necessidades, entre outros. Assim,
perguntamos: a que devemos resistir na governamentalidade? Restaria resistir apenas
em meio as estratgias biopolticas? A resposta a essas questes parecem delineadas no
curso de 1978-79, O Nascimento da biopoltica. Contudo, deixemos em aberto, ao
menos por ora, os desdobramentos deste curso, que sero analisados na ltima seo
deste captulo, para nos atermos a uma passagem de Hermneutique du sujet, na qual a

393
Ibid., p. 478
394
Ibid., p. 479
395
Afirma Foucault em Histoire de la sexualit , vol.1 (1976, p.190-191) E contar este poder ainda novo
no sculo XIX, as foras que resistem se apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na
vida e no homem enquanto ser vivo. Desde o sculo passado, as grandes lutas que pem em questo o
sistema geral do poder j no se fazem em nome de um retorno aos antigos direitos ou em funo do
sonho milenar de um ciclo dos tempos e de uma Idade de Ouro. [...] o que reivindicado e serve de
objetivo a vida, entendida como as necessidades fundamentais, a essncia concreta do homem, a
realizao de suas virtualidades, a plenitude do possvel... Foi a vida, muito mais do que o direito, que se
tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas ltimas de formulem atravs de afirmaes de direito.
O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito, acima de
todas as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito to
incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos procedimentos
de poder que, por sua vez, tambm no faze parte do direito tradicional da soberania.
130

questo da governamentalidade analisada a partir de uma perspectiva tica. Eis a
afirmao de Foucault (2001, p. 241-242 ):
Em outras palavras, se considerarmos a questo do poder, do poder poltico,
situando-o na questo mais geral da governamentalidade entendida a
governamentalidade como um campo estratgico de relaes de poder, no
sentido mais amplo do termo, e no meramente poltico, entendida pois como
um campo estratgico de relaes de poder no que elas tm de mvel,
transformvel, reversvel -, ento, a reflexo sobre a noo de
governamentalidade, penso eu, no pode deixar de passar, terica e
praticamente, pelo mbito de um sujeito que seria definido pela relao de si
para consigo. Enquanto a teoria do poder poltico como instituio refere-se,
ordinariamente, a uma concepo jurdica do sujeito de direito, parece-me
que a anlise da governamentalidade isto , a anlise do poder como
conjunto de relaes reversveis deve referir-se a uma tica do sujeito
definido pela relao de si para consigo. Isto significa muito simplesmente
que, no tipo de anlise que desde algum tempo busco lhes propor, devemos
considerar que relaes de poder/governamentalidade/governo de si e dos
outros/relao de si para consigo compem uma cadeia, uma trama e que
em torno destas noes que se pode, a meu ver, articular a questo da poltica
e da tica.

, portanto, no curso consagrado formao do tema da hermenutica de
si
396
, ou seja, ao conjunto de prticas que constituram desde a Antiguidade a
subjetividade do sujeito, que Foucault problematiza a governamentalidade como um
campo estratgico de relaes de poder, no apenas poltico, mas tico. Ora, eis que
Foucault nos apresenta uma questo central para analisarmos a governamentalidade a
partir de uma perspectiva poltica e tica: a reversibilidade do poder. Assim, se o corpo
sujeitado no inanimado, no tem existncia apenas quando incitado, disciplinado,
normatizado, porque Foucault pensa o poder de maneira estratgica
397
, ou seja, o
exerccio do poder nos constitui do mesmo modo que o constitumos. Pois bem, mas por
que Foucault destaca que a reversibilidade do poder permite que o sujeito estabelea
uma relao tica de si para consigo? Porque, segundo Foucault, tal relao pode se
realizar margem da verdade instituda pelas estratgias de poder e saber disciplinares e
biopolticas. Tratar-se-ia de pensar a possibilidade de outros espaos que, na esteira da
revoluo provocada pela obra de Galileu
398
, pudessem dessacralizar nossas relaes,
talvez naquelas que ainda hoje no ousamos atacar, como entre o espao privado e o
espao pblico, entre o espao da famlia e o espao social, entre o espao cultural e o
espao til, entre o espao do lazer e o espao do trabalho
399
. Mas sem dvida, como
adverte Foucault, estes espaos so muito fechados, e qualquer diferena que neles
sobreviesse seria facilmente abstrada pelas estratgias de poder. Poderamos tambm

396
Cf. Resumo do curso, Hermenutica do sujeito (2006), p. 597
397
Cf, DE III, a entrevista Questions Michel Foucault sur la gographie, pg. 33 e seguintes, e Pouvoirs
et stratgies, pg. 408 e seguintes.
398
Cf. a conferncia de 1967 Des espaces autres, em DE, IV. p. 752 e seguintes
399
Ibid., p. 754
131

supor outras formas de resistncias que se mantivessem, como afirma Deleuze, como
um terceiro eixo, no alcanvel pelas estratgias de poder e de saber
400
, mas estas
estariam mais prximas dos propsitos deleuzianos do que dos de Foucault. Em todo
caso, a questo est posta, como lembra Foucault, desde o sculo XIX, por Stirner,
Schopenhauer Nietzsche, o dandismo, Baudelaire, a anarquia, o pensamento anarquista,
etc.
401
.
Temos, assim, uma srie de tentativas para pensar a seguinte questo:
possvel constituir, reconstituir uma esttica e uma tica do eu?
402
. E o caminho para
respond-la no outro seno o apresentado por Foucault, a saber, o da reversibilidade
do poder. Isso porque, o poder no tem uma essncia, uma universalidade, com o poder
(fora) nos tensionamos, nos misturamos. Assim, o sujeito pode se constituir
(subjetivar-se) margem das estratgias biopolticas e disciplinares, mas isso no
significa que ele no ir se misturar com outras foras. Esta leitura esclarece o fato de
Foucault retomar, para pensar a resistncia a partir de uma perspectiva tica
403
, as
relaes de poder/ governamentalidade/ governo de si e dos outros/ relao de si para
consigo. Isso porque, segundo Foucault, a arte de governar se desenrola em um
campo relacional de foras
404
. Quer dizer, retomando o pensamento estico, a arte de
governar representa a mistura entre os corpos, o embate de tenses a partir do qual a
materialidade s tem existncia por meio de uma vontade de verdade. Novamente, a
questo retorna ao problema da negao do objeto dado como natural. Quer dizer,
constatao de que o objeto seja ele o Estado, o governo, a populao etc., s adquire
existncia na medida em que uma prtica (discursiva) o objetiva enquanto realidade.
Assim, neste campo agonstico de foras que o exerccio da governamentalidade
controla, cuida, explora, o corpo e a vida para garantir a manuteno indefinida do
Estado. O que significa que a tarefa urgente, fundamental, politicamente
indispensvel
405
de criar maneiras pelas quais o sujeito possa se conduzir no pode ser
pensada margem deste campo agonstico de foras que ocorre com a mistura entre os
corpos (foras)
Seria como se Foucault nos perguntasse: quais so as formas de existncia que
somos hoje capazes de produzir?. O que de fato ele o faz quando problematiza suas
anlises a partir da Aufklrung kantiana. De todo modo, preciso observar que ao

400
Cf, o texto de Deleuze Foucault (1896) e tambm Conversaes (1992, p. 116)
401
Foucault, Hermneutique du sujet (2001), p. 241
402
Ibid., p. 241
403
Hermenutica do sujeito, (2001) p. 241
404
Ibid, p. 420.
405
Hermenutica do sujeito, p. 306 (2006).
132

enunciarmos novas formas de conduo, subjetivao, de resistncias, promovemos um
recorte na aleatoriedade dos acontecimentos. Quer dizer, institumos uma verdade. Por
isso, menos do que definir como possvel haver uma tica do eu, tal reflexo deve
permanecer um acontecimento, um efeito da mistura entre os corpos que no tem
correspondncia com a realidade, com o discurso que diz a verdade. Este um dos
caminhos pelos quais podemos nos desprender da verdade, dos jogos de verdade.
Desta maneira, menos do que definir o sujeito por seu comportamento, heranas
genticas, funes sociais, menos do que pensar quem so esses corpos - se so
disciplinados, loucos, delinqentes -, a questo como recusar que a multiplicidade de
efeitos decorrentes das misturas entre os corpos possa se transformar em uma qualidade
sobre o corpo. Trata-se, portanto, de evitar que a resistncia se torne uma verdade sobre
o sujeito e passe a configurar na histria do pensamento, a qual permite, inclusive, a
aliana entre a racionalidade e a violncia, como veremos na seo seguinte.





3- RACISMO BIOLGICO



Ao longo do curso Les Anormaux (1974-75) duas passagens problematizam
406
,
de modo especfico, a questo do racismo biolgico ainda que seus desdobramentos, no
que concerne ao exerccio da biopoltica, fiquem suspensos at o curso posterior de
1975-76. De todo modo, podemos afirmar que a anlise do racismo feita por Foucault
no curso de 1974-75 tem como mote uma questo estritamente biolgica, que a do
instinto. Mais especificamente, o modo pelo qual a psiquiatria passe a se valer, no
sculo XIX, da perspectiva evolucionista e, a partir dela, desenvolve uma tecnologia
eugnica e uma tecnologia dos instintos. Assim, com relao aos pressupostos da
tecnologia eugnica caber ao saber psiquitrico defini-los a partir do problema da
hereditariedade, da purificao da raa e da correo do sistema instintivo dos homens
por uma depurao da raa
407
. E, em face da eugenia, temos a tecnologia dos
instintos, mtodo de correo e normalizao dos instintos. Com estes se ocupar,

406
Cf. em Les Anormaux a aula de 5 de fevereiro e a de 19 de maro de 1975
407
Foucault, Les anormaux, p. 124
133

sobretudo, a psicanlise que passa a utilizar os procedimentos biolgicos para fazer a
anlise dos distrbios mentais, esclarecendo, por exemplo, a loucura no apenas em
termos de normalidade e anormalidade, mas a partir de uma anlise da
hereditariedade enquanto tecnologia eugnica para a purificao da raa
408
. De fato,
explica Foucault, a eugenia e a psicanlise so as grandes tecnologias que se ergueram,
no fim do sculo XIX, para permitir que a psiquiatria agisse no mundo dos instintos
409
.
No podemos deixar de retomar, de modo ilustrativo, um acontecimento que,
como mostra Foucault, precede e conflui para o processo de racionalizao dos instintos
pela psiquiatria
410
. Este acontecimento (retomando aqui o pensamento estico) ocorre
como um efeito da ao dos corpos que, no caso em questo, decorre do crime praticado
por Henriette Cornier
411
. Assim, do assassinato praticado por Cornier prevalece, entre
diferentes formas de se dizer algo sobre o crime, o fato de que ele no pode ser
explicado no interior da dicotomia da razo e da loucura (desrazo), j que se trata de
um crime cujos motivos escapam ao conhecimento da psiquiatria, cabendo a ela
desvend-lo. Assim, na ausncia de uma penalidade que pudesse ser aplicada a
Cornirer, tanto a psiquiatria quanto os procedimentos judicirios se vem diante de um
caso que precisa ser explicado. Isso porque, estamos tratando de uma racionalidade
punitiva do criminoso e no do crime, que exige, portanto, conhecer a razo do sujeito

408
Sobre isso, afirma Foucault no curso Les anormaux (1999, p. 122-123): Reside a, na minha opinio,
o interesse dessa noo de instinto e seu carter capital. que, com o instinto, temos toda uma nova
problemtica, toda uma nova maneira de colocar o problema do que patolgico na ordem da loucura.
assim que vamos ver surgir, no anos que se seguem ao caso Henriette Cornier, toda uma srie de
discusses cuja admissibilidade jurdica era impossvel ainda no sculo XVIII. patolgico ter instintos?
Dar livre curso aos instintos, deixar agir o mecanismo dos instintos, uma doena ou no uma doena?
Ou ainda, existir certa economia ou mecnica dos instintos que seria patolgica, que seria uma doena,
que seria anormal? Existe instintos que seriam instintos anormais? possvel agir sobre os instintos?
possvel corrigir os instintos? Existe uma tecnologia para curar os instintos?.
409
Foucault, Les anormaux, p. 124
410
A noo ps-darwiniana acerca dos instintos repercutiu sistematicamente sobre a sexualidade e sobre o
corpo biolgico de modo geral. Como nos explica Jeffrey Weeks (2001, p. 39), Richard Von Krafft-
Ebing, sexlogo pioneiro do final do sculo XIX, descreve o sexo como um instinto natural, que com
uma fora e energia absolutamente avassaladoras, exige satisfao.
411
Para que o leito possa compreender o caso, retomamos a explicao de Foucault (1999, p. 104): O
que aconteceu nesse caso de Cornier? Uma mulher ainda moa - que teve filhos e que, alis, os havia
abandonado, que ela prpria havia sido abandonada pelo primeiro marido trabalha como empregada
domstica para certo nmero de famlias em Paris. E eis que um dia, depois de ter vrias vezes ameaado
se suicidar, de ter manifestado idias de tristeza, ela aparece na casa da vizinha, oferece-se para tomar
conta por alguns instantes de sua filhinha de dezoito [rectius: dezenove] meses. A vizinha hesita, mas
acaba por aceitar. Henriette Cornier leva a menina para o quarto e ali, com um faco que havia preparado,
corta-lhe inteiramente o pescoo, fica uns quinze minutos diante do cadver da menina, com o tronco de
um lado e a cabeo do outro e, quando a me vem buscar a filha, Henriette Cornier lhe diz: Sua filha est
morta. A me, ao mesmo tempo, fica preocupa e no acredita, tenta entrar no quarto e, nesse momento
Henriette Cornier pega um avental, pe a cabea no avental e a joga pela janela. Prendem-na e lhe
perguntam: Por qu?. Ela responde: Foi uma idia. E no foi possvel tirar praticamente mais nada
dela. Assim, o que se destaca no caso de Cornier a inexistncia de motivos racionais, tampouco da
ordem da loucura, que pudessem explicar de forma suficientemente aplausvel o seu crime, para ento a
ele imputar uma pena correspondente.
134

que cometeu o crime para que, ao mesmo tempo, aquele que pune possa faz-lo a partir
dos motivos pelos quais o crime fora cometido. Desta maneira, a psiquiatria se
encarrega de explicar a Cornier as razes pelas quais ela cometeu o crime, e tambm de
reconstituir uma linha de pressupostos racionais para que o sujeito que aplicar a lei
penal consiga, quase numa relao simbitica com o criminoso, compreender como o
ato foi cometido e por que o foi, para ento aplicar a pena de acordo com a
racionalidade do criminoso e no do crime.
Caso contrrio, apenas atestando a impossibilidade de compreender as razes
pelas quais Cornier cometera o crime, este se tornaria incompreensvel e Cornier, como
outros anormais, tornar-se-ia simplesmente louca. Mas, de fato, o caso de Cornier,
como outros que Foucault exemplifica, ilustra o momento em que os mecanismos
punitivos no mais se beneficiam da desqualificao do sujeito pela loucura e solicitam
a presena do saber psiquitrico, como j vimos
412
, para explicar as motivaes do
criminoso e, conseqentemente, racionalizar suas patologias. Assim, na poca em que
os suplcios eram prticas comuns, a excluso da pena ocorria apenas se o estado de
demncia ficasse comprovado quando cometido o crime, bastando no haver
comprovao de demncia para aplicar a pena. Com a racionalidade do crime que se
desenvolve no sculo XVIII vemos se constituir um mecanismo de punio que exige
que se tornem decifrveis as razes do sujeito que comete o crime. Desta maneira, o
saber psiquitrico no apenas objetiva o criminoso, ao tom-lo como objeto de estudo
(decifrao), mas tambm o subjetiva com a verdade que descobre sobre ele
(demente, louco, alienado, instintivamente perigoso, degenerado). No s isso, tambm
se sujeita a esta racionalidade aquele que se encarrega de aplicar a pena final, uma vez
que fique convencido pela racionalidade do crime. Uma economia punitiva que
promove, junto com a psiquiatria, uma multiplicao das racionalidades com as quais
possvel constatar uma justaposio das razes que tornam o crime inteligvel e da
racionalidade do sujeito que deve ser punido
413
.
Com efeito, no que concerne ao caso de Cornier, por se tratar de um caso ainda
no explicado racionalmente, um acontecimento ainda no apreendido e definido
pelas estratgias de saber e submetido ao exerccio do poder, que os psiquiatras se
aproximam dos ideais evolucionistas em voga na poca (a noo de instinto) para,
ento, responder aos anseios desta mecnica punitiva que se orienta pela racionalidade
do crime. De fato, para que as aes punitivas possam ser aplicadas preciso que seja

412
Cf. a segunda seo do primeiro captulo.
413
Ibid., p. 107
135

conhecida tanto racionalidade do sujeito que cometeu o crime quanto as razes que
tornam o crime compreensvel. Assim, na tentativa de tornar inteligvel o crime
praticado e conhecida a racionalidade do sujeito, a psiquiatria estabelece um nexo entre
o criminoso e o crime praticado que, a partir do caso em questo, servir como
justificativa para as prticas eugenistas aplicadas pelos estados totalitrios.
Ainda, j no final do curso de 1974-75, Foucault reitera o modo pelo qual os
ideais evolucionistas promoveram o progresso da psiquiatria no campo da
hereditariedade que, partindo da noo de degenerao, foi responsvel por uma forma
de racismo que no outro seno o racismo anti-semita. Isso porque, o racismo que
surge com a psiquiatria o racismo contra o anormal, o racismo contra os indivduos,
que, sendo portadores seja de um estado, seja de um estigma, seja de um defeito
qualquer, podem transmitir a seus herdeiros de maneira mais aleatria, as conseqncias
mais imprevisveis do mal que trazem em si, ou antes, do no-normal que trazem em
si
414
. Na realidade, a psiquiatria institui um racismo que funciona como equilbrio
interno da sociedade separando os indivduos conforme as probabilidades hereditrias
que tm eles de serem anormais
415
. Um racismo que pde tomar o lugar da justia, no
apenas da higiene, mas na verdade da maioria das manipulaes e controles da
sociedade, por ser a instncia geral de defesa da sociedade contra os perigos que a
minam do interior. Um racismo, portanto, que funciona enquanto defesa da
sociedade, ao pretender evitar que sejamos vtimas dos infortnios que aqueles
indivduos definitivamente marcados pela anormalidade possam vir a provocar.
Estranha conjectura, poder-se-ia supor, j que com o desenvolvimento do saber
psiquitrico temos uma violncia explcita contra os indivduos, ao passo que esperava-

414
Ibid., p. 299
415
Sobre o estudo hereditariedade h uma passagem do curso Les anormaux na qual Foucault (ibid., p.
296) explica com clareza a pertinncia de seus alcances: O estudo da hereditariedade, ou a atribuio
hereditariedade da origem do estado anormal, constitui essa metassomatizao que tornada necessria
por todo o edifcio. Essa metassomatizao e esse estudo da hereditariedade apresentam por sua vez certo
nmero de vantagens na tecnologia psiquitrica. Primeiro um laxismo causal indefinido, laxismo que se
caracteriza ao mesmo tempo pelo fato de que tudo pode ser causa de tudo. Na teoria da hereditariedade
psiquitrica, est estabelecido que no apenas uma doena de certo tipo pode provocar nos descendentes
uma doena do mesmo tipo, mas que ela tambm pode produzir, com idntica probabilidade, qualquer
outra doena de qualquer tipo. Muito mais, no necessariamente uma doena que provoca outra, mas
algo como um vcio, um defeito. A embriaguez, por exemplo, vai provocar na descendncia qualquer
outra forma de desvio de comportamento, seja o alcoolismo, claro, seja uma doena como a tuberculose,
seja uma doena mental ou mesmo um comportamento delinqente. Por outro lado, esse laxismo causal
que dado hereditariedade permite estabelecer as redes hereditrias mais fantsticas ou, em todo caso,
mais maleveis. Bastar encontrar em qualquer ponto da rede da hereditariedade um elemento desviante
para poder explicar, a partir da, a emergncia de um estado no indivduo descendente.Cumpre explicar
que Foucault desenvolve e retoma o modo pelo qual este termo estado objeto de estudo pela
psiquiatria: o estado uma espcie de fundo causal permanente, a partir do qual podem se desenvolver
certo nmero de processos, certo nmero de episdios que, estes sim, sero precisamente a doena. Em
outras palavras, o estado a base anormal a partir da qual as doenas se tornam possveis. (ibid., p. 294).
136

se do progresso da razo uma incompatibilidade com a violncia. Com efeito, a
denncia acerca da violncia subjacente aos processos racionais feita por Foucault que
afirma, em tom alarmante, que tanto na lgica das instituies quanto na conduta dos
indivduos e nas relaes polticas podemos perceber que entre a violncia e a
racionalidade no h incompatibilidade
416
. Desta maneira, como nos mostra o caso de
Cornier, sobre aquilo que o saber no possui domnio, no capaz de explicar, preciso
significar. E para tanto o uso da violncia se justifica pelos mesmos termos com que
anumos pelo progresso da razo.
No curso seguinte, de 1975-76
417
, Foucault mostra que h uma luta de raas que
precede o racismo biolgico. O contexto histrico desta luta caracterstico da Idade
Mdia e motivada pelas dissimetrias entre grupos que no se misturam, sobretudo, em
virtude de suas diferenas de costumes e direitos. Luta de raas que se transforma, no
fim do sculo XVII, em luta de classes a partir de um discurso revolucionrio
responsvel por grande parte das manifestaes que se seguem na histria poltica do
Ocidente
418
. Assim, ao lado desta contra-histria revolucionria que se consolida a
contra-histria do racismo biolgico, por meio da qual o Estado garantir a
superioridade de uma raa
419
. Nas palavras de Foucault (1999, p. 70):
Retomando, reciclando a forma, o alvo e a prpria funo do discurso sobre a
luta das raas, mas deturpando-os, esse racismo se caracterizar pelo fato de
que o tema da guerra histrica com suas batalhas, suas invases, suas
pilhagens, suas vitrias e suas derrotas ser substitudo pelo tema biolgico,
ps-evolucionista, da luta pela vida. Assim tambm, o tema da sociedade
binria, dividida entre duas raas, dois grupos estrangeiros, pela lngua, pelo
direito, etc., vai ser substitudo pelo de uma sociedade que ser, ao contrrio,
biologicamente monstica.


De fato, a partir do sculo XVIII a razo do Estado tem como meta aprimorar a
arte de governar uma populao. Para tanto, o racismo biolgico funciona como
estratgia de poder que permite razo de Estado substituir uma luta de raas (no

416
Foucault, DE, III, p. 803
417
Foucault, Il faut dfendre la socit (1975-1976)
418
Conferir, sobre estas questes, sobretudo a aula de 28 de janeiro de 1976 de Il faut dfendre la socit,
na qual afirma Foucault (ibid., p. 57) logo no incio: Eu creio que convm reservar a expresso
racismo ou discurso racista a algo que no fundo no passou de um episdio, particular e localizado,
desse grande discurso da guerra ou da luta das raas. Para dizer a verdade, o discurso racista foi apenas
um episdio, uma fase, a variao, a retomada em todo caso, no final do sculo XIX, do discurso da
guerra das raas, uma retomada desse velho discurso, j secular naquele momento, em termos scio-
biolgicos, com finalidades essencialmente de conservadorismo social e, pelo menos em certo nmero de
casos, de dominao colonial. Tendo dito isto para situar, a um s tempo, o vnculo e a diferena entre
discurso racista e discurso da guerra das raas, era mesmo o elogio desse discurso da guerra das raas que
eu queria fazer. O elogio, no sentido de que eu queria ter-lhes mostrado como, durante um tempo pelo
menos isto , at o fim do sculo XIX, at o momento em que se converte num discurso racista -, esse
discurso da guerra das raas funcionou como uma contra-histria
419
Cf. Il faut dfendre la socit, p. 70.
137

plural) por uma luta de raa (no singular). H, assim, uma inverso, em proveito do
Estado, das estratgias de resistncia dos sujeitos, por forar a um denominador comum
diferentes reivindicaes em favor da soberania da raa
420
. Trata-se de um racismo
biolgico utilizado por duas estratgias de poder no final do sculo XIX, a saber, o
nazismo e a transformao deste operada pelo Estado sovitico que, ao se apropriar dos
discursos revolucionrios das lutas de classes o fez coincidir com a gesto de uma
polcia que assegura a higiene silenciosa de uma sociedade ordenada
421
. Da que aquilo
que o discurso revolucionrio designava como inimigo de classe vai se transformar,
com as estratgias soviticas, em uma espcie de perigo biolgico
422
. Com efeito,
tanto no nazismo como no Estado sovitico o saber mdico que funcionar como arma
mortfera em prol da higienizao da raa. Importante retomar que o saber mdico o
primeiro mecanismo a instituir racionalidades aplicadas s estratgias biopolticas,
como mostra Foucault no texto O nascimento da medicinal social. Tambm
creditado ao saber psiquitrico o corte na aleatoriedade dos acontecimentos para que o
tema da hereditariedade pudesse habilitar prticas eugnicas. Assim, como no caso de
Cornier, o que vemos posteriormente se desenvolver so apropriaes, transformaes,
modificaes, variaes do modo pelo qual as estratgias de poder se utilizam desta
descoberta biopoltica. Quer dizer, da possibilidade de se apropriar no apenas do
corpo, mas dos processos biolgicos, dos processos que so prprios da vida, como o
nascimento, a morte, a produo, a doena etc.
423
.
Os desdobramentos desse racismo biolgico se estendem ainda na ltima aula do
curso Il faut dfendre la socit, na qual Foucault acrescenta que esse racismo moderno
no apenas uma estratgia de fortalecimento de um Estado em detrimento de outro de
raa diferente, mas tambm o modo pelo qual os Estados renegam a prpria raa. Isso
significa que a funo assassina do Estado no se aplica apenas a adversrios polticos,
mas tambm queles da prpria espcie ou raa, e no por outro motivo seno pelo fato
de que o racismo configura como condio para que o Estado tire a vida em uma
estratgia de poder que no mais exercida enquanto soberania, mas biopoltica. No

420
Afirma Foucault (1975-76, p. 71): custa de uma transferncia que foi a da lei para a norma, do
jurdico para o biolgico, custa de uma passagem que foi a do plural das raas para o singular da raa;
custa de uma transformao que fez do projeto de libertao a preocupao da pureza, a soberania do
Estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou em sua estratgia prpria o discurso da luta
das raas. A soberania do Estado transformou-o assim no imperativo da proteo da raa, como uma
alternativa e uma barragem para o apelo revolucionrio, que derivava, ele prprio, desse velho discurso
das lutas, das decifraes, das reivindicaes e das promessas.
421
Ibid., p. 72
422
Ibid., p. 72
423
Ibid., 216
138

estamos nos referindo apenas a um assassinato direto, que de fato tambm ocorre, mas
preciso considerar, como lembra Foucault (1997, p. 228), os assassnios indiretos, e
estes se multiplicam pelo fato de que no so cometidos diretamente pelo poder do
Estado, mas por qualquer um que, alm claro do Estado, no impede a morte do outro.
Na realidade, esses assassnios indiretos decorrem, em grande parte, da nossa omisso
frente morte que poderia ter sido evitada, como o fato de expor morte, de
multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a
expulso, a rejeio, etc
424
. Tais assassnios representam, no limite, nossa
cumplicidade com as estratgias biopolticas
425
. A guerra se justifica, portanto, no
biopoder no apenas pelo ideal evolucionista de fortalecimento de uma raa em
detrimento de outras, mas tambm de higienizao no interior da prpria raa, mantendo
vivos os mais adaptados.
Cumpre registrar que certamente Foucault no foi o nico pensador que analisou
os efeitos deste racismo subjacente ao pensamento evolucionista
426
, tampouco sua
apropriao pelo nazismo e os desdobramentos desse regime. A prerrogativa da anlise
deste tema cabe a Foucault por seu olhar no se dirigir apenas reconstituio deste
momento sombrio da histria
427
, mas por esclarecer o racismo biolgico enquanto um
acontecimento na estratgia biopoltica. Ora, se retomarmos os primeiros
esclarecimentos do racismo biolgico no curso Les anormaux o que encontramos? O
momento no qual a psiquiatria se alia aos pressupostos evolucionistas para significar um
caso at ento desconhecido, que poderia ter sido explicado de outras formas, as quais
implicariam tambm em um recorte na multiplicidade dos acontecimentos. Com efeito,
parte tambm dos desdobramentos da biopoltica a anlise que o pensador italiano
Giorgio Agamben se prope a fazer tanto do racismo quanto do estado de exceo. Na

424
Foucault, ibid., p. 228
425
Sobre este tema conferir a quarta seo do primeiro captulo deste trabalho.
426
Por exemplo, Sartre, Reflexes sobre o racismo (1960); Chomsky, Banhos de Sangue (1976); Hanna
Arendt, Origens do Totalitarismo (1975).
427
O que no significa que Foucault ignore a violncia praticada pelo nazismo, ele no apenas a
reconhece como problematiza o modo pelo qual ela ocorreu. Sobre o nazismo, Foucault (1997, p. 232)
afirma que ele foi capaz de unir no exerccio de um biopoder o direito soberano de matar, assim: De
sorte que se pode dizer isto: o Estado nazista tornou absolutamente co-extensivos o campo de uma vida
que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e, ao mesmo tempo, o direito soberano de
matar quem quer que seja no s os outros, mas os seus prprios. Houve, entre os nazistas, uma
coincidncia de um biopoder generalizado com uma ditadura a um s tempo absoluta e retransmitida
atravs de todo corpo social pela formidvel juno do direito de matar e da exposio morte. Temos
um Estado absolutamente racista, um Estado absolutamente assassino e um Estado absolutamente suicida.
Estado racista, Estado assassino, Estado suicida. Isso se sobrepe necessariamente e resultou, claro, ao
mesmo tempo na soluo final (pela qual se quis eliminar, atravs dos judeus, todas as outras raas das
quais os judeus eram a um s tempo o smbolo e a manifestao) dos anos 1942-1943 e depois no
telegrama 71 pelo qual, e abril de 1945, Hitler dava ordem de destruir as condies de vida do prprio
povo alemo.
139

realidade, a preocupao central de Agamben, ao menos em Homo sacer I (2007),
analisar o modo pelo qual casos especficos de exceo esto se tornando regulares nas
prticas polticas modernas. Questo que Agamben desenvolve na esteira das anlises
de Foucault acerca da biopoltica, j que para o pensador italiano a poltica moderna no
conhece outro valor seno a vida. Da que, para Agamben, at que as contradies que
isto implica no forem solucionadas, nazismo e fascismo, que haviam feito da vida
nua
428
o critrio poltico supremo, permanecero desgraadamente atuais
429
. De fato,
pensando com e para alm de Foucault, as anlises de Agamben sinalizam a
proximidade da decadncia da democracia moderna e seu convergir a uma condio de
estado totalitrio.
Longe de simples conjecturas, as anlises de Agamben se pautam, sobretudo, no
fato de que o estado de exceo no uma excepcionalidade nos estados modernos,
mas uma normalidade. Para desenvolver a noo de estado de exceo, Agamben
(2007, p. 25) se reporta aos textos de Carl Schmitt para quem o soberano aquele que
decide sobre o estado de exceo, que cria e garante a situao da qual o direito tem
necessidade para a prpria vigncia. O estado de exceo no , assim, o caos que
prece a ordem, mas a situao que resulta da supresso da ordem, de modo que aquilo
que excludo no est totalmente fora da relao com a norma, mas mantm sua
relao com ela na forma de suspenso
430
. Em outras palavras, o estado de exceo
431

no se caracteriza apenas pela excluso de um caso especfico da norma geral, mas,
sobretudo, pelo modo que inclui um fato unicamente por meio de sua excluso
432
. Nesta
lgica do estado de exceo a norma imprescindvel, pois ela que permite incluir o

428
O conceito de vida nua (vida matvel e insacrifcvel do homo sacer, p. 16) representa o modo pelo
qual Agamben pde pensar as realidades dos campos de concentrao perspectiva biopoltica,
problematizando de que modo apenas no interior da biopoltica ser possvel resolver a indeterminao
entre a democracia e o absolutismo que caracteriza as polticas modernas. Realiza o encontro entre
Foucault e Hanna Arendt, ou melhor, o encontro entre a noo homo laborans e a noo de biopoltica.
429
Agamben, Homo sacer I (2007), p. 18
430
Cf. Ibid., p. 25
431
Agamben (ibid., p. 23-24) retoma uma passagem esclarecedora do texto de Schmitt acerca do termo
exceo, assim: A exceo aquilo que no se pode reportar; ela subtrai-se hiptese geral, mas ao
mesmo tempo torna evidente com absoluta pureza um elemento formal especificamente jurdico: a
deciso. Na sua forma absoluta, o caso de exceo se verifica somente quando se deve criar a situao na
qual possam ter eficcia normas jurdicas. Toda norma geral requer uma estruturao normal das relaes
de vida, sobre as quais ela deve encontrar de fato aplicao e que ela submete prpria regulamentao
normativa. A norma necessita de uma situao mdia homognea. Esta normalidade de fato no um
simples pressuposto que o jurista pode ignorar; ela diz respeito, alis, diretamente sua eficcia imanente.
(...). preciso criar uma situao normal, e soberano aquele que decide de modo definitivo se este
estado de normalidade reina de fato.(...). O caso de exceo torna evidente do modo mais claro a essncia
da autoridade estatal. Aqui a deciso de distingue da norma jurdica e (para formular um paradoxo) a
autoridade demonstra que no necessita do direito para criar direito....A exceo mais interessante do
que o caso normal. Este ltimo nada prova, a exceo prova tudo; ela no s no confirma a regra: a regra
mesma vive s da exceo.
432
Cf., Agamben, 2004, p. 26
140

excludo. Quer dizer, incluir no ordenamento jurdico o que no estava previsto em lei.
E para Foucault a norma tem, como vimos, funo primordial nas estratgias de
exerccio do poder disciplinar e da biopoltica. em virtude da norma que o poder se
organiza pela distino entre o normal e o anormal e constitui um processo de
normalizao pelo qual as condutas desviantes so capturadas pelas estratgias de
poder
433
, de modo a garantir que aquilo que exceda arte de governar possa ser
interiorizado por ela
434
. Com efeito, Agamben se utiliza dos termos que caracterizam o
pensamento de Foucault e mesmo de Blanchot
435
, para articular perspectiva biopoltica
os fatos interiores e exteriores que marcam o exerccio da exceo formulado por
Schmitt.
Os desdobramentos destas questes permitem Agamben formular a tese de que
o prprio estado de exceo, como estrutura poltica fundamental, em nosso tempo,
emerge sempre mais ao primeiro plano e tende, por fim, a tornar-se a regra
436
. Este
tema do estado de exceo se prolonga de modo mais independente dos escritos de
Foucault em uma obra posterior de Agamben intitulada Estado de exceo, Homo sacer
II, I (2004). Aqui o autor italiano analisa os paradoxos dos regimes democrticos que,
na tentativa de incluir na ordem jurdica a prpria exceo, promoveram a regularidade
do estado de exceo. Uma das teses analisadas por Agamben, seguindo a noo de
soberania de Schimtt, particularmente interessante, pois sustenta a hiptese de que a
captura da vida pelo direito no se d por meio da sano, mas da culpa, do estar em
dbito. A culpa neste caso no uma transgresso, mas o ser includo atravs de uma
excluso, o estar em relao com algo do qual se foi excludo ou que no se pode
assumir integralmente
437
. o estar em dbito moralmente, a inscrio da vida natural
no ordenamento jurdico sem prvia normatizao daquilo que o sujeito reconhece ser
contrrio ao ordenamento. Assim, a repetio do ato para o qual no h sano, ou

433
Cf. O curso Segurana, Territrio, Populao (1977-78), aula 25 de janeiro de 1978
434
Afirma Foucault em La volont de savoir (1976, p.189-190): Uma outra conseqncia deste
desenvolvimento do biopoder a importncia crescente assumida pela atuao da norma, s expensas do
sistema jurdico da lei. (...). A lei sempre se refere ao gldio. Mas um poder que tem a tarefa de se
encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos. J no se trata de
pr a morte em ao no campo da soberania, mas de distribuir os vivos em um domnio de valor e
utilidade. Um poder dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se
manifestar em seu fausto mortfero; no tem que traar a linha que separa os sditos obedientes dos
inimigos do soberano, opera distribuies em torno da norma. No quero dizer que a lei se apague ou que
as instituies de justia tendem a desaparecer; mas que a lei funciona cada vez mais como norma, e que
a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos etc.)
cujas funes so sobretudo reguladoras. Uma sociedade normalizada o efeito histrico de uma
tecnologia de poder centrada na vida.
435
Cf. Agamben, 2007, p. 26
436
Ibid., p. 27
437
Agambem, 2004, p. 34
141

melhor, a repetio da exceo, pode ser analisada como a origem do ordenamento
jurdico
438
. Com efeito, o movimento de incluso da excluso que vai permitir que a
exceo se torne regular, e a escolha pela incluso da exceo caber soberania. Nesta
perspectiva, a exceo a estrutura da soberania
439
e a regra s existe em decorrncia
da exceo. Na realidade, as implicaes destas anlises superam, sobremaneira, o
pouco que retomamos nestas linhas. De fato Foucault no realiza uma anlise detida
como faz Agamben sobre o estado de exceo. E quando o faz, ao menos no curso
Segurana, Territrio, Populao, refere-se exceo enquanto efeito de um
acontecimento especfico que o golpe de Estado. Afirma Foucault (ibid., p. 349):
O golpe de estado o que excede o direito comum. (...). Ou ainda, uma
ao extraordinria contra o direito comum, ao que no preserva nenhuma
ordem e nenhuma forma de justia. Nisso, ser o golpe de estado estranho
razo de Estado? Constituir uma exceo, em relao razo de Estado? De
modo algum. Porque a prpria razo de Estado esse, creio eu, um ponto
essencial a assinalar bem -, a prpria razo de Estado no absolutamente
homognea a um sistema de legalidade ou de legitimidade. (...). De fato, a
razo de Estado deve comandar, no segundo as leis, mas se necessrio,
as prprias leis, as quais devem se acomodar ao presente estado da
repblica. Logo, o golpe de Estado no ruptura em relao razo de
Estado. Ao contrrio, um elemento, um acontecimento, uma maneira de
agir que se inscreve perfeitamente no horizonte geral, na forma geral da razo
de Estado, ou seja, algo que excede as leis ou, em todo caso, que no se
submete s leis.

Se o golpe de estado no , para Foucault, uma exceo razo de Estado,
porque o golpe de Estado um acontecimento que ocorre a partir dos jogos de poder da
razo de Estado (mistura das foras). Justamente por no ser homognea a um sistema
de legalidade ou de legitimidade, a razo de Estado faz uso das leis enquanto forem
elas teis ao seu funcionamento. No momento em que estas leis no funcionam mais, e
em favor da manuteno da razo de Estado, a suspenso das leis se dar em virtude de
algum acontecimento que ser racionalizado pelas estratgias de poder. Desta maneira,
o golpe de Estado no representa um caso de exceo porque, para Foucault, o golpe de
Estado automanifestao do prprio Estado
440
. O que comprova a superioridade da
razo de Estado lei, que no se sujeita lei, mas faz a lei se sujeitar sua
racionalidade. Da que, tanto para Foucault quanto Agamben, a deciso sobre aquilo que
ser ou no includo na norma , sobretudo, poltica. Quer dizer, diz respeito ao modo
pelo qual o Estado garantir a sua sobrevida, ainda que seja por meio da guerra
biolgica. Assim, frente a um perigo biolgico (que no outro seno o

438
Cf. Agambem, 2007, p. 33-35.
439
Ibid., p. 35
440
Foucault, Segurana, Territrio, Populao, p. 350.
142

acontecimento racionalizado pela prtica discursiva), para o qual a cura invivel, os
massacres se tornam, como afirma Foucault, vitais
441
.






4- LIBERALISMO, NEOLIBERALISMO E AS PRTICAS DE
RESISTNCIA



No incio deste captulo vimos de que modo as contracondutas (resistncias)
governamentalidade se constituram, em grande medida, a partir dos mesmos termos
pelos quais tal exerccio se efetiva. o que mostra Foucault no curso de 1977-78 em
relao s contracondutas
442
que se formaram em face da governamentalidade
moderna
443
, como a contraconduta que ao combater a historicidade indefinida do Estado
o faz lutando pelo direito prpria revoluo. E no nos enganemos: o direito do
escolar de se revoltar s ordens disciplinares, do preso de resistir falncia de sua
inatividade, do louco ao internamento, da mulher de se revoltar contra suas condies
de trabalho e, certamente, as revoltas populares contra o poder do Estado, so apenas os
emblemas mais visveis de tais formas de resistncia. Tambm a reivindicao por parte
da populao do acesso verdade, que, por exemplo, em uma situao de epidemia
exige saber os nmeros de mortes, o contgio da doena, as possveis curas etc. Assim,
apesar de se oporem s estratgias de governo essas contracondutas no se
desvencilham delas. Isso porque, esta resistncia corresponde racionalizao dos
efeitos que emergem das prticas de exerccio do poder que, por sua vez, tambm tero
os seus efeitos racionalizados pelas estratgias de poder. Por exemplo, da resistncia ao
excessivo controle das condutas e contra a desigualdade de direitos, o Estado, para
pacificar divergncias, promove espaos de reivindicao que podem, por sua vez, ser
assimilados pelas prticas de resistncia. O que no significa que as resistncias sejam
pacificadas com a contraproposta do Estado. Mas sim com o modo que os efeitos desta

441
Foucault, La volont de savoir (1976), p. 180
442
Assim, esquematicamente, temos a contraconduta que tem mote o combate historicidade indefinida
do Estado, a que luta pelo direito prpria revoluo e, por fim, a contraconduta que reivindica que a
verdade no seja um monoplio do Estado, mas pertena a todos de uma nao. Tambm as resistncias
presentes em La volont de savoir (1976, p. 191), que, ainda enquanto fora de oposio, lutam por
melhorias ofertadas pela biopoltica, como direito vida, ao trabalho, ao lazer etc.
443
Cf. aula de 5 de abril de 1978, do curso Segurana, Territrio, Populao.
143

(contraproposta do Estado) so racionalizados pelas prticas de resistncia. Nestes
termos, no h conciliao entre a resistncia e o exerccio do poder do Estado, j que
caber tanto quela quanto a este racionalizar continuamente os efeitos de seus embates,
de seus conflitos.
No curso de 1978-79 O Nascimento da Biopoltica Foucault analisa alguns
acontecimentos dos sculos XVI e XVII que foram apropriados pelas prticas
discursivas e como estas prticas racionalizaram uma nova razo de Estado. Entre estes
acontecimentos, temos o questionamento por parte dos juristas do limite da interveno
do Estado sobre os direitos naturais. Tambm na Inglaterra a burguesia que se ope
monarquia absoluta, e no sculo XVII a oposio dos dissidentes religiosos
444
. E o
efeito que emerge destes acontecimentos esparsos racionalizado, refletido, calculado,
analisado, significado, por uma prtica que, no caso em questo, a economia
poltica. Na realidade, trata-se de reconhecer o momento em que posto um limite ao
exerccio do poder do Estado soberano, o que ocorre com a racionalizao (sobretudo
do saber econmico) dos efeitos das oposies ao poder do Estado.
Para irmos direto s questes que nos interessam, com a racionalidade
econmica uma srie de prticas pensadas a partir de acontecimentos e de princpios de
racionalizao diferentes, que iam da tarifa aduaneira cobrana de impostos,
regulamentao de mercado e produo
445
, passaro pelo crivo de um regime de
verdade. Quer dizer, com a economia poltica temos uma racionalidade que ir
questionar as prticas do Estado no mais no limite da lei ou da moral, mas do
verdadeiro e do falso. Esse regime de verdade regulado por uma lei natural do
mercado, para a qual natural o fato das pessoas se deslocarem em busca de salrios
mais elevados, de que a tarifa aduaneira que protege os altos preos dos bens de
subsistncia pode provocar a escassez de alimentos
446
. De fato, o que Foucault mostra
que esta prtica econmica acaba por regular a prpria razo de Estado ao definir os
limites de interveno do Estado. Limite este que, no caso de indivduos que realizam
trocas comerciais, deve ocorrer quando for de interesse para os indivduos ou de um
conjunto de indivduos. Nesta perspectiva, o liberalismo se constitui enquanto prtica
governamental que promove a liberdade como a liberdade do mercado, liberdade do

444
Foucault, O nascimento da biopoltica, p. 13
445
Foucault, O nascimento da biopoltica, p.25
446
Cf, Foucault, O nascimento da biopoltica, p. 22
144

vendedor e do comprador, livre exerccio do direito de propriedade, liberdade de
discusso, eventualmente liberdade de expresso etc
447
.
Com efeito, o liberalismo no pressupe o reconhecimento e a garantia da
liberdade do sujeito, mas produz a liberdade de modo a faz-la corresponder a uma
relao atual entre governantes e governados. Ainda que, nesta relao, os governados
confundam, e at mesmo tomem uma coisa por outra, liberdade de comrcio com certa
liberdade natural. Na realidade, esta liberdade de comrcio consome a dos indivduos
ao regular, limitar, coagir, suas condutas e desejos conforme a liberdade de comrcio
fomentada pelo liberalismo
448
. , de fato, como afirma Foucault (2008, p. 87), uma
relao de produo/destruio da liberdade. Considerando, portanto, que os
indivduos tm liberdade de escolha, liberdade econmica, liberdade de troca, o que este
governo liberal deve governar? Nesta lgica utilitria ficar a cargo do governo,
sobretudo, regular o interesse dos indivduos, uma vez que a arte liberal de governar
vai ser obrigada a determinar exatamente em que medida e at que ponto o interesse
individual, os diferentes interesses individuais no que tm de divergente uns dos
outros, eventualmente de oposto no constituiro um perigo para o interesse de
todos
449
. De fato, um problema de segurana que esta arte de governar dever lidar,
tendo em vista que necessrio proteger os interesses coletivos dos individuais e,
inversamente, proteger os interesses individuais de todo perigo decorrente do interesse
coletivo
450
. Ainda, preciso ter controle sobre os acidentes e infortnios que possam
ocorrer para que a liberdade e a segurana dos indivduos no fiquem ameaadas.
Diante do exposto, possvel analisar como, nesta lgica do liberalismo, o
exerccio do poder disciplinar atenuado, particularmente no que se refere s estratgias

447
Ibid., p. 86
448
Conferir a aula de 24 de janeiro de 1979 do curso O nascimento da biopoltica, na qual Foucault
afirma (p. 86-87): Se utilizo a palavra liberal, , primeiramente, porque essa prtica governamental que
est se estabelecendo no se contenta em respeitar esta ou aquela liberdade, garantir esta ou aquela
liberdade. Mais profundamente, ela consumidora de liberdade (...). A nova razo governamental
necessita, portanto, de liberdade, a nova arte governamental consome liberdade. Consome liberdade, ou
seja, obrigada a produzi-la. obrigada a produzi-la, obrigada a organiz-la. A nova arte
governamental vai se apresentar portanto como gestora da liberdade, no no sentido do imperativo seja
livre, com a contradio imediata que esse imperativo pode trazer. No o seja livre que o liberalismo
formula. O liberalismo formula simplesmente o seguinte: vou produzir o necessrio para tornar voc
livre. Com isso, embora esse liberalismo no seja tanto o imperativo da liberdade, mas a gesto e a
organizao das condies graas as quais podemos ser livres, vocs vem que se instaura, no cerne
dessa prtica liberal, uma relao problemtica, sempre diferente, sempre mvel, entre a produo da
liberdade e aquilo que, produzindo-a, pode vir a limit-la e a destru-la. O liberalismo, no sentido em que
eu o entendo, esse liberalismo que podemos caracterizar como a nova arte de governar formada no sculo
XVIII, implica em seu cerne uma relao de produo/destruio [com a] liberdade [...]. necessrio, de
um lado, produzir a liberdade, mas esse gesto mesmo implica que, de outro lado, se estabeleam
limitaes, controles, coeres, obrigaes apoiadas em ameaas, etc..
449
Ibid., p. 86
450
Cf. Ibid., p. 89
145

punitivas. o momento em que o utilitarismo (biopoltica)
451
se justape ao
sensualismo (disciplina). Isso porque, esse liberalismo clssico no qual o que vale ,
sobretudo, o valor de utilidade do governo e de todas as aes do governo numa
sociedade em que a troca que determina o verdadeiro valor das coisas
452
, as
estratgias disciplinares so flexibilizadas em virtude da liberdade econmica. Para
ilustrar esta questo, retomemos a anlise de Foucault neste curso de 1978-79 no qual
ele afirma que at ento a punio aparece como devendo ser calculada em funo,
claro, dos interesses da pessoa lesada, da reparao dos danos, etc.
453
. E, doravante,
porm, a punio deve arraigar-se apenas no jogo dos interesses dos outros, do seu
meio, da sociedade, etc
454
. Da que a prtica punitiva dir respeito aos interesses da
sociedade que passa a questionar: Interessa punir? Que interesse h em punir? Que
forma a punio deve ter para que ela seja interessante para a sociedade? Interessa
suplicar ou o que interessa reeducar? E reeducar como, at que ponto, etc., e quanto
vai custar?
455
. Portanto, preciso compreender que a vigilncia disciplinar exercida na
liberdade econmica tem por objetivo o interesse e a utilidade de certa conduta para a
sociedade, por isso a disciplina deve ser uma prtica exercida conforme os propsitos
deste governo liberal. Quer dizer, o exerccio do poder disciplinar no deve ser rgido de
modo a impedir a liberdade econmica, por isso h uma flexibilidade na normatizao
das condutas no interior da razo econmica liberal, mas tambm no deve ser omisso
frente s condutas que coloquem em risco a populao.
Em poucas palavras, no liberalismo clssico a razo de Estado governa a
populao no sem atender os desejos desta, e as resistncias ao poder so organizadas,
sobretudo, quando estes no so atendidos ou o so apenas em partes. Contudo, quando
Foucault passa anlise do neoliberalismo, do momento no qual os indivduos no so
mais parceiros de troca, mas parceiros econmicos, a questo de como governar se
concentra no mais na garantia dos interesses de uma populao, mas de um homem
econmico (homo oeconomicus). Para ilustrar, Foucault analisa o homem do consumo.
Este no se insere em uma lgica de troca (como no liberalismo clssico), mas em uma
lgica neoliberal de produtor. Caberia questionarmos o que, afinal, ele produz
456
. Ora,
ele produz sua satisfao, que parece depender de uma nica varivel que o capital

451
Sobre a importncia do sensualismo para o poder disciplinar e do pensamento utilitarista para a
biopoltica conferir o primeiro captulo deste trabalho.
452
Foucault, O nascimento da biopoltica (2008), p. 64
453
Ibid., p. 63
454
Ibid., p. 63
455
Ibid., p. 63
456
Cf. ibid., p. 311.
146

que ele dispe para seu consumo e, conseqentemente, para a produo de sua
satisfao. Assim, ainda que esta satisfao esteja virtualmente definida pelo o que o
mercado tem a oferecer, razovel supor que as resistncias se organizem a partir dos
mesmos termos desta lgica utilitarista. Inclusive, restar lgica do mercado a
tentativa de pacificar as resistncias, e ao homem econmico de racionalizar os efeitos
dos embates com o mercado. Desta forma, tambm aqui as prticas disciplinares devem
se ajustar a esta nova realidade de indivduos que produzem sua satisfao, o mesmo
ocorre com o Estado para garantir sua sobrevida em face das estratgias neoliberais.
Assim, para compreendermos como a soberania do Estado se ajusta a essa estratgia
neoliberal, duas questes so essenciais, a primeira a formao da noo de capital
humano e a segunda de sociedade civil.
O capital humano pertence a uma racionalidade neoliberal, por isso no aparece
no liberalismo clssico, e representa o modo pelo qual a conduta e a vida dos indivduos
se tornam, sobretudo, um elemento inato a ser investido pelo homem econmico.
assim, por exemplo, que a gentica constitui um elemento inato deste capital humano,
j que permite que o indivduo conhea as doenas que naturalmente predisposto,
bem como o tipo de casamento que permitir que seus filhos tenham um material
gentico melhor do que o seu. Tambm como elemento deste capital humano, Foucault
ilustra o modo pelo qual a educao dos filhos pensada e efetivada em termos
utilitaristas de investimento. Isso porque, no criamos mais os filhos, mas investimentos
nosso tempo, dinheiro, cuidado, no capital humano da criana, ou seja, em suas
potencialidades inatas para que, no futuro, a criana possa produzir suas
satisfaes
457
. Assim, o que resta ao Estado governar nesta lgica neoliberal na qual o
homem econmico investe (conforme seu desejo e recurso financeiro) inclusive em seus
elementos inatos? Eis uma pergunta qual o governante deve sempre retornar a fim
de no intervir na liberdade do homem econmico de produzir a sua satisfao. Este ,
para Foucault (2008, p. 385), o momento no qual a economia poltica se apresenta

457
Afirma Foucault (ibid., 334-335) que, na anlise dos neoliberais acerca do capital humano, costumam
explicar como a relao me-filho, caracterizada concretamente pelo tempo que a me passa com o filho,
pela qualidade dos cuidados que ela lhe dedica, pelo afeto de que ela d prova, pela vigilncia com que
acompanha seu desenvolvimento, sua educao, seus progressos, no apenas escolares mas fsicos, pela
maneira como no s ela o alimenta, mas como ela estiliza a alimentao e a relao alimentar que tem
com ele tudo isso constitui, para os neoliberais, um investimento, um investimento mensurvel de
tempo, um investimento que vai constituir o qu? Capital humano, o capital humano da criana, capital
esse que produzir renda. Essa renda ser o qu? O salrio da criana quando ela se tornar adulta. (...).
Pode-se portanto analisar em termos de investimento, de custo capital, de benefcio do capital investido,
de benefcio econmico e de benefcio psicolgico, toda essa relao que podemos [chamar], se vocs
quiserem, de relao formativa ou relao educacional, no sentido bem amplo do termo, entre me e
filho
147

como crtica da razo governamental, uma vez que atesta a impossibilidade do
soberano conhecer a totalidade dos processos econmicos que envolvem a satisfao do
homem econmico. Crtica, sobretudo, histria da razo governamental que, como
analisa Foucault em Segurana, Territrio, Populao, desde o sculo XVI tenta se
constituir enquanto governo das condutas.
Ora, o que a racionalidade neoliberal promove justamente a possibilidade dos
indivduos fazerem suas escolhas conforme a oferta de consumo. Da que as prticas
neoliberais confrontam a soberania com a impossibilidade de haver domnio estatal
sobre a totalidade dos processos econmicos
458
. Ainda, complementa Foucault (idid, p.
389), preciso ter claro que a economia poltica uma cincia, um saber, de fato um
modo de conhecimento que os governos tero de levar em conta, ela uma cincia
lateral em relao arte de governar, assim: deve-se governar com a economia, deve-
se governar ao lado da economia, deve-se governar ouvindo os economistas, mas no se
pode permitir, est fora de cogitao, no possvel que a economia seja a prpria
racionalidade governamental.
Com efeito, se no cabe ao governo o controle centralizador e rgido dos
processos econmicos, no obstante, no se pode afirmar que um tipo de controle no
seja visado pelo o governo. E, de fato, este controle ocorre sobre a sociedade civil
459
.
Ser, portanto, sobre esta nova realidade, que conjuga em um mesmo espao os
processos econmicos e os jurdicos, que a arte de governar exercer sua autonomia em
face da cincia econmica. Para especificar a arte de governar na razo de Estado da do
neoliberalismo podemos afirmar que: na razo de Estado o governo se dedica,
sobretudo, na arte de conduzir a populao, j no neoliberalismo a arte de governar
consiste, particularmente, em manter a autonomia do governo diante da impossibilidade
de administrar a totalidade dos processos econmicos. Para tanto, cria um novo espao
de atuao que a sociedade civil. Equacionando esta afirmao em termos de
racionalidade, podemos afirmar que a razo de Estado prima pela racionalidade
(estratgias, clculos, anlises, reflexes) que efetiva a conduo da populao, ainda
que para tanto tenha que atender aos desejos desta; e no neoliberalismo h o
reconhecimento pela cincia econmica da insuficincia da racionalidade do Estado em
administrar o conjunto dos processos econmicos que envolvem a liberdade econmica
dos governados. Da porque a arte de governar no neoliberalismo dever realizar um

458
Cf. ibid., p. 385
459
Cf. ibid., p. 402-403
148

reequilbrio, todo um rearranjo da razo governamental
460
para ajust-la a um novo
plano de referncia que a sociedade civil. Esta rene tanto o sujeito de direito
quanto o homem econmico (atores econmicos), e tambm permite o exerccio da
soberania conforme os limites das prticas econmicas
461
.
Considerando estas anlises prvias do curso O nascimento da Biopoltica
(1978-79), podemos delinear a mudana ocorrida na arte de governar o homem da
soberania ao neoliberalismo. O que Foucault nos mostra j no curso Segurana,
Territrio, Populao (1977-78), e tambm em Il faut dfendre La socit (1975-76),
que a partir do final do sculo XVI o soberano no se limita a governar seus sditos
conforme a verdade do mundo, dos textos religiosos, a verdade da revelao, mas regula
o seu poder por meio dos clculos, clculos das foras, clculo das relaes, clculo
das riquezas, clculo dos fatores de poder
462
. Quer dizer, o poder regulado por uma
racionalidade que corresponde racionalizao do Estado. No que concerne razo de
Estado, o governo dos homens se organiza em torno das estratgias de governo que
possibilitam ao soberano, ao mesmo tempo em que governa a populao, maximizar seu
poder, sua racionalidade. J na racionalidade neoliberal a cincia econmica comprova
a insuficincia da racionalidade do governo em regular o conjunto dos processos
econmicos. Aqui, no a racionalidade do governo que prevalece, mas a necessidade
de administrar as racionalidades dos governados, em um contexto que no mais
apenas da populao, mas da sociedade civil. Sobre a relao da sociedade civil com a
poltica neoliberal, eis que afirma Foucault (ibid., p. 354):
(...) no horizonte de uma anlise como essa, o que aparece no em absoluto
o ideal ou o projeto de uma sociedade exaustivamente disciplinar em que a
rede legal que encerra os indivduos seria substituda e prolongada de dentro
por mecanismos, digamos, normativos. Tampouco uma sociedade em que o
mecanismo da normalizao geral e da excluso do no-normalizvel seria
requerido. Tem-se, ao contrrio, no horizonte disso, a imagem ou a idia ou o
tema-programa de uma sociedade na qual haveria otimizao dos sistemas de
diferena, em que o terreno ficaria livre para os processos oscilatrios, em
que haveria uma tolerncia concedida aos indivduos e s prticas

460
Ibid., p. 400
461
Sobre a emergncia deste novo campo de atuao da soberania, afirma Foucault (ibid., p. 402):
Digamos o seguinte: para que a governamentalidade possa conservar seu carter global sobre o conjunto
do espao de soberania, para que ela no tenha tampouco de submeter a uma razo cientfica e econmica
que faria que o soberano tivesse de ser, ou um gemetra da economia, ou um funcionrio da cincia
econmica, para que tampouco se tenha de cindir a arte de governar juridicamente, em suma, para manter
ao mesmo tempo a unidade da arte de governar em dois ramos, a arte de governar economicamente e a
arte de governar juridicamente, em suma, para manter ao mesmo tempo a unidade da arte de governar,
sua generalidade sobre o conjunto da esfera de soberania, para que a arte de governar conserve sua
especificidade e sua autonomia em relao a uma cincia econmica, para responder a essas trs questes
preciso dar arte de governar uma referncia, um espao de referncia, um campo de referncia novo,
uma realidade nova sobre a qual se exercer a arte de governar, e esse campo de referncia novo , creio
eu, a sociedade civil
462
Foucault, O nascimento da biopoltica (2008), p. 422
149

minoritrias, na qual haveria uma ao, no sobre os jogadores do jogo, mas
sobre as regras do jogo, e, enfim, na qual haveria uma interveno que no
seria do tipo da sujeio interna dos indivduos, mas uma interveno de tipo
ambiental.

Nesta passagem, Foucault analisa o exerccio incompatvel das prticas
disciplinares em uma racionalidade econmica. Isso porque, ao governo liberal e
neoliberal pesa a necessidade de flexibilizar o modo pelo qual o governo dos homens
deve ser regulado. Assim, menos do que regular o dizvel e o no dizvel, o normal e o
anormal, normatizar as condutas, o limite do exerccio do poder do Estado que
importa no neoliberalismo. por isso que aquelas condutas desviantes, antes capturas
e normatizadas pelas estratgias disciplinares, encontram espao, ainda que
insuficientes, para se manifestar no interior dos processos econmicos. Nestes inclusive
os comportamentos e os desejos at ento definidos como transgressores, diferentes,
anormais so apropriados pela racionalidade econmica e ofertados como bens de
consumo. Desta maneira, como explica Foucault (ibid., p. 350), a economia neoliberal
no tem a menor necessidade de obedecer a um sistema disciplinar exaustivo. Da que
a questo da poltica penal no a de como punir os crimes, quais medidas restritivas
devem ser estrategicamente elaboradas para coibir e coagir os indivduos, mas, antes, a
questo o que se deve tolerar como crime. Flexibilidade, portanto, das prticas
punitivas que at ento eram essencialmente disciplinares. o que ocorre, por exemplo,
com o consumo de droga, pois preciso administrar a realidade de que existe um
interesse que satisfeito com este consumo que, para alguns, inelstico, ou seja,
independentemente do valor, a satisfao produzida. Assim, frente ao fato de que
impossvel limitar o consumo de drogas, bem como qualquer interesse individual cuja
demanda satisfeita, preciso que as estratgias econmicas regulem o consumo,
diferenciando, por exemplo, as drogas de valor indutivo e as sem valor indutivo, bem
como os seus consumidores
463
.
O que Foucault nos mostra que o homo oeconomicus no se ajusta
homogeneizao das condutas, disciplinarizao dos corpos. Isso porque, o limite da
lei, do controle, da normatizao no se conjuga com a elasticidade das estratgias
econmicas. Cumpre registrar que o interesse do homem econmico, ainda que
irredutvel e intransfervel
464
, est sujeito a uma srie de acontecimentos. Estamos nos

463
Cf. ibid., p. 352-353.
464
Foucault afirma (ibid., p. 371-372) que com o empirismo ingls que, pela primeira vez na filosofia
ocidental, temos um sujeito que aparece como sujeito das opes individuais ao mesmo tempo
irredutveis e intransmissveis. Irredutvel porque constitui uma opo alm da qual no se pode ir, e
intransmissvel porque a escolha, qualquer que seja ela, do indivduo. Assim: Esse princpio de uma
150

referindo aos acidentes naturais sobre os quais os indivduos no tm domnio; ao modo
pelo qual um acontecimento, em outra economia, interfere sobre as escolhas dos
homens econmicos; ao modo pelo qual as escolhas de cada um podero ter efeitos
positivos ou no sobre as escolhas dos outros. Por isso, explica Foucault (ibid., p. 378),
esse homem econmico est situado em um campo de imanncia indefinido, que o
liga, de um lado, sob a forma de dependncia, a toda uma srie de acidentes e o liga, de
outro lado, sob a forma da produo, ao proveito dos outros, ou que liga seu proveito
produo dos outros. Com efeito, ser que poderamos afirmar que com a razo
econmica chegado o momento da escatologia do Estado? Ora, apesar desta poltica
econmica se desvencilhar, em grande medida, das estratgias disciplinares, isso no
significa que o Estado seja suprimido. Na realidade, Foucault (ibid., p. 354) esclarece
que no governo dos homens regulamentado pela razo econmica exercida uma
interveno do tipo ambiental. Quer dizer, no o homem econmico que precisa ser
regulamentado, mas o espao exterior aos interesses passveis de serem
economicamente regulados. A questo, portanto, governar a sociedade civil,
conciliando as limitaes da lei liberdade dos processos econmicos, no para
restringi-los, mas para multiplicar as possibilidades de consumo.
Lembremos que ao retomarmos as anlises foucaultianas sobre o liberalismo e o
neoliberalismo, nosso objetivo esclarecer como a resistncia se efetiva nesta razo
econmica que regula, sobretudo, o interesse do homem econmico
465
. Para tanto,
preciso questionar a noo de um poder dado como natural, o qual teria como funo
primordial e nica a interdio. Por sua vez, tampouco a resistncia existe enquanto
dado natural ou pressuposto de uma tica revolucionria: ela est na vida que ainda
encontra foras para viver aps curtos e longos perodos de tortura; na contrariedade
que, ainda que no expressa, sentida; nas divergncias do dia-a-dia; no trabalho
executado, ainda que indesejado; nas mentiras ditas; no silncio quando se inquirido;
nos minutos roubados das horas de trabalho; e mesmo no simples exemplo de Foucault,

opo individual, irredutvel, intransmissvel, esse princpio de uma opo atomstica e
incondicionalmente referida ao prprio sujeito isso que se chama interesse.
465
Afirma Foucault (ibid., p. 423): Trata-se agora de regular o governo no pela racionalidade do
indivduo soberano que pode dizer eu, o Estado, [mas] pela racionalidade dos que so governados, dos
que so governados como sujeitos econmicos e, de modo mais geral, como sujeitos de interesse,
interesse no sentido mais geral do termo, [pela] racionalidade desses indivduos na medida em que, para
satisfazer a esses interesses no sentido geral do termo, eles utilizam certo nmero de meios e os utilizam
como querem: essa racionalidade dos governados que deve servir de princpio de regulagem para a
racionalidade do governo. isso, parece-me, que caracteriza a racionalidade liberal: como regular o
governo, a arte de governar, como [fundar] o princpio de racionalizao da arte de governar no
comportamento racional dos que so governados.
151

da revolta da criana que pe seu dedo no nariz mesa para aborrecer seus pais
466
. No
se trata de banalizar os processos de resistncia, mas de deslocar a noo de poder de
suas representaes cristalizadas (como o exrcito, a polcia, o Estado), para
contextualiz-la nos pequenos enfrentamentos, ainda que triviais. Na realidade, estes
exemplos mostram que tanto a resistncia quanto o poder so foras. J as seguintes
afirmaes resistir fugir da priso, enfrentar a autoridade paterna etc., ou, exercer
poder controlar o comportamentos dos indivduos, investir na vida, etc.,
correspondem ao recorte realizado pelas prticas discursivas sobre os acontecimentos
que emergem da mistura entre os corpos, ou seja, da mistura de suas foras. Esta
perspectiva nos esclarece porque Foucault no fez uma anlise sobre o que o poder,
pois se o fizesse estaria racionalizando os acontecimentos; no s isso, mas tambm
explica de que modo, para Foucault, o poder opera em uma multiplicidade de espaos
como a famlia, a vida sexual, a maneira como se trata os loucos, a excluso dos
homossexuais, as relaes entre os homens e as mulheres
467
. Ora, este lugar de
enfrentamento (poltico, econmico, ideolgico) no outro seno o prprio corpo. Por
isso que menos do que definir o que o poder importa, para Foucault, esclarecer como
as relaes de poder so racionalizadas
468
. Quer dizer, como as estratgias de poder
funcionam, as direes que seguem, como definem o que deve ser censurado,
interditado ou, incitado, potencializado, multiplicado.
Assim, no obstante as resistncias se constiturem pelos mesmos termos com
que as estratgias biopolticas conduzem a vida (o direito vida, ao lazer, etc.), ao se
oporem ao exerccio do poder, as resistncias efetivamente produzem efeitos e no
falamos de outro efeito seno o de superfcie formulado pelos esticos. Eis aqui o ponto
central: ao terem seus efeitos racionalizados pelas prticas discursivas, quer dizer,
nomeados, significados, as resistncias deixam de ser um exprimvel, aquilo que se
pode dizer da mistura dos corpos (mas que no o corpo), para se tornarem uma
realidade expressa por um enunciado (a resistncia ...). A partir da a resistncia
demarcada, mensurada, regulada, capturada, enfim, assimilada pelas prticas do saber e

466
Cf. Foucault, DE, III, p. 407. Nesta mesma passagem, afirma Foucault: Com freqncia se disse os
crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda parte, excluo qualquer
possibilidade de resistncia. Mas o contrrio. Quero dizer que as relaes de poder suscitam
necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h
possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com tanto
mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De modo que mais a luta perpetua e
multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e estvel de um aparelho
uniformizante.
467
Cf. Foucault, DE, III, p. 473
468
Cf. Foucault, DE, IV, p. 161.
152

pelas estratgias do poder. Eis ento o desafio proposto por Foucault no texto Le sujet et
le pouvoir
469
:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o
que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos
livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea
individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno.
Poderamos dizer, para concluir, que o problema poltico, tico, social e
filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado
e nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado
quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover
novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade
que nos foi imposto h vrios sculos.

Para ns, a recusa (resistncia) individualidade imposta pelas estratgias de
poder pode ser pensada como um descuidado de si. Quer dizer, uma atividade de
desconstruo constante do cuidado biopoltico sobre a vida. A questo no
estabelecer uma oposio entre o cuidado de si grego e esta resistncia esclarecida
como um descuidado de si. Trata-se de pensar na resistncia sem que, para tanto, seja
preciso retomar os termos pelos quais o poder se constitui: da desconstruo da
disciplinarizao do corpo aos interesses neoliberais por meio de um movimento
contnuo de desprendimento das estratgias de exerccio do poder
470
. Com efeito, o
contexto tico e poltico que envolve a noo grega de cuidado de si ilustra uma outra
maneira dos indivduos se relacionarem com o poder e a poltica. O que comprova, entre
outras coisas, que o Estado, o governante, o governado etc., no so noes naturais,
mas construes decorrentes do modo pelo qual as estratgias do poder e do saber
instituem a verdade. Portanto, so noes que podem ser modificadas, recriadas,
reinventadas. Assim, dada a impossibilidade de repetir na modernidade a relao dos
gregos com a verdade - particularmente porque na modernidade a verdade se institui por
meio de uma razo econmica e de estratgias biopolticas -, preciso suspeitar das
interpretaes que assimilam a verve de pesquisador da filosofia de Foucault com seu
engajamento poltico. Isso porque, ao tomar uma coisa pelo outra, podemos
equivocadamente pensar que Foucault nos lega a tarefa anacrnica e impraticvel de
repetir a cultura grega. Neste caso, faz mais sentido com o engajamento poltico de
Foucault analisar a cultura grega, sobretudo, como contraponto histria que pretende
naturalizar as figuras polticas modernas (como o Estado, o governante, os
governados, a populao etc.). Esta perspectiva nos permite reiterar que a anlise da
histria da verdade, que desmascarou a naturalizao dos acontecimentos, que orienta
a pesquisa genealgica de Foucault. Sobre isso, h uma passagem no curso de 1978-79

469
Foucault, Le sujet et Le pouvir, DE, IV, p. 222 e seguintes
470
Conferir as Concluses finais deste trabalho.
153

que apesar de longa particularmente esclarecedora. Aqui Foucault (2008, p. 26)
explica seu mtodo de pesquisa:
Afinal de contas, foi esse mesmo problema que eu me coloquei a propsito
da loucura, a propsito da doena, a propsito da delinqncia e a propsito
da sexualidade. Em todos esses casos, no se trata de mostrar como esses
objetos ficaram por muito tempo ocultos, antes de ser enfim descobertos, no
se trata de mostrar como todos esses objetos no so mais que torpes iluses
ou produtos ideolgicos a serem dissipados [luz] da razo que enfim atingiu
seu znite. Trata-se de mostrar por que interferncias toda uma srie de
prticas a partir do momento em que so coordenadas a um regime de
verdade -, por que interferncias essa srie de prticas pde fazer que o que
no existe (a loucura, a doena, a delinqncia, a sexualidade, etc.) se
tornasse porm uma coisa, uma coisa que no entanto continuava no
existindo. Ou seja, no [como] um erro quando digo que o que no existe se
torna uma coisa, no quero dizer que se trata de mostrar como um erro pde
efetivamente ser construdo -, no como a iluso pde nascer, mas [o que] eu
gostaria de mostrar [] que foi certo regime de verdade e, por conseguinte,
no um erro que fez que uma coisa que no existe possa ter se tornado uma
coisa. No uma iluso, j que foi precisamente um conjunto de prticas
reais, que estabeleceu isso e, por isso, o marca imperiosamente no real. O
objeto de todos esses empreendimentos concernentes loucura, doena,
delinqncia, sexualidade e quilo de que lhes falo agora mostrar como o
par srie de prticas/regime de verdade forma um dispositivo de saber-
poder que marca efetivamente no real o que no existe e submete-o
legitimamente demarcao do verdadeiro e do falso.

Ora, se a loucura, o delinqente, o anormal, existem porque uma srie de
prticas discursivas inscreveram, significaram, materializaram, apropriaram-se da
emergncia dos acontecimentos. Prticas que realizaram de acordo com seu regime de
verdade, suas regras e valores, um recorte na multiplicidade de acontecimentos, nas
possibilidades de dizer algo sobre as misturas dos corpos. no interior deste regime
de verdade que todo um conjunto gramatical de universalidades examinado por
Foucault. Assim, se a loucura deixa de ser um efeito, um exprimvel, algo que se pode
dizer da mistura dos corpos, para se tornar uma realidade, uma positividade, uma
materialidade, porque de fato ela s tem existncia na histria das prticas discursivas
que significaram isso que chamamos de loucura. Assim, na tentativa de desconstruir a
universalidade dessas estruturas que nos constituem enquanto sujeitos, que
inscrevemos o sentido de uma resistncia pensada enquanto descuidado de si e de
uma genealogia do acontecimento. Parte da a possibilidade de no apenas
questionarmos a universalidade dos objetos, mas tambm compreendermos de que
modo o limite da histria do pensamento corresponde ao nosso para pensar o
acontecimento.




154






















CONCLUSES FINAIS










Quem somos ns, que para
sermos ns mesmos, sujeitos
dotados de razo, temos
necessidade de confinar o louco?
(Histria da Loucura), quem
somos ns, que, para sermos ns
mesmos, construmos fortalezas
para delinqentes? (Vigiar e
Punir). (Gros, 1995, p. 178)


155

A possibilidade de apresentarmos as anlises de Foucault enquanto uma
genealogia do acontecimento legitimada, como vimos, pela prpria metodologia
foucaultiana de pensar a histria. Esta perspectiva corroborada, sobretudo, quando
retomamos os escritos nietzscheanos presentes na pesquisa genealgica de Foucault.
Com efeito, Foucault no apenas retoma Nietzsche, mas, queremos afirmar, o faz
atualizando o debate de uma histria do acontecimento. O pensamento nietzscheano ,
assim, fora propulsora investigativa, criativa, performativa, que auxilia Foucault a
delinear uma genealogia do acontecimento acerca da loucura, da sexualidade, do crime,
da tica. De fato, Foucault um hspede do reino do acaso descrito por Nietzsche em
Aurora, que prefere a imprevisibilidade do acontecimento ao enfadonho reino dos
fins
471
.
A inscrio do pensamento nietzscheano nas obras de Foucault no tem seu
registro apenas a partir dos anos 70. Podemos lembrar, por exemplo, que a genealogia
nietzscheana feita no cinza
472
tambm caracteriza as anlises de Foucault que partem
dos registros histricos e o permitem multiplicar, ao molde nietzscheano, oposies
como razo e desrazo, similitude e representao, delinqncia e no-
delinqncia, normal e anormal, entre outros. Com isso, a obra foucaultiana segue
nos rastros do pensamento nietzscheano tambm com um tom poltico, pois, se em
Nietzsche a anlise da moral nos remete a uma crtica da cultura hegemnica ocidental,
Foucault nos coloca diante da tarefa de pensarmos a diferena
473
, tema que deve
fomentar o debate da atualidade a partir da recusa do tipo de subjetividade que nos foi
imposto pelas estratgias de poder
474
.
Nesta perspectiva, a resistncia pensada como descuidado de si ilustra a
possibilidade de nos desprendermos de ns mesmos. Quer dizer, de recusarmos os
conceitos, os valores, a histria linear, o dizvel, o visvel, a pretenso universalidade,
enfim, o pensamento que apreende o acontecimento para dizer algo sobre ele. De fato, a
problematizao feita por Foucault sobre o modo que o pensamento e as atitudes se
equivalem nos discursos que naturalizam uma vontade de verdade - como a dos
evolucionistas que atribuem a causa de certas deficincias aos instintos dos
indivduos, dos humanistas que professam a existncia de direitos humanos naturais,
dos economistas que revelam uma lei de mercado natural que regula as relaes sociais,
entre outros - uma discusso que sugere, para alm das dicotomias morais do certo e

471
Cf. Nietzsche, Aurora, 130. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho (1991), p. 127-128

472
Cf. Nietzsche, Genealogia da Moral, Prlogo, 7. In: KSA, p. 254
473
Cf. Foucault, Prface la transgression, DE I, p. 238
474
Cf. Foucautl, Le sujet et le pouvoir, DE IV, p. 222 e seguintes
156

do errado, do justo e do injusto, do bom e do mau, uma atitude crtica em
face da governamentalidade. Isso porque, neste campo estratgico de relaes de
poder mveis, reversveis, que a resistncia se revela como sublevao, contraconduta,
questionamento, enfrentamento. Da que a resistncia pode assumir ao menos dois
aspectos principais. Pode ter um carter sobretudo poltico, e aqui a resistncia se faz a
partir dos termos pelos quais o poder investe sobre a vida, como as reivindicaes pelo
direito sade, liberdade de expresso, liberdade de oferta e compra de bens de
consumo. Mas tambm um carter particularmente tico, ou seja, uma resistncia que se
ope s normas, aos estatutos, s estratgias de exerccio do poder e do saber,
preservando a sua diferena. Quer dizer, no se trata de reinventar, transformar as
relaes jurdicas, estatais, escolares, mas, antes, criar novas formas de pensamento e
atitude que no aquelas assimiladas pelas estratgias de poder. Enfim, uma resistncia a
partir da qual possamos nos desvencilhar, como afirma Foucault no texto Le sujet et le
pouvoir, da individualidade que nos foi imposta h vrios sculos
475
e, assim, recusar
o que somos.
Com efeito, o descuidado de si permite um deslocamento frente verdade e ao
poder, pois no se trata de uma decifrao da conscincia, de uma verdade universal,
mas de uma atitude crtica que desconfia dos gestos, dos atos, dos discursos, enfim, de
uma legitimidade intrnseca ao exerccio do poder. A crtica, para Foucault, deve ser
um instrumento para aqueles que lutam, resistem e no querem mais as coisas como
esto. Ela deve ser utilizada nos processos de conflitos, de enfrentamentos, de tentativas
de recusa. Ela no tem de impor a lei lei. Ela no uma etapa em uma programao.
Ela um desafio em relao ao que
476
. Quer dizer, crtica no cabe definir a priori
o que deve ser feito, determinado, ela consiste em um trabalho de anlise, reflexo,
recusa, desconfiana, frente realidade instituda na linearidade da histria do
pensamento. Tambm o poder deve ser apreendido enquanto luta mltipla e em
contnua transformao, que se tornou necessrio apenas em virtude da estratgia
empregada, ou seja, da racionalidade operada para fazer valer uma vontade de verdade,
uma interpretao que no homognea, mas apenas uma maneira de dizer algo sobre
algum acontecimento. Neste sentido, uma ao como o descuidado de si que restitui
a incerteza, o acaso, a instabilidade a um conjunto de relaes de poder e de saber que
instituem a verdade (entenda-se: tornam o enunciado raro). No entanto, se o
descuidado de si pode ser praticado como atitude crtica, isso no significa que o

475
Cf. Foucault, Le sujet et le pouvoir, DE IV, p. 232
476
Foucault, DE, IV, p. 32
157

poder e a resistncia possuem existncia em si. Trata-se de foras que atingem os
corpos: da a importncia de como em relao ao que, isto , a preeminncia da
questo como se exercem? em detrimento da questo que so?
477
.
Foi na esteira deste tipo de questo (como o governo dos homens se exerce,
como o corpo objeto de investimento poltico, como a vida intensificada por
estratgias de poder, como o racismo de estado se efetiva etc.) que buscamos
descaracterizar a histria do pensamento como tempo contnuo no qual a relao de
causa e efeito permite legitimar as relaes de poder. Para tanto, seguimos a proposta de
Foucault de uma espcie de desmultiplicao causal
478
(dmultiplication causale),
para a qual a histria esclarecida a partir dos acontecimentos permite compreender
rupturas em certas evidncias que pareciam necessrias, como o reconhecimento dos
loucos como doentes mentais, a internao para o delinqente. Nesta leitura, a anlise
do acontecimento mostra, como afirma Foucault, as conexes, os encontros, os apoios,
os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias etc., que, em um dado momento,
formaram o que, em seguida, funcionar como evidncia, universalidade,
necessidade
479
. Da que o conjunto de programas, orientaes, racionalizaes,
anlises, estatsticas, que atuam na produo daquilo que ser verdadeiro ou falso
conduz, dirige, governa, os efeitos dos acontecimentos na realidade. Assim, a resistncia
efetiva ao exerccio do poder, seja ele disciplinar ou biopoltico, deve consistir em uma
atitude constante de suspeita frente racionalizao dos acontecimentos. Quer dizer, um
desafio, uma desconstruo, um descuidado em relao s condies histricas de
objetivao e subjetivao.














477
Cf. Ibid.
478
Foucault, DE, IV, p. 23
479
Ibid.,
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