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DNDE DICE LA BIBLIA QUE PEDRO FUE EL PRIMER PAPA?

Mateo 16:18 en Arameo: Tu eres kepha y sobre esta kepha edificar mi Iglesia.
(Veis como en Arameo no hay objecin posible!!!...porque ponerlas en Espaol)
As es, fue en Cesarea de Filipo donde el Verbo Divino hecho carne, hizo la pregunta que todava hoy muchas
personas se hacen: quien dicen los hombres que soy yo? y fue precisamente el Apstol San Pedro el cul, dio la
nica de las respuestas correctas:
Tu eres el Hijo del Dios vivo
-Tras esta pero breve declaracin, viene el problema ms discutido y debatido de toda la historia de los ltimos 500
aos de la Iglesia , la Kepha sobre la cual Cristo edificar su Iglesia.
Ha llegado pues el momento de abordar el tema del PRIMADO DE PEDRO. Su supremaca y los fundamentos bblicos
e histricos por los cuales los catlicos creemos que PEDRO es la kepha sobre la cual la Iglesia fue fundada.
Por eso este artculo intentar hacerlo sencillo pero conciso de forma que de una respuesta a las principales
objeciones al primado de Pedro y de tambin los argumentos por los cuales los catlicos creemos l es la ROCA,
unos argumentos sencillos y bsicos pero a la vez fuertes y concisos para saber defender nuestra f cuando seamos
abordados con este tema, tan habitual en el proselitismo de nuestros hermanos separados.
-Los puntos a tocar son los siguientes:
1.-QUIEN FUE SAN PEDRO.
2.-MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL PRIMADO DE PEDRO.
3.-FUNDAMENTO BBLICO DEL PRIMADO DE PEDRO.
4.-PRUEBAS HISTRICAS DEL PRIMADO DE PEDRO.
5.-OBJECCIONES AL PRIMADO DE PEDRO.
1.-QUIEN FUE SAN PEDRO:
Su nombre en hebreo es Shim'on, nombre muy comn y significa el que oye, el obediente. Cristo le puso por
sobrenombre Pedro, en arameo Kepha', piedra, roca. Los evangelistas recogen este nuevo nombre, que era el que
tena un excepcional sentido para ellos. Slo aparecer el solo nombre de Simn, en muy contados pasajes, que son,
adems, aquellos en los que Cristo se dirige, como era lgico, a Simn ; a veces se cita Simn al referir, en estilo
directo, las escenas de primera hora, mxime en Mc, que refleja la catequesis de Pedro y primitiva, o cuando supone
un auditorio en el que el nombre usual de Pedro es Simn (Lc 24:34). En otros casos se usa el nombre de Simn
Pedro, que si, por una parte, el primero es signo de identificacin, el segundo lo es de simbolismo y dignidad. En el
resto, lo ms frecuente es llamarlo, sin ms, Pedro. Es el reflejo del cambio de nombre que Cristo le hizo, y reflejo
del uso que de l se fue haciendo en funcin y comprensin de la nueva dignidad. Este nuevo nombre de Pedro no
prevaleci ya a partir de la eleccin definitiva al apostolado (Mc 3:16; 6:14), parece que en un principio Pedro
continu llamndose Simn (Mc 1:16.22.36; Lc 5:3-5.10).
Pedro era galileo de Betsaida (Jn 1:44); hijo de Jonas (Mt) o de Juan (Jn); pescador (4:18; Mc 1:16); estando en Judea
en la parte del Jordn donde el Bautista bautizaba, se dice que es trado a Cristo por su hermano Andrs (Jn
1:41.42); ms tarde, estando echando las redes junto con su hermano Andrs, Cristo los llam a seguirle (Mt
4:18.19; Mc 1:16.17); y aun siendo dueo de la barca y teniendo "socios" (Lc 5:3.10), lo dej todo y le sigui (Mt
4:20; Mc 1:18). Ms tarde, en el sermn de la Montaa, y es a lo que responde su nombre en estas listas, es cuando
es llamado, como se dijo, al apostolado.
Pedro siempre figura entre los tres mas allegados a Jess. Fue elegido con Santiago y Juan, para subir al monte
Tabor donde ocurri la Transfiguracin. Aqu contempl la Gloria del Seor y escuch la proclamacin de Dios: <>
(Mateo 17, 1-5)
Despus bajaron a Jerusaln donde Jess comenz a preparar a sus discpulos para el fin de su ministerio en la
tierra. Pedro llev a Jess aparte y comenz a reprenderlo porque no quera aceptar un fin tan terrible como la cruz.
Al estar todos reunidos en la ltima Cena, Pedro declar su lealtad y devocin con estas palabras: <> E insisti: <>.
Con inmensa tristeza Jess le contest: <> Al desenvolverse esta trgica noche se realiz esta profeca. Cuando los
soldados llevaron a Jess a los judos, Pedro se qued en el patio y tres veces lo acusaron de ser discpulo de Jess.
El lo neg las tres veces. En aquel mismo momento, cant el gallo por segunda vez y Pedro empez a llorar.
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Pedro es un pecador arrepentido. Cristo lo perdona y confirma su eleccin. Pregunta a Pedro: "Me amas ms que
stos?" (Jn 21,15). Pedro afirma tres veces su amor. Jess entonces le dice "Apacienta mis ovejas". Signo de su
misin como pastor universal de la Iglesia. Su ministerio se sostendr gracias al poder de Cristo, quien ora por el.
"He rogado por ti para que tu fe no desfallezca. Cuando te conviertas, confirma a tus hermanos" (Lc 22,32). Es Cristo
el Buen Pastor quien confiere su poder de perdonar, consagrar, ensear y dar testimonio.
Pedro ejerci su primaca entre los Apstoles con entereza y valor. El fue <<>> en la que la Iglesia fue fundada. Su
capacidad de conversin quizs sea lo que hace su historia ejemplar para nosotros pecadores. Pedro cay muy bajo
en la noche que neg al Seor. Despus se arrepinti y ascendi hasta llegar a obispo de Roma, mrtir, y <>.
Lo vemos a la cabeza de los Apstoles. Fue Pedro quien tom la iniciativa de elegir uno que tomara el lugar de Judas
y quien realiz el primer milagro. Un mendigo le pidi limosna. Pedro le dijo que no tena dinero, pero en el nombre
de Jess Nazareno le mand levantarse y andar. El mendigo, curado de su mal hizo lo que le mand Pedro.
Por su sinceridad, Pedro inevitablemente tuvo muchos conflictos con las autoridades judas, hasta dos veces los
jefes de los sacerdotes lo mandaron arrestar. Nos dice la Escritura que fue milagrosamente desencadenado y librado
de la prisin e impresion a los dems Apstoles al llegar repentinamente donde ellos moraban. Pedro despus
predic en los puertos martimos de Joppa y Lydda, donde conoci hombres de diferentes razas y en Cesarea donde
se convirti el primer gentil, Cornelio.

Fue obispo de Antioqua y despus pas a ser obispo de Roma donde fue martirizado durante el reinado de Nern
alrededor del ao 67, el mismo ao que San Pablo. As lo estiman tres Padres de la Iglesia: San Ireneo, San Clemente
de Alejandra y Tertuliano. Fue sepultado en lo que hoy es el Vaticano donde aun se encuentran su restos bajo el
altar mayor de la baslica de San Pedro. Esto ha sido comprobado en los encuentros arqueolgicos y anunciado por
Po XII al concluir el ao santo de 1950.
San Pedro muri crucificado. El no se consideraba digno de morir en la forma de su Seor y por eso lo crucificaron
con la cabeza hacia abajo. El lugar exacto de su crucifixin fue guardado por la tradicin. Muy cerca del circo de
Nern, los cristianos enterraron a San Pedro.
2.-MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL PRIMADO DE PEDRO.
Principales declaraciones Papales y Magisteriales sobre el Primado de San Pedro:
Si quis dixerit, beatum Petrum Apostolum non esse a Christo Domino constitutum Apostolorum omnium principem
et totius Ecclesiae militantis visibile caput; vel eundem honoris tantum, non autem verae propriaeque iurisdictionis
primatum ab eodem Domino nostro Iesu Christo directe et immediate accepisse, a. s.; Dz 1823. Cf. Vaticano II,
const. Lumen gentium, n. 18.
La cabeza invisible de la Iglesia es Cristo glorioso. Pedro hace las veces de Cristo en el gobierno exterior de la Iglesia
militante, y es, por tanto, vicario de Cristo en la tierra (Christi vicarius ; Dz 694).
[Pedro] sigue viviendo y juzgando hasta ahora en sus sucesores ; Dz 112, 1824
El bienaventurado Pedro, que sigue viviendo y presidiendo en su sede episcopal, ofrece la fe verdadera a los que la
buscan (En SAN LEN, Ep. 25, 2).
As como perdura para siempre lo que en Cristo Pedro crey, de la misma manera perdurar para siempre lo que en
Pedro Cristo instituy ( San Leon Magno Sermo 3, 2).
Si alguno dijere que el obispo de Roma tiene nicamente el oficio de inspeccin o direccin, y no la plena y suprema
potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, no solamente en cosas de fe y costumbres, sino tambin en todo lo que
respecta a la disciplina y gobierno de la Iglesia esparcida por todo el orbe de la tierra ; o que tiene la parte ms
importante pero no la plenitud total de este supremo poder; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata,
bien sea sobre todas y cada una de las Iglesias o sobre todos y cada uno de los pastores y fieles, sea anatema ; Dz
1831; cf. Dz 1827; CIC 218.
Conforme a esta declaracin, la potestad primacial del Papa:

a) Es verdadera potestad de jurisdiccin, es decir, verdadero poder de gobierno, y no de mera inspeccin o
direccin como el que tiene, v.g., el presidente de un partido poltico, de una sociedad o de una conferencia. Como
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poder de gobierno, el primado comprende en s la plena potestad legislativa, judicativa (judicatura litigiosa y de
arbitraje) y coercitiva. Por parte de los subordinados corresponde el deber de sumisin y obediencia.
b) Es potestad universal, es decir, se extiende sobre todos los pastores (obispos) y los fieles de toda la Iglesia, tanto
en colectividad como en particular. La materia de esta potestad no son nicamente las cosas de fe y costumbres
(oficio de ensear), sino tambin la disciplina y gobierno de la Iglesia (oficio de pastor).
c) Es la suprema potestad de la Iglesia, es decir, no existe ningn otro sujeto de jurisdiccin que posea el poder en
igual o en mayor grado. La potestad del Papa es superior no slo a la de cualquier obispo en particular, sino
tambin a la de todos los obispos juntos. Por eso la colectividad de todos los obispos (sin el Papa) no est por
encima del Papa.
d) Es potestad plena, es decir, el Papa posee en s mismo toda la plenitud ,del poder eclesistico de jurisdiccin, y
no slo una parte mayor que los dems obispos, ora sea en particular, ora en colectividad. Por eso el Papa puede
resolver por s mismo cualquier asunto que caiga dentro de la jurisdiccin eclesistica sin requerir el parecer de los
dems obispos ni de toda la Iglesia.
e) Es potestad ordinaria, es decir, va ligada con su oficio en virtud de una ordenacin divina y no ha sido delegada
por un sujeto superior de jurisdiccin. Por consiguiente, el Papa puede ejercerla en todo tiempo y no slo en casos
excepcionales, cuando los obispos descuiden sus deberes pastorales en sus respectivas dicesis (Febronio, Eybel) ;
Dz 1500.
f) Es potestad verdaderamente episcopal, es decir, el Papa es al mismo tiempo obispo universal de toda la Iglesia
y obispo de la dicesis de Roma (episcopus Urbis et Orbis ; Jacobo de Viterbo). De ah que la potestad papal, lo
mismo que la de los obispos, comprenda el poder legislativo, judicial y punitivo; cf. CIC 218, 2, 335.
g) Es potestad inmediata, es decir, el Papa puede ejercerla sin instancia previa sobre los obispos y fieles de toda la
Iglesia.
3.-FUNDAMENTO BBLICO DEL PRIMADO DE PEDRO.
-Esta tercera parte del artculo podra alargarse demasiado pues realmente existen muchas pruebas bblicas que
justifican el primado de Pedro, es por ello que expondremos brevemente algunas de ellas, las ms fciles y a la vez
las mejores para justificar el primado cetrino.
1.-PROFECIAS PETRINAS EN EL AT:
-Al leer la Bblia nos encontramos con profecas que nos hablan sobre Cristo en el AT, son la gran mayora, tambin
tenemos alguna profeca que podemos identificar a la Santisima Virgen en ella, pues bien, llegados a este punto,
existen varias profecas en el AT que nos dejan ver cual sera la misin de Pedro en el NT.
Veamos entonces estas profecas petrinas:
12 y le hablas de esta manera: As dice Yahveh Sebaot: He aqu un hombre cuyo nombre es Germen: debajo de l
habr germinacin (y l edificar el Templo de Yahveh).
13 El edificar el Templo de Yahveh; l llevar las insignias reales, se sentar y dominar en su trono; habr un
sacerdote a su derecha, y consejo de paz habr entre ellos dos. Zacaras 6:12-13
Aqu en este breve pasaje, se nos anuncia como ser la relacin entre Cristo y el sacerdote, ser un consejo de paz,
una sola cabeza, una unidad, esta relacin es la que Cristo anunci a San Pedro. Tambin aqu se ve claramente
como el futuro de ambos se unir para siempre lo que ms adelante se probrar con un pasaje del NT.
8 A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; inclnense a ti los hijos de tu padre.
9 Cachorro de len es Jud; de la presa, hijo mo, has vuelto; se recuesta, se echa cual len, o cual leona, quin le
har alzar?
10 No se ir de Jud el bculo, el bastn de mando de entre tus piernas. hasta tanto que se le traiga el tributo y a
quien rindan homenaje las naciones;
11 el que ata a la vid su borriquillo y a la cepa el pollino de su asna; lava en vino su vestimenta, y en sangre de uvas
su sayo; Gnesis 49:8-11
Y sobre l sigui la lnea del pueblo de Dios, el remanente :
"Yahv se air en gran manera contra Israel y los apart de su rostro, quedando solamente la tribu de Jud" (2Reyes
17:18; Oseas 1; Jueces 1,1-2).
A su vez cuando llego Aquel (Jesucristo), llamo a 12 Apstoles (Marcos 3,13-19) pero solo a uno se le dijo:
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Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. (Mateo 16,18-19)
-Veamos las similitudes entre estas dos citas:
1.-)En la primera Jacob llam a sus 12 hijos, los que formaran las 12 tribus de Israel, una vez llamados solamente a
uno le dio una promesa.
2.-)En la segunda, Cristo iba con los 12 apstoles, pero solamente a uno llama Bienaventurado y solamente a uno le
da una promesa.
3.-) Te alabarn tus hermanos, se inclinaran ante ti.
4.-)Sers la roca sobre la que la Iglesia del Dios vivo, se edificar.
5.-)El bculo, el bastn no se apartar de ti hasta que venga Cristo.
6.-)Tendrs las llaves del Reino de los Cielos, hasta que venga Cristo otra vez.
7.-) Dios solo se qued con la tribu de Jud.
8.-)Las puertas del Hades no derrotaran jams a la Iglesia. Sobre Pedro permaneci el pueblo de Dios.
Y ya por ltimo:
20 Aquel da llamar a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquas.
21 Le revestir de tu tnica, con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los
habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud.
22 Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar, cerrar, y nadie abrir. Isaias 20:21-
22

La cual haya su cumplimiento en Mateo 16:16-18:

Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. (Mateo 16,18-19)
Vemos como existen tambin muchas similitudes entre ambas citas:
1.-)En Isaias se nos habla de la llave de la casa de David, abrir y nadie cerrar, cerrar y nadie desatar.
2.-)En Mateo se nos habla de las llaves(es plural pues son del Cielo y de la Tierra), llaves que sirven para atar y
desatar, y nadie desatar ni volver a atarlo.
3.-)Se nos habla de Elyaquim a quien le sern dadas las llaves.
4.-)En Mateo, Cristo da las llaves a Pedro, el nuevo Elyaquim.
2.-PEDRO ES ENLISTADO EL PRIMERO EN TODAS LAS LISTAS DEL NT:
Son cuatro las listas que de los apstoles transmiten los libros del . .: los tres sinpticos y los Hechos de los
Apstoles. De estas cuatro listas, en dos, Mc-Lc, se da ex profeso el momento y el modo como los elige. En los
Hechos se dan los nombres de once, ya que Judas est excluido; y Mt slo cuenta, incidentalmente, el hecho de que
haba doce apstoles, cuyos nombres da. Para la tradicin pes ms el hecho y el oficio, que un orden de
nomenclatura. Esta forma incidental de referir un hecho de importancia suprema es un buen ndice de su misma
autenticidad evanglica y su reconocimiento histrico de la tradicin y catequesis primitiva. El mismo hecho de
poner que "se los llam" ( ), y darse despus sus nombres, junto a la variedad de "llamamientos"
con que aparecen en los evangelios, dan a entender una colocacin honorfica y solemne en las listas.
1
Jess, llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus impuros, para arrojarlos y para curar toda
enfermedad y toda dolencia.
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Los nombres de los doce apstoles son stos: el primero Simn, llamado Pedro, y
Andrs, su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan, su hermano;
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Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el publicano;
Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el celador, y Judas Iscariote, el que le traicion. Mateo 10:1-3
As instituy a los Doce: Simn, al que puso el sobrenombre de Pedro;
17
Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano
de Santiago, a los que dio el nombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno;
18
luego, Andrs, Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms, Santiago, hijo de Alfeo, Tadeo, Simn, el Cananeo,
19
y Judas Iscariote, el mismo que lo
entreg.Marcos 3:16-19
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Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi a doce de ellos, a los que dio el nombre de Apstoles:
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Simn, a
quien puso el sobrenombre de Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom,
15
Mateo, Toms,
Santiago, hijo de Alfeo, Simn, llamado el Zelote,
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Judas, hijo de Santiago, y Judas Iscariote, que fue el
traidor. Lucas 6:13-16

Los Apstoles regresaron entonces del monte de los Olivos a Jerusaln: la distancia entre ambos sitios es la que est
permitida recorrer en da sbado.
13
Cuando llegaron a la ciudad, subieron a la sala donde solan reunirse. Eran Pedro,
Juan, Santiago, Andrs, Felipe y Toms, Bartolom, Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas, hijo de
Santiago Hechos 1:12-13
Podemos observar esto en un cuadro sinptico muy explicativo:
Mt Mc Lc Act
Simon Simn Simn Simn
Andrs Santiago Andrs Juan
Santiago Juan Santiago Santiago
Juan Andrs Juan Andrs
Felipe Felipe Felipe Felipe
Bartolom Bartolom Bartolom Toms
Toms Mateo Mateo Bartolom
Mateo Toms Toms Mateo
Sant, de Alfeo Sant. de Alfeo Sant. de Alfeo Sant. de Alfeo
Tadeo Tadeo Simn Zelotes Simn Zelotes
Simn Cananeo Simn Cananeo Jud. de Santiago Jud. de Santiago
Judas Iscariote Judas Iscariote Judas Iscariote

No deja de sorprender cmo estas cuatro listas de los apstoles aparezcan estructuradas en tres grupos de cuatro
apstoles cada uno las tres "cuadrigas," como los llamaban los antiguos , excepto en los Hechos de los
Apstoles, en los que se suprime el nombre de Judas Iscariote, ya que en dicho libro se narra a continuacin la
eleccin de San Matas para sustituirle; lo mismo que no deja de sorprender cmo el nombre del apstol que
encabeza cada una de estas "cuadrigas" es el mismo en las cuatro listas, mientras que en los grupos se cambia
indistintamente el orden de los nombres, aunque no deja de haber coincidencias. A qu se deben estas
coincidencias y divergencias?
Lo que tiene una persistencia constante, indicando adems intento e importancia especiales, es el que al comienzo
de todas las listas, no slo figura el nombre de Simn Pedro, sino que Mt aade adems al hacer el relato de las
listas de los apstoles: "He aqu los nombres de los doce apstoles: primero, Simn, llamado Pedro." Esta expresin
"primero" sera absolutamente innecesaria al principio de una lista de nombres sin que sigan otros ordinales para
los siguientes componentes '. Hoy es admitido, incluso por crticos, que no se trata de una primaca de listas o de
ancianidad.
-En conclusin el poner a Simon Pedro el primero en todas las listas de los apstoles no puede ser casualidad sino
ejemplifica una primaca sobre el resto de los apstoles es por eso le llama Mateo EL PRIMERO. En este caso,
primero no es una enumeracin, ya que los dems discpulos carecen de ella, y en otros textos de la Biblia, es
claro cuando se refiere a enumeraciones. (Pods comparar con Gn. 25, 23-26; 2 Samuel 3, 2-5; 1 Crnicas 8, 1-3)
3.-MATEO 16:18
-Quizs se trate de la cita ms usada, y tambin la ms discutida, algunos hermanos separados o anticatlicos
recurren al griego para afirmar que Petros y petra son palabras diferentes y por tanto no se refera a Pedro cuando
se hablaba en esta cita sobre la ROCA.
-Si bien esto tiene su explicacin, no la tocar de momento para no hacer el artculo demasiado profundo, ms
adelante se hablar de ello. Lo que es preciso recordar es que Cristo no habl en Griego, sino en arameo, y
casualmente el evangelio de Mateo fue escrito primeramente en Arameo as nos lo ensea la Tradiccin:
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Escribe Papas: "Mateo recogi las palabras (del Seor) en arameo, y cada quien las interpret como pudo" (en
Eusebio de Cesarea, Hist. eccl. III, 39, 16).
Mateo, que antes haba predicado a los judos, cuando decidi ir tambin a otros pueblos, escribi en su lengua
materna el Evangelio que anunciaba; de este modo trat de sustituir con un texto escrito lo que perdan con su
partida aquellos de los que se separaba" (ib., III, 24, 6).
Y precisamente al estudiar el texto en Arameo, no queda lugar a dudas, se usan dos veces la misma palabra kepha
(puede verse en la foto del principio) con lo cual es claro se refera a San Pedro.
l necesariamente tuvo que usar la palabra Kephas dos veces ya que era la nica palabra para Roca en arameo, en la
primer parte para nombrar al apstol "Tu eres Kephas" (como era su nombre), y la segunda para referirse a el objeto
Roca "Sobre esta Kephas".
Jess, fuera de este versculo de Mateo, llamaba a este Apstol Kephas, usndolo como nombre propio (Juan 1,42)
tambin lo hizo Pablo (1Corintios 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Galatas 2,9).
Kephas en arameo expresa una piedra o roca GRANDE, la palabra usada en arameo para una piedrita es "evna" y
Pedro nunca aparece llamado "evnas" o "envas". Sin embargo seguramente habrs notado que "Cephas" s es
utilizada varias veces en el NT para nombrar a Pedro y no es casualidad porque cephas/kephas es el nombre arameo
que le fue dado por Jess. "Cephas" es el mismo "kephas" tal como lo testimonian los escritos ms antiguos que nos
llegan del evangelio de Mateo.
Si traducimos al Espaol el versiculo clave arriba indicado manteniendo solamente la palabra kephas en su idioma
original , Cristo habria dicho esto:
"T eres Kepha y sobre esta kepha edificar mi Iglesia"
-Eso fue lo que Cristo dijo, obviamente nada que ver con lo que los pastores protestantes y muchos no catlicos
intentan manipular, pero de quien nos fiamos de hombres o de Dios?....hermano si se fia de Dios busque la verdad y
al encontrarla hallar la libertad en su corazn.
Esta es la Verdad, Sobre esta kepha edificar mi iglesia usa la misma palabra para referirse a el Apostol Pedro y para
referirse a la Roca. Todo lo que argumente sobre el griego viene despus, estas fueron las palabras salieron de la
boca del Salvador, y no debemos modificarlas. La metfora funcionaba muy bien en arameo donde los sustantivos
no tenan gnero, diferente es en griego pero eso se estudiar en otra ocasin.
4.-JUAN 1:42
Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a
Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir Pedro) Juan 1:42
La Biblia nos muestra algo significativo: cada vez que Dios cambia el nombre de una persona no es por casualidad
sino por una razn. El nombre corresponde a su nueva IDENTIDAD, FUNCION Y/O MINISTERIO.
Abrm cay con el rostro en tierra, mientras Dios le segua diciendo:
4
Esta ser mi alianza contigo: t sers el padre
de una multitud de naciones.
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Y ya no te llamars ms Abrm: en adelante tu nombre ser Abraham, para indicar
que yo te he constituido padre de una multitud de naciones.
6
Te har extraordinariamente fecundo: de ti suscitar
naciones, y de ti nacern reyes.
7
Establecer mi alianza contigo y con tu descendencia a travs de las
generaciones. Gnesis 17,3-6
Dios renombr a Abram como Abraham cuando lo hizo Padre de una multitud de Naciones'. El le di 'primaca'
sobre todos los otros hombres. El decir que de tu nacern reyes es darle una primaca sobre el resto de los
hombres.
Pero donde ms vemos la primaca de Abraham es en el ltimo prrafo que nos dice Dios establecer con el su
alianza y con su descendencia de generacin en generacin
Aqu se nos plantean dos temas importantes:
1) Dios solo hizo la alianza con un hombre , Abraham y la hizo justamente cuando se le cambio el nombre
porque antes era Abrm y en aquel entonces no haba aun establecido nada con l.
2) Dios dice que establecera su alianza con Abraham y con su descendencia a traves de las generaciones, pero si
nos damos cuanta esta alianza termino en Cristo ya que l es el ltimo descendiente directo de Abraham. Al ser
Cristo el mismo Dios no podia establecer la alianza consigo mismo y tubo que dejar esta alianza en otro hombre
7

de fe como lo fue Abraham entonces Cristo para cumplir Santiago 1:17 y otras, cambio el nombre a uno de los
suyos y le llamo kephas que quiere decir piedra, dando asi continuidad a la alianza de Dios con los hombres.
-El negar que Cristo haya elegido a Pedro es negar indirectamente el versculo Gnesis 17:7, y negar la alianza
que Dios hizo con su pueblo y con Abraham el lder y jefe de ellos. Por tanto vemos como el cambio de nombre
de Abrm a Abraham es muy importante, y nos dice mucho sobre los objetivos previstos de Dios en esa persona.
-Pero no solamente existe este cambio de nombre en la Bblia sino que hay muchos ms, veamos pues otros
ejemplos:
Tambin dijo Dios a Abraham: A Sarai, tu esposa, no la llamars ms Sarai, sino que su nombre ser Sara.
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Yo
la bendecir y te dar un hijo nacido de ella, al que tambin bendecir. De ella suscitar naciones, y de ella
nacern reyes de pueblos.
Gnesis 17,15-16
Dios cambio de nuevo el nombre a la mujer de Abraham y la llamo Sara, este cambio de nombre viene debido a una
funcin Cul es esta funcin o este primado? Ella ser madre de los reyes de los pueblos.
Ella es la madre del hijo de Abraham con quien Dios seguira su alianza y de ella descenda el rey David, lo cual a Sara
le da un primado muy importante , colocndola as por encima de las otras mujeres de su pueblo.
Pero Jacob replic: No te soltar si antes no me bendices.
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El otro le pregunt: Cmo te llamas?, Jacob,
respondi.
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l aadi: En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido.
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Gnesis 32,27-29
De nuevo Dios cambia el nombre a Jacob y le llama Israel, debido a que l lucho con los hombres y con Dios y gan
la batalla.Este cambio de nombre es curioso ya que de l proviene Israel la ciudad siendo asi Jacob el primer israelita
de todos, este pues fue su primado.Vemos que en el plan de Dios, cuando l cambia el nombre de una persona ste
corresponde a su ministerio e identidad. Jess sigue la manera de su Padre.
En la Biblia (Reina-Valera), en Jn 1, 42 Jess dijo a Simn: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que
quiere decir, Pedro). Entonces Jess cambi el nombre de Simn, a Pedro y Pedro quiere decir piedra en Griego.
Ahora, examinemos a Mt 16, 13-19 para entender la voluntad de Jesucristo. Primero vemos que Pedro contesta la
pregunta de Jess sobre su identidad. Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Es una pregunta de
identidad y la contesta Pedro. T eres el Cristo. Despus Jess, usando las mismas palabras "T ERES", tambin trata
la identidad de Simn: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (Mt 16, 18). Jess cambi el nombre de Simn a
Pedro y recordemos qu sucede cuando Dios cambia el nombre de la persona: corresponde a su nueva identidad.
Vimos en Jn 1, 42, que "Pedro" quiere decir PIEDRA. Por qu cambi su nombre por Pedro entonces? Es que
corresponde con su nueva identidad de ser "piedra". Si no es as, por qu cambiar su nombre?
La nica explicacin lgica es porque Jess le estaba dando una nueva identidad, una nueva funcin a Pedro, como
en los casos anteriores.
5.-LUCAS 22:32
Simn, Simn, Satans os busca para ahecharos como trigo;
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pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe,
y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos.Lucas 22:32
La palabra de Jess es definitiva, es intangible e inalterable. La repeticin del nombre de Pedro da fuerza y seguridad
a la palabra, por sorprendente y desconcertante que sea (mira) lo que con ella se expresa.
El ataque de Satn va dirigido contra los apstoles. Hay que hacer que se tambalee su fe en Jess. Los
discpulos son zarandeados como trigo por el demonio. Para que el grano sea purificado de la paja, son
sacudidos de una parte a otra como en un cedazo, por todas partes son acosados, presa de la mayor inquietud.
Cuando descargue sobre Jess la pasin y se d a Satn poder sobre l y los suyos, se vern los discpulos
expuestos por todos los lados a apremiantes tentaciones de apostasa. Satn aguarda a que fallen los discpulos
para poder acusarlos delante de Dios. Dios no exime a los apstoles y a la Iglesia, de las persecuciones y
tentaciones. No los saca del mundo (Jn 17,15).
Contra las maquinaciones del demonio est la intercesin de Jess. La voluntad de Satn se estrella contra el
poder de su oracin. Jess es el abogado de sus discpulos. Jess ora slo por Pedro, no por los dems
discpulos, aunque todos se ven en el mismo peligro. Simn se ve destacado de los doce; l es jefe y portavoz
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de los doce y de la comunidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su fe. Jess ora para que no
desfallezca la fe de Pedro. Como no fue la carne y la sangre, el poder humano, lo que le revel que Jess es
el Mesas (Mt 16,17), as tampoco es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don de Dios, que Jess
implora para l. Lo que Jess pide al Padre para Pedro no es ni ms ni menos que su perseverancia en la fe. La
fe en Jess es lo decisivo en la obra de salvacin. Sobre la fe de Pedro est edificada la fe de la Iglesia. El
privilegio que se otorga a Simn con preferencia a los otros discpulos, se le da, no para l, sino para los dems,
para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia (Mt 18,15-17), para los apstoles y los fieles. Pedro ha de
confirmarse mediante la palabra de la fe -que procede de la fe y conduce a la fe-, cuando se vean amenazados
en su fe, y la cruz de Jess, causada y explotada satnicamente, pueda ser para ellos piedra de escndalo.
Tambin Pedro se desviar del camino recto y negar al Seor. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el
borde de la apostasa. Slo porque la oracin de Jess es escuchada no ha perdido la fe. La fe lo induce a
volverse, a convertirse, y una vez convertido har, amorosa y fielmente que los hermanos vuelvan (2Sam
15,20) a la fe. Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar a los hermanos en la fe: Mirad por
vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha constituido inspectores, para pastorear la
Iglesia de Dios que l se adquiri con su propia sangre (Act 20,28) (Cf. 1Ts 4,12; 2Tm 4,2ss; Hb 13,17; 1P 5,1-
4). El lugar de estas exhortaciones sera preferentemente el culto de la Iglesia primitiva. Jess interviene en
favor de la comunidad como su sumo sacerdote y vctima, pero los rectores de la comunidades deben
considerar como un deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras de despedida que siguen a la
ltima cena, son un ritual para la celebracin de la cena en la comunidad. La eucarista forma parte de la
estructura viva de la Iglesia.
La accin de ataque a Pedro y a los apstoles se atribuye a Satans, el gran enemigo del reino que va a instaurarse
pronto y de los apstoles, los grandes evangelizadores de l. El verbo usado () significa pedir, prestar algo.
Evoca a Satn pidiendo licencia contra Job (Job 1:1-12). Posiblemente con el uso deliberado de este verbo se quiere
mostrar que la accin de Satn contra los apstoles es limitada en su suceso. La imagen con que se anuncia esta
embestida de Satans es muy grfica: va a () cribarlos como al trigo (Am 9:9). Es un ataque muy fuerte,
pues la hora era muy trascendental.
Cristo rog para que no desfalleciese su fe. El acto de Pedro no fue, pues, prdida de la fe, sino cobarda en
Getseman y en el palacio de Caifas, negndole externamente. Pero, adems de lograr, por su oracin, mantener su
fe, le da un encargo: "Y t, cuando hayas vuelto (), confirma a tus hermanos."
El verbo "volver" aparece aqu sin complemento, pero tiene el valor especfico de volverse a Dios, de convertirse (Ap
1:22; Act 9:35; 14:15; 15:19)
15
. En los profetas era trmino usual (shub) para indicar la conversin a los caminos de
Yahv. La "vuelta" de Pedro es de tipo moral. No es la prdida de la fe, garantizada por Cristo. Es la "conversin" de
sus negaciones, que aqu se le anuncian (Lc 22:62), lo mismo que recogen los otros dos sinpticos. Junto al
Tiberades, despus de resucitado Cristo, le protestara tres veces su amor.
6.-JUAN 21:15-17
Despus de comer, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos?. l le respondi: S,
Seor, t sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis corderos.
16
Le volvi a decir por segunda vez: Simn,
hijo de Juan, me amas?. l le respondi: S, Seor, sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas.
17
Le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me quieres?. Pedro se entristeci de que por tercera
vez le preguntara si lo quera, y le dijo: Seor, t lo sabes todo; sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas. Juan 21:15-17
Se admite ordinariamente que esta triple confesin que Cristo exige a Pedro es una compensacin a sus tres
negaciones, lo mismo que es un rehabilitarle pblicamente ante sus compaeros. Pedro debi de comprender esto,
pues a la tercera vez que le pregunta si le ama, "se entristeci." No en vano l las haba "llorado amargamente" (Mt
26:75). Despus de protestarle su amor dos veces, a la tercera, evocando sus pasadas promesas, desconfi de s,
para presentar un amor ms profundo, por ser ms humilde. Por eso apel al conocimiento de la omnisciencia de
Cristo. No le aleg sus palabras; remiti su corazn a la mirada omnisciente del Seor. Lo que es un modo de
presentarle como Dios, ya que es en el A.T. atributo exclusivo de Dios (Act 1:24). Adems, al preguntarle si le ama
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ms que los discpulos presentes, hace ver que para apacentar el rebao espiritual supone esto un gran amor a
Cristo. "El buen pastor da la vida por sus ovejas" (Jn 10:11).
Y una ltima pero muy interesante curiosidad sobre este pasaje:


Juan 21, 15 "Cuando hubieron comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? El le
dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole:Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, hijo de
Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo:Apacienta mis ovejuelas.
Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase:
Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejuelas".
Le orden que apacentara () a sus ovejas. Es muy interesante que en Nuevo estamento, solo con Pedro se
usa (). No us la palabra , la cual s se usa con los otros apstoles. Por que esa diferencia?.
Bblicamente el verbo: (rh), que fue traducido al griego como (poimain) y (bosk) y en
nuestro idioma como apacentar.En Griegobosko significa dar de come, apacentar, mientras que poimaino es
pastorear, son dos palabras diferentes. solo se usa en el NT con Pedro lo que da muestras nuevamente de su
Primacia. El Espiritu Santo al inspirar el Evangelio de San Juan solamente uso esa palabra con Pedro con nadie ms,
la escritura es bien clara aqu.
7.-MATEO 26:40-41
Despus volvi junto a sus discpulos y los encontr durmiendo. Jess dijo a Pedro: Es posible que no hayan podido
quedarse despiertos conmigo, ni siquiera una hora?
41
Estn prevenidos y oren para no caer en la tentacin, porque
el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. Mateo 26:40-41
Resulta realmente curioso que Cristo selecciona a los 3 pilares de la Iglesia, Cefas, Santiago y Juan y los manda ir con
l, llegados a un punto les ordena orar y velad con Cristo. Empieza la oracin de Cristo que pide al Padre que pase de
l ese caliz, y al volverse se encuentra que los 3 pilares de la Iglesia estn dormidos, sorprendentemente Cristo no
dijo Dormis sino que va directamente a kephas y le reclama:
Por qu te has dormido?
Que vemos aqu:
-Al mismo Dios, el Verbo Divino reclamando solamente a un apostol el haberse quedado dormido. De nuevo me
preguntoY el resto de los apostoles donde estaban?Porque Cristo no reclama al resto de apostoles el haberse
quedado dormido?
Solamente habla a San Pedro, a l es a quien el mismo Dios reclama y pide explicaciones de porque se ha quedado
totalmente dormido. Realmente es sorprendente que despus de reclamar a Pedro diga al resto: Estn prevenidos y
oren para no caer en la tentacin. Podemos pues ver aqu dos partes realmente importantsimas, la primera el
reclamo de Dios a kephas por quedarse dormido y la segunda como Dios se dirige a todos y les manda orar y estar
prevenidos. Por qu no reclama al resto de apstoles por dormirse? Sencillamente porque el jefe de la Iglesia es
quien debe dar ejemplo y en este caso no lo hizo y como tal Cristo le reclamo por ello, pues Cristo tena muy claro
quien era San Pedro y por eso solamente le reclama a Pedro el haberse quedado dormido.
Resulta increble como teniendo Cristo 12 discpulos y 3 que son los pilares de la Iglesia el nico que es mencionado
aqu, es San Pedro es a quien Cristo acuda, Cristo mismo saba que en Pedro poda confiar, que era la piedra
fundamental , la piedra que dirigiria siempre su iglesia, y es a l a quien instantes antes de su pasin acude
pensando poda ayudarle, pero ve la debilidad de Pedro, y la del resto de discpulos y en vez de reclamarles a todos
solamente reclama a Simn Pedro por no haber sido capaz de dar ejemplo, pues la funcin del jefe de la Iglesia es la
de dar ejemplo al resto. Ciertamente Cristo habla en plural hacia San Pedrohayan podido eso da de nuevo un
carcter de primacia mucho mayor pues Cristo delante de los 3 pilares de la Iglesia les reclama a ellos tambin pero
al que se dirige con ms fuerza es a Pedro, que es quien debe darle las explicaciones oportunas. Que gran
testimonio del Primado encontramos aca.
8.-MATEO 17:24-27
Este pasaje es realmente asombroso, nos muestra ya tan temprano la unidad entre Pedro y el Seor.
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24
Entrando en Cafarnam, se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro Maestro no
paga la didracma?
25
Y l respondi: Cierto que s. Cuando entr en casa, se acerc Jess y le dijo: Qu te parece,
Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran censos y tributos? De sus hijos o de los extraos?
26
Contest l:
De los extraos. Y le dijo Jess: Luego los hijos son libres.
27
Mas, para no escandalizarlos, vete al mar, echa el
anzuelo, coge el primer pez que pique, brele la boca, y en ella hallars un estater; tmalo y dalo por m y por
ti. Mateo 17:24-27
Veo conveniente una explicacin adecuada de este milagro que pocas veces es mencionado y que realmente tiene
un valor apologtico del primado de Pedro increble.
El tributo tena el siguiente origen. Moiss haba prescrito un censo, y, conforme al nmero de los varones censados,
cada uno pagara medio siclo al santuario (Ex 30:11-16). En tiempo de Nehemas, este impuesto era de un tercio de
siclo al ao (Neh 10:32). Habiendo crecido las necesidades, posteriormente se elev a medio siclo de plata (Mt
17:24)
21
. Este era el equivalente a dos dracmas, que a su vez equivalen a medio siclo, que era lo que se exiga en la
legislacin juda de entonces. Pero deba ser pagado por todo varn despus de los veinte aos, en moneda hebrea
antigua o tiria. Haba, adems, de pagarse en Palestina entre el 15 y el 25 del mes de Adar (marzo), y tambin fuera
de Jerusaln.
Pedro responder a la pregunta interrogativa de los recaudadores de esta contribucin, que Cristo pagar la
"didracma." Pedro de nuevo habla por Dios, sin consultar a Dios antes y sin temor a equivocarse Pedro afirma Cristo
pagar el tributo.
Con esta ocasin Cristo le hace a Pedro una pregunta, que va a ser una enseanza. Los reyes de la tierra cobran los
impuestos, no de sus hijos, sino de los otros ciudadanos si no tiene el sentido de ciudadano del pas frente a
pueblos sometidos . Los hijos son considerados exentos de ello. "Luego los hijos dice Cristo estn exentos." Y
slo por evitar el escndalo pagar el impuesto.
Cul es la doctrina encerrada en este concepto de "hijos" sobre la que gira la argumentacin?
La comparacin pequea parbola est tomada de la vida real y aplicada a Jess y los suyos, en contraposicin
a los dems. Pero sobre todo a El. Jess abiertamente reconoce y proclama su absoluta independencia frente a las
leyes tributarias del templo, que era homenaje, en ltimo trmino, a Dios. La parbola iba a tener algo de alegora.
Los hijos estaban exentos. Pero Pedro haba proclamado haca an poco, por "revelacin" del Padre, que Jess era
"el Hijo del Dios viviente." Jess se situaba as en la esfera de su Padre. Por eso estaba exento del tributo al templo.
Pero con l estaban asociados y exentos los discpulos. Era ello una prueba del supremo dominio legislativo de Jess.
No en vano l era "mayor que el templo" (Mt 12:6). Por eso, El dispensaba las leyes, pues era "seor del sbado"
(Mt 12:8).
ambin pudiera, en este pasaje, extenderse los tributos a los impuestos civiles en general () al impuesto
imperial (). Estos impuestos se sabe que, adems de su gravamen econmico, turbaban fuertemente la
conciencia teocrtica de los judos. Y despus del 70 se les puso, abusivamente, sobre casi todo .
Para evitar el escndalo hace un milagro. Manda a Pedro que se acerque al lago, junto al que estn, y que en la boca
del primer pez que pesque hallar una moneda un "estater" y con ella pagar por los dos. El "estater" vala
cuatro "dracmas," que era lo justo para pagar por los dos, ya que cada uno haba de pagar medio "siclo" de plata,
que equivala a dos "dracmas": "didracma."
El milagro de Cristo est, en primer lugar, en su ciencia sobrenatural, al anunciarle a Pedro esto. Y acaso sea lo ms
probable que, milagrosamente, se hubiese depositado el "estater" en la boca del pez.
Lo que impacta es: "Tmala y entrgala a ellos por m y por ti". Me parece muy hermoso este gesto de Jess de
entregar una sola moneda por l y por Pedro,parece una advertencia: fjate que estamos juntos, trata de unirte a mi
destino y no pretenders tener uno distinto para ti, o mirar al mo como separado del tuyo.Realmente este
milagro ejemplifica el destino de Cristo y Pedro, ambos el mismo destino uno cabeza otro el que dice las ordenes de
la cabeza en la Tierra, la misma misin el mismo milagro para ambos pues ambos son la cabeza inquebrantable de la
Iglesia, y como tal no pueden contradecirse. Es Pedro el elegido y no otro para tener el mismo destino en todos los
actos importantes que Cristo. Hablando Pedro por Cristo versculos antes ahora Cristo, en seal de unin eterna con
su primaca le manda a dar la moneda por ambos asi quedara unida la Esposa y el Cordero para siempre.
Que maravilloso:
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Jess cuid de Pedro tambin!
Hay varias cosas en esta historia corta que nos ayudan a aprender ms sobre Jess. primero, Jess no era rico. De
hecho, probablemente no tena el dinero para el impuesto. Pedro tuvo que pescar para recibirlo. Segundo, l
cumpli Su palabra (promesa) y pag su impuesto. Tercero, Jess ayud a Pedro a aprender una leccin sobre la fe y
la confianza - l tuvo que creer a Jess y pescar para recibir la moneda. Cuarto, Jess le dijo a Pedro que l era el
Hijo del Rey. l ayud a sus amigos a entender que l era el hijo de Dios.
9.-MARCOS 16:7
Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que os preceder a Galilea: all le veris, como os ha dicho. Mc 16:7
Realmente curioso que el ngel del Seor separe aqu a San Pedro del resto de los discpulos, como es fcilmente
observable habla de dos grupos primeramente los discpulos del Seor y luego Pedro a parte. Esta separacin es de
nuevo una prueba ms de su supremaca con respecto al resto de los apstoles pues el mismo ngel del Seor llama
a Simon tal y como le haba puesto Cristo: KEPHAS denotando as quien era la roca en Mateo 16:18 a la que Cristo se
refera, tanto que hasta los ngeles del cielo se enteraron perfectamente quin fue llamado Roca.
Que gran testimonio de autoridad tenemos aqu y no nos hemos dado cuenta de esto. Pedro siendo discpulo del
Seor tambin es lder de la Iglesia y como tal merece un lugar especial en ella es por eso que el ngel se lo da.
10.-CONCILIO DE JERUSALEM. HECHOS 15:7-11
-Observemos: La discusin es viva. Las diversas posturas son violentas. Cada uno est convencido de que la
suya es la buena, la que asegura la fe y el porvenir de la Iglesia...No haba acuerdo entre ellos, se necesitaba
de alguien con una autoridad superior al resto de los all presentes para esclarecer la opcin ms adecuada.
Acaba la discusin, Pedro se levanta!
Aparece claramente como el jefe del Colegio Apostlico.
Recordemos que Jess lo eligi; y que Jess confi a Pedro ese papel: ser el garante de la fe de sus hermanos
(Lc 22, 32).
En esa reunin pblica se produjo una "larga discusin" (v.6), y es de creer que la voz cantante la llevaran los
judo-cristianos del v.5, por un lado, y Pablo y Bernab, por el otro, con la consiguiente divisin entre los fieles
asistentes. Al fin, se levanta a hablar Pedro, quien haba dejado Jerusaln con ocasin de la persecucin de
Herodes (cf. 12:17), pero por este tiempo, segn vemos, estaba de vuelta en la ciudad.
Ante todo toma la palabra Pedro, con una postura claramente aperturista, basada en la aprobacin del
Espritu Santo en la admisin del pagano Cornelio a la fe. La lectura de aquel episodio es decisiva: no hizo
distincin entre ellos y nosotros, lo mismo ellos que nosotros nos salvamos por la gracia del Seor Jess.
Aqu Pedro habla como jefe supremo de toda la Iglesia, es el primero en hablar en el Concilio, cuando ms
discusin exista en la Iglesia. Es el que explica los designios de Dios, nuevamente, as afirma Dios me escogo
para que por mi boca los gentiles, recordemos que todos nosotros somos gentiles pues no somos de Israel
ni judos convertidos, por tanto Pedro hablaba para cristianos como nosotros, y es claro al decir:
Dios me escogi para que los gentiles oyeran de mi boca el mensaje de salvacin.
Dios escogi a Pedro y solamente a l para dar a conocer que la Iglesiadeba ser universal y l como tal deba
ensear esto y como pastor universal de la Iglesia de Dios dirigirse tambin a los gentiles no solamente a los
judos, que en aquel tiempo era lo ms habitual.
Toda la muchedumbre call, y escuchaba a Bernab y a Pablo, que referan cuantas seales y prodigios haba
hecho Dios entre los gentiles por medio de ellos. Hechos 15:12
Cuando Pedro termin su discurso, "toda la muchedumbre call" (v.12), es decir, cesaron las discusiones y
apreciaciones personales que haban prolongado la "discusin" precedente (cf. v.7). Era el silencio de quien
nada encuentra ya que objetar. Por segunda vez en la Biblia observamos lo mismo:
Pedro termina de hablar, la Iglesia calla y acepta la enseanza.
Roma habl, asunto terminado.
Pero no nos debemos olvidar de la segunda parte del versculo 12, dos apostoles Pablo y Bernab que
respetaron a Pedro cuando hablab, una vez terminado su discurso ellos hablaron a la multitud apoyando lo
expuesto por Pedro, es decir sometindose a su enseanza, a su autoridad infalible como jefe supremo del
12

colegio Apostolico. Pablo y Bernab hablaban de los frutos recogidos por ellos entre los gentiles (v.12; cf.
14:3.27), lo que confirmaba an ms la tesis de Pedro.
Cualquiera que lea esto sin prejuicios observar el papel primordial de Pedro tanto en el Concilio como en
todo el NT. Es la figura fundamental sobre la que la Iglesia toma sus resoluciones y as queda demostrado en
el concilio de Jerusalem.
4.-PRUEBAS HISTRICAS DEL PRIMADO DE PEDRO.
-Una vez presentadas las pruebas bblicas sobre el primado de Pedro, ahora veamos unas pocas de pruebas
histricas sobre este acto:
San Cipriano, Unidad de la Iglesia Catlica 4. J555-556, 251 A.D.
Sobre l, Jess construye la Iglesia y a l le ordena alimentar las ovejas (Jn 21:17); y aunque El asigna poderes a otros
Apstoles, aun as El fund una sola silla y El estableci por Su propia autoridad una fuente y una razn intrnseca
para esa unidad.
Ciertamente los otros tambin fueron lo que Pedro fu ; pero a Pedro se le di una primaca, por la cual se hace claro
que hay solamente una Iglesia y una silla. As tambin estn todos los pastores, y el rebao aparece como uno,
alimentado por los Apstoles en acuerdo unnime. Si alguien no mantiene esta unidad de Pedro, se puede imaginar
que todava mantiene la fe? Si abandona la silla de Pedro sobre la cual la Iglesia fue construida, se puede sentir
confiado de que todava est en la Iglesia?
Orgenes, Comentarios en Juan 5:3 J479a, 226 A.D. Pedro, sobre quien se construy la Iglesia de Cristo...
San Cornelio I, Papa, Carta a Cipriano Epist 49. J546-546a, 252 A.D. No somos ignorantes al hecho de que hay un
DIOS, y un Cristo Seor a quien confesamos, y un Espritu Santo; y debe haber un obispo en la Iglesia Catlica.
San Cipriano, Carta a Quintas 71:1. J592a, 254 A.D. Para Pedro, a quien el Seor eligi primero y sobre el cual fund
Su Iglesia. Cuando mas tarde Pablo no estuvo de acuerdo con l acerca de la circuncisin, no reclam nada para
simismo insolentemente, ni asumi nada en forma arrogante, indicando que el respetaba la primaca y que convino
en vez de ser obedecido por novatos y por recin llegados.
Firmiliano, Obispo, Carta a Cipriano 75:17 J602a, 255 A.D.
En este respecto estoy justamente indignado, ante esta evidente estupidez de Esteban, que aunque el se vanagloria
mucho en el lugar de su obispado, y alega de que mantiene la sucesin de Pedro, sobre el cual los cimientos de la
Iglesia fueron echados...
Eusebio, Historia de la Iglesia 2:14:6. J651dd, 300 A.D. En el mismo reino de Claudio, la buena y generosa
providencia, la cual mira sobre las cosas llevadas por Pedro, el grande y poderoso de los Apstoles, quien, por su
virtud, fu el que habl por todos los otros a Roma.
Afraates, reatises 21:13 J693a, 336 A.D. Y Jess le entreg las llaves a Simn, y ascendi y volvi a El, quien lo
haba enviado.
Damaso, Decreto de Damasus 3. J910u,382 A.D. Lo primero a ver,entonces, es que Pedro el Apstol, el de la Iglesia
Catlica Romana, el cual no tiene ni mancha ni imperfeccin ni nada parecido.
San Ambrosio de Miln, Sobre Doce Salmos 40:30+. J1261, 387 A.D. Es a Pedro mismo que El dice; "T eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar Mi Iglesia (Mat 16:1." Donde Pedro est , la Iglesia est. Y donde la Iglesia est, no hay
muerte, sino vida eterna.
San Jernimo, Carta al Papa Damaso 15:2, J1346,1346a, 374 A.D. No sigo a ningun lder sino a Cristo y no me uno en
comunin con ninguno sino con lo bendecido, que es la silla de Pedro. Yo se que esta es la piedra sobre la cual la
Iglesia se ha construdo. Cualquiera que coma el Cordero fuera de esta casa, es profano. Cualquiera que no est en el
arca de No perecer cuando la inundacin prevalezca...El que est junto a la silla de Pedro es aceptado por mi.
San Agustn, Carta a Generosus 53:1:2. J1418, 400 A.D. Si la misma orden de la sucesion episcopal es para ser
considerada, cuanto ms seguramente, verdaderamente, y a salvo las enumeramos desde el mismo Pedro, a quien,
como al que representa toda la Iglesia, El Seor dijo, "Sobre esta piedra edificar Mi Iglesia, y las puertas del infierno
no prevalecern sobre ella (Mat 16:1)." Pedro fue seguido por Lino, Lino por Clemente, Clemente por Anacleto,
etc...
San Agustn, Sermones 295:2+. J1526, 391 A.D. Antes del sufrimiento del Seor Jesucristo, como ustedes saben,
eligi a Sus discpulos, a quienes llam Apstoles. Entre estos Apstoles casi en todas partes slo Pedro mereci el
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representar a toda la Iglesia. Por el bien de su representacin de toda la Iglesia, lo cual poda hacer solo, el mereci
escuchar, "Yo te dar las llaves del reino del Cielo (Mat 16:19)."
San Pedro Crislogo, Carta a Eutyches 25:2. J2178, 449 A.D. Te exhortamos en todo aspecto, hermano honorable, a
cuidar obedientemente lo que se ha escrito por el Papa Bendecido de la Ciudad de Roma; Pedro Bendito, quien vive y
preside en su propia sede, provee la verdad de la fe a aquellos que la buscan.
5.-OBJECCIONES AL PRIMADO DE PEDRO.
-Son muchas las objeciones que se hacen al primado de Pedro, slo tocar las ms comunes, para no alargar esto
demasiado:
1.-En Mateo 16:18 la Roca es la confesin de Pedro y no Pedro.
Esta es una de las principales, muchos hermanos protestantes interpretan este pasaje como si la fe de Pedro fuera a
lo que el Seor llam la ROCA. Cmo podemos contestar a esta objecin?
Es bastante ilogico el pensar que la fe de Pedro solamente sea la roca, pues entonces, tendriamos que aplicar esa
misma pauta a todos aquellos que tubieron la misma fe antes que Pedro, pero resulta ninguno de estos, el Seor
dijo eran la roca, o les cambio el nombre:
Juan 1, 49 "Natanael exclam:
--Rab, t eres el Hijo de Dios! T eres el Rey de Israel!"
Natanael confes que Cristo era el Hijo de Dios, igual que Pedro...y tambin le confes como Mesas, ya que aadi
que era el Rey de Israel.
Pero Jess no le dijo a Natanael que era Cefas (roca en arameo)...simplemente le dijo:
Juan 1, 50 "Le contest Jess:
--Crees porque te dije: "Te vi debajo de la higuera"? Cosas mayores que estas vers".
Si la Roca es confesar que Cristo es el Mesas, el Hijo de Dios, por que no se lo dijo a Natanael en esta ocasin, si
respondi lo mismo que Pedro?
Juan 11, 27 [Mara Magdalena]"Le dijo:
--S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios"
Mara Magdalena respondi con Fe, igual que Pedro...pero...Por que no le dijo a ella que era Cefas, como lo hizo
con Pedro?

Si la confesin es la roca, Jess debi decirle a Mara Magdalena que ella era Cefas, pero no lo hizo....
Pero hay ms pruebas que la Fe en Jess, como hijo de Dios no es la Roca por quelos demonios tambin creen y
tiemblan (Santiago 2, 19):
Mateo 8, 28-29:Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino. Y
clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de
tiempo?
Marcos 3:11 Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo
de Dios.
Marcos 5, 6-8 Cuando vio, pues, a Jess de lejos, corri, y se arrodill ante l. Y clamando a gran voz, dijo: Qu
tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. Porque le deca: Sal de este
hombre, espritu inmundo.
Si la roca es afirmar que Cristo es el Hijo de Dios Viviente, entonces los demonios son tambin la roca, ya que ellos
tambin lo han declarado.
2.- La Roca en Mateo16:18 es Cristo:
-Tambin solemos escuchar que en Mateo 16:18 Cristo se refera a l mismo y no a Pedro como la roca sobre la que
ser edificada la Iglesia.
Bueno esta interpretacin adems de ser antibblica que luego probaremos porque, tambin esta mal
lingsticamente pues rompe el orden semntico, veamos un ejemplo similar:
Yo tengo un carro y un camin, y ste es azul"
Cul es azul?
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El camin, porque es el sustantivo ms cercano al pronombre "ste.
Y sobre esta piedra, como sustantivo su pronombre ms cerca es Pedro no es Cristo pues este es quien habla.
Adems tenemos la siguiente cita:
24 As pues, todo el que oye estas palabras mas y las pone en prcica, se asemejar a un varn sensato que ha
edificado su casa sobre la roca: 25 las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron
contra aquella casa, pero ella no cay, porque estaba fundada sobre la roca. 26 Y todo el que oye estas palabras
mas y no las pone en prcticas, se asemejar a un varn insensato que ha edificdo su casa sobre la arena: 27 Las
lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, y cay, y su ruina fue
grande Mateo 7:24-27
Como catlicos creemos que Cristo es el varn sensato, que edifica su casa, la Iglesia sobre la Roca (Pedro) de forma
que las puertas del infierno( los torrentes y vientos) no puedan destruirla ( la Iglesia no cae).
Es por eso que como Cristo es el varn Sensato, pues hace la voluntad del Padre, tiene que ser entonces Pedro la
Roca sobre la que se edifica la Iglesia.
3.- La roca o piedra en la biblia:
En 1 Corintios 10:4 leemos:
... y todos bebieron la misma bebida espiritual, puesto que beban de una piedra espiritual que les iba siguiendo, y la
piedra era Cristo.
En Efesios 2:20 leemos:
... edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess.
La primera cita, es clara a lo que se refiere:
Esta diciendo que todos comieron de la misma comida y bebieron la misma bebida pero quienes eran todos?...los
padres del A.T. Luego nos dicen que esa roca de la que bebieron ellos era Cristo, una roca espiritual. Esa roca de la
que hablan es esta:
Ve, 6porque yo estar delante de ti, all sobre la roca, en Horeb. T golpears la roca, y de ella brotar agua para
que beba el pueblo. As lo hizo Moiss, a la vista de los ancianos de Israel.Exodo 17:6
Lo cual es una prefiguracin que existe en el A.T. sobre la sangre de Cristo que sera derramada en el N.T.Lo mismo
paso con el Man que es una prefiguracin del cuerpo de Cristo como claramente se indica aca:
Les aseguro
que no es Moiss el que les dio el pan del cielo;
mi Padre les da el verdadero pan del cielo;
33 porque el pan de Dios
es el que desciende del cielo
y da Vida al mundo.Juan 6,32-33
Esta es la comida que comian y la sangre de Cristo la bebida que bebian, por tanto por eso se le llama roca para
hacer una comparacin con la roca golpeada por Moises, lamentablemente los hermanos separados no se dan
cuenta de esto.
Cristo edific su Iglesia sobre san Pedro, como roca, lo cual no est en oposicin a que Cristo sea la Roca principal:
1 Pe 2, 4-5 "Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin
vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo".
Como vemos, el ttulo de "piedra" no es exclusivo de Cristo. Lo que Cristo hizo exclusivo fue dar ese nombre a un
solo Apstol.
Y muchos de los nombres de Cristo, tambin son compartidos por la Iglesia:
Juan 8, 12 Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad,
sino que tendr la luz de la vida.
Mat 5, 14 Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte.
El hecho que un nombre se aplique a Cristo, no significa que sea nico y exclusivo de l.
El Hecho que Cristo sea la Piedra Angular, en nada contradice el hecho que Pedro sea la Roca fundamento sobre la
que se estableci la Iglesia.
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Es ms, muchas veces en el NT se llama a Pedro por su nuevo nombre, para indicar de esta forma su funcin, sin
embargo a Cristo nunca se le llama Cefas.
1 Co 1, 12 "y cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo."

1 Co 3, 22 "ya Pablo, ya Apolo, ya Cefas; ya el mundo, ya la vida, ya la muerte; ya lo presente, ya lo venidero, todo es
vuestro"
1 Co 9, 5 "No tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una mujer hermana, igual que los dems
apstoles y los hermanos del Seor y Cefas?"
1 Co 15, 5 "y que se apareci a Cefas, luego a los Doce".
Gal 1, 18 "Luego, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas, a cuyo lado permanec quince das".
Gal 2, 9 "Santiago, Cefas y Juan, los que eran tenidos como columnas, reconocieron la gracia a m dada, y nos dieron
a m y a Bernab la mano en seal de comunin, para que nosotros nos dirigisemos a los gentiles y ellos a los
circuncisos".
Gal 2, 11 "Pero cuando Cefas fue a Antioqua, en su misma cara le resist, porque se haba hecho reprensible"
Gal 2, 14 "Pero cuando yo vi que no caminaban rectamente segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de
todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?"
"Pedro" es simplemente la traduccin de Cefas, as que ese argumento del uso del griego no aplica por que san Juan
en su Evangelio, y san Pablo en sus Epstolas usan el arameo Cefas para referirse a Pedro.
-Espero que este breve artculo sirva para poner unas sencillas bases al primado de Pedro y como defendernos de
las acusaciones que muchas veces los hermanos protestantes o algunos anticatlicos nos hacen. La Biblia, la historia
otra vez, vuelven a dar la razn a la Santa Madre Iglesia. Como catlicos debemos estar orgullosos de poder
pertenecer al rebao de Pedro y de que su actual sucesor, Benedicto XVI nos guie , sea nuestro pastor, el pastor
universal de la Iglesia.