El pensamiento de la integracin latinoamericana ante la globalizacin.
I. El dilema de la cuestin nacional. II. El pensamiento de la integracin latinoamericana. III. Globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin. IV. Tareas del pensamiento latinoamericano contemporneo ante la globalizacin. Pablo Guadarrama Gonzlez. I. El dilema de la cuestin nacional. La mayora de los investigadores independientemente de sus posturas filosficas e ideolgicas coinciden en considerar que el estado nacional fue, pues, la condicin necesaria, el espacio histrico ineludible para el desarrollo del capitalismo 1 . Esto no significa que los embriones del estado nacional solo hayan aparecido con el advenimiento de la sociedad capitalista pues, en verdad, la aparicin de naciones centralizadas en lo poltico y lo econmico estuvo vinculada al temprano surgimiento de relaciones de este tipo anteriores al proceso de consolidacin del capitalismo como sociedad predominante en esta ltima etapa de la historia. El enfoque eurocntrico tradicional de la historia universal ha presentado la construccin del estado nacin como un proceso privilegiado de los pases pioneros del desarrollo capitalista que posteriormente fue trasplantado paulatinamente a los pueblos por ellos colonizados. En verdad otras culturas como la rabe, segn ha argumentado Samir Amin, gestaron sus naciones con independencia del auge del capitalismo e incluso mucho antes que este apareciese sobre la faz de la tierra. 2 1 Soler, R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1980 P. 16. 2 Primero: la nacin es un fenmeno social que puede aparecer en todas las etapas de la historia: la nacin no es necesaria ni exclusivamente un fenmeno correlativo al modo de produccin capitalista. Segundo: la nacin aparece si, adems de reunir condiciones elementales de contigidad geogrfica, reforzadas por el uso de una lengua comn (lo que no excluye variantes dialectales) conformados en su expresin cultural, existe en el seno de la formacin social una clase que controle el aparato central del estado y asegure una unidad econmica a la vida de la comunidad. Esa clase no necesariamente ha de ser la burguesa capitalista nacional. Amir, S. La nation arabe. Nationalisme et lutte de classes. Minuit. Pars. 1976. p. 108. 2 La gestacin del estado nacional no fue exclusiva de aquellos pases pioneros que emprendieron en Europa tal exigencia de la modernidad, sino tambin se present aunque de diverso modo en los perifricos y dependientes, como los de Amrica Latina, que contribuyeron con su riqueza a consolidar la constelacin del sistema capitalista mundial. Tales pases colonizados no se dedicaron solo a reproducir mimticamente las estructuras poltico-jurdicas y econmicas de sus metrpolis, sino que necesariamente tuvieron que tomar en consideracin las estructuras y costumbre existentes en la poca anterior a la conquista. Este fenmeno fue mucho mas riguroso en aquellos pueblos donde existan fuertes nexos de dominio poltico y econmico como sucedi en el territorio de los imperios inca y azteca. En el proceso de mestizaje cultural se fueron articulando de lado y lado estructuras de dominio que contribuyeron a forjar nuevas nacionalidades y naciones, que la historia consolidara cada vez ms en su fortaleza endgena y exgena. Por otra parte es insostenible la idea que la formacin del estado nacin no encontrara obstculos para su desarrollo pleno en aquellos pases europeos que iniciaron el despliegue del capitalismo. Son muchos los contraejemplos que testifican el lastre de las relaciones feudales y esclavistas, as como las tendencias atomizadoras, que frenaron el amplio desarrollo en unos pases ms que otros en la propia Europa. Las reminiscencias precapitalistas en Espaa, Portugal, Italia y Alemania hasta el siglo XIX, para no hacer referencia a Europa Oriental y Rusia constituyen un buen ejemplo para demostrar que la aorada unidad del estado nacional no se logr por caminos de rosas y contina ponindose incluso hoy en duda por parte de algunas nacionalidades, como se aprecia en el caso del pas vasco. Resulta realmente ilusorio pensar como plantea Atilio Born que un instrumento tan til a los grandes empresarios capitalistas para salvaguardar sus ganancias intenten desmantelarlo 3 tan fcilmente como auguran algunos apologistas de la 3 Los mercados globales potencian la competencia entre las gigantescas corporaciones que dominan la economa mundial. Dado que estas firmas son transnacionales por su alcance y el rango de sus operaciones pero siempre poseen una base nacional, para tener xito en esta lucha sin cuartel requieren del apoyo de sus gobiernos para mantener sus rivales comerciales en raya. Conscientes de esta realidad, los estados nacionales ofrecen a sus empresas un men de posibilidades entre las que se incluyen las siguientes: la concesin de subsidios directos a las empresas nacionales; gigantescas operaciones de rescate de firmas y 3 globalizacin neoliberal por una parte y por otra algunos intelectuales de izquierda que se han dejado confundir con las falacias del discurso desvanecedor de la soberana del estado- nacin como el caso de Tony Negri y Michael Hartdt. 4 En verdad, en el transcurso del proceso de gestacin, consolidacin y crisis peridicas de la sociedad burguesa se han producido momentos tanto de fortalecimiento como de debilitamiento relativo de las estructuras de los estados nacionales cuando se han impuesto, bien poderes metropolitanos coloniales o monoplicos imperialistas, en determinadas circunstancias sobre las endebles estructuras polticas y econmicas de los pases colonizados o neocolonizados. Pero tales comprensibles zigzagueos no implican en modo alguno que dichas estructuras nacionales se encuentren en la actualidad en la antesala de su disolucin debido al proceso de la globalizacin. Aun cuando pueden verse de un modo u otro afectadas esto no significa que desaparezcan sino que se modifican parcialmente sus rasos y funciones pues como plantea Ulrich Beck : ...la globalizacin significa los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios. 5 bancos costeados, en muchos casos con impuestos aplicados a los trabajadores y consumidores; imposicin de polticas de austeridad fiscal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancias de las empresas; devaluar o apreciar la moneda local, a fin de favorecer a algunas personas del capital en detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin; reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin de los trabajadores; debilitando su capacidad de negociacin salarial y sus sindicatos; garantizar la inmovilidad internacional de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del capital; ley y orden garantizados en sociedades que experimentan regresivos procesos sociales de reconcentracin de riqueza e ingresos masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para ratificar con toda la fuerza de la Ley la favorable correlacin de fuerzas que han gozado las empresas en la fase actual; establecimientos de una legislacin que legaliza en los pases de la periferia, la succin imperialista de plusvala y que permite que las superganancias de las firmas trasnacionales puedan ser libremente remitidas a sus casas matrices Boron, A. Imperio Imperialismo. Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Buenos Aires: CLACSO, 2002 p. 98 - 99 4 El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son indicadores de un pasaje general desde el paradigma de la soberana moderna hacia el paradigma de la soberana imperial: Negri T y M. Hardt. Imperio. Ediciones Desde Abajo. Bogota. 2001. p. 161. 5 Beck,U. Qu es la globalizacin? Paidos. Barcelona. 1998. p. 29. 4 Por supuesto que constituye una gran aspiracin de las empresas transnacionales debilitar al mximo el poder y la juridiccin del estado nacin de aquellos pases donde invierte sus capitales en tanto paradjicamente pretende fortalecer al mximo la proteccin que puede ofrecerle su pas natal. Histricamente las potencia coloniales y postcoloniales han tratado de debilitar al mximo sus zonas de dominio bajo el presupuesto de la consigna imperial romana de divide y vencers. Por esa misma razn los pueblos en lucha por su independencia y soberana ha visto en la unidad, la solidaridad y la integracin la nica posibilidad de enfrentarse a tan poderosas fuerzas. Un ejemplo elocuente se muestra en el proceso independentista latinoamericano el cual hubiera sido absolutamente imposible si se hubiese desplegado de manera aislada y sin el apoyo solidario de unos pueblos con los otros, tal y como se llev a cabo. Los prceres de la independencia latinoamericana forjados en el espritu de la ilustracin y la pujante modernidad estuvieron muy conscientes que solo de una forma cohesionada y solidaria era realizable aquella empresa. De la misma forma que en la actualidad los que se enfrentan a los nuevos potencias hegemnicas saben que sin integracin resultara muy difcil y postergada la lucha por la dignificacin de los pueblos latinoamericanos. Del mismo modo que sin la integracin de las fuerzas revolucionarias que protagonizaron las luchas por la independencia, sin tomar en consideracin fronteras artificiales levantadas por los conquistadores y colonizadores para administrar mejor su poder no era posible la lucha, en la actualidad las nuevas fuerzas emancipatorias frente a los monopolios transnacionales propiciados por las polticas neoliberales en tiempos de globalizacin estn obligadas a propiciar la integracin latinoamericana en todos los planos posibles y a su fundamentacin ideolgica 6 para lograr algn xito. Es sabido que la historia no se mueve por ideas, pero tambin sin ideas no se construye ni remodela la historia. De ah que la intelectualidad latinoamericana tiene la 6 Segn Arturo Ardao la idea de la Magna Colombia Nunca sali de la esfera del pensamiento, como proyecto o programa; pero tuvo una inmensa gravitacin poltica y doctrinaria, desde Francisco de Miranda, su creador y apstol a fines del siglo XVIII, hasta por ejemplo, Eugenio Mara de Hostos a fines del XIX. Ardao, A. La idea de la Magna Colombia de Miranda a Hostos en Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM. Mxico. 1986. V. I. . p. 37. 5 misin de revitalizar las ideas integracionistas desarrolladas por generaciones anteriores y a la vez gestar nuevas ideas-fuerza que contribuyan a servir de mvil paradigmtico a las nuevas acciones sociales emancipatorias. II. El pensamiento de la integracin latinoamericana. El pensamiento latinoamericano de la integracin fecund en la poca colonial como condicin ideolgica necesaria de fermentacin de las ideas independentista. Este pensamiento integracionista de los pueblos de esta regin tena antecedentes desde el siglo XVI pero en verdad logra su madurez a principios del XIX. No cabe la menor duda de que la ilustracin latinoamericana desempe el papel de cimentadora de las transformaciones ideolgicas y polticas que se exigan para resolver el proceso independentista e integrador de nuestros pueblos. Esto no es nada extrao, pues la ilustracin se caracteriz precisamente por ser un movimiento filosfico de marcado raigambre poltico y social. Ya se haba apreciado en Francia y en otros pases tanto de Amrica Latina como del Asia en los cuales la ilustracin no debe ser apreciada como mera extensin mimtica del pensamiento europeo. Es cierto que fue en Europa donde primero se manifestaron las exigencias transformadoras reclamadas por el expansivo capitalismo, pero en la medida en que sus redes fueron alcanzando otras regiones del orbe que se incorporaban a sus dominantes relaciones, las ideas ilustradas se hacan ms necesarias, no como un proceso exgeno a los pases perifricos sino como una necesidad del propio desarrollo endgeno de estos. En todas partes pensadores de esta poca fueron inquisidores del status quo existente. Se cuestionaron la validez del sistema poltico monrquico absolutista en la mayora de los casos, o monrquico constitucional, o un poco ms liberal en otros, pero en definitiva monrquicos. Era la expresin poltica de aquel sistema autrquico feudal que limitaba las pujantes relaciones burguesas, que exiga la apertura a un mercado mundial ms abierto y en el que las relaciones esclavistas aun cuando en un 6 primer momento ensamblaban con el capitalismo expansivo, paulatinamente comenzaban a obstaculizarlas considerablemente. La preocupacin de los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios sobre los valores de las culturas precolombinas, como es el caso de Fracisco Javier Clavijero con los aztecas, es otra muestra de que no slo constituan el prembulo de un nuevo sujeto histrico de la cultura y la vida poltico-social latinoamericana, sino que se enorgullecan por lo general de autoconstituirse en objeto de la bsqueda cientfica y de la reflexin antropolgica del nuevo siglo de las luces. En Amrica se fue creando una base de discusin terica sobre lo que demandaban las relaciones burguesas para su despliegue omnilateral: un desarrollo cientfico-tcnico acelerado, fomento de la industria y de la capacidad creativa de las nuevas generaciones, enfrentamiento a una mera postura reproductiva y consumidora. En definitiva los ilustrados latinoamericanos, como Eugenio de Santa Cruz y Espejo en Ecuador, Francisco Jos de Caldas en la Nueva Granada y Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero en Cuba, contribuyeron a la fermentacin ideolgica desalienadora que propiciara a inicios del siglo XIX la emancipacin poltica como premisa indispensable para alcanzar niveles superiores de realizacin del humanismo y de integracin de las cultura en estas tierras. Los ilustrados latinoamericanos, como Andrs Bello y Simn Rodrguez en Venezuela, o Jos Celestino Mutis y Antonio Nario en la Nueva Granada, consideraban la educacin como la va fundamental para elevar a planos superiores el desarrollo econmico en primer lugar, pero sobre todo las distintas esferas de la sociedad civil y de la poltica que permitieran una mejor participacin del hombre en la eleccin de un destino comn para los pueblos de la regin. El siglo XVIII fue para los latinoamericanos el del despertar de la conciencia sabia. El saber se convirti en una fuerza propulsora de aquella sociedad aun cuando se limitase a la esfera de las reformas civiles y polticas, en tanto que este no siempre pudiese traducirse en empresas tcnicas o econmicas de envergadura como en aquellos momentos se estaba llevando a cabo en Europa con la Revolucin Industrial. La ilustracin sirvi para que la intelectualidad de estas tierras tuviese mejores condiciones para incidir de alguna forma en la actitud de los gobiernos de los distintos 7 virreinatos y lograr un rango de apertura en muchos rdenes de la vida social que se incrementara paulatinamente sin posibilidad de retorno al dogmatismo y enclaustramiento de los tiempos anteriores. El pensamiento de la integracin latinoamericana fue fermentado por las ideas ilustradas desde fines del siglo XVIII pero ante todo por la necesidad de la independencia poltica. Tales ideas se articularon a la aspiracin de que los pueblos latinoamericanos lograran una alta misin en la historia universal a diferencia de lo planteado por Hegel, sin embargo estas posturas se distanciaban del nacionalismo y en su lugar promovan un espritu de solidaridad con los pueblos en lucha por su independencia. 7 En ocasiones las posturas integracionistas de numerosos lderes independentista han quedado opacadas al lado de la estatura del libertador Simn Bolvar. Pero resulta injusto desconocerlas ya que en ocasiones algunas de ellas tuvieron mucho impacto y repercusin en su poca como en el caso de Francisco de Miranda, Jos de San Martn y Bernardo O Higgins. Este ltimo tom iniciativas diplomticas muy definidas, independientemente que no llegaran a tener mayor repercusin, por lograr la integracin americana partiendo primero de la unin de Chile y Argentina y posteriormente el 6 de mayo de 1818 expidiendo un Manifiesto convocando a un congreso llamado a instituir una gran confederacin de los pueblos americanos 8 . San Martn aspiraba a la unin del Ro de la Plata, Chile y Per 9 . Bernardo Monteagudo, su principal consejero elabor y public Ensayo sobre la necesidad de una federacin general de estados hispanoamericanos 10 y muchos otros, como el 7 Der Anspruch del Vlker Lateinamerikas auf die weltgeschichtliche Mission war nicht nur frei von nationalistischen Zugen, sondern orientierte auf die aktive Solidaritt mit den um ihre Freiheit kmpfenden Vlkern Dessau,A. Autorenkollektiv unter Leitung von Politisch-ideologische Srtrmungen in Lateinamerika. Akademie-Verlag. Berlin 1987. pa. 137. 8 Barrios,M. Historia diplomtica de Chile 1541-1938. Ariel Barcelona. 1970. p. 82. 9 Guerra Vilaboy, S. El dilema de la independencia. Las luchas sociales en la emancipacin americana. (1790-1826). Universidad Central. Bogot. 2000. p. 368. 10 Frank,W. Nacimiento de un mundo. Ensayos. La Habana. 1967. p. 405. 8 chileno Juan Egaa en 1825 11 , tambin abogaron por la urgencia de lograr la integracin latinoamericana. Miranda, O Higgins, San Martn y Bolvar fueron ante todo representantes de la vanguardia de aquellos genuinos hombres de su poca que comprendieron que la lucha por la independencia estaba inexorablemente vinculada al logro de la integracin americana. Y una poca de ilustracin reclamaba hombres ilustrados e ilustradores, que supieran asimilar las ideas ms avanzadas del momento, pero que no se contentaran con la acomodaticia postura de ser iluminados por el pensamiento europeo. Hombres que supieran encontrar en la circunstancia histrica especfica de nuestra Amrica en la cual se desenvolvan, el escenario adecuado para enriquecer su visin del mundo. La tarea emancipatoria de los prceres de la independencia y en especial de Bolvar no se limit a derrumbar los poderes polticos que subyugaban al hombre latinoamericano, sino tambin otras fuerzas alienantes como la religin y la ignorancia, que han enajenado al hombre cuando este no posee los instrumentos adecuados para emanciparse de ellas. Su labor no era solo lograr la independencia sino consolidar la indispensable integracin de los pueblos latinoamericanos. Bolvar se plante como se revela en su Carta de J amaica la misin de lograr la unidad de lo que consideraba la Patria americana que tambin denomin Amrica antes espaola para diferenciarla de Norteamrica. A su juicio los nexos de lengua, religin, costumbre, modos de vida facilitaban la integracin y con empeo se plante la creacin de un ejrcito comn de los pases latinoamericanos que salvaguardara la independencia de cada uno de los pases de esta regin y se conformara un pacto americano convocado en el Congreso de Panam de 1826. Por supuesto que todos estos precursores de la unidad americana, como el hondureo Jos Cecilio Valle quien denominaba a Amrica como su patria 12 , pensaron 11 Es forzoso repeler la fuerza por la fuerza, es forzoso que la denominada Santa Alianza de los prncipes agresores se oponga la sagrada confederacin de los pueblos ofendidos. Ramos, J. Historia de la Nacin Latinoamericana . A. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1975. T. I. P. 284. 12 Veinte y dos aos pasados desde 1810, digo yo de la Amrica, mi patria, (El subrayado es nuestro P.G.G.) han sido 22 aos de equivocaciones, sangre y lgrimas . Para prevenir estos males propuso una confederacin de todas las provincias que haban alcanzado su independencia : Se creara un poder, que, 9 siempre en la integracin de aquellos pueblos productos de la mezcla de los aborgenes, los negros importados por la esclavitud y la colonizacin hispano lusitana. No consideraban regularmente que dicha unidad se diera con los pueblos de Norteamrica. Ms bien por el contrario observaron con recelo las polticas expansionistas de los gobiernos de los Estados Unidos de Amrica que hasta el nombre de americanos acapararon de manera exclusiva para su pueblo. Por tal motivo comenzaron a surgir denominaciones diferenciadoras de las de los pueblos y la cultura de Norteamrica como las de Hispanoamrica, Iberoamrica, Amrica Latina o Latinoamrica durante el siglo XIX cada uno con su consecuente connotacin ideolgica 13 as como el de Indoamrica de mas reciente creacin en el siglo XX. Tales trminos eran expresin de bsqueda de elementos comunes de identificacin cultural, pero tambin de bsquedas de alternativas polticas y econmicas de destino comn que facilitara soluciones satisfactorias de desarrollo en un mundo de nuevas formas de dominacin. Es notorio que la bsqueda de elementos de identificacin cultural entre los pueblos latinoamericanos se increment considerablemente luego de alcanzada la independencia poltica como va de resistencia ideolgica a los nuevos poderes imperiales neocolonizadores provenientes de Europa y Estados Unidos. Si por una parte algunos sectores de la aristocracia criolla se dejaban seducir por la nordomana , criticada posteriormente por Rod, un grupo destacado de intelectuales y polticos de profunda raigambre patritica reivindicaron los valores de la cultura y los pueblos latinoamericanos como necesidad de consolidar la independencia poltica. Uno de los precursores de esa especie de Independencia cultural de Hispanoamrica fue el tambin maestro de Bolvar el venezolano Andrs Bello y por tal motivo ha sido denominado como el libertador intelectual de Amrica tarea para uniendo las fuerzas de 14 o 15 millones de individuos hara a la Amrica superior a toda agresin , dara a los Estados dbiles la potencia de los fuertes ; y prevendra las divisiones intestinas de los pueblos sabiendo estos que exista una federacin calculada para sofocarla Oquelli, R Introduccin a Jos del Valle. Antologa. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Editorial Universitaria. Tegucigalpa. 1981.p. 28-29. 13 Vase Pan-latinismo, pan-hispanismo, pan-americanismo, solidaridad? En Bosch Garca,C. El descubrimiento y la integracin iberoamericana. UNAM. Mxico. 1991. p. 267-276. 10 la cual enarbol como arma la defensa de la riqueza del idioma espaol al servicio de la creatividad americana 14 . El americanismo de Bello como plantea Leopoldo Zea 15 no solo se manifest en las descripciones del paisaje de estos pases, as como de la idea de patria como fuerza espiritual en la que se funden sentimientos de identificacin. Sus labor intelectual al servicio diplomtico de Venezuela, Colombia, y Chile estimul la integracin de los pueblos de esta regin, como se manifest en 1844 cuando se discutan las bases de una Confederacin de Hispanoamrica. 16 Por la misma poca en Ecuador Vicente Rocafuerte, primero como representante de Mxico en Inglaterra, defendi la idea de la unidad hispanoamericana de la excolonias espaolas y la necesidad de una comunidad constitucional de naciones hispnicas. Luego como presidente de su pas plante que el progreso de los pueblos hispanoamericanos no se lograra solo por la va econmica, sino con reformas sociales y emancipacin mental a travs de la educacin. 17 En ese mismo pas Juan Montalvo defendi la emancipacin mental y cultural de Amrica Latina. En su trabajo Ojeada sobre Amrica critic las nuevas formas de violencia que se desplegaron despus del proceso independentista y que atentaban contra el progreso y la unidad de nuestros pueblos. 14 Bocaz, L. Andrs Bello, una biografa intelectual Convenio Andrs Bello. Bogot. 2000. P. 182. 15 Andrs Bello, como muchos de sus contemporneos, en especial sus grandes coterrneos, Miranda, Bolvar, Rodrguez y Sucre se senta parte del gran continente descubierto por Coln y actu como tal. Zea,L. El americanismo de Bello. En Andrs Bello. Valoracin mltiple. Al cuidado de Manuel Gayol Mecias. Casa de las Amricas. La Habana. 1989. p. 726. 16 Las varias secciones de la Amrica han estado hasta ahora separadas entre s; sus intereses comunes le convidan a asociarse ; y nada de lo que puede contribuir a este gran fin desmerece la consolidacin de los gobiernos, de los hombres de estado y de los amigos de la humanidad. Qu relaciones de fraternidad ms estrecha puede concebirse que las que ligan a los nuevos estados americanos entre s ? Cuando ha existido en el mundo un conjunto de naciones que formasen ms verdaderamente una familia ? Citado en Caldera, R La incomprendida escala de Bello en Londres en Primer libro de la semana de Bello en Caracas. p. 37-38. 17 Ocampo Lpez, J. La integracin latinoamericana. Editorial El Buho. Bogot. 1991. p. 254. 11 Uno de los precursores del pensamiento socialista utpico en Amrica Latina 18 , Esteban Echeverra sugera en Argentina la necesaria emancipacin mental de los pueblos de Hispanoamrica a fin de emanciparlos de los rezagos coloniales. En su Dogma socialista sostena que ya eran independientes, pero todava eran libres y consideraba a la educacin como la va para poder establecer la democracia en estos pases. Por su parte Juan Bautista Alberdi tambin en ese pas estimul la inmigracin europea y el desarrollo tcnico e industrial similar a Norteamrica junto a la necesidad de un impulso a la educacin y de un pensamiento filosfico propio de profunda raigambre poltica. En tanto Sarmiento llego a proponer la creacin de unos Estados Unidos de Amrica del Sur para que emulara con la del Norte sobre sus mismas bases de progreso industrial y desarrollo democrtico liberal. El chileno Francisco Bilbao no solo conden a los Estados Unidos por su intervencin en Mxico y Centroamrica sino que propuso la creacin de una confederacin de pases para enfrentarse a los Estados Unidos y su poltica expansionista. Propuso la creacin de una nica ciudadana americana y un congreso federal con poderes legislativos para todos los pases. 19 Tambin el chileno Jos Victoriano Lastarria desde las posiciones de un positivismo comteano 20 plante la necesidad de una emancipacin mental y cultural de 18 Vase: Guadarrama, P. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina . UNINCCA. Bogot. 1991, Editora Poltica-El caballito. La Habana-Mxico. 1994. 19 Nuestros padres tuvieron un alma y una palabra para crear naciones tengamos esa alma para formar la nacin americana, la confederacin de las repblicas del sur, que puede llegar a ser el acontecimiento del siglo y quizs el hecho precursor inmediato de la era definitiva de la humanidad. Alcese una voz cuyos acentos convoquen a los hombres de los cuatro vientos para que vengan a revestir la ciudadana americana. Que del foro grandioso del continente unido, salga una voz. Adelante, adelante en la tierra poblada, surcada, elaborada adelante con el corazn ensanchado para servir de albergue a los proscritos e inmigrantes, con la inteligencia para arrancar los tesoros del oro inagotable, depositados por Dios en las entraas de los pueblos libres, adelante con la voluntad para que se vea en fin la religin del herosmo, vencedora de la fatalidad, vencedora de los hechos y vencedora de los hechos y vencedora de las victorias de los malvados. Bilbao, F. Iniciativa de la Amrica ideas de un Congreso Federal de las Repblicas. En Latinoamrica. Cuadernos UNAM .Mxico. n. 3. P. 26. 20 Vase Guadarrama,P. Positivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogot. 2000. 12 Amrica por medio de la educacin. Defendi la autenticidad de la cultura y el pensamiento latinoamericano como una de las vas de dicha emancipacin. Sin embargo no siempre estas ideas encontraron defensores en todas partes. En algunos pases como Colombia un pensamiento algo ms conservador como el de Sergio Arboleda insista mas en el valor de la cultura y la herencia espaola sobre nuestros pueblos. Aunque reconoci la necesidad del proceso independentista se opuso a la radicalizacin revolucionaria del mismo 21 y a la vez planteaba la necesidad de conformar nuevas formas de organizacin del Estado en la que se articularan armnicamente la tradicin cristiana con las ideas e instituciones polticas modernas. Del mismo modo Miguel Antonio Caro defenda las races espaolas y grecolatinas de nuestra cultura pero insista en los valores de la autenticidad cultural latinoamericana, sin necesidad de buscar soluciones a nuestros problemas en otras culturas. Si embargo la idea de una integracin de los pases latinoamericanos tom cada vez mayor fuerza en la segunda mitad del siglo XIX, como se aprecia en el caso de quien se considera utiliz por primera vez el trmino de Latinoamrica, el colombiano Jos Maria Torres Caicedo. En 1865 public su obra Unin Latinoamericana en la que propona un sistema liberal para el comercio, una convencin de correos, libre de gravmenes para los peridicos, la abolicin de los pasaportes, unidad de principios consulares y de comercio. Adems propuso que ningn pas latinoamericano puede ceder parte alguna de su territorio, ni apelar al protectorado de ninguna potencia mundial. Por su parte Jos Mara Samper contrario al a colonizacin espaola e imbuido por las ideas positivistas, atac el desprecio a los indgenas, mestizos y criollos que prevaleca aun despus de la independencia. As como el fanatismo y otros males sociales que deban ser erradicados por medio de la educacin y el desarrollo de instituciones civiles modernas. Para Rafael Nuez el principal error de la colonizacin espaola no fue haber simplemente suplantado con la suya la dominacin indgena, sino en no haber 21 Jaramillo Uribe, J. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Temis. Bogot. 1982. p. 70. 13 comprendido la necesidad de reformarse y ponerse a la altura de los nuevos tiempos. Del mismo modo las recientes repblicas deban crecerse ante las nuevas circunstancias del progreso y el desarrollo industrial . Planteaba una renovacin del pensamiento por eso consideraba que incluso a la obra de los libertadores tampoco poda aplicarse el criterio de los tiempos actuales . El proceso civilizatorio era permanente y reclamaba unidad y consenso de los pueblos. En el caso de Mxico Jos Maria Luis Mora consider que la educacin publica era indispensable para los nuevos estados nacionales pues a travs de ella se aseguraba la libertad y el orden, as como la emancipacin mental mediante una educacin laica. Esas mismas ideas impulsaron a Benito Jurez en su reforma apoyado por el pensamiento de Gabino Barreda y la generacin positivista. Como puede apreciarse en esta breve resea varios de los mas significativos representantes de la intelectualidad latinoamericana del siglo XIX, entre quienes se destaca Jos Mart, impulsaron la idea de lograr a travs del fomento y del desarrollo de la cultura una mayor unidad de los pueblos de Amrica Latina. Sin dudas una de las mximas manifestaciones del latinoamericanismo y de la urgencia de la integracin de los pueblos de esta regin se revela en la obra de Jos Mart. Independientemente que la idea de nuestra Amrica ya exista con anterioridad de su clebre ensayo en realidad tom fuerza esta expresin y cal en lo ms profundo de las nuevas generaciones intelectuales y polticas del siglo XX propugnadoras de la necesaria segunda independencia e integracin latinoamericana. Mart sostena: Pueblo, y no pueblos , decimos de intento, por no parecernos que hay ms que uno del Bravo a la Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es. Amrica, an cuando no quisiera serlo; y los hermanos que pelean, juntos al cabo de una colosal nacin espiritual, se amaran luego. Solo hay en nuestros pases una divisin visible, que cada pueblo, y an cada hombre, lleva en s, y es la divisin en pueblos egostas de una parte, y de otra generosos. Pero as como de la amalgama de los dos elementos surge, triunfante y agigantado casi siempre, el ser humano bueno y cuerdo, as, para asombro de las edades y hogar amable de los hombres, de la fusin til en que lo egosta templa lo ilusorio, surgir en el porvenir de la Amrica, aunque no la divisen 14 todava los ojos dbiles, la nacin latina; ya no conquistadora, como en Roma sino hospitalaria. 22 Un hombre, como Jos Mart, consagrado al logro de la liberacin multilateral del hombre debi escrutar todos los intersticios de la naturaleza humana para afianzar su proyecto sobre slidas bases. De tal modo el pensamiento martiano es magistral continuidad superadora de la lnea humanista que articula el pensamiento cubano del XIX caracterizado por concebir y cultivar la bondad del hombre como premisa indispensable para lograr cada vez formas superiores de convivencia. Mart desde temprano se haba caracterizado por una justipreciacin de la naturaleza humana. Trata de contribuir activamente a la conformacin de esa cualidad indispensable al gnero humano que es la disposicin general hacia el bien, aunque las excepciones no sirvan ms que para confirmar la regla. Su aspiracin era que el hombre fuese cada vez mejor y a ese fin consagr todos sus empeos redento- res. El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como en ocasiones se les exige a los filsofos; es un humanismo concreto , revolucionario, ante todo, prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su circunstancia, al transformar las circunstancias que condicionan al hombre 23 . En su caso el cubano, el latinoamericano que no disponan de autnticas condiciones humanas de existencia. Su discurso humanista no era voltil y ligero, sino profundo y enraizado. Porque estaba dirigido a hombres especficos, y en especial a un pueblo que se aprestaba a luchar por su emancipacin, era a la vez un discurso autntico y universal. Muchos representantes del positivismo sui gneris en Amrica Latina como Enrique Jos Varona 24 , Justo Sierra y Jos Ingenieros reivindicaron tambin los 22 Mart, J Obras Completas. Edic. cit. Tomo VIII pagina 318 319. 23 Vase: Guadarrama,P. Jose Mart y el humanismo en Amrica Latina. Editorial Andrs Bello. Bogot. 2003. 24 Varona apoy a Mxico en sus exigencias territoriales ante Estados Unidos Singular miopa hubiera de ser la de un cubano que comprendiera que el grande esfuerzo de Mxico para poner a salvo sus derechos de soberana constituye una clara leccin y ha de ser un precedente de inestimable valor para todas las naciones dbiles, en la vecindad de Estados poderosos y nada escrupulosos. Varona. E.J. La evolucin social en Mxico . En Cuba contempornea. 1926. XL. P. 294. 15 valores de las culturas de los pueblos latinoamericanos y la necesidad de su imprescindible soberana e integracin. La nueva generacin intelectual que emerge en la reaccin antipositivista a principios del siglo XX 25 con Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Jos Enrique Rod, Alejandro Destua, Enrique Molina, Alejandro Korn y Carlos Vaz Ferreira, entre los ms destacados, reinvidicarn los valores de las culturas y el pensamiento de Latinoamrica invocando incluso el trmino de Indoamrica. Todos ellos se plantearon la tarea de lograr el cumplimiento de las conquistas de la modernidad en estas tierras que segn Habermas estara postergada 26 y a nuestro juicio malograda 27 . Es cierto que no en todas partes de esta Amrica el espritu de la modernidad y sus logros como el de la democracia, compartimentacin de poderes, igualdad, libertad, secularizacin, tolerancia, etc., encontraron odos adecuadamente receptivos, pero el reconocimiento de la validez universal de las conquistas de la civilizacin oblig a que hasta los regmenes dictatoriales se viesen obligados a utilizar tales pieles de cordero. Este hecho de algn modo u otro tendra una incidencia positiva en el proceso de humanizacin del hombre latinoamericano. Ningn intelectual o lder puede jams ejecutar una praxis poltica que no tenga determinados, o al menos esbozados en lo esencial, sus criterios sobre la naturaleza humana en un plano filosficamente ms sustancioso aun cuando jams llegue a expresarlos explcitamente en su obra. Del mismo modo que el positivismo engendr una generacin intelectual que asumi una postura profundamente autocrtica respecto a las insuficiencias y al reduccionismo cientificista de dicha filosofa, tambin el liberalismo comenz a encontrar renegados entre muchos integrantes de las nuevas generaciones intelectuales que se destacaron a principios del siglo XX latinoamericano. Esta generacin del "nuevo idealismo", como le llam Rod, trat de orientar la tradicin humanista por caminos de algn modo vinculados, aunque con posiciones diferentes, con el espiritualismo y el romanticismo decimonnico. 25 Vese. Guadarrama, P. Antipositivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogota. 2000. 26 Habermas, J, La modernidad ,un proyecto incompleto. En Casullo,El debate modenidad postmodernidad.Punto Sur. Buenos Aire. 1989. p32-54. 27 Guadarrama,P. La malograda modernidad latinoamericana en Humanismo, marxismo y posmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998. p. 134-143. 16 Sus mayores preocupaciones estaban orientadas por las sendas de la emotividad irracional del momento esttico, hacia la intuicin vitalista del proceso cognoscitivo y hacia la promocin de la libertad individual que superara cualquier tipo de determinismo, en las que encuadraban tanto el positivismo como el marxismo. Su mayor aspiracin era constituirse en protagonistas exclusivos del humanismo latinoamericano a travs de la reivindicacin que el espritu del Ariel de Rod haca de la semilla sembrada por Mart en "nuestra Amrica". Con esa noble aspiracin se planteaban convocar a la juventud latinoamericana para la nueva epopeya de la emancipacin mental de las taras de la nordomana y del neocolonialismo cultural, que en ltima instancia expresaba la dependencia de la regin de los poderes imperialistas. La historia de las ideas filosficas y especial las humanistas en Amrica Latina del siglo XX est marcada por aquella reaccin antipositivista que se desarroll especialmente a partir de inicios de ese siglo pasado en varios pases de la regin casi de forma simultnea y que propugnara con vehemencia la necesaria integracin de nuestros pueblos. Ahora bien, la mayora de los nuevos pensadores, que a s mismos se consideraron neoidealistas, vitalistas y gestores de una nueva forma de cultivar el humanismo, la filosofa e incluso la metafsica, reconocieron siempre los aportes del positivismo al engrandecimiento de la cultura filosfica latinoamericana. La generacin antipositivista gest un nuevo grupo de pensadores que desde el historicismo, el existencialismo, el marxismo y la fenomenologa , fundamentalmente, hicieron de la preocupacin axiolgica y de la historia de las ideas latinoamericanas herramientas bsicas para la reconstruccin del humanismo en el pensamiento latinoamericano. Desde fines del siglo XIX la anttesis liberalismo-socialismo haba configurado algunos de los posibles derroteros por los que de un modo u otro necesariamente se deba encaminar definitivamente todo pensamiento social. En el plano filosfico positivismo y marxismo respectivamente intentaron fundamentar, junto a otras posturas aledaas, ese dicotmico sentido del devenir histrico. 17 Los presupuestos del humanismo socialista, aun cuando eran comprendidos filantrpicamente por un sector muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por lo general no eran compartidos por concebirlos no solamente ilusos, sino ante todo distantes de los criterios de lo que se consideraba - la naturaleza individualista y no colectivista del hombre. El viejo dilema sigue hoy estando en pie, pero existen muchos ms argumentos aportados por las experiencias histricas del siglo XX para sostener una u otra posicin. Sin embargo, la propia vida sociopoltica latinoamericana saturada de conflictos y dictaduras -fundamentalmente a partir de mediados del XIX-, junto a acontecimientos muy significativos como el auge del movimiento obrero y socialista, especialmente la Comuna de Pars, fueron paulatinamente sembrando la duda en las mentes mas lcidas como la de Juan Montalvo, sobre las razones que motivaban las crticas de anarquistas, socialistas, marxistas, etc. al orden social existente. En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado presente de un modo u otro a lo largo de la trayectoria de su pensamiento ms significativo, no resulta extrao que la recepcin del marxismo entroncase con esa herencia. De ah que algunos pensadores provenientes de corrientes distantes del proyecto socialista, llegasen a reconocer el contenido humanista que subyaca en la obra de Marx y de muchos marxistas. Esto no significaba que se identificaran ni mucho menos con todas las experiencias y los ensayos de proyeccin socialista que se emprendan en nombre del marxismo en el llamado socialismo real. El humanismo haba alcanzado un extraordinario nivel de concrecin con el surgimiento del marxismo. A su vez en el mbito cultural latinoamericano el desarrollo de estas, inducira a hombres como Jos Carlos Maritegui, desde su raigambre indgena, a orientar su pensamiento hacia planos mucho ms concretos que los usualmente transitados por el humanismo tradicional en estas tierras especialmente hacia la solucin de los problemas del indio y los sectores humildes de la poblacin. Maritegui comprendi muy bien que las soluciones los problemas sociales de los pueblos latinoamericanos estaba indisolublemente ligado no solo al enfrentamiento contra las oligarquas nacionales sino contra los monopolios imperialistas y que en esa 18 labor los pases latinoamericanos estaban obligados a unirse para poder enfrentarse con mayor fuerza a tan temerarios poderes. El proyecto humanista, reivindicador de los derechos del indio, del pobre, de las minoras discriminadas, etc,. ha animado a la llamada filosofa de la liberacin, propugnada por Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Horacio Ceruutti, Francisco Miro Quesada, y otros, continuadora de aquella generacin reivindicadora del cultivo del pensamiento y la cultura de nuestra Amrica. Ese humanismo se ha puesto de manifiesto en las intenciones de sus representantes encaminadas a lograr que el hombre latinoamericano alcance su plena dignidad y realice su utopa concreta en la integracin de estos pueblos. En esa bsqueda actual se inscribe el proyecto del Corredor de las Ideas de los pases del cono sur desde donde Arturo Andrs Roig, inspirndose en el concepto de Juan Bautista Alberdi de pueblo-mundo propone pensar desde la diversidad no nos exime, tal como lo hemos hecho ya anticipado, de pensar la unidad, mas tampoco pensar nuestro mundo puede ser motivo para no pensar mundialmente. Ambas tareas las venimos cumpliendo, por lo dems, desde Francisco Miranda y Simn Bolvar. (...) Slo as ser posible nuestra diversidad en la unidad, tanto continentalmente como en el seno de cada una de nuestras naciones. Pero adems, queremos pensar mundialmente. No es extraa esta pretensin, ni tampoco nueva. 28 Pero no solo desde la filosofa el pensamiento latinoamericano ha contribuido a la reflexin propugnadora de la integracin Latinoamrica. Desde mltiples disciplinas como intelectuales comprometidos en el anlisis de la situacin econmica, poltica, sociolgica, cultural, etc. , han ido construyendo elaboraciones tericas que coadyuvan a enriquecimiento del arsenal integracionista latinoamericano. Pero debe destacarse que en los ltimos aos numeroso dirigentes polticos, en especial presidentes de algunos pases, entre los que se destacan Fidel Castro, Hugo Chvez e Inacio Lula, llegan incluso a elaborar propuestas prcticas de enfrentamiento al ALCA con las ideas de un ALBA, reviviendo el sueo bolivariano y buscando alternativas de desarrollo para estos pases ante la ofensiva neoliberal en tiempos de globalizacin. 28 Roig, A.A. Pensar la mundializacin desde el Sur. En Montiel, E. y de Bosio, G. Beatriz. Pensar la mundializacin desde el Sur Anales del IV Encuentro del Corredor de las Ideas. UNESCO MERCOSUR. Asuncin. 2001. T.I. p. 61 19 Ante tales circunstancias la intelectualidad latinoamericana esta obligada a asumir una postura de compromiso orgnico y contribuir al esclarecimiento terico de los problemas que plantea la integracin ante la globalizacin. Y aportar elementos a la reflexin comn sobre las posibilidades reales de evadir la globalizacin o sobrevivir a sus embates y reorientar sus fuerzas favorablemente hacia el provecho de los pueblos latinoamericanos. III. Globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin. La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente econmica, poltica y social, pero tambin cultural e ideolgica que tiene sus races profundas en el necesario proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas en el mundo de contemporneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX 29 . El capitalismo desde su nacimiento demand el establecimiento de fuertes nexos integrativos en las relaciones econmicas entre cada vez mayor nmero de pases, pero estableciendo lazos de dependencia y explotacin en los cuales un reducido nmero de ellos se fueron adueando del mundo si tener necesidad de designar virreyes en cada regin neocolonizada. Del mismo modo que integraba los mercados de los pases al sus redes multinacionales intent y en muchos casos logr con xito desintegrar las pequeas empresas nacionales 30 as como los nexos 29 A juicio de Noam Chomsky, el nuevo orden mundial construido desde las ruinas de la segunda guerra mundial se atuvo estrictamente a las directrices churchillianas (). El mundo debe ser gobernado por las naciones ricas, que a su vez estn gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de acuerdo con la mxima de los padres fundadores de la democracia estadounidense: la gente que posee el pas debe gobernarlo (John Jay). () En la medida en que el proceso segua su curso natural, tendi hacia la globalizacin de la economa, con las consecuencias derivadas de ello: la globalizacin del modelo de sociedad de los dos tercios propios del tercer mundo, alcanzando incluso el ncleo de las economas industriales, y un gobierno mundial de facto que representa los intereses de las transnacionales y las instituciones financieras que gestionan la economa internacional Chomsky, N. El nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243. . 30 Con el neoliberalismo se promueve la liberalizacin de los mercados en general y la apertura latinoamericana al mercado mundial. Esta poltica les permite a las empresas transnacionales expandirse a costa de empresas menores y menos competitivas en el mundo en general, y las de la regin en particular. Es decir se 20 econmicos y comunicativos existentes entre los pases perifricos. En extraa dialctica el capitalismo especialmente en su etapa imperialista fue integrando y desintegrado. A la vez que integraba redes de poder desde las potencias capitalistas centrales dirigidas a controlar cada vez mas los pases dependientes iba desintegrando las relaciones econmicas y en general de todo tipo que existan o intentaban establecerse entre pases vecinos pero subdesarrollados. Ha sido frecuente la prctica comercial establecida por los pases capitalistas desarrollados de impedir el comercio bilateral entre pases de una misma regin si antes sus productos no pasan a travs de alguna empresa multinacional controlada por los pases capitalistas desarrollados. De modo tal que la nica alternativa de los pases latinoamericanos al igual que otros pases dependientes del orbe es lograr la mayor integracin econmica, poltica y jurdica para poder enfrentarse a las fuerzas desintegradoras en tiempos de globalizacin manejada por polticas neoliberales. De tal modo deben diferenciarse las prcticas neoliberales de la globalizacin propiamente dicha. En ese sentido la globalizacin es por una parte la forma predominante en que se ejecuta la poltica econmica y social del capitalismo en los momentos actuales, con sus particularidades diferenciables de etapas anteriores de la historia de dicha sociedad y por otra constituye a la vez una nueva modalidad de internacionalizacin de la vida contempornea que da continuidad al ininterrumpido proceso de universalizacin de las relaciones humanas planteando nuevos riesgos. La globalizacin tiene implicaciones en todas las relaciones humanas en su ms amplio sentido, con la consecuente implicacin cultural que se deriva de un hecho de tal magnitud. Sin embargo, considerar que toda expresin de la globalizacin posee una connotacin propiamente cultural, puede conducir a los mismos equvocos que cuando se considera, errneamente, que todo fenmeno social constituye de forma obligatoria un hecho propiamente cultural. trata de una expansin a costa de una destruccin del capital nacional. La liberacin del mercado origina en forma simultnea un proceso de concentracin de capital que no estimula la expansin del capital global por la va de nuevas inversiones. Es una liberacin que no promueve el crecimiento de la economa de mercado. Dierckksens, W. Del neoliberalismo al poscapitalismo. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2003. P. 13. 21 Del mismo modo que en el desarrollo de la humanidad se producen innumerables productos sociales que no contribuyen en absoluto al perfeccionamiento y beneficio del mundo humano, animal, vegetal, incluso a la conservacin favorable a los seres vivos de la naturaleza inorgnica, tampoco todos los efectos de la globalizacin deben ser considerados como productos o agentes culturales, aun cuando siempre 31 porten el sello imprescindible de lo social pero como excrecencias. No es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como expresin de una ineludible fatalidad socioeconmica, tampoco de un determinismo ciego de carcter social, aunque el carcter objetivo de su existencia pueda prestar a confusin a quienes la conciban como un designio ante el cual no queda nada que hacer, sino solamente resignarse a sus efectos 32 . La globalizacin no es buena ni mala por naturaleza propia. Ella forma parte de los procesos inherentes a la evolucin socioeconmica, poltica y cultural que exige al hombre romper los estrechos marcos de su terruo y permanentemente trascender hacia esferas ms amplias de comunicacin e intercambio, como premisa sustancial de subsistencia y reproduccin a escala mayor que lo que la naturaleza de manera aislada le puede facilitar. 31 Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico concreto de existencia , lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Guadarrama,P. Y Pereliguin,N. Lo universal y lo especfico en la cultura. UNINCCA. Bogot. 1998. p. 300. 32 A juicio de Daniel Mato: la globalizacin no es un fenmeno con vida propia al cual resultara pertinente asumir como causal de otros fenmenos. Tampoco es un proceso diferenciado. Pienso que, una manera ms adecuada de representar la globalizacin es como una tendencia histrica - resultante de diversos procesos sociales- de alcance planetariamente omnicomprensivo hacia la interconexin entre los pueblos del mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, ms continuo que discreto, en virtud de mltiples y complejas relaciones, y ello no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin social, poltico y cultural Mato, D. Procesos culturales y transformaciones sociopolticas en Amrica Latina en tiempos de globalizacin en, Matos, D. Montero,,M. y Amodio, E. (Coordinadores) Amrica Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales y transformaciones sociopolticas. CRESAL-UNESCO. Caracas. 1996. p. 12. 22 Sin embargo, es indudable que la globalizacin entraa extraordinarios desafos econmicos, polticos y culturales, especialmente si toma en consideracin el reconocimiento que han tomando en los ltimos tiempos el significado de los procesos culturales, como puede apreciarse entre otros en Samuel Hungtington 33 . Al respecto acertadamente Manuel Monereo plantea que en un marco ms global, no hay que hablar solo del aspecto econmico, porque hay un aspecto cultural y de identidad. La mundializacin sita la cultura como un tema central. 34 . No hay dudas que ciertos demonios que desencadena la globalizacin de hecho embrujan ante todo a los individuos y a travs de ellos a comunidades, familias, clases sociales, pueblos, etc. El problema est en buscar las frmulas para desencantarlos y a la vez aprovechar las extraordinarias fuerzas de tan poderosos genios escapados de sus lmparas. No se trata de embutirlos de nuevo en ellas, tarea esta intil y adems desacertada, la cuestin es utilizar la inteligencia ms acuciosa para beneficiar al gnero humano con sus potencialidades. Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalizacin pone en juego el resultado puede ser muy provechoso, pero si se limita la accin del hombre a que este se considere una vctima indefensa ante sucesos ante los cuales su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra nada que hacer. La enigmtica globalizacin como otros tantos procesos socioeconmicos y polticos que ha ido conformando la humanidad en su historia tiene dos caras y por 33 La Cortina de Terciopelo de la cultura ha reemplazado la Cortina de Hierro de la Ideologa como la ms significante divisin en Europa. Hungtington, S.P.. El choque de las civilizaciones. Universidad Nacional. Costa Rica. Heredia. 1996. P. 19. 34 Ya que a su juicio esta resulta tambin un mecanismo cultural de occidentalizacin del pensamiento. El componente ms fuerte de esta situacin es la mundializacin de la comunicacin -o de la incomunicacin. Esta constituye un elemento decisivo en el control de las grandes transnacionales sobre el sentido comn de la gente. Y afecta la identidad personal. Se trata de un poder de aculturacin, ante el cual fenmenos como el fundamentalismo y el nacionalismo resultan una respuesta, si se quiere, un proceso de prdida de identidad. Se dice que la modernidad significa un desanclaje y un reanclaje. El desanclaje del capitalismo ya trasnacional implica un reanclaje, la cuestin es dnde. Es necesario advertir esa prdida de identidad del yo individual en el marco de un conflicto colectivo, como afecta a los individuos y como reaccionan los individuos ante eso La globalizacin: una mirada desde la izquierda. Temas. La Habana. N. 5. 1996. P. 18-19. 23 tanto se puede mirar desde distintas perspectivas de acuerdo al observador y al objetivo de la observacin 35 . Ese carcter contradictorio de la globalizaciones constituye una fuente permanente de anlisis en prestigiosos investigadores del asunto desde diversas disciplinas. De tal modo en el pensamiento de Leopoldo Zea como destaca Maria Elena Rodrguez Ozn se aprecia la profundidad y complejidad del asunto 36 en la reflexin del destacado filsofo mexicano. Es indudable que los pueblos y sus gobernantes no pueden asumir ante la globalizacin la actitud del avestruz. Tienen que afrontarla con sus riesgos y posibilidades. De la sabidura y las polticas acertadas que no pueden limitarse a una esfera aislada como la economa desconociendo el efecto social, ideolgico, cultural, etc., depende que se salga con xito de tan arriesgada empresa. Ante todo es necesario diferenciar los planos objetivos y subjetivos de los procesos globalizadores, as como la precisin conceptual y su diferenciacin de otros trminos con sentidos relativamente familiares como universalizacin, mundializacin, etc. 35 Segn Sami Nair al valorar el anlisis realizado por Joaqun Estefana sobre la nueva economa de la globalizacin plantea que este autor ya no tiene la ilusin del maana radiante, no ve en ello slo un mal. Al contrario sabe que el proceso es ineluctable y mide los aspectos innegablemente positivos: el acceso de todas las sociedades al juego de la riqueza, el paso casi forzado a la modernidad, la interpenetracin que favorece la interdependencia y obliga a descentrase de s, es decir, a la apertura del mundo y a la necesaria corresponsabilidad. Pero tambin conoce el revs de la medalla: la difusin a una rapidez nunca vista, de la desigualdad, la pobreza, y las rupturas brutales de la cohesin social. Proceso, dice, que por su descontrol. Favorece el surgimiento de la dualizacin social y de las fuerzas antisistmicas. Ninguna sociedad escapa a este infortunio Nair, S. Eplogo a Estefana, J. Contra el pensamiento nico. Taurus. Madrid. 1998. p. 336-337. 36 Al analizar las dos caras de la globalizacin, que se manifiestan en enero del 2001, con motivo del Foro Econmico Mundial de Davos en Suiza y del Foro Social de Porto Alegre en Brasil, dice que aunque parezca paradjico en ambos foros la preocupacin fue la misma: cmo enfrentar , actuar y vivir dentro de la globalizacin. En Davos se queran mantener los beneficios, en Porto Alegre compartir el extraordinario desarrollo que origin la globalizacin y que los beneficios no sean para los explotadores y los ricos, sino tambin para los explotados, pobres, que la han hecho posible. Rodrguez Ozn, M.E. La globalizacin de Amrica Latina en la obra de Leopoldo Zea en Visin de Amrica Latina. Homenaje a Leopoldo Zea. Compiladores Alberto Saladino y Adalberto Santana. FCE. Mxico. 2003. 194. 24 Es cierto que desde que aparecen las primeras comunidades humanas surgen procesos de intercambio de conocimientos, experiencias tecnolgicas, comunicacin, comerciales, de concepciones jurdicas, polticas, influencias ideolgicas, etc., que algunos equivocadamente podran considerar las primeras manifestaciones de la globalizacin. Ms sera un camino errneo extrapolar los lmites de los procesos reales que en las ltimas dcadas de este siglo XX se conoce como fenmeno de la globalizacin. En todas las pocas histricas del proceso civilizatorio y en su conformacin, los pueblos han sido culpables o vctimas de relaciones de conquista y dominio con objetivos de beneficio econmico, ante todo, pero tambin por otras razones de carcter espiritual. Los dominadores no se han limitado a acumular riquezas, sino que necesitan adems disfrutar de mltiples placeres que implican hasta el orgullo de imponer sus valores y concepciones como las ms adecuadas. No siempre este proceso de expansin axiolgica ha resultado negativo para la humanidad. En ocasiones el gnero humano ha sabido aprovechar los efectos de la dominacin de pueblos con niveles civilizatorios superiores en todos los rdenes de vida material y espiritual y hasta le han permitido tales asimilaciones alcanzar posteriormente grados de autonoma e independencia que posibilitan aceleracin en su desarrollo socioeconmico. Tales procesos de universalizacin de las conquistas tecnolgicas, polticas, culturales, etc., han existido siempre y existirn, pues son consustanciales a la historia humana. El hombre es un ser que por naturaleza no es ni bueno, ni malo, ni imperfecto, ni perfecto. El hombre no es ms que el producto de su propia accin consciente y educativa. Es un ser que se perfecciona continuamente si las condiciones favorecen ese perfeccionamiento, de lo contrario se pueden universalizar en lugar de valores los antivalores que atentan contra su propia condicin. El hombre es el nico ser que posee plena conciencia de su inters por la trascendencia y la cultura . El afn por constituirse en un ser trascendente se plasma en todas las dimensiones de sus acciones y obras. El hombre no construye, ni crea, ni engendra para que resulten efmeros los resultados de su labor. Siempre concibe los 25 productos de su trabajo, de su inteligencia y de sus relaciones humanas para la eternidad y como expresin de una actividad culta. La historia de la humanidad no es ms que el producto y a la vez el agente de tal proceso de bsqueda de trascendencia cultural Pero del mismo modo, los efectos sociales, econmicos, polticos, incluso ticos, que traen aparejadas estas relaciones generalmente desequilibradas, por cuanto no se establecen entre pueblos en que prevalezcan las similitudes sino ms bien las grandes diferencias en todos los rdenes, y ante todo en lo econmico- ,no pueden ser apreciados a priori como necesariamente beneficiosos en la que todos los finales de los dramas concluiran como los films de Hollywood o las novelas de Corn Tellado, lo cual resulta tan iluso como irreal. Es indudable que desde la poca de los grandes imperios antiguos y medievales sus gestores tenan conciencia plena conciencia de que estaban universalizando su cultura, aunque no la denominasen as. Adems, por supuesto la entendan no como su cultura sino como la cultura o la civilizacin en general, como fue usual primero la utilizacin de este ltimo antes que trmino antes que el de cultura para caracterizar estos procesos generales de asimilacin progresiva de valores. Los pueblos conquistadores han integrado los conquistados a su sistema econmico, poltico y cultural, y no obstante los necesarios procesos recprocos de transculturacin, a la larga han subsumido las relaciones las estructuras y relaciones de los dominados a las suyas impositivas. En ese plano la historia desde la antigedad hasta los actuales tiempos de globalizacin no se han diferenciados mucho ms que en las formas de dominacin. Lo mismo los artfices de imperios antiguos como el romano, el mongol, el rabe, el incaico, el azteca, etc., como de los imperios coloniales modernos, esto es el espaol, ingls, francs, nazi, etc., siempre se han autovalorado como los portadores exclusivos de la razn y la justicia universal. En ocasiones han buscado justificaciones hasta sobrenaturales, como recientemente invoc el apoyo de Dios el presidente George W. Busch en su guerra contra Irak, para sus acciones impositivas de su criterio del deber ser , en otras les ha bastado el argumento del 26 xito para intentar demostrar su superioridad y ,por tanto, presumida validez de argumentos. Para cada uno de los gestores de estos procesos de dominacin, el mundo ha sido concebido en relacin con las fronteras expansivas de sus respectivos imperios. Y los otros imperios han sido concebidos no como otros mundos que tiene derecho a coexistir, sino como mundos conquistables tambin para que formen parte de su mundo. En los tiempos actuales de globalizacin fuerzas antitticas se ponen en juego en las relaciones internacionales: las de la integracin y las de la desintegracin. Se manifiesta la aparente paradoja: globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin. Los poderes de las transnacionales apuestan por imponer las polticas neoliberales de la globalizacin segn la cual recomiendan a los pases pobre abrir sus fronteras comerciales en tanto ellos cierran las propias. El objetivo claro es desintegrar la poca resistencia de los mercados dbiles. Mientras que los pases pobre no tienen alternativas o se integran o los desintegran. Ante tales disyuntivas el pensamiento latinoamericano debe aportar elementos al estudio de las afinidades de desarrollo 37 que han posibilitado los nexos integrativos ya existentes y favorecern la consolidacin de otros ms ambiciosos. 37 Despite the apparent widespread acceptance of the benefits of economic integration, at least by policymakers, it would plainly be wrong to assert that economic integration is driven by economic advantages alone. The prospect of economic gain is of course a necessary condition for any successful economic integration process, but it is by no means sufficient. In addition, there need to be affinities between countries that facilitate interaction between their peoples and pave the way for them to work together in pursuit of development goals. Such affinities are often rooted in common historical, cultural or ethnic backgrounds, and they generally have a political expression. As they are often directed towards achieving development goals, we refer to them as developmental affinities. In relating this concept to observed reality, several caveats are in order: in the first place, developmental affinities are hardly ever shared by entire populations. More often than not, they are the outcome of a complex interaction between positive and negative forces arising from diversity of interests and backgrounds. Moreover, especially in the case of large geographical areas, affinities may initially engage populations living in border regions, who nonetheless may be able to project them on to their countries at large. Secondly, it is important to distinguish the roles played by populations (or, more precisely, private bodies or agents) from those played by governments. Historically, development affinities have usually developed as a result of the action of populations. Governments eventually respond to the power of those 27 En la actualidad cuando muchas fuerzas atentan contra la unidad de los pueblos latinoamericanos y algunos escpticos piensan desde su perspectiva que el vaso esta medio vaco otros consideran que esta medio lleno y se aprecian sus primeros sntomas en el Mercosur, el Pacto Andino, Caricom, el Pacto de los Tres (Colombia, Mxico y Venezuela) as como en nuevas propuestas de necesaria integracin 38 . Nadie imaginaba en la primera mitad del siglo XX que una Europa fraccionada por tantas guerras ancestrales y con tal diversidad de culturas, idiomas, religiones, etnias, etc., llegase a la conformacin hoy de la Unin Europea lo mismo deben pensar los latinoamericanos quienes tienen en la educacin y la promocin de la cultura de estos pueblos un magnifico instrumento de autoconocimiento de sus valores y logros. Ante los desafos de la globalizacin que no son solamente econmicos y polticos sino ideolgicos y culturales Amrica Latina solo tiene el camino de la integracin para enfrentarlos. Ante el conflicto integracin vs. globalizacin los pueblos latinoamericanos no tienen alternativas que no sea la integracin en la globalizacin. affinities and to pressure from the agents committed to them, and political change is normally the result. From then on, any further consolidation and deepening of development affinities and political links tends to be the outcome of continued interplay between private agents and governments. The concept of developmental affinities helps to solve a paradox of regional integration, namely its regional nature. For if integration has the economic benefits claimed for it, why is the entire world not a single integration scheme? Developmental affinities are precisely the missing ingredient that not only makes integration possible but also delimits its geographical boundaries. Curiously enough, the existence of developmental affinities is best established by examining places where they are absent. As the tragic cases of the Yugoslavia and the former Soviet republics clearly illustrate, the economic advantages of integration, no matter how significant, will be totally ignored if the populations concerned do not share any affinity at all. The European Union is probably the best example of a regional integration agreement whose success has been based on strong developmental affinities between its members. These have included the need for reconstruction in the aftermath of World War II, the recognition of common values and ideals, the many shared elements in their culture, their wish for lasting peace, and finally their desire to be able to hold their own with the major powers on the world stage. Regional Integration and Economic Development Saavedra-Rivano, N. Akio Hosono, and Barbara Stallings, editors, Palgrave, 2001. p. 94-95. 38 Buenos Aires: El presidente de la comisin de representantes permanentes del MERCOSUR, el argentino Eduardo Duhalde, propondr al mandatario Nestor Kirschner crear una comunidad sudamericana de naciones, seal este domingo un portavoz del expresidente. Duhalde llevar a Kirschner la iniciativa que contara con el respaldo del presidente de Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva. Trabajadores. La Habana. Lunes 29 de diciembre del 2003, p.5. 28 Con el desarrollo educativo y cultural de los pueblos latinoamericanos de forma aislada es imposible la integracin latinoamericana pero a la vez sin la efectiva gestin educativa, ideolgica y cultural tampoco esta ser posible. Es en ese terreno donde, unido a los acuerdos econmicos y polticos, debemos colaborar a cavar nuevas trincheras de ideas. IV. Tareas del pensamiento latinoamericano contemporneo ante la globalizacin. Ante tales conflictos de los pueblos latinoamericanos que se presentan como alternativas excluyentes: integracin vs. globalizacin el pensamiento latinoamericano contemporneo, concibindolo en sus polifacticas expresiones, es decir filosfica, poltica, econmica, sociolgica, etc., se le plantean mltiple tareas entre las cuales se destacan: 1. Rescatar la memoria histrica del pensamiento de la integracin a travs del estudio y divulgacin de las ideas integracionistas tanto de sus mximos representantes, como Miranda, Bolvar o Mart, como de aquellos que de una forma no tan reconocida han contribuido en distintas pocas de la historia de la regin a fomentar la idea de la integracin. 2. Emplear las mas diversas vas para dar a conocer esas ideas integracionistas desde el aula y la vida acadmica, congresos, cursos, ctedras, etc. ,hasta los medios de comunicacin masiva y aquellos espacios que propicia la creciente actividad contempornea de la sociedad civil de manera que su efecto no se limite exclusivamente a los mbitos universitarios. 3. Revelar el impacto real mediato e inmediato que tuvieron tales ideas integracionistas en pactos o acuerdos bilaterales o multilaterales en la regin, de manera que se ponga de manifiesto la efectividad de las ideas-fuerzas integracionistas. 4. Investigar las posibles afinidades de desarrollo que permiten determinar aquellos elementos comunes en los planos econmicos, polticos, 29 antropolgicos, culturales, ideolgicos, etc. , y que posibilitan favorecer los procesos integrativos latinoamericanos. Propiciar los anlisis que favorezcan las posibilidades exitosas de procesos integrativos latinoamericanos aun cuando estos sean parciales en medio de las inexorables circunstancias de la globalizacin 5. Diferenciar tericamente los diferentes procesos de universalizacin econmica, poltica y cultural que histricamente se han dado en la evolucin de la humanidad bajo distintos trminos como modernizacin, modernidad, mundializacin, globalizacin, etc. , de algunas formas polticas de dominio a ellos aparejados como liberalismo, imperialismo, fascismo, neoliberalismo, etc. , y sus formas especficas de manifestacin en el mbito latinoamericano. 6. Asumir la globalizacin como un proceso objetivo del desarrollo de la sociedad capitalista contempornea cuyos efectos negativos para los pases latinoamericanos dada las polticas neoliberales pueden ser contrarrestados de alguna forma por posturas revindicadoras del patrimonio nacional y regional de esta rea. 7. Favorecer aquellos procesos de signo positivo propiciados por la globalizacin, especialmente cuando se desarticulan de las polticas neoliberales, como sucede en el terreno de la aceleracin del intercambio econmico, tecnolgico, comunicativo, informtico, educativo, cultural, turstico, etc. 8. Desenmascarar por medio del debate cientfico todas las falacias que lo mismo provenientes de idelogos de derecha que de desconcertados intelectuales de izquierda propicien la aceptacin encubierta o descubierta de polticas y teoras neoliberales, como la de la desaparicin de los estados nacionales, que atenten contra el imprescindible proceso integracionista de los pueblos latinoamericanos favoreciendo las nuevas formas de panamericanismo. 9. Demostrar que el neoliberalismo no solo constituy una reaccin ante los logros del socialismo en el pasado siglo XX sino tambin un paso 30 atrs en relacin a conquistas sociales propiciadas por el propio liberalismo 39 . 10. Estimular la gestacin de nuevas corrientes de pensamiento que en pespectiva latinoamericana analicen los nuevos problemas del desarrollo social de la actualidad en un mundo globalizado, como anteriormente lo han hecho la teologa de la liberacin, la filosofa de la liberacin y la teora de la dependencia, por lo que han adquirido reconocimiento internacional al corresponderse mejor con las particularidades del mbito latinoamericano razn por la cual han sido de mayor utilidad al anlisis de problemas similares en otros contextos. Nuevamente las sabias palabras del maestro de Bolvar, Simn Rodrguez cuando recomendaba O inventamos o erramos y de Jos Mart cuando planteaba el que es capaz de crear, no esta obligado a obedecer 40 , se presentan desafiantes ante los nuevos representantes del pensamiento latinoamericano contemporneo en estos tiempos de globalizacin. 39 Vase: Guadarrama,P. Fuentes y perspectivas del neoliberalismo; pensamiento alternativo vs. pensamiento nico Paso a paso. Escuela Superior de Administracin Pblica. Tunja. A. 2 n. 2 diciembre de 2001. pag. 209-222. 40 Mart,J. Libros nuevos en Obras Completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana . 1975. T. 15. p. 191.
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