O SISTEMA

PREVENTIVO DE
DOM BOSCO,
HOJE
Carlo Nanni
O SISTEMA
PREVENTIVO DE
DOM BOSCO,
HOJE
Braslia
Cisbrasil - CIB
2014
Traduo
D. Hilrio Moser, SDB
Todos os direitos reservados Editora Cisbrasil CIB
Endereo: SHCS CR Quadra 506 Bloco B Lojas 65 / 66 Asa Sul Braslia DF CEP 70350-525
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Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Copyright 2014: Rede Salesiana de Escolas
Tradutor: Dom Hilrio Moser, SDB
Editor: Prof. Gleuso Damasceno Duarte
Coordenador de Arte: Bruno de Castro
Gerente de Produo: Hermnio Jos Casa
Coordenador de Produo: Marcelo Martins
Assessoria Editorial: Ester Tertuliano Rizzo
Capa e Projeto Grfco: Lpis Lazli
Reviso: Alessandro Faleiro Marques
Seculus Editorao
Diagramao: Sandra Fujii
Fotografas: RSE-BI
O sistema preventivo de Dom Bosco, hoje / Carlo Nanni
Braslia: Rede Salesiana de Escolas, 2014.
116 p.
ISBN 978-85-7741-254-9
1. Salesianos - Sistema preventivo. 2. Educador - Formao.
3. Rede Salesiana de Escolas Projeto educativo pastoral.
CDD: 789.64
CDU: 342
APRESENTAO
16 de agosto de 2014.
Esta a data oficial para o incio do ano comemorativo do bicentenrio do nasci-
mento de Dom Bosco. o incio da ltima etapa do trinio em que a Famlia Salesiana
vem se preparando para celebrar de modo especial a memria do santo educador
ao qual Joo Paulo II conferiu o ttulo de Pai e Mestre da Juventude, na celebrao do
centenrio de sua morte, em 1989.
Entre os incontveis eventos promovidos neste trinio, destaca-se a longa peregri-
nao da urna com a imagem e as relquias do Fundador. Uma peregrinao mundial
que, em 2009, por ocasio dos 150 anos de fundao da Congregao Salesiana, partiu
da Baslica de Maria Auxiliadora, em Turim, para visitar os cinco continentes, detendo-se
nos 130 pases onde atuam os salesianos, as salesianas e demais grupos integrantes
da grande famlia fundada por Dom Bosco e Madre Mazzarello.
Em 16 de agosto de 2012, o atual Reitor Mor, Pe. Pascual Chvez, 9
o
sucessor de D.
Bosco, escreveu a propsito dessa preparao:
...comea o segundo ano do trinio de preparao ao bicentenrio do nascimento de
Dom Bosco. Este o ano de maior empenho no trinio preparatrio; a partir da experin-
cia de Dom Bosco educador, ele nos pede que renovemos nossa pedagogia salesiana; o
sistema preventivo, com efeito, pede para ser inculturado e atualizado.
Por todo o Brasil salesiano, alm das festividades que acompanharam a peregri-
nao da urna de D. Bosco, multiplicam-se as iniciativas de estudo, aprofundamento
e atualizao no conhecimento e na prtica do sistema preventivo.
Juntamente com outras instncias da Famlia Salesiana, a Rede Salesiana de Esco-
las tem procurado ser no apenas um lugar privilegiado, mas tambm um fator de
estmulo na renovao e dinamizao do carisma legado pelos santos fundadores.
Neste contexto, insere-se a publicao desta obra do Pe. Carlo Nanni, em primorosa
traduo do bispo salesiano Dom Hilrio Moser, e produzida com o esmero dedicado
coleo Literatura Salesiana.
Aliando competncia terica vivncia concreta em vrias obras da Congregao,
o Pe. Nanni Reitor Magnfico da Universidade Pontifcia Salesiana de Roma (UPS) ,
conseguiu nestas pginas dar uma contribuio inestimvel ao necessrio e inadivel
aggiornamento do sistema preventivo de Dom Bosco para adequ-lo s exigncias
pedaggicas da Era Digital.
Com esta publicao, esperamos contribuir para a realizao do grande ideal de
toda a Famlia Salesiana: levar seu carisma juventude descolada de nossos dias.
Como diz Carlo Nanni,
A pretenso de toda a Famlia Salesiana de hoje e de todos que trabalham como e
com os salesianos de afirmar que o sistema preventivo de Dom Bosco ainda tem alguma
coisa a dizer aos jovens e s jovens que se interrogam sobre a sua formao e o seu futuro.
Segundo penso, isso requer previamente:
1) Como Dom Bosco, voltar a fazer da educao uma opo de vida.
2) Voltar a ler, em chave educativa, a condio juvenil e o contexto socio-cultural.
3) Repensar, de forma preventiva, as formas e os mbitos da ao educativa.
Que a Virgem Auxiliadora, aquela que tudo fez, os santos fundadores e todos os
santos da Famlia Salesiana amparem nossos esforos na realizao desta sublime
tarefa.
Pe. Nivaldo Luiz Pessinatti
Diretor da RSE (SDB)
Ir. Ivanette Duncan de Miranda
Diretora da RSE (FMA)
SUMRIO
APRESENTAO DA EDIO ITALIANA ................................................................................................. 9
INTRODUO: A EXPERINCIA PEDAGGICA DE DOM BOSCO ................................................. 11
CAPTULO I A PREVENO SALESIANA, HOJE .............................................................................. 17
Prevenir no reprimir .............................................................................................................................. 19
A partir do ponto acessvel ao bem ................................................................................................. 19
O prvio, o preparado, o programado .............................................................................................. 20
Razo, religio e bondade para o crescimento dos jovens ....................................................... 21
Eu por vocs ........................................................................................................................................ 22
CAPTULO II RAZO E RACIONALIDADE EM TEMPOS DE INTERNET ...................................... 23
Razo e racionalidade: muitos significados .................................................................................... 25
E hoje? ..................................................................................................................................................... 25
Aprender e crescer no tempo dos no lugares e da Internet ................................................ 26
Educadores racionais, hoje... ................................................................................................................ 27
CAPTULO III A RELIGIO: UMA DAS COLUNAS DO SISTEMA PREVENTIVO ...................... 31
Qual religio para o sistema preventivo, hoje? ............................................................................. 33
No horizonte da caridade educativa ............................................................................................... 33
Uma religio racional ........................................................................................................................... 33
Uma religio amvel ............................................................................................................................. 34
Uma religio educativa........................................................................................................................... 35
E a confisso e a comunho frequentes? E a devoo a Nossa Senhora? ............................ 35
CAPTULO IV EDUCAR COM O CORAO DE DOM BOSCO: A BONDADE ............................ 37
A bondade educativa de Dom Bosco ................................................................................................ 39
Renovar e fazer crescer o prprio corao e a prpria paixo educativa ............................ 40
Renovar-se em profundidade .............................................................................................................. 41
Concluso .................................................................................................................................................... 42
CAPTULO V BONS CRISTOS E HONESTOS CIDADOS ............................................................ 45
Um agir educativo com forte conotao civil e eclesial ............................................................. 47
Mas hoje? ..................................................................................................................................................... 47
Honestos cidados, hoje? ...................................................................................................................... 48
Legitimar a lei............................................................................................................................................. 49
A lei e o corao ........................................................................................................................................ 49
Livres juntos ............................................................................................................................................. 49
Bons cristos, hoje? ................................................................................................................................. 50
Vivificar a lei, a honestidade, a f, educando-se e educando a elas ....................................... 51
CAPTULO VI CIDADOS DO PRPRIO PAS E DO MUNDO ........................................................ 53
Um patrimnio educativo para a Igreja e o mundo .................................................................... 55
Num contexto social complexo e globalizado .............................................................................. 55
Na encruzilhada dos caminhos e dos percursos da vida ........................................................... 56
A exigncia formativa ............................................................................................................................. 56
Para fazer-se tudo para todos, educando ...................................................................................... 57
CAPTULO VII A ESTRUTURA BSICA: A RELAO EDUCATIVA ................................................ 59
A ideia de sistema .................................................................................................................................... 61
A lgica do agir educativo preventivo ........................................................................................... 61
O cuidado da relao educativa ....................................................................................................... 62
O carter fundamental da relao educativa interpessoal ........................................................ 63
CAPTULO VIII O AMBIENTE, O PTIO, A VIDA ................................................................................... 67
A instncia ecolgica na sociedade contempornea .................................................................. 69
A casa e o ptio ......................................................................................................................................... 69
A assistncia ............................................................................................................................................... 70
A comunidade educativa ....................................................................................................................... 71
A casa e o territrio .................................................................................................................................. 71
O predisposto e o espontneo ............................................................................................................ 72
CAPTULO IX AS INSTITUIES EDUCATIVAS E A ESCOLA .......................................................... 75
A funo das instituies na educao ............................................................................................ 77
A escola comunidade educativa ......................................................................................................... 77
A cultura educativa .................................................................................................................................. 78
A funo do educador no processo de crescimento dos jovens............................................. 79
A valorizao da qualidade do educador ........................................................................................ 80
A formao dos educadores ................................................................................................................. 81
CAPTULO X O ORATRIO: CENRIOS DO TERCEIRO MILNIO ................................................. 83
O oratrio, obra originria ................................................................................................................... 85
O oratrio muda de fisionomia ........................................................................................................... 86
Novos rostos, novos problemas .......................................................................................................... 86
A convivncia democrtica e a integrao ..................................................................................... 86
Diferena e indiferena religiosa ........................................................................................................ 87
O sistema preventivo em ao ............................................................................................................ 87
O Evangelho em ao ........................................................................................................................... 88
CAPTULO XI PESSOAS PORTADORAS DE ESPERANA:
OS EDUCADORES SEGUNDO O SISTEMA PREVENTIVO .................................... 91
Dom Bosco, pessoa portadora de esperana ................................................................................. 93
No fcil ser pessoa positiva, hoje ................................................................................................ 94
Formar-se para ser pessoa portadora de esperana.................................................................... 94
O fundamento humano e religioso da esperana ........................................................................ 95
Educar no contexto confiante da esperana .................................................................................. 96
CAPTULO XII O SISTEMA PREVENTIVO:
UMA PEDAGOGIA DA SANTIDADE JUVENIL? ...................................................... 99
Uma pedagogia da santidade como dimenso do sistema preventivo? ............................. 101
Seria imaginvel, hoje? ........................................................................................................................... 102
O modelo e as caractersticas da santidade salesiana ................................................................ 103
E com os jovens de outras religies ou ateus? ............................................................................... 105
Avisos aos educadores ......................................................................................................................... 106
O olhar de Jesus Mestre ......................................................................................................................... 107
CONCLUSO ..................................................................................................................................................... 109
Livros para aprofundamento ............................................................................................................... 116
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APRESENTAO DA EDIO ITALIANA
A
globalizao da economia, gerando um nico mercado mundial e estimulando
nele o empreendedorismo, as migraes das populaes, o encontro e o desen-
contro entre culturas e religies, as novas tecnologias informticas e robotizadas, a
cultura dos direitos humanos e o desejo de uma democracia altura dos novos tempos
que vivemos nestes primeiros decnios do sculo XXI apontam para uma verdadeira
e prpria emergncia educativa.
A educao tradicional desafiada. Todavia, se ela for capaz de se renovar, pode
representar um grande desafio para a soluo dos problemas do nosso tempo e de
modo especial para um desenvolvimento humano digno e historicamente sustentvel.
A dificuldade de educar profundamente sentida pelas famlias, pela gerao
adulta, pelo mundo da escola, particularmente por causa do forte desenvolvimento e
da vasta influncia sobre os jovens da televiso, do rdio e do uso sempre mais amplo
da nova mdia computadorizada (celulares, internet, facebook, youtube, twitter, etc.).
Tambm em nvel eclesial h mais conscincia de que, sem educao, no h
evangelizao duradoura e profunda, crescimento e maturao, no se verifica
mudana de mentalidade e de cultura, como disse o Papa Bento XVI ao Captulo
Geral dos salesianos no dia 1
o
de maro de 2008. O mesmo Papa Bento, em Verona,
no dia 19 de outubro de 2006, por ocasio do quarto Congresso Nacional da Igreja
Italiana, lembrava que preciso preocupar-se com a formao da inteligncia, sem
descuidar a da liberdade e da capacidade de amar. Por isso, necessrio tambm
recorrer ajuda da graa. S assim ser possvel contrastar eficazmente o risco
para o futuro das famlias humanas, que constitudo pelo desequilbrio entre o
crescimento to rpido do nosso poder tcnico e o crescimento bem mais difcil
dos nossos recursos morais.
A comunidade crist sempre se preocupou em promover o desenvolvimento da
pessoa na sua totalidade, contribuindo ao mesmo tempo para o crescimento do corpo
social e da promoo do bem comum com responsabilidade crist.
o que entende afirmar a tradio salesiana quando indica como fim ltimo da
educao formar bons cristos e honestos cidados. A ateno aos jovens acentua
a vontade de realizar uma autntica educao que saiba abordar a necessidade de
busca de sentido e de felicidade das pessoas. Dom Bosco lembrava aos jovens que
ele no pretendia outra coisa seno sua verdadeira e plena felicidade.
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O Conclio Vaticano II afirma que, em Cristo, homem novo, se encontra a plenitude
de humanidade capaz de iluminar todo o percurso formativo. Cristo se situa como
horizonte, modelo e fonte de energia do processo de crescimento (cf. Ef 4, 13), para
alm de todas as vulnerabilidades e at mesmo dos fracassos da vida. Ele nos faz fi-
lhos de Deus. Dessa forma, a educao e a vida, em ltima instncia, se ligam a Deus
e plena comunho com Ele no mistrio da Trindade e da vida segundo o Esprito.
Dom Bosco ocupa um dos primeiros lugares entre os santos que, na histria da
Igreja, fizeram do compromisso educativo a sua misso, criaram iniciativas singulares
que conservam ainda hoje sua validade e so uma preciosa contribuio para o bem
da sociedade e da Igreja.
Este livro apresenta o sistema preventivo de Dom Bosco, na convico de que ainda
hoje pode ser instrumento eficaz e eficiente para educar os jovens vida autntica do
Evangelho. Em grande parte, retoma o material de um pequeno volume publicado
quase dez anos atrs com o ttulo O sistema preventivo de Dom Bosco: tentativas de
releitura para hoje. O sucesso que o livro encontrou foi traduzido em diversas lnguas
me estimulou a ir alm das tentativas e dar-lhe uma forma sistemtica e completa,
acrescentando trs captulos e mudando o enquadramento geral.
Espero, assim, tornar-me companheiro de tantas pessoas que acreditam na com-
prometedora, mas bela, obra da educao, seguindo o mtodo preventivo de Dom
Bosco. consolador o que ele afirmava: Quereis fazer uma coisa boa? Educai a ju-
ventude. Quereis fazer uma coisa santa? Educai a juventude. Quereis fazer uma coisa
santssima? Educai a juventude. Quereis fazer uma coisa divina? Educai a juventude.
Alis, entre as coisas divinas, esta divinssima!
1. 2
.
1 CERIA, Eugenio. Memorie Biografiche del Beato Giovanni Bosco. Torino: Societ Editrice Internazionale, 1932, vol.
XIII, p. 629.
2 Escrita pelos sacerdotes salesianos Joo Batista Lemoyne, ngelo Amadei e Eugnio Ceria, esta biografia de Dom
Bosco, publicada em edio extra-comerical entre 1898 e 1939, composta de 20 volumes, sendo o ltimo um
ndice analtico. Nas citaes e referncias, ser indicada abreviadamente como MB. (Nota do editor)
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INTRODUO
A EXPERINCIA PEDAGGICA DE DOM BOSCO
1. Uma proposta educativa enraizada na histria e na experincia de
Dom Bosco e da Famlia Salesiana
O sistema preventivo no nasceu junto a uma mesa de escritrio. No fruto ex-
clusivo de literatura pedaggica. Sua fonte primria Dom Bosco, sua histria, sua
pessoa, sua santidade, sua paixo educativa. Por isso, para compreender os valores
educativos do sistema preventivo, hoje, necessrio no s compreender seus pon-
tos salientes, a ideia fundamental, as perspectivas do horizonte, mas, em primeiro
lugar, retornar experincia educativa e reflexo pedaggica de Dom Bosco e sua
continuao na tradio educativa da Famlia Salesiana (salesianos, Filhas de Maria
Auxiliadora, Ex-alunos, Cooperadores e as muitas agregaes religiosas e leigas que,
no correr do tempo, se inspiraram em Dom Bosco e se identificaram com o seu carisma
religioso-educativo).
2. Dom Bosco, homem de ao, mas tambm dotado de interesses
tericos
Os historiadores de Dom Bosco concordam em afirmar que ele foi essencialmente
homem de ao. No elaborou um tratado orgnico e completo do seu pensamento
pedaggico, nem exprimiu de forma plenamente sistemtica a prpria metodologia
educativa. Sem dvida, O sistema preventivo na educao da juventude, de 1877, e a
famosa Carta de Roma: de 1884, particularmente se lidos com outros escritos que ele
publicou para a formao religiosa dos jovens (Jovem Instrudo, Biografias de Domingos
Savio, Francisco Besucco, Miguel Magone, Histria Sagrada, Histria da Igreja, Histria da
Itlia, Sistema mtrico decimal, etc.), contm ncleos doutrinais de notvel densidade
educativa. Mesmo sem ter deixado tratados orgnicos (talvez tambm porque lhe
faltou o tempo material para isso), Dom Bosco sempre demonstrou interesse, embora
no de forma acadmica, por problemticas que, de alguma maneira, poderamos
qualificar como pedaggicas.
Esta conscincia pedaggica cresceu com o tempo, em interao com os seus
colaboradores, conforme o que vinha sendo feito, ou por estmulos provenientes do
ambiente histrico-cultural.
Deve-se tambm dizer que, qualitativamente, trata-se de ideias muito prxi-
mas da mentalidade pedaggica comum, do bom senso pedaggico do tempo.
Muitas vezes trata-se de uma reelaborao de ideias ouvidas ou tomadas de seus
colaboradores.
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3. Profundo conhecedor do mundo e atento s mudanas dos tempos
Na sua quase cinquentenria obra de educador, sempre procurou estar atento
s necessidades do momento histrico e oferecer uma resposta vlida e eficaz. O
conselho dado aos seus colaboradores em 1883 (precisamos conhecer os tempos
e adaptar-nos a eles) foi para ele um princpio constante de ao. Tambm para os
salesianos tornou-se tradio afirmar: com Dom Bosco e com os tempos (ou, na
verso originria do padre Bertello, de 1910, com os tempos e com Dom Bosco,
onde a ateno aos tempos ligada contnua referncia a Dom Bosco quando
ainda vivo e, depois, figura de Dom Bosco, tal como foi percebida, embora um
tanto idealizada pelos salesianos e pela opinio pblica eclesial e civil).
Crescido e formado num ambiente rural, tradicionalista, Dom Bosco desenvolveu
sua atividade na cidade de Turim, que assumia sempre mais as caractersticas de cidade
industrial e financeira, e que, por meio da nova burguesia emergente, se preparava
para tornar-se o centro da unidade nacional. Formado no perodo da Restaurao,
teve que defrontar-se com o desenvolvimento do liberalismo constitucional e depois
com os problemas suscitados pela unificao nacional, com o fim do Estado Pontifcio,
com o fenmeno do anticlericalismo e da oposio catlica, com a questo meridional
e a questo social, com a expanso europeia no mundo e com o colonialismo do fim
do sculo. Nascido no tempo em que era forte a reao s ideias iluministas, ideolo-
gia assumida pela Revoluo Francesa, formado quando a cultura laica corria atrs
do romanticismo e do idealismo, coube-lhe trabalhar durante a segunda metade do
sculo dominada pela cultura positivstica, que fazia da positividade da cincia, do
evolucionismo biologstico e materialstico o suporte ideolgico do progresso, da
liberdade e da civilizao.
Conforme os historiadores observam, do ponto de vista ideolgico, Dom Bosco
pode ser considerado, se no propriamente um intransigente, certamente um con-
servador iluminado. Entretanto, talvez tenha sido precisamente sua paixo educativa
que o levou a superar os limites ideolgicos e as irresolues idealistas. Os jovens e
seus problemas levaram-no at onde ele mesmo, talvez, nem conseguia prever e
certamente jamais teria chegado por conta prpria. Como ele mesmo disse, no que
tange salvao dos jovens eu vou para frente at a temeridade
1
4. Atento s necessidades dos jovens e solidrio com eles
Enquanto convidava continuamente os seus colaboradores a se sacrificarem
pelos jovens, e aos diretores das obras salesianas pedia em primeira instncia que
procurassem fazer-se amar, tambm advertia a todos que no basta amar os jovens,
preciso que eles sintam que so amados. Antes, ainda, estimulava os seus cola-
1 MB, XIV, 662.
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boradores a conhecer os educandos um por um, a segui-los passo a passo, a serem
solidrios com seus interesses vitais, a pr-se em sintonia com suas necessidades e
anseios, a conhecer o contexto histrico em que eles se encontravam e a desenvolver
a sua personalidade. Em termos atuais, poderamos dizer que a amizade e o dilogo
educativo, que no elimina a disparidade relacional e experiencial entre jovens e
educadores, foi a modalidade constante da ao educativa de Dom Bosco. A isso
estimulou seus salesianos que, nesse campo, ainda hoje desenvolvem o melhor da
sua tradio educativa.
5. A preocupao educativa preventiva erigida em sistema
A ao de Dom Bosco se conecta com a inexaurvel tradio caritativa crist da
idade moderna, que encontrou um caminho rgio na ao educativa da juventude,
em particular da juventude das classes populares. No clima posterior ao Conclio de
Trento e nos sculos sucessivos, surgiram muitas congregaes religiosas masculinas
e femininas que assumiram a educao como finalidade primria da sua existncia e
a enquadraram nos princpios evanglicos do amor e da misericrdia.
A ideia de prevenir como estratgia alternativa ao modo de agir de cunho abso-
lutista, autoritrio e repressivo, e como ao que procura antecipar-se, indo raiz dos
problemas, j se tornara comum com o iluminismo do sculo XVIII e inspirou a ao
daqueles que, depois da Revoluo Francesa, queriam reparar os males causados por
mais de vinte anos de agitao, sem pretender ser reacionrios, e objetivando restaurar
o esprito do Congresso de Viena.
Preservar, proteger, mas tambm preparar, prevenir, iluminar, instruir, promover,
eram imperativos (ou pelo menos infinitivos) com que muitos queriam caracterizar
a poltica, a economia, a vida jurdica e social, e tambm a educao, embora como
ltimo item.
Dom Bosco se encaixava neste filo que, como ele mesmo escreveu na Histria
Sagrada
2
, desejava iluminar a mente para tornar bom o corao.
Como disse em 1920 o pedagogista idealista G. Lombardo Radice, Dom Bosco
insuflou uma alma nesses multplices ideais, fez com que se tornassem um sistema,
operativo mais do que terico, dotado de unidade ideal indubitvel e prpria.
6. As ideias-fora do sistema preventivo
Esta alma unificadora parece orientada de forma bastante clara por algumas
ideias-fora, que no curso da prtica educativa e dos anos se tornaram sempre mais
especficas em Dom Bosco e nos seus colaboradores. Numa apertada sntese, elas
podem ser assim explicitadas:
2 BOSCO, Giovanni. Storia Sacra. Torino: Paravia, 1847, p. 7.
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l) A ao de Dom Bosco se enraza numa opo pessoal de fundo, objetivada
a fazer o bem, no sentido mais amplo do termo, que nele, enquanto cristo
e sacerdote, se exprimia numa viva solicitude pastoral que o levava a bus-
car primariamente o bem espiritual dos jovens (Da mihi animas). Numa
expresso sinttica, poderamos dizer que se trata do primado da caridade
operativa. Esta caridade, por sua vez, encontrou sua forma na educao
e na preocupao pela condio e pelos problemas vitais dos jovens com
que ele veio a se encontrar.
2) Uma profunda f na benignidade e na paternidade misericordiosa de Deus, que
foi uma das razes pelas quais quis So Francisco de Sales como exemplo para
os seus colaboradores e como protetor da sua congregao de padres e leigos
dedicados educao dos jovens, especialmente os das classes populares, os
jovens pobres, abandonados e em perigo.
3) Uma profunda convico a respeito da grandeza e da fragilidade do jovem e da
sua dignidade de filho de Deus, que o levava a dizer: sem vocs eu no posso
fazer nada, embora sem se fazer iluses do tipo Rousseau. Basicamente havia
nele um otimismo educativo, radicado na convico de que em cada jovem,
mesmo no mais transviado, h sempre um ponto acessvel ao bem, e que,
confiando na presena providencial de Deus no mundo, lhe fazia repetir aos
seus colaboradores o famoso nada te perturbe, que foi tambm de Jesus, de
So Paulo, de Santa Teresa de vila, de So Francisco de Sales.
4) Um estilo de interveno junto aos jovens, marcado pela racionalidade, pela
amabilidade (na convico de que a educao questo de corao) e pelas
motivaes profundas que procedem de uma viso religiosa da vida. Por isso,
escrevia: Este sistema se apoia todo na razo, na religio e na bondade.
5) Uma estrutura educativa de base, fundada na presena ativa e amiga, que devia
favorecer a iniciativa, convidar a crescer no bem e que estimulava a libertar-se
de toda escravido, para que o mal no superasse ou vencesse as foras me-
lhores da pessoa e do grupo (assistncia e preveno)
3
. Para isso, no trabalho
educativo, buscava recriar a estrutura, as dinmicas, as funes e o esprito de
famlia, de tal modo que os jovens se sentissem em casa.
6) Desde os incios da sua obra tinha como objetivo formar bons cristos e ho-
nestos cidados, que ganhassem seu po com o prprio trabalho. Todavia,
deve-se dizer que, nos ltimos anos, em relao aos tempos e a uma viso
mais universalista da sua obra (que j ultrapassara o Reino da Sardenha e
o prprio Reino da Itlia para abrir-se Europa, s Amricas e ao mundo),
3 Preveno no sentido de prevenir, no de preconceito (Nota do tradutor).
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tambm o quadro de referncia dos seus objetivos ltimos, na linha de um
projeto-homem (que conjugava ao mesmo tempo trabalho, religio, virtude),
se expandiu num mais vasto projeto-sociedade (que inclua piedade, mora-
lidade, cultura, civilizao).
7. Um pacote de dispositivos pedaggicos para traduzir as ideias em
realidade
Dom Bosco tambm deu um corpo a essas ideias-fora, isto , conferiu-lhes
consistncia institucional, processual, jurdica, histrica. Neste sentido, o Oratrio de
Valdocco, como dizem as Constituies renovadas dos salesianos no n
o
40, foi para os
jovens casa que acolhe, parquia que evangeliza, escola que encaminha para a vida,
e ptio para se encontrarem como amigos e viver com alegria. Por esse motivo, a ex-
perincia do Oratrio de Dom Bosco permanece para os salesianos como o critrio
permanente de discernimento e renovao de toda atividade e obra.
Querendo, poderamos fazer um elenco circunstanciado dos dispositivos
usados por Dom Bosco na elaborao de um apropriado pacote pedaggico.
Vai desde a organizao do ambiente regulamentao da vida comunitria, de
grupo, de massa, ao conjunto de atividades recreativas, ldicas, fsicas, culturais,
religiosas, como os tempos de festa e a programao diria, semanal, peridica,
anual. Inclui igualmente o vivo sentido de envolvimento, de corresponsabilidade,
de participao de todos e de cada um na vida do centro educativo, o uso regular
de momentos rituais, de espontaneidade, de divertimento. Serve-se de formas de
comunicao de massa ou indireta, de comunicao interpessoal, direta, ntima
(at a famosa palavrinha ao ouvido), etc. Basta pensar em certas expresses
tpicas, como a banda, o teatro, os passeios anuais, a festa das castanhas, da
Imaculada (sobretudo para os estudantes), de So Jos (para os aprendizes), de
Maria Auxiliadora (de maior mbito pblico)...
Evidentemente, esse pacote se ressente da poca em que foi pensado; permanece,
porm, o sentido da busca e da individuao concreta dos meios para educar.
8. A educao, obra comum
Na experincia pedaggica de Dom Bosco tambm fica claro que o sistema pre-
ventivo, assim como o conjunto de suas iniciativas educativas, na realidade, algo
sumamente pessoal, mas, ao mesmo tempo, obra comum, fruto da sua reflexo e da
interao com os jovens, os salesianos, os cooperadores, os simpatizantes, as Filhas
de Maria Auxiliadora e outros que, de forma genial e flexvel, ele associou sua obra
e de vrias formas envolveu nela. Nisto ele ultrapassou as prprias limitaes ideol-
gicas, polticas, suas e dos outros, com vistas quela coisa boa, alis, divina e entre
as coisas divinas, divinssima, que a educao da juventude.
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Giuseppe Lombardo Radice (1879-1938), pedagogista, natural de Catnia
(Siclia), laicista, filsofo seguidor de Giovanni Gentile (1875-1944), no final de um
opsculo de cunho polmico, em 1920, publicou como primeiro Apndice uma
interveno intitulada: melhor Dom Bosco?. Dela, apresentamos aqui algumas
passagens:
Dom Bosco. Era um grande que devereis procurar conhecer. No mbito da
Igreja foi o corretor do jesuitismo e, sem ter a estatura de Incio, soube criar
um imponente movimento de educao, restituindo Igreja o contato com
as massas, que ela estava perdendo. Para ns que estamos fora da Igreja e de
qualquer igreja, ainda assim um heri, o heri da educao preventiva e da
escola-famlia. Os seus continuadores podem orgulhar-se disto. Da sua obra, ns
podemos aprender alguma coisa para a escola laica. [] Se a nossa escola no
chegar a tanto, isto , a ser centro ativo da vida juvenil, que liga a si os jovens no
agir ou pelo menos na lembrana tambm depois que a deixaram; se a nossa
escola no tiver os seus ex-alunos, como alunos agradecidos me e desejosos
de vez em quando de rev-la e de reviver com os seus companheiros os dias
alegres do estudo e do trabalho escolar, ainda no ser escola. Enquanto isso,
os nossos alunos fazem greve; os nossos jornais polticos falam de cortess
elegantes, promovem concursos de beleza, e conferem escola e educao o
ltimo lugar nas suas colunas; quase todos os nossos deputados consideram de
mau gosto ocupar-se das escolas; os nossos professores se agitam s em funo
dos prprios salrios; os nossos mestres mutantur in horas. Nenhuma escola tem
uma tradio prpria? Escola? No, escritrio distribuidor de diplomas. Alunos?
No, contribuintes recalcitrantes da taxa do trabalho cerebral. - Dom Bosco? O
segredo esta aqui: UMA ideia. A nossa escola: MUITAS ideias. Muitas ideias pode
t-las tambm um imbecil, padre ou no padre, professor ou no professor. Uma
ideia difcil. Uma ideia quer dizer uma alma. Uma quer ser uma! - [] Dom
Bosco! salesianos , continuai o vosso trabalho. Ns, vossos adversrios, vos
saudamos com gratido, porque vs e todos os outros dogmticos, semelhantes
ou diversos de vs, se trabalhardes com verdadeira f, nos obrigareis contra
a vossa inteno a reforar as escolas (da primria s superiores) onde no se
ensina uma f e um dogma, mas todas as fs, a fim de adquirir f em si mesmo
(f no pensamento).
Giuseppe LOMBARDO RADICE,
Clericali e massoni di fronte al problema della scuola,
Roma: La Voce, 1920, pp. 62-64.
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SALESIANA,
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A PREVENO SALESIANA, HOJE
Prevenir no reprimir
Por muito tempo, alguns educadores e pedagogistas suspeitaram que o sistema
preventivo fosse uma grande enganao. Junto com a inteno de colocar o jovem
na moral impossibilidade de pecar, estaria sendo contrabandeada uma pesada forma
de autoritarismo educativo que impediria qualquer crescimento livre e responsvel.
O sistema preventivo, no mximo, fabricaria pessoas obedientes, passivas ou simples-
mente executivas.
Hoje, a tutela e a defesa dos jovens diante da droga faz com que subam as cota-
es da preveno. Alm disso, perante os episdios de violncia e de criminalidade
perpetrados por jovens contra pais, amigos ou amigas, ancios e invlidos, estran-
geiros ou pessoas comuns, muitos invocam fortes medidas repressivas. Fazem-se
igualmente pesadas acusaes permissividade dos pais e dos mestres, s prticas
educativas das novas geraes de pais crescidos nos anos da contestao juvenil e
feminista, e daqueles que se deixam levar pela lgica perversa do consumismo e da
busca desenfreada do bem-estar.
Para usar termos tradicionais, denunciou-se o relaxamento dos costumes, o re-
lativismo dos valores, o medo dos pais de dizer no aos filhos para que estes no
sofressem o que eles sofreram com os prprios pais, deixando-os, por isso, crescer
do jeito que gostam, habituando-os a terem tudo e imediatamente, sem nenhuma
preparao diante da complexidade da vida, da diversidade das concepes de vida,
da contrariedade dos acontecimentos.
Essa difcil situao ter alguma coisa a ver com o que, s vezes, c e l, se ouve dizer:
Vocs, salesianos, sim, que sabem trabalhar com os jovens!? O sistema preventivo
salesiano tem alguma coisa a dizer no que tange superao da permissividade e
do autoritarismo? possvel prevenir e no reprimir sem prejuzo para a educao?
Como? Em que condies? Com que orientaes?
A partir do ponto acessvel ao bem
As Constituies dos salesianos no art. 20 nos dizem que Dom Bosco viveu,
no encontro com os jovens do primeiro Oratrio, uma experincia espiritual e
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educativa a que chamou Sistema Preventivo. Era para ele um amor que se doa
gratuitamente, nutrindo-se da caridade de Deus, que se antecipa a toda criatura
com a sua Providncia, segue-a com sua presena e salva-a com a doao da
prpria vida.
Se se quiser que o sistema preventivo d bons frutos educativos, hoje, certamente
ser preciso, antes de tudo, situar-se no contexto deste horizonte de sentido religio-
so. Alm disso, necessrio ter em mente um forte idealismo educativo. Acabamos
de dizer: Lombardo Radice, o grande pedagogista laicista, que viveu entre as duas
guerras mundiais, afirmava que Dom Bosco soube criar um imponente movimento
de educao, cujo segredo foi a ideia do sistema preventivo, uma ideia na qual ele
infundiu uma alma.
Todavia, ser preciso fazer com coragem uma opo de campo. O sistema
preventivo aposta todas as suas fichas no positivo, nos recursos e nas potencia-
lidades de vida e de bem que cada um de ns possui como dote nativo, como
dom recebido da vida familiar, do contexto social e eclesial a que pertencemos.
J acenamos a isto. Dom Bosco declarava que no jovem, mesmo o mais trans-
viado, h sempre um ponto acessvel ao bem.
1
O sistema preventivo aposta suas
cartas a partir desse ponto, por mais reduzido, desconfortvel ou arruinado que
seja. Mais: alm de ponto de partida, faz dele o ponto de apoio para suscitar a
vontade de fazer o bem, estimular o jovem a formas positivas de autorrealizao,
autnticas, humanamente dignas, para si, para os outros e para o mundo como
dizia o fundador do escotismo Baden Powell. Isto , deixar um mundo um pouco
melhor do que aquele que se encontrou, reconhecendo, apreciando, estimulando
a ir alm, a ser mais e a fazer mais.
O prvio, o preparado, o programado
Preventivo sinnimo tambm de prvio, preparado, predisposto, de criao
das condies positivas para alcanar uma meta eficaz e humanamente satisfatria.
Todavia, usando de toda a circunspeco possvel, a fim de no sermos rgidos e en-
quadrar tudo e todos em esquemas prefixados, com certeza, normal pensar que as
coisas preparadas tm melhor xito. Dar ateno s estruturas, aos suportes, s boas
condies de exerccio, a um ambiente acolhedor e favorvel, estar juntos e presen-
tes ao que os jovens fazem e onde eles esto, procurar construir uma plataforma
de comunicao, so algumas pistas preventivas s quais preciso dedicar tempo,
fadiga e... dinheiro!
1 MB V, 367.
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Deve-se ainda dizer que preventivo tambm sinnimo de prospectivo, pro-
gramado. No basta estudar bem a situao e acolher o que se programou; preciso
empenhar-se em ver como atu-lo, ou seja, pesquisar juntos estratgias, tempos,
alianas, modalidades de atuao para torn-lo concreto e colher bons frutos. Nessa
linha, adquire todo o seu sabor educativo a pesquisa e a construo de projetos edu-
cativos, realizados junto com os jovens, em comunidades educativas, em interao
com o territrio e com a Igreja local.
Razo, religio e bondade para o crescimento dos jovens
A preveno salesiana age como sistema, isto , procede e se liga a todos e a cada
um dos aspectos que a caracterizam. Ela se apoia sobre a racionalidade, ou seja,
sobre a busca das boas razes, dos motivos, da sabedoria e da ponderao humana,
da adequada considerao a ser dada s foras e s possibilidades de cada um. No
age de forma indiscriminada, tem sempre diante de si pessoas concretas, cada uma
com seu nome e sobrenome, com seu momento vital, com seus ritmos existenciais.
Por sua vez, funda-se tambm sobre alguma coisa que tem valor, a comear pela
concentrao de valores que o jovem, sujeito do prprio crescimento e lugar con-
creto de dignidade e humanidade, criatura e pessoa pela qual, nominativamente,
Deus se decidiu a cri-la, Jesus morreu na cruz, o Esprito Santo a ensina e sustenta
desde o mais profundo da interioridade (como dizia Santo Agostinho). V naquilo que
o Conclio nos convidou a considerar como sinais dos tempos, recursos educativos
contextuais, preciosos para a educao das pessoas, dos grupos, das comunidades,
no concreto da sua situao, no contexto de uma cultura, num determinado territrio,
nos processos histricos em ato. Neste sentido que Dom Bosco falava de religio:
ele define objetivos e metas dentro do contexto dos fins gerais da educao, que na
tradio salesiana se delineiam no binmio bons cristos e honestos cidados (hoje,
sem dvida, a serem repensados e reinterpretados luz da complexidade, do plura-
lismo, do multiculturalismo e do multiconfessionalismo que caracterizam a existncia
contempornea).
Por sua vez, no sistema preventivo, razo e religio, valores e fins, se conjugam
com a bondade, com aquele intelecto de amor educativo que quer bem aos meni-
nos e aos jovens com os quais procura entrar em relao educativa, no fugindo das
dificuldades e das diferenas de geraes, temperamentos e de pessoas. Intelecto
de amor educativo que quer bem, isto , procura harmonizar impulsos, sentimentos,
prudncia e caridade, mas tambm coragem, eficincia, empenho e iniciativa. Dom
Bosco afirmava: Basta que vocs sejam jovens, para que eu lhes queira muito.
Voltaremos a falar mais especificamente sobre isto.
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Eu por vocs
Gostaria de concluir dizendo que o sistema preventivo, se uma ideia e uma alma,
tambm uma histria. Hoje e sempre requer inventiva e criatividade para atualiz-lo
e adequ-lo aos tempos, aos lugares, s culturas, s situaes concretas. confiado
aos educadores, como pessoas, grupos, comunidades e movimentos educativos.
preciso sonh-lo, projet-lo, concretiz-lo com sentido de medida e de limite (por-
que ningum perfeito e porque o timo pode resultar inimigo do bom). Requer
reflexo, preparao, competncia, ascese, sentido comunitrio, discusso, recusa
do prprio narcisismo para buscar o objetivo, a finalidade que se define para todos
como horizonte de valor, na conscincia de que as coisas que valem, custam... e valem
a pena! Cada educador que quiser praticar o sistema preventivo deve fazer prprio o
que Dom Bosco dizia de si mesmo: Eu por vocs estudo, por vocs trabalho, por vocs
estou disposto inclusive a dar a vida! Entretanto, preciso tambm propor-se cada dia
o que Jesus dizia com relao aos seus discpulos: Por eles santifico a mim mesmo.
O sistema preventivo exige tambm a orao pelos jovens, por todos e por cada
um, a comear daqueles com quem trabalhamos e para os quais somos um sinal
concreto da Providncia divina!
Vrias vezes fui instado a expressar verbalmente ou por escrito o meu pensa-
mento sobre o chamado Sistema Preventivo que se costuma praticar em nossas
casas. Por falta de tempo, no pude ainda satisfazer esse desejo. Querendo agora
imprimir o Regulamento que at hoje tem sido usado tradicionalmente entre
ns, julgo oportuno expor aqui um rpido esboo. Isso ser como o ndice de um
opsculo que estou elaborando, se Deus me der vida para lev-lo a termo. Move-
-me a isso apenas a vontade de colaborar na difcil arte da educao juvenil. [...]
O Sistema Preventivo [...] consiste em tornar conhecidas as prescries e as regras
de uma instituio, e depois vigiar de modo que os alunos estejam sempre sob os
olhares atentos do Diretor ou dos assistentes. Estes, como pais carinhosos, falem,
sirvam de guia em todas as circunstncias, deem conselhos e corrijam com bon-
dade. Consiste, pois, em colocar os alunos na impossibilidade de cometerem faltas.
O sistema apoia-se todo inteiro na razo, na religio e na bondade. Por isso, exclui
todo o castigo violento e procura evitar at as punies leves.
DOM BOSCO. O Sistema Preventivo na educao da juventude, 1877.
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RAZO E RACIONALIDADE EM TEMPOS DE INTERNET
Razo e racionalidade: muitos significados
O opsculo O sistema preventivo na educao da juventude, escrito por Dom Bosco
em 1877, declara de maneira incisiva: Este sistema apoia-se todo na razo, na religio
e na bondade.
A razo a modalidade essencial para o bom funcionamento do sistema preventivo.
Mas, o que se quer dizer aqui com a palavra razo?
Como todas as palavras programticas um conjunto de conceitos. Na prtica
educativa, costuma-se usar tambm a palavra racionalidade, entendendo-a como
sinnimo de razo.
Se algum considera razo e racionalidade por parte do educador, os dois termos
querem significar que o educador deve dar as razes daquilo que prope, e deve
faz-lo de forma racional, fazer-se entender, chegar mente e ao corao do jovem
ou do grupo de jovens. Se, pelo contrrio, ns nos colocamos da parte dos jovens,
razo e racionalidade significam que eles podem compreender as razes da proposta
educativa, o significado positivo para a sua vida, acolher a proposta porque pelo
menos intuitivamente sentem que ela sensata, que vale a pena empenhar-se nela.
Mas, no contexto cultural do sculo XIX, iluminista e liberal, falar de razo signi-
ficava tambm uma modalidade de vida, os valores que eram racionais, humanos,
que qualquer um podia perceber, compreender, aceitar, apreciar, para fazer deles o
horizonte de vida e do agir bem.
Do ponto de vista social e poltico, segundo a mentalidade moderna, razo e racio-
nalidade indicam concretamente um modo de ver apoiado na cincia e nos valores civis
compartilhados e apreciados por todos. Poder-se-ia dizer que so a encarnao dos
princpios constitucionais, ou, melhor ainda, dos direitos humanos. Tambm Dom Bosco,
no clima positivista dos anos 1800, insistia sobre a educao civil, moral e cientfica.
E hoje?
Hoje, o que significa, e como educar com razo e racionalmente na era do rela-
tivismo ps-moderno, do desenvolvimento vigoroso das neurocincias, na idade das
novas tecnologias digitalizadas?
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Nos ltimos decnios do sculo passado, deu-se uma profunda revoluo silencio-
sa (Inglehart) do pensamento, que acentuou o pluralismo, a diferena, o relativismo,
o subjetivismo, e que foi chamada de ps-moderna por ter entrado em crise a viso
moderna do homem, centro do universo e construtor do seu destino, por meio da
cincia, da tcnica, da economia e da poltica. Todavia, tambm se transformaram e se
renovaram as formas quotidianas do viver, que se tornaram particularmente atentas
boa qualidade da vida, defesa e promoo dos direitos humanos, ecologia,
paz, dignidade pessoal, condio feminina, aos ancios, aos deficientes, etc.
Tudo isso levou (e leva) a dar grande ateno, talvez excessiva, aos aspectos indivi-
duais, materiais, consumistas e de presena pessoal da existncia individual e coletiva
(em prejuzo dos aspectos relacionais, imateriais, de bem comum e de desenvolvi-
mento futuro). D-se tambm grande ateno felicidade e ao bem-estar subjetivo do
momento, sem muita preocupao pelo mundo que emerge, deixado em herana s
novas geraes. A sede de sucesso e a aspirao autorrealizao pessoal individual
corre o risco de obscurecer qualquer empenho de responsabilidade pelos outros e de
se tornar uma espcie de religio do eu ou do ns restrito (famlia, grupo, partido).
Na passagem e nos incios do novo milnio, essas tendncias se complicaram ain-
da mais, porque toda a realidade mundial foi marcada pela globalizao, ou seja, a
internacionalizao do empreendedorismo e do mercado mundializado, que, no s
mudou e inovou a produo e a economia em geral, mas tambm a vida e a cultura.
Aprender e crescer no tempo dos no lugares e da Internet
Hoje, muita informao e muita formao das novas geraes acontecem nos
no-lugares, isto , na turma dos colegas, gozando a vida com amigos, nos encon-
tros, nos fins de semana, na praa, na esquina, no bar, na balada, no estdio, nave-
gando na Internet, no bate-papo, com os SMS, o Messenger, o Facebook, o Twitter...
Frequentemente, isto ocorre em prejuzo dos lugares tradicionais da formao: a
famlia, a escola, a parquia, a vida social civil e pblica. Os meios de comunicao
social, talvez at mesmo para alm das intenes explcitas, passaram de cadeias de
informao a verdadeiras redes educativas, criadoras de nova cultura, oficinas de
modelos, de difuso de valores, modos de organizar a vida, de interpretar a realidade,
etc. O fato que os meios de comunicao social e a nova mdia (televiso e Internet
em primeiro lugar) exercem elevado influxo sobre as personalidades em formao,
como tambm sobre os adultos. Estimulam novos modos de aprendizagem, que
se verificam mais na informalidade do que na formalidade; mais segundo lgicas
informticas do que racionais; mais por imagens do que por conceitos, selecionando
o que parece mais til e prtico do que o que realmente verdadeiro, bom, justo e
belo em si e por si.
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Por sua vez, a multiplicao das oportunidades de tempo livre e de encontros
diretos ou de ordem telemtico-virtuais, permite o nascimento e a formao de rela-
es fora do controle da famlia, dos pais e dos educadores ou do prprio ambiente
comunitrio local, estimula o imaginrio relativo a ideais e valores, oferece modelos de
comportamento diversos do comum, plasma as motivaes pessoais e a personalidade.
Esses no lugares, especialmente no Ocidente em larga medida, porm, em toda
a aldeia global do sistema social de comunicao, hoje mais do que nunca mundiali-
zado e globalizado tornam-se os lugares privilegiados de socializao da adolescncia
e da juventude. E assumem a caracterstica de verdadeira e prpria escola paralela,
de universidade da vida, em que se acaba conhecendo realidades impensadas, se
elaboram modos de ver a existncia e se faz experincia de comportamentos inovado-
res, no oficiais, alis, nem sempre socialmente aprovados ou moralmente aprovveis.
Educadores racionais, hoje
Nessa situao, o que significa educar? Ou melhor, dentro de que margens o edu-
cador pode agir?
1) Sem dvida, aos lugares tradicionais cabe a tarefa de continuar a refletir, siste-
matizar, integrar, estudar o sentido humano, pessoal e comunitrio do que se
conhece e se experimenta nos no lugares, e do prprio uso-frequentao des-
sas oportunidades formativas. Nessa linha, compreende-se o novo sentido que
assume a instruo escolar, que dever insistir muito e particularmente no convite
reflexo, no discernimento crtico, na evidenciao dos aspectos transversais,
significativos, humanos, daquilo que se aprende fora da escola e na escola.
2) indispensvel buscar a aliana e no a demonizao dessas novas formas de
aprendizagem. Pelo contrrio, importante ver nelas um novo recurso educativo,
no um dano, algo mau. Nisto tambm vlido o princpio salesiano de amar
o que os jovens amam, para lev-los a amar o verdadeiro, o belo, o justo, ... o
santo. Neste sentido, talvez mais do que habilitar-se frequentao e ao uso
pedaggico das novas tecnologias informticas e telemticas, em que talvez at
seja necessrio fazer-se ajudar pelos jovens em vez de entrar em concorrncia
com eles preciso aprender a operar em sinergia, em rede, unindo-se, no
criando conflitos entre escola, famlias, oratrios, sociedade civil, professores,
pais, educadores, animadores, catequistas... associando e promovendo con-
cretamente os jovens melhores como educadores de si mesmos e dos outros.
3) De fato, Dom Bosco dizia aos jovens: Sem vocs, eu no posso fazer nada;
juntos, faremos milagres. Mais do que pr os jovens no centro, eles devem ser
chamados em causa, convidados a serem coprotagonistas, junto com os outros
e com os educadores, para agir e empenhar-se a fim de serem corresponsveis
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pelo prprio crescimento e pelo crescimento de todos. preciso ajud-los a se
tornarem corresponsveis, permitindo-lhes, e criando as condies de o serem,
de participar da vida famliar, escolstica, paroquial, societria. Por isso, pode
ser interessante pensar na educao como uma partida, a partida educativa,
em que se joga em conjunto com funes diversificadas, segundo os talentos
e as capacidades de cada um (mas tambm conforme as exigncias do time e
do jogo enquanto tal, o jogo da vida e do seu empenho em vencer).
4) Se necessrio for, ser preciso sair mental e operativamente dos muros aco-
lhedores e familiares das casas (parquias, oratrios, centros juvenis, escolas...).
Talvez seja necessrio fazer salesianamente como Dom Bosco nos primeiros
tempos, que visitava as prises, ia pelas ruas e aos lugares de trabalho procurar
os jovens. Que, mesmo aps a institucionalizao do oratrio, foi socorrer os
meninos doentes de peste nas casas e nas ruelas de Turim. Que foi conhecer e
visitar os meninos de Roma: ou que mandou os salesianos e as Filhas de Maria
Auxiliadora como missionrios junto aos jovens que no tinham lugares para
o seu adequado crescimento humano e social.
De fato, hoje, mais do que nunca, a primeira tarefa do educador a de estar
presente e de no se ausentar do campo onde est sendo jogada a partida
educativa, indo ao encontro, procurando os jovens onde e como estiverem
nas suas movimentaes e identidades nem sempre previsveis e claras. Isto
deve ser feito antes de qualquer acolhida, mesmo personalssima, ou de uma
bela resposta educativa de altssimo nvel dentro das cidadelas protegidas dos
lugares educativos salesianos.
5) Em todo caso e sempre, a razo e a bondade e a prpria religio, hoje possuem
um seu lugar-no lugar de aplicao: os direitos humanos, chamados por
algum de Bblia leiga, enquanto indicam o complexo dos valores comparti-
lhveis por todos, de qualquer continente, cultura, religio e nao. Promover
educativamente os direitos humanos, em particular os dos menores, torna-se
uma maneira concreta de realizar o carisma educativo do sistema preventivo,
que quer promover uma cultura da vida e a educao integral dos jovens.
fazer preveno sob qualquer cu, lugar ou no lugar.
Alm disso, promover a dignidade de cada ser humano e a igualdade dos seus
direitos leva a pr-se em sintonia com a Igreja do Conclio Vaticano II, que proclamou
a sua participao nas expectativas e esperanas dos homens do nosso tempo e quis
fazer sua a opo da Igreja pelos pobres.
Dom Bosco lembrava aos primeiros missionrios: Cuidai de modo especial dos
doentes, meninos, velhos e pobres, e ganhareis as bnos de Deus e a benevolncia
dos homens.
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Conforme a autntica viso do humanismo cristo, o termo razo enfatiza
o valor da pessoa, da conscincia, da natureza humana, da cultura, do mundo do
trabalho, da vida em sociedade, ou seja, daquele vasto quadro de valores que
como a ferramenta de que o homem necessita na sua vida familiar, civil e poltica
[]. significativo relevar que, h mais de cem anos, Dom Bosco atribua grande
importncia aos aspectos humanos e condio histrica da pessoa, sua liber-
dade, sua preparao para a vida e para uma profisso, ao compromisso com
as liberdades civis, num clima de alegria e de generosa doao ao prximo. Ele
exprimia esses objetivos por meio de palavras incisivas e simples, como alegria,
estudo, piedade, sabedoria, trabalho, humanidade. Na sua proposta peda-
ggica h uma unio bem sucedida entre a permanncia do essencial e a contin-
gncia do histrico, entre o tradicional e o novo. O Santo apresenta aos jovens um
programa simples e ao mesmo tempo empenhador, sintetizado numa frmula
feliz e sugestiva: honesto cidado, porque bom cristo. Em sntese, a razo, na qual
Dom Bosco cr como um dom de Deus e como tarefa indispensvel do educador,
indica os valores do bem, enquanto aponta para os objetivos a alcanar, os meios
e a maneira de us-los. A razo convida os jovens a uma relao de participao
com os valores compreendidos e compartilhados. Ele a define tambm como ra-
cionalidade, referindo-se ao necessrio espao de compreenso, de dilogo e de
pacincia inaltervel que o no fcil exerccio da racionalidade exige. Tudo isto,
certamente, supe, hoje, a viso de uma antropologia atualizada e integral, livre
de reducionismos ideolgicos. O educador moderno deve saber ler atentamente
os sinais dos tempos para individuar os valores emergentes que atraem os jovens:
a paz, a liberdade, a justia, a comunho e a participao, a promoo da mulher,
a solidariedade, o desenvolvimento, as urgncias ecolgicas.
Joo Paulo II, Carta Juvenum Patris, 31 de janeiro de 1988, n
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A RELIGIO:
UMA DAS COLUNAS DO
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A RELIGIO: UMA DAS COLUNAS DO SISTEMA PREVENTIVO
Qual religio para o sistema preventivo, hoje?
Como se sabe, o sistema preventivo de Dom Bosco se apoia todo na razo, na reli-
gio e na bondade. Neste sentido, a religio uma das colunas da forma de educar
de Dom Bosco, de tal modo que, se no for levada em considerao e no for tida em
conta na prtica, no se pode mais falar de sistema preventivo.
O que significa isso, porm, particularmente hoje, numa situao de indiferena
religiosa generalizada, atesmo prtico, pluralismo religioso, emergente fundamen-
talismo e intolerncia religiosa? Que lugar existe para a religio na mente dos jovens
e dos adultos, preocupados quase exclusivamente com o bem-estar, em ter dinheiro,
sucesso, em no barrar os prprios desejos e aspiraes pessoais, estimulados pela
propaganda da televiso e dos espotes publicitrios?
No horizonte da caridade educativa
Dom Bosco, por muitos aspectos, viveu num mundo diferente do nosso. Entretanto,
tambm o seu foi um tempo de grandes mudanas (restaurao depois da Revoluo
Francesa, liberalismo, surto industrial, nacionalismo, colonialismo, socialismo incipien-
te; ele, campons, trabalhando na cidade grande, padre, mas tratando com grandes
e pequenos). Nunca desanimou, no se cansou de fazer o bem, no se deixou vencer
pelas mudanas, mas enfrentou-as e, de todas as formas, se esforou para vencer o
mal e fazer triunfar o bem.
Por isso, antes de tudo, importante refazer a operao Dom Bosco, isto , fazer no
nosso tempo como Dom Bosco fez no seu, na medida das nossas capacidades e foras.
Ele sentiu profundamente ter sido enviado por Deus ao encontro dos jovens. Esta
tambm a vocao-misso dos salesianos e da Famlia Salesiana. O sistema preventivo
nasceu da caridade educativa: uma explicitao concreta e operosa daquela caridade
que nos impele, ao pensar em Jesus, que morreu pela salvao de todos (2 Cor, 5, 14).
Uma religio racional
A religio em sentido salesiano se conecta intrinsecamente com a razo e a bon-
dade. Com a razo: portanto, dever ser uma religio que busca as motivaes (hoje
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diramos o sentido) da vida, da educao, de todas as pequenas e grandes coisas que
se fazem a cada dia. Dever tambm ser racional, no repleta de beatices, ritualstica,
opressiva e deprimente. So Domingos Svio compreendeu-o muito bem e dizia: Aqui
ns fazemos consistir a santidade em estar sempre muito alegres. Dom Bosco, na In-
troduo do Jovem Instrudo, garantia aos jovens que h verdadeira alegria em seguir
o Evangelho (Servi ao Senhor em alegria) e, por isso, desejava que fossem felizes,
com aquela felicidade que sabe, sente e compreende que tambm nos sofrimentos
um pedao de paraso (isto , situar-se no mesmo nvel de Deus e da esperana sem
fim que Ele nos d) resolve tudo. A religio salesiana uma religio popular, simples,
que vai ao essencial (amor a Deus e amor ao prximo), sem muitas complicaes
(uma liturgia e oraes longas, incompreensveis, no significativas para os jovens e
para o povo no combinam com o sistema preventivo). Por outro lado, Dom Bosco
era a prpria unio com Deus, vivia o quotidiano como se visse sempre o invisvel.
Joo Paulo II nos convidou a unir fides et ratio, as duas asas que nos permitem
levantar-nos at Deus e captar o sentido da vida. Mas a f no s a dos telogos,
tambm a da tradio, da gente comum que faz caridade, servio, voluntariado. E a
razo no s a dos filsofos, tambm a da literatura, da matemtica, da tcnica, do
computador. Ver essas formas de ratio, luz da f e no contra ela, importantssimo
para o sistema preventivo.
Uma religio amvel
A religio em sentido salesiano , alm disso, conexa com a bondade. Por isso, se
concentra particularmente no amor de Deus, na sua paternidade/maternidade (Deus,
grande no amor, rico em misericrdia e perdo, fiel, que nunca abandona quem se
sente abandonado, que estimula ao bem e justia). Um Deus de arma na mo no
condiz com o sistema preventivo...
A religio do sistema preventivo a religio da boa nova, do Evangelho, das bem-
-aventuranas, de Jesus que nos chama de amigos e no de servos, que nos convida
a buscar o Reino de Deus e a sua justia, que est conosco e age conosco todos os
dias (no um dia sim, um dia no) at o fim do mundo.
Mais simplesmente, a religio do humanismo de So Francisco de Sales (somos
ou no Famlia Salesiana?), que aprendeu de Deus a ser amvel, bom, paciente, pronto
a perdoar. E que da encarnao do Senhor deduziu a consequncia que possvel ser
santo (isto , viver de acordo com Deus e o Evangelho) em todas as situaes e mo-
mentos da existncia, em todas as idades da vida (isto , uma santidade permanente,
paralela educao de que tanto se fala hoje).
Mais profundamente, a religio vivida no Esprito, que enche a terra, realiza toda
santificao e nos ajuda a discernir no tempo os sinais da sua presena e da vontade
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de Deus. Ele a fonte do otimismo salesiano, que no nos permite cair no pessimismo
ou deixar-nos abater pelas dificuldades e nos faz dizer, segundo a nossa tradio, que
rosto alegre e corao na mo, eis o que ser salesiano.
Por isso, na missa de Dom Bosco se l uma passagem de So Paulo que diz: Ocupai-
vos com tudo o que verdadeiro, digno de respeito ou justo, puro amvel ou honroso,
com tudo o que virtude ou louvvel. Praticai o que de mim aprendestes e recebestes
e ouvistes, ou em mim observastes. E o Deus da paz estar convosco (Fl 4, 8-9).
Uma religio educativa
Dom Bosco assinalava os tempos e as estaes com as festas religiosas e civis,
bem sabendo, pelo menos intuitivamente, que celebrar, fazer festa, sustenta o moral
(fazendo memria), confere sentido de pertena (ajuda a sentir que se povo), faz
experimentar, tocar com a mo, palpar o mistrio, o invisvel, o algo a mais que os
dias comuns no nos do tempo de captar e provar, faz-nos sair da missa dominical
e recomear a segunda-feira com mais coragem e animao. Mas, se a missa triste,
se no participada, sem graa, um aborrecimento sem fim, que missa salesiana
esta? Se ns no participamos (ou pelos menos no nos agrada faz-lo) ao que
festivo para os jovens (no s as festas, mas a msica, o esporte, o sucesso...), como
poderemos estar com os jovens na sua educao?
E a confisso e a comunho frequentes? E a devoo a Nossa
Senhora?
H ainda um problema: como fazer para que a comunho frequente, a confisso,
a devoo a Maria sejam, como para Dom Bosco, as colunas do sistema preventivo?
Antes de tudo, creio que tambm para ele se tratava de uma meta educativa qual
era preciso chegar gradativamente e a no impor imediata e indiscriminadamente.
Essas prticas devem ser preparadas por meio de uma longa educao f, educao
recebida da f. Aqui que se pode apreciar a capacidade de catequese efetivamente
juvenil e salesiana. Todavia, creio que esteja na linha de Dom Bosco o empenho em
fazer com que a pessoa aprenda a viver em comunho (contra qualquer tipo de
isolamento, individualismo, estreiteza de mentalidade, recusa a acolher o diferente),
em proporcionar experincias alegres e profundas de orao e ao litrgica (entre
as quais a missa) para desenvolver a comunho com Deus Criador e Pai de todos,
com Jesus redentor de todos os homens e com o Esprito presente em cada pessoa.
Por fim, no estariam tambm na linha da confisso sacramental a ao educativa de
acompanhamento, orientao espiritual, estmulo a abrir-se transcendncia, a agir
em favor dos outros?
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E no se dever apresentar Nossa Senhora como aquela que ouviu a palavra de
Deus, procurou entender, meditando no seu corao, a presena misteriosa de Jesus?
Como aquela que se fez serva de Deus e dos outros, que sofreu e seguiu o Filho at
a cruz, que esteve junto aos discpulos como me, depois da morte e da ressurreio
do Senhor, que acompanhou os primeiros passos da Igreja nascente, que na tradio
da Igreja se fez presente como consolao e conforto dos pobres e de todos que bus-
cam a libertao e a salvao de Deus? No ser, hoje, luz do Conclio, uma forma
para continuar a devoo mariana de Dom Bosco a Maria Auxiliadora e Imaculada,
apresent-la como modelo e sinal de humanidade redimida, que cresce em busca da
plenitude de vida? Maria no pode ser uma figura significativa e humanamente digna
de considerao por todos, tambm por aqueles que tentam ou ainda no conseguem
crer cristmente?
Sobre isso, como sobre tudo o que se disse, convm abrir um dilogo. Est em jogo
a qualidade do sistema preventivo e da eficcia da ao educativa que nele se inspira.
O demnio costuma afastar os jovens da virtude [fazendo-lhes] vir em mente
que servir ao Senhor uma vida triste e longe de qualquer divertimento e prazer.
No assim, queridos jovens. Eu quero ensinar-lhes um mtodo cristo de vida, que
seja ao mesmo tempo alegre e prazeroso, indicando-lhes quais so os verdadeiros
divertimentos e os verdadeiros prazeres, de tal modo que vocs possam dizer com
o santo profeta Davi: Sirvamos ao Senhor em santa alegria: Servite Domino in
laetitia [...]. Meus caros, eu amo a todos de corao. Basta que vocs sejam jovens
para que eu lhes queira muito. E posso garantir a vocs que encontraro livros que
lhes sero propostos por pessoas muito mais virtuosas e mais doutas do que eu;
dificilmente, porm, encontraro algum que os ame em Jesus Cristo mais do que
eu, e que mais lhes deseje a felicidade. O Senhor esteja com vocs e faa com que,
praticando estes poucos conselhos, possam chegar salvao da alma e, assim,
aumentar a glria de Deus, nico objetivo desta compilao. Vivam felizes, e o
Senhor esteja com vocs.
Afeioadssimo em Jesus Cristo
Sac. Joo Bosco.
Introduo ao Jovem Instrudo, 1847.
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EDUCAR COM O CORAO DE DOM BOSCO: A BONDADE
A bondade educativa de Dom Bosco
No sistema educativo de Dom Bosco, razo e religio est indissoluvelmente
unida a bondade em prevenir o bem e vencer todo mal. Dom Bosco atuou concre-
tamente, estabelecendo com todos os seus jovens relaes educativas, humanas,
afetuosas e significativas. E no tinha receio de diz-lo! Na Introduo da primeira
edio do Jovem Instrudo o manual de orao para os jovens, publicado em 1847,
isto , quando Dom Bosco estava nos incios da sua obra ele escreveu: Meus caros,
eu amo a todos de corao. Basta que vocs sejam jovens para que eu lhes queira
muito. E posso garantir a vocs que encontraro livros que lhes sero propostos
por pessoas muito mais virtuosas e mais doutas do que eu; dificilmente, porm,
encontraro algum que os ame em Jesus Cristo mais do que eu, e que mais lhes
deseje a felicidade.
Ao jovem padre Miguel Rua (que ser seu primeiro sucessor na direo da Con-
gregao Salesiana) e, depois, a todos os salesianos (em particular aos diretores das
obras salesianas) deixar escrito: Procura fazer-te amar, mais do que fazer-te temer. No
opsculo O Sistema Preventivo (de 1877), insiste em que os educadores devem estar
sempre no meio dos jovens, mas como pais amorosos, dar conselhos e corrigir
amorosamente, tornar-se amigos dos jovens, conquistar seu afeto, de tal modo
que o educador possa falar com a linguagem do corao, tanto durante o tempo da
educao, quanto depois.
Alm disso, Dom Bosco lembra este princpio fundamental: A prtica desse sistema
baseia-se toda nas palavras de So Paulo: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert,
omnia sperat, omnia sustinet. (A caridade benigna e paciente; tudo sofre, mas espera
tudo e suporta qualquer incmodo). Chega at mesmo a dizer: Por isso, somente o
cristo pode aplicar com xito o sistema preventivo. Ns acrescentamos: que pelo
menos haja a inteno de tentar!
Na Carta de Roma, de 10 de maio de 1884, declarar que no basta amar,
mas preciso que os jovens sintam que so amados. Quem sente que amado,
ama, e quem amado consegue tudo, especialmente dos jovens. Esta confiana
estabelece uma espcie de corrente eltrica entre os jovens e os superiores. Os
coraes se abrem e eles do a conhecer as suas necessidades, mostram todos
os seus defeitos.
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Tambm verdade que na tradio salesiana no faltaram quedas de tenso no
estilo, especialmente na linha de certo modo de entender e praticar a disciplina, que
em alguns casos acabava se tornando semelhante disciplina dos quartis, particu-
larmente nos colgios.
Apesar disso, a bondade continua sendo a ponta de diamante para uma eficaz
atuao prtica do que a religio e a razo propem. As Constituies dos salesianos
afirmam que o sistema preventivo uma caridade que sabe fazer-se amar,
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por meio
de uma renovada presena entre os jovens, feita de proximidade afetiva e efetiva, de
participao, acompanhamento e animao, de testemunho e proposta vocacional.
Renovar e fazer crescer o prprio corao e a prpria paixo
educativa
Como j dissemos, era convico de Dom Bosco (comum tambm entre os santos
e santas educadores do seu tempo) que, em ltima anlise, a educao coisa do
corao, do qual somente Deus dono.
Um hino latino em homenagem a Dom Bosco (texto de R. Uguccioni e msica de
L. Lasagna) proclama que o Senhor lhe deu sabedoria e prudncia muito grandes e
uma largueza de corao ampla como as areias imensas das praias do mar. Um pouco
desse corao que se pede a cada educador que quiser educar segundo o sistema
preventivo.
O primeiro cuidado formativo para um educador que queira ser pai, mestre e
amigo dos jovens , portanto, o de despertar e cultivar o prprio corao e renovar
continuamente a prpria intencionalidade educativa de fundo e refor-la, se neces-
srio. Certamente, ela deve ser temperada, sabendo compor o impulso de atrao ou
repulso (eros), o afeto e o sentimento de amizade (philia), a doao amorosa (cuidado
paternal) e o amor (agape) numa fecunda e boa interveno educativa. De acordo
com uma frmula sinttica do padre Pietro Gianola, um salesiano de corao grande
e tomado de paixo educativa, preciso agir querendo bem, querendo-o bem e
fazendo-o bem.
Educar e educar bem no acontecem por si. Devem ser continuamente qualificados
e requalificados, no s em nvel de competncias e de boas tcnicas operativas, mas
tambm em nvel de atitudes bsicas, de motivaes e de razes fundamentais. De
fato, educar ao mesmo tempo um dado/dom (em alemo Gabe), uma tarefa (em
alemo Aufgabe) e uma dedicao empenhadora (em alemo Hingabe), que so
atitudes a serem constantemente renovadas e melhoradas.
1 Constituies, n
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Alm disso, certamente preciso vencer a usura quotidiana, as quedas de
tom (atonia), a apatia, o sentido de esvaziamento, de aborrecimento, de tristeza,
de desnimo, que afetam inclusive as vocaes mais entusiastas e apaixonadas.
O estresse e o esgotamento (burn out) atacam tambm os missionrios mais de-
dicados e mais entregues ao apostolado. Quedas de tenso na esperana podem
acontecer tambm a quem decidiu seguir de perto o Senhor e caminhar segundo
a radicalidade do Evangelho, como nos lembra o episdio dos dois annimos
discpulos de Emas.
Retomadas e paradas para descanso e restaurao humana, fsica, psicolgica
e espiritual so necessrias para todos. A tradio do ano sabtico inaciano prova
inconteste disso. Por isso, no h que maravilhar-se demais que tambm o entusiasmo
na educao acabe esmorecendo.
Em particular, preciso vencer a ideologia da eterna juventude, e no se deixar
enredar por ela. Trata-se daquela ideologia que provm da sndrome de Faust (que
se entrega espontaneidade sem limites, aventura, ao enfrentar a vida do jeito que
ela vem, e que faz de muitos educadores eternas crianas, gente do tipo Peter Pan,
que nunca cresce). Essa ideologia deletria para o educador (porque impede que
ele viva e goze da beleza de cada idade da vida) e perniciosa para o crescimento dos
jovens (que acabam por no ter diante dos olhos cones de uma vida adulta signifi-
cativa, como deveriam ser seus pais, educadores, pessoas com quem se relacionam.
Da correrem o risco de fugas para o virtual ou de identificao com as estrelas da
comunicao social, ou de viverem eternamente uma vida infantil... como aquela
que esses adultos infantis tambm buscam a todo custo).
Renovar-se em profundidade
Nesse contexto, compreende-se como o cuidado pela formao pedaggica
deve estar unido a um profundo cultivo da prpria personalidade em todos os
nveis. Tudo deve ser cultivado: as necessidades biopsquicas, as grandes aspira-
es e desejos pessoais, a viso pessoal do mundo e da vida que se compartilha,
as motivaes profundas e as razes de vida que impulsionam a ao pessoal e
impelem a compartilhar a ideia de que educar vale a pena, que tem um sentido
humano, civil, social, poltico, religioso. A mesma coisa ser preciso fazer em nvel
de vida religiosa e de f.
Uma falha nesses pontos, ou seja, no viver em Cristo, por Cristo e com Cristo,
no sentir mais a paixo pela vida e pela salvao do mundo, no viver mais a
paixo e a vontade de libertao de que fala So Paulo no captulo oitavo da Carta
aos Romanos, no ter mais muita confiana em si mesmo, nos outros e em Deus,
tudo isso forosamente repercutiria de forma negativa na qualidade e no bom

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andamento da prpria ao educativa. Vice-versa, porm, tambm a dedicao
profunda educao, sentir-se tomado pelo apelo dos jovens, viver a relao
educativa na plenitude do mistrio da vida e de Deus, qualifica e confere uma
fora especial vida e f pessoal do educador.
Refletir sobre esses dados, remo-los, pessoal e comunitariamente, entre educa-
dores, entre os vrios membros da comunidade educativa escolstica e formativa
(portanto, incluindo tambm os jovens e as suas famlias ou os prprios representantes
do territrio) pode constituir uma significativa e inteligente estratgia formativa, na
linha da reviso de vida (segundo o esquema do ver, julgar e agir) ou da chamada
pedagogia dos grupos formativos de boas prticas (e, em nvel de especializao,
de pesquisa/ao ou de pesquisa/interveno).
Na mesma linha, readquirem todo o seu valor, que tambm formativo, a prtica
da meditao ou, como hoje se prefere afirmar, a devota escuta da palavra de Deus,
a liturgia e a orao individual e comunitria.
Concluso
Embora reafirmando tudo o que se disse sobre a importncia de os educadores
cuidarem de si mesmos em profundidade, a fim de serem no somente mestres,
mas testemunhas para os educandos, isto no significa que, para educar, seja
suficiente renovar-se no corao (isto , na intencionalidade pastoral educativa
pessoal e comunitria). necessrio possuir uma inteligncia amorosa [intellet-
to damore Dante] para individuar as situaes de mal-estar visvel ou oculto,
as antigas e as novas pobrezas dos jovens, seus direitos/deveres, muitas vezes
pisados ou impedidos de se desenvolverem de modo pleno, particularmente no
momento dificlimo do seu ingresso no mundo adulto, apostando nos recursos
positivos de cada um. preciso ter corao para comprometer-se em longo
prazo e com magnanimidade com aquela coisa boa, alis, divina e, entre as coisas
divinas, divinssima, da educao. De forma mais global significa empenhar-se
de corao, social e politicamente, para dar educao um espao digno e
condizente, nas coisas, nos fatos e na cultura, nas estruturas socioconmicas, nas
programaes sociais em todos os nveis. Para isso, preciso estudar, formar-se,
adquirir competncias.
O amor educativo de Dom Bosco aparece de forma muito clara numa carta
do padre Paulo Albera, aluno de Dom Bosco e seu segundo sucessor como
Reitor Mor dos salesianos , aps o reitorado do padre Miguel Rua. Ele escrevia
assim em 1920:
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Dom Bosco nos amava de forma nica, tipicamente sua: provava-se por ele um
fascnio irresistvel, que a lngua no consegue traduzir para faz-lo compreender
a quem no teve oportunidade de experiment-lo; nem mesmo a fantasia mais
criativa saberia represent-lo com imagens adequadas para fazer dele uma ideia.
Ainda agora tenho a impresso de provar toda a suavidade desta sua predileo
para comigo quando jovenzinho: eu me sentia como que prisioneiro de uma potn-
cia afetiva que me alimentava os pensamentos, as palavras e as aes; hoje, porm,
no saberia descrever melhor esse estado de alma, que era tambm o dos meus
companheiros daquele tempo. [...]. Eu sentia que era amado de uma forma jamais
provada antes, que nada tinha a ver nem mesmo com o amor vivssimo que me
dedicavam meus inesquecveis pais. O amor de Dom Bosco por ns era algo singu-
larmente superior a qualquer outro afeto: ele nos envolvia a todos e inteiramente,
numa atmosfera de contentamento e de felicidade, da qual eram banidas todas
as penas, tristezas, melancolias. [...]. Seu amor atraa, conquistava e transformava
os nossos coraes! []. Tudo nele possua para ns poderosa atrao: seu olhar
penetrante e s vezes mais eficaz do que uma pregao; um simples movimento
de cabea; o sorriso que lhe aflorava perenemente sobre os lbios, sempre novo e
variadssimo e, todavia, sempre sereno; a flexo da boca como quando se quer falar
sem pronunciar palavras as prprias palavras cadenciadas de um modo mais do
que de outro; o porte da pessoa e seu modo de andar elegante e desenvolto: tudo
isto agia sobre os nossos coraes juvenis como um m ao qual era impossvel re-
sistir; mesmo que tivssemos podido, jamais o teramos feito, nem por todo o ouro
do mundo, de tal maneira ramos felizes por este seu singularssimo ascendente
sobre ns, que nele era a coisa mais natural, sem nenhum esforo ou afetao. Ele
nos atraa a si pela plenitude do amor sobrenatural que ardia em seu corao e
que com suas chamas absorvia, unificando-as, as pequenas centelhas do mesmo
amor, suscitadas em nossos coraes pela mo de Deus.
ALBERA, Paolo. Lettere circolari ai salesiani.
Torino: SEI, 1922, p. 340-342.
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BONS CRISTOS
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BONS CRISTOS E HONESTOS CIDADOS

Um agir educativo com forte conotao civil e eclesial
Para Dom Bosco, eram muito claros os objetivos gerais que buscava por meio do
sistema preventivo. Ele os fundia em frmulas simples, mas efcazes. So conhecidos
os trs esses com que inculcava os objetivos pessoais: sade, estudo, santidade
[em italiano: sanit, studio, santit]. Uma variante menos acadmica dizia: alegria,
estudo, piedade. Ele unia a dimenso biopsquica intelectual e religiosa, numa
espcie de humanismo integral ante litteram.
1
Em perspectiva social e eclesial, isto permitia aos jovens serem bons cristos
e honestos cidados, capazes de conjugar trabalho, religio, virtude, piedade,
moralidade, cultura, civilizao. Tambm aqui fcil entrever uma feliz sntese da
formao que Dom Bosco chamava educao moral, civil e crist, que permite
pensar numa imagem integrada de ser humano, ao mesmo tempo pessoa, tra-
balhador, cidado, crente. Muito provavelmente Dom Bosco no inventou, mas
colheu de ambientes educativos cristos mais sensveis ao social, o mote bons
cristos e honestos cidados. Talvez, hoje, num contexto profundamente marcado
pela vontade de dar prioridade laicidade da vida social, seria mais adequada a
frmula honestos cidados e bons cristos. Em todo caso, a expresso se tornou
uma palavra de ordem na tradio salesiana, sempre interessada na imagem civil
e eclesial do prprio agir educativo.
Mas hoje?
Hoje, tambm em ambientes tradicionalmente cristos, essa frmula sinttica
dos objetivos educacionais difcil de ser assumida imediata e completamente, sem
discusso e aprofundamento, no contexto da atualidade. E no somente porque
mudaram a vida, a sociedade, a Igreja e, por conseguinte, a imagem de homem, de
sociedade, de Igreja que se deve objetivar por meio da educao. No fcil educar
para ser honesto cidado e bom cristo na era do pluralismo, da globalizao, das
tecnologias informticas e telemticas, do multiculturalismo difundido. Talvez, antes
de tudo, se deva perguntar o que signifca ser honestos cidados (assim como bons
cristos) no mundo e na Igreja de hoje.
1 Ante litteram: expresso latina que indica o uso de um termo em um contexto anterior criao do referido termo.
tambm muito usada na traduo para o francs: avant la lettre. (Nota do editor)
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Ser honestos cidados signifca, funda mentalmente, respeitar as leis, ser correto
quanto s normas e regras, conformando-se ao modo como foi estabelecida a con-
vivncia civil. Todavia, por si, no sinnimo de cidado puramente executor, passi-
vamente obediente, que no d trabalho justia e no quer ter problemas com ela,
ou que s pensa nos prprios interesses, sem querer envolver-se demais com nada
e sem manchar as mos com aquela coisa suja que , s vezes, a poltica. Signifca
tambm ser justo nas relaes sociais, colaborar com as exigncias da vida comuni-
tria, pagar os impostos, respeitar os bens coletivos, no se aproveitar do que de
todos, interessar-se pelo bem comum, sentir-se responsvel pelo futuro do prprio
pas e do mundo inteiro.
Honestos cidados, hoje?
Tudo isso no absolutamente fcil. O que quer dizer, por exemplo, ser honestos
ciddos, hoje, em situaes civis degradadas, onde impera o clientelismo, a busca de-
senfreada e ilegal da prpria vantagem, a clandestinidade? Como se pode ser cidado
correto ou leal para com as leis, se no possvel orientar-se dentro da confuso que
elas criam e se no se oferecem condies para p-las em prtica? Ou como se pode
pedir a um cidado ou a um grupo social que seja honesto e no banque o esperto,
se ele tem conscincia de no poder contar com a proteo da sociedade civil, de que
deve enfrentar certos tipos de ambientes de convvio ou de prticas judicirias que
no fazem justia ao ofendido, ao indefeso, ao fraco?
Ou ainda, quando faltam medidas polticas que acabem com as gastanas escanda-
losas e a desigualdade civil, no s em relao aos pobres, s mulheres, aos menores,
aos defcientes, aos ancios, aos marginalizados, aos drogados, aos estrangeiros, mas
tambm em relao a tantos cidados e tantas famlias que procuram viver laborio-
samente e, todavia, no conseguem fazer frente s despesas familiares ou pessoais
(enquanto se assiste ao escndalo de salrios elevadssimos e polpudas compensa-
es que alguns, descaradamente, obtm, em nada proporcionais quantidade e
qualidade do trabalho realizado).
Se estes sofrimentos, verdadeiros males sociais, no podem ser controlados e signi-
fcativamente diminudos, a exigncia de ser honesto e respeitoso das leis e das normas
difcilmente poderia ir muito alm da pregao devota. E seria muito difcil eliminar das
mentes a tentao por exemplo de fazer justia com as prprias mos ou optar pelo
caminho do clientelismo, da associao e do comportamento mafoso, ilegal e criminoso.
Pode-se at pensar que a educao para a legalidade no muito mais do que
uma socializao funcional para quem manda ou para o poder que, s vezes, substitui
o problema anterior, mas sem mudar substancialmente as estruturas e os contedos
que antes tinha criticado.
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Legitimar a lei
Servindo-me de um jogo de palavras, preciso legitimar a lei, isto , encontrar
um sentido para a legalidade, seja enquanto aspecto e dimenso da convivncia
social (aspecto objetivo), seja enquanto atitude dos que so cidados (aspecto
subjetivo). Em si e por si, a legalidade possui seu sentido, porque ela deveria ser:
expresso da liberdade de todos, enquanto representa a regulamentao social e
histrica das diferentes liberdades que se encontram no espao pblico e civil
(razo pela qual falamos de liberdades civis e de direitos civis);
condio de liberdade para todos, enquanto consiste no quadro geral e particular
de normas e de regras que permite que todos possam mover-se e agir em liber-
dade, na segurana da lei e com a proteo e o suporte de instituies, estruturas,
servios, procedimentos que tornam possveis os caminhos da justia e da paz
para todos e para o conjunto da sociedade;
suporte prtica da liberdade social, com vistas promoo do bem geral e comum,
enquanto indica os mbitos de atuao e exprime a medida histrica concreta;
neste sentido, constituiria tambm a indicao estratgica para o desenvolvi-
mento pessoal e social de todos e de cada um.
A lei e o corao
S a legalidade no basta. No possvel ser honestos cidados, se antes no somos
pessoas, homens, mulheres, rapazes, meninas, adultos honestos. Se a lei no estiver
escrita no corao, se no for assumida pela vontade, livremente, como norma do
comportamento, se no for praticada com empenho pessoal, a legalidade civil ser
sempre cansativa, uma subida em aclive. A legalidade objetiva fca de p ou vacila, se
no estiver enraizada na moralidade dos polticos que fazem as leis, dos governantes
e dos programas de bom governo, dos juzes que administram a justia, dos cida-
dos que praticam e realizam na vida quotidiana e na vida pblica as leis, as normas,
as regras (que se supe serem, pelo menos, fruto de mediao ou de compromisso
democrtico, isto , respeitosa das opinies, dos interesses de grupo e das aspiraes
dos diferentes, dos cidados). Isso supe uma boa e vlida educao moral. S uma
liberdade educada, uma slida conscincia civil e um adequado sentido da responsabi-
lidade social podero fazer esperar um futuro humanamente digno da nossa existncia
social. Por sua vez, isso requer um mnimo de formao e de renovada converso da
mentalidade pessoal e comunitria.
Livres juntos
Uma serena refexo sobre o nosso quotidiano mostra se a nossa liberdade cresce
e se desenvolve (ou sufocada e impedida) ao conviver com a liberdade dos outros.
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Um ambiente irresponsvel nos provoca e torna difcil a nossa responsabilidade.

Um clima familiar e um ambiente sadio, tolerante, aberto, hospitaleiro, reciproca-
mente atento e servial, nos estimula a termos comportamentos de liberdade e
de responsabilidade. Os nossos interesses particulares ou de grupo no ocorrem
fora dos interesses gerais. O individualismo, em ltima anlise, deletrio (e talvez
contraproducente) para todos. A convivncia social pode resolver ou, pelo menos,
reduzir a confituosidade, tomando conscincia do bem comum e da pertena (por
mais crtica e confitiva que seja) ao prprio pas, ptria comum, a uma comum
vicissitude histrica, a um projeto compartilhado de desenvolvimento comuni-
trio, apesar de todas as diferenciaes internas (locais, de categoria e de grupo,
ideolgicas, tnicas, religiosas, confessionais) a serem consideradas como fontes
de recursos para todos.
Desde esse ponto de vista pode-se dizer que existe uma confituosidade positiva
considervel como recurso civil, quando e na medida em que, na tutela e na legtima
defesa de algum interesse, procuramos agir e aumentar o bem de todos.
A Constituio do prprio pas ou as declaraes dos direitos humanos e da
infncia podem ser interessantes para captar os pontos essenciais, os princpios
bsicos, os valores do horizonte da convivncia comunitria. Neste sentido, eles
mostram onde e como se confgura o bem comum (combinando direitos e deveres
individuais, de grupo, coletivos). Por isso, ser preciso estudar a Constituio e as
declaraes acima citadas (ou reestud-las), discuti-las, educar-se ao que elas nos
pretendem fazer ver.
Bons cristos, hoje?
Com base no que foi dito at agora, compreende-se como tambm s para ser
honestos cidados preciso ser bons cristos ou, de alguma forma, possuir uma
f, mesmo que seja na democracia ou, flantropicamente, na humanidade em geral.
Talvez seja este um caminho a percorrer em ambientes onde se educa segundo o
sistema preventivo, mas lidando com meninos e jovens que pertencem a outras con-
fsses ou no so (ou dizem no ser) cristos.
Certamente, porm, preciso aprofundar tambm o outro aspecto do lema, o de
ser bons cristos. J o fzemos ao falar da religio no sistema preventivo. Aqui basta
acenar relao legalidade e religio.
Apesar de praxes e tradies eclesiais e civis contrrias (ou pelo menos no
muito claras e transparentes), a melhor tradio crist e o testemunho dos santos
da Igreja esto a para atestar que o agir dos cristos, tanto privado quanto pblico,
por si no est sob o signo do conformismo diante de uma lei ou de uma srie de
preceitos e normas (mesmo que se trate das normas da Igreja). A lei, as normas e
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os preceitos cumprem funes de pedagogos para ir ao encontro de Cristo, isto ,

nos ensinam e nos convidam a colocar-nos em perspectiva evanglica, no s mo-
ral, mas tambm religiosa e crist (Gl 3, 23). So uma norma externa que ilumina
a conscincia e a liberdade pessoal e coletiva; so ensinamento, boa instruo
2

para caminhar juntos, radicados na f, sustentados pela esperana, reconfortados
na prtica da caridade.
Mas o justo da revelao bblica vive de f (Hab 2, 4; Rom 1, 17; Hb 10, 38), no
Esprito (Rm 8, 1-17). O agir, privado ou pblico do cristo est sob o signo da f-
liao divina (Gl 4, 1-7), na liberdade dos flhos de Deus (Gl 5, 12 ss; Rm 8, 19 ss.),
na linha daquela caridade que no domina, mas que a primeira no servio, na
prtica da justia e da misericrdia, na busca de uma civilizao do amor (Paulo VI).
Vivifcar a lei, a honestidade, a f, educando-se e educando a
elas
A lei, tanto civil quanto religiosa, no desprezada pelo cristo. Na linha de Jesus
e do Sermo da Montanha, o cristo cumpre a lei, confere-lhe sentido pleno. Vivifca
no Esprito e na prtica o que, de outra forma, seria letra que tambm pode matar. Ele
se educa a esta sabedoria da mente e do corao.
neste nvel, talvez, apesar das difculdades do contexto e dos limites pessoais
ou de grupo, que podemos ser honestos cidados. Compreende-se por quais razes
Dom Bosco juntou esse objetivo ao de ser bons cristos. Tambm ns deveramos
coloc-los juntos. Pelo menos, com alguma f humano-social (como fazia, por exem-
plo, o pedagogista John Dewey, que falava de f comum para indicar a f no homem
e num desenvolvimento democrtico) ou com alguma f religiosa (como acontece
com os crentes das grandes religies que, para alm das referncias confessionais,
podem estar de acordo no que tange promoo e tutela dos direitos humanos
e no desenvolvimento de uma tica universal).
A ideia dos oratrios nasceu da visita s prises desta cidade [de Turim]. Nesses
lugares de misria espiritual e temporal encontravam-se muitos jovens na for da
idade, de vivo engenho, bom corao, capazes de serem o consolo das famlias e a
honra da ptria; no entanto, estavam l trancados, humilhados, feitos o oprbrio da
sociedade. Ponderando atentamente as razes daquela desventura, pde-se saber
que, em geral, eles eram infelizes mais por falta de educao do que por maldade.
Alm disso, observou-se que na medida em que se fazia sentir a eles a dignidade

2 cf. Santo Toms de Aquino. Summa Theologica, I-II, q.90, Prol.
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do ser humano, que racional e deve providenciar o po da vida com trabalho

honesto, no com ladroagens; em suma, apenas se fazia ressoar o princpio moral
e religioso na sua mente, sentiam no corao uma satisfao que no sabiam como
explicar, mas que os levava a desejar serem bons. De fato, muitos mudavam de
comportamento dentro da prpria priso, outros, ao sair, viviam de modo a nun-
ca mais terem que voltar. Ento, fcou confrmado que esses jovens eram infelizes
por falta de instruo moral e religiosa, e que esses dois meios educativos podiam
cooperar efcazmente para conserv-los bons, caso ainda o fossem, e em levar os
maus a criar juzo ao sair daqueles lugares de punio.
Notas histricas do Oratrio de So Francisco de Sales, 1862.
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CIDADOS DO PRPRIO PAS E DO MUNDO
Um patrimnio educativo para a Igreja e o mundo
Dom Bosco um dom para a Igreja e o mundo. No privilgio da Famlia Sale-
siana. O carisma de Dom Bosco e a sua paixo educativa constituem um ponto de
atrao e de convergncia para muitas pessoas, grupos e movimentos interessados
na educao dos jovens, em diversas parte do mundo, hoje e no futuro, para alm do
prprio cristianismo.
O sistema preventivo de Dom Bosco um patrimnio cultural, pedaggico e edu-
cativo da Igreja e da cultura pedaggica laica, italiana, europeia e mundial. Portanto,
um dom disposio de todos. Abrange elementos humanos e inter-religiosos de
valor indubitvel. Dom Bosco, na sua vida, mostrou todas as virtudes da sua gente, da
provncia de Asti e do Piemonte. Com seus sonhos, porm, ele pensou na Amaznia,
nos Pampas, na sia, na frica. Seus pensamentos e sua caridade pastoral e educativa
no tinham confins.
Num contexto social complexo e globalizado
Aceno a estes aspectos do sistema preventivo porque todos ns somos cha-
mados a sermos cidados do prprio pas, de forma plena e comprometida, no
somente pelo sangue ou nascimento. Mas somos estimulados tambm a sermos
capazes de abrir-nos para outras dimenses da cidadania, por exemplo, a ser-
mos cidados do mundo (de acordo com aquela vontade poltica mundial que
levou a proclamar a Carta dos Direitos Humanos e que procurou configurar-se
politicamente na Organizao das Naes Unidas). Quanto ao mais, a isto nos
impelem de forma inexorvel as dinmicas produtivas e de mercado, fortemente
internacionalizadas tambm quando so de carter local e nacional. Seja como
for, enquanto Igreja de Jesus Cristo, somos impelidos pelo Esprito Santo a ser-
mos verdadeiramente catlicos, isto , abertos s dimenses de fraternidade
universal, no presente e no futuro.
No to simples assim. O fenmeno grandioso e assustador que cada vez mais
est em evidncia, a globalizao, mostra sua vastido e seu risco. E que dizer de
um sistema de comunicao social que anula as distncias, mas tambm pode fazer
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perder o sentido da realidade e enclausurar a pessoa na mais fechada privacidade de
vida? E as complexas dinmicas que fazem encontrar (ou desencontrar!) povos, etnias,
religies, confisses?
Na encruzilhada dos caminhos e dos percursos da vida
A vida humana se encontra numa encruzilhada de interioridade e exterioridade,
de privacidade e publicidade, de histria e transcendncia. Concretamente, ela est
situada no contexto de uma cultura e de um pas. No, porm, para que isto se torne
um limite ou barreira intransponvel, mas para que se tenha o sentido prprio do
limite e para que, a partir de uma base segura, seja possvel encontrar-se e colaborar
solidariamente com os outros.
De fato e de direito, a nossa liberdade essencialmente uma co-liberdade, ou
seja, ela cresce ou limitada pelo fato de estar situada dentro de uma convivn-
cia social, que no pode dar o melhor de si mesma sem tambm dar ateno s
necessidades emergentes e sem o empenho promocional de todos e de cada um.
As fronteiras do nosso empenho se situam dentro da Igreja e dentro do mundo.
Como dizia um grande pensador que inspirou o Conclio Vaticano II, Romano
Guardini, o Estado est dentro de ns, no fora. J Santo Agostinho dizia que
os confins da Cidade de Deus aquela para a qual Deus convida os cristos,
indo alm dos limites e das falhas da Cidade dos Homens passam pelo nosso
corao. Alis, do nosso corao que nasce o bem e o mal (como nos recorda o
Evangelho). O Esprito do Senhor, dom do Senhor ressuscitado para os crentes,
nos dado para sermos sal da terra e luz deste nosso mundo, que est nos incios
do terceiro milnio de cristianismo.
Os limites, que existem e so tantos, no podem justificar o aforismo cada um
cuide da prpria vida porque todo mundo faz assim... O Senhor nos ensinou
que no este o caminho do cristo. Como diz a tradio crist, ns vivemos a
nossa condio humana e a nossa vida de f no mundo, embora reconhecendo
que no somos do mundo. Vivemos no sculo, isto , no tempo, na histria, no
jogo das culturas, dentro dos processos de produo econmica e dos jogos de
poder social e poltico, local, regional, internacional, mundial. Vivemos como
peregrinos, porm, aspiramos plenitude da comunho de Deus no seu Reino
de verdade, de amor, de justia e de paz.
A exigncia formativa
Por esses motivos, a cada cristo e a cada grupo de cristos (no nosso caso, a ns,
Famlia Salesiana) impem-se trs grandes urgncias formativas:
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1) indispensvel uma formao eclesial e social altura dos tempos e da
complexidade da existncia histrica atual. Em concreto, penso que seja
necessrio, pelo menos de forma embrionria, conhecer e interiorizar,
pessoalmente e como grupo, as grandes ideias do Evangelho e das suas
bem-aventuranas, como tambm estar em consonncia com as grandes
perspectivas do Conclio Vaticano II, e, paralelamente, com os grandes
princpios da Constituio nacional e das vrias declaraes dos direitos
do homem. Realmente, seria triste ter que admitir que nunca se leu nem
mesmo o Evangelho ou a Constituio, esta, pelo menos, na parte relativa
aos princpios fundantes da vida social nacional.
2) importante viver o que se acredita e se espera, traduzindo-o numa espirituali-
dade apropriada e atual, como resposta s novas exigncias da cultura hodierna.
Ns, como Famlia Salesiana, no deveramos andar muito longe disso. Trata-se
de viver e aplicar vida social a espiritualidade salesiana, no estilo que provm
de Dom Bosco, pois o sistema preventivo no bom somente para a educao.
vlido tambm para ser cidado, para viver segundo a razo, a religio e a
bondade a operosidade factiva e corresponsvel; para ser corajoso, franco e
aberto diante das novidades e das mudanas; para crer que em cada pessoa,
mesmo pssima, h sempre um ponto acessvel ao bem; para confiar que tudo
contribui para o bem daqueles que amam a Deus (Rm. 8, 28) e para estar sempre
alegres no Senhor, etc.
3) Num nvel mais alto, preciso viver e praticar tudo isso no contexto daquilo que
a substncia e a especificidade do nosso ser catlicos, isto , encarnados e,
ao mesmo tempo, abertos ao mundo, segundo o exemplo e no seguimento
de Jesus, morto pelo seu povo e pela salvao de todo o mundo; no contexto
daquele Deus que, na f, proclamamos nosso Pai e Pai de todos, cuja misericrdia
e fidelidade continuam de gerao em gerao.
Para fazer-se tudo para todos, educando
No ser este um modo ecumnico de realizar aquela vontade de salvao
que, como centelha, ardeu constantemente no corao de Dom Bosco, que para
isso fez seu o mote: Da mihi animas, cetera tolle (Dai-me almas, o resto no me
interessa) e que, como So Paulo e So Francisco de Sales, o levou a fazer-se
tudo para todos?
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[] Gostaria de fazer pessoalmente uma pregao a todos ou, melhor, uma
conferncia sobre o esprito salesiano que deve animar e guiar as nossas aes e
todas as nossas palavras. O sistema preventivo seja verdadeiramente nosso. No
aos castigos penais, no a palavras humilhantes, no a repreenses severas na pre-
sena de outros. Mas, nas aulas, ressoem as palavras doura, caridade e pacincia.
Nunca palavras mordazes, nunca uma bofetada forte ou leve. Usem-se castigos
negativos, de tal modo que os que so advertidos se tornem nossos amigos mais
do que antes, e nunca partam aviltados. No se murmure contra as disposies
dos superiores; pelo contrrio, tolere-se o que no for do nosso agrado, penoso ou
desagradvel. Cada salesiano se faa amigo de todos, nunca se vingue, seja pronto
em perdoar e no relembre o que j foi perdoado. Nunca se lamentem as ordens dos
superiores; cada um procure dar e promover o bom exemplo. Inculque-se a todos e
se recomende constantemente a promoo das vocaes, tanto das irms quando
nossas. A doura no falar, no agir, no avisar conquista a todos. [] Conceder a todos
muita liberdade e muita confiana.
(Carta de Dom Bosco ao padre Tiago Costamagna,
missionrio salesiano na Argentina, 1885).
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A ESTRUTURA BSICA: A RELAO EDUCATIVA
A ideia de sistema
Sistema preventivo o nome e sobrenome da educao salesiana. Sabemos que
no exclusiva dos salesianos . Antes, e tambm no tempo de Dom Bosco, a preven-
o [ato de prevenir] fora vista como viga-mestra da educao pelos irmos Cavanis,
por Ludovico Pavoni, Marcelino Champagnat e pelos Irmos Maristas. A pedagogia
preventiva positiva fora indicada tambm por Antnio Rosmini. Encontramos estilos
educativos preventivos na pedagogia lassalista e barnabita ou na ao educativa das
Filhas do Sagrado Corao de Jesus. Dom Bosco, como diz Lombardo Radice, infundiu-
lhe uma alma, instilou nele algo prprio.
A palavra sistema no sculo XIX, que se movia entre o idealismo e o positivismo,
era de moda: nobilitava um conceito, uma prtica, um mtodo, sugerindo a ideia
de completude e de organicidade de uma proposta terica e prtica; quase como
hoje, a palavra inglesa set. Todavia, nunca como hoje, a ideia de educar conforme
um sistema to recomendvel, numa poca em que se repete continuamente
que vivemos numa sociedade complexa, de rpida mutao e de forte inovao
tecnolgica e cultural.
Quanto ao sculo XIX, a ideia de sistema, do ponto de vista terico, passou a sig-
nificar prevalentemente o agir prtico e assumiu relevante caracterizao dinmica.
Insinua que, para gerir a complexidade e a mutao, precisamos agir por dentro de
um processo em ato, tendo presente simultaneamente tanto as interaes relacionais
que perpassam a realidade processual, quanto o equilbrio dinmico do conjunto
em movimento (o ecossistema). Do contrrio, corre-se o risco de no sermos nem
eficientes, nem eficazes, de no alcanarmos os objetivos que nos propusemos ou,
pior, de provocarmos efeitos perversos no desejados.
A lgica do agir educativo preventivo
Gostaria de mostrar como seria possvel fazer funcionar, enquanto sistema, o
sistema preventivo que herdamos de Dom Bosco e da tradio da Famlia Salesiana.
Em primeiro lugar, preciso partir da preveno [ato de prevenir] nos seus ml-
tiplos significados (potencialidades positivas do jovem e do contexto, preparao
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prvia da interveno educativa, projetao propositiva de um itinerrio educativo
compartilhado com os jovens...).
Em segundo lugar, nunca se deve perder de vista o horizonte de valor que o anima.
Muito do jogo sistmico educativo, depende da relao e das dinmicas interativas
e comunicativas, do clima, do ambiente, do saber aproveitar a ocasio propcia (o que
em termos tradicionais se identificava como tato educativo, prudncia educativa,
sabedoria, mas tambm tempestividade, criatividade educativa, etc.), do agir de
maneira coordenada nos diversos nveis (individual, de grupo, de massa), embora de
forma diferenciada e personalizada.
Educa-se no somente ensinando ou motivando, mas tambm por meio de uma
boa relao no contexto do trinmio razo, religio e bondade. O mesmo se diga da
instaurao de um clima favorvel e estimulante para o bem, da progressiva constru-
o de costumes e procedimentos relacionais racionais, corretos, aprovados de forma
consensual, e talvez fixados em regras, regulamentos, projetos educativos, planos de
oportunidades formativas. Finalmente, educa-se tambm convidando, ajudando e
apoiando os jovens na prtica da liberdade, da responsabilidade, da crtica, da soli-
dariedade.
Educamos, no sozinhos, mas juntos, como comunidade educativa. Educa-se no s
de forma interpessoal, mas tambm institucional, No s numa instituio educativa
(famlia, escola, oratrio, igreja, trabalho), mas ecologicamente, isto , no intercmbio e
nas dinmicas das redes relacionais internas e externas, na vida do territrio, da cidade,
do pas, no interior dos processos histricos em ato, nas estimulaes das modas ou
dos grandes acontecimentos positivos e negativos que so vividos.
O cuidado da relao educativa
Todavia, preciso afirmar com fora que a estrutura mestra da ao educativa
entendida e efetuada de forma sistmica a relao educativa entre adultos, isto ,
pais, educadores, sacerdotes, animadores... e os jovens. Caso contrrio, no se educa.
Se no funcionar, corre-se o risco de bloquear ou de incidir negativamente sobre o
desenvolvimento e a formao dos jovens. Se funcionar mal, corre-se o risco de favo-
recer a formao ou a criao de desvios, unilateralidades, fanatismos.
Dom Bosco descobriu bem cedo a extrema importncia de um bom relacionamento
educativo, ainda antes de ter mente, de forma clara, o seu programa, o sistema edu-
cativo. Talvez at pagando o preo por conta prpria... Ele, que desde os primeiros
anos da sua vida teve que crescer sem pai, provavelmente sentiu dentro de si quanto
era dura essa ausncia. Desde menino intuiu a gravidade da atitude distante dos sa-
cerdotes, especialmente no que tange educao f dos meninos e dos jovens. A
alta porcentagem do abandono de muitos deles o levou a um precoce projeto de vida
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para suprir esse aspecto negativo. O seu primeiro apostolado foi o de pr-se a fazer
o saltimbanco, tentativa explcita de vencer essa distncia relacional na catequese.
Jovem padre, logo escolheu como modo de vida ir ao encontro dos jovens em situa-
o de risco, aproximar-se dos distantes, no s criar uma relao, mas tambm um
sistema relacional de ajuda aos jovens pobres das classes populares, particularmente
aos jovens perigosos e em perigo (isto , todos os que deviam suportar de forma
mais acentuada a carncia ou a ausncia de uma relao).
Na melhor tradio educativa salesiana, a relao educativa assinalada por clidas
acentuaes (bondade, amizade, paternidade, confiana, afeto, acolhida, assistncia,
companhia duradoura, mesmo alm dos tempos propriamente educativos) Mas foi
tambm caracterizada por intenes de um amor exigente, que leva a encarnar os
valores, traduzindo-os em empenho e em sentido do dever, que inicia muito cedo
responsabilidade, que refora positivamente os empenhos no caminho do crescimento
e do bem, que estimula a ser mais junto com os outros.
Por isso, tambm quando preciso corrigir, isso feito proativamente, ou seja,
usa-se o prprio erro, a falta, o ato de indisciplina, o conflito, como caminho educativo,
de tal modo que a interveno disciplinar no se d em funo punitiva, mas como
momento de tomada de conscincia individual ou de grupo, como restabelecimento
de uma ordem racional para a utilidade comum e como estmulo retomada pessoal
de responsabilidade e ao prprio compartilhamento ativo com vistas ao bem comum.
Tudo foi pensado e querido no contexto de uma famlia educativa e segundo um
esprito de famlia!
O cuidado da boa relao educativa representa o empenho e o esforo de atua-
lizao mais notvel de quem quer educar segundo o sistema preventivo. Entre as
lembranas de Dom Bosco aos seus colaboradores fundamental aquele procura
fazer-te amar, que concretamente consiste em tornar-se e mostrar-se prximo dos
jovens, em conquistar sua confiana e abertura de corao, com discrio e fidelidade,
em fazer-se aceitar, alis, amar, apesar da diferena de status, funo, personalidade,
idade, mentalidade, em eliminar a desconfiana. Mas, ao mesmo tempo, deve-se
cuidar tambm de um ambiente verdadeira e efetivamente educativo (a casa),
como facilmente se deduz das candentes preocupaes de Dom Bosco pela vida do
Oratrio de Valdocco.
O carter fundamental da relao educativa interpessoal
Hoje, talvez mais do que no passado, pais, educadores, professores, mestres,
animadores, na relao educativa concreta com os jovens, percebem que as coisas
no so nada fceis. A distncia entre as geraes, sua sensibilidade diferenciada,
as instncias do bem-estar, o rpido e pleno atendimento das necessidades e as-
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piraes momentneas, subjetivas, individuais ou tpicas de uma gerao, o forte
sentido de autonomia dos jovens e adultos, as tenses provocadas pelos empe-
nhos sociais e de trabalho ou pelos estmulos da propaganda e da comunicao
social, a individualizao da vida particular, a multiplicao das oportunidades
de vida para alm e fora das instituies educativas tradicionais, as dificuldades
das relaes intrafamiliares, o fim da continuidade familiar, tudo isso expe as
relaes educativas incomunicabilidade, superficialidade, fugacidade e, por-
tanto, em ltima anlise, insuficincia e ineficcia educativa, antes e mais do
que conflitualidade e sempre necessria dialtica (as antinomias educativas
intrinsecamente presentes na relao educativa).
Por falta ou carncia de interesses comuns ou de bom tom afetivo corre-se
o risco de que a natural distncia [gap] entre as geraes, se torne um fosso
intransponvel, uma fratura insanvel, uma barreira que no deixa passar os ali-
mentos destinados a um adequado crescimento e estimulao com vistas a uma
personalidade educada.
Todavia, nas barbas de todas as educaes distncia, on line ou de massa, de
todos os eventos com as estrelas dos espetculos ou dos possveis encontros na
rede, hoje, precisamente a grande maioria dos jovens que pede relaes educati-
vas verdadeiras, profundas, fortes, acolhedoras e estimulantes. A relao educativa
retorna (ou permanece) no centro dos fatos humanos e do desenvolvimento pessoal.
Alm disso, permanece para os educadores, enquanto indivduos e enquanto equipe
ou time ou comunidade educativa, o desafio de buscar uma relao educativa que
seja de boa qualidade. A relao educativa continua a ser, hoje, mais do que ontem,
a plataforma para a comunicao educativa e para o crescimento de educandos e
educadores, ou, digamos, o terreno comum onde caminhar juntos, ou, ainda, o lveo
onde pode escorrer a gua da vida de todos, a base do jogo sistmico educativo, sua
estrutura fundamental.
Estando em Roma para solicitar alguns privilgios para a Congregao Sale-
siana e a aprovao das suas Constituies, e tentar, de vrias maneiras, abrir uma
casa salesiana na Cidade Eterna, Dom Bosco escreve ao Papa Pio IX, a cardeais e
monsenhores, ao bispo Gastaldi de Turim, a embaixadores, condes e condessas, ao
fiel padre Rua e a outros salesianos. Entretanto, no deixa de responder as cartinhas
que os seus jovens lhe escrevem desde o Oratrio de Valdocco. Nesta que repro-
duzimos aqui, responde a oito jovens (e no post-scriptum envia suas saudaes a
outros, entre os quais, curiosamente, cita Cottini, o poeta). Chama-os de meus
queridos jovens, de meus queridos filhos e assina como afeioadssimo amigo.
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Roma: 17 de fevereiro de 1874
Aos meus queridos jovens Beoletti, Calvi, Cugiani, Gerini, Mantelli, Perona,
Ratazzi, Varvello
Meus queridos filhos,
Recebi sua carta e lhes agradeo de todo corao. Espero quanto antes estar com
vocs, mas por enquanto rezem bastante por mim e faam a Sagrada Comunho
uma vez segundo as minhas intenes.
Minhas saudaes ao seu professor. Deus os abenoe a todos e creiam-me
sempre em Jesus Cristo
Afeioadssimo amigo
Sac. Joo Bosco
P.S. Meus cumprimentos a Facciolati, Baracchi e Cottini, o poeta.
BOSCO, Giovanni. Epistolario.
Roma: LAS, 2003. vol. IV, p. 231.
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O AMBIENTE, O PTIO, A VIDA
A instncia ecolgica na sociedade contempornea
A nossa conscincia contempornea, especialmente no Ocidente, nos levou a
estarmos muito atentos nestas ltimas dcadas ao problema ecolgico. Ajuda-nos
a compreender quo grande seja o significado do ambiente para a vida. Cada ser
vivente prospera graas a um mini ou macrossistema ambiental, no qual se verifica
um equilbrio de elementos interativos, uma convergncia de condies para o seu
desenvolvimento, um ativo compartilhamento das dinmicas de expanso e de re-
gulamentao do mesmo para fins de boa qualidade de vida de tudo e de todos. O
ambiente influi sobre todos ns, tambm quando no pensamos. Ns o respiramos.
Toca a nossa pele e o nosso ntimo.
Verdade que no somos plantas nem animais, e desde crianas somos capazes
de saber reagir tambm s condies ambientais adversas, no de maneira absoluta
e sem o auxlio dos outros, particularmente na idade do crescimento.
O ambiente cultural, moral e humano incide sobre o desenvolvimento da perso-
nalidade por causa dos valores que ele prope e das atitudes que sugere, gratifica ou
condena. Tambm neste caso, as nossas capacidades radicais de liberdade nos dizem
que no somos escravos de ningum, nem da sociedade, nem da televiso. A nossa
radical capacidade de ser pessoa nos recorda nosso potencial de transcendncia, no
somente quanto aos condicionamentos pessoais, fsicos e psquicos, mas tambm
quanto aos relacionamentos sociais, culturais, histricos, do contexto e do momento.
, porm, inimaginvel pensar que se possa viver e desenvolver-se, sem ou fora de
uma cultura, de uma vida social organizada, fora da histria e do prprio tempo.
A casa e o ptio
H, portanto, uma ecologia educativa. Suas leis so confirmadas pelos fatos. E
assume numerosas expresses e muitos valores.
Foi esta uma das primeiras aquisies que Dom Bosco incorporou definitivamente
sua experincia de educador. No contato com os jovens das prises, no encontro com
os aprendizes operrios e os jovens trabalhadores que, abandonando suas famlias,
vieram para Turim, ele intuiu claramente que os estmulos do ambiente, junto com
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a falta de apoio, podiam prevalecer tambm sobre a bondade natural e o desejo de
bem deles. No somente compreendeu que seria inportante se tivessem um amigo
fora..., mas chegou rapidamente concluso de que era necessria uma casa. E intuiu
tambm que o oratrio devia ser para os jovens uma espcie de instituio formativa
total: ser casa que acolhe, parquia que evangeliza, escola que encaminha para a
vida, e tambm ptio, onde possvel encontrar-se e conhecer-se no contentamento
e na alegria.
Todavia, na tradio salesiana e na atualidade educativa salesiana, o prprio ptio
no foi e no considerado como um ambiente parte, separado dos demais. Dom
Bosco cobriu de frases os muros do prtico do ptio de Valdocco: os muros deviam
educar! Com essas frases, ele comunicava suas intenes educativas, criava cultura.
O ptio era animado pelos salesianos e leigos educadores que jogavam, passeavam,
conversavam, gritavam, corriam junto com os meninos. A tradio salesiana gravou
jocosamente esse fato, falando dos salesianos-educadores como animais criados
no ptio [animali da cortile]. No tempo de Dom Bosco, isso at podia ser visto como
escndalo por parte dos bem-pensantes; para ele, porm, jamais o foi!
Quem, na idade juvenil, viveu em ambientes salesianos ou teve contato com eles,
facilmente junta a saudosa lembrana deste ou daquele educador salesiano com a
vivacidade da vida do grupo, as atividades, a alegria, as festas, as horas dos jogos, o
teatro, a msica, a proximidade dos educadores, que se fizeram pequenos com os
pequenos, para todos serem grandes.
A assistncia
A categoria assistncia (Dom Bosco sempre preferiu esse termo ao de vigiln-
cia, ento tradicional) fundamental para o sistema preventivo. A tradio salesiana
regulamentada fala do assistente, que supomos sempre presente.... Obviamente,
trata-se de uma presena no somente fsica, mas educativa, em sentido pleno! No
se trata de um vigilante ou guardio... Segundo a tradio educativa salesiana, tra-
ta-se de uma presena capaz de aproveitar, com sabedoria e tato educativo, todas
as oportunidades que se oferecem, tambm para intervenes intencionalmente
educativas (como sugere a tradio de Dom Bosco da palavrinha ao p do ouvido
[uma parolina allorecchio].
Alm disso, j na vida do ptio salesiano se deve sentir no ar aquele tom que ca-
racteriza qualquer obra salesiana, verdadeiro desafio, se comparado com outras mo-
dalidades de gesto de instituies educativas similares, isto , o esprito de famlia.
Proporcionar a experincia de estar na prpria casa, fazer sentir que o Oratrio a
casa dos jovens, fazer respirar um clima de familiaridade e de corresponsabilidade
segundo um estilo de relao e de procedimento inspirado em razo, religio e bon-
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dade, ideal para se ter sempre presente em qualquer ao educativa salesiana. Desse
modo, alm de ser condio para a educao direta, o ambiente, no seu conjunto,
resulta formativo, levando a vivenciar as ideias e os valores que inspiram e regulam o
comportamento individual, grupal e coletivo.
A comunidade educativa
Alm de lugar formativo fsico, hoje, a categoria ambiente entra em jogo tambm
num nvel mais compreensivo, na categoria da comunidade educativa. Esta , ao
mesmo tempo, contexto e sujeito plural, a unidade de medida do sistema-ambiente,
em que se educa e se faz experincia de crescer juntos e aprender a saber viver em
companhia dos outros (como escreveu Jacques Delors, no conhecido Relatrio da
Unesco para a educao do sculo XXI, intitulado: Na educao, um tesouro). A comu-
nidade educativa permite encontrar um centro propulsor concreto e responsvel pela
experincia educativa e cultural, em dilogo aberto com a comunidade territorial (o
quarteiro, a cidade, o estado, o pas... o mundo!), e com as necessidades de educa-
o integral dos jovens, hoje fortemente marcados pela experincia da pluralidade
de culturas, pela presena simultnea de diferenas tnicas, culturais, religiosas,
pela invaso e fascinante atrativo dos mass-midia e das novas tecnologias compu-
tadorizadas e telemticas. Dessa forma, a escola, o oratrio, o conjunto dos grupos
juvenis paroquiais, se tornam lugar onde possvel no s aprender, mas tambm
experimentar possibilidades e limites da cultura social, da liberdade pessoal, da vida
individual e coletiva.
Para isto, evidentemente, necessrio reunir foras e energias, buscar colaborao,
apoio e ajuda, estimular a criatividade, experimentar e inovar, segundo um projeto
compartilhado e participado por todos os componentes que formam a comunidade
educativa, a comear dos prprios jovens, quem sabe abrindo-se e participando das
possibilidades culturais e formativas que o territrio e o contexto oferecem. Por outro
lado, todos esses esforos resultariam vos e em ltima anlise falsos, se no encon-
trassem correspondncia na realidade efetiva e se s boas intenes no se unisse
a promoo da participao e da corresponsabilidade, sustentadas por estruturas e
procedimentos de exerccio bem precisos.
A casa e o territrio
A categoria do ambiente formativo, hoje, faz referncia ao equilbrio dinmico e
interao ativa das diversas componentes ou instituies educativas de um contexto,
considerado quase como corpo social com muitos membros e com muitos componentes.
J no passado, mas particularmente hoje, impossvel imaginar instituies edu-
cativas ou lugares formativos, pensados ou concretizados como torres de marfim ou
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como redomas de vidro, como ambientes protegidos por muros e portas fechadas,
defendidos da interao e das lufadas de vento do contexto.
impossvel e seria at mesmo pouco educativo. A absoluta autorreferncia edu-
cativa (isto , o sistemtico fechamento sobre si mesmo) nunca foi coisa boa para a
educao. O cuidado educativo serve-se da sagacidade, da precauo e at mesmo da
proteo, quando houver necessidade; mas, com sabedoria se abre para o pluralismo,
educa no pluralismo e com o pluralismo. O cuidado educativo requer tambm e quer
a liberdade de movimento, bem como o consenso em funo do que se prope.
Note-se que quando ofereceram a Dom Bosco a direo da Escola de Reforma Santa
Rita em Madri, ele logo se mostrou disponvel. Entretanto, quando lhe disseram que
o Instituto deveria ter carter correcional e que no se podia prescindir de mtodos
coercitivos, ele respondeu: No posso: os muros dos meus estabelecimentos so as
ruas. Aos institutos salesianos vai quem quer... Vocs me pedem o que contrrio
aos princpios fundamentais da minha regra, o que se ope aos meus propsitos
1
.
A casa salesiana se abre ao territrio, respira com o ambiente. A histria do Ora-
trio de Valdocco nos diz que havia frequentes visitantes. Historicamente, porm,
narram-se muitas vezes as idas cidade e os passeios de todos os oratorianos nas
colinas, precedidos pela banda, entre cantos, manifestaes teatrais, etc. Por meio
do Boletim Salesiano, a ao salesiana era dada a conhecer a quem queria e a quem
no queria, como disse jocosamente o advogado Beato Brtolo Longo, fundador da
obra caritativa de Pompei.
A obra salesiana se abre ao contexto, colabora como uma clula no corpo social em
tudo o que se refere educao, formao, ao crescimento e promoo humana
de todos, particularmente dos jovens. Sabe entrar e fazer parte do entrelaado das
relaes privilegiadas, dos lugares comunitrios, das atividades teis. Sabe encontrar
pessoas significativas e grupos ou movimentos ativos no contexto, no pas, no mun-
do, sem perder a prpria identidade e oferecendo a prpria especificidade. Aciona
projetos e participa daqueles que esto em andamento no contexto. Tudo isso situa
a obra salesiana num clima salubre e faz dela um centro de vida sadia, onde os jovens
podem se relacionar, reunir, sentir-se apoiados e dar vida a formas criativas de volun-
tariado social e eclesial, que faz vencer as alienaes, no permite cair em futilidades
existentes no contexto.
O predisposto e o espontneo
No desejo concluir sem acenar a dois pequenos traos educativos, presentes na
gesto educativa do ambiente, tpica da tradio salesiana. O primeiro, extremamente
1 LASTRES, F. Don Bosco y la caridad en las prisiones. Madrid: Tip. de Manuel G. Hernndez, 1888, p. 17.
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original, aquela desordem simptica, desejada, expressa pela famosa frase de Dom
Bosco: Corram, pulem, contanto que no cometam pecados.
A educao salesiana deve possuir o sentido da vida que escorre imprevisivelmente
e, ao mesmo tempo, a ateno em saber agir no conjunto de elementos variados, no
todos calculados, que se apresentam em todos os sistemas abertos (como a vida
pessoal e a comum). A vida dos jovens no se desenvolve em ordem rgida. Eles, vez por
vez, se deixam impressionar por alguma realidade ou gesto e desejam experimentar
as prprias energias, muitas vezes explorando as realidades, mais do que aderindo
a elas ou antes de aderir a elas. Na vida h momentos de graa. importante o que
foi predisposto num programa, mas no menos importante o que nasce fora do
programa. Tomar a srio essas energias nascentes e us-las para ajudar a amadurecer
com sabedoria sempre foi o caminho da educao. O importante amar o que os
jovens amam. Ser preciso fazer com que a razo e a motivao religiosa brotem das
circunstncias, ou ento devem ser recuperadas, pegando-as no ar no momento ou,
posteriormente, a seu tempo.
Ento meu amigo continuou: - Nos velhos tempos do Oratrio o senhor no
estava sempre no meio dos jovens, especialmente na hora do recreio? Lembra-se
daqueles belos anos? Era um santo alvoroo, um tempo que recordamos sempre
com saudades, porque o afeto que nos servia de regra, e ns no tnhamos se-
gredos para o senhor. Familiaridade com os jovens, especialmente no recreio. Sem
familiaridade no se demonstra o amor e sem essa demonstrao no pode haver
confiana. Quem quer ser amado precisa mostrar que ama. Jesus Cristo se fez
pequeno com os pequenos e carregou nossas enfermidades. Eis o mestre da fami-
liaridade. O professor que visto somente na ctedra professor e nada mais, mas
se vai para o recreio com os jovens torna-se um irmo. Se algum visto somente a
pregar do plpito, dir-se- que no faz mais do que o prprio dever, mas se diz uma
palavra no recreio a palavra de algum que ama. Quantas converses causaram
poucas palavras ditas de improviso ao p do ouvido de um jovem enquanto ele
se divertia. Aquele que sabe que amado, ama, e quem amado consegue tudo,
especialmente dos jovens.
Carta de Roma de Dom Bosco
aos salesianos de Valdocco, 1884.
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AS INSTITUIES
EDUCATIVAS E A ESCOLA
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AS INSTITUIES EDUCATIVAS E A ESCOLA
A funo das instituies na educao
A obra de Dom Bosco, iniciada como um simples catecismo e como acolhida de
meninos e jovens para afast-los dos perigos da rua, aos poucos se ampliou e se arti-
culou em oratrio, escolas dominicais e noturnas, laboratrios profissionais, internatos,
colgios, escolas secundrias, etc. Situando-se na linha da preocupao preventiva
para meninos e jovens das camadas populares, bastante sentida por catlicos e no
catlicos no sculo XIX, Dom Bosco, com tais obras, quis vir ao encontro das necessi-
dades juvenis, oferecer-lhes a possibilidade de aprender um ofcio, de frequentar as
escolas secundrias, a fim de poderem, um dia, ganhar honestamente o prprio sus-
tento, serem bons cristos e honestos cidados. Trabalhando pela educao moral,
civil, cientfica e pela instruo dos jovens em perigo, desejava promover o bem das
pessoas e da sociedade civil, alm de ajudar os jovens a crescerem cristmente e, por
consequncia, a trabalhar pela salvao da sua alma. J o vimos.
Hoje, as instituies educativas, a comear pela famlia e pela escola, enfrentam
uma srie de problemas que no so fceis de solucionar. O que se nota a necessi-
dade de responder s novas exigncias da demanda social de educao, de instruo
e de formao que jovens e adultos sentem sempre mais como fundamental para a
qualidade da prpria existncia privada e pblica, em resposta complexidade, s
inovaes sociais e tecnolgicas, s mudanas culturais e de valores que afetam o
mundo contemporneo. A experincia de Dom Bosco e do sistema preventivo ainda
hoje pode ser significativa.
A escola comunidade educativa
A escola de Dom Bosco em Valdocco foi sempre vista no contexto e no conjun-
to da vida e das atividades do Oratrio. Na tradio salesiana, as escolas (colgios,
internatos, as prprias parquias ou os centros missionrios) so chamadas e no
s formalmente casas. De fato, tambm as escolas devem respirar um clima de fa-
miliaridade e de corresponsabilidade, segundo um estilo relacional e procedimental
inspirado em razo, religio e bondade. Dessa maneira, se acreditava e ainda se cr
que seja possvel criar um ambiente formativo por si mesmo (alm de ser condio
para a educao direta, verdadeira e prpria) por meio de um clima adequado, de
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estilos de procedimento e de relao, da circulao de ideias e valores de elevado
significado pessoal e de conveniente utilidade social.
Hoje, tudo isso muito sentido e se procura proporcionar-lhe uma adequada
concretizao, pensando e organizando a escola no como empresa, mas como co-
munidade educativa, sem dvida sria e rigorosa, mas inspirada em valores sociais
compartilhados e nos direitos humanos universalmente declarados (para alm e bem
antes de qualquer outro valor educativo das assim chamadas tecnologias educativas
informatizadas).
A cultura educativa
Alm disso, a eficcia educativa da escola e das demais instituies educativas no se
apoia somente sobre a organizao, mas tambm sobre a qualidade da cultura educativa
que se ajuda os jovens a assimilar, estimulando-os a se formarem de acordo com ela.
Desde os incios da sua obra, ao criar obras adaptadas s capacidades dos jovens
e de vlido contudo, Dom Bosco atendeu sempre mais difundida necessidade de
instruo do Piemonte e de Turim, que ento iniciavam seu desenvolvimento indus-
trial. Basta pensar nas suas publicaes escolsticas, como o Sistema mtrico decimal
simplificado (Turim, Paravia, 1849, na sexta edio em 1871), e na trilogia histrica:
Histria eclesistica (1845), Histria sagrada para uso das escolas (1847), Histria da Itlia
(1855), que tiveram muitssimas edies.
Sensibilidade metodolgico-educativa (redao agil para superar a falta de popu-
laridade, fatos inoportunos, questes longas) e ateno ao contedo tico (iluminar
a mente para tornar bom o corao), estiveram tambm na base da obra editorial
escolstica sucessiva, quando Dom Bosco se encontrou perante a cultura clssica
das escolas de humanidade, particularmente depois da lei Casati (1859), com seu
subjacente projeto de cultura nacional laica e liberal. Basta pensar nas colees dos
clssicos latinos e cristos, nos manuais para o ensino da gramtica, nos dicionrios,
nas leituras dramticas para as atividades teatrais extraescolares.
Trata-se de obras que nasciam da prtica escolar e da vida de colgio, com vistas
a uma cultura humanstico-crist, da qual se podem discutir as expresses concretas,
mas da qual tambm inegvel o esforo para alcanar uma validade cultural no
formal e acadmica, calibrada de acordo com as capacidades dos alunos. Os jovens,
de alguma maneira, eram o critrio concreto e a medida certa, quando se tratava de
reeditar textos ou de verificar a eficcia didtica. A histria da vida escolar de Valdocco
um precioso testemunho. A propsito, interessante lembrar como Dom Bosco con-
vidava os professores, no s a participarem de formas de avaliao comunitria, mas
tambm de formas de avaliao formativa individual, para o que devia ser instrumento
objetivo uma espcie de dirio pessoal, significativamente chamado de Experincia.
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A funo do educador no processo de crescimento dos jovens
As recentes pesquisas sociolgicas a respeito da vida escolar mostram a perene solici-
tao de relaes escolares assinaladas por respeito, dilogo, liberdade e personalizao.
Diante da legtima instncia de inovao didtica e do uso das novas tecnologias
educativas computadorizadas sempre maior a preocupao pedaggica referente a
um suplemento de alma e ao esforo para enquadr-las no contexto de uma sempre
mais apurada comunicao didtica e educativa. De forma geral, a pesquisa pedag-
gica destes ltimos anos tende a pr em relevo e a dar importncia aos ambientes de
apoio ao desenvolvimento de uma sucessiva autodeterminao. Assim superada,
de forma madura e equilibrada, a nfase conferida ao espontanesmo, criatividade,
ao ativismo dos ltimos trinta anos, que favoreceu atitudes positivas para com as
instituies, mas que tambm aumentou a ansiedade e a dificuldade para decidir
pessoalmente. Isso vale em particular para aquele rduo trabalho tpico da juventu-
de, quando procura fazer uma sntese de ordem pessoal, entre cultura e vida, entre
cultura e f, entre f e vida.
Neste sentido, para quem educa, importante no evitar a presena educativa,
isto , no estar ausente nos momentos decisivos, nos quais como sempre acon-
tece com os jovens de hoje se est para tomar decises comprometedoras, nem
sempre vistas como normais ou compreensveis, e quando se procura ler, interpretar
uma realidade difcil, devendo fazer duramente as contas com ela: esta a hora de
uma presena pobre, mas clara na solidariedade, na fidelidade, na continuidade da
confiana e do testemunho.
Numa sociedade tradicionalista como a do tempo de Dom Bosco, de estrutura
prevalentemente rural, artesanal ou agrcola, a figura do educador tinha como mo-
delo indiscutvel a figura paterna, e o ambiente educativo se referia ao modelo da
famlia patriarcal e hierarquizada, sensvel aos valores da submisso e da obedincia,
mais do que da colaborao, do esprito de iniciativa, da participao democrtica,
da criatividade pessoal. Entretanto, algumas caractersticas de Dom Bosco educador
podem resultar ainda hoje particularmente instrutivas:
1) Seus dotes de iluminao nos momentos em que devia propor diretrizes para a
vida que correspondessem s capacidades e disposies pessoais de cada um.
2) Sua guia autorizada e discreta nas dificuldades do contexto ambiental.
3) Sua solidariedade e proximidade nos sofrimentos interiores e nos momentos
de crise do crescimento pessoal.
4) Sua capacidade de descobrir vocaes livres e responsveis para a sociedade
civil e eclesistica.
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5) Seu empreendedorismo para instituir e criar estruturas de apoio e lugares
concretos de liberdade.
6) Em particular, o tom de amizade com que Dom Bosco sempre procurou revestir
sua relao educativa e sobre o qual muitas vezes insistiu com seus colaborado-
res, para que pelo menos vivessem uma dialtica assinalada pela paternidade.
A valorizao da qualidade do educador
Hoje, a pedagogia contempornea confere particular importncia avaliao nos
diversos nveis para controlar e verificar o que ela se prope.
Na linha do sistema preventivo, as instituies educativas, as escolas, os centros de
formao profissional e tambm outros lugares educativos so avaliados, em primeiro
lugar e em ltima anlise, segundo o metro da sua capacidade educativa e formativa,
mais do que pela sua capacidade de funcionamento e correspondncia a finalidades
econmicas produtivas de mercado ou segundo o metro da sua capacidade de so-
cializao. A eficcia e a eficincia sero constantemente objetivadas, com vistas
boa qualidade das competncias adquiridas pelos jovens ao se educarem, e que lhes
permitiro inserir-se positivamente no mundo adulto e viver convenientemente a
prpria existncia individual e comunitria.
De forma semelhante, segundo o sistema preventivo, a cultura educativa e escols-
tica dever apresentar-se como uma proposta excelente de humanidade, uma pro-
vocao de humanizao integral, uma proposta de verdade contra o indiferentismo,
um suporte de valorizao da dimenso tica, um estmulo para o aprofundamento
da razo e da f, uma base para uma apaixonada e inexaurvel busca da verdade, da
beleza, do bem, do transcendente.
Para o sistema preventivo, porm, prioritrio que os jovens vejam os educadores,
no somente ocupados em programar e administrar, numa palavra, em fazer, mas
que possam senti-los capazes de perder tempo por eles e com eles, e que os vejam
emergir entre aqueles que tm sede de verdade e fome de justia.
Por sua vez, a popularidade da educao preventiva continuar a ser um desafio,
se souber ser critrio para criar cultura e para gerir estruturas educativas de forma
participativa e corresponsvel, fazendo com que os jovens se sintam verdadeiros prota-
gonistas, sujeitos ativos, primeiros responsveis da prpria aprendizagem e do prprio
crescimento. Isto se deve verificar fazendo com que todos considerem a escola, o centro
de formao profissional, o oratrio, o centro juvenil, o grupo, a associao, o time...
como a prpria casa. O mesmo deve ser dito quanto ao esprito de famlia. Seu nvel
ser sempre mais alto, na medida em que favorecer e permitir a participao, a partilha
e o desenvolvimento de slidas competncias na comunidade educativa e territorial.
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A formao dos educadores
Por este conjunto de instncias fica perfeitamente claro que o ponto crucial con-
tinua a ser a formao corresponsvel dos pais, dos professores, dos animadores e
das equipes formativas. Entretanto, tambm nesse mbito, a tradio preventiva de
Dom Bosco e da Famlia Salesiana sempre pensou que, em boa parte, isso se realiza a
partir dos prprios jovens, associados concretamente misso educativa salesiana,
e no somente feitos protagonistas da prpria educao e formao, mas tambm
educadores competentes dos prprios colegas e dos prprios pais (que pelos filhos
so envolvidos na aventura educativa salesiana).
Ao padre Bertello, professor de filosofia no Oratrio de Valdocco, que pedia
conselhos a Dom Bosco a respeito de como devia lecionar, o Santo respondeu:
Turim, 4 de maro de 1875
Carssimo padre Bertello,
Eu farei tudo o que posso para despertar em seus alunos o amor ao estudo, mas
voc tambm faa o que puder para colaborar com isso.
1 Considere-os como seu irmo: bondade, compaixo, respeito, eis as chaves
do seu corao.
2 Faa com que estudem somente o que eles podem estudar, e no mais; e que
leiam e compreendam o texto do livro sem digresses.
3 Faa-lhes frequentes perguntas, convide-os a expor e a ler, a ler e a expor.
4 Encoraje-os sempre, nunca os humilhe; louve quanto puder, sem jamais des-
prezar; a no ser que seja para dar um sinal de desgosto, quando for por castigo.
Experimente colocar tudo isso em prtica e depois me informe do resultado.
Eu rezarei por voc e pelos seus alunos.
Creia-me em Jesus Cristo,
Afeioadssimo amigo
Sac. Joo Bosco

Epistolario di S. G. Bosco,
aos cuidados de E. Ceria, Turim: SEI, II, 471.
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O ORATRIO: CENRIOS DO TERCEIRO MILNIO
O oratrio, obra originria
Na tradio salesiana, o oratrio por excelncia a casa de Valdocco, no seu con-
junto, com toda sua carga de histria e de epopeia salesiana. Normalmente, porm,
com a palavra oratrio quer-se indicar a instituio educativa salesiana que hoje
cada vez mais denominada centro juvenil. Em geral, anexo parquia salesiana.
Uma parquia salesiana sem oratrio no concebvel, porque faltaria o que distin-
gue uma instituio salesiana de qualquer outra, ou seja, existir em funo dos jovens
e da sua educao. A prpria parquia, se quiser ser salesiana, dever pensar nisso
e at mesmo ser organizada em estilo juvenil. Tambm as escolas e os centros de
formao profissional ou qualquer outra obra salesiana encontram no oratrio o seu
complemento natural (tambm eles, por natureza e por finalidade, refletem o estilo
geral de conduo e gesto). De fato, mesmo quando independente como centro
juvenil interparoquial, ele no se reduz a um anexo ou a um apndice da parquia.
Nem pode limitar-se a ser unicamente lugar de catequese, orao e serena convivncia
dos jovens do espao paroquial, como era tradio nas parquias do centro-norte
da Itlia (nas pegadas de So Felipe Neri e de So Carlos Borromeu).
O oratrio salesiano pelo menos nas intenes, porque a prtica nem sempre
corresponde a isto deve ser um verdadeiro centro juvenil, que assume como pr-
prios, no somente os estilos de liberdade e espontaneidade juvenis, mas tambm os
interesses, os problemas, os sonhos dos jovens, e, em esprito de famlia, ou seja, de
forma compartilhada e corresponsvel por todos e por cada um, deve buscar os modos,
os caminhos e as formas para atu-los e dar-lhes existncia histrica concreta. Neste
sentido, o oratrio um verdadeiro e prprio laboratrio de educao e formao,
um lugar onde os jovens podem sonhar, projetar, fazer provas gerais, alis, caminhar
pelos caminhos da vida, fazendo exerccio prtico de liberdade e responsabilidade,
conscientizao e solidariedade.
Por esses motivos, o oratrio torna-se critrio de qualidade de cada obra salesiana
ou, como se diz na linguagem salesiana tradicional, a obra originria.
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O oratrio muda de fisionomia
Nos ltimos anos, a fisionomia do oratrio e dos centros juvenis mudou bastante.
Nem todos vo para o oratrio, como nem todos vo para a parquia. Muitos alter-
nam a frequncia do oratrio ou do centro juvenil com a quadra de esporte, a dana,
o time, os amigos. Outros ficam em casa junto com os amigos, ouvindo msica, ou
se divertindo com o computador, curiosando na TV, ou, afundados numa poltrona,
vendo telefilmes nem sempre aconselhveis. H quem prefira bater papo com ami-
gos e mesmo com pessoas desconhecidas no facebook, no twitter, no messenger, ou
pesquisar no youtube, trocar ideias no blog... Outros, ainda, apreciam divertir-se de
outra forma: na ruas, com a moto, ou na esquina batendo papo horas a fio, quando
no vo se meter em certos antros que cheiram a fumaa de droga ou que renem
malandros ligados microcriminalidade ou simplesmente vadiagem, ou ento fre-
quentam organizaes laicas, de tipo variado... O plurarismo civil um dado de fato,
no menor do que o ideolgico, poltico, cultural, religioso. O oratrio/centro juvenil
no possui o monoplio da juventude, nem totaliza todo o seu tempo livre.
Novos rostos, novos problemas
As novidades, porm, so tambm outras. A frequncia do oratrio, particularmente
no Ocidente, diminuiu tambm e simplesmente porque nascem menos filhos. Alguns
pases se tornam sempre mais terra de idosos. O remdio do futuro, no to distante,
particularmente em alguns pases, provm dos filhos de migrantes estrangeiros... Isto,
j desde agora coisa que se toca com a mo. Giram pelos oratrios e pelos centros
juvenis, pelas escolas e parquias, rostos de cor diferente, jovens de civilizaes diver-
sas, de religio no catlica, que vm somar-se aos que, por causa da sua socializao
familiar, no sabem nem mesmo o que a serenidade familiar e a vida religiosa.
Os efeitos da globalizao produtiva e do mercado internacional repercutem na
vida quotidiana, recompondo a estratificao da populao, modificando os estilos
de vida, estimulando de forma nova as dinmicas relacionais, criando confronto entre
as culturas, as vises do mundo, as perspectivas, os quadros de referncia, levantando
srios interrogativos a respeito do que somos, do que fazemos e do que desejamos
ou queremos ser.
Como se costuma dizer, as nossas cidades, a nossa convivncia social, a vida quoti-
diana, assumem cada vez mais os traos de uma sociedade multitnica e multirreligiosa.
A convivncia democrtica e a integrao
A nossa vida se constri sobre uma viso democrtica liberal, que tem os
seus limites, mas que tambm tem uma histria e perspectivas que no podem
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ser ultrapassadas impunemente, sob pena de perdermos, no somente a nossa
identidade, mas tambm o nosso futuro de civilizao e o do mundo inteiro. To-
davia, salvas a legalidade e a substncia desse patrimnio social de cultura e de
civilizao, temos o dever de relevar os pressupostos jurdicos e civis, para que no
haja discriminaes, explorao, marginalizao. A integrao dos estrangeiros,
por exemplo, no pode ser resolvida por meio de uma adaptao unilateral dos
outros a ns. A perspectiva de fundo que todos sejam, junto conosco, cidados
de verdade, no respeito (e na promoo) daquela diferena que riqueza, estmulo
para o diferente e para o mais, para uma inovao corajosa, um futuro civil, uma
vida humana e qualitativamente digna.
Certamente, tudo isso no ocorre sem problemas e por si. Exige empenho de
formao de todos, mudana ou, pelo menos, reconverso de mentalidade, capa-
cidade de confronto e de superao dos preconceitos e dos esquemas conceituais
demasiadamente rgidos e fechados. De um lado e de outro. A ao terrorista contra
as Torres Gmeas de Nova Iorque uma demonstrao clara e manifesta. Os riscos no
so infundados. Fingir que no preciso ter medo e o vago vamos-nos-querer-bem
servem muito pouco: as diferenas, a forma diversa de sentir, de pensar, de compor-
tar-se, cedo ou tarde viro tona. Os refluxos racistas ou o fascnio pelo extico no
levam a nada de bom.
Diferena e indiferena religiosa
Um ponto nevrlgico a diferena (ou a indiferena!) religiosa. Considerando os
processos histricos em ato, pode-se pensar que, cristmente, somos chamados a
uma catolicidade mais profunda e verdadeira no horizonte de Deus Criador e Pai
de todos ns. Certamente, em continuidade com a nossa histria da Igreja, situada
no tempo e num lugar determinado, embora aberta ecumene, alis, para alm do
tempo, para o eterno, para alm de toda cultura, de toda civilizao. Os que seguem
o Cordeiro pertencem a todas as naes, tribos, povos e lnguas, como recorda o
Apocalipse (Ap 7, 9). A meta de toda confisso religiosa adorar o Pai em esprito
e verdade (Jo 4, 23). Neste sentido, realmente preciso retornar aos primrdios
da Igreja, ao essencial do Evangelho, sua encarnao nesses novos modos de
existncia individual e coletiva.
O sistema preventivo em ao
No cenrio desta nossa poca, talvez, hoje mais do que no passado, o oratrio
precisa ser casa que acolhe, embora abrindo-se ao territrio e respirando com os
pulmes nem sempre sadios das nossas cidades. A acolhida, certamente, exige ordem
e disciplina. O oratrio no uma praa. O ambiente, os muros, o escalonamento do
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tempo, a definio das coisas possveis, so fonte de educao, fazem parte do projeto
educativo oratoriano. Precisam ser projetadas, dadas a conhecer, requeridas, feitas
respeitar, exigidas. Todavia, nem tudo vlido. H uma medida e um limite nas coisas
e na vida, alm do qual no h mais equilbrio e retido. Quanto ao mais, a acolhida e
o respeito caminham juntos com a proposta e com o compromisso. racionalidade,
isto , ao levar em conta as diversidades, mas tambm a explicitao das boas moti-
vaes, deve-se juntar uma bondade que lana pontes para relaes personalizadas
e duradouras. Ambas permitiro calibrar e dosar as propostas altura e sob medida
das pessoas concretas e articul-las diversamente para cada um, segundo suas
possibilidades e segundo suas necessidades, como recitava o antigo ideal socialista,
promovendo, assim, a coparticipao, o protagonismo e a contribuio das diversas
condies juvenis pessoais, presentes no oratrio e nas redondezas. Compreende-se
aqui a exigncia de uma equipe de educadores que projetem e trabalhem em con-
junto, dentro do oratrio ou na rua.
O Evangelho em ao
Antes e para alm de qualquer profisso pblica de determinados valores,
talvez o esforo maior dos educadores, dos animadores e dos jovens que mais
intensamente se sentem preocupados pelo bem dos colegas (como Domingos
Savio, em Valdocco) consista em colher, propor e testemunhar valores altos e fortes
porque destinados a todos, humanamente dignos porque tocam e promovem
aquela dimenso humana que a substncia dos direitos humanos, mas tambm
do Evangelho. Entre esses valores, merecem relevo: o respeito e a promoo de
cada pessoa e das suas potencialidades especficas, mas tambm a busca da
alegria da vida, da solidariedade no bem; a colaborao na construo de uma
cidade com rosto humano; a tenso para o sonho de uma justia e de uma verdade
maior do que todos, portadora de liberdade e de um pouco de felicidade para
todos e para cada um. Ento, talvez, bastaro poucos sinais e algumas indicaes
essenciais para mostrar naquilo que se faz e no que se o Evangelho em ao
e celebr-lo numa liturgia crist, porque antes e depois foi vivenciado e se quer
celebr-lo catolicamente, na vida.
Em ltima anlise, no esta a proximidade evanglica que est na base e no
pice de toda educao crist e que o mandamento supremo do comportamento
cristo? No ser esta a substncia do Da mihi animas de Dom Bosco?
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Meus carssimos filhos em Jesus Cristo. Perto ou longe, eu sempre penso em
vocs. Um s o meu desejo, o de ver vocs felizes no tempo e na eternidade. [...]
Sinto, meus caros, o peso de estar longe de vocs, e o fato de no os ver e de no
os ouvir causa-me uma pena como no podem imaginar. Por isso, eu desejaria ter
escrito estas linhas uma semana atrs, mas as contnuas ocupaes me impediram.
Todavia, embora faltem poucos dias para a minha volta, quero antecipar a minha
chegada ao menos por carta, no podendo faz-lo pessoalmente. So as palavras
de quem os ama ternamente em Jesus Cristo e tem a obrigao de lhes falar com
a liberdade de um pai. Vocs permitiro, no verdade? E me prestaro ateno e
colocaro em prtica o que estou para lhes dizer. Afirmei que vocs so o nico e
contnuo pensamento da minha mente. [...] Sabem o que deseja de vocs este pobre
velho, que pelos seus caros jovens consumiu sua vida? Nada mais do que, feitas as
devidas propores, retornem os dias felizes do antigo Oratrio. Os dias do amor e da
confiana crist entre jovens e superiores; os dias do esprito de condescendncia e
pacincia por amor de Jesus de uns para com os outros; os dias dos coraes abertos
com toda simplicidade e candura; os dias da caridade e da verdadeira alegria para
todos. Preciso que vocs me consolem, dando-me a esperana e a promessa de que
faro tudo o que desejo para o bem de suas almas. [...] Coloquemo-nos, pois, todos
de acordo. A caridade de quem manda, a caridade de quem obedece faam reinar
entre ns o esprito de So Francisco de Sales. meus caros filhos, aproxima-se o
tempo no qual deverei separar-me de vocs e partir para a minha eternidade. (Neste
ponto, Dom Bosco parou de ditar; os seus olhos se encheram de lgrimas, no de
desgosto, mas de inefvel ternura que transparecia do seu olhar e do som da sua
voz. Depois de alguns instantes continuou). Portanto, eu desejo colocar todos vocs,
padres, clrigos, carssimos jovens, naquele caminho do Senhor no qual Ele mesmo
os deseja. Para este fim, o Santo Padre, que eu vi sexta-feira, 9 de maio, lhes manda
de todo corao a sua bno. No dia da festa de Maria Santssima Auxiliadora
estarei com vocs diante da imagem da nossa amorosssima me. Quero que esta
grande festa se celebre com toda solenidade e que o padre Lazzero e o padre Mar-
chisio pensem em alegrar-nos tambm no refeitrio. A festa de Maria Auxiliadora
deve ser o preldio da festa eterna que devemos celebrar todos juntos, um dia, no
paraso. Seu afeioadssimo amigo em Jesus Cristo. Sac. Joo Bosco.
Carta de Roma aos jovens de Valdocco,
10 de maio de 1884. In: BRAIDO, Pietro 356 e 369.
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PESSOAS PORTADORAS
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OS EDUCADORES SEGUNDO
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PESSOAS PORTADORAS DE ESPERANA:
OS EDUCADORES SEGUNDO O SISTEMA PREVENTIVO
Dom Bosco, pessoa portadora de esperana
Em relao ao tempo, ao mundo e s perspectivas do futuro, tal como se apresenta
no horizonte do nosso momento histrico, parece-me sempre mais forte a ideia de que
a esperana deve ser a atitude fundamental de quem compartilha o esprito salesiano
e quer educar segundo o sistema preventivo.
Dom Bosco no era tonto. Os tempos que lhe tocou viver no eram fceis. Ao longo
de sua vida, viu-se envolvido em mudanas de ordem epocal. Depois da Revoluo
Francesa, imediatamente se acendeu o incndio dos motes constitucionalistas liberais;
depois, houve o anticlericalismo liberal: no fim da sua vida, implantou-se o colonialismo
eurocntrico e comeou a soprar o vento do socialismo revolucionrio.
Nos escritos de Dom Bosco, no faltam aluses explcitas aos males que afligiam
a vida daquele tempo. Entretanto, a seu modo, dando a sua vida pela educao dos
jovens pobres e expostos a perigos, dedicando-se ao apostolado da boa imprensa,
trabalhou com vistas a um futuro melhor. No se deixou levar por inteis choramingas.
Empenhou-se ativamente, perfilou-se do lado do bem e da sua promoo de todas
as maneiras possveis. Em particular, trabalhou sempre confiando na possibilidade
de uma educao preventiva que, no somente protegesse e conservasse os jovens
longe do mal, mas que se antecipasse, estimulando as energias melhores dos meninos,
dos jovens, dos educadores, da sociedade, para alm de qualquer faco ideolgica
ou poltica.
No se fez iluses quanto s possibilidades de homens e instituies. O seu no foi
um otimismo naturalstico tipo Jean Jacques Rousseau, segundo o qual o menino, por
natureza, bom e depois estragado pela sociedade e pela educao, de tal modo
que a coisa melhor fazer com que a sociedade m no o influencie negativamente.
Na sua perspectiva crist, Dom Bosco no idolatrou o jovem. Era consciente de
que ele carregava o peso dos limites e das consequncias da humanidade pecadora.
Mas, embora fosse vulnerado, ferido, todavia, enquanto criatura feita imagem e
semelhana de Deus, o jovem era bom, conservava uma radical capacidade para o
bem, que era preciso estimular, fazer crescer, ajudar a estruturar-se, por meio de uma
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ajuda racional, motivada, aberta aos valores, (cf. o trinmio razo, religio, bondade
do sistema preventivo) e presena amorosa e estimulante ao bem por parte dos
adultos que, em esprito de famlia, ficavam junto aos jovens (assistncia).
Seu otimismo no era tanto um otimismo antropolgico, quer dizer, ele no tinha
uma imagem completamente positiva do ser humano. De preferncia, era um otis-
mismo educativo tico-religioso, quer dizer, uma busca e uma promoo para o bem,
apoiadas sobre as possibilidades positivas da educao (que despertava os pontos
acessveis ao bem presentes em cada jovem) e, em ltima anlise, confiando na
Providncia de Deus, que age na histria humana, vencendo o mal e abrindo para o
Reino de Deus.
No fcil ser pessoa positiva, hoje
Creio que o exemplo de Dom Bosco pode ser til para a nossa situao atual. Somos
chamados a agir no mundo da histria, no civil, no social, no poltico. Para isso, preciso
educar-se e formar-se para ser, de modo especial, tambm enquanto educadores e
educadoras, bons cristos e honestos cidados. A tarefa no fcil para ningum,
porque ningum, como se diz numa expresso popular, nasceu sabendo, porque
vivemos numa sociedade altamente complexa e diferenciada, porque o futuro no
promete ser rseo, porque a globalizao corre o risco de multiplicar as pobrezas, de
ser injusta e de aumentar a desigualdade, porque os jovens no tm muito futuro,
porque os mais pobres correm o perigo de serem sempre mais pobres, sem trabalho,
marginalizados, impelidos ao desencaminho, porque no d para confiar na classe
poltica, porque... porque... Poderamos elencar um mundo de motivos!
Como no deixar-se tomar pela angstia e pelo temor, quando pensamos no futuro,
se o presente assim? Por isso, tentarei indicar algumas pistas de busca para encon-
trar sinais de esperana e de apoio para a validade do nosso trabalho de educadores.
Formar-se para ser pessoa portadora de esperana
Ser pessoa portadora de esperana no acontece por si. preciso quer-lo (e pedir
a Deus que nos conceda a graa de s-lo!). preciso decidir-se, tomar posio, pr-se
do lado do bem, mesmo que se trate de um miligrama de terra posto ao lado de uma
montanha. preciso no se isolar ou no se sentir isolado, mas procurar companheiros,
scios, alianas, criar opinio pblica, movimentos para difundir as ideias, perspectivas,
projetos de valor. Em particular, como Famlia Salesiana, deveramos fazer isso por tudo
o que se refere aos jovens e s jovens, educao, escola, famlia, preveno,
recuperao, ao desencaminho e marginalizao juvenil e popular. Deveramos
fazer de tudo para influenciar nessas questes, mas tambm para estarmos presen-
tes onde se estabelecem as premissas econmico-polticas do futuro e para sermos
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ouvidos quando necessrio tomar posio em nvel de opinio pblica. Talvez seja
necessrio tambm saber avaliar-se (no s contentar-se), porque, pelo menos em
primeira instncia ou no jogo dos acertos e do comprometimento poltico, s vezes,
ser necessrio levar em conta solues intermdias mais do que solues otimizadas.
Para essa finalidade, porm, previamente necessrio saber olhar para o bem, a
fim de saber colh-lo entre os refolhos da existncia ou como um boto de rosa entre
os espinhos. Do contrrio, corre-se o risco de que fala o provrbio: pior surdo o que
no quer ouvir (e eu diria: pior cego o que no quer ver). Habituar-se a saber ler
o prprio tempo; elaborar critrios adequados que ajudem a analisar corretamente
os fatos e os acontecimentos; acostumar-se a fazer reviso de vida ou a pr-se numa
perspectiva de ao segundo o clssico ver, julgar e agir; no pretender ver tudo
branco sobre preto, mas segundo cambiantes e graduaes de valores; abandonar a
lgica demasiado rgida do tudo ou nada... talvez sejam estas algumas pistas forma-
tivas que podemos ajudar a ser pessoas portadoras de esperana que no se deixam
facilmente tomar pelo desnimo e pelo cansao na busca do bem.
O fundamento humano e religioso da esperana
Qual deve ser o fundamento da nossa esperana? Eu creio que h boas razes
para estarmos confiantes quanto ao futuro, embora da parte dos no crentes e dos
laicistas no seja absurda uma f no ser humano e um desenvolvimento de cunho
humano. Para os educadores a f nos jovens, segundo o dito: in puero homo (no
menino est o homem todo).
Todos ns conhecemos pessoas crentes preocupadas com o homem e comprome-
tidas com um futuro de civilizao, e no de barbrie, para alm das faces polticas,
ideolgicas e religiosas. Os esforos internacionais para a cooperao e a luta contra
o subdesenvolvimento, a fome no mundo, assim como o empenho pela defesa e
tutela dos direitos humanos de cada um, das minorias, dos povos, apesar de todas
as contradies, parecem apontar numa direo de marcha de cunho positivo e para
o melhor. A conscincia da interdependncia, mesmo se instrumentalizada para fins
de mercado, impele a uma efetiva ao de solidariedade internacional (pelo menos
como empenho e como virtude a cultivar).
Alm disso, como cristos, sabemos que nossa esperana se fundamenta na nossa
f (e neste sentido ser o caso de rezar todos os dias: Senhor, aumentai a nossa f!).
No fundo, antes de tudo, trata-se de fazer prprio o olho bom do Evangelho, que
no somente se d conta da trave que est no prprio olho antes de chamar ateno
para o cisco no olho do irmo, mas que sabe colher os sinais dos tempos, isto , os
indicadores histricos que atestam a presena do Esprito de Deus que age na histria.
Esses sinais nos mostram os lugares e as direes em que nos devemos empenhar,
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como Igreja e como cristos, individualmente, para fazer a vontade de Deus, que
preciso lembrar quer que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade (1 Tm 2, 4).
Em particular: o mistrio cristo da Encarnao (pelo qual Jesus redentor est unido
a todo ser humano), a revelao do amor misericordioso de Deus Pai, a f na renovao
do homem e de tudo o que humano por obra do Esprito Santo (que realiza toda
santificao no tempo e na histria), permitem rever e repensar, de forma confiante,
a vida e o nosso futuro.
Educar no contexto confiante da esperana
No contexto da criao, da redeno e da promessa da plena comunho com Deus,
bem como nas sementes concretas de esperana que verificamos no nosso tempo,
que se podem abrir as portas e ultrapassar o limiar da esperana (como nos convidou
a fazer o Papa Joo Paulo II, em seu livro No limiar da esperana). De fato, assim, ver-
se- brilhar a possibilidade do sentido de cada empenho em favor daqueles novos cus
e nova terra nos quais resplandece definitivamente a justia e a verdade, e que abre o
nosso corao possibilidade de ver a Deus face a face e estar para sempre com Ele.
Com vistas a esse empenho, Jesus nos diz no comeo do Evangelho: Convertei-
vos e crede na Boa-Nova (Mc 1, 15). E no fim, Ele mesmo conforta os seus discpulos,
dizendo: Eu estou convosco todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28, 20).
O educador cristo, quando educa, tem o direito de sentir de perto esta presena
de Jesus Mestre, ressuscitado para sempre. Nessa esperana, embora na diferena,
pode colaborar com quem no cr, porque o jovem vivo , para todos, crentes e no
crentes, um lugar e um ambiente de valor.
[] Mas como animar estes meus caros jovens para que retomem a antiga
vivacidade, alegria, expanso?
Com o amor!
Com o amor?
Mas os meus jovens no so bastante amados? Sabes quanto os amo. Sabes
quanto por eles sofri e tolerei no decorrer de bem quarenta anos, e quanto suporto e
sofro mesmo agora. Quantas privaes, quantas humilhaes, quantas oposies,
quantas perseguies para dar-lhes po, casa, professores e especialmente para
garantir-lhes a salvao da alma. Fiz tudo quanto soube e pude por eles, que so
o amor de toda a minha vida.
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No falo do senhor!
De quem ento? Dos meus auxiliares? Dos diretores, prefeitos, professores,
assistentes? No vs como so mrtires do estudo e do trabalho? Como consomem
sua juventude por aqueles que a Divina Providncia lhes confiou?
Vejo, sei perfeitamente, mas isso no basta. Falta o melhor.
O que que falta, ento?
Que os jovens, no s sejam amados, mas que eles prprios saibam que so
amados.

Carta de Roma Comunidade Salesiana de Valdocco,
10 de maio de 1884. In: BRAIDO, Pietro. 378-379.
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UMA PEDAGOGIA DA
SANTIDADE JUVENIL?

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O SISTEMA PREVENTIVO:
UMA PEDAGOGIA DA SANTIDADE JUVENIL?
Uma pedagogia da santidade como dimenso do sistema
preventivo?
Normalmente, ns entendemos o sistema preventivo nos termos do opsculo ou
Tratadozinho de 1877, onde, em ltima anlise, est sintetizado na expresso preve-
nir, no reprimir e projetado para formar honestos cidados e bons cristos (como
apresentado sobretudo nas Memrias do Oratrio, escritas por Dom Bosco entre
1873 e 1884). A Carta de Roma de 1884 nos mostra a exigncia de conjugar a razo e
a religio com a bondade; todavia, na Introduo ao Jovem Instrudo, de 1847, Dom
Bosco diz que pretende indicar um mtodo de vida crist que permita aos jovens
servir ao Senhor na alegria.
Alm disso, segundo alguns estudiosos a comear pelo padre Alberto Caviglia
por meio da Vida do jovenzinho Domingos Savio, de 1859, Dom Bosco j estaria lan-
ando uma verdadeira e prpria pedagogia da santidade. Com efeito, no Oratrio
de Valdocco se falava de santidade como de coisa ordinria. Dom Bosco, na Vida do
jovenzinho Domingos Savio, no captulo X, escreve: Fazia seis meses que Domingos
Savio morava no Oratrio, quando ali houve uma pregao a respeito da maneira
fcil de tornar-se santo. O pregador era o prprio Dom Bosco demorou-se espe-
cialmente em desenvolver trs pensamentos que fizeram profunda impresso na
alma de Domingos: vontade de Deus que todos nos tornemos santos; bastante
fcil consegui-lo; um grande prmio est preparado no cu para quem se faz santo.
Dom Bosco seguia as pegadas de So Francisco de Sales, que, duzentos anos antes,
falava de santidade, isto , de uma vida crist profunda e intensa para todos, em todas
as condies de vida e em todos os estados de vida, no s para religiosos (ou seja
para aqueles que ento eram denominados estados de perfeio). So Francisco de
Sales propunha o mandamento do Senhor sejam perfeitos como vosso Pai celeste
perfeito, aos profissionais e s donas de casa, s pessoas simples e s nobres, s jovens
e s damas, aos jovens, aos adultos, aos ancios. Ele o pregou constantemente na sua
pastoral e o mostrou de modo excelente nos seus escritos, sobretudo na Introduo
vida devota, conhecida tambm como A Filoteia (isto , aquela que ama a Deus).
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Dom Bosco teria repensado esse ideal para os adolescentes e os jovens numa edu-
cao integral, da qual Domingos Savio era o exemplo para os jovens e os salesianos.
Na verdade, como foi dito, ele gostava de sintetizar seu programa educativo em trs
s: sade, estudo, santidade [em italiano: salute, studio, santit]. A quem desejava
tornar-se salesiano ele costumava dizer: Po, trabalho e paraso: eis trs coisas que
lhe posso oferecer, em nome do Senhor
1
.
Seria imaginvel, hoje?
No parece um dado de fato, hoje. Para ns, mas talvez tambm para os jovens do
Oratrio, a santidade no parecia e no parece coisa de todos os dias e nem mesmo
assunto para ns e para eles. difcil identificar-se como santo. Muitos de ns recebe-
mos o nome de um santo. Pode-se at mesmo tom-lo como modelo ideal, mas,.... ser
santo!... No fazemos milagres, as oraes so poucas e de baixa qualidade, penitn-
cias... nem falar! No mximo, algum propsito ou boa ao para alguma circunstncia
particular, como na hora de fazer um exame, na quaresma, um presente espiritual
para uma pessoa que se ama e que no est muito bem. Resulta extremamente difcil
perdoar, oferecer a outra face, ser pobre de esprito e puro de corao ou construtor de
paz. E certamente est fora das nossas perspectivas pensar em dar a vida por algum,
morrer na cruz... No mximo, algum ato de caridade e alguma obra de misericrdia.
Talvez a tradio eclesial esteja nos levando ao engano. realmente exata a ideia de
santidade que temos? Ela crist? Segundo o cristianismo, a santidade no depende
de ns, mas de Deus. Santidade uma palavra que, concretamente, significa o Outro
(Deus), absolutamente diverso, puro e excelso, se comparado com as possibildiades
humanas. Por isso, as grandes religies sempre afirmaram que s Deus santo (ns
o proclamamos na missa!). Neste sentido, santo sinnimo de sagrado (separado e
distante do profano).
O Deus do Antigo Testamento, porm, fazendo a aliana com o povo de Israel, se
tornou prximo, libertou o povo da escravido. Como consequncia, Ele pede a todo
o povo que sejam santos, como Eu sou santo (Lv 19, 2), no fazendo para si dolos,
e respeitando a Lei.
No Novo Testamento, h muito mais. Unidos a Cristo (por Cristo, com Cristo, em
Cristo, como dizemos na missa), por meio do batismo, ns nos tornamos filhos no
Filho, cristos, quer dizer, ramos da videira, membros do Corpo de Cristo, templos do
Esprito Santo (a partir do nosso corpo, isto , desde as partes mais materiais, frgeis
e dbeis da nossa humanidade carnal).
1 MB XVIII, 420.
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No esprito das bem-aventuranas, junto com Cristo (Eu estou convosco todos
os dias at o fim do mundo, como diz Mt 28, 20), somos chamados a dirigir-nos
a Deus chamando-o de Pai, a am-lo com todo o corao e com toda a alma
no prximo, nos pequenos, a buscar o Reino de Deus e a sua justia, a construir,
no j, mas ainda no, uma humanidade nova at a estatura do Cristo em sua
plenitude(Ef 4, 13). Por isso, os antigos cristos falavam de si mesmos como de
santos, de povo santo, de templo santo, cujas pedras vivas so os prprios
crentes (cf. 1 Pd 2, 1-10). O captulo quinto da Constituio do Conclio Vaticano II
sobre a Igreja, a Lumen Gentium, trata da vocao universal santidade de todo
o Povo de Deus. A tradio espiritual crist encontrou na Imitao de Cristo, e
ainda mais no seguimento de Cristo, o modelo e o caminho especfico para uma
vida de santidade.
O modelo e as caractersticas da santidade salesiana
No contexto de busca de sentido da vida, pode-se repensar a prpria proposta de
santidade feita por Dom Bosco, pondo-a na sua perspectiva de educao integral que
chamamos sistema preventivo?
Pode ser interessante o programa de vida que Dom Bosco props ao adolescente
Domingos Savio, que lhe pedia o ajudasse a ser santo. A alegria, os deveres de estudo,
o empenho na orao, fazer o bem, ficando junto dos colegas e ajudando-os, estes so
os pontos fundamentais (cf. Vida do jovenzinho Domingos Savio, captulo X).
Em forma de slogan, poder-se-ia dizer que a santidade salesiana possui as seguintes
caractersticas:
1) preventiva: baseia-se e se apoia no dom de Deus, nos talentos, nos carismas
doados a cada um, no grupo da associao, na comunidade da Famlia Salesia-
na, na Igreja.
2) popular: no sentido de que para todos, mas tambm no sentido de que se
realiza no quotidiano, na vida de cada dia, querendo bem, querendo o bem e
querendo-o bem, vivendo o Evangelho com generosidade, praticando diaria-
mente as grandes intenes contidas na orao do Pai-Nosso.
3) positiva e racional: enquanto busca tudo o que verdadeiro, digno de respeito
ou justo, puro, amvel ou honroso, tudo o que virtude ou louvvel (Fl 4, 8).
4) alegre: pense-se na afirmao de So Domingos Savio: Ns aqui fazemos
consistir a santidade em estarmos sempre muito alegres. Alis, este era um
ponto do programa que Dom Bosco tinha proposto a todos j na Introduo
do Jovem Instrudo. Neste sentido, a santidade do Esprito consolador e cora-
joso que impele o jovem a fazer o bem, que lhe d foras tambm para ir contra
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a corrente, que no o deixa esmorecer pelas dificuldades porque tem plena
confiana no Pai: Nada te perturbe!, dizia Dom Bosco.
2

5) juvenil e atuante: juvenil porque encarna o Evangelho dos pequenos e a reve-
lao do Evangelho de Jesus e do Pai a eles. Porque se exprime na linguagem, no
estilo, em formas jovens e, como eles, generosa, atuante no que tange s coisas
grandes, radical, vive generosamente, extraordinria, busca o mximo, e
fixando o olhar nas coisas do alto, torna-se, como Dom Bosco, contemplativa
na ao.
3
A operosidade incansvel, santificada pela orao e pela unio com
Deus... [] a caracterstica dos filhos de So Joo Bosco.
4
6) familiar: no sentido de que coisa santa estarmos juntos, em esprito de
famlia. A santidade salesiana cresce na unidade de valores, ideias e misso, tudo
compartilhado e vivido comunitariamente. Na comunidade, a pessoa d o melhor
de si e tambm encontra foras, apoio e possibilidades, que individualmente nem
se poderiam sonhar. Familiar tambm no sentido de que se exprime e se identifica
com atitudes e comportamentos tpicos da vida da famlia crist (simplicidade nas
relaes; ir ao encontro do outro, sobretudo se menor, para ouvir, acompanhar,
corrigir e nunca julgar; com pacincia, como dimenso da esperana, dos tempos
longos, da acolhida afetuosa dos ritmos e das caractersticas do outro, embora
no agrade). o esprito do oratrio, vivido na sua forma plena.
7) amorosamente educativa: como a parbola da semente que cresce, no escan-
daliza os pequenos, mas procura comportar-se amorosamente, como Jesus se
comportava com eles, porque deles o reino dos cus. E se o educador no se
tornar como eles, no entrar no reino dos cus. Na relao educativa, procura
ainda vivenciar o modo de agir de Cristo, bom pastor e amigo, alm de mestre
dos seus discpulos (lembre-se o discurso na ltima ceia, no Evangelho de Joo).
8) eclesial: embora originalssima e atenta s vicissitudes do tempo e dos jovens,
a vida crist salesiana sempre procura estar em sintonia com a Igreja e com o
Papa, segundo o ensinamento de Dom Bosco. Sente-se ativamente responsvel
pelo mundo e pela Igreja, perenemente santa e pecadora, sempre a ser refor-
mada e necessitada de converso ao seu Senhor e Chefe, mas atrs de ningum
na caridade e na busca da paz.
9) mariana: a devoo a Nossa Senhora um ponto forte (uma coluna) da
aventura educativa salesiana. Maria Imaculada e Auxiliadora educa-nos para a
plenitude da doao no Senhor e nos infunde coragem no servio aos irmos...
modelo de orao e de caridade pastoral, mestra de sabedoria e guia da nos-
2 MB VII, 524.
3 Constituies salesianas, n
o
12.
4 (Constituies salesianas, n
o
95.
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sa Famlia. Contemplamos e imitamos sua f, a solicitude pelos necessitados,
a fidelidade na hora da cruz e a alegria pelas maravilhas operadas pelo Pai.
5
)
10) E como se diz last but non least (isto : por ltimo, no, porm, por ser menos
importante) crstica: para a Famlia Salesiana, a nossa regra viva Jesus
Cristo, o Salvador anunciado no Evangelho, que hoje vive na Igreja e no mundo,
e que descobrimos presente em Dom Bosco, o qual deu a sua vida aos jovens.
6

Em Dom Bosco, de fato, a vocao santidade salesiana, encontra como Evangelho

encarnado, o semblante de Jesus para os jovens de todos os tempos e, como Ele, o
sente pai, mestre e amigo.
E com os jovens de outras religies ou ateus?
Permanece de p uma questo. possvel considerar a santidade como componente
intrnseco da educao segundo o sistema preventivo, hoje, no tempo da globalizao?
Pode-se aplicar esta indicao do sistema preventivo aos jovens de outras religies ou
ateus? O que pode significar para eles um eventual apelo santidade?
Talvez a resposta seja a de evangelizar educando, quer dizer, semear sementes
de Evangelho. Cada um, como terreno bom, receber e far frutificar essas sementes,
segundo as suas possibilidades de cultura e de religio, abrindo-se a um verdadeiro
ecumenismo religioso que adora Deus em esprito e verdade, que pratica a justia,
que ama a vida por mais frgil e mortal que seja, reconhecendo-se assim agradvel a
Deus, seja qual for a raa, lngua, povo ou nao a que o jovem pertena, pois Deus
no faz acepo de pessoas (cf. At 10, 34-35), e, segundo o cristianismo, Pai de todos,
criador do mundo e de cada pessoa.
Entretanto, antes de tudo, talvez seja necessrio ajudar o jovem a sair de uma vida
sem sentido, na qual a ausncia de Deus ou a indiferena religiosa a ratificao de
uma vida achatada ou homologada pelo consumismo ou pelo peso dos imperativos
do mercado mundializado.
Despertar as necessidades fundamentais, dar voz aos desejos profundos, aliviar os
sofrimentos ntimos, vencer pesrpectivas demasiado autocentradas, estimular a busca
de sentido, abrir-se ao dom e ao servio dos outros e corresponsabilidade por um
mundo melhor e por um desenvolvimento sustentvel, humanamente digno, para
todos e para cada um, testemunhar a dignidade humana e civil de uma vida religiosa
intensa e profunda, apresentar a boa nova evanglica: todas estas certamente so
pistas exequveis numa educao que se abre para uma vida religiosa boa e sensata,
aprecivel diante de Deus e dos homens.
5 Constituies salesianas, n
o
196.
6 Constituies salesianas, n
o
92
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Avisos aos educadores
O caminho da santidade precisa de estradas, indicaes de marcha, de piquetes,
para caminhar com segurana e desimpedidamente. A educao um conjunto (hoje
se diz set) de estruturas, pessoas, servios, propostas, que formam um dispositivo
pedaggico que precisa funcionar tambm nesse nvel educativo.
O que exige por parte dos educadores?
1. Em primeiro lugar, a coragem (cf. a parresia de So Paulo) de voar alto, como
Dom Bosco, que no tinha medo de falar de santidade e de estimular os jovens
a busc-la.
2. A f na vida, na vida dos jovens, vida que se celebra na liturgia da Igreja, na Eu-
caristia, animada e cheia de jovens, e que se vive na liturgia da vida: comparti-
lhando seus problemas e sofrimentos, suas esperanas e alegrias, invocando para
eles a luz e a fora do Esprito; experimentando, com Dom Bosco, que aqui com
vocs eu me sinto realmente bem; minha vida mesmo estar junto com vocs.
7

3. Descobrir o dom, a semente, os talentos, o carisma de cada um, do grupo, da
comunidade, descobrir os frutos do Esprito (Gl 5, 22) na vida dos homens,
especialmente dos jovens.
8
.
4. Transformar o dom e os recursos em projeto: quer dizer, saber orientar, apresen-
tando modelos, ideias, projetos; oferecer experincias fortes de orao, de escuta
da Palavra, celebraes, festas, retiros, acampamentos de escola, exerccios
espirituais. Particularmente, concretizar intenes e oraes em boas obras,
no servio humilde, quotidiano, nas pequenas coisas. Promover a amizade, a
solidariedade, a cooperao no estudo e na aprendizagem, participar de obras
de voluntariado missionrio, de iniciativas civis e eclesiais.
5. Estimular com sabedoria, gradativamente, mas tambm com viso de futuro
tomadas de posio e decises vitais (com vistas a um compromisso vocacional,
civil e eclesial, leigo, consagrado, sacerdotal).
6. Acompanhar, consolar, encorajar, reforar, nas formas e oportunidades mais
variadas em particular, por meio de orientao espiritual sistemtica , espe-
cialmente nos momentos de crises existenciais, de passagem para nveis mais
elevados de vida, de reviso dos prprios projetos.
7. Apoiar e ajudar a insero dos jovens no mundo adulto, na atuao das decises
que foram tomadas a respeito da prpria vida.
7 MB IV, 654.
8 Constituies salesianas, n
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95.
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O olhar de Jesus Mestre
A propsito, talvez seja estimulante tomar como modelo Jesus Mestre. No seu agir,
Ele tinha como prioridade tornar-se prximo, vir ao encontro, estabelecer uma relao
de salvao, fazendo-se bom samaritano, libertando do mal, dando coragem no
sofrimento, compartilhando as expectativas e as esperanas dos seus interlocutores
(sem fugir de suas ms conscincias e dos seus pensamentos perversos). Ele acolhe
as pessoas tais como so e se apresentam (com suas motivaes e provocaes). Por
meio de perguntas apropriadas e de dinmicas de dilogo, estimula a explicitar esse
horizonte de salvao. Quando no h fechamento preconceituoso, Ele tem para
com seus interlocutores atitudes e comportamentos de compreenso mais do que
de condenao, sem que isto signifique necessariamente justificao de palavras,
ideias, perspectivas, comportamentos. Sempre, porm, existe a indicao/proposta
de um para alm, de um a mais positivo e de bem, que se exprime variadamente,
desde um mnimo de vida boa at um mximo de radicalidade evanglica, conforme
as pessoas com quem Ele se relaciona e de acordo com os seus talentos (por exemplo,
em termos como no peques mais, faze tambm tu o mesmo, faze isto e vivers,
vinde e vede, vende tudo, d aos pobres). Nunca, porm, omite as exigncias
objetivas do Reino (pedi ao Senhor da messe, vem tambm tu trabalhar na minha
vinha, vem e segue-me, ide pregar o Evangelho a toda criatura, etc.).
Ele se apresenta como testemunha dessa perspectiva do Reino e do amor de Deus
Pai, evangelizando e, ao mesmo tempo, fazendo o bem e curando. E como Ele insi-
nuou no discurso da ltima ceia, rezou pelos seus discpulos e santificou a si mesmo.
Fazia seis meses que Domingos Savio morava no Oratrio, quando ali houve
uma pregao a respeito da maneira fcil de tornar-se santo. O pregador era o
prprio Dom Bosco demorou-se especialmente em desenvolver trs pensamen-
tos que fizeram profunda impresso na alma de Domingos: vontade de Deus
que todos nos tornemos santos; bastante fcil consegui-lo; um grande prmio
est preparado no cu para que se faz santo. Para Domingos, aquela pregao foi
como uma centelha que inflamou o seu corao de amor de Deus. Por alguns dias
no disse nada, mas estava menos alegre do que de costume, de tal modo que os
colegas se deram conta e eu tambm percebi. Pensando que fosse por causa de
algum incmodo de sade, perguntei-lhe se sofria de algum mal. Pelo contrrio,
respondeu, estou sofrendo um bem.
O que voc quer dizer com isso?
Quero dizer que sinto um grande desejo e uma verdadeira necessidade de fazer-
-me santo. Eu no pensava que poderia santificar-me com tanta facilidade, mas
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agora que entendi que isso possvel tambm estando alegre, quero absolutamente
e preciso a todo custo tornar-me santo. Por isso, diga-me como devo comportar-me
para comear esse empreendimento.
Eu elogiei o seu propsito, mas o exortei a no se inquietar, porque nas como-
es do esprito no se conhece a voz do Senhor; pelo contrrio, em primeiro lugar,
eu queria uma alegria constante e moderada. Aconselhei-o a ser perseverante no
cumprimento dos seus deveres de piedade e estudo, recomendei-lhe que nunca
deixasse de tomar parte no recreio junto com os seus colegas. [] Foi-lhe proibido
pelo Diretor fazer rgidas penitncias, passar longas horas em orao [], pois no
eram compatveis com a sua idade, sade e ocupaes.
BOSCO, Giovanni. Vita del giovanetto Savio Domenico
allievo delloratorio di san Francesco di Sales. Torino: Paravia, 1859, cap. X, 50-52
CONCLUSO
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CONCLUSO
REPETIR A OPERAO DOM BOSCO
1. Em que condies o sistema preventivo pode ser atual, hoje?
O sistema preventivo foi criado e realizado como resposta s exigncias formativas
ligadas a especficos contextos culturais, os da Itlia do sculo XIX, que se encaminhava
a se tornar uma nao unitria. A pretenso de toda a Famlia Salesiana de hoje e de
todos que trabalham como e com os salesianos de afirmar que o sistema preventivo
de Dom Bosco ainda tem alguma coisa a dizer aos jovens e s jovens que se interro-
gam sobre a sua formao e o seu futuro. Segundo penso, isso requer previamente:
1) Como Dom Bosco, voltar a fazer da educao uma opo de vida.
2) Voltar a ler, em chave educativa, a condio juvenil e o contexto socio-cultural.
3) Repensar, de forma preventiva, as formas e os mbitos da ao educativa.
2. Fazer da educao uma razo e uma opo de vida
O sistema preventivo no exige uma repetio servil do que foi feito por Dom
Bosco. Antes, ele pede a coragem de fazer, nas diversas situaes histricas de hoje,
o que Dom Bosco fez no seu tempo. Dom Bosco no um marciano que irrompe na
histria do seu tempo. A sua ao educativo-pastoral se conecta com a inexaurvel
tradio educativa e pedaggica crist em favor dos jovens e das jovens, especial-
mente dos mais pobres. Ele amadureceu gradativamente a sua vocao educativa e
o seu modo especfico de ser cidado, cristo, sacerdote. Todavia, certo que aps as
primeiras experincias pastorais escolheu decididamente concentrar suas energias e
sua atividade (sua mente, seu corao, suas foras) em favor da educao dos jovens
pobres, abandonados e em perigo.
Ontem como hoje, o sistema preventivo precisa de pessoas que faam da educa-
o uma opo de vida. Que a educao se torne como o centro unificador da vida
pessoal e o foco inspirador e dinmico da ao, das funes e das responsabilidades
pessoais. No preciso tornar-se padre fora, mas preciso fazer da educao uma
das razes pelas quais se vive e se despendem as prprias energias. No se pretende
chegar a formular hipteses sobre o que afirmava aquele grande educador italiano
que foi o padre Loureno Milani, que pretendia mestres e professores celibatrios.
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Certamente, a educao no pode ser reduzida a uma tarefa e a uma funo social
que se vive sem se envolver nela e sem interesse direto.
Mais exatamente, a educao dos jovens como afirmou o Papa Joo Paulo II,
na Carta Iuvenum Patris, no centenrio da morte de Dom Bosco (1988) precisa de
comunidades que faam da educao integral dos jovens a obra por excelncia que
congrega foras e energias, que vai em busca de colaboraes e alianas, que pro-
cura apoios e ajudas, que leva a procurar, experimentar e inovar o de que se precisa
e quando se precisa, com base num projeto educativo forte e claro, aberto e flexvel.
3. Ler educativamente a atual condio juvenil
Uma segunda condio para reatualizar o sistema preventivo uma releitura em
chave educativa do contexto e da condio juvenil atual. O nosso mundo conhece,
e muitas vezes enfrenta fenmenos que Dom Bosco nem de longe podia imaginar: a
irrupo na vida de todos dos mass-media, dos computadores, dos celulares; a acelera-
o vertiginosa das mudanas e das inovaes em todos os nveis da existncia privada
e pblica; o pluralismo; a crise dos sistemas de significado e das agncias de consenso
social; a crise dos valores e das certezas ticas tradicionais; a complexificao crescente
da existncia individual e social; a tendndia homogeneizao cultural provocada
pelo mercado internacional e pelas exigncias de consumo; a despersonalizao e a
extrema subjetivao dos modelos de comportamento individual e social; o achata-
mento do pensamento e das perspectivas a respeito do presente, com a consequente
dificuldade para conservar uma boa memria do passado e para projetos de futuro a
longo prazo; a secularizao da vida familiar e social; e assim por diante.
Perante semelhante situao, deve-se concluir fatalisticamente pela impossibili-
dade de contrastar essas tendncias perversas? Ser preciso resignar-se inao,
a deixar-se arrastar passivamente pelos acontecimentos, pedagogia do silncio?
Antes ainda: esta situao realmente compreensiva da realidade juvenil? Eu penso
que no. Precisamos ser mais positivos e estudar mais atentamente a realidade em
geral e a educativa em particular.
Isso exige saber colher o que vivel nos acontecimentos vividos, descobrir no
momento atual a perspectiva de futuro e, nos processos, a linha de tendncias. Em
concreto, significa captar, por exemplo, as novidades do momento histrico que se
est vivendo, os novos problemas, os novos compromissos, as novas responsabilidades
que apelam conscincia dos cidados e f dos crentes. Mais especificamente, quer
dizer colher as necessidades histricas, as exigncias, as aspiraes e as expectativas
desiludidas, que pedem para serem atendidas e no ulteriormente mortificadas, seja
em geral, seja em particular, na condio juvenil. A educao, de fato, por sua natureza,
uma atividade para o tempo futuro.
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Um segundo aspecto de uma leitura educativa provm do carter promocional
da atividade educativa. De fato, no o novo ou o possvel em si e por si que deve
ser perseguido, mas somente enquanto espao para uma realizao dos valores.
As prprias necessidades dos jovens so consideradas como indicaes por mais
indefinidas ou ambguas que sejam para um ser mais, um mais de vida, um mais
de humanidade, uma qualidade de vida melhor de todos e de cada um. Uma vida
boa e em plenitude , em ltima anlise, o fim ltimo de toda educao. Praticamente,
isso significa dar maior peso ao qualitativo do que ao quantitativo, ao fragmento de
valor difuso e disseminado no ambguo, no homogeneizado ou no peso preponde-
rante do negativo, mais do que no inteiro, que globalmente parece ter mais voz e mais
fora. Com base nesses pontos de apoio, colhidos como rosas entre os espinhos, ser
preciso estudar a interveno educativa verdadeira e prpria.
4. Pr-condies pessoais para estar com os jovens, hoje
claro, porm, que j no nvel da leitura, torna-se necessria uma espcie de as-
ctica intelectual, feita de dutilidade e flexibilidade no que tange ao que se realizou
e uma atitude serena quanto globalidade das coisas e dos acontecimentos, sem se
deixar cegar pelo peso do dado de fato e sem se deixar tomar pela pressa do desejo.
Num nvel mais profundo, requer-se a coragem do envolvimento, isto , de viver no
meio dos jovens, sem apelar para frgeis e falsas defesas ditadas pelo medo de ficar
desconcertado e de perder a dignidade. No se deve ter medo de renovar certas tra-
dies educativas de dilogo e de escuta das vozes provenientes do mundo juvenil,
do jeito que ele hoje, no bem e no mal, com as suas caractersticas prprias. Como
tambm de manter-se na onda das aspiraes e dos problemas que os jovens de hoje
exprimem e propem, a fim de estud-las com seriedade e paixo, para buscar, junto
com eles, a maneira de traduzir as ideias em termos operativos.
Em muitos casos preciso trabalhar nos nveis prvios humanos. Como fez Dom
Bosco, muitas vezes ser preciso matar a fome, oferecer uma casa, proporcionar ins-
truo, procurar um trabalho. Mais frequentemente, ser preciso refazer a trama da
personalidade e da existncia ou das relaes. Outras vezes, grande parte do traba-
lho pastoral e educativo consistir em restituir a palavra a existncias que esto no
limite do mutismo interior, em ajudar a recuperar a prpria interioridade, superando
o desejo de fazer experincias, desejo entendido como total estranhamento de si e
como consumo de objetos, pessoas, emoes, no breve volver de um dia. Ou, ento,
consistir em estimular e alargar a capacidade de viso e de juzo crtico, suscitando
problemas e perguntas em busca de sentido, em mostrar possibilidades realistas de
sentido, de espaos e de lugares onde se pode viver e realizar os significados entrevis-
tos, educando para suportar o espao entre o ideal e o real e a passar gradativamente
de um para o outro.
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5. Acolhida e interveno educativa sob medida e altura do jovem
concreto
Hoje, mais do que nunca, importante acolher as pessoas pelo que so e por
aquilo que so nominativamente (isto , com o seu nome e sobrenome e no seu
particular momento vital), habituando-se a articular e calibrar as propostas e as in-
tervenes segundo a medida do homem (melhor, segundo a medida do jovem ou
da jovem) e das suas situaes particulares. Trata-se de buscar aquele raro equilbrio
entre propostas radicais de sentido (que at mesmo rompem os limites muito hu-
manos da experincia subjetiva e scio-cultural) e o respeito da dinmica pessoal
e coletiva que cabe a cada um alcanar. Quem nos convida a nos movermos nesta
linha o Evangelho e a praxe educativa de Dom Bosco, que tratou diversamente e
segundo as exigncias pessoais os jovens que, assim mesmo, se sentiam amados
de forma singular e prpria a cada um.
Nesta lgica, urgente abrir espaos para a arte da flexibilidade com relao aos
projetos e s estratgias educativas e pastorais. importante considerar, talvez, so-
lues intermdias mais do que buscar a todo custo o timo em prejuzo do bom.
fundamental valorizar o encorajamento, a confiana, o sentido de proximidade e
de compartilhamento, sem pretender queimar etapas e sem sobrecarregar psquica
e moralmente os jovens com pesos inteis e insuportveis, que nem mesmo ns,
adultos, conseguimos carregar, e que podem dar a impresso de ser impossvel viver
o que se props.
6. Encaminhar para o futuro, para o outro, para alm, para mais
A atividade educativa tem a funo de transmitir a cultura comunitria e adequar
os jovens realidade atual. A educao, porm, tem tambm a tarefa de decifrar o
passado e cooperar para a criao do futuro. Com esta finalidade, ser preciso sa-
ber ir alm da superfcie do real e alcanar aqueles nveis profundos da vida onde
nascem as necessidades, desabrocham as aspiraes, florescem os sonhos; onde
se ultrapassam os limites do presente e se enfrenta a aventura da imprevisibilida-
de do futuro. Aprender a ver a realidade de outra forma e junto com os outros,
tambm com aqueles que so diferentes de ns e dos grupos a que pertencemos,
o objetivo educativo para a educao do novo sculo. Superar a passividade e o
fatalismo, buscar o bem comum, ir alm daquele mote todo mundo faz assim ou
sempre se fez assim ou no h futuro: a essas metas que preciso tender para
estar altura dos tempos que vivemos (como Dom Bosco sempre procurou fazer),
lutando por um mundo melhor.
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7. Esprito de f e vontade de buscar os meios adequados
importante apontar grandes valores como objetivos da educao. Fazer bons
projetos til, mas isso no basta. A cada educador se impe o dever (ou melhor, a
misso) de conjugar o esprito do objetivo (e dos objetivos) a alcanar com a vontade
de buscar os meios adequados, os instrumentos, os caminhos, as estratgias e os itine-
rrios, que colaborem validamente na aquisio de competncias bem individuadas,
que atestam um crescimento na liberdade e na responsabilidade pessoal.
As intenes educativas perdem a sua fora, se faltarem as condies materiais,
processuais, pessoais, estruturais, para traduzi-las em prtica. Como diz um provrbio:
O inferno est pavimentado de boas intenes.
Foi no esforo de conjugar ideais e prtica educativa, gerando instituies, que
Dom Bosco se apresentou Igreja e ao mundo como grande educador.
o desafio para os educadores e as educadoras que pretendem seguir o sistema
preventivo nos incios do novo milnio.
Pode-se dizer que, em So Joo Bosco, fundador de uma grande Famlia espi-
ritual, o trao peculiar da sua genialidade liga-se quela praxe educativa que ele
mesmo chamou de sistema preventivo. Este representa, de certo modo, a conden-
sao da sua sabedoria pedaggica e constitui aquela mensagem proftica que
ele deixou aos seus e a toda a Igreja, recebendo ateno e reconhecimento por
parte de numerosos educadores e estudiosos de pedagogia. A substncia de seu
ensinamento permanece; a peculiaridade do seu esprito, as suas intenes, o seu
estilo, o seu carisma no diminuem, porque inspirados na transcendente pedagogia
de Deus. Na Igreja e no mundo, a viso educativa integral que vemos encarnada
em Joo Bosco, uma pedagogia realista da santidade []. A originalidade e
a audcia da proposta de uma santidade juvenil intrnseca arte educativa
deste grande Santo, que pode ser justamente definido mestre de espiritualidade
juvenil. Seu segredo especfico consistiu em no desiludir as aspiraes profundas
dos jovens (necessidade de vida, de expanso, de alegria, de liberdade, de futuro)
e, ao mesmo tempo, em lev-los, gradual e realisticamente, a experimentar que
somente na vida da graa, isto , na amizade com Cristo se realizam plenamente
os ideais mais autnticos.
Joo Paulo II. Carta Iuvenum Patris. In:
AAS 80 [1988], p. 969-987.
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