Seitas e Heresias

Ivan S. Vargas

Seitas e Heresias



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1 Edio: Agosto de 2012




NDICE


Prefcio 9
Introduo 11
1.0 Confisso Positiva 13
2.0 Testemunhas de Jeov 29
3.0 Catolicismo Romano 47
4.0 Adventistas do Stimo Dia 63
5.0 Mormonismo 75
6.0 Espiritismo 87
Bibliografia 105

















































Este pequeno trabalho dedicado a voc, leitor!








































PREFCIO

Este o terceiro volume da srie de pequenos livros que
passei a chamar de Serie Fundamentos.
A Srie Fundamentos tem por objetivo levar ao leitor
pequenas obras que contenham uma sntese de temas propostos
sem, contudo, torna-se demasiadamente superficial.
Os livros publicados nesta srie no tm o objetivo de
esgotar nenhum tema proposto. Alis, bem pelo contrrio, as
obras servem como introduo ao estudo de uma dada matria.
Inicialmente estes livros eram apostilas escritas por mim
para os seminrios que tenho ministrado, e revistas que escrevi
para a Escola Bblica local de minha igreja. A reviso e
ampliao destes trabalhos deram origem a cada volume desta
srie.
Este terceiro volume que voc tem em mos uma breve
introduo ao estudo de algumas seitas e heresias que mais tem
se propagado em nossos dias.
Para a confeco deste trabalho utilizei-me de vrios
estudos e livros. Em alguns momentos me vali do texto original,
transliterando para este pequeno volume os pontos mais
importantes. Por isso, fica aqui meu reconhecimento ao trabalho
de Raimundo F. de Oliveira, Esequias Soares e Elienai Cabral,
cujas excelentes obras esto registradas na bibliografia deste
volume. Aconselho ao leitor, se desejar aprofundar-se mais no
assunto em tela, adquirir um exemplar das referidas obras.
Boa leitura ;)


Graa e Paz!

Ivan S. Vargas




11
INTRODUO

O estudo de Seitas (do latim secta: diviso,
faco) e Heresias (do grego hairesis: escolha,
opo) de suma importncia, principalmente nos dias
em que estamos vivendo.
Acredito que nenhum outro sinal, to claro e
evidente, tenha sido nos dado para identificarmos os
tempos finais quanto a proliferao das seitas e heresias.
Jesus declara que no fim dos dias falsos profetas se
introduziriam no meio do povo, tal como lobos vestidos de
ovelhas, para destruir os fundamentos da f crist e a
simplicidade do evangelho (Mt 7.15; 2 Co 11.3)
O apstolo Paulo disse que viria um tempo quando
os cristos no suportaro a s doutrina; mas, tendo
grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para
si mestres segundo os seus prprios desejos, e no s
desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s
fbulas (2 Tm 4.5).
A mentira e o engano seriam to grande que
alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia
de homens que falam mentiras e tm a sua prpria
conscincia cauterizada (1 Tm 4.1,2).
Pedro afirmou que, nos ltimos dias, surgiriam
falsos lideres espirituais que, movidos pela ganncia,
mercadejariam o evangelho, fazendo com que o nome de
Cristo fosse blasfemado entre os no cristos (2 Pe 2.1,2),
e temos visto isso todos os dias, basta ligarmos a TV para
vermos os tele-evangelistas corrompendo o evangelho
em nome da avareza.



12
Em meio a esta situao devemos tomar
conhecimento do que tem sido ensinado por estes lobos
devoradores a fim de que venhamos a resistir a seus
ataques e no permitir que outros venham a ser
seduzidos por suas mentiras (Jd 1.22,23)
Espero que este pequeno estudo seja de alguma
valia para o leitor, e que possa desperta-lo para a defesa
do evangelho.
Voltemos para a palavra para que no venhamos a
ser levados por qualquer vento de doutrina (Ef 4.14)


Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de
um evangelista, cumpre o teu ministrio!
2 Timteo 4.5




















13





1.0
CONFISSO POSITIVA

Confisso positiva, tambm conhecida aqui no
Brasil como Teologia da Prosperidade no uma seita
com templo e sede prprios, nem uma igreja, mas sim,
uma heresia, que tem se infiltrado sutilmente nas mais
variadas denominaes evanglicas. uma heresia que
leva aos cristos buscaram o ter ao invs do ser,
prometendo sade, prosperidade financeira e sucesso em
tudo para aqueles que, ao invs de pedirem, exigirem,
reivindicarem, determinarem, as promessas de Deus para
suas vidas. Para seus seguidores, doena e pobreza na
vida do crente sinal de pecado oculto ou no
confessado, bem como falta de f. Enfim, a Confisso
Positiva uma heresia sutil e perigosa, que tem gerado
cristos mimados, verdadeiras crianas espirituais. Nesta
lio estudaremos alguns aspectos desta moderna
heresia.

Origem
A Confisso Positiva tem sua origem no Ocultismo,
e no no Pentecostalismo. Sua origem remonta Finias
Parkhust Quimby (1806-1866), um curandeiro e
hipnotizador que negava a existncia da matria, do
pecado, da doena, etc. Foi o fundador do Novo



14
Pensamento, tornando-se conhecido como o guru da
Cincia da Mente. Suas idias influenciaram Mary Baker
Eddy que, em 1879, fundou a Igreja da Cincia Crist
(alguma semelhana com Cincia da Mente?).

No meio evanglico
Essek William Kenyon (1867-1948), um pastor
norte americano da Igreja Batista Nova Aliana,
evangelista e escritor, conhecido como o pai da
Confisso Positiva. Suas principais obras so: Os dois
tipos de f, O que aconteceu da Cruz ao Trono, Em
sua presena, Dois tipos de Vida, O homem invisvel,
e O Maravilhoso Nome de Jesus. Kenyon, que teve
grande sucesso nas dcadas de 30 e 40 nos Estados
Unidos, foi o grande influenciador de Kenneth Hagin
(1917-2003), o responsvel por popularizar a Confisso
Positiva, ou Teologia da Prosperidade, tambm
chamado de Movimento Palavra de F no meio
evanglico atual, atravs de seus livros Toque de Midas,
Zoe: a prpria vida de Deus, O Nome de Jesus dentre
outros. Os ensinos de Hagin tem sido fortemente
propagados hoje por R.R. Soares, e a maior parte de seus
livros tm sido publicados pela editora Graa, da Igreja
Internacional da Graa de Deus, aqui no Brasil.

Heresias

Sobre Deus
Os defensores da teologia da prosperidade, da
confisso positiva, alegam que Deus um deus de f, e
que tudo criou pela sua f. Rebaixam Deus condio



15
humana, que precisa de f para atingir o sobrenatural. Ao
contrrio deste ensino, a Bblia nos afirma que Deus
Onisciente, Onipresente e Onipotente, criando todas as
coisas pela sua prpria palavra (Sl 33.9; Hb 11.3). F
algo para ns, humanos (Hb 11.1), sendo Cristo seu autor
e consumador (Hb 12.2).
Segundo esta heresia, h uma certa inverso de
valores no cristianismo, onde o homem manda e Deus
obedece, fazendo parecer que Deus um gnio da
lmpada, que existe somente para suprir nossas
necessidades. A Bblia nos diz ao contrrio, afirmando que
fomos criados para louv-lo e engrandece-lo. Somos
meramente barro em suas mos, de forma alguma o
barro daria ordens ou palpites no que o oleiro est a fazer
(Is 29.16)

Jesus Cristo
O Cristo da Confisso Positiva diferente do Cristo
dos evangelhos. Segundo os defensores da heresia em
tela, Cristo morreu duas vezes: fisicamente e
espiritualmente; alegando que a nossa redeno deu-se
mediante a morte espiritual de Cristo, e no na Cruz.
Keneth Hagin, em seu livro O Nome de Jesus afirma que
Cristo, para nos redimir do pecado, teve que morrer
espiritualmente e ir para o inferno em nosso lugar, onde
passou por tormento e sofrimento infernais at que a
medida da justia de Deus se completasse. Veja o que
Hagin afirma no referido livro:
a) Porque [Cristo] provou a morte espiritual por todos os
homens. Seu esprito, seu homem interior, foi para o
inferno, em nosso lugar



16

b) A morte fsica [de Cristo] no removeria os nossos
pecados

c) A morte espiritual significa mais do que a separao
de Deus. A morte espiritual significa ter a natureza de
Satans

d) Jesus provou a morte a morte espiritual por todos
os homens

e) Jesus se fez pecado. Seu esprito foi separado de
Deus, e Ele desceu ao inferno em nosso lugar.

f) E aqui ele sintetiza sua heresia, para no deixar duvida
alguma do que est afirmando: Voc no poder
compreender a autoridade do Nome de Jesus at
compreender este fato. L em baixo na masmorra do
sofrimento l nos fundos do prprio inferno Jesus
satisfez as reivindicaes da Justia para todos ns,
individualmente, porque Ele morreu como nosso
substituto. Deus no cu disse suficiente. Depois, O
ressuscitou. Trouxe Seu esprito e alma para cima,
tirando-os do inferno ressuscitou Seu corpo da sepultura
e disse Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Textos
retirados do livro O Nome de Jesus, captulos 2 e 3)

Ter a natureza de Satans
Voc percebeu a que blasfmia o ensino de Hagin
nos leva? Primeiramente ele diz que Cristo passou pela
morte espiritual (item a), logo, ele afirma que morte



17
espiritual ter a natureza de satans (item c). Se morte
espiritual ter a natureza de satans, e Cristo morreu
espiritualmente, Hagin esta dizendo, ento, que Cristo foi
participante da natureza de satans! Isso sim um
grande erro doutrinrio. Agravante a isto, afirma
categoricamente que a morte de Cristo na cruz no tem
poder para remover nossos pecados (item b).

Refutando esta heresia
A morte espiritual de Cristo uma grande heresia, e
no passa de inveno humana:
A nossa remisso no fora efetuada no inferno, mas
sim na Cruz, atravs da morte, do Sangue de Cristo (Ef
2.13-15; Hb 10.19,20; 1 Pe 4.1; 1 Jo 1.7; Ap 1.5)
A justia de Deus exigia a Cruz, no o inferno (Rm 8.1-
3; 1 Pe 2.24; 4.1).
Cristo bradou Est Consumado, quando morria na
Cruz, e no quando sofria no inferno (Jo 19.30).
O escrito de divida que era contra ns foi riscado,
removido e cravado na cruz, e no enterrado no
inferno (Cl 2.14)
A Bblia nos afirma que Cristo, aps sua morte e antes
da ressurreio, desceu s partes mais baixas da terra,
ao Hades, para anunciar sua vitria aos espritos dos
mpios do antigo testamento e a alguns demnios
aprisionados no Abismo (alguns demnios esto presos
no hades, no todos. Para mais detalhes, ver estudo
de Escatologia Bblica 1 Modulo 2012) espritos em
priso (1 Pe 3.19) e levar cativo o cativeiro para o
terceiro cu (Ef 4.8), ou seja, levar os justos (que
estavam na segunda diviso do Hades Lc 16.23)



18
para o terceiro Cu (2 Co 12.2-4), ou seja, para perto
de Deus (esta doutrina nos estudamos em detalhes na
Escatologia Bblica). Enfim, Cristo desceu a este lugar,
ao mundo dos mortos, de forma triunfante, para
anunciar sua vitria, e no como refm de satans,
que deveria sofrer em nosso lugar nas profundezas do
inferno.

O ser humano
A Confisso Positiva ensina que Deus limitado
condio humana quando afirma que Ele precisa de f
para tudo criar e Cristo acusado de ter sido participante
da natureza de satans quando passou pela morte
espiritual. O que ser que os idealizadores da Confisso
Positiva afirmam sobre o ser humano? O homem, para
eles, o prprio Cristo, um semi-deus aqui neste mundo,
que subjuga maldies, enfermidades e at mesmo todas
as doenas com uma nica palavra de f pronunciada em
alta voz. Enfim, o homem um super-homem! Alguma
semelhana com o sentimento de Ado em querer ser
igual a Deus? Hagin afirmou em seu livro Zoe: A Prpria
vida de Deus:

a) o homem foi criado em termos de igualdade com
Deus

b) eis o que somos, somos Cristo

c) Deus assumiu a natureza humana para que o homem
assuma a natureza divina




19
Sndrome de Lcifer
Quanta insistncia o ser humano tem de se igualar
a Deus! A isto podemos chamar de Sndrome de Lcifer,
porque o primeiro ser a desejar ser igual a Deus foi o
prprio satans, quando era um anjo de luz (Is 14.13-14).
Este desejo altamente destrutivo satans injetou no
corao do homem no den, o que deu origem ao pecado
original e a queda da raa humana. Esta mesma mentira,
este desejo de ser igual a Deus, foi a causa da destruio
de Babel (queriam chegar a Deus com seus prprios
esforos, ficar em p de igualdade com Ele), e ser a
mentira propagada pelo Anticristo no fim dos tempos,
quando a humanidade toda ser posta em rota de coliso
contra Deus (2 Ts 2.4).

O ser humano no Deus
Devemos ter a conscincia de que:
O ser humano p e cinza (Gn 2.7; 18.27)
Nossa vida como neblina que passa (Tg 4.14)
Nossas melhores obras so como trapo de imundcia
diante de Deus (Is 64.6)
A misericrdia divina a causa de no sermos
consumidos (Lm 3.22)
Se hoje temos a chance de nos aproximarmos de
Deus, esta chance nos dada nica e exclusivamente
mediante sua Graa, revelada a ns na pessoa de
Jesus Cristo (Ef 2)
Sem Cristo, nada podemos fazer (Jo 15.5)
Lembremo-nos do que afirmou Michel Horton: Existem
duas verdades fundamentais que todo o homem



20
precisa saber: 1) H um s Deus verdadeiro 2) Pode
estar certo que voc no ele

Sade e Prosperidade
Os defensores da Confisso Positiva apontam a
doena, sofrimento e privaes de bens materiais na vida
do cristo como resultados do pecado ou da falta de f.
Para eles, prosperidade financeira, dinheiro e sade so
as marcas registradas de um cristo verdadeiro; sendo o
medidor do grau de espiritualidade e santidade do crente.

Sade
No podemos negar que a causa da existncia da
enfermidade, e at mesmo da morte, deve-se ao pecado
original cometido por Ado no Jardim do den (Rm 5.12).
Porm, afirmar que qualquer manifestao de
enfermidade na vida do cristo causa direta de um
pecado oculto ou no confessado, em todos os casos,
forar as Escrituras. Existem sim casos de que pessoas
foram acometidas por enfermidade devido a
desobedincia para com Deus (Nm 10.12), sendo levados
at mesmo a morte em decorrncia disto, como o caso
do rei Uzias (2 Cr 26.19-23) e Herodes Agripa (At 12.21-
23). Porm, no podemos ignorar que homens de Deus
tambm enfrentaram enfermidades, mesmo estando de
acordo com a vontade divina, como o caso de Timteo
(1 Tm 5.23), Trfimo (2 Tm 4.20) e possivelmente at
mesmo Paulo, que alguns versculos deixam a entender
que o apostolo sofria de uma enfermidade nos olhos (Gl
4.13-15; 6.11). No podemos generalizar. Devemos ter o



21
discernimento de quanto um caso meramente clnico ou
espiritual.

Riqueza e pobreza
Nem a riqueza ou a pobreza so virtudes. A vida do
homem no se constitui dos bens que ele possui (Lc
12.15). Devemos evitar os extremos (Pv 30.8,9). Deus
no contra a riqueza, desde que esta seja adquirida de
forma honesta e no vise exclusivamente os prazeres
deste mundo (Tg 4.3), do contrrio, seremos dominados
pela avareza, que o amor demasiado ao dinheiro, sendo
comparado nas Escrituras por idolatria (Fp 3.19; Cl 3.5); e
como sabemos, idolatria pecado. Que fique bem claro
tambm que pobreza no smbolo de maldio (Pv 17.1;
1 Tm 6.7-9).

Os discpulos de Cristo
Os discpulos eram, em sua maioria, homens
pobres, e que largaram tudo para viver para a obra de
Cristo. O apostolo Paulo, por exemplo, frequentemente
era ajudado financeiramente pela igreja de Filipos para
que no passasse necessidade financeira.

Jesus Cristo era rico ou pobre ?
Na pretenso de reforar o ensino do crente-rico,
os profetas da Confisso Positiva, ou Teologia da
Prosperidade, chegam ao cmulo do absurdo de afirmar
que Jesus Cristo era rico. Algum teve a coragem de dizer
que Cristo nasceu de uma virgem zero quilometro, entrou
em Jerusalm montando em um jumento zero quilmetro
e, em sua morte, foi sepultado em um tmulo zero



22
quilometro. Porm eles esquecem que a virgindade de
Maria na nascimento de Cristo no era nenhum luxo, e
sim uma obrigatoriedade. Cristo deveria nascer de uma
virgem, e isso no tem nada a ver com dinheiro; o
jumentinho que Cristo usou para entrar em Jerusalm no
era dele, muito menos dos discpulos, era emprestado; o
tmulo em que Cristo fora sepultado no pertencia a sua
famlia, mas fora emprestado por Jos de Arimatia, um
homem simpatizante de Cristo. Somente para reforar
este item, vale lembrar que os pais de Cristo ofereceram
no templo, por ocasio de seu nascimento, dois
pombinhos em sacrifcio (Lc 2.24), e esta oferta era
oferecida por pessoas pobres, do contrrio deveria ser
ofertado carneiro ou um animal maior (Lv 12.6-8);
Chegou uma ocasio em que Cristo e os discpulos
deveriam pagar impostos, o dinheiro teve que ser
recolhido milagrosamente da boca de um peixe por que
eles no tinham dinheiro (Mt 17.27).

Sofrimento
Na ansiedade de atrair mais seguidores, os
pregadores da Confisso positiva afirmam que o cristo
deve andar em um mar de rosas, que o sofrimento algo
para os pecadores. Cristo vitorioso, para eles, nada
sofre, esta como a que andar acima de toda e qualquer
dificuldade. Essa mensagem totalmente anti-bblica.
Jesus Cristo nunca nos prometeu um mar de rosas, uma
vida sem sofrimento. Alis, bem pelo contrrio, o simples
fato de sermos cristo j acarreta para nossa vida um
sofrimento maior, pois nos tornamos filhos de Deus,
deixamos de pertencer a este mundo, e devido a isso, a



23
mundo nos persegue, afronta, acusa, e at mesmo no
humilha, por que no pertencemos mais a este sistema
que est mergulhado em trevas (Mt 5.11; Jo 15.20; 1 Jo
5.19). Porm a Palavra nos garante a vitria final se nos
conduzirmos diante das lutas e provaes com f e
ousadia, sem nos desviarmos do caminho ou
murmuramos contra sua palavra (Sl 129.2; 1 Co 15.58; Ap
2.7,17,26; 3.5,12,21).

A Razo do sofrimento
O sofrimento faz parte da vida do Cristo por que:
Atravs do sofrimento a personalidade do cristo
moldada e sua f provada (Dt 8.3; 1 Pe 1.7; Tg 1.3)
No sofrimento, aprendemos a depender menos de nos
mesmos e mais de Deus e da sua graa (Rm 5.3; 2 Co
12.9)
Deus pode permitir dor e aflio para que o cristo
possa melhor consolar e animar outros que esto a
sofrer nas mesmas condies (2 Co 1.4)
Deus pode usar, e com certeza usa, o sofrimento dos
justos para propagar o seu reino e seu plano redentor,
a exemplo disso podemos citar Jos. Toda injustia por
que Jos passou nas mos dos seus irmos e dos
egpcios faziam parte do plano de Deus para
conservar vossa sucesso na terra e para guardar-vos
em vida por um grande livramento (Gn 45.7)

O Livro de Hebreus
Os super-crentes da confisso positiva, em defesa
de sua postura anti-sofrimento gostam muito de citar
Hebreus 11.1-35, que tem sua sntese no versculo 33



24
onde o escritor afirma a respeito dos grandes homens de
Deus do Antigo Testamento: os quais, pela f, venceram
reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas,
fecharam as bocas dos lees, apagaram a fora do fogo,
escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras,
na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos
dos estranhos. As mulheres receberam, pela ressurreio,
os seus mortos (...) e terminam por aqui. Lendo estes
versculos parece mesmo que o cristo anda em um
mundo aparte, sem problemas ou sofrimento. Porm,
sigamos a leitura, veja o que o restante do texto diz: uns
[pela mesma f dos anteriores] foram torturados, no
aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor
ressurreio. E outros experimentaram escrnios e
aoites, e at cadeias e prises. Foram apedrejados,
serrados, tentados, mortos a fio de espada. Andaram
vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados,
aflitos e mal tratados (...) errantes pelos desertos, e
montes, e pelas covas e cavernas da terra (Hb 11.35-38).
Mas acerca destes, os que passaram por grande
sofrimento, o escritor afirma homens dos quais o mundo
no era digno (Hb 11.38b)

Cristo sofreu, os apstolos sofreram, a igreja sofrer neste
mundo. Porm, devemos lembrar que Deus jamais
permitir que seus filhos sejam tentados alem do que
podem suportar (1 Co 10.13), e que ele converter em
beno todos os sofrimentos e perseguies daqueles que
o amam e obedecem aos seus mandamentos (Rm 8.28).
Deus promete sua companhia na hora da dor, e garante



25
que andar conosco at mesmo pelo vale da sombra da
morte (Sl 23.4; Is 43.2)

Pedir ou Exigir?
O missionrio R.R. Soares, em seu livro, Exija seus
direitos afirma que o texto de Joo 14.14 que diz se me
pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei, seria
traduzido de uma forma mais correta assim: se exigirdes
alguma coisa em meu nome, eu o farei. Deste modo,
R.R. Soares alega que temos direito de exigir as bnos
de Deus, que estamos na posio legal de exigir o que
nos fora dado. Porm, sem questionar a pessoa e a
sinceridade do missionrio R.R. Soares, acreditando que
ele no afirma isso de m f, resolvemos analisar o texto
em grego para conferir se esta segunda traduo estaria
correta. Joo 14.14 em grego est assim escrito:


. O temo
que nos interessa aqui este , l-se: aitesete.
Segundo o dicionrio Bblico de Strong, o termo aitesete
deriva do verbo aiteo (), que significa "pedir,
rogar, suplicar, desejar, requerer". O verbo aiteo possui
dois sinnimos: deomai () e erotao (),
que significam: carecer, necessitar, desejar, ansiar por,
pedir, suplicar, rogar, implorar, suplicar.
O termo grego que significa exigir derivado de outro
verbo, a saber: aitema (): pedido, requisio,
exigncia. Este, porm, no o verbo utilizado no
versculo citado.

Ao contrrio do que ensinam os adeptos da
Confisso Positiva, Jesus no nos ensina a exigir, mas sim



26
a pedir. Uma traduo mais completa do texto ficaria
assim: Se me pedir, rogar, suplicar, implorar alguma
coisa em meu nome, eu a farei (Joo 14:14)
Que venhamos sempre a orar como Jesus ensinou:
Portanto, orai vs deste modo: Pai nosso que ests nos
cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, seja
feita a tua vontade, assim na terra como no cu (Mt
6.9,10) e como ele mesmo orou: todavia, no se faa a
minha vontade, mas a tua (Lc 22.43)

Concluso
Cabe aqui ressaltar que devemos ter em mente a
advertncia que Paulo fez igreja de Tessalnica:
Examinai tudo. Retende o que bom (1 Ts 5.21). Neste
estudo fiz referncia a Keneth Hagin, R.R. Soares bem
como a vrios autores e livros. Mas quero deixar a minha
opinio bem clara quanto a este assunto: no condeno a
pessoa nem a integridade moral e espiritual de Hagin e
R.R. Soares. Ao cit-los aqui no estou afirmando que
estes so falsos profetas, ou que agem de m f para
perverter o povo e levar a igreja para o inferno. Acredito
que estes homens agiram como agiram, e escreverem
como escreveram, com boa inteno (prefiro acreditar
assim). O livro O nome de Jesus, possui ensinamentos
muito verdadeiros e valiosos para a cristandade em geral,
bem como os livros de R.R. Soares, onde citamos aqui o
Exija seus Direitos; porm, estes livros foram escritos
por homens, sujeitos falhas. No ponho a salvao, nem
a integridade, ou sinceridade, destes servos de Deus
prova. No os condeno como pessoas. Apenas aponto
erros doutrinrios por eles aceitos e difundidos, e que



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devemos estar alertas para no cairmos nestes mesmos
erros. Tambm no venhamos a generalizar, somente por
que algum propaga um ensino equivocado numa dada
rea no significa que tudo o que ensina deve ser
descartado. Tenho vrios livros de Hagin, R.R. Soares,
Poul Yong Cho e at mesmo de Kenyon, porm s aceito
aquilo que est de acordo com as escrituras, o resto
simplesmente descarto. Oremos para que os grandes
lderes espirituais do nosso tempo venham ter sempre
seus olhos espirituais atentos para no ceder a estas
modernas heresias aqui tratadas, e que a igreja venha a
examinar todas as coisas pela Palavra de Deus, antes de
sair por ai acatando e propagando ensinos que esto em
desacordo com o evangelho de Cristo.




















28



































29




02.0
TESTEMUNHAS DE JEOV

Origem
A seita conhecida como As Testemunhas de
Jeov foi fundada por Charles Taze Russel, nascido no
estado da Pensilvnia, nos Estados Unidos, em 1854.
Russel era de uma famlia crist presbiteriana, porm,
perturbado com a doutrina do inferno, abraou alguns
ensinamentos adventistas, propagado na sua poca por
N.H. Barbour, que negavam a vida aps a morte e um
inferno real e eterno para os pecadores. No ano de 1872,
Russel lanou os fundamentos do seu movimento, na
ocasio conhecido como Torre de Vigia de Sio e
Arauto da Presena de Cristo que anunciava o fim do
mundo para 1914. Em 1916 Russel morre, e logo
substitudo por Joseph Franklin Rutherford, um advogado
que se intitulava juiz. Este excedeu em muito a atuao
do prprio Russel. Efetuou 148 alteraes doutrinarias no
sistema de crena da seita e anunciava o fim do mundo
para 1925. Com a morte de Rutherford, Natah H. Knorr
assumiu a liderana da seita, este foi o responsvel por
nomear o movimento russelita como Testemunhas de
Jeov, quando escreveu o ensaio Testemunhas de Jeov
dos tempos modernos, onde afirmava Deus Jeov o
organizador de suas testemunhas sobre a terra. Knorr
dizia que o nome da organizao deriva-se da passagem



30
de Isaias 43.10: vs sois minhas testemunhas, diz
Jeov. As Testemunhas de Jeov chegaram no Brasil em
1920, sua sede permaneceu na cidade de So Paulo at
1980. Atualmente a sede nacional encontra-se em Cesrio
Lange, no interior do estado de So Paulo.

Falsas Profecias
As Testemunhas de Jeov esto fundamentadas na
mentira e no engano. Prova disso so as falsas profecias
declaradas pelos seus fundadores: Russel, Rutherford e
Knorr. Todos eles profetizaram mentiras, e iludiram seus
seguidores com falas promessas. Mesmo assim, muitos os
seguem at hoje.

Russel
Profetizou que a batalha do Armagedom terminaria
em 1914, ano em que tambm se daria a Vinda de Cristo
para estabelecer seu reino de paz. O ano chegou e nada
aconteceu! Russel refez os clculos e marcou uma nova
data para o fim do mundo: 1915. Novamente, o mundo
no terminou. Desta vez marcou o fim para 1918, porm
em 1916 o fim chegou somente para ele, pois no dia 9 de
novembro deste ano, Russel morreu.

Rutherford
O segundo lder do movimento jeovista no
aprendeu com os erros de Russel, e se aventurou na
marcao de datas para o retorno de Cristo. Como Russel,
errou em todas suas tentativas, porm, arrebanhou uma
multido de adeptos para sua seita. Infelizmente o ser
humano tem prazer em se iludir! Em 1920, Rutherford



31
escreveu um ensaio intitulado Milhes dos que Agora
Vivem Jamais Morrero, onde anunciava a vinda de
Cristo, e a ressurreio dos mortos, para o ano de 1925.
Na ocasio, Rutherford mandou construir uma manso
palaciana em um bairro nobre de San Diego, nos Estados
Unidos, para hospedar Abrao, Isaque e Jac quando
estes ressuscitassem. A manso foi chamada de Bet-
Sarim, que em hebraico significa, Casa dos Prncipes.
Porm, na dcada de 20, o mundo entrou na grande
depresso econmica dos Estados Unidos, e enquanto a
maior parte da populao passava fome e necessidade,
Rutherford hospedava-se em Bet-Sarim, andando pela
cidade com seus dois cadilacs (carros de luxo da poca) e
viajando hora e outra para a Europa. Rutherford morreu
em 1942, na manso construda por ele. Bet-Sarim foi
vendida discretamente em 1948, pelos lideres jeovistas.

Knorr
Em 1946 publicou o livro A Verdade vos Tornar
Livres, que anunciava o Armagedom para o ano de 1975
(realmente eles no aprendem!). Muitos de seus
seguidores venderam propriedades e abandonaram
estudos e carreira profissional esperando o fim to
iminente. 1975 chegou... e passou, sem nada acontecer.
Que novidade!

A Bblia das Testemunhas de Jeov
As testemunhas acreditam, ou foram induzidas a
acreditar, que ningum pode compreender a Bblia sem
considerar os livros de Russel (Estudos das Escrituras) e a
revista A Sentinela. Para fundamentar suas heresias, o



32
movimento jeovista criou uma traduo bblica chamada
Traduo Novo Mundo. Segundo os eruditos em grego e
hebraico, esta uma traduo de fundo de quintal,
descomprometida com a verdade. uma traduo
deturpada da Bblia, realizada unicamente para tentar
fundamentar as heresias das testemunhas de Jeov. Por
exemplo, na Traduo Novo Mundo, os jeovistas
traduziram Joo 1.1, que afirma E a Palavra era Deus,
por: "E a Palavra era [um] deus". Tentando assim negar a
divindade de Cristo. A cerca dessa traduo, disse o Dr.
Bruce M. Metzger, da Universidade de Princeton
(Professor de Lngua e Literatura do Novo Testamento):
"Uma traduo horripilante..., errnea..., perniciosa...,
repreensvel. Se os Testemunhas de Jeov levam essa
traduo a srio, eles so politestas". F. W. Franz, um
dos responsveis pela realizao da Traduo Novo
Mundo, que, conforme afirmam as testemunhas, traduzia
diretamente dos originais hebraico e grego, demonstrou
absoluta ignorncia quanto ao manejo destas lnguas
quando fora levado a julgamento na Esccia, em 1954.
Diante do procurador da Coroa Escocesa, Franz foi
incapaz de traduzir o texto em hebraico de Gnesis 2.4.

Heresias

Sobre a Trindade
A doutrina da trindade totalmente rejeitada pelas
Testemunhas, de forma que se intitulam orgulhosamente
de uma religio no trinitariana. Segundo eles este
ensino totalmente diablico (Seja Deus Verdadeiro, pg
81). Afirmam que somente existe um Deus, Jeov, todo



33
poderoso, eterno, e nico digno de adorao, alegando
que Jesus Cristo apenas uma criatura, que no deve ser
adorado e que o Esprito Santo uma fora ativa de
Deus, destitudo de qualquer personalidade. Russel afirma
na sua obra Estudos nas Escrituras (obra esta que ele
diz ser necessria para o real entendimento da Bblia, e
que ler a Bblia sem seus escritos pode fazer com seus
seguidores caiam em trevas espirituais) o seguinte:
Ninrode casou-se com sua me Semramis, e assim, num
sentido, ele seu prprio pai e seu proprio filho. Aqui est
a origem da doutrina da trindade. Alguns jeovistas
afirmam que Tertuliano, um antigo escritor latino, da
cidade de Cartago, inventou a doutrina da trindade, pois
foi o primeiro a usar o termo trinitas em seus escritos e
que este termo nem existe na Bblia.

Refutao
O fato de o termo trindade no encontrar-se na
Bblia no desacredita sua existncia, sua idia bsica esta
claramente declarada nas escrituras.
Dar nome a uma idia no significa inventa-la. Por
acaso Einstein inventou a Teoria da Relatividade ou a
descobriu? Newtou inventou a inrcia ou a descobriu?
Martinho Lutero inventou a justificao pela f ou a
defendeu? Como vemos, Tertuliano no inventou a
doutrina da trindade, apenas pode ter sido o primeiro
cristo a dar nome a algo que totalmente conhecido nas
escrituras. Descobrir a verdade no o mesmo que
inventar a verdade. A verdade no se inventa, descobre-
se!




34
A Trindade nas Escrituras
Vejamos algumas referencias bblicas que apiam a
idia da trindade:
Criao do homem Gn 1.26
Concluso divina quanto a capacidade do
conhecimento do homem a respeito do bem e do mal
Gn 3.22
Confuso das lnguas em Babel Gn 11.7
Viso e chamamento de Isaias - Is 6.8
Batismo de Jesus no Jordo Mt 3.16,17
A Grande comisso de Jesus Mt 28.19
Distribuio dos dons espirituais 1 Co 12.4-6
Beno apostlica - 2 Co 13.13
Descrio paulina da unidade da f Ef 4.4-6
Eleio dos santos 1 Pe 1.2
Exortao de Judas Jd v20,21
Dedicatria das cartas s sete igrejas da sia Ap
1.4,5

Jesus Cristo
As Testemunhas de Jeov pregam a salvao
mediante o sacrifcio de Cristo, semelhante como a
maioria das igrejas crists, porm o Jesus que eles
pregam diferente. Jesus Cristo, para as Testemunhas,
no seria Deus, mas apenas a primeira criatura criada por
Deus, logo teria um principio, no seria eterno, e nem
todo poderoso. Alegam que Miguel um outro nome dado
a Cristo, e que este arcanjo seria a manifestao de Jesus
na forma angelical, espiritual. Veja o que eles ensinam em
sua publicao que oferecida de porta em porta: Ser
que o Filho primognito igual a Deus, como alguns



35
crem? No isso o que a Bblia ensina (...), o Filho foi
criado. Obviamente, pois, ele teve princpio, ao passo que
Jeov no teve princpio nem ter fim. (Sl 90.2) O Filho
unignito jamais pensou em ser igual ao Pai. A Bblia
ensina claramente que o pai maior do que o Filho (Jo
14.28; 1 Co 11.3) S Jeov o Deus Todo-poderoso (Gn
17.1) Portanto, no h ningum igual a ele." (O que a
Bblia realmente ensina pg 42,43). Sobre Miguel eles
afirmam: Miguel no outro seno o prprio Jesus Cristo
no seu papel celestial (O que a Bblia realmente ensina
pg 220).

Jesus Cristo, verdadeiro Deus
Jesus, alm de ter sido um homem em todos os
aspectos, tambm Deus em sua plenitude (Cl 2.9). O
verdadeiro Deus e verdadeira vida (1 Jo 5.20). No
primeiro captulo de Joo est escrito no princpio era o
verbo, e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus (Jo
1.1), declarando assim a sua preexistncia antes de
nascer e sua unio com Deus.
Vejamos alguns aspectos que provam a divindade
de Jesus Cristo:

Seus nomes
Deus (Is 9.6; Jo 1.1; 20.28; Hb 1.8)
Filho de Deus (Mt 16.16,26,61,64)
Senhor (Mt 22.43,45)
Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16)

Suas caractersticas
Onipotncia (Mt 28.18)



36
Oniscincia (Jo 1.48)
Onipresena (Mt 18.20)
Vida (Jo 1.4; 5.26)
Verdade (Jo 14.6)
Imutabilidade (Hb 13.8)

Suas obras
Criao (Jo 1.9)
Sustentao (Co 1.17)
Perdo de pecados (Lc 7.48)
Ressurreio dos mortos (Jo 5.25)
Julgamento (Jo 5.27)
Envio do Esprito Santo (Jo 15.26)

Adorao a ele oferecida
Adorado por anjos (Hb 1.6)
Adorado por homens (Mt 14.33)
Adorado por todos (Fp 2.10)

Igualdade na Trindade
Igualdade com o Pai (Jo 14.23; 10.30)
Igualdade com o Pai e o Esprito Santo (Mt 28.19; 2 Co
13.13; Cl 1.12,17, 26,27)

Adorao a Cristo
As testemunhas alegam que Cristo no deve ser
adorado, pois ele no Deus, e somente Deus deve ser
adorado. Porm, esse outro aspecto em que os jeovistas
j mudaram de opinio. No inicio do movimento,
afirmavam que Cristo foi adorado quando esteve na terra
e que deveria continuar sendo adorado. Mas em 1954,



37
mudaram de idia, quando proibiram a adorao a Cristo.
A primeira edio da Traduo Novo Mundo traz Hebreus
1.6 da seguinte forma: "E todos os anjos de DEUS o
adorem". Essa passagem era um problema para a
organizao. Como eles mudaram mais uma vez a sua
crena, proibindo a adorao de JESUS, na edio da
TNM, revisada em 1984, mudaram o sentido da
mensagem, traduzindo Hebreus 1.6, por "prestar
homenagem". As testemunhas de Jeov no somente
mudam suas crenas, como mudam as escrituras. E
muitos seguem essa seita diablica!

Esprito Santo
Como negam a trindade, as testemunhas alegam
que o Esprito Santo simplesmente a fora ativa e
impessoal de Deus, negando tanto a sua personalidade
quanto a sua divindade. Porm a Bblia nos afirma que o
Esprito Santo a Terceira Pessoa da Trindade. Uma
pessoa um ser dotado de inteligncia, sentimentos e
vontade. O Esprito Santo no meramente uma energia,
uma fora ativa da parte de Deus. Ele uma pessoa,
assim como o Pai e o Filho o so, pois possui inteligncia
(Is 11.2; Jo 14.26;1 Co 2.10; 12.8; Ef 1.17), sensibilidade
(At 2.13; 5.9; Rm 8.26; 15.30; Ef 4.30; 1 Ts 5.19; Hb
10.29) e vontade (At 13.2; 16.7; 1 Co 1 12.11; Ap 22.17)

Salvao
Como as demais seitas, os jeovistas afirmam que
somente quem pertence ao movimento Testemunhas de
Jeov, a nica igreja verdadeira, que sero salvos.
Porm Jesus Cristo disse: Eu sou o caminho a verdade e



38
a vida; ningum vem ao pai a no ser por mim (Jo 14.6);
O apostolo Paulo nos afirma que a Salvao depende
unicamente de uma postura pessoal em relao a Cristo, e
no de pertencer a uma igreja ou grupo (Rm 10.8-11). As
Testemunhas afirmam que a salvao algo a ser
alcanado. Cristo nos diz que a salvao algo presente
(Jo 5.24).

Inferno
As testemunhas rejeitam a ideia de um inferno real
e eterno. Segundo eles, Deus seria injusto ao castigar
uma pessoa eternamente por um pecado cometido. Para
os jeovistas, os mpios, no final dos tempos, sero
aniquilados. Engraado, eles aceitam to prontamente a
ideia de Deus abenoar eternamente os justos, mas
rejeitam o castigo eterno aos pecadores. Porm, o inferno
evidencia a justia de Deus, e no sua falta de amor.
Paulo nos diz para considerarmos o amor e a justia de
Deus. Se o inferno no existisse, se os pecadores somente
deixassem de existir, que justia seria essa? O pecado
ficaria impune! Cristo tomou as chaves da morte e do
inferno. Se o inferno no existisse, o sacrifcio de Cristo
teria sido desnecessrio, pois ningum seria castigado. A
Bblia afirma que o inferno real, e que o tormento dos
que rejeitarem a Cristo ser para toda a eternidade (Dn
12.2; Ap 20.10, 14, 15)

Cu
Rutherford criou a heresia de que somente 144.000
cristos iro morar no cu, o restante, aps a
ressurreio, habitar na terra restaurada. Segundo ele,



39
este nmero de 144.000 escolhidos para morar no cu se
completou em 1935. Ou seja, no tem mais vagas no cu!
Esta falcia de Rutherford esta baseada em Apocalipse 7 e
14, onde est registrado a viso dos 144.000 selados. Por
ignorar o papel de Israel no plano de salvao e
espiritualizar as escrituras, as testemunhas ignoram que
estes 144.000 selados sero judeus escolhidos por Deus
para pregar o evangelho na Grande Tribulao. Como diz
em Apocalipse 7, so 12.000 judeus escolhidos de cada
uma das 12 tribos de Israel (12 x 12.000 = 144.000). No
tem como associar isso com a Igreja nem com a nossa
era, pois essa seleo ocorrer aps o arrebatamento, e
somente judeus sero escolhidos para esta funo. Alm
disso, a Bblia nunca limitou o cu para somente 144.000
escolhidos, pois o cu para todos os que crem (Jo
14.1-4), e que diante do trono de Deus, que est no cu,
haver uma grande multido, que ningum pode contar
(Ap 7.9).

Observao
Existe algo muito importante que devemos
considerar aqui. Embora o cu seja reservado a todos os
que crem, ele no o destino final dos cristos. Ou seja,
a igreja no ir morar no cu para sempre. O destino da
igreja, dos cristos, reinar com Cristo aqui na terra,
quando esta for restaurada. Os cristos, ao morrerem,
vo para o paraso, e aps o arrebatamento (quando os
mortos ressuscitaro e os vivos sero transformados)
todos juntos comparecero diante da presena de Deus,
no cu. L permanecero por sete anos (enquanto a terra
passa pelo perodo de Grande Tribulao). Aps os sete



40
anos, Cristo vir em glria sobre o monte das Oliveiras,
salvando Israel na Guerra do Armagedom e instaurando o
seu reino Milenial de Paz, onde a igreja reinar
juntamente com Cristo aqui na terra (Ap 20.6). Este reino
ser consolidado para sempre no Novo Cu e Nova Terra
(Ap 21). Nesta ocasio a Nova Jerusalm desce na terra,
Cristo habitar nela (Ap 22.3) e os santos estaro para
sempre diante dEle (Ap 22.3,4). Cumprindo-se assim a
promessa de Cristo: para que onde eu estiver estejais
vs tambm (Jo 14.3). Para mais detalhes sobre este
assunto, veja a Lio 12 (Escatologia) da revista Escola
Bblica Quadrangular, Ano 1/Nr 1 1 Mdulo 2012.

A Segunda Vinda de Cristo
Russel, em sua obra Estudos da Escrituras, que,
segundo ele, deve ser lida juntamente com a Bblia, para
o real entendimento das Escrituras, afirmou a batalha do
grande dia do Deus Todo-Poderoso (o Armagedom)
terminar em 1914, com a derrocada completa do
governo do mundo... e o pleno estabelecimento do reino
de Cristo (Estudo das Escrituras, vol II, pp. 101,170).
Mas como sabemos, Cristo no voltou em 1914, diante da
fracassada previso, Russel esquivou-se da vergonha
afirmando o seguinte a data era correta, porm,
equivoquei-me quanto forma; o reino no ter carter
material e visvel, como havia anunciado, mas ser
espiritual e invisvel(Seja Deus Verdadeiro, pp 22,25). Por
que persistir no erro? A Bblia afirma claramente que a
segunda vinda de Cristo, quando ele vier para instaurar o
seu reino de paz, ser de forma fsica, real e material e
visvel: Zc 12.10; Mt 24.30; Ap 6.15-17. Quanto ao dia e a



41
hora que se dar a segunda vinda, ningum sabe,
somente o Pai (Mt 24.36).

Vida aps a morte
As testemunhas de Jeov afirmam categoricamente
que a alma e o esprito, a parte imaterial do ser humano,
deixam de existir aps a morte, que no existe vida
consciente entre a morte e a ressurreio. Porm, a Bblia
nos afirma que existe uma natureza espiritual e
indestrutvel no ser humano que permanece viva e
consciente depois da morte, aguardando a ressurreio
final do corpo para assim receber de Deus o louvor ou a
condenao eterna. O versculo preferido dos jeovistas
para defender sua heresia Eclesiastes 9.5-10, porm
eles esquecem que este livro trata da viso que o homem
tem debaixo do sol (termo este repetido 29 vezes neste
livro), e observa a morte sob uma ptica meramente
humana, analisando seus efeitos no nosso plano de
existncia apenas. A vida aps a morte evidenciada pela
declarao de Davi (Sl 73.24), Paulo (2 Co 5.1,8; Fp
1.23), Lucas (At 7.55,56,59; Lc 9.29-31 [aqui Moises, que
morreu, aparece para Jesus. Observe que Moiss no
poderia ter ressuscitado para aparecer para Cristo, pois
Jesus foi o primeiro a ressuscitar para nunca mais
morrer), Joo (Ap 6.9-11) e por Jesus Cristo (Lc 23.42,43;
16.22,23).

Aniversrio
David A. Reed, um ex-testemunha de Jeov declara
em seu livro Refutando as Testemunhas de Jeov
versculo por versculo o seguinte: A Sociedade Torre



42
de Vigia (quartel general das Testemunhas) probe a
celebrao de aniversrios entre seus membros,
usando Gnesis 40:20-22 como um ponto chave de sua
"base bblica" para esta determinao. Sua idia que
a palavra aniversrio aparece na Bblia apenas em
referncia a Fara do Egito (como mencionado acima) e
ao rei Herodes da Galilia (Mat. 14:6 e Mar. 6:21). Ambos
eram pagos e decretaram a morte de algum em
conexo com as celebraes. J que nenhum homem
de f foi mencionado na Bblia como tendo celebrado seu
aniversrio, mas apenas homens inquos, as testemunhas
de Jeov dos nossos dias no devem ter permisso para
celebrar aniversrios - esta a argumentao usada pela
Torre de Vigia.

Refutao
Em refutao a esta heresia, Reed afirma:
O Fara e o rei Herodes eram juzes arbitrrios e
homens violentos; tais monarcas eram acostumados a
executar as pessoas em qualquer ocasio e no
apenas durante a celebrao de seus aniversrios.
Embora a expresso aniversrio natalcio,
propriamente dita, aparea apenas em conexo com
Fara e Herodes na maioria das tradues, a Bblia
contm referncia a tais celebraes em famlias
devotas a Deus:

a) Em J 1:4, se diz do patriarca da famlia: "E
seus filhos foram e realizaram um banquete na
casa de cada um deles no seu prprio dia; e
mandavam convidar as suas trs irms para



43
comerem e beberem com eles" (Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, grifo
acrescentado). Este "seu prprio dia" refere-se
ao aniversrio de cada um, o que se torna claro
quando lemos J 3:1-3.
b) At mesmo a traduo da Torre de Vigia revela
que o nascimento de Joo Batista foi celebrado,
quando registra sua anunciao feita por um
anjo: "E ters alegria e grande regozijo, e
muitos se alegraro com o seu nascimento"
(Luc. 1:14, Traduo do Novo Mundo). Se o
nascimento de Joo Batista foi uma ocasio de
regozijo e se os filhos do fiel J celebravam
seus aniversrios, o fato de que Fara e
Herodes tambm celebraram seus aniversrios
no pode ser logicamente usado como base
para proibir festas de aniversrio entre aqueles
que crem na Bblia hoje.


Transfuso de Sangue
Citando Reed novamente: do ponto de vista das
testemunhas de Jeov, aceitar transfuso de sangue um
pecado mais srio do que o roubo ou o adultrio. Ladres
e adlteros so mais rapidamente perdoados pelos
comits judiciais da Torre de Vigia do que aqueles
culpados de aceitar sangue. Uma testemunha de 12
Jeov deve recusar sangue em toda e qualquer
circunstncia, mesmo quando esteja certa de que esta
recusa resultar na morte. A organizao tambm requer
que os adultos recusem transfuses para seus filhos



44
menores. Para sustentar esta heresia, citam Gn 9.4, Lv
7.26,27 e At 15.28,29.

Refutao
Reed afirma em sua obra:
Ningum mais, que tenta seguir a Bblia como um
guia para sua vida, probe a transfuso de sangue - e
mesmo a sociedade Torre de Vigia no havia
promulgado esta doutrina at 1944. A maioria das
testemunhas de Jeov ignora que a sua liderana, no
passado, introduziu outras proibies mdicas,
mudando de idia mais tarde. Em 1967, por exemplo,
eles proibiram o transplante de rgos. (...) Mas,
depois, em 1980, os lderes reverteram este
ensinamento permitindo os transplantes novamente (A
Sentinela 15/11/67, p. 702-704; Despertai! 08/06/68,
p. 21; e A Sentinela 15/03/80, p.31, edies norte-
americanas). Alm disso, entre os anos 1931 e 1952
as testemunhas de Jeov recusaram aceitar a
vacinao para si mesmas e para seus filhos porque a
organizao ensinava que: "A vacinao uma
violao direta da aliana eterna estabelecida por
Deus..." (The Golden Age, 04/ 02/31, p.293).

Embora as testemunhas de Jeov tentem citar as
Escrituras para apoiar a sua posio contra a
transfuso de sangue, a razo real desta posio a
obedincia cega Sociedade Torre de Vigia. Se a
organizao suspender esta proibio amanh, as
testemunhas de Jeov aceitaro livremente as
transfuses, da mesma forma que fizeram vistagrossa



45
quando foi liberada a vacinao em 1952 e permitido o
transplante de rgo em 1980.

"Levtico discorre sobre as ordenanas divinas quanto
ao sacrifcio de animais pelos sacerdotes judeus, e o
sangue era parte importante nestes sacrifcios como
um prenncio do precioso sangue do nosso Salvador, o
Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Qualquer tentativa de
ler estes versos como uma legislao proftica sobre
os prs e contras dos procedimentos mdicos
modernos ignora totalmente o contexto da passagem.
Alm do sangue os hebreus eram proibidos de comer a
gordura. O sangue e gordura aqui so de animais
oferecidos em sacrifcio, como est claro em Lv 7.25

Em Atos aconselhado aos cristos a no comerem a
carne ou sangue dos animais sacrificados aos dolos
para evitar um testemunho pblico negativo diante de
judeus ortodoxos que observavam esta prtica. Paulo
deixa bem claro sobre isso em 1 Co 8.1-13; 10.25-27.

Reed escreve: Tomar uma regulamentao diettica e
estend-la ao ponto de negar um processo mdico
para se salvar a vida de um homem morte fazer
como os judeus fariseus que ficaram furiosos quando
Jesus curou um homem no sbado (Luc.6:6-11)








46


































47




03.0
CATOLICISMO ROMANO

Origem
No existe uma data definida para a formao da
Igreja Catlica Romana. A mesma alega o ano 33 d.C
como o ano de sua fundao, pois afirma ser a igreja
verdadeira formada por Jesus Cristo. Mas a realidade no
to simples.
No princpio da era crist, nos seus primeiros trs
sculos, ser cristo no era nada fcil. Declarar sua f em
Cristo muitas vezes custava a prpria vida, uma vez que o
mundo era dominado pelo imprio Romano, e este, por
sua vez, declarava seu imperador como sendo um deus,
que devia ser adorado. Os cristos, por no prestarem
adorao ao imperador eram severamente perseguidos e,
por muitas vezes, mortos em espetculos populares. Esta
perseguio levou a igreja a um elevado grau de pureza
espiritual, pois somente quem era realmente salvo,
dedicado ao evangelho, que se declarava cristo;
pessoas que no almejavam cargos, reconhecimento,
posio social e muito menos bens materiais.
Porm a situao mudou no ano de 312 d.C, quando o
imperador Constantino converteu-se ao cristianismo,
dando liberdade de culto para os cristos, e mais adiante
Teodsio declara o cristianismo como religio oficial do
estado. Isso parecia ser a vitria final na cristandade, mas



48
logo se mostrou ser uma grande armadilha de Satans
para destruir a igreja. Uma vez que as perseguies no
destruram a igreja, muito pelo contrrio, s a fortaleceu,
Satans resolveu mudar de plano, de tentar destruir a
igreja de dentro para fora, a infestando de homens
gananciosos, insubordinados, avarentos e transformar a
simplicidade do evangelho de Cristo em um amontoado de
crendices populares, supersties, dogmas, regras e
heresias.
Veja o que escreve Raimundo de Oliveira: A
decadncia doutrinaria, moral e espiritual da igreja
comeou quando milhares de pessoas foram por ela
batizadas e recebidas como membros, sem terem
experimentado uma real converso bblica. Verdadeiros
pagos que eram, introduziram-se no seio da igreja
trazendo consigo os seus deuses, que, segundo eles,
eram o mesmo Deus adorado pelos cristos. Nesse
tempo, homens ambiciosos e sem temor de Deus
comearam a buscar posies na igreja como meio de
obter influncia social e poltica, ou para gozar dos
privilgios e do sustento que o Estado garantia a tantos
quantos fizessem parte do clero. (Seitas e Heresias)
O bispo da igreja romana passou a ter maior
influncia religiosa e poltica depois que Constantino
mudou a capital do imprio para Constantinopla (atual
Istambul, na Turquia), dividindo o imprio em Ocidental e
Oriental, o que deixou o domnio livre para o bispo,
posteriormente papa, ascender ao poder. O papa tornou
ainda mais influente com a queda do imprio Romano,
que se deu pela invaso brbara. Com o imprio romano
desestruturado, os lderes da igreja, que detinham maior



49
cultura e influncia, passaram a dominar sobre as
questes polticas de sua poca.

Pedro, o primeiro papa?
A Igreja Catlica afirma que Pedro foi o primeiro papa,
institudo por Jesus, e que todos ao papas, por intermdio
da sucesso apostlica, so representantes de Pedro na
sua obra de pai da Igreja. Para apoiarem sua heresia
citam o texto de Mateus 16.16-19: Respondeu-lhe Simo
Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Disse-lhe
Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que
est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
hades no prevalecero contra ela; dar-te-ei as chaves do
reino dos cus; o que ligares, pois, na terra ser ligado
nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos
cus. Segundo esta passagem a igreja catlica afirma
que:
1. Pedro rocha sobre a qual a igreja esta construda,
2. A Pedro foi dado as chaves do Cu, portanto
somente ele detm o poder de abrir a porta do
Reino dos Cus
3. Pedro, assim, tornou-se o primeiro papa da igreja
4. Toda a autoridade foi conferida a Pedro at os
nossos dias, atravs da linhagem de bispos e
papas; todos vigrios (representantes) de Cristo na
Terra.
A igreja tenta, atravs deste versculo, afirmar que os
papas so os verdadeiros e nicos representantes de



50
Cristo na terra, pois so sucessores de Pedro; logo, eles
tm todo o poder sobre a igreja.

Pedro no foi o primeiro papa
O padre Miguel Maria Giambelli em sua obra A
Igreja Catlica e os Protestantes afirma que em Mt 16.19
Cristo estava dizendo nesta minha igreja, que o reino
dos cus aqui na terra, eu te darei tambm a plenitude
dos poderes executivos, legislativos e judicirios, de tal
maneira que qualquer coisa que tu decretares, eu
ratificarei l no Cu, porque tu agirs em meu nome e
com minha autoridade.
Para saber se o que a Igreja Catlica afirma sobre a
pessoa de Pedro, basta fazer uma simples comparao
com a vida do apstolo com a dos atuais lideres desta
seita. Ao contrrio dos papas, Pedro:
1. Jamais assumiu a posio exaltada, citada
claramente no texto acima, na igreja primitiva.
2. Era financeiramente pobre (At 3.6)
3. Era casado (Mt 8,14,15).
4. Foi um homem humilde, pelo que no aceitou ser
adorado nem reverenciado por homens (At
10.25,26), bem ao contrrio dos papas dessa igreja
que tem prazer em serem idolatrados pelos fieis,
ter suas mos beijadas e lideres se curvando diante
deles.
5. No era perfeito ou infalvel como se dizem os
papas, ao ponto de ter sido repreendido por Paulo
duramente em uma congregao (Gl 2.11-14).



51
6. No era lder de nenhuma igreja romana, pelo
contrrio, era um pastor da igreja de Jerusalm (At
15), e aceitava orientao dos demais (At 15.7).
7. Se Pedro tivesse sido o papa, o lder principal da
igreja primitiva e assim considerado pelos demais,
a ordem das colunas, conforme Paulo escreve em
Glatas 2.9, seria Cefas [Pedro], Tiago e Joo, e
no Tiago, Cefas [Pedro] e Joo.

Quanto a Pedro ser a pedra
O substantivo feminino petra designa do grego
uma rocha grande e firme. J o substantivo masculino
petros aplicado geralmente a pequenos blocos
rochosos, mveis, bem como a pedras pequenas, tais
como uma pedra de arremesso. Pedro petros =
pequeno bloco rochoso e mvel e no petra = rocha
grande e firme. Portanto, uma igreja sobra a qual as
portas do inferno no prevaleceriam no poderia repousar
sobre Pedro, e sim sobre um rocha firme, que Jesus
Cristo. A pedra sobre a qual a igreja foi edifica a
revelada na declarao de Pedro Tu s o Cristo, Filho do
Deus vivo.
Cristo a pedra fundamental. Assim afirma Daniel
(Dn 2.34), Paulo (Ef 2.20), e o prprio apstolo Pedro:
este Jesus a pedra rejeitada por vs, os construtores, a
qual se tornou a pedra angular (At 4.11).
Veja tambm: Mc 12.10; 1 Co 10.4; 1 Pe 2.4)

O Purgatrio



52
O dogma do purgatrio passou a ser ensinado pela
igreja romana em 593 d.C, sendo transformado em artigo
de f, juntamente com os 7 sacramentos, em 1.439 d.C.
Segundo o catolicismo, purgatrio seria um lugar
entre o cu e o inferno onde as almas daqueles que no
so to ruins para serem lanados no inferno e no to
bons para irem para o cu passariam um tempo
determinado purgando seus pecados, cumprindo pena,
sendo purificados pelo fogo e tormento do purgatrio (um
nico dia neste lugar de expiao poderia ser comparado
a milhares de dias de sofrimento terreno), at que
alcancem o nvel de santidade ideal para entrarem no cu.
Para a igreja catlica, o sacrifcio de Cristo no
suficiente para remir o pecador, uma vez que este,
embora tenha sido justificado, livre do inferno, precisa
suportar, por causa dos seus pecados que ainda restam
por expiar depois da morte, a punio temporria do
Purgatrio.
A heresia do purgatrio foi a grande jogada
romanista para controlar seus fieis pelo medo (uma vez
que somente o papa tem o controle sobre o purgatrio) e
a responsvel por abastecer os cofres da igreja, uma vez
que para ajudar os que l esto se destacam alguns
ensinos romanistas, como: orao pelos mortos, missas e
esmolas.
As missas so empregadas como o principal recurso
em beneficio das almas que esto no purgatrio, pois a
igreja catlica afirma que a missa tem o poder de diminuir
o tempo de sofrimento de uma pessoa naquele lugar e
tambm acumula mritos para quem as manda rezar. Mas
nenhum padre ou papa sabe dizer quantas missas so



53
necessrias para reduzir uma frao desconhecida de
tempo no Purgatrio. Ou seja, o fiel paga para rezar uma
missa a algum que morreu, na esperana de que seu
sofrimento naquele lugar seja amenizado e no sabe o
quanto este sofrimento foi diminudo, nem quantas missas
deve continuar realizando em prol da alma que l esta.
Que sufrgio da igreja catlica!
No que concerne a esmolas, a igreja afirma que dar
esmolas como jogar gua nas chamas do purgatrio.
Afirma o absurdo que exatamente como a gua apaga o
fogo mais violento, assim a esmola lava o pecado.

Em suma, a doutrina do purgatrio afirma que:

O sacrifcio de Cristo foi imperfeito e insuficiente
Jesus, que do cu intercede pelos pecadores, se v
impossibilitado de livrar as almas que esto no
purgatrio, porque somente o papa tem as chaves
daquele lugar
O fogo do purgatrio tem um poder de purificao
maior do que o sacrifcio de Cristo
O castigo do pecador fica para depois de perdoado

Para tentar fundamentarem esta heresia, a igreja
ensina que a obra expiatria de Jesus satisfez a pena
devida aos pecados cometidos antes do batismo, e no
daqueles que forem cometidos posteriormente.

O purgatrio no existe



54
Podemos afirmar que este lugar de tormento
temporrio no existe porque Cristo realizou um sacrifcio
perfeito e definitivo por todos ns, que nos garante:

A perfeita libertao do pecado (Jo 8.32,36)
O completo livramento do juzo vindouro (Jo 5.24)
Completa justificao pela f (Rm 5.1,2)
Total justificao (Rm 8.1)

Alm disso, a heresia do purgatrio entra em
contradio com:

A intercesso de Cristo (1 Jo 2.1)
O atual estado dos salvos mortos (Lc 23.43; Ap 14.13)
A bem-aventurana do salvo (Fp 1.21,23; 2 Co 5.8).

Somente o sangue de Cristo nos purifica de todo o
pecado! (1 Jo 1.7,9)

Oraes pelos Mortos
Os catlicos acreditam que os mortos podem ouvir
nossas oraes e at mesmo atender as nossas peties.
Devido a essa crena, que passou a ser propaga em 400
d.C., que existe adorao a tantos santos por ai. Ao
invs de se achegarem a Deus mediante Jesus Cristo,
buscam atalhos humanos, julgando que uma pessoa que
morreu tem capacidade de ser um mediador entre ele e
Deus.
Este ensino no tem nenhum respaldo Bblico.
Segundo a Bblia:



55
A tentativa de comunicao com os mortos
condenada por Deus, pois d lugar a personificaes
demonacas (Dt 18.9-14; Is 8.19,20)
Os mortos no tm parte alguma com o que acontece
em baixo do sol, no podem ver o que est
acontecendo na Terra, muito menos ouvir o que
falamos (Ec 9.5; Sl 88.10-12; Is 38.18,19; J 7.9,10)
Os espritos que esto no hades no podem sair de l,
nem tampouco intervir na vida aqui na Terra (Lc
16.27-31)

No se deixe enganar, o diabo pode tomar a forma de
qualquer pessoa ou criatura, imitar sua voz e at mesmo
a letra (psicografia), uma vez que para ele possvel
tomar a forma de um Anjo de Luz (2 Co 11.14)

Adorao Maria
Por mais que os catlicos afirmem que no adoram
Maria, impossvel no chegar a esta concluso
observando seus dogmas e o comportamento dos fiis
ante esta personalidade. Rezam para Maria, a chamam de
Rainha dos Cus e Me de Deus, acreditam que ele
a mediadora entre Deus e os homens, ensinam que ela
est assentada ao lado de Cristo onde possui toda a
autoridade (muitas vezes tendo mais autoridade do que
Cristo para decidir quem entra ou no no cu), enfim,
passaram a adorar mais a criatura do que o criador (Rm
1.25)!

No ano 431 Maria foi proclamada Me de Deus.



56
Em 819 a festa da Assuno de Maria celebrada pela
primeira vez.
A orao da ave-maria foi criada em 1.311.
O dogma da Imaculada Conceio foi definido em
1.854.
A assuno de Maria foi transformada em artigo de f
em 1.950

Dentre as muitas heresias em torno de Maria,
destacam-se as seguintes:
1. Concebida sem pecado: da no admira que nos
Santos Padres prevalece o costume de chamar a
Me de Deus toda santa, imune de toda mancha de
pecado, como que plasmada pelo Esprito Santo e
formada nova criatura (Compndio Vaticano II, p.
105)
2. Sempre virgem: Maria sempre foi virgem: Esta
a doutrina tradicional da igreja catlica. No
entanto, a grande maioria das igrejas protestantes
afirma que Maria no guardou a sua virgindade e
teve outros filhos alm de Jesus (A Igreja Catlica
e os Protestantes, p. 88)
3. Medianeira e intercessora: A bem-aventurada
Virgem Maria invocada na igreja sob os ttulos de
advogada, auxiliadora, adjutriz, medianeira
(Compndio Vaticano II, p. 109)

Refutando a mariolatria
Vejamos o que a Bblia diz:
Maria no foi concebida sem pecado: a Bblia declara
que, devido a nossa natureza admica, todos



57
pecaram, e destitudos esto da gloria de Deus (Rm
3.23). Somente Cristo nasceu sem pecado (Hb 7.26)
Maria teve outros filhos: a) O Novo Testamento afirma
varias vezes que Jesus tinha irmos: Jo 2.12; Mat
12.46; 13.55,56; Mc 3.31; Lc 8.19; Jo 7.3,5,10; At
1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19. b) Jesus cristo era o
primognito de Maria (Mt 1.25; Lc 2.7). Se fosse filho
nico seria chamado de unignito.
A Bblia diz claramente que Jos no a conheceu,
enquanto no deu Luz um filho, a quem ps o nome
de Jesus (Mt 1.25)
Os romanistas afirmam que o termo irmos seria uma
referencia aos parentes mais prximos, assim como
primos. Porm esta interpretao forada. Segundo
Lucas 1.36 podemos ver que h distino entre irmos e
primos.

Maria no exerce mediao entre Deus e os
homens
A Bblia declara categoricamente que h um s
mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem que deu a si mesmo em resgate de muitos (1
Tm 2.5).
Cristo nosso nico advogado: Se, todavia, algum
pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo,
o justo (1 Jo 2.1)
Cristo nosso nico intercessor: Por isso tambm
pode salvar totalmente os que por ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7
25)



58
Os adoradores de Maria alegam que esta faz mediao
entre os homens e Jesus Cristo, intercedendo diante
de Cristo pelos seres humanos. Porm, a Bblia que
esta funo exercida pelo Esprito Santo: E da
mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas
fraquezas; porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns com gemidos inexprimveis (Rm 8.26).

Os apstolos e os pais da igreja nunca ensinaram nada
semelhante a essas heresias com relao a pessoa de
Maria. Estes dogmas passaram a ser propagados cerca de
400 anos aps a fundao da igreja, e isso para oferecer
uma deusa crist aos pagos que adoravam uma
infinidade delas, como Astarote, Afrodite, Minerva, Diana,
etc.
Respeitamos Maria, reconhecemos que foi uma virgem
escolhida por Deus para que Cristo viesse ao mundo, mas
no a temos como santidade, muito menos digna de
adorao. Somente o Pai, Filho e Esprito Santo podem ser
adorados.
Ambrosio de Milo disse: Maria era o templo de Deus,
no o Deus do templo. Deve-se adorar ento somente
aquele que opera no templo.

A Missa
A igreja catlica associa a missa com a santa ceia, com
o partir do po realizado pelos cristos da igreja primitiva.
Segundo a tradio romanista:
A missa renova o sacrifcio de Cristo



59
O po e o vinho usados na misso so
transubstanciados no prprio corpo e sangue de Cristo
no momento da celebrao. Tornam-se carne e sangue
literalmente
Quem no diferenciar o po servido na misso do po
que comprado na padaria come e bebe sua prpria
condenao

Podemos ver que a Missa alm de ser uma heresia
uma blasfmia contra o sacrifcio perfeito de Cristo na
cruz, pois afirmam que a obra de Cristo no Calvrio deve
ser repetida a cada domingo, ou seja, segundo eles Cristo
sacrificado em todas as missas novamente.

O sacrilgio da Missa

A missa no santa ceia
No ensino bblico da Santa Ceia, o apostolo Paulo
diz que todos devem participar do po e do vinho:
examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim como
do po e beba do clice (1 Co 11.28). Na Missa somente
o padre participa do vinho, a congregao somente come
o po.

Lembrar, no repetir
A igreja catlica troca o temo em memria por
renovar, o que se constitui numa incoerncia Bblica e
gramatical. Segundo o dicionrio, em memria o
mesmo que em lembrana, e renovar sinnimo de
recompor. Portanto, uma coisa no tem nada a ver com
a outra.



60
Segundo o catolicismo a missa uma repetio do
sacrifcio de Cristo na cruz, Veja o que uma publicao da
igreja catlica afirma: A Santa Missa NO simbologia,
SIM a repetio do incruento sacrifcio da Cruz; creia, pois
o corpo Eucarstico de Jesus est presente em todos os
Sacrifcios. Essa heresia vai contra o ensino Bblico que
expressa claramente a impossibilidade de se renovar o
sacrifcio de Cristo que nico, suficiente e perfeito: Hb
7.26,27; 10.12-14; 1 Pe 3.18; Rm 6.9. A santa ceia
determinada por Cristo tem a funo de nos fazer
lembrar, no repetir seu sacrifcio.

O problema da transubstanciao
A transubstanciao no foi ensinada pelo apostolo
Paulo, po e vinho so smbolos, representaes do
corpo e sangue de Cristo.
Quando a ceia foi ordenada por Cristo, antes de sua
ressurreio, ser que os discpulos cogitaram a idia
daquele po e vindo serem literalmente a carne e o
sangue de Cristo que estava diante deles em forma
humana?
Mesmo depois de glorificado Cristo no esteve na terra
em mais de um lugar ao mesmo tempo, como estaria
fisicamente nas milhares de hstias apresentadas nas
igrejas todos os domingos.
Cristo hoje se faz presente na igreja no fisicamente,
mas atravs do seu Esprito (At 18.9,10).
O corpo de Cristo hoje neste mundo a sua igreja fiel
(1 Co 10.16,17; 12.27; Ef 1.22,23; 4.15,16; 5.30)

Os Livros Apcrifos



61
Livros apcrifos so escritos considerados no
inspirados por Deus (apcrifo = esprio, no puro) e que,
por conseqncia, no foram aceitos pelos judeus e pela
igreja primitiva para estar entre os livros Bblicos. Porm,
para apoiar suas heresias como indulgncias, oraes
pelos mortos, purgatrio, dente outras, a igreja catlica,
em 1546, no Conclio de Trento, em meio a muita
confuso, at mesmo luta fsica entre os que aceitavam e
os que rejeitavam tais apcrifos, aprovou os seguintes
escritos, que hoje fazem parte da Bblia catlica:

a) Livros: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus

b) Acrscimos: Acrscimo no livro de Ester, Cntico dos
Trs Santos Filhos (em Daniel), Historia de Suszana e Bel
e o Drago (estes tambm no livro de Daniel)
Todos os apcrifos aceitos pela igreja catlica fazem parte
do Antigo Testamento.

Rejeitamos os Apcrifos
No devemos aceitar os apcrifos como inspirados por
Deus, pois:
Eles nunca fizeram parte do cnon hebraico.
Eles nunca foram citados no Antigo Testamento.
Josefo, historiador judeu, os omite em seus escritos.
Eles contem erros histricos, geogrficos e
cronolgicos.
Eles ensinam e apiam doutrinas que so contrrias s
Escrituras em geral.



62
Como literatura, s vezes no passam de mitos e
lendas.
Em geral, seu nvel espiritual e moral deixam muito a
desejar.
Jesus, os apstolos e os pais da igreja jamais os
citaram.
Eles foram escritos muito depois de encerrado o cnon
do Antigo Testamento.






























63




04.0
ADVENTISTAS DO STIMO DIA

Origem
Por volta de 1830, quanto pouco se falava sobre a
segunda vinda de Cristo, um pastor batista do estado de
Nova York, nos Estados Unidos, dedicou-se ao estudo das
profecias Bblicas. Estudando Daniel 8.14 e interpretando
incorretamente as 2.300 tardes e manhs, Miller passou a
ensinar que Cristo voltaria Terra 2.300 anos aps o
retorno de Esdras do cativeiro babilnico em 457 a.C., ou
seja, Cristo retornaria em 1.834. Esta interpretao foi
propagada por Miller em 1.818 e causou um tremendo
impacto na sociedade da sua poca. Muitas pessoas,
acreditando que o fim estava prximo, doaram suas
propriedades, abandonaram seus afazeres e se
prepararam para receber o Senhor no dia 21 de maro
daquele ano. O dia chegou, e nada aconteceu! Miller,
envergonhado, refez seus clculos e marcou o retorno de
Cristo para o 21 de maro de 1844. O ano passou e mais
uma decepo chegou. Desta vez Miller, que contava com
mais de 100 mil seguidores, apontou a vinda de Cristo
para o dia 22 de outubro daquele ano. Os meses
passaram, e nada aconteceu! Diante do fracasso em
marcar a volta de Cristo, Miller, diferente de Russel (o
profeta das Testemunhas de Jeov que morreu
apontando a vinda de Cristo entre um fracasso e outro),



64
reconheceu publicamente e confessou abertamente o seu
erro, deixando de marcar novas datas para o retorno de
Cristo. Porm, nem todos os seguidores de Miller estavam
dispostos a abandonar a mensagem do advento de Cristo.
Dos grupos que o seguiam, trs uniram-se para formar
uma nova igreja baseada numa nova interpretao da
mensagem de Miller. Esta nova interpretao surgiu de
uma revelao da Hiram Edson, discpulo e amigo de
Miller. Segundo Edson, Miller no estava equivocado em
relao data da vinda de Cristo, mas sim em relao ao
local. Disse ele que na data profetizada por Miller, Cristo
havia entrado no santurio celestial, no no terrenal, para
fazer uma obra de purificao ali. Miller rejeitou
totalmente esta nova interpretao e abandonou a
tendncia desse movimento. Miller errou, mas foi sincero
em seu arrependimento, permanecendo como um cristo
humilde e consagrado at o fim dos seus dias, quando
veio a falecer em 20 de dezembro de 1849, com 68 anos.
A seita conhecida hoje como Adventismo do
Stimo Dia surgiu da unio de trs, dos vrios grupos
que seguiam Miller. O primeiro grupo era encabeado por
Hiram Edson, que, como citamos, transmitiu a heresia do
santurio celestial. O segundo grupo, era liderado por
Joseph Bates, que observava o sbado, e no o domingo,
transmitindo o teor legalista para a nova igreja que estava
sendo formada. Por sua vez, o terceiro grupo valorizava
muito os dons de profecia, e tinha entre seus membros
James White e sua esposa Helen White, esta exerceu
influncia predominante na fundao e crescimento da
igreja Adventista do Stimo Dia, mediante suas
revelaes e livros como O Grande Conflito, O



65
Desejado das Naes, dentre outras obras atribudas,
com algumas crticas, a ela. Os trs grupos uniram-se e
formaram o que conhecemos hoje como Adventismo do
Stimo Dia em 1.860

Heresias

O Sbado
Guardar o sbado a principal heresia dos
Adventistas. Para eles, quem observa o domingo est
debaixo de condenao, pois observa uma doutrina
romana. Chegam ao ponto de dizer que a guarda do
domingo a marca da besta de apocalipse 13! Isso que
chamo de torcer as escrituras!

Por que no guardamos o sbado?

a) Por que o sbado faz parte da Lei de Moiss, e
esta foi ab-rogada.
Os adventistas alegam que a lei esta dividida em lei
moral, civil e cerimonial. Segundo eles, Cristo, com sua
morte e ressurreio, cumpriu a lei cerimonial e civil,
deixando para ns o cumprimento da lei moral (os dez
mandamentos, incluindo aqui o sbado). Porm, essa
diviso no passa de uma manobra teolgica, visto que os
profetas, apstolos e at mesmo Jesus nunca
confirmaram esta diviso. A lei uma s.
Jesus e os escritores do Novo Testamento citam
passagens de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio, alm de outras referncias, designando-os
de Lei. Veja:



66
Paulo: em 1 Co 14.34, cita Gn 3.16 como a Lei. Em
Rm 7.7, faz referencia a Ex 20.17 e Dt 5.21 citando
como Lei
Jesus: sobre o grande mandamento (amar a Deus
sobre todas as coisas e ao teu prximo como a ti
mesmo Mt 22.36-39) citou textos no contidos nos
dez mandamentos, mas em Lv 19.18 e Dt 6.5. Em Mt
12.5, chama de Lei o texto de Nm 28.8,10
A diviso da escritura Hebraica (o Antigo Testamento) era
feita da seguinte forma no tempo de Jesus: Lei, Profetas e
Salmos. A Lei inclua todo o Pentateuco (Gnesis, xodo,
Livitico, Nmeros, Deuteronmio), e no apenas aos 10
mandamentos (Lc 24.44).
O apstolo Paulo chamou a lei de ministrio da morte
gravado em pedras (2 Co 3.7), ministrio da condenao
(2 Co 3.9) e transitrio (2 Co 3.13). O Antigo Testamento
j foi abolido por CRISTO (2 Co 3.14). Buscar a salvao
pela observncia da Lei desviar-se do cristianismo
bblico (Gl 4.9-11; 5.1,4). Observe, porm, que Paulo no
criticou a lei; reconhecia a santidade da Lei (Rm 7.7, 14).
O que ele diz que ela impotente para salvar, pois sua
funo outra. A lei tinha um carter temporrio, at que
tudo se cumprisse em Cristo, quando ela foi ab-rogada
(Hb 7.18,19) e substituda pelo novo Concerto (Hb 7.12;
8.6-10).

b) O sbado era um sinal para Israel, somente
O sbado foi dado como sinal ao povo de Israel, e
no aos gentios ou igreja, como afirmam os adventistas
(Ex 31.16,17)




67
c) O Sbado foi feito para o homem, e no o
contrario
Durante 400 anos os hebreus foram escravizados
no Egito, no tendo lei nem dia de folga ou descanso.
Devido a isso, Deus ordenou que os hebreus agora
devessem trabalhar seis dias e folgar um, para que no
houvesse mais explorao nem trabalho escravo. Por isso
Cristo afirmou: o sbado foi feito para o homem, e no o
homem para o sbado (Mc 2.27,28; 12.7).

d) Guardar dias, meses, tempos e anos ineficaz
para a salvao
Em Glatasl 4.10,11, Paulo esta se referindo aos
dias sagrados, santos, para os judeus. Tempos e anos so
as festas anuais (como Pentecostes, Pscoa,
Tabernculos, etc), mses so festas mensais (festas da
lua nova, etc), dias refere-se a dias santos semanais
(sbado). Ver Rm 14.5. A igreja de Colossos estava sendo
induzia a guardar o sbado, bem como festas judaicas, os
que no se submetiam aos costumes da lei judaica eram
criticados. Em resposta a esta situao Paulo escreveu:
Ningum, pois, vos julgue por causa da comida e bebida,
ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados (Cl 2.16). Os
adventistas alegam que estes sbados referem-se s
festas judaicas anuais, porm, podemos observar a
progresso lgica que Paulo faz neste versculos citando
festas anuais (dia de festa), mensais (lua nova) e
semanais (sbados), ou seja, o prprio sbado.






68
e) Cristo Senhor do Sbado
Cristo, os discpulos, Davi e os sacerdotes
quebraram o sbado quando era necessrio, e
permaneciam sem culpa alguma (Mt 12.1-8; Jo 15.16-18).
Quando questionado sobre o sbado Cristo afirmou ser o
senhor do Sbado, podendo fazer o que bem quisesse
com esse dia.

f) Profecia
A Palavra proftica previa a chegada da Novo
Concerto (Jr 31.31 -33) e o fim do sbado (Os 2.11), que
se cumpriu em JESUS (Cl 2.14-17)

g) Conclio de Jerusalm
O conclio de Jerusalm, realizado pela igreja
primitiva, nada disse a cerca da guarda do sbado pelos
gentios (no jedeus): At 15.20,29

Por que guardamos o domingo?
Os adventistas alegam que Constantino, o Imperador
Romano, trocou o sbado pelo domingo, porm, o que
Constantino fez foi apelas oficializar algo que j era
observado pelo igreja Primitiva. Era prtica comum para a
igreja antiga guardar o domingo como dia de culto e
adorao, ao invs do sbado.
1. Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana (Mc
16.9)
2. Cristo, aps ressurreto, manifestou-se cinco vezes
no primeiro domingo, e outra vez no segundo (Lc
24.13,33-36; Jo 20.13-19,26)



69
3. O Esprito santo foi derramado no dia de
Pentecostes, que era comemorado num domingo
(Lv 23.15,16,21; At 2.14)
4. Os cristos se reuniam no domingo (At 20.7; 1 Co
16.1,2)
5. Pais da igreja como Barnab, Justino Mrtir, Incio,
Dionsio de Corinto, Vitorino, dentre tantos outros,
guardavam o domingo ao invs do sbado.

Um dia em sete
Como fora dito, a inteno divina ao estipular o
sbado como dia de guarda era prover ao povo um dia de
descanso, evitando assim a explorao dos empregados
por parte de seus senhores. A Bblia diz que deveriam
trabalhar seis dias e folgar um (x 20.9,10). Se os
adventistas fazem tanta questo de cumprir esse
mandamento por que ento eles no trabalham domingo?
Se eles folgam no domingo, na verdade eles esto
trabalhando cinco dias e folgando dois, neste sentido
esto quebrando a Lei, que ordenava trabalhar seis e
folgar um, no mesmo? Alm disso, a lei exige que no
sbado no se deve acender fogo nem caminhar mais que
800 metros. Os judeus ortodoxos de nossos dias assim o
fazem, evitando at mesmo andar de carro, que movido
a combusto, para no acender fogo e quebrar o
mandamento. Se os adventistas fazem tanta questo de
cumprir a lei, ento que a cumpram toda. Nada de
trabalhar, cozinhar, andar de carro, ligar a luz de casa
(lmpada comum incandescente) e nem viajar no
sbado! Ser que eles topam?




70
Sono da Alma
Os adventistas baseados em Ec 9.5-10 negam a
vida aps a morte, rejeitando a imortalidade da alma,
afirmando que este ensino deriva da cultura pag e que
fora fomentada pela Igreja Catlica. Porm, o Novo
Testamento afirma categoricamente que existe uma forma
de vida aps a morte, que o esprito permanece
consciente at o dia da ressurreio.

Vida consciente depois da morte
a) A vida aps a morte foi confirmada no Novo
Testamento por
Jesus: Lc 23.42,43; 16.22,23
Paulo: 2 Co 5.1,8; Fp 1.23
Lucas: At 7.55-59
Joo: Ap 6.9-11

b) Segundo o novo testamento, o esprito das pessoas
que morrem:
Esto conscientes (Lc 16.26-31)
Lembram-se da vida na terra (Lc 16.25; Ap 6.9-11)
Se impios, sofrem tormentos (Lc 16.23)
Se justos, so consolados (Lc 16.25)
No tm conhecimento nenhum do que acorre sobre a
terra (Ec 9.5-8),
No podem interferir na vida dos vivos (Lc 16.27-29)
Ambos, justos e mpios, aguardam a ressurreio e
juizo (Ap 20.4-6)
c) Segundo Apocalipse 6.10:
Clamam com grande voz



71
Inquirem ao Senhor
Reconhecem a soberania de Deus
Lembram-se de acontecimentos da Terra
Clamam por vingana divina contra os mpios

Destino Final dos mpios
Os Adventistas ensinam que, no fim dos tempos, os
pecadores e o pecado sero exterminados, aniquilados, e
no mais existiro. Spicer, um dos mais lidos escritores
adventistas, escreve: o ensino positivo da Sagrada
Escritura que o pecado e os pecadores sero
exterminados para no mais existirem. evidente que
este ensino est em oposio com o que a Biblia ensina
em Dn 12.2; Mt 25.46; Ap 14.10,11; 20.10, que afirma
claramente que
1. Os justos ressuscitaro para a vida eterna
2. Os mpios ressuscitaro para vergonha e horror
igualmente eternos, sendo separados de Deus para
todo o sempre.
At mesmo o prprio satans e o anticristo no sero
destrudos, mas lanados no lago de fogo onde sofrero
tormentos eternos (Ap 20.10). Este lago de fogo o
destino final dos pecadores.

Purificao no Santurio Celestial
Os adventistas marcaram a volta de Cristo para
1844, como isto no ocorreu eles disseram que no
erraram a data, mas o local da volta de Cristo, afirmando
que em 1844 Cristo iniciou um processo de purificao no
Cu, no Santurio Celestial. Afirmam que o Santurio
Celestial dividido em dois compartimentos, e que Cristo



72
intercedeu durante dezoito sculos (do ano 33 ao ano
1844), em prol dos pecadores penitentes entretanto seus
pecados permaneciam ainda no livro de registros.
Segundo eles, a expiao de Cristo permanecera
inacabada, pois havia ainda uma tarefa a ser realizada, a
saber: a remocao de pecados do Santurio Celestial. Os
adventistas chegaram a afirmar: nos discordameos da
opinio de que a expiao foi efetuada na cruz, conforme
geralmente se admite.
Este ensino no passa de uma heresia, pois:
1. Baseia-se numa interpretao equivocada de Daniel
8 (as 2.300 tardes e manhas)
2. A obra de expiao efetuada por Cristo na cruz no
precisa de remendos, ela foi nica, total e eficaz
(Hb 7.27; 10.12,14)
3. A Salvao do cristo perfeita e imediata, no
precisando aguardar nenhuma remoo de
registros no Santurio Celestial (Jo 5.24; 8.36; Rm
8.1; 1 Jo 1.7)

O Esprito Santo
Diferente das Testemunhas de Jeov, os
Adventistas acreditam na personalidade e deidade do
Esprito Santo, porm, rejeitam o Dom de Lnguas.
Segundo os Adventistas do Stimo Dia, o dom de lnguas
seria chamado de Dom de idiomas, pois seria dado por
Deus aos cristos para falar em outras lnguas humanas
(como o ingls, espanhol, francs, chins, etc.) para
exercer a obra missionria. Baseiam sua opinio no fato
de que em Atos 2 os batizados falaram em lnguas que
podiam ser entendidas por estrangeiros. Para eles, este



73
seria um Dom dado por Deus para o cristo falar aos
homens em outros idiomas. Porm, a Bblia deixa claro
que quem fala em outra lngua no fala a homens, seno
a Deus de modo que at mesmo por ningum
entendido, e em esprito fala em mistrios (1 Co 14.2).
Os adventistas vo mais adiante e ainda perguntam
qual seria a utilidade de se falar em uma lngua que
ningum entende. A Bblia responde: o que fala em
outras lnguas a si mesmo se edifica (1 Co 14.4), ou seja,
para edificao e fortalecimento espiritual. O prprio
apstolo Paulo falava em lnguas e o fazia, geralmente, de
forma particular (1 Co 14.18,19). No descartamos a
possibilidade de o Esprito Santo conceder ao cristo falar
uma lngua conhecida aqui na terra. Porm, o fato de em
Atos 2 ter ocorrido manifestaes de lnguas conhecidas,
no descarta a existncia de lnguas desconhecidas.
Porm tudo deve ser feito com ordem, para a glria de
Deus e edificao espiritual da congregao. Se h
profuso do uso de lnguas em reunies publicas,
devemos orar para que venhamos a receber tambm a
interpretao, e assim crescermos em Cristo (1 Co 14.13)














74



































75




05.0
MORMONISMO

Origem
O Mormonismo, tambm conhecido com A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias, tem sua
origem no sculo XIX, na pessoa de Joseph Smith,
fundador da seita. Joseph nasceu em 23 de dezembro de
1805, no condado de Windsor, estado de Vermont, nos
EUA. O fundamento do mormonismo encontra-se em duas
supostas vises, ou revelaes, tidas por Joseph quando
este ainda era muito jovem.

Primeira Viso
Em 1820, Joseph teria visto o Pai e o Filho, que
denunciavam a falsidade de todas as igrejas crists com
as seguintes palavras: Eles se chegam a mim com os
seus lbios, mas seus coraes esto longe de mim; eles
ensinam mandamentos de homens como doutrina, tendo
aparncia de santidade, mas negando o meu poder (O
testemunho do Profeta Joseph Smith, p. 4). Esta dita
declarao, ou revelao uma parfrase de Is 29.13
e 2 Tm 3.5.

Segunda Viso
Em 1823, quando Joseph tinha 17 anos, teria
aparecido a ele um ser espiritual chamado Moroni, que lhe



76
revelou a existncia de um livro escrito em placas de ouro
por Mrmon, pai de Moroni, pouco antes da destruio de
seu povoado quando eles habitavam na Amrica do Norte.
Estas placas estariam escondidas no monte Cumorah, nas
proximidades de Palmyra, Nova York. Moroni teria
fornecido duas pedras especiais, chamadas de Urim e
Tumin (nomes estes retirados da Bblia. Urim e Tumin
eram dois instrumentos usados pelos sacerdotes para
consultarem a vontade divina) que serviriam como lentes
para interpretar o que estava escrito nas placas de ouro.
De possa das placas, Joseph, sentado detrs de uma
cortina, teria ditado a um amigo o que estava escrito nas
placas. Depois de traduzir, entregou as placas e as pedras
ao anjo Moroni. Uma vez traduzida, a obra fora
publicada pela primeira vez em 1829, recebendo o ttulo
de O Livro de Mrmon.

O Livro de Mrmon
Segundo eles, o Livro de Mrmon :

a) um registro da comunicao de Deus com os
habitantes da Amrica antiga.

b) um "volume de escrituras sagradas comparvel
Bblia" e faz um "registro da comunicao de Deus com os
antigos habitantes das Amricas" alm de "conter a
plenitude do Evangelho eterno".

c) A palavra de Deus e est acima da Bblia.




77
O artigo 8 das Regras de F da Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos dias declara: Cremos ser a
Bblia a palavra de Deus, o quanto seja correta a sua
traduo; cremos tambm o Livro de Mrmon ser a
palavra de Deus.
Como vemos, exigem restries para crer na Bblia
(tradues), porm, para o Livro de Mrmon, nenhuma
restrio apresentada.

Estrutura
A primeira traduo do livro de Mrmon para o
portugus ocorreu em 1938. O livro de Mrmon
constitudo de 15 livros, divididos em captulos e
versculos tal como a Bblia, a saber: 1 Livro de Nefi, 2
Livro de Nefi, Livro de Jac, Livro de nos, Livro de
Jarom, Livro de Omni, As Palavras de Mrmon, Livro de
Mosiah, Livro de Alma, Livro de Halem, 3 Livro de Nefi, 4
Livro de Nefi, Livro de Mrmon, Livro de ter, Livro de
Moroni, totalizando 239 captulos e 6.535 versculos.

Contedo
O Livro de Mrmon contm o relato de duas
grandes civilizaes. Uma veio de Jerusalm no ano 600
a.C. e posteriormente se dividiu em duas naes,
conhecidas como nefitas e lamanitas. A outra veio muito
antes, quando o Senhor confundiu as lnguas na Torre de
Babel. Este grupo conhecido como jareditas. Milhares de
anos depois (segundo a obra) foram todos destrudos,
exceto os lamanitas, que (de acordo com os relatos
descritos na obra) so os principais antepassados dos
ndios americanos" (Wikipedia).



78

O Livro de Mrmon no a palavra de Deus
1. Pois condena a Bblia, alegando ser ela um livro
mutilado e cheio de erros, que Satans usa para
escravizar os homens. Isto dito textualmente
em 1 Nefi 13.28,29 e 2 Nefi 29.3,6
2. Nele so encontrados captulos inteiros copiados da
Bblia, provando que o Livro de Mrmon no
original. Exemplo: 1 Nefi 20 igual a Isaias 48; 2
Nefi 12 e 24 so iguais a Isaias 2 e 14; 3 Nefi 24
igual a Malaquias 3; 3 Nefi 12 e 14 so iguais a
Mateus 5 e 7; Morono 10.7-20 igual a 1 Corntios
12.
3. Grande parte do contedo do livro de Mrmon foi
tomado de um romance de Salomo Spaulding, um
pastor presbiteriano aposentado que escreveu uma
historia fictcia sobre os primeiros habitantes da
Amrica.
4. O Livro de Mormom contem mais de 10.000
citaes diretas da verso da Bblia inglesa King
James (Rei Tiago), publicada pela primeira vez em
1.611.
5. Se o Livro de Mrmon pretende ser a traduo de
placas de ouro enterradas desde o ano 420 at
1.823, simplesmente inconcebvel que cite
captulos inteiros de uma traduo bblica que fora
publicada em 1.611
6. O Livro foi escrito em uma linguagem pobre,
porem, quando cita a Bblia (pretendendo tomar
para si a autoria do text), mostra erudio de
linguagem, provando que os textos no foram



79
escritos pelo mesmo autor, mas foram feitas copias
descaradas do texto bblico
7. Para to volumoso contedo do Livro de Mrmon,
as placas de ouro descritas por Joseph requereriam
um trabalho microscpico ou miraculoso.
8. A Bblia desde que fora escrita nunca precisou de
nenhuma alterao em seu texto. Do contrrio, o
Livro de Mrmon j passou por 3.913 alteraes
desde a sua primeira publicao. A edio atual
tem um texto bem diferente da primeira edio.
9. A Origem do Livro de Mrmon no pode ser
comprovada. No existe o idioma egpicio
reformado mencionado no Livro. Ainda no se
descobriu nenhuma cidade sequer das trinta e oito
mencionadas pelo Livro.

Outros Livros
Alm do Livro de Mrmons, a Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos dias aceitam como escrituras
(livros sagrados):

1. Doutrina e Convnios: uma coleo de
revelaes divinas e declaraes inspiradas dadas
para o estabelecimento e regulamentao d'A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
nos ltimos dias.
2. Prola de Grande Valor: uma seleo de
revelaes, tradues e escritos de Joseph Smith.

As falsas profecias de Joseph Smith



80
Segundo Dt 18.20-22; 13.1-3, um profeta
conhecido pelos seus frutos. Se o profeta fala inspirado
por Deus, a revelao se cumpre e Deus exaltado, do
contrrio, se a profecia no se cumprir, ou se Deus no
for exaltado pelo seu cumprimento, o profeta na verdade
um falso profeta.
Joseph Smith no passou no teste, tendo errado em
vrias de suas profetadas. Vejamos algumas delas:

A Nova Jerusalm e seu templo
Joseph Smith profetizou que a Nova Jerusalm e
Seu templo seriam erigidos no estado de Missouri, nos
EUA, em sua gerao - sculo XIX (Doutrinas e Pactos.
Seo 84.1-5). Como sabemos isso no aconteceu!

Casa em Nauvoo
Smith profetizou que sua casa em Nauvoo
pertenceria a sua famlia para sempre (Doutrina e Pactos,
Seo 124.56-60), porm, aps sua morte os mrmons
deixaram a cidade e a casa no mais pertence a nenhum
de seus familiares.

Inimigos
Afirmou que jamais seria destrudo pelos seus
inimigos, aplicando a si mesmo o texto de 2 Nefi 3.14.
Porm, em 27 de junho de 1844, foi morto a bala na
priso de Carthage, em Ilinis, EUA.

Habitantes da Lua
Smith predisse que "os habitantes da lua tm
tamanho mais uniforme que os habitantes da Terra,



81
tm cerca de 1,83m de altura. Vestem-se muito
moda dos quacres, e seu estilo muito geral, com quase
um s tipo de moda. Tm vida longa, chegando
geralmente a quase mil anos" (Revista de Oliver B.
Huntinton, vol. II, p. 166). Ele nunca imaginou que o
homem iria viajar at a lua um dia, e saber que l no
existe nenhuma forma de vida.

Heresias:
Vejamos agora algumas das principais heresias
propagadas pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias:

A Bblia
Afirmam que a Bblia a palavra de Deus escrita
pelos homens. Porm, a consideram incompleta como um
guia, alegando que a mesma sujeita a erros devido
forma como este livro chegou at ns. Sendo assim, os
mrmons possuem trs livros que completam a Bblia: O
Livro de Mrmons, Doutrinas e Convnios e A Perola de
Grande Valor. Como toda seita, os Mrmons afirmam que
a Bblia no deve ser aceita na sua totalidade, e seu
estudo deve ser guiado por escritos de homens corruptos.
O Livro de Mrmon, para os adeptos desta seita, tem mais
valor e peso do que as Escrituras Sagradas.

Refutao
A Bblia a nossa nica regra de f, no necessitando
ser acrescida ou completa por nenhum outro escrito ou
tradio. A Bblia Sagrada fala de si mesma, como:




82
O livro dos sculos (SI 119.89; 1 Pe 1.25).
Divinamente inspirada (Jr 36.2; 2Tm 3.16; 2 Pe 1.21).
Poderosa em sua influncia (Jr 5.14; Rm 1.16; Ef
6.17; Hb4.12).
Absolutamente digna de confiana (1 Rs 8.56; Mt
5.18; Lc 21.33).
Pura (SI 19.8).
Santa, justa e boa (Rm 7.12).
Perfeita (SI 19.7; Rm 12.2).
Verdadeira (SI 119.142).
Os escritos mais antigos dos Pais da Igreja, apoiados
pelas mais recentes descobertas arqueolgicas
(considere aqui os escritos do mar morte, na dcada
de 40), provam que a Bblia um livro inaltervel
em contedo literrio e doutrinrio.

Jesus Cristo
Alegam que Cristo no fora gerado pelo Esprito
Santo, que nasceu em Jerusalm e que era polgamo,
casado com Marta e Maria (irms de Lzaro) e com Maria
Madalena. Inclusive, segundo eles, a festa de casamento
em Cana, onde Cristo realizou seu primeiro milagre, seria
uma festa de casamento dele mesmo.

Refutao
Jesus Cristo foi gerado por obra e graa do
Esprito Santo (Lc 1.35).
Jesus Cristo nasceu em Belm (Mt 2.1) como fora
profetizado (Mq 5.2)
Dizer que Jesus era casado, e que as Bodas de Cana
da Galilia foi a festa do seu prprio casamento,



83
demonstra ignorncia quanto exegese de Joo 2.2.
Muito mais que isto, constitui-se num abominvel
ultraje Pessoa do Salvador Jesus Cristo.

Igreja
Para os Mrmons, a igreja corrompeu-se nos
primeiros dez sculos de sua existncia, perdendo sua
autoridade sacerdotal entre os homens. Segundo eles,
Joseph Smith foi chamado por Deus para restabelecer a
igreja verdadeira nos ltimos dias.

Refutao
A Igreja foi estabelecida por Jesus (Mt 16.18).
A Igreja est fundamentada em Jesus (Mt 16.16,18).
A Igreja vitoriosa sobre o inferno pelo poder de
Jesus (Mt 16.18).
A Igreja ser salva da Grande Tribulao pelo poder de
Jesus (Ap3.10).
A Igreja ser glorificada por Jesus (Ef 5.25-27).
evidente que, durante sculos, a Igreja tem sofrido a
perseguio dos poderosos e a rejeio dos
arrogantes, contudo, tem brilhado e triunfado.

Batismo pelos mortos
Interpretando erroneamente 1 Co 15.29,
estabeleceram o batismo pelos mortos, ou seja, um
pessoa pode se batizar no lugar de um ente querido
falecido, libertando da priso eterna: Temos aqui
[Hebreus 6.1,2] a explicao de como as portas de
sua priso podero ser abertas e eles postos em
liberdade; pela crena do Evangelho, atravs do batismo



84
pelos mortos. Os que ainda esto na carne fazem trabalho
vicrio para os seus mortos, e, assim tornam-se
salvadores do monte Sio" (O Plano de Salvao, p. 32).

Refutao
No existe nenhuma referncia bblica ou histrica
que indique que a igreja primitiva praticasse o batismo
pelos mortos.
Este um grande exemplo do risco que existe em
uma pessoa ler determinado texto das escrituras
destitudo do seu contexto. Neste capitulo a nfase do
apstolo Paulo sobre a ressurreio dos mortos, que se
dar no fim dos tempos. Paulo estava afirmando a
existncia da ressurreio, em objeo queles que
afirmam que a ressurreio jamais ocorrer. Neste ponto
Paulo faz referncia a uma pratica pag para contestar o
prprio paganismo, perguntando o seguinte se a
ressurreio dos mortos no existe, ento por que vocs
se batizam por eles?.

Matrimnio
Segundo eles, o casamento tem validade no
somente para esta vida, mas para toda a eternidade
tambm.

Refutao
Na eternidade os laos matrimoniais no tero mais
valor, pois no porvir ningum se casa ou se d em
casamento, sendo todos semelhantes aos anjos (Mt
22.30)




85
Sacerdcio de Aro e de Melquisedeque
Segundo a crena mrmon, o sacerdcio da igreja
restaurada possui duas divises:

a) O sacerdcio menor o chamado Sacerdcio de Aro
ou Aarnico. Ele inclui a autoridade para pregar o
evangelho do arrependimento e a batizar.

b) O sacerdcio maior chamado de Sacerdcio de
Melquisedeque. Ele inclui a autoridade para se presidir a
Igreja e realizar todas as ordenanas, consagraes, etc.

Refutao
A Bblia nos afirma que o sacerdcio de Aro foi
removido, por ocasio do sacrifcio de Cristo na cruz (Hb
7.7-13), e que o sacerdcio de Melquisedeque pertence
nica e exclusivamente a Cristo (Hb 7.24). A palavra
"perptuo", que no Novo Testamento original s aparece
nesta passagem, tem o sentido de intransfervel. Eles
dizem exercer um sacerdcio que j foi removido e outro
que pertence s a CRISTO.

Castigo eterno
Assim como outras seitas, os mrmons temem o
castigo eterno, o rejeitando fortemente. Afiram que
castigo eterno nas escrituras um castigo executado
pelo Deus eterno, e que no precisa ser eterno
necessariamente: No devemos dar uma interpretao
particular a este termo; procuraremos entender
corretamente o seu significado. "Castigo eterno o
castigo de Deus; sem fim a punio de Deus; ou, em



86
outras palavras, o nome da punio que Deus inflige,
sendo ele eterno em sua natureza. Por isso, todos aqueles
que recebem castigo de Deus, recebem um castigo
eterno, dure este uma hora, um dia, uma semana, um
ano ou uma era (O Plano da Salvao, p. 35). Acreditam
que na consumao dos sculos os incrdulos sero
castigados e depois liberados para a salvao.

Refutao
Se o castigo eterno dos mpios no eterno, ento
a alegria eterna dos justos (Jo 6.51; 1 Jo 2.17; Mt 24.46)
tambm no precisaria ser eterna, no mesmo? Eles
aceitam o que est escrito somente quando convm.
A Bblia enftica e muito clara em afirmar que no fim
dos tempos os mortos ressuscitaro para alegria ou
condenao eterna (Dn 12.2; At 24.15), e que o
sofrimento dos que no aceitaram a Cristo durar para
sempre (Mt 25.46; Rm 9.21; Ap 14.10; 19.20; 20.10)


















87




06.0
ESPIRITISMO

Origem

Estados Unidos
O espiritismo, de uma forma ou de outra, sempre
esteve presente na sociedade. Os habitantes de Cana,
por exemplo, realizavam prticas hoje propagadas pelo
espiritismo, como a consulta aos mortos. Porm, o
espiritismo em sua forma moderna, como o conhecemos
hoje, tem sua origem em 1847, em Hydeville, Estado de
Nova York, nos EUA, quando duas jovens Margaret e Kate
Fox, de doze e dez anos respectivamente, comearam a
ouvir rudas pela casa onde moravam. De imediato
pensavam se tratar de camundongos, mas tudo mudou
quando, segundo elas, os lenis passaram a ser
arrancados das camas por mos invisveis, moveis
comearam a ser movidos de seus lugares, e uma mo
fria, que ningum via, tocou o rosto de uma das meninas.
A partir de ento, as meninas, julgando que o autor
destes fenmenos sobrenaturais era o esprito de algum
antigo morador da casa, passaram a desenvolver uma
forma de se comunicar com esta entidade, que respondia
as suas perguntas por meio de pancadas nas paredes.
A partir deste acontecimento, que recebeu ampla
cobertura dos meios de comunicao daquela poca, o



88
espiritismo, a tentativa de comunicao com os mortos,
propagou-se por toda a Amrica do Norte, chegando at a
Europa.

Europa
Na Europa, Allan Kardec, um professor e mdico
francs, tornou-se o principal idealizador esprita. Lon
Hippolyte Rivail (o verdadeiro nome de Allan Kardec),
nascido em Lio, em 1804, filho de um advogado, tomou
o pseudnimo de Allan Kardec por acreditar ser ele a
reencarnao de um poeta celta com esse nome. Dizia ter
recebido a misso de pregar uma nova religio, o que
comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano depois,
publicou O Livro dos Espritos, que muito contribuiu na
propaganda espiritista. Dotado de inteligncia e
inigualvel sagacidade, estudou toda a literatura afim
disponvel na Inglaterra e nos Estados Unidos, e dizia ser
guiado por espritos protetores. Notabilizou-se por
introduzir no espiritismo a idia da reencarnao. De 1861
a 1867, publicou quatro livros:
1. Livro dos Mdiuns
2. O Evangelho Segundo o Espiritismo
3. Cu e Inferno
4. A Gnesis
Allan Kardec morreu em 1969.

Brasil
Antes mesmo da morte de Kardec, em 1869, Lus
Olmpio Teles de Menezes fundou em Salvador, BA, o
primeiro centro esprita, em 1865. Em 1873, foi fundada
no Rio de Janeiro uma sociedade esprita, da qual



89
surgiram outros grupos. Dez anos depois, comearam a
publicar a revista O Reformador que, ainda hoje, o
rgo oficial dos espritas brasileiros.

Divises do Espiritismo
Embora consideremos o espiritismo igual em toda a
sua maneira de ser, os prprios espritas admitem haver
diferentes formas de espiritismo, assim designadas:

Espiritismo Comum
Dentre as muitas prticas dessa classe de
espiritismo, destacam-se as seguintes:

a) Quiromancia: Adivinhao pelo exame das tinhas das
mos. O mesmo que "quiroscopia".

b) Cartomancia: Adivinhao pela decifrao de
combinaes de cartas de jogar.

c) Grafologia: Estudo dos elementos normais e principal-
mente patolgicos de uma personalidade, feito atravs da
anlise da sua escrita.

d) Hidromancia: Arte de adivinhar por meio da gua.

e) Astrologia: Estudo e/ou conhecimento da influncia
dos astros, especialmente dos signos, no destino e no
comportamento dos homens; tambm conhecida como
"uranoscopia".

Baixo Espiritismo



90
O baixo espiritismo, tambm conhecido como
espiritismo pago, inculto e sem disfarce, identifica-se
pelas seguintes prticas:

a) Vodu: Culto de negros antilhanos, de origem animista,
e que se vale de certos elementos do ritual catlico.
Praticado principalmente no Haiti.

b) Candombl: Religio dos negros ioruba, na Bahia.

c) Umbanda: Designao dos cultos afro-brasileiros, que
se confundem com os da macumba e dos candombls da
Bahia, xang de Pernambuco, pajelana da Amaznia, do
catimb e outros cultos sincrticos.

d) Quimbanda: Ritual da macumba que se confunde
com os da umbanda.

e) Macumba: Sincretismo religioso afro-brasileiro
derivado do candombl, com elementos de vrias religies
africanas, de religies indgenas brasileiras e do
catolicismo.

Espiritismo Cientfico
O espiritismo cientfico tambm chamado de: Alto
Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional
e Espiritualismo.
Ele se manifesta, inclusive, como "sociedade",
como, por exemplo, a LBV (Legio da Boa Vontade),
fundada e presidida por muitos anos pelo j falecido Alziro



91
Zarur. Esta classe de espiritismo tem sido conhecida
tambm como:

a) Ecletismo: Sistema filosfico dos que no seguem
sistema algum, escolhendo de cada um a parte que lhe
parece mais prxima da verdade.

b) Esoterismo: Doutrina ou atitude de esprito que
preconiza que o ensinamento da verdade deve reservar-se
a um nmero restrito de iniciados, escolhidos por sua
influncia ou valor moral.

c) Teosofismo - Conjunto de doutrinas religioso-
filosficas que tm por objetivo a unio do homem com a
divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at
a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna Blavastky,
mstica norte-americana (1831-1891), fantica adepta do
budismo e do lamasmo.

Espiritismo Kardecista
O espiritismo Kardecista a classe de espiritismo
comumente praticada no Brasil, e tem, como principais,
entre as suas muitas teses, as seguintes:
Possibilidade de comunicao com os espritos
desencarnados.
Crena da reencarnao.
Crena de que ningum pode impedir o homem de
sofrer as conseqncias dos seus atos.
Crena na pluralidade dos mundos habitados.
A caridade virtude nica, aplicada tanto aos vivos
como aos mortos.



92
Deus, embora exista, um ser impessoal, habitando
um mundo longnquo.
Mais perto dos homens esto os "espritos-guias".
Jesus foi um mdium e reformador judeu, nada mais
que isto.

A Reencarnao
Segundo o site Wikipedia: Reencarnao uma ideia
central de diversos sistemas filosficos e religiosos,
segundo a qual uma poro do Ser capaz de subsistir
morte do corpo. Chamada conscincia, esprito ou alma,
essa poro seria capaz de ligar-se sucessivamente a
diversos corpos para a consecuo de um fim especfico,
como o auto-aperfeioamento ou a anulao do carma. A
reencarnao um dos pontos fundamentais do
Hindusmo (j pregava esse conceito 5 mil anos antes de
cristo), do Jainismo, do Culto de Tradio aos Orixs (j
difundia esse conceito 5 mil anos antes de cristo), da
Teosofia, do Rosacrucianismo e da filosofia platnica, mais
recentemente o Espiritismo (codificado por Allan Kardec).

Propsito da Reencarnao
Para os espritas, a reencarnao tem como
propsito o auto-aperfeioamento do esprito humano, at
que este atinja uma estatura de esprito elevado, e passe
a ser uma espcie de divindade em um outro plano de
existncia. Da vem a idia do carma. Carma seria uma
espcie de dvida que deve ser paga em uma outra vida.
Ou seja, todos os erros que o ser humano cometeu aqui
na Terra, devero ser pagos em outra vida. Depois de
sucessivas reencarnaes e melhoramentos, no



93
cometendo mais os mesmos erros, o ser humano atinge
uma posio de esprito elevado, e sai do sansara (ciclo
de nascer-reencarnar-nascer-reencarnar-nascer...) e
passa a habitar no nirvana. O cu dos budistas e
reencarnacionistas.

A grande heresia
Com o ensino da reencarnao os espritas negam
totalmente o sacrifcio de Cristo na cruz como o nico
meio de salvao, e passam a pregar a salvao pelas
obras, por seus prprios mritos.

A reencarnao Antibiblica
Vejamos porque a reencarnao totalmente
antibblica e contrria a f crist:

a) O deus dos reencarnacionistas um deus impessoal,
que se identifica com todas as coisas e totalmente
pantesta, contrariando assim as escrituras que afiram ser
Deus um ser pessoal, nico, criador de todas as coisas,
um pai absolutamente perfeito (Gn 1.1; Mt 5.48; 6.9)

b) Contrariando o que esta escrito em 1 Co 15.52-54 a
reencarnao nega a realidade da imortalidade do
CORPO, afirmando que o homem uma alma que
meramente possui um corpo a cada reencarnao,
contrariando o que diz em Gn 2.7. A Bblia afirma que o
corpo humano importante para Deus e que todos os
seres humanos devero ressuscitar em seus prprios
corpos, e no tornar-se um esprito elevado sem corpo.




94
c) A reencarnao vai contra a Escritura que afirma
categoricamente: Esta ordenado ao homem morrer uma
s vindo, vindo depois disso o juzo (Hb 9.27)

d) A reencarnao se ope ao ensino bblico da salvao
pela graa mediante a f em Jesus Cristo (Ef 2),
ensinando uma salvao por esforos humanos,
contrariando o que a Bblia diz, que salvao no
conquistada por obras.

Joo Batista e Elias
Certa vez os discpulos dirigindo-se a Jesus,
perguntaram-lhe: "Por que dizem, pois, os escribas ser
necessrio que Elias venha primeiro? Ento Jesus
respondeu: De fato (...) Elias j veio, e no o
reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto
quiseram (...) Ento os discpulos entenderam que lhes
falara a respeito de Joo Batista" (Mt 17.10-13).
Acerca de Joo Batista, disse mais Jesus: "E, se o
quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir" (Mt
11.14).
Prevalecendo-se do literalismo desta passagem,
Allan Kardec tenta justificar a reencarnao em seu livro
O Evangelho Segundo o Espiritismo, afirmando que Joo
Batista era a reencarnao de Elias.

Porm, no isso que a Bblia afirma.

Joo Batista no era Elias reencarnado:
Os judeus criam que Joo Batista fosse Elias
ressuscitado, no reencarnado (Lc 9.7,8).



95
Elias no morreu, mas foi arrebatado vivo ao cu (2 Rs
2.11).
Se Joo Batista fosse Elias reencarnado, no momento
da transfigurao de Cristo teriam aparecido Moiss e
Joo Batista, e no Moiss e Elias (Mt 17.18).

Esprito e Virtude de Elias
A Bblia afirma que Joo Batista veio no esprito e
virtude de Elias (Lc 1.1,17), isso significa, que Joo Batista
era semelhante a Elias, mas no Elias reencarnado:
Se vestia como Elias: Vestes de plo e cinto de couro
(2 Rs 1.8; Mt 3.4).
Ambos eram homem do deserto (l Rs 19.9,10; Lc
1.80);
Eram de igual modo contundentes em suas palavras e
pregaram contra reis mpios (l Rs 21.20-27; Mt 14.1-
4).
O prprio Joo Batista consciente de sua identidade e
misso (Jo 1.26,27, 32,33), disse que no era Elias (Jo
1.21).

Invocao dos Mortos
Antes que os hebreus entrassem em Cana Deus
falou ao povo por meio de Moiss:
"Quando entrares na terra que o Senhor, teu Deus, te der,
no aprenders a fazer conforme as abominaes
daquelas naes. Entre ti se no achar quem faa passar
pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem
prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem
encantador de encantamentos, nem quem consulte um
esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os



96
mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao
ao Senhor, e por estas abominaes o Senhor, teu Deus,
as lana fora de diante de ti. Perfeito sers, como o
Senhor, teu Deus. Porque estas naes, que hs de
possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores;
porm a ti o Senhor, teu Deus, no permitiu tal coisa" (Dt
18.9-14).
Com base neste texto, os espritas afirmam que era
possvel a comunicao com os mortos, e que Moiss
deveria impedir esta invocao aos espritos unicamente
por razes polticas, para que o povo no tivesse ponto de
contato com a cultura de seus adversrios.
Entretanto, a proibio divina de consultar os
mortos no prova que havia comunicao com os mortos.
Prova apenas que havia a consulta aos mortos, o que no
significa comunicao real com eles. Era apenas uma
tentativa de comunicao. Na prtica de tais consultas aos
mortos, sempre existiram embustes, mistificaes, men-
tiras, farsas e manifestaes de demnios. o que
acontece nas sesses espritas, onde espritos
demonacos, espritos enganadores, manifestam-se,
identificando-se como pessoas amadas que faleceram.
Alguns desses espritos tm aparecido, identificando-se
com os nomes de grandes homens, ministrando ensinos e
at apresentando projetos ticos e humanitrios, que
terminam sempre em destroos. So espritos que se
prestam ao servio do pai da mentira, Satans.







97
Deus condena a invocao dos mortos
A Bblia revela que os espritos dos mortos nada
podem fazer em relao ao seres humanos: Eclesiastes
9.5,6; Salmos 88.10-12; Isaas 38.18,19; J 7.9,10.
Embora os espritos estejam conscientes no hades
aps a morte, seu acesso a terra impedido, de forma
que nada podem fazer pelos seus parentes e amigos
que esto vivos (Lc 16.27-29)
Ao cristo ordenado buscar resposta e consolo
somente em Deus: "Quando vos disserem: Consultai
os que tm espritos familiares e os adivinhos, que
chilreiam e murmuram entre dentes; no recorrer
um povo ao seu Deus? A favor dos vivos interrogar-se-
o os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no
falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva" (Is
8.19,20).

Saul e a Mdium de En-dor
Os espritas fazem uso do texto de l Samuel 28, onde
se narra o episdio de Saul e a feiticeira de En-dor, para
consubstanciar suas crenas na comunicao com os
mortos. Mas luz do contexto bblico, a mediun de En-dor
falou com os "deuses" que subiam e no com Samuel.
Uma leitura sincera da Bblia mostra que a entidade que
apareceu para a feiticeira no era Saul, pois:
1. Nem a mdium nem o seu esprito de mediunidade
exerciam qualquer poder sobre a pessoa de
Samuel. S Deus exercia esse poder; pelo que no
iria permitir que seu fiel servo viesse a se tornar
parte de uma prtica que o prprio Deus condenou
(Dt 18.9-14).



98
2. Saul consultou a feiticeira e no a Samuel. DEUS
no respondeu a Saul nem por sonhos, nem por
rim e nem por profeta (l Sm 28.6). A Bblia afirma
que Saul consultou a "feiticeira" e no a Samuel
nem ao Senhor (l Cr 10.13, 14).
3. As Profecias que no se cumpriram: "Amanha tu e
teus filhos estareis comigo (1 Sm 28.19). Saul no
morreu no dia seguinte, segundo a nota de rodap
da Bblia Vida Nova. Ele morreu dezoito dias de-
pois dessa sesso esprita. Tambm no morreram
todos os seus filhos (l Sm 28.19): Isbosete, Armoni
e Mefibosete (2 Sm 2.8-10; 21.8) sobreviveram.
4. Um desviado que se suicida no vai para o mesmo
lugar onde se encontra um profeta de DEUS. Saul,
pois, no foi para junto de Samuel. Notemos ainda
que ele no foi entregue nas mos dos filisteus; ele
pre- feriu suicidar-se (l Sm 28.19; 31.4). Mais
tarde, os homens de Jabes- Gileade sepultaram-lhe
o corpo (l Sm 31.11-13). DEUS no deixou cair por
terra nenhuma palavra de Samuel (l Sm 3.19).
5. O prprio Saul disse que Deus j no lhe respondia
nem pelo ministrio dos profetas e nem por sonhos
(vv. 6,15), pelo que Deus, no ltimo momento,
No teria cedido ao desejo de Saul de receber
outra revelao;
No teria entrado em contradio com a sua
Palavra, que nega a possibilidade de vivos
terem contato com os mortos (J 7.9,10; Ec
9.5,6; Lc 16.31);
No teria criado a impresso de que tentar
entrar em contato com os mortos no to



99
mau como antes Ele mesmo dissera ser (Dt
18.9-14);
No teria afirmado que Saul deveria morrer por
causa da consulta feita mdium (1 Cr 10.13).

Disso conclumos que a entidade que dialogou com
a feiticeira era um esprito demonaco disfarado de
Samuel, como acontece nas sesses espritas ainda hoje.

Outras Heresias espritas
O conjunto de heresias espritas constitui-se num
esquema de negao de toda a doutrina bblica crist.
Veja, por exemplo, o que cr o espiritismo acerca dos
seguintes temas da doutrina crist.

Deus
a) "Abrogamos a idia de um Deus pessoal" (The Physical
Phenomena in Spiritualism Revealed).

b) "Deve-se entender que existem tantos deuses quantas
so as mentes que necessitam de um deus para adorar;
no apenas um, dois, ou trs, mas muitos" (The Banner of
Light, 03.02.1866).

Refutao
Deus um ser pessoal (Jo 17.3; SI 116.1,2; Gn 6.6;
Ap 3.19);
Deus um ser nico (Dt 6.4; Is 45.5,18; 1 Tm 1.17;
Jd 25).





100
Jesus CRISTO
Veja o que os espiritas falam sobre Cristo em suas
publicaes:
a) "Qual o sentido da palavra Cristo! No , como se
supe geralmente, o Filho do Criador de todas as coisas?
Qualquer ser justo e perfeito Cristo" (Spiritual
Telegraph, n 37).

b) "No obstante, parece que todo o testemunho recebido
dos espritos avanados mostra apenas que Cristo era um
mdium e um reformador da Judia, e que agora um
esprito avanado na sexta esfera" (Palavras do Dr.
Weisse, citado por Hanson, em Demonology or
Spiritualism).

c) "Cristo foi um homem bom, mas no poderia ter sido
divino, exceto no sentido, talvez em que todos somos
divinos" (Mensagem por um "esprito", citado por Raupert
em Spiritist Phenomena and Their Interpretatior).

Refutao
Com base nas Escrituras, podemos afirmar que Cristo:
Foi superior aos homens (Hb 7.26);
apresentado na Bblia como profeta, sacerdote e rei,
e nunca como mdium (At 3.19-24; Hb 7.26,27; Fp
2.9-11).

A Expiao (sacrifcio de Cristo)
"A doutrina ortodoxa da Expiao um remanescente dos
maiores absurdos dos tempos primitivos, e imoral desde
o mago... A razo dessa doutrina que o homem nasce



101
neste mundo como pecador perdido, arruinado,
merecedor do inferno. Que mentira ultrajante!...
Porventura o sangue no ferve de indignao ante tal
doutrina?" (Mdium and Daybreak).

Refutao
Sobre a expiao, a salvao mediante o sacrifcio de
Cristo na cruz:
Foi um ato voluntrio de Cristo (Tt 2.14);
alcanada como conseqncia da f (At 10.43);
adquirida pelo sangue de Cristo, segundo a riqueza
da sua graa (Ef 1.7).

A Queda do Homem
a) "Nunca houve qualquer evidncia de uma queda do
homem" (A. Conan Doyle).

b) "Precisamos rejeitar o conceito de criaturas cadas.
Pela queda deve-se entender a descida do esprito
matria" (The True Light).

Refutao
A queda do homem real, e:
Sobreveio como conseqncia da desobedincia de
Ado (Rm 5.12,15,19);
Decorreu da tentao do diabo (Gn 3.1-5; 1 Tm 2.14).

O Inferno
"Posso dizer que o inferno eliminado totalmente, como
h muito tem sido eliminado do pensamento de todo
homem sensato. Essa idia odiosa, to blasfema em









































BIBLIOGRAFIA



Raimundo de Oliveira Seitas e Heresias CPAD,
2002
Esequias Soares, Elienai Cabral Lies Bblicas
CPAD, 2 Trimestre 1997
O que a Bblia Realmente Ensina Sociedade Torre
de Vigia 2005
David A. Reed As Testemunhas de Jeov
JUERP, 1990
Keneth Hagin O Nome de Jesus Graa Editorial
Keneth Hagin Zoe: a prpria vida de Deus
Graa Editorial