Universidade Federal da Paraba UFPB

Centro de Cincias Sociais Aplicadas CCSA

Relaes Internacionais P2 Noturno / 2013.2
Disciplina: Teoria Poltica Moderna
Docente: Gills Lopes
Discentes: Bruna Silva Santos
Mayrlon Carlos Silva de Souza
UM ESTUDO SOBRE A INSTITUIO DO ESTADO CIVIL
(A STUDY ON THE INSTITUTION OF CIVIL STATUS)
Joo Pessoa, dezembro de 2013.
RESUMO
A partir do momento que o homem decide fazer uma mudana racional saindo
de seu estado de natureza para o estado civil, uma srie de polticas revolucionrias
comeou a surgir de vrios filsofos e tericos que tentaram esclarecer, explicar e
justificar esse episdio. A ideia do pacto social entre os indivduos foi o instrume
nto
principal para a criao do Estado Civil de acordo com alguns dos principais filsofos

que fundamentaram o assunto, sendo assim chamados de contratualistas. O presente

artigo tem por finalidade apresentar o pensamento de quatro tericos que firmaram
a
teoria do Estado, sendo eles, Baruch Espinosa, Thomas Hobbes, John Locke e Jean-
Jacques Rousseau, comparando as idias que so semelhantes e as que so divergentes
entre eles.
PALAVRAS-CHAVE: Estado de natureza; Estado Civil; Pacto Social; Liberdade.
ABSTRACT
From the moment that the man decides to make a rational change out of his
state
of nature to the civil state, a series of revolutionary politics began to emerge
from
various philosophers and theorists who have tried to clarify, explain and justif
y this
episode. The idea of the social contract between individuals was the main cause
for the
creation of the State Civil instrument according to some of the leading philosop
hers that
underlie the subject, so called contractualists. This article aims to present th
e thought of
four theorists who signed the theory of the state, namely, Baruch Spinoza, Thoma
s
Hobbes, John Locke and Jean-Jacques Rousseau, comparing the ideas that are simil
ar
and which are different between them.
KEYWORDS: State of nature; Marital Status; Social Pact; Freedom.
VIDA E OBRA DOS AUTORES
Espinosa (1632-1677)
Baruch de Espinosa (1632-1677) foi um filsofo holands. considerado um
dos pensadores filsofos da linha racionalista, da qual faziam parte Leibniz e Des
cartes.
Baruch de Espinosa nasceu em Amsterd, descendente de judeus aprendeu a
lngua hebraica na nova escola judaica. Viveu numa poca em que a Holanda
presenciava um grande crescimento econmico. Porm, suas ideias eram consideradas
nocivas pelos telogos e religiosos. Foi acusado de blasfemador e afastado da Sina
goga
de Amsterd, sendo deserdado pela famlia. Para sobreviver, teve que trabalhar como
polidor de lentes para lunetas. Espinosa publicou poucas obras em vida. Sofreu m
uitas
perseguies da imprensa. O conservadorismo religioso e filosfico fez com que
vivesse no ostracismo em boa parte de sua vida. Somente no sculo XX que as ideias
de
Espinosa foram reconhecidas.
As obras de Espinosa mais conhecidas: O Breve Tratado, "O Tratado da
Correo do Intelecto e a tica, que esto inclusas na primeira parte de sua Filosofia
(1660-1663); Os Princpios (1663), Tratado Teolgico-Poltico (1670), quando foi
obrigado a sair da cidade onde vivia, Voorsburg. Faleceu em Haia, em 1677. No me
smo
ano, foi publicada a maior parte de suas obras, Obras Pstumas .

Hobbes (1588-1679)
Primeiro materialista moderno Hobbes corajosamente sustentou, numa poca
profundamente religiosa, que no existia substncia espiritual. mais conhecido por s
ua
filosofia poltica, que afirma que racional indivduos se submeterem a um soberano
forte para assegurar a ordem e a paz. HOBBES, Thomas nasceu na Inglaterra. Aps se

formar em Oxford foi preceptor do conde de Devonshire e viajou muito pela Europa
,
conhecendo os intelectuais da poca, como Descartes, Galileu e Gassendi. Mal volta
ra
Inglaterra, teve que fugir para a Frana em 1640, antes da deflagrao da Guerra Civil

inglesa, durante a qual apoiou os realistas. Nesse perodo, foi preceptor do futur
o rei
exilado, Carlos II. Iniciou sua trilogia filosfica com O Cidado (1642).
Sua grande obra, Leviat, foi publicada em 1651, mas atraiu a ateno
desfavorvel das autoridades francesas, e Hobbes teve que retornar Inglaterra no
momento em que a Commonwealth de Oliver Cromwell chegava ao fim. Hobbes
continuou a escrever e gozou de uma vida intelectual ativa at morrer, aos 91 anos
.

Locke (1632-1704)
Como o primeiro dos grandes filsofos empiristas ingleses, Locke quis
determinar os limites do conhecimento humano. Uma vez que isso se d atravs dos
sentidos, sua aquisio deve ser gradual, limitada pela natureza finita de nossa
experincia, que deixa algumas coisas fora do nosso alcance. Locke nasceu na
Inglaterra. O pai de Locke lutou ao lado dos parlamentaristas na Guerra Civil in
glesa.
Locke permaneceu fiel idia de que o povo, no o monarca, o soberano supremo.
Estudou na Westminster School e em Oxford, onde se formou em medicina e, mais
tarde, tornou-se professor. Nessa poca, seu contato com a escolstica aristotlica no
o
atraiu para a filosofia. A partir de 1675, porm, passou alguns anos na Frana, onde

estudos da filosofia de Descartes provocaram nele um duradouro impacto.
Em 1681, pouco aps seu protetor, o conde de Shaftesbury, ser julgado por
traio, partiu para a Holanda, onde trabalhou em seu Ensaio sobre o entendimento
humano. Defendeu ativamente a ascenso de Guilherme de Orange e retornou
Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa de 1688. Em 1690, Locke publicou o Ensaioe
os Dois tratados sobre o governo, as obras que lhe valeram sua reputao .

Rousseau (1712-1778)
Jean-Jacques Rousseau conhecido como o primeiro filsofo do Romantismo e
por seu Contrato social, em que afirma que o ser humano inatamente bom e tem seu

comportamento corrompido pela sociedade. Produziu tambm peas, poesia, msica e
uma das mais notveis autobiografias da literatura europia.
Ao fugir de casa aos 16 anos, Rousseau foi para a Frana, onde ele se tornou

protegido de senhora de Warens, que o converteu ao catolicismo e se tornou sua a
mante.
Rousseau ganhou a vida como preceptor, msico e escritor, primeiro em Lyon e, aps
1742, em Paris. Ali viveu com uma mulher com quem teve cinco filhos ilegtimos,
todos entregues a um orfanato. Colaborou com a Enciclopdia de Diderot.
Em 1750, seu Discurso sobre as cincias e as artes ganhou o prmio da Academia

de Dijon. No subseqente Discurso sobre a origem da desigualdade, desenvolveu suas

idias sobre a influncia corruptora da sociedade. Em 1762 publicou Emilio, em que
expe sua teoria educacional, e esboou sua teoria poltica em O contrato social. Foi
perseguido por essas obras e teve seus livros queimados em sua Genebra natal. El
e
entrou em um perodo conturbado, e em certa altura hospedou-se com David Hume na
Inglaterra, mas suas acusaes paranicas ao seu anfitrio o levaram de volta a Paris .
1. ESTADO DE NATUREZA HUMANA
O homem o lobo do homem, diz Hobbes. Sendo todos iguais, no h como
um indivduo exercer poder sobre outro, mas a partir dessa igualdade gera a
desconfiana, que dela advm a guerra.
Seja para atacar ou defender, a guerra absurda e h muitas injustias, pois pe
la
ausncia de leis impossvel definir o que justo, no havendo possveis vencedores. A
propriedade tambm se torna impossvel de defender dentro do estado de natureza.
Segundo Hobbes a origem do Estado ocorre a partir do momento em que o
homem procura uma maior satisfao e cuidado com sua prpria vida, ou seja, o mesmo
busca fugir da guerra e das situaes precrias vividas em seu estado de natureza, sen
do
necessrio que haja um poder comum a todos capaz de defender a sociedade e garanti
r-
lhes uma segurana suficiente .
A natureza humana ama a liberdade e o domnio sobre os outros, mas o desejo
de ter uma vida satisfeita faz o homem abdicar de sua liberdade para prestar obe
dincia
ao soberano, soberano este que foi estabelecido por meio do pacto em decorrncia d
e
sua segurana. E por viver em meio a uma guerra de todos contra todos, o homem sen
te
a necessidade de instituir o Estado.
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das
invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim
uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos
frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua
fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa
reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade.
(HOBBES, Thomas, p.61)
Para Hobbes o homem no um animal naturalmente social, o mesmo se
encontra dentro de uma sociedade artificial que precisa ser mantida artificialme
nte e
racionalmente, no entanto, o pacto deve ser garantido e renovado a todo o moment
o,
para que assim haja uma sociedade. A partir disso se discorre o poder poltico pod
endo
apenas ser mantido por meio da fora. Esse monoplio da fora faz com que acontea a
unio de todos em um nico indivduo, sendo este o garantidor da segurana a todos,
para Hobbes isso se chama Estado.
Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou
a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito,
autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido
assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. (HOBBES,
Thomas, p.61)
Sendo assim, o medo da morte em guerra e o desejo de uma vida satisfatria e
de
posse, faz com que os indivduos atuem de forma racional, e atravs do pacto social
instituam um poder poltico, que os garantir a sua segurana em troca de sua liberdad
e.
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder

soberano. Todos os restantes so sditos. (HOBBES, Thomas, p.61).
Conseqentemente, a fundao do Estado Civil faz criar uma desigualdade
dentro do estado de natureza, por meio da transferncia de direito o soberano torn
a-se
mais poderoso que todos os outros, sendo estes os sditos. O soberano mantm seu
direito natural, permanecendo assim em seu estado de natureza, ao qual no faz par
te do
contrato social. O soberano, o grande Leviat, assim caracterizado por deter o mai
or
poder vivente na terra. Ele no submetido ordem jurdica, nem a qualquer outro tipo
de restrio, pois conserva seu direito natural.
esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes [] daquele Deus Mortal, ao
qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (HOBBES, Thomas, p.61)
.
Espinosa afirma que o indivduo no necessariamente age de acordo com a
razo, mas que muitas vezes as paixes so o que determinam as aes humanas, e o
filsofo ao contrrio de Hobbes no faz uma separao entre a razo e a natureza
humana. Quando o homem age em comunho com a razo, ele est agindo de acordo
com as leis da natureza, ou seja, a ao que o homem realiza racionalmente a que mai
s
se ajusta com as leis da verdadeira natureza humana.
Para Espinosa, os homens no so motivados apenas pelas leis da natureza, mas
os afetos tambm os motivam. E ao desenvolver da verdadeira teoria dos afetos,
Espinosa ir retratar que a mente no se para do corpo, pois a mente nada mais que a

idia do corpo .
J Locke afirma que a condio natural dos homens estabelecida atravs de um
estado de total liberdade de aes e escolhas, alm de desfrutar integralmente de seus

bens e de suas pessoas, ou seja, direito a propriedade privada, obviamente que e
ssas
garantias estejam sempre dentro dos limites do direito natural, porm no necessrio
autorizao de nenhum outro homem e sem dependncia de sua vontade.
Esse estado, marcado pela igualdade e pela ausncia de subordinao ou
sujeio, pode ser chamado de estado de liberdade, mas definitivamente no pode ser
confundido com um estado de permissividade, o homem tem a sua liberdade de agir,
mas desde que no atente a sua prpria vida, nem de outrem que esteja sobre os seus
cuidados, exceto se existir um objetivo mais nobre que a sua prpria conservao. Sobr
e
esse assunto o autor fala que:
O estado de Natureza regido por um direito natural que se impes a
todos, e com respeito razo, que este direito, toda a humanidade aprende
que, sendo todos iguais e independentes, ningum deve lesar o outro em sua
vida, sua sade, sua liberdade ou seus bens; todos os homens so obra de um
nico Criador todo-poderoso e infinitamente sbio, todos servindo a um
nico senhor soberano, enviados ao mundo por sua ordem e a seu servio;
portanto sua propriedade, daquele que os fez e que os destinou a durar
segundo sua vontade e de mais ningum. (LOCKE,20--?, p.36)
Para Locke o indivduo no deve apenas se preocupar em zelar pela sua prpria
vida, e tambm no abandonar o seu ambiente, ele deve velar pela conservao do
restante da humanidade, ou seja, a prpria populao que tem que assegurar a
execuo da lei da natureza o que significa que eles esto aptos para punir aqueles qu
e
no a seguem, pois segundo o autor:
Nada valeria a lei da natureza, assim como todas as outras leis que dizem
respeito aos homens nesse mundo, se no houvesse ningum que, no estado
de natureza, tivesse poder para executar essa lei e assim preserva o inocente e
refrear os transgressores. E se qualquer um no estado de natureza pode punir
o outro por qualquer mal que ele tenha cometido, todos podem fazer o
mesmo. (LOCKE, 20--?, p.37)
Ao contrrio de Hobbes e Locke onde o estado de natureza um ambiente
totalmente hostil, marcado pela selvageria onde o mais forte quem manda, e que s
eria
necessrio um pacto entre eles para estabelecer um estado mais civilizado, igualitr
io.
Rousseau vai afirmar o oposto, para ele, aquela fase (estado de natureza)
tinha
caractersticas positivas, uma dessas caractersticas, seria que o ambiente natural
era
bastante abundante e acolhedor, o que coincidentemente teria sido criado exatame
nte
para o homem.
Outra caracterstica a ausncia da vida em conjunto, ou seja, uma poca
marcada pelo isolamento, exceto para reproduo, contrariando outros pensadores que
dizem que o estado de natureza um cenrio onde os homens vivem em conjunto,
segundo o autor nessa poca o homem no tinha.
casa, nem cabanas, nem propriedade de nenhuma espcie, cada qual se
abrigava a esmo e em geral por uma nica noite; os machos e as fmeas
uniam-se fortuitamente conforme o caso, a ocasio e o desejo (...). Logo que
tinham foras para procurar seu alimento, [os filhos] no tardavam em deixar
a prpria me e, como quase no havia outro meio de encontrar-se seno o de
no se perder de vista, logo chegavam ao ponto de nem sequer se
reconhecerem uns aos outros. (ROUSSEAU, 1993, p.58)
Quanto ao processo de natureza humana sociedade civil, Espinosa no to
radical quanto Hobbes em suas afirmaes. De acordo com Espinosa, a potncia da
natureza maior que a potncia do homem, o indivduo que no juntar a sua potncia
com a do outro estar condenado solido e morte. Dessa forma, o estado de natureza
humana na viso espinosana no uma natureza desfavorvel a sociedade civil, mas ,
pelo contrrio, adequado ela. A partir disso, afirma o autor que os homens por nat
ureza
almejam o Estado Civil e nunca o diluiro por completo.
2. CRIAO DAS LEIS
Assim como Locke, Rousseau acredita que a aplicao das leis s legtima
com a participao de todos os cidados do Estado, ou seja, um parlamento.
nem se o prncipe se encontra acima das leis, pois ele membro do Estado;
nem se a lei pode ser injusta, pois que ningum injusto consigo mesmo;
nem em que sentido somos livres e sujeitos s leis, pois que estas so apenas
registros de nossas vontades. (ROUSSEAU, 2002, 53-54)
Ele ainda diz que as leis so condies de associao civil e que devem ser
regidas pelo povo, pois s eles sabem o que a sociedade necessita. Nem tudo o que
um
homem ordena mesmo que ele seja um soberano pode ser considerado uma lei, mas si
m
um decreto, e tambm essa ordem no constitui um ato de soberania, mas de
magistratura.
Diferentemente Hobbes diz que apenas o soberano quem legisla, ou seja, s el
e
que dita as regras e sem a presena dele as leis no so validas .
Entendo por leis civis aquelas leis que os homens so obrigados a respeitar,
no
por serem membros deste ou daquele Estado em particular, mas por serem membros
de
um Estado. (HOBBES, Thomas, p. 90)
Hobbes ainda comenta que h apenas um aspecto que diferencia as leis naturai
s
das leis civis, isso acontece quando o soberano aprova uma lei e esta por sua ve
z no
est correspondendo com a lei permanente de Deus. Mesmo que o soberano seja a maio
r
autoridade, ele no tem capacidade para mudar as leis que so determinadas por Deus,

pois as leis naturais so imutveis.
O homem tende a desobedecer a lei, e a nica forma de garantir obedincia
quando o soberano estabelece punies e castigos aos que violarem as leis civis, ou
seja,
o medo da punio garante a obedincia das leis e o desconhecimento da mesma no
desculpa, diz Hobbes.
Para Espinosa as leis que so expressas no direito civil, a condio da
existncia real no direito natural, onde o homem apenas realiza e concretiza sua
potncia, preservando no ser a expresso da potncia coletiva, quando vivem em
decorrncia das leis civis.

3. CONATUS E LIBERDADE
Na questo do conatus, em termos genricos, tanto Hobbes quanto Espinosa
compreende o conceito sendo o empenho de preservar a existncia, ou seja, os homen
s
se esforam em permanecer na existncia.
De acordo com os autores o conceito de conatus admite duas distines, e a
primeira fundamentada em conceitos fsicos de movimento e potncia. Em Hobbes, o
conatus um poder infinito de movimento, podendo ser apenas limitado por um
impedimento externo, onde expressa uma analogia de movimento e repouso entre um
corpo e um ambiente exterior. Para Espinosa, o conatus tambm pode ser interrompid
o
por foras externas, mas tal evento no caracterizado pelo simples fato do movimento

contnuo. Contudo, Espinosa diz que o conatus no vem de uma analogia de movimento
e inrcia, mas que ele parte de uma noo de intensidade, ou seja, parte de uma potncia

de agir.
A outra distino a acepo positiva ou negativa do conatus. No pensamento
hobbesiano, o conatus se esfora em preservar buscando sempre mais, pois tem medo
da falta, ou seja, o que mobiliza o homem no o desejo de vida, mas sim o medo da
morte violenta. E o conatus da filosofia espinosana no caracterizada pela idia de
falta ou qualquer tipo de negatividade, ele traz consigo o desejo de vida, para
muito
alm de uma procura por mais potncia.
O conceito de conatus e o conceito de liberdade esto diretamente ligados.
Hobbes admite uma idia negativa de liberdade, assim como na concepo de conatus.
Para ele a liberdade colocada em forma de movimento se opondo a obstculos
externos, ou seja, a liberdade caracterizada pela perpetuao de movimento.
Espinosa retrata que a liberdade a ao dentro dos conformes da razo,
portanto deve-se agir apenas quando for uma necessidade de sua prpria natureza em

conjunto com as leis de sua natureza, ou seja, buscando o que til de forma racion
al.
Ao agir racional, o homem est tambm se conservando na existncia e aumentando sua
potncia de agir, e a concepo positiva de Espinosa no conatus leva a compreender
tambm a liberdade de forma positiva.
A maior diferena existente entre os dois autores, que, para Hobbes, os home
ns
so livres no estado de natureza porque no h impedimentos quanto ao seu movimento
e porque eles tm uma liberdade de ao. J Espinosa, ao contrrio, diz que os homens
so conduzidos pelas paixes, e que eles so servos dessas mesmas paixes.

4. ESCRAVIDO X LIBERDADE
A respeito da escravido, tanto Locke quanto Rousseau possui idias parecidas
em suas afirmaes, Locke fala que a liberdade natural no submisso a qualquer
obrigao exceto a da lei da natureza e que a escravido nada mais do que o estado de
guerra continuado entre um conquistador legtimo e seu prisioneiro. Rousseau diz q
ue
nulo o direito de escravizar, no s porque ilegtimo, mas tambm porque algo
absurdo e que no resulta em nada positivo.
Hobbes fala que a negao do livre arbtrio est ligado ao ponto de vista
mecnico da natureza, pois liberdade seria o sentido de movimento. Porque de tudo o

que estiver amarrado ou envolvido de modo a no poder mover-se seno dentro de certo

espao, sendo esse espao determinado pela oposio de algum corpo externo, dizemos
que no tem liberdade de ir mais alm. (HOBBES, Thomas, p. 73)
Assim, direito a liberdade todo aquele que tem a capacidade de produzir co
isas
pela fora e engenho de suas prprias mos sem ser impedido de fazer o que tem
vontade e quando tiver vontade, diz Hobbes.
Mas ele diz ainda que, a submisso uma obrigao em conjunto com a
liberdade e aquele que desobedecer ao soberano estar indo de encontro com a prpria

vida, pois ao renunciar ao soberano e as suas leis automaticamente ele retorna a
o estado
de natureza. perceptvel que Hobbes a favor da servido, para ele o homem deve ser
submisso ao soberano, para que o soberano cumpra com o seu dever, que garantir a

segurana de todos dentro da sociedade.
Espinosa fala da liberdade como livre arbtrio dentro da teologia do pecad
o e
tambm a identifica com o poder de escolher o que bom ou ruim dentro dos valores d
e
tica e moral que so postos. Tanto uma quanto consideram o corpo a causa das
paixes da alma e julgam as paixes vcios em que camos por nossa culpa contrariando
as leis da natureza e a vontade de Deus. (ESPINOSA, Baruch, p. 53)
O autor fala que a servido no fruto dos afetos, mas sim das paixes e que a
passividade ter vontade, pensar, existir, desejar. Alienados, no s no reconhecemos
o poderio externo que nos domina, mas o desejamos e nos identificamos com ele. A

marca da servido levar o apetite-desejo forma limite: a carncia insacivel que
busca interminavelmente a satisfao fora de si, num outro que s existe
imaginariamente. (ESPINOSA, Baruch, p. 67)
A servido alm de seus efeitos tem duas grandes conseqncias, a primeira
que ela o coloca em contradio consigo mesmo, fazendo com que seu conatus perca a
referncia por estar confuso entre o exterior e interior, e a segunda a intersubje
tividade
que faz com que cada um se oponha a todos os outros, havendo uma luta de todos
contra todos .
5. ESTADO DE GUERRA
Sobre o estado de guerra Locke define como sendo um estado de inimizade e
de destruio, se algum vir a atentar de modo explcito contra a vida do prximo isto
o coloca em um estado de guerra com aquele que foi atentado, e com isso coloca a
sua
vida em poder do prximo ou ele mesmo podendo retir-la, ou qualquer outro que
venha a se juntar em sua defesa. razovel e justo que eu tenha o direito de destrui
r
aquele que me ameaa com a destruio (LOCKE, 20--?,p.39), com isso o autor afirma
que qualquer um autorizado a matar um ladro que no lhe faz mal fisicamente, mas
s de ter a inteno de lhe roubar o dinheiro ele j se coloca em um estado de guerra
com voc.
Esse estado de guerra s termina quando se h o recurso da lei, tanto para
reparar o mal sofrido quanto para prevenir todo mal futuro.
... onde no existe tal recurso, como no estado de natureza, devido
inexistncia de leis positivas e de juzes competentes com autoridade para
julgar, uma vez iniciado o estado de guerra ele continua, e a parte inocente
tem o direito de destruir a outra quando puder, at que o agressor proponha a
paz e deseje a reconciliao em tais termos que possa reparar quaisquer erros
que j tenha cometido a assegurar o futuro da vtima. (LOCKE, p. 40)
Alm disso, quando a justia por algum motivo distorce as leis, para proteger
algum ou algum partido isso tambm o coloca em estado de guerra com seus cidados.
Para Rousseau o estado de guerra, no pode existir, j que os homens no estado

de natureza como vivem no isolamento e no possuem relaes freqentes com outros,
possa estabelecer tanto um estado de guerra quanto um estado de paz, ou seja, el
es no
so inimigos. No estado social como j est presente uma autoridade soberana capaz de
aplicar leis o estado de guerra tambm no seria possvel.
Para Hobbes, o estado de natureza um estado de guerra, e explica que quand
o o
homem est na condio de simples natureza, sendo esta uma liberdade absoluta, no
existem soberanos e nem sditos, ento vivem uma anarquia e em condio de guerra
podendo ser levados a evitar tal condio pelas leis da natureza. E mesmo vivendo em

condio de natureza, preciso conhecer as leis divinas antes mesmo das leis civis.
Quer os homens queiram, quer no, tm de estar sempre sujeitos ao divino poder.
(HOBBES, Thomas, p. 118).
Espinosa afirma que quanto ao estado de guerra, os homens esto sempre
querendo sua auto-preservao, vivendo em constante luta pela sobrevivncia para
garantir sua existncia.
Nessa condio de guerra a liberdade do homem, quando ele tem a capacidade
de se defender dos outros indivduos impondo os seus interesses para a sua prpria
sobrevivncia. Para garantir sua sobrevivncia o homem ir utilizar de todos os meios
possveis que esto ao seu alcance, podendo at utilizar dos meios mais brutais.
Dentro dessa condio natural, para Espinosa, no existe moral, impossibilitando

a noo de justia que caracterizada pela ausncia de leis e de religio.
6. SOCIEDADE CIVIL
Locke diz que a sociedade civil foi iniciada quando Deus decidiu que o hom
em
no deveria mais ficar sozinho e submeteu-o a uma sociedade, logo a primeira
sociedade civil foi entre mulher e homem (Ado e Eva), para da ser iniciada outras
formas de sociedade como a de pais e filhos, e com o tempo patro e servidor.
Esta sociedade se acompanhada de uma ajuda e de uma assistncia mtuas
e, alm disso, tambm de uma comunho de interesses, necessria no
somente para unir seu cuidado e sua afeio, mas tambm a sua descendncia
comum, que tem o direito de ser alimentada e mantida por eles at ser capaz
de prover suas prprias necessidades. (LOCKE, p.56)
Para Rousseau a sociedade civil, criou no homem a moralidade e a razo, que
antes era inexistente no estado de natureza, porm, alm de perder diversas vantagen
s
encontradas na natureza ao se estabelecer uma sociedade civil ele vai ganhar out
ras
equivalentes.
... suas faculdades se exercitam e desenvolvem, suas idias se estendem, seus
sentimentos se enobrecem, toda a sua alma se eleva a tal ponto, que, se os
abusos dessa nova condio, no o degradassem com frequncia a uma
condio inferior aquela de que saiu, deveria abenoar incessantemente o
ditoso momento em que foi dali desarraigado para sempre, o qual
transformou um animal estpido e limitado num ser inteligente, num homem.
(ROUSSEAU, 2002, p.30)

Em relao ao Estado Civil Hobbes fala que a sociedade poltica um resultado
artificial de um pacto firmado voluntariamente e deixa bem explcito que sua
preferncia a monarquia, mas independente de qualquer forma de governo seja ela,
monarquia, democracia ou aristocracia, a partir do momento em que homens firmam
um
pacto, estes entregam seus direitos naturais absolutos ao representante, ao sobe
rano e
imediatamente ficam submetidos a uma soberania indivisvel. Com isso, Hobbes
acredita que a separao de poder a causa que leva dissoluo de um Estado.
Para Hobbes o poder poltico possui algumas caractersticas:
1) O poder tem que ser absoluto e o representante no est submetido as leis qu
e
cria;
2) O poder tem que ser centralizado em legislativo, executivo e judicirio;
3) O poder tem que ser autoritrio para colocar ordem e controlar as rebelies
(polticas, culturais) da sociedade;
4) O poder tem que ser mediador e dominador de todo o campo econmico.
Mesmo que a essncia do pacto firmado seja voluntria, o Estado tem um papel
fundamental para garantir que o contrato seja respeitado e que haja paz no convvi
o
entre os homens, essa ordem s alcanada pela presena de fora do Estado.
Assim como os direitos naturais foram passados para o soberano, a propried
ade
tambm passou a ser regulamentada pelas leis do Estado, e s ele possui a legitimao e
uma relao jurdica com a propriedade, bem como na justia, o Estado o nico que
tem direito de julgar e ouvir quanto ao que se trata das leis e as ocorrncias.
Em Espinosa, o contrato social controverso. Alguns comentadores dizem que
ele contratualista, quando fala do pacto social e transferncia de direitos no Tra
tado
Teolgico-Poltico, no captulo XVI. Outros dizem que ele no contratualista, pois
tanto no Tratado Teolgico-Poltico quanto no Tratado Poltico ele afirma que pela
palavra dada o indivduo no se obriga, que o contrato social vinculado sua
utilidade, e partir do momento em que Espinosa trata isso ele estaria assegurand
o que o
contrato no totalmente eficaz quanto constituio do Poder Poltico. Outra
afirmao de que Espinosa contratualista no Tratado Teolgico-Poltico, mas
extingue a idia de contrato no Tratado Poltico.
No Tratado Poltico, quanto idia de que o direito a potncia, sendo essa
potncia a essncia atual, Espinosa leva esse pensamento ao extremo, de forma a dize
r
que a transferncia de direito de um homem para outro invivel, porque este ao
transferir seu direito teria que abrir mo da sua essncia.
O Estado civil vem para ultrapassar o Estado de Natureza, ou seja, os indi
vduos
fazem suas prprias leis conforme seus interesses e suas prprias foras, seria ento um
a
guerra de todos contra todos. A vida social e poltica no Estado Civil tm como
finalidade estabelecer a paz, a segurana e a liberdade individual. O direito Civi
l e
Estado Civil nasce a favor do direito natural e do estado de natureza, para que
juntos
exeram sua funo na garantia de liberdade e segurana.
Ao contrrio de Hobbes, Espinosa tem preferncia pela democracia, pois esta
garante os direitos naturais e o desejo natural de governar e no ser governado, e
que ao
cumprir com as leis, cada um acaba por obedecer a si mesmo, pois o agente da
legislao.
Espinosa ainda comenta sobre a dominao dos espritos e a liberdade poltica,
regimes polticos violentos so conservados por meio da superstio, do medo de
castigos, da esperana de benefcios, da censura do pensamento e da palavra, da
submisso aos poderes religiosos e teolgicos (ESPINOSA, Baruch, p.78)
Ele fala em garantir trs condies sem as quais nenhuma forma poltica pode
conservar-se:
1) A legislao deve se referir excepcionalmente as aes externas dos cidados, e
nunca se referir ao que se passa no ntimo de suas conscincias;
2) Nos momentos de tenso e dificuldade nenhum particular nem qualquer grupo
de particulares pode se apresentar como advogado das leis;
3) A legislao e as instituies no podem estar em contradio com as ideologias,
costumes polticos dos cidados .






7. CONCLUSO

Partimos de um Estado que era impossvel haver paz estando numa condio
natural, as nicas leis existentes eram as leis do estado de natureza, onde sobrev
iver e
suprir as prprias necessidades era o interesse de todos os indivduos. Para protege
r a
vida, o homem estava em constate luta pela sobrevivncia, numa guerra de todos con
tra
todos. A nica alternativa encontrada por parte dos autores e abordada ao longo da

pesquisa foi por meio do pacto social.
O homem j no queira mais viver com medo de perder a vida e a propriedade,
ento estabelece um contrato entre os indivduos, com o intuito de eleger um
representante que tenha a fora capaz de defend-los da guerra, garantindo assim sua

segurana, o homem, por sua vez, abandona sua liberdade, prestando servios ao
soberano que por eles foi eleito. A partir disso, o Estado Civil constitudo, mas
para
sua manuteno so expostas diversas recomendaes e filosofias diferentes de acordo
com cada terico.
Contudo, conclui-se que no estado de natureza o homem estava insatisfeito
com
a sua vida e resolve mudar para o Estado Civil almejando a segurana, propriedade
e
liberdade, mas ao mesmo tempo em que ele migra para a sociedade, automaticamente

ele perde sua liberdade, tendo que se adequar as leis do Estado Civil.
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