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UNIDAD 4
Bibliografa: DSI y tica Poltica de Gustavo Irrazbal (+ Compendio de la DSI).

LA DSI COMO RESPUESTA CRISTIANA A LOS PROBLEMAS SOCIALES:
El sentido de la DSI es llevar la luz del evangelio a la vida social concreta e histrica.
la doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal, anuncia a un Dios y
su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo
esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del proletariado, la
familia y la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida
econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como el respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la
mierte. Centesimus annus.
Desde su origen a fines del s. XIXI, estuvo ligada casi exclusivamente a la cuestin social, sin abordar en modo
directo los temas polticos.
Hunde sus races en la historia de la salvacin y encuentra su origen en la misma misin salvfica y libertadora de
Jesucristo y la Iglesia. En efecto, la Iglesia ha ido desarrollando los principios y orientaciones contenidos en las
Sagradas escrituras, relativas a la ordenacin de la comunidad humana segn la ley de Dios.
En el AT, el acontecimiento salvfico del xodo y el compromiso de la Alianza, dan lugar a lo que se ha
llamado el derecho del pobre, una praxis de justicia y solidaridad.
En el Evangelio, Jess revela el amor del Padre como modo especial a travs de una solidaridad real con los
mas pobres y desdichados. Esta actitud pone de manifiesto la esencial igualdad en dignidad de todos los
hombres y la exigencia de que las relaciones sociales se establezcan segn los criterios de la solidaridad.
La Iglesia desarrollar estas orientaciones del Evangelio para humanizar las estructuras de la sociedad civil
con espritu de justicia, a travs de la enseanza e innumerables iniciativas caritativo-sociales.
La misin de la Iglesia consiste en fecundar la sociedad misma con el Evangelio. La sociedad y con ella la poltica, la
economa, el trabajo, el derecho, la cultura, no constituye un mbito marginal y extrao al mensaje de la salvacin.
Con la DS, la Iglesia, no se aparta de su misin sobrenatural, sino que es estrictamente fiel a ella. No hay nada en el
orden la creacin y de lo humano que no est destinado a ser incluido en el orden sobrenatural. Se trata de la
elevacin de lo natural.
Pero la Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino en el mbito de su
competencia propia, que es el anuncio de Cristo Redentor. Por ello no entra en cuestiones tcnicas y no instituye
ni propone sistemas o modelos de organizacin social. Su fundamento y objeto, es decir la perspectiva especfica
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a partir de la cual aborda todos los temas sociales no es otra que la dignidad de la persona humana y sus
derechos inalienables.

Naturaleza:
Es una disciplina autnoma que tiene su propio objeto formal, su estructura y mtodo, sus principios y sus criterios
hermenuticos, como as tambin un dinamismo histrico peculiar.
La reflexin de los Padres de la Iglesia evolucion a partir de la Edad Media, gracias a la Escolstica. Pero por DSI
en sentido propio, se entiende el pensamiento social contenido en los documentos pontificios a partir de la encclica
Rerum Novarum.
Santo Toms atribua a la justicia la funcin de una virtud general que ordena los actos de los individuos al bien
comn de la sociedad. Mas all de su valioso aporte, desarroll su tratado desde una perspectiva elevadamente
formal, que solo de un modo limitado atenda la real complejidad de la vida social. A ello sobrevienen los problemas
derivados del voluntarismo y el individualismo.
Con el advenimiento del voluntarismo, para el cual la ley no es ya un ordenamiento de la razn sino una
manifestacin de la voluntad del soberano, la justicia general o legal pierde referencia al bien comn y se
identifica con la obediencia al orden establecido.
A dems la influencia del liberalismo y del individualismo llev a los moralistas a privilegiar la justicia
conmutativa (la de la igualdad en las prestaciones), abstrada del marco de referencia de la justicia general.
La atencin se focaliza en responder a las necesidades del desarrollo.
Es por ello que la doctrina moral del siglo XVI en adelante adolece de graves defectos: formalista, conservadora,
reducida y con poca incidencia en la realidad. Consiguientemente se instalaron fenmenos sociales y estructurales
que no se dejaban resolver desde la conducta individual. Es entonces que la DSI surge y se desarrolla como
respuesta a este desafo, desde una nueva perspectiva: la de la justicia social.

Denominacin DSI:
Doctrina: Subraya el aspecto terico del magisterio social que enfatiza el aspecto histrico y prctico. El
trmino sugiere un sistema de verdades. Hoy puede utilizarse como sinnimo de enseanza (conjunto mas
abierto, dinmico y flexible). Juan Pablo II y Benedicto XVI utilizan el termino doctrina para indicar que la DSI
constituye un verdadero corpus orgnico.
Social: Tiene por objeto lo que tradicionalmente se ha llamado cuestin social, concepto que ha ido
ganado extensin a lo largo del tiempo, ampliando consiguientemente el campo de esta disciplina. Mas all
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de la variedad de su objeto material, el objeto formal o perspectiva es nico: la dignidad de la persona
humana y sus derechos inalienables.
De la Iglesia: El sujeto no es solo el Papa y los Obispos, sino toda la comunidad cristiana bajo la gua de sus
pastores.

El concepto de justicia social incorpora las siguientes connotaciones:
Es un planteo renovado de la justicia del bien comn, completada con la justicia distributiva. Po XI, refiere
casi siempre al tema de la equitativa distribucin de la renta, a travs de la consideracin de los fenmenos
globales de la vida socioeconmica.
Cumple la funcin de conciencia crtica e innovadora que dinamiza la justicia legal. De conciencia crtica:
denunciando las leyes que, o bien son injustas, o bien llegan a serlo por insuficiencia o inadecuacin, debido
al cambio de contexto socio-econmico que les dio sentido. Como conciencia innovadora: interpretando las
exigencias de justicia de la cambiante realidad social incorporadas al ordenamiento jurdico como parte de la
justicia legal.
Es una justicia mas sensible a la historia. Expresa la conciencia de la historicidad de las instituciones y la
posibilidad de modelarlas en conformidad con las exigencias de la vida social. Comporta una superacin de
la mentalidad esttica que conceba al orden social como una expresin de la voluntad divina.
Es una justicia cuyo objeto primario no son los individuos sino los grupos sociales. No se refiere a las
relaciones interindividuales, sino a las relaciones colectivas.
Este concepto perdi vigor a partir de los aos sesenta, cuando el Concilio Vaticano II impuls la elaboracin de una
idea de justicia mas evanglica y mas vinculada a la misin de la Iglesia. Por otra parte, Juan Pablo II, integr a aquel
concepto el de solidaridad, mas expresivo del primado de la caridad.

Concepto de DSI:
En un sentido estricto: es el conjunto de pronunciamientos oficiales del magisterio (pontificio o social) sobre
la cuestin social.
En un sentido amplio: es la disciplina acadmica que ordena sistemticamente y desarrolla el magisterio
pontificio.
En un sentido extensivo: alude a la reflexin de toda la comunidad cristiana.
Se puede ver una doble evolucin del concepto: desde el punto de viste eclesiolgico, el paso de una visin de la
Iglesia como sociedad jerrquica y centralizada a una Iglesia entendida como comunin, en la que se redescubre el
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rol de las Iglesias locales y de los laicos en la evangelizacin. Desde el punto de vista epistemolgico: la evolucin de
un pensamiento social mas abstracto y cerrado, hacia uno mas sensible a la complejidad de la realidad concreta y a
su dinamismo.

Condicin teolgica de la DSI:
Tiene naturaleza teolgica porque nace del encuentro del Evangelio y sus exigencias ticas con los problemas que
surgen en la vida de la sociedad. La DSI pertenece a la misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje
cristiano.
Por su carcter teolgico, tiene como fuentes la razn y la fe: escritura, tradicin y magisterio.
A su vez pertenece al mbito de la teologa moral. De este modo se resalta su finalidad operativa: los documentos
que formulan esta doctrina no se detienen en la descripcin de situaciones, o la formulacin de principios o valores,
sino que desembocan siempre en la accin y en la responsabilidad.
Adems tiene una finalidad pastoral, intenta estimular la promocin integral del hombre mediante la praxis de la
liberacin cristiana, en su perspectiva terrena y trascendente.

Mtodo: Ver, juzgar y obrar.
No se trata de una sucesin estricta de pasos, sino en el sentido de una circularidad entre doctrina, anlisis social
y experiencia de la accin, lo que se ha dado en llamar crculo hermenutico, que lleva de la fe a la praxis histrica
y viceversa.
La metodologa no es otra cosa que la puesta en marcha de la estructura:
VER: Dimensin histrica / Teologa- Filosofa- Ciencias- Fe- Experiencia / Movimiento ascendente
(inductivo).
JUZGAR: Dimensin terica / Principios permanentes- Criterios de juicio / Movimiento descendente
(deductivo).
OBRAR: Dimensin prctica / Orientaciones para la accin- Mediaciones (tica, hermenutica y tcnica) /
Movimiento descendente (deductivo).
El momento del ver tiene carcter inductivo y est referido al estudio de los problemas reales y sus causas, en cuyo
anlisis es preciso recurrir al auxilio de las ciencias humanas y sociales. Este recurso debe realizarse a la luz de la
teologa, la filosofa y la experiencia cristiana.
El momento de juzgar inicia el movimiento descendente, deductivo, en el sentido de que se aplican los principios
permanentes y los criterios de juicio a la realidad conocida, para valorarla a la luz del Evangelio.
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El momento del obrar constituye la ltima etapa de una mediacin descendente, que va desde el juicio hacia la
praxis. En este proceso se recurre a la mediacin de la racionalidad tica (valores fundamentales), la racionalidad
hermenutica prctica (dilogo que permite alcanzar consensos) y la racionalidad instrumental prctica (que elige
los medios conciliando los criterios morales con los de eficacia).

Contenido de la DSI (no slo principios)
Basndose en principios siempre vlidos, lleva consigo juicios contingentes, ya que se desarrolla en funcin de las
circunstancias cambiantes de la historia y se orienta esencialmente a la accin cristiana. Es sumamente importante
discernir en los documentos de la DSI tres tipos de contenido, de distinta naturaleza y grado de contingencia; y
comprender el modo en que se articulan entre s en el proceso de discernimiento.
Principios permanentes de reflexin: Son los puntos de apoyo sobre los que se edifica el corpus de la DSI.
No constituyen normas concretas de accin, sino lneas generales de orientacin para el obrar. Tienen un
carcter general ya que se refieren a la realidad social en su conjunto. Tanto por su permanencia como por
su universalidad, constituyen el primer parmetro fundamental de referencia para la interpretacin y
valoracin de los fenmenos sociales.
Ellos son: caridad en la verdad como principio cardinal de la DSI que tiene su primera explicacin en el
principio fundamental de la dignidad de la persona humana. De l sigue el principio del bien comn. De
este se derivan a su vez el principio de subsidiaridad (del cual depende el de participacin), y el de
solidaridad. Por otra parte el principio del destino universal de los bienes ordena la relacin con los
bienes materiales.
Valores fundamentales: Son inherentes a la dignidad de la persona humana. Constituyen la repercusin
prctica de los principios permanentes porque incorporan el componente afectivo, esencial para
transformar los principios tericos en praxis concreta. Vivir los valores es el camino seguro para la
transformacin social.
Aunque el respeto de la legtima autonoma de las realidades terrenas lleva a la Iglesia a no asumir
competencias especficas de orden tcnico o temporal, ello no le impide intervenir a los efectos de mostrar
en que medida las opciones concretas afirman o niegan aquellos valores.
La solucin no se encuentra por la simple aplicacin de normas, sino por un discernimiento que debe tomar
en cuenta las diversas circunstancias a la luz de los valores cristianos. Se trata pues del ejercicio de la virtud
de la prudencia, llamada aqu sabidura. Ello muestra la importancia de los individuos y la opinin publica en
los valores fundamentales de la persona humana y del cultivo de una sensibilidad social cristiana.
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Ellos son: verdad, justicia, solidaridad, paz y caridad o amor cristiano.
Criterios de juicio (materiales y formales): La accin concreta no se deduce a priori de consideraciones
filosficas y ticas, sino que se concreta cada vez por medio del discernimiento cristiano de la realidad.
Entre los valores y principios permanentes, y la realidad social, es necesario mediar con un conocimiento
cientfico de la situacin como la perciben las ciencias sociales, pero mas aun con un juicio histrico de tipo
moral.
Los criterios de juicio pueden entenderse en primer lugar, en un sentido material, como los juicios del
magisterio, que por su carcter genrico constituyen criterios para formular juicios mas especficos sobre
realidades particulares. En segundo lugar, en un sentido mas formal, pueden ser considerados criterios
destinados a orientar la actividad misma del discernimiento:
1. La moralidad de cualquier iniciativa depende de su conformidad con el respeto de la dignidad de la
persona humana.
2. El dialogo respetuoso con todos los hombres con buena voluntad como mtodo idneo para llegar a
soluciones consensuadas.
3. La lucha por la justicia y la solidaridad sociales, no solo guiada por la buena voluntad sino por la
reflexin.
4. Formacin de las competencias necesarias (en los laicos: cientficas, polticas). La competencia en los
laicos es originaria, por su condicin de bautizados y confirmados; de ah la importancia que formen
conciencia y sensibilidad social verdaderamente cristiana. A su vez, la formacin de los pastores debe
estar al servicio de los laicos.
5. Uso de la doble experiencia: de las realidades temporales y de la fe. Ellas encuentran su unidad en la
Palabra de Dios.
6. Apertura a los dones del Espritu. La Iglesia no ofrece su propio modelo social sino que permanece
abierta a un pluralismo de proyectos y de hiptesis para la accin segn los carismas y dones que el
Espritu concede a los laicos para cumplir su misin.
7. La prctica de la misericordia que concede prioridad a los pobres.

El proceso de discernimiento. Tantos los principios universales como los criterios de juicio y las orientaciones para
la accin, estn al servicio del proceso de discernimiento que compete a toda la comunidad cristiana y a cada uno
en particular. El fin de mismo es llegar a la luz de los principios permanentes, a un juicio objetivo sobre la realidad
social y a concretar segn las posibilidades y oportunidades ofrecidas por las circunstancias, las opciones mas
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adecuadas que eliminen las injusticias y favorezcan las transformaciones polticas, econmicas y culturales
necesarias en cada caso particular.
Esto nos permite afirmar que la DSI, si bien incluye un amplio cuerpo de verdades, debe ser definida ante todo
como un modo de pensar. Sus documentos no aspiran solo a transmitir principios ni tampoco a proponer
soluciones, aunque de hecho si realicen una y otra funcin; sino a fomentar entre sus destinatarios (cristianos y con
ellos, todo hombre o mujer de buena voluntad), la tendencia y capacidad para analizar la propia coyuntura social.
Es claro que el discernimiento no puede practicarse como una simple tcnica, sino que debe ser un ejercicio de la
virtud de la prudencia, que es precisamente la virtud que dispone para discernir el verdadero bien y elegir los
medios adecuados para llevarlo a cabo, aplicando as correctamente los principios a los casos particulares.


LOS PRINCIPIOS DE LA DSI EN PARTICUALAR (+ Pg. 113 a 135 del Compendio de la DSI)

La caridad en la verdad como principio cardinal:
Es amor recibido y ofrecido. Al recibir el amor de Dios por Jesucristo, los hombres, destinatarios de la
caridad, se convierten en sujetos de la misma, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia
para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad. A la luz de esta dinmica, la DSI debe
entenderse como caritas in veritate in re sociali, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad.
De este modo la caridad debe entenderse como criterio supremo y universal de toda la tica social, y como
tal constituye la va de la DSI.
La misma no solo es relevante para la perfeccin personal, sino que el amor debe estar presente y penetrar
todas las relaciones sociales.
En particular la caridad informa a la justicia, y ello no solo como inspiradora de la accin individual, sino
tambin como fuerza capaz de renovar desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y
ordenamientos jurdicos. La caridad se convierte en caridad social y poltica que nos lleva a buscar
efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no solo individualmente, sino tambin en la
dimensin social que las une. La misma no se agota en las relaciones entre las personas sino que se
despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, procurando el bien posible para la comunidad en
su conjunto.
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Pero para que la caridad pueda cumplir esta funcin, es preciso que est unida a la verdad. Solo la verdad
libera a la caridad del peligro del emotivismo que erosiona su relevancia social. De esa manera, la verdad
preserva la caridad y pone de manifiesto su fuerza liberadora.

Principio personalista:
El sujeto y el fin de todas las instituciones sociales, es y debe ser la persona humana, la cual por su propia
naturaleza tiene absoluta necesidad de vida social.
La persona humana, al ser su ser a imagen de Dios, tiene una condicin que la coloca en el centro y la
cumbre de la creacin. La primera consecuencia de esta peculiar dignidad es que solo el hombre, de todas
las criaturas, es capaz de Dios y tiende naturalmente hacia l. A su vez esta relacin entre Dios y el
hombre se refleja en la dimensin relacional y social de la naturaleza humana. El hombre no puede vivir ni
desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
El hombre ha sido creado por Dios como unidad del alma y del cuerpo. Por su corporalidad, se encuentra
inserto en el mundo material, en el lugar de su realizacin y de su libertad. Por su espiritualidad, supera a la
totalidad de las cosas y se descubre superior por estar abierto a la trascendencia.
La apertura a la trascendencia, le corresponde en un doble sentido. Por un lado, est abierta al infinito, es
decir a Dios, en virtud de su inteligencia y su voluntad que lo eleva por encima de todo lo creado. Por otro
lado, est abierta hacia el otro: tanto hacia el mundo como hacia las dems personas.
En virtud de esa apertura a la transcendencia, el hombre existe como un ser nico e irrepetible, capaz de
autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. Por ello, la persona debe ser comprendida siempre
en su insuprimible singularidad, por lo cual en ningn caso puede ser instrumentalizada para fines ajenos a
su mismo desarrollo, ya sea de carcter econmico, social o poltico.
El hombre puede dirigirse hacia el bien solo en la liberta. Ella no solo le permite transformar el mundo
exterior sino crecer como persona, mediante opciones conformes al bien verdadero.
Todos los hombres tienen la misma dignidad en cuanto criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios. La
Encarnacin del Hijo de Dios ha puesto de manifiesto esta igualdad de las personas en dignidad,
independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase. El reconocimiento de esta igualdad en
dignidad, requiere garantizar la igualdad de oportunidades y ante la ley, condicin indispensable para el
crecimiento comn y personal de todos. Del mismo modo, la paridad y equidad entre pueblos y estados es
presupuesto para el progreso autntico de la comunidad internacional.
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La persona es constitutivamente un ser social. Su subjetividad es relacional, en cuanto experimenta la
necesidad de integrarse y colaborar con sus semejantes de un modo libre y responsable, y de entrar en
comunin con ellos. A la luz de la fe, esta caracterstica adquiere un sentido mas profundo: se trata de una
verdadera vocacin, un llamado de Dios a la vida social. Asi como la vocacin de la humanidad a manifestar
la imagen de Dios en Cristo tiene tiene una dimensin personal, tambin tiene dimensin comunitaria, que
consiste en instaurar entre los hombres una fraternidad que refleje la vida trinitaria.

El bien comn:
Del principio personalista que expresa la dignidad de la persona humana como imagen de Dios y su
naturaleza social, se sigue que el fin de la sociedad no puede ser otro que hacer posible la plena realizacin
de todos y cada uno de sus miembros.
El bien comn es definido como el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los
hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin.
Por tratarse de condiciones de la vida social, se comprende que el bien comn no se puede reducir de un
modo individualista al bien particular: no consiste en la suma de los bienes particulares de cada sujeto del
cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque solo
juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo.
La finalidad del bien comn es permitir que cada integrante de la sociedad pueda ser protagonista en la
consecucin de su propio bien. Pero en un sentido objetivo que el usual de la felicidad, no con una visin
subjetivista que vincula al bien comn a la posibilidad de fijar arbitrariamente los fines de la propia vida.
Si bien los contenidos concretos del bien comn estn ligados a las circunstancias particulares de cada
sociedad y de cada situacin histrica, posee un aspecto esencial: sus exigencias estn estrechamente
vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos fundamentales. Tales
exigencias ataen ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los poderes del Estado,
a un slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales
para las personas, algunos de los cuales son derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo,
educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la
libertad religiosa.
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad segn las propias capacidades. A dems de
las personas individuales, la responsabilidad por el bien comn compete tambin al Estado, porque el bien
comn es la razn de ser de la autoridad poltica. Solo el Estado, a travs de las instituciones polticas, es
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capaz de garantizar la cohesin, unidad y organizacin de la sociedad civil para que se logre el bien comn
con la colaboracin de todos los ciudadanos. Pero el Estado no es responsable directo del bien comn en
sentido integral (el que abarca a todos los bienes y valores sociales), sino solo en el sentido poltico, que
tambin se llama orden pblico consistente en garantizar las condiciones para el pleno desarrollo de los
miembros de la sociedad. Por ello, es responsable universal, pero no total, del mismo.
El bien comn no es un medio, se trata de un verdadero fin en si mismo, con un sentido y valor propio,
autnomo. Pero no autrquico, sino que est abierto al logro de los fines ltimos de la persona, que son de
naturaleza trascendente. Es por ello que el Estado no debe, con la excusa de una pretendida neutralidad,
dar la espalda a las convicciones religiosas de sus ciudadanos.

Subsidiaridad y solidaridad:
Originados en el principio del bien comn, estos principios orientan las relaciones sociales: en un sentido
vertical, de las relaciones entre superiores e inferiores, el principio de subsidiaridad; en un sentido
horizontal, el de las relaciones entre los miembros de la sociedad en cuanto iguales en dignidad, con un
origen y destino comn, el principio de solidaridad.
El principio de subsidiaridad es en primer lugar, un criterio de distribucin de las responsabilidades o
competencias en la realizacin del bien comn. Segn este principio: una estructura social de orden
superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus
competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con
la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn.
Este principio general de la vida social, se aplica en tres mbitos: dentro del Estado (por ejemplo, en la
relacin entre Estados provinciales o regiones), en la relacin entre el Estado y la sociedad civil, entendida
como el conjunto de relaciones entre individuos y sociedades intermedias que conforman el tejido social, y
dentro de la misma sociedad civil, en el seno de las asociaciones intermedias.
Presenta dos aspectos complementarios:
- En un sentido positivo, el Estado debe ponerse en actitud de ayuda en relacin con la sociedad civil y sus
integrantes, mediante apoyo, promocin y desarrollo.
- En un sentido negativo, el Estado debe abstenerse de cuanto restringira el espacio vital de las clulas
menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad no deben ser suplantadas.
El principio de solidaridad es en primer lugar, expresin del ser del hombre, de su intrnseca sociabilidad.
Entendido como deber o misin de la sociedad toda y de sus miembros, tiene tres sentidos:
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- Es ante todo, un principio social ordenador de las instituciones.
- Pero adems, la solidaridad debe ser entendida como una verdadera y propia virtud moral: la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn, es decir por el bien de todos y
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. As entendida, adquiere el
rango de virtud social fundamental, asimilada a la justicia por su orientacin al bien comn.
- Por ltimo, a la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a si misma, a revestirse de las dimensiones
especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin, realizando el nexo entre
solidaridad y caridad que resplandece en Jess.
Son principios complementarios: La solidaridad sin subsidiaridad puede degenerar fcilmente en
asistencialismo, mientras que la subsidiaridad sin solidaridad corre el riesgo de alimentar el egosmo.
Corresponde al Estado, en virtud del principio de solidaridad, una actuacin directa a favor de los mas
dbiles. Sin embargo es presa fcil de la lgica burocrtica, por ello para el tratamiento de ciertas
situaciones como la de los ancianos, enfermos, suelen ser mas idneas las diferentes formas de
voluntariado, no solo en cuanto la asistencia material, sino tambin en cuanto al apoyo fraterno.
Por otro lado, la subsidiaridad, de no ser animada por la solidaridad, llevara a que los diferentes sectores de
la sociedad, comunidades, asociaciones, busquen su bien particular sin asumir su responsabilidad por el
bien comn y muchas veces a expensas de l.

Destinacin universal de los bienes:
Es una de las implicaciones inmediatas del principio del bien comn. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene al uso de todos los hombres y todos los pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar
a todos, en forma equitativa, con justicia y caridad. Surge de all el derecho universal al uso de los bienes:
todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo.
Se trata de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre y originario pues no deriva de ningn
otro. Por lo tanto, es prioritario respecto de cualquier intervencin humana sobre los bienes, incluyendo el
derecho de propiedad privada.
La propiedad privada est afectada por una funcin social que comporta lmites en el uso de los bienes por
parte de los legtimos propietarios (por ejemplo, no tener inoperantes los bienes posedos y destinarlos a la
actividad productiva).
Finalmente, dada la situacin de marginacin en que se encuentra sumido un amplio sector de la poblacin
mundial, el destino universal de los bienes se traduce en la opcin preferencial por los pobres. No se trata
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de una opcin excluyente ni exclusiva que sera contradictoria con la universalidad del amor cristiano, sino
preferencial. Este principio es entendido como una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad
cristiana.


VALORES DE LA VIDA SOCIAL (Solo Compendio de la DSI. Pg. 135 a 142)

Relacin entre principios y valores: La DSI adems de los principios que deben presidir la edificacin de una
sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. La relacin entre ellos es indudablemente de
reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados
aspectos del bien moral que los principios de proponen conseguir, ofrecindose como puntos de referencia la
conduccin ordenada de la vida social. Los valores requieren, tanto la prctica de los principios fundamentales de la
vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y por ende las actitudes morales correspondientes a los
valores.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autentico desarrollo favorecen.
Son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia y el amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para
alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social mas humana. Constituyen la referencia imprescindible para
los responsables de la vida pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales de las estructuras econmicas,
polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesarios para las instituciones.

La verdad:
Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres
humanos dentro de una comunidad, en efecto es ordenada, fecunda, conforme a su dignidad de personas.
Las personas y los grupos sociales cuanto mas se esfuerzan por resolver los problemas sociales segn la
verdad, tanto mas se alejan al arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de
todos para que la bsqueda de la verdad sea promovida en todos los mbitos y prevalezca por encima de
cualquier intento de relativizar sus exigencias.
Es una cuestin que afecta particularmente al mundo de la comunicacin pblica y al de la economa. En
ellos, el mundo sin escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez mas urgentes, que remiten
necesariamente a una exigencia de transparencia y de honestidad en la actuacin personal y social.
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La libertad:
Es un signo eminente de la imagen divina y de la sublime dignidad de cada persona. Toda persona humana
tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable y de ejercitar esa libertad.
No se debe restringir el significado de la liberta, considerndola desde una perspectiva puramente
individualista y reducindola a un ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal: lejos
est de perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, existe solo
verdaderamente cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas.
El valor de la libertad como expresin de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a
cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin personal. Es decir, puede buscar la
verdad y expresar sus propias ideas religiosas, culturales y polticas, expresar sus propias opiniones, decidir
su propio estado de vida y trabajo, asumir iniciativas de carcter econmico, social y poltico. Todo ello en el
marco de un contexto jurdico, dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico y en todos los casos,
bajo el signo de la responsabilidad.
La libertad debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera
que sea la forma en que se presente, como capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede
obstaculizar el crecimiento personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de
disponer de s mismo con vistas al autntico bien.

La justicia:
Segn su formulacin mas clsica, consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que
les es debido. Desde el punto de vista subjetivo, se traduce en la actitud determinada por la voluntad de
reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio
determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de justicia: la conmutativa, la distributiva y la
legal. Un relieve mayor ha adquirido la justicia social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la
justicia general, reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley.
La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social. Concierne a los aspectos sociales, polticos
y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes.
La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su
dignidad y de sus derechos, est expresamente amenazada por la difundida tendencia a recurrir
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exclusivamente los criterios de la utilidad y del tener. As considerada es reducida, mientras que adquiere
un significado mas pleno y autentico en la antropologa cristiana. En efecto, no es una simple convencin
humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad
profunda del ser humano.
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es una visin
limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor. Por si sola, no basta. Mas aun, puede llegar a
negarse a si misma si no se abre a la fuerza mas profunda que es el amor.
Junto al valor de la justicia, la DSI coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. En efecto,
la meta de la paz solo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la
prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos,
dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor.

La convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad del hombre
cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn la justicia, es decir en el efectivo respeto de los
derechos y en el leal cumplimiento de los respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que
corresponde a la dignidad de los hombres, impulsados por su misma naturaleza racional a asumir la
responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivificada por el amor que hace sentir como propias
las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez mas la comunin en los valores
espirituales y las necesidades materiales. Estos valores constituyen los pilares que dan solidez y
consistencia al actuar: son valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social.

La caridad:
Debe ser considerada como un criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas para
afrontar la cuestin social, la mas excelente es la trazada por la caridad. Los valores de la verdad, la justicia y
la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad.
La caridad presupone y trasciende la justicia. Esta ltima debe complementarse con la caridad: si la justicia
es de por si apta para servir de rbitro entre los hombres en la reciproca reparticin de los bienes objetivos
segn una medida adecuada, el amor en cambio es capaz de restituir el hombre a si mismo.
No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: la experiencia del
pasado y nuestros tiempos nos muestra que la justicia por si sola no es suficiente, debe experimentar en
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todas las esferas de las relaciones interhumanas, una notable correccin por parte del amor que lleva en s
los caracteres del amor misericordioso.
Ninguna legislacin, lograr persuadir a los hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la
paz. Solo la caridad en su calidad de forma virtuosa puede animar la actuacin social para edificar la paz, en
el contexto de un mundo cada vez mas complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre la
caridad no solo como inspiradora de la accin individual sino tambin como fuerza capaz de suscitar vas
nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovar profundamente desde su interior las
estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte
en caridad social y poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn y nos lleva a buscar efectivamente
el bien de todas las personas, consideradas no solo individualmente, sino tambin en la dimensin social
que las une.
La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la red
en la que estas relaciones estn insertas, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la
comunidad en su conjunto.
En muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar, se presenta en sociedad, de modo que amarlo
realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede
desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa servirse de las mediaciones
sociales para mejorar su vida o bien eliminar los factores sociales que causan su indigencia.
La obra de misericordia con la que se responde a una necesidad real y urgente del prjimos es
indudablemente un acto de caridad, pero es un acto de caridad igualmente el esfuerzo dirigido a organizar y
estructurar la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se
convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros,
situacin que asume hoy las proporciones de una verdadera y propia cuestin mundial.