PLIEGO

LA LECTIO DIVINA
COMO UNA RED DE OASIS (y II)
2.882. 15-21 de febrero de 2014
Si en el Pliego anterior, el autor expona los benefcios de la lectio
divina para la vida del cristiano, en esta segunda y ltima entrega
nos muestra cmo orar con la Palabra o cmo incorporar esta prctica
a nuestros hbitos diarios, y nos narra algunas de las experiencias
vividas. Su refexin concluye con una propuesta de Celebracin de
la Palabra que esta llamada a paliar dos de los problemas que afectan
a la Iglesia actual: la falta de sacerdotes, especialmente en el mundo
rural, y un signifcativo descenso de la asistencia a misa.
JOAN ESCALES BARBAL
Cura rural de la Dicesis de Urgell. Licenciado en Teologa y psiclogo
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La mesa de la Palabra
Por eso habr que tener en cuenta,
como mnimo, una lectura histrica,
de cara a precisar el ambiente en el
que ha surgido el texto bblico, los
interrogantes y necesidades de la fe a
los que quera responder.
En la vida espiritual, la Palabra de
Dios, es decir, la Escritura no debe
entenderse nunca como una exposicin
ideolgica. La Palabra de Dios es una
llamada dirigida a cada persona para
que conozca a Dios personalmente, se
encuentre con Cristo y viva para l y no
para ella misma.
Debemos alegrarnos de los progresos
de los estudios bblicos y de su
divulgacin en estratos amplios del
pueblo cristiano, pero debemos reconocer
hoy una cierta esterilidad de la Palabra,
porque nos acercamos a ella de una
forma ms intelectual que sapiencial,
ms especulativa que cordial.
Hemos de reencontrar el sentido
etimolgico la Palabra dabar, que en
hebreo hace visible y operante lo que
tiene dentro. Cuando Dios habla, crea
las cosas, las hace surgir, las lleva a
la realizacin, porque su Palabra es
efcaz y no vuelve sin haber producido
su efecto (Is 31, 2; Gn 1, 12). Esta visin
hebrea de la Palabra es muy diferente
de nuestra concepcin normal, que
proviene de la cultura griega.
La Palabra de Dios no es un libro, una
coleccin de escritos, es una semilla (Mt
13, 19), algo que contiene la vida en s
misma (Dt 32, 47) y que desarrolla esta
vida hasta crear el gran rbol del Reino.
Germina en la historia y en la vida de
cada persona.
Dios lo ha creado todo mediante la
Palabra: estaba al principio cerca de
Dios, y estaba con l como arquitecto
durante la creacin (Pr 8, 30),
infundiendo su fuerza y su sello a las
criaturas que venan a la existencia: En
ella vivimos, nos movemos y existimos
(cfr. Hch 17, 28). Efectivamente, esta
Palabra, desde la creacin del mundo,
es un proceso de concentracin hasta
hacerse carne, hasta convertirse en un
hombre llamado Jess.
La Palabra era universal, pero se
concentr en la revelacin a Abraham,
a Isaac, a Jacob, en la revelacin juda.
Se hizo cercana a nosotros, en nuestra
boca y en nuestro corazn, para que la
pudiramos llevar a la prctica (Dt 30,
14). Era eterna, pero se hizo temporal en
Jess, hombre como nosotros: El Verbo
se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1, 14). El Verbo sali del silencio, del
ocultamiento y vino a nosotros, como
dice Ignacio de Antioqua. La Palabra, por
tanto, tiene un nombre, se ha convertido
en una persona, el espejo de Dios, la
imagen del Dios invisible, como dice san
Pablo. Es esto lo que intua claramente
san Jernimo cuando deca: Tengo el
Evangelio por cuerpo de Cristo. Por eso,
debemos acercarnos al Evangelio, como la
carne de Jesucristo. Ireneo de Lyon deca
con razn que Cristo ha recapitulado
en l el largo desarrollo de la Historia de
los hombres, ofrecindonos la salvacin
concentrada en l.
La liturgia de la Palabra
Despus de estas precisiones
elementales sobre el signifcado de
la Palabra, estar bien recurrir a una
pgina bblica del Antiguo Testamento,
la nica que nos habla de la lectio divina.
Se trata de un fragmento del libro de
Nehemas 8, que ya apuntamos en la
primera parte de este Pliego.
Por primera y nica vez se nos habla,
en esta pgina, de la construccin de
un ambn, de un facistol para el que ha
de leer la Palabra. En este texto estn
latentes las caractersticas del nuevo
II. ORAR LA PALABRA
Uno de los aspectos ms importantes
para la vida espiritual del cristiano,
en estos aos del posconcilio, es el
redescubrimiento de la Palabra de
Dios. Asistimos, pues, a una epifana
de la Palabra de Dios en la comunidad
cristiana, y hemos de alegrarnos y dar
gracias al Seor por volver a empalmar
con la gran tradicin que marca la vida
de plegaria de los primeros quince siglos
de la Iglesia.
Digamos desde un principio que
la autntica meditacin cristiana no
est hecha, en primer lugar, para
sacar provecho, sino para aumentar la
comunin con Dios, que se pone delante
de nosotros y nos ilumina. Y esta
comunin se encuentra liberando los
sentidos, bajando a lo profundo del ser
y del hacer.
Meditar es leer despacio y releer,
pensar y rumiar, fjar en la mente y
conservar en el corazn la Palabra, para
llegar as no a la discusin (escolstica),
no a las sensaciones (devotio moderna),
sino a la oracin (oratio), a la
contemplacin y, como consecuencia,
a la accin. Contemplativus in actione,
decan los antiguos.
Solo la Palabra escuchada, acogida,
conservada y meditada puede crear los
profetas capaces de acciones liberadoras
y de vanguardia. Hombres que, feles a
la tierra y a la humanidad, nos hablen
de Dios.
Recordemos que la Revelacin se
ha realizado a travs de la historia.
Contiene un mensaje que es el
resultado de acontecimientos polticos,
econmicos, personales, y este mensaje
nos quiere mostrar la accin de Dios,
los gestos de Dios a favor nuestro,
propter nos homines. De manera que
la espiritualidad, y en nuestro caso la
meditacin, no es un descenso intimista
a nuestro interior, ni una ascensin
personal hacia las alturas, sino una
peregrinacin hacia Dios viviendo en el
mundo.
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culto, que ser la lectio divina de la
sinagoga y que es, simplemente, la
celebracin de la Palabra de Dios.
Esta forma de lectura divina ser
la que practicar Jess en la sinagoga
de Cafarnam, en la de Nazaret y
en las otras sinagogas de Galilea. Es
Jess quien nos da una profundidad
del mtodo de la lectio divina, no solo
porque realiza en l mismo aquello que
las Escrituras dicen, sino porque refere
al hoy de la Palabra de Dios. Por eso,
cuando Jess lee el fragmento de Isaas
61, lo refere al momento presente,
y los que le escuchan captan que
aquella palabra de Isaas, con siglos de
antigedad, encuentra su actualizacin
en la proclamacin de Jess. Y la gente
queda admirada. Es esto justamente lo
que es necesario poner en prticas cada
vez que hacemos la lectio divina; de lo
contrario, nos colocaremos en un plano
especulativo y terico.
En la frase hoy se cumple esta
profeca, hay algo ms que la
constatacin de que la profeca solo
se vuelve realidad en Cristo. Signifca
que hay que crear un nuevo hoy para
todos nosotros. Todo creyente tiene en
Cristo, a travs del Espritu Santo, la
capacidad de dar un hoy al texto. He
aqu por qu la lectio divina ha de ir
precedida de un momento de oracin;
el comentario no es lo ms importante,
es ms importante prepararse con
un corazn libre para leer la Palabra.
Entonces, Cristo se hace presente y l
mismo anuncia su Palabra, l mismo
nos la explica.
De la liturgia de la Palabra
a la lectio divina
En la liturgia, Dios habla al pueblo,
pero eso no es nada ms que el inicio
y la causa de aquello que ha de ser un
encuentro personal con Dios. En el
texto, Dios llama a Abraham, a Moiss,
pero esta vocacin ha de llegar a ser una
voz que repite mi nombre, como Juan,
Mara Dios cambia el nombre a un
hombre, pero este cambio que sugiere el
texto lo he de sentir yo en m mismo.
Juan Crisstomo, que fue un
pastor responsable de la Iglesia a l
encomendada y que siempre luch
contra la tentacin de dejar solamente
para los monjes el ejercicio y la prctica
del radicalismo evanglico, invitaba con
frecuencia a los feles a prolongar con la
lectio la liturgia de la Palabra: Cuando
volvis a casa, habrais de coger la
Escritura y, con vuestra mujer y vuestros
hijos, releerla y repetir todos juntos la
palabra escuchada. Y tambin: Volved
a casa y servid dos mesas, una con los
platos de comer, otra con los platos de la
Escritura; que el marido repita aquello
que ha ledo en la iglesia. Haced de
vuestra casa una iglesia.
Y me viene a la mente lo que escribe
nuestro gran poeta cataln, Joan
Maragall, en su Carnet de viatge: Me
quedaba encantado delante de las
magnifcencias litrgicas. Despus, al
encontrarme en casa, me encerraba en
mi rinconcito delante de la capilla y
procuraba reproducir todo lo que haba
visto. Estas imgenes y vivencias las
encontramos refejadas no solamente en
sus escritos, sino en cartas a los amigos
y en prosas poticas.
Sobre todo, es preciso tener presente
que, en la lectio divina, la oracin es
personal, pero no individual, porque solo
es divina si se hace la lectura con el Otro:
lectura dialgica, lectura hecha a do. Si
es verdad que la Escritura es un mensaje
de Dios al hombre, no es menos cierto
tambin que, o bien se convierte en un
coloquio con Dios, o queda infructuosa.
FORMACIN
PARA LA LECTIO DIVINA
Uno de los avisos ms graves que
resuena entre los Padres de la Iglesia
es el de no profanar la Escritura
hacindola objeto de especulacin o
de conocimiento por el conocimiento,
porque se trata de una actividad que
hasta la puede hacer un ateo. Los
rabinos decan que la Tor, la Palabra,
era la presencia de Dios en la creacin,
presencia que el hombre haca suya con
la lectura, la meditacin, la oracin.
Pedid al espritu,
y os ser dada la luz
Delante de la Escritura, san Efrn
aconseja: Antes de la lectura, reza y
suplica que Dios se te revele. Seor, haz
que vea. Abre mis ojos y mi corazn.
Sin la epclesis (sin la invocacin
del Espritu Santo), no encontraremos
el Verbo de Dios en el texto, porque
el texto en s mismo no lo contiene, y
todo depende de la disposicin, de la
docilidad del lector. Gregorio Magno
dice que el mismo Espritu que ha
movido el alma del profeta mueve el
alma del lector.
La venida del Espritu, preparada
con la oracin y la docilidad, produce
desprendimiento. Este desprendimiento
de nosotros mismos es necesario. No
podemos escuchar atentamente la
Palabra de Dios si no hacemos callar
nuestro ego. No podemos ponernos a
leer si el centro de nuestra atencin es
nuestro yo cargado de apegos a intereses.
Buscad en la lectura, os
encontraris con la meditacin
Ams (Am 8, 11) profetizaba: Vienen
das en que enviar hambre al pas:
no hambre de pan ni sed de agua, sino
hambre de escuchar mi Palabra.
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a nuestro corazn y ha entrado en
la parte ms interior de nuestro ser.
No nos queda otra cosa que mirarlo y
contemplarlo como Mara Magdalena
a los pies del Maestro; entonces, si nos
distraemos, hay siempre una voz que
nos dice: el Maestro est aqu y te llama.
Parece intil recordar al creyente que
practica con asiduidad la Palabra que
no le falta sino realizarla. Porque si
la Palabra anunciada es acogida en el
corazn como lo hizo la virgen Mara,
es necesario conservarla, pero, adems,
es necesario visitar, servir al prjimo.
La escucha verdadera de la Palabra
ha de llevar a la praxis, a recorrer el
mundo para visitar al hombre, y mirar
de trastornarle el corazn, para que
aparezca aquella imagen de Dios que
todos llevamos dentro.
CMO LLEVARLO A LA PRCTICA?
Para la lectio divina, busca
primeramente, un lugar de soledad
y de silencio, y escoge tambin un
tiempo. Hay unas horas ms aptas para
el silencio que otras: en el corazn de
la noche, bien pronto por la maana o
al atardecer. Lo has de ver t, segn tu
horario de trabajo, pero permanece el
a la hora sealada. No digas nunca no
tengo tiempo, porque el tiempo de la
jornada est a tu servicio, y no es que t
hayas de ser esclavo del tiempo. No dejes
de consagrarle al Seor aquel tiempo que
consagras habitualmente cada da a tu
esposa, a tu marido, a tus familiares, a
tus amigos. Para la lectio es aconsejable,
como mnimo, media hora.
Abre el libro y lee el texto. No leas
solo con los ojos, sino trata de grabar el
texto en tu corazn. Es Dios quien habla,
y la lectio solo es un medio para llegar
a escucharlo. Schem Israel Escucha,
Israel: el Seor es nuestro Dios, el nico
Seor Es este el grito de Dios del que
ha brotado la oracin del pueblo de
Israel a travs de los siglos.
No creas que este camino es siempre
fcil, lineal. Hay temporadas de
difcultades, de desnimo, de
aridez espiritual; son una
gracia que nos recuerda que
estamos de camino, y si
alguna vez nos faltara este
consuelo, al fn y al cabo
siempre ambiguo y parcial
Benedictus, el Magnfcat, el Nunc
dimittis) contestndole la repeticin
de las mismas palabras, segn lo que
Dios haba dicho en los libros de la
primera Alianza. Y es una respuesta
en la humildad, en la pequeez, pero
tambin en la confanza, que es posible
precisamente porque uno habla a Dios
con sus palabras.
La oracin, como respuesta a la
lectura, pasa necesariamente por algunas
fases. Para comenzar, la oracin se
inicia con el canto, la accin de gracias
oral, verbal, a menudo sensible: Seor,
Dios mo, qu grande eres. Qu grandes
son tus obras. O empieza con el salmo
119: Acepta de buen grado, Seor, las
palabras de mi boca y el murmullo de mi
corazn.
Guido el Cartujano terminaba la lectio
divina con la oracin: Cuando me partes
el pan de la Escritura, en la fraccin del
pan haces que te conozca. Y cuanto ms
te conozco, ms profundamente querra
conocerte: no solamente en la corteza de
la letra, sino en el conocimiento sabroso
de la experiencia.
Entonces l entra, se sienta en la mesa
con nosotros, no nos habla nada, porque,
cuando est l, no tenemos ninguna
necesidad de or su palabra. l es la
Palabra hecha carne. No nos queda ms
que contemplarlo. Es la ltima fase a las
que nos ha llevado la lectio divina, que
es la contemplacin. La contemplacin
no es algo a lo que llegamos con esfuerzo
personal, no es un estado que sobreviene
del exterior, sino que es el fruto natural
madurado dentro de la yema de nuestra
lectura orada.
S; ahora l se sienta a la mesa,
delante de nosotros. Hemos llamado
a la oracin y hemos entrado en la
contemplacin. Hay sinergia, porque
tambin l ha llamado desde el texto
Es necesario leer estos testimonios a
la luz del salmo 119: En el silencio de la
noche medito tu Palabra, me elevo en el
corazn de la noche para leer tu Palabra,
tu Palabra me conforta, meditar tu
Palabra, deseo tu Palabra, tu Palabra se
convierte en mi joya, da y noche medito
tu Palabra. Para llegar a familiarizarme
con el mundo bblico, es necesario esta
continuidad, como vea tan claramente
san Jernimo: la lectura se convierte
en asiduidad, la asiduidad produce
familiaridad, y la familiaridad produce
y hace crecer la fe. Est muy claro que el
canto del Magnfcat ha brotado de quien
tena un corazn lleno de la Escritura; es
fruto de un corazn bblico.
No se ha de buscar la efcacia ni la
sensibilidad psicolgica, ni hace falta
llegar a resultados prefjados; sera
quedarnos en la bsqueda gratifcante
de uno mismo, pero no podemos
olvidar los medios que ms nos ayuden
a comprender el sentido del texto.
Pensemos solamente en cmo nos puede
llegar a ayudar la determinacin de
los gneros literarios. Los comentarios
patrsticos o espirituales antiguos o
modernos son una ayuda vlida en esta
bsqueda en la lectura. No obstante,
recordemos que los antiguos monjes
no tenan instrumentos culturales,
incluso eran analfabetos e ignorantes,
pero su conocimiento y memoria de la
Palabra eran muy grandes gracias a este
conocimiento cordial.
Delante de cualquier pasaje de la
Escritura, la lectura rumiada difere de la
lectura normal como la amistad difere
del encuentro ocasional, o como el afecto
fraterno difere de un saludo fortuito.
Adems, es necesario separar cada da
un trozo de la lectura cotidiana de la
lectio divina y confarlo al estmago de
la memoria: un pasaje que uno digiere
mejor y que, recordado por la boca, sea
objeto de un rumiar frecuente.
Llamad a la oracin,
entrad en la contemplacin
Mira de no decir nada sin l avisa
tambin san Agustn y l no dir
nada sin ti. Es decir, ora con las
palabras de Dios, y l no enviar en
vano su Palabra. Efectivamente,
los anawim (los pobres) del
Nuevo Testamento responden
a la Palabra de Dios (en el
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comparado con la gloria futura que se
nos debe revelar, pensaramos quizs
que tenamos el exilio, como la Patria; la
prenda, como el precio total.
EXPERIENCIAS VIVIDAS
Pongo a tu alcance algunas
experiencias de amigos que pueden
ayudarte a emprender este camino de la
lectio divina:
Un amigo: Al principio no es fcil.
Cuesta crear el hbito. Pero, poco a poco,
vamos notando como si fuera una plumita
de agua que acude al oasis, de una
manera normal. No lo podemos dejar. El
oasis dejara de ser oasis.
Una feligresa mayor de mi pueblo
me deca: Ahora ya tengo gula de leer.
Un matrimonio me deca que a l
no le iba el tema religioso. Yo le record
que si no encontraba en el Evangelio
valores humanos, es que no lo lea bien.
Y si uno va solo por el tema religioso,
hace una mala lectura. Despus de un
ao, hizo esta aportacin: Ha sido una
experiencia enriquecedora compartir
lo que cada uno de los dos hemos ido
sacando.
Una parejita que pas un fn de
semana en mi casa. Despus de haberse
ido, me dej esta nota: Gracias, Joan.
Volveremos, pero no a cargar pilas,
porque queremos ser generadores,
leyendo y currando por nuestra cuenta. Y
me consta que lo siguen haciendo.
Meses atrs recib esta carta de
un sacerdote, amigo mo: Hola Joan,
sabes que el otro da cuando recib tu
correo, pensaba en esa idea tuya tan
bonita de crear una red de oasis? Aqu
tenemos un grupo de oracin y pensaba
qu bien les vendra irse empapando
cada da de la Palabra de Dios, y no solo
darse un chapuzn a la semana. Pensaba
tambin en los padres y madres de los
chavales de catequesis, muchos de ellos
solo de los cuatro sacramentos, que no
saben cmo educar a sus hijos en la fe
porque ellos desconocen casi todo de
Jess. Pensaba incluso en los catequistas,
todo buena voluntad y ternura, pero
que apenas alimentan y forman su fe
Haba pensado comenzar este Adviento
regalndoles el libro La Palabra de Jess
y animarlos a escribir un 10/10 a Jess.
Diez minutos para leer y diez minutos
para meditar o escribir. Y luego hacer una
reunin-oasis al mes para compartir y
profundizar juntos. Qu te parece?.
Yo creo que no basta amar el Amor y
hacerlo amar, hemos de conocerlo.
A propsito de esto, recuerdo que,
hablando un da con una mujer, me
deca que se haban encontrado en
la festa de la Inmaculada para hacer
la Celebracin de la Palabra, y ella,
eufrica, ante la respuesta decidida
de Mara a las palabras del ngel, dijo:
Qu fgura, Mara! Qu dcil! Qu
obediente!.
Y yo le respondo: pero antes hay unas
palabras en el Evangelio (Lc, 1, 35) que
preparan esta respuesta. Qu hace
Mara, antes? Y ante mi silencio, me
corta, diciendo: No, no me lo digas. Y
al da siguiente, encuentro su e-mail
que deca: Mara antes pregunta:
cmo puedo ser madre si no conozco a
varn?.
Y coment: Mara no era una mujer
tmida ni sumisa, como muchas veces nos
la presentan, pero tampoco imprudente.
Mara es una mujer despierta e inteligente,
un espejo donde poderme mirar.
Es precioso el testimonio que da
Ana Ortin, joven que asisti a la Jornada
Mundial de la Juventud (JMJ). Dice: Hay
muchos jvenes en situacin de bsqueda
que vamos haciendo camino con el
Evangelio en el bolsillo (). Buscamos
respuestas y vamos dando forma al
transcendente. Inspirados a menudo por
el de Nazaret y por muchos de los que le
han seguido.
III. NECESIDAD DE LA
CELEBRACIN DE LA PALABRA
Cmo me gustara contemplar el
desierto del mundo convertido en
pequeos oasis gracias a la lectio divina!
Despus de esta larga exposicin, nos
habremos dado cuenta de su gran
importancia y, a la vez, de cmo es la
mejor preparacin para la celebracin
de la Palabra.
La carta apostlica Dies Domini (DD),
del papa Juan Pablo II, publicada en
1998, es un documento muy importante,
no solo porque cita las celebraciones
sin sacerdote, sino porque valora
teolgica y pastoralmente el sentido del
domingo como Da del Seor. En el
nmero 53 de la DD, dice: La Iglesia,
considerando el caso de la imposibilidad
de la celebracin eucarstica, recomienda
convocar asambleas dominicales en
ausencia del sacerdote, segn las
indicaciones y directrices de la Santa
Sede y cuya aplicacin se confa a las
Conferencias Episcopales.
No sera acertado centrar la necesidad
de estas celebraciones solo en la falta
de sacerdotes, aunque este haya sido
el motivo que las ha puesto en marcha.
Dejar de reunirse en domingo, solo por
falta de sacerdote, sera descubrir que
la Comunidad no tiene el dinamismo
sufciente para celebrar su fe escuchando
la Palabra y compartiendo la comunin.
Debemos alegrarnos del creciente inters,
por parte de sacerdotes y laicos, para
realizar este tipo de celebraciones, que
muestran el intento de encontrar entre
todos un camino adecuado a nuestra
condicin de bautizados.
Qu recuerdo conservo de una
convencin nacional de matrimonios
en los Estados Unidos, cuando uno de
los laicos que presida, dirigindose a
la gran asamblea con voz sonora, lanz
esta afrmacin: Nosotros somos la
Iglesia!. Qu impacto me produjo!
Sera por la forma y el tono gozoso con
que lo dijo y por la circunstancia en que
yo lo viva, perdido entre la multitud
y a miles de kilmetros de mi casa.
Comprend mi sacerdocio. Comprend
que no estaba solo. Y les dije: vosotros
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Pero parece que lo hemos olvidado,
como parece haberse olvidado tambin
que, en la base del sacramento del
Orden, est el sacramento del Bautismo.
Con qu fgura tan grfca y atrayente
describi la Iglesia el papa Juan XXIII!:
Como la fuente del pueblo donde
me hicisteis sentir Iglesia, que os
pertenezco. Y comprend lo que quera
decir el Concilio Vaticano II al defnir a
la Iglesia como Pueblo, Pueblo de Dios.
Y comprend tambin por qu la Lumen
Gentium invirti el orden tradicional y
trat primero sobre la Iglesia-Pueblo
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GUIN PARA LA CELEBRACIN DE LA PALABRA EN AUSENCIA DE SACERDOTE
PRESENTACIN
La misa, la consagracin, la pre-
sencia real, la comunin Pienso
que todo apunta a un momento
culminante que es comulgar (la
palabra comulgar est sacada del
dicho popular Con fulano no co-
mulgo ni con l ni con sus ideas.
Y en sentido positivo, es todo lo
contrario): comulgar con Jess y
con lo que Jess comulgaba. Que-
darnos en lo sagrado, en la hostia
santa, es sacralizar a la persona
de Jess, hacer un dolo. El Jess
de la Eucarista es el mismo que
recorri los caminos de Galilea,
se hizo amigo de pobres y peca-
dores y los sac de la opresin
de los poderosos. La Eucarista
es como tomar el relevo, que es
como decir: nosotros queremos
hacer lo mismo con l.
Creo que hemos pasado demasia-
do tiempo centrados en la pre-
sencia real. Hoy se comienza a
hablar de la presencia relacional.
Me gusta poder hablar con aque-
llos que nada ms ven la vertiente
humana de la Eucarista marcada
por el comentario de la Palabra, y
me gustara poder hablar tambin
de la persona de Jess, pero noto
como un tab, como si hiriese su
intimidad.
Pienso que cada da sern ms
necesarias las celebraciones de
la Palabra que las misas, porque
si alguien no ha descubierto el
gusto por la persona de Jess,
que se quede con el gusto del
comentario de la Palabra y la
amistad del hermano.
Por eso, quiz tendramos que
volver a los primeros tiempos del
cristianismo, en los que, despus
de la celebracin de la Palabra,
salan los catecmenos (los que
se preparaban para recibir el bau-
tismo) No somos catecmenos
tambin la mayor parte de los
cristianos que acudimos a nues-
tras misas?
Nos acomodamos bien a la prime-
ra parte de las lecturas, pero, al
llegar al ofertorio, nos perdemos
y lo encontramos largo y aburri-
do. Es como si no supisemos
hacer el paso de la Palabra a la
persona.
No nos damos cuenta de que Je-
ss entra, se sienta en la mesa
con nosotros y no nos habla, por-
que cuando est l no tenemos
ninguna necesidad de or su pala-
bra. l es la Palabra hecha carne.
Es suciente con contemplarlo.
Es a la ltima fase a la que nos
ha llevado la lectio divina, que es
la contemplacin. No podramos
aprender de Jn 3, 29 que se alegra
con la llegada del novio? O de
Teresa de Jess, que describe la
oracin como tratar de amistad,
estando muchas veces a solas con
quien sabemos que nos ama?.
Y no digamos nada de la comu-
nin. Algunas veces se parece
a un desle de mal gusto. Unos
miran si va el otro y, cuando lle-
gan a su sitio, empiezan a hablar
con el vecino; otros van cuando
tienen ganas. Y olvidmonos de
los cristianos de los cuatro sa-
cramentos: Iglesias llenas y nada
ms pasan a la comunin quince o
veinte personas. Me siento triste
y ridculo.
Yo, con este sistema sacralizado,
no s qu recomendar. En cam-
bio, si la misa es comulgar con
Jess y con lo que l comulgaba,
s veo sentido ir a la comunin,
y no concibo misa sin mesa, sin
comer. Pienso que en muchos
todava perdura la norma que
ha marcado la vida cristiana:
la comunin es para los dignos,
en lugar de la comunin es para
hacernos dignos. Claro que Jess
no nos har dignos si nosotros no
nos disponemos.
Por eso estoy volcado en dar a co-
nocer a Jess creando esta Red de
oasis, en que la Palabra sea luz,
verdad y vida de lo que hacemos.
Entonces, tendr sentido celebrar
la Eucarista, porque nos daremos
cuenta de que Jess es de todos
y nos llama a todos.
1. CELEBRACIN DEL PERDN
Decimos que la Eucarista es un
encuentro con Jess, pero qu
debemos hacer para que las pa-
labras que decimos al principio:
Antes de comenzar la Eucarista,
reconozcamos nuestros pecados,
no suenen a retrica?
La Eucarista es un encuentro
con Jess, pero este debe pasar
primero por uno mismo, haciendo
nuestras las palabras de santa
Teresa: Pensar que hemos de ir
a Dios sin pasar por nosotros, es
desatino. Y lo mismo podemos
decir si aplicamos el consejo de
Jess: Si al presentar tu ofrenda
al altar te acuerdas de que tienes
algo pendiente con tu hermano,
deja all tu ofrenda y ve a recon-
ciliarte primero con l.
2. CELEBRACIN PROPIAMENTE
DE LA PALABRA
Cuando escuches y acojas la pa-
labra de Jess y resuene en tu
corazn, y la voz del que predica
(sermn) se pierda con la voz de
la gente (homila), comprendere-
mos la belleza de los Evangelios.
Esta proviene de la resonancia
que tuvo la palabra de Jess en
el corazn de la primitiva comu-
nidad cristiana. El Evangelio es la
carta de amor de Jess que resue-
na en el corazn de los creyentes.
Nunca podremos saber cules
fueron las palabras exactas de
Jess y las de la comunidad, pero
eso es lo que le da calor y belle-
za. Y as es como empezaron y le
dieron forma escrita.
El Evangelio es la experiencia go-
zosa de aquellas personas que se
reunan para escuchar la palabra
de Jess. De aquellas reuniones
jubilosas surgi la experiencia de
que Jess segua vivo en medio
de ellos. Los Evangelios son la
herencia de nuestros hermanos
y hermanas en la fe, donde se
respira todava el hlito de la pre-
sencia de Jess. Nosotros somos
los escogidos para perpetuarla.
Aquel calor lo seguiremos dan-
do nosotros cuando esta palabra
vuelva a resonar en nuestros co-
razones con nuestra acogida y
nuestro dilogo. Entonces ser,
como lo fue para ellos, la Buena
Noticia.
3. OFERTORIO Y CONSAGRACIN
Cuando las palabras de la consa-
gracin no sean solo algo privado
entre el sacerdote y Jess y no
suenen a magia, sino en relacin
con todo el cosmos, como queda
expresado en los elementos mate-
riales del pan y el vino frutos de
la tierra y de nuestro trabajo y
las veamos en relacin con nues-
tra vida, todo ello expresado en
la accin del verbo (este es mi
de Dios y despus los ministerios
jerrquicos, como funciones que se
derivan de la Comunidad. Y esta sera la
razn por la que san Agustn, en el siglo
V, dira: Dado que Pedro personifcaba
la Iglesia, lo que se concedi a l, se
concedi a la Iglesia (Sermn 149,7).
29
todo el mundo acude para beber y
para encontrarse. Pero parece que
esta fuente se ha secado. Por qu?
Cundo se seca una fuente? Cuando
hemos dejado de beber. No es eso lo
que vemos en la crianza de los hijos?
Mientras el nio sigue mamando, la
madre mantiene leche. Cuando deja de
mamar, se le retira. Pero el agua de la
fuente no se puede parar. Si le cortan
el paso, buscar otras salidas. Y no
es quiz lo que est pasando? Muchos
abandonan sin despedirse. Y no ser
porque no se han visto acogidos y creen
que, si se van, no los echaran de
menos? O porque no hemos sabido
despertar la sed ofrecindoles la
oportunidad de participar? Muchos
dicen s al cristianismo y no a la
Iglesia-institucin, con la que no se
identifcan.
GUIN PARA LA CELEBRACIN DE LA PALABRA EN AUSENCIA DE SACERDOTE
cuerpo entregado por vosotros,
esta es mi sangre derramada por
vosotros), entonces compren-
deremos que Jess no est all
solo para ser adorado, sino como
una invitacin a hacer nosotros
lo mismo. Puede que no sea en el
momento de la Eucarista; quiz
sea al da siguiente o a lo largo de
la semana cuando nos llegue el
conicto, el miedo, el mal sueo.
Entonces nos daremos cuenta y
diremos tambin, pensando en
Jess y en nuestros hermanos
sufrientes: este es mi cuerpo
entregado por vosotros, esta es
mi sangre derramada por voso-
tros. Y comprenderemos todo
el misterio de dolor y de gozo
que contiene este momento. Yo
dudara de la presencia de Jess
en la consagracin sin esta di-
mensin personal y eclesial. El
signo de la presencia de Jess
son las palabras del sacerdote,
pero acompaadas del amor a los
hermanos que sufren y que nos
remiten a la memoria de Jess
muerto y resucitado.
4. CANON Y PLEGARIAS
La Eucarista es una sobremesa.
Y la sobremesa es el momento
de acordarnos de las personas
amigas y tambin de las que tene-
mos alejadas, si es que queremos
participar y compartir del mismo
banquete. Y es tambin el mo-
mento de que recordemos a los
preferidos de Jess: los pobres,
los enfermos, los excluidos Y al
Papa, los obispos, los gobernan-
tes, que son puestos por el pueblo
para servir al pueblo. Y tambin
a los que un da nos dejaron y
con los que esperamos reen-
contrarnos. Y toda esta oracin,
hecha sin prisas, en un clima de
silencio, de contemplacin de la
palabra de Jess, ser como lluvia
suave que resonar en la oracin
comunitaria del Padre nuestro.
5. MOMENTO DE LA PAZ
Y DE LA COMUNIN
No podemos separar el gesto
de la paz del momento de la co-
munin. As nos lo recuerda el
principio patrstico: la Eucarista
hace la Iglesia y la Iglesia hace
la Eucarista. Jess se encuentra
en el amor al hermano. Sin este
amor, no hay comunin con Jess.
Por qu la comunin, pues, si
Jess se encuentra en el amor
al hermano? Jess se encuentra
en la paz que nos hemos dado,
pero la verdadera amistad nos
lleva a la mesa. Los seguidores de
Jess descubrimos en este gesto
su presencia.
6. MOMENTOS DE SILENCIO
En la Eucarista celebramos la
resurreccin de Jess, pero un
Jess que ha pasado por la muer-
te. Es, por tanto, una celebracin
festiva. La muerte de Jess y su
resurreccin han conferido sen-
tido a aquellas zonas que nunca
habramos podido dar sentido,
como son el dolor y la muerte.
Bajo la sombra de la cruz, algo
ha pasado para todos aquellos
hombres y mujeres que creemos,
que sabemos de Quien nos hemos
ado.
7. ORACIN
Gracias, Seor, por el regalo del
pan de la Eucarista y por el re-
galo del pan de la Palabra. Lo
he vivido como el faro luminoso
que gua mi vida. Y no solo por
ver en l tu presencia, sino para
dar sentido a mi vida humana
y recordarme que, para poder
seguir disfrutando, la tengo que
ir dando, como T lo hiciste.
Seor, te pido tambin perdn
por aquellas veces que me he
quedado en el pan material, en
la satisfaccin de mis deseos,
y he hecho como los discpulos
que, al or tus palabras: aquel
que no come mi carne y no bebe
mi sangre no tendr parte en m,
se escandalizaron, y muchos de
ellos te dejaron y ya no volvieron
ms contigo.
8. ID!
Si nos hemos dejado evangelizar
por la Palabra, nos sentiremos lla-
mados a proclamarla. Ser como
vestir el Evangelio. Poner nombre
al Amor, como la joven Teresa de
Lisieux, que, al ver que Jess no
es amado, exclama resuelta: Yo
har amar el Amor. Y lo toma
como su programa de vida. Por
qu no hacerlo nuestro?
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fe, no es aqu donde el laico puede
reclamar este derecho que es el acceso
a la proclamacin de la Palabra? Este
aprendizaje de la lectura diaria os ira
preparando para que vosotros mismos
hicierais la Celebracin de la Palabra
en los pueblos. Por qu no tomar este
punto como prioritario para la nueva
evangelizacin?
Recuerdo el ejemplo de algunos de
mis amigos que vienen a pasar las
festas de Semana Santa o de Navidad
a mi casa, y los envo a los poblados y
vuelven rebosando alegra. Me recuerdan
al salmista cuando dice: Salieron
llorando, llevndose la semilla y volvieron
cantando de alegra llevando al cuello sus
gavillas. Mi gozo lo comparo al vuestro
viendo cmo los hijos toman iniciativas
y se valen por s mismos. Y no solo me
alegra verlos volver de los pueblos tan
gozosos, sino cuando veo que repiten esta
experiencia en su casa, convirtindola,
en expresin del papa Pablo VI, en
Iglesia domstica, con los hijos, que
son los maestros porque saben extraer
bien la miel de ese lenguaje narrativo
con que se nos presenta la palabra de
Jess. Y por qu no pensar que esta
experiencia puede ser la semilla de la
Iglesia del futuro, de su Iglesia?
Y quiero terminar con una aportacin
del ya citado cardenal de Lyon, P.
Barbarin, como resumen del proyecto
que nos ocupa. l dice que, durante su
visita pastoral, se rene con un grupo de
nios y les dice delante de sus padres:
Por la maana, cuando te levantes,
empieza haciendo la seal de la cruz.
Antes de desayunar, dale a Dios el
primer lugar. Puedes pedir a tu madre
que te lo recuerde. De paso, ya hay
una conversacin entre hijo y madre
alrededor de Dios. Por qu hay que
dar a Dios el primer lugar? Ya vemos
que no es cuestin de tiempo. Mientras
no demos a Dios su lugar en el interior
de nuestra casa, en el ritmo de vida
personal o familiar, por medio de gestos
sencillos que se quedarn grabados
en nuestra memoria, nada progresar.
Desde este punto de vista, admiro
a los judos, porque han conservado
su liturgia domstica que, en ciertos
aspectos, envidio.
Recuerda: conocer y dar a conocer a
Jess es como abrir una cuenta corriente
que ni la crisis podr cancelar.
(Francia), que, ante la pobreza de la
Iglesia, invita a abrir nuevas puertas.
La pregunta que se hace es: La Iglesia
se debe apoyar en los clrigos o en los
bautizados? Por mi parte, pienso que
debe dar confanza a los laicos, y dejar
de funcionar en base al cuadriculado
medieval. Es una modifcacin
fundamental. Un desafo. Sacerdotes y
obispos, s, que haya. Los necesitamos,
pero no tanto para hacer, sino para dejar
hacer y para animaros a que hagis.
Recordemos lo que deca Ratzinger en
1960: Quizs ha llegado la hora de
despedirnos de una Iglesia clerical.
Son signifcativas estas dos
conversaciones. Una, en un pueblecito
donde voy a celebrar la Eucarista. Y la
otra, el comentario de unos vecinos.
Qu habras hecho hoy si no
hubiera venido?
Nada.
Y si tardara un mes o dos?
?
Y si pasara medio ao?
Entonces, quiz nos espabilaramos,
respondi otro.
Unos vecinos de pueblo dicen
que, cuando no tenan sacerdote,
organizaban la Celebracin de la
Palabra, cada domingo. Ahora que solo
va una vez al mes, ya no se renen. El
cura crea dependencia.
Venimos de unos tiempos y an
perduran en que la fe se haba
convertido en aquello de lo que nunca se
hablaba entre los cristianos. Y tenemos
necesidad de expresar lo que creemos
y lo que amamos. De lo contrario, lo
perdemos: Una fe que no se propone ni
se comparte es una fe que se seca y ya no
interesa ni siquiera al creyente (Juan
Pablo II, Novo Millennio Ineunte).
Pienso que la fe es como la dinamo
o el generador del coche, que se
carga corriendo. Y si decimos que
la evangelizacin es inherente a la
Hemos conservado los smbolos y los
ritos, pero hemos cuidado menos de
explicar sus contenidos. Y desconocer
la Palabra es desconocer a Jess,
deca san Jernimo en el siglo IV. Aquel
hombre que se pas das y noches
traduciendo la Biblia del hebreo al
latn. No sera porque amaba a Jess
y prevea que con la Palabra otros le
conoceran y le amaran mejor? No
podemos separar el pan de la Mesa del
pan de la Palabra.
Y recordemos lo que dice la
constitucin sobre la Liturgia del
Concilio Vaticano II: Cristo est
presente en su Palabra, ya que l mismo
habla cuando en la Iglesia se leen las
Escrituras. Est presente, cuando suplica
y salmea (Sacrosanctum Concilium,
7). No es extrao que los primeros
cristianos, pasados los primeros
tiempos de la muerte de Jess, pensaran
en escribir sus hechos, que son el legado
ms precioso que nos ha llegado a
nosotros: los Evangelios.
Me da pena or repetir a unos y
a otros este lamento de la falta de
sacerdotes. Yo me pregunto: an ms
misas? Fijmonos lo que dice Philippe
Barbarin, cardenal arzobispo de Lyon
y primado de Francia, en el libro Qu
futuro para el cristianismo? (Fragmenta):
No me dedico a llenar realmente las
iglesias de Lyon, porque no sirve para
nada: la primera cosa que hay que hacer
es llenar los corazones de amor, y la
fuente de este amor es Dios.
En efecto, si la Eucarista es el
culmen, creo que no se llega ms
que desentraando el sentido y la
oracin, o las dos cosas, a la vez. Y eso
difcilmente se dar mientras sigamos
haciendo recaer el valor de la misa en
la asistencia (practicantes) y no en la
aplicacin de lo vivido por Jess, en
nuestra vida de cada da. Por eso, creo
necesario presentar la lectio divina y
la Celebracin de la Palabra como una
manera de dinamizarla.
Por qu no pensar que si hemos
llegado a esta crisis no ha sido por
falta de clero, sino por falta de laicos?
Por qu no la miramos como una
oportunidad, como una gracia? Por qu
no cambiar de chip y, en lugar de decir
es la crisis, decir es el sistema?
Encuentro muy acertada la pregunta
de Albert Rouet, arzobispo de Poitiers
P
L
I
E
G
O