JULIUS EVOLA

penseur et philosophe traditionaliste italien

ctecntro Qfboliatti
BRUXELLES

AVANT-PROPOS
A plusieurs reprises nous avons d
constater que nombre d'intellectuels qui
s'intressent la pense de Julius Evo-
la, ou tout au moins qui dsirent s'y
intresser, sont avant tout attirs par
le ct sotrique de celle-ci, ngli-
geant par ailleurs le ct mta-politique
de son oeuvre, qui est pourtant primor-
dial.
Si Evola s'est intress, tout comme son
matre Ren Gunon,avec rudition et
rigueur l'hermtisme ainsi qu' tous
les aspects de la spiritualit orientale,
il ne l'a fait que dans la perspective
de la tradition hyperborenne qui lui a
servie de base pour donner une assise so-
lide et litaire sa "rvolte contre le
monde moderne" et mieux lui permettre
de "chevaucher le tigre".
Les deux petits textes que nous rditons
ici clairent d'une manire peut-tre
trop succincte, mais prcise, ce que
peut tre la pense mta-politique de
Julius Evola et, par consquent, ce que
doit tre l'objet des rflexions et des
tudes de tout cercle volien soucieux
de ne pas trahir la pense de celui-ci,
et cela avec le seul souci de continuer
l'oeuvre de Julius Evola dans l'esprit
qui tait le sien.
1
J '
2
En cr!ant Bruxelles un "Centre Studi
nous avons cru qu'il ne serait
de nous rif!rer une inter-
qu'accorda,voici prs de quatre ans
del fondateur du premie;
Centre -celui de Gnes-
notre regrett ami Jef Vercauteren.
Cette interview parut en langue nerlan-
daise, dans le mensuel flamand "Dietsland-
Europa (Juillet-aoat 1974).
Ce texte nous parait d'autant plus int!-
ressant qu'il nous donne un rsum de ce
qu'il convient d'entendre par "Tradition"
dans le sens qu'Evola donne cette rf-
rence au pass! traditionnel de l'Occident
Trop de confusion existe ce propos,
la de ceux qui se rclament
d une spculative, mtaphysique
et cryptique" d'inspiration orientale
alors qu'Evola,bien que grand
de cette "Tradition", entendait surtout
se rf!rer une Tradition dans la vie
et les moeurs de notre Occide nt en tant
spirituel de nos anctres
dont la plus noble et la
plus haute incarnation se situe pour lui
dans le concept sacr d'"irriperium".
UNE INTERVIEW DE RENATO DEL PONTE
J. Vercauteren: Quel est le but de votre "Centre Studi Evoliani"
gnois?
Rponse: "Ds la priode 1968-69 s'est leve une nouvelle gn-
ration de jeunes surtout sortis des Universitis et qui, apparte-
nant aux milieux contestataires de cette poque, se sont mis
la recherche de leur propre identit tout en se sentant prts
se battre au nom de nouvelles suggestions en provenance des tradi-
tions anciennes .
"Ces jeunes ont t frapps par la ligne rigide et la clart!
cristalline de la doctrine d'Evola et ils ont ajout sa person-
nalit une dimension nouvelle. Evola avait dj donn aux gnra-
tions prcdentes des annes '50 des directives impratives dont
lui-mme tait d'ailleurs l'incarnation; mais ces- groupes ont
perdu leur temps en des querelles striles (les no-paganistes
contre les intgristes catholiques par ex . ); ils s'occuprent
aussi d'une manire dsordonne de choses politiques. Et ces grou-
pes taient souvent composs d'individus peu en communion les uns
avec les autres, de sorte qu'ils n'offraient que peu d'espoir
d'efficacit. Il aurait fallu pouvoir crer de l'extrieur une for-
te influence spirituelle, avec comme prmices la ralisation en
eux-mmes d'une paix intrieure; ainsi aurait pu nai-
tre un veil spirituel intrieur, dbarass de tout compromis et
tmoignant d'un jugement exceptionnellement clair. Afin d'en ar-
3
river l nous avons fond en septembre 1969 le "Centre Studi
Evoliani". Il s'agit d'une petite communaut spirituelle compo-
se de quelques membres d'une parfaite qualification intellec-
tuelle et idologique ayant une vision traditionaliste sur le
monde fonde sur l'enseignement de Julius Evola dont ils enten-
dent propager la pense de manires diverses."
J. Vercauteren: Qu'entendez-vous par Tradition?
Rponse: "La Tradition est pour nous-une force unifiante qui
dtermine tous les domaines de la vie de l'homme et qui s'exprime
de faons diverses . Dans le monde pr-moderne la Tradition s'est
surtout manifeste dans les rapports entre le monde et son au-
del (sa tache pontificale); et par cet au-del nous entendons
tout ce qui se situe au-dessus du naturalisme, de l'individualis-
me ou tout simplement au-dessus de la quotidiennet de l'existen-
ce d'ici-bas."
J. Vercauteren: Comment entendez-vous atteindre le but que s'est
assign votre "Centre Studi Evoliani"?
Rponse:"Notre combat doit tre avant tout une lutte contre les
forces obscures et inconscientes que nous reclons en nous-mmes.
Nous e n t e ~ o n s raliser ce but par une svre discipline int-
rieure appele aviver la flamme qui nous habite potentielle-
ment, mais qui demeure sous le boisseau chez la plupart des hom-
mes. Nous essayons d'y arriver en faisant avant tout tabula rasa
en nous-mmes et autour de nous de tous lieux communs culs qui
ont compltement pollu notre vie prsente et cela comme cons-
quence de la d cadence et de la corruption des sicles derniers.
"Nous ne nous faisons aucune illusion quant notre possibilit
de rendre meilleurs l'"homme et le monde", car nous croyons que
ce processus de dpollution doit se faire l'intrieur du moi
de l'homme et uniquement par lui-mme: c'est l'unique moyen-ae
raliser un changement effectif de la ralit qui nous entoure,
au point qu'il serait ncessaire, pour emprunter une image la
Tradition, que les dieux se rincarnent une nouvelle fois sur ter-
re11.
J. Vercauteren: Comment voyez-vous les rapports entre la Tradi-
tion et la socit?
Rponse:"L'acceptation d'un nombre bien prcis d'ides qui seront
soutenues et propages par le "Centre Studi Evoliani" n'ont rien
voir avec les arrires-plans sociaux et culturels de certains
milieux, car les valeurs que nous visons relvent uniquement du
domaine de l'esprit. Il est vrai que nous nous adressons en pre-
mier lieu l'lite de ce qu'il est convenu d'appeler la Droite,
mme la Droite politique, mais surtout cette Droite qui est
encore de nos jours la personnification de la vieille tradition
aristocratique qui s'identifie avec une certaine pugnacit spi-
rituelle. Ces milieux (mais pas uniquement ces milieux) sont les
plus sensibles notre influence; mais il va de soi que nous
n'oublions surtout pas les interprtes des plus rcentes couches
intellectuelles de la Droite italienne qui ont dj t fortement
imprgns de penses voliennes (nous songeons ici entre autres
plus particulirement au "M.P. Ordine Nuevo" rcemment interdit
4
ou Adriano Romuald! tragiquement dcd depuis peu) . Mais on
ne peut en rien compter ni sur les vieux dialecticiens de la
"Cultura di Destra" ni sur ceux qui tachent il prsent se faire
passer pour les nouveaux reprsentants de la culture de Droite;
nous pensons ici p. ex. Armando Plebe, un de leurs principaux
idologues qui, en raison de ses ides et de son incomptence
totale quant au monde de la Tradition, nous parait compltement
exclu".
J. Vercauteren: Comment situez vous les diffrences idologiques
entre Ren Gunon et Julius Evola que vous considrez comme les
deux grands maitres penser de l'Occident?
Rponse: "Un principe caractristique et fondamental de la pense
volienne me semble tre cette constante rfrence une Tra8i-
tion fonde sur les symboles de l'action (le karma-yoga) plutt
qu' la symbolique de la connaissance pure, de la contemplation
et de la gnose sur laquelle Ren Gunon s'appuye. avant tout (le
jnana-yoga). Il nous semble que le mode de penser d'Evola est
davantage adapt aux habitudes spirituelles de l'Occident; nous
croyons que ce mode de penser est plus efficace quant il la res-
tauration des valeurs traditionnelles . Ainsi, selon Evola, le
point de dpart de toute revalorisation de notre civilisation
daps le sens traditionnel doit tre un "dpassement de l'action"
en la signification spirituelle de ce "dpassement", et la con-
dition essentielle celui-ci est une intriorisation par son
imprgnation profonde d'une civilisation traditionnelle comme la
civilisation romaine en laqelle le principe "hro!co-olympien"
s'est manifest comme l'esprit et le chemin vers le Haut" .
. J. Vercauteren: Comment situez-vous la diffrence Orient-Occident?
Rponse: "Je pense que la connaissance et la pratique des chemins
qui conduisent la dlivrance, tels que nous les trouvons indi-
qus dans la mtaphysique occidentale la plus pure, constituent
pour l'homme occidental moderne un but important, mme s'il de-
vient de plus en plus difficile, difficile non seulement en rai-
son de la rapide dgradation des valeurs traditionnelles (et par
consquent galement difficile de trouver des ma!tres occidentaux
qualifis), mais difficile aussi en raison galement de la dispa-
.rition, mme en Orient, de centres qui peuvent confrer une for-
mation traditionnelle (je songe ainsi par ex. il la disparition
du Tibet). En ce qui concerne ceci on peut encore se rfrer
de nos jours aux doctrine du Bouddhisme zen: et ceux qui entendent
suivre le chemin difficile et prilleux de la "main gauche" doi-
vent s'orienter vers le Tantrisme hindouiste (illumination par
une rsurgence de la totale force sexuelle). Mais il convient de
ne pas oublier que mme en Occident il est encore possible d'arri-
ver la totale auto-ralisation -naturellement rserve il une
lite fort restreinte- par des voies proprement occidentales. Je
m'en tiendrai ici citer la voie de l'alchimie".
J. Vercauteren: Comment voyez-vous ce qui peut faire la liaison
entre Tradition et nationalisme, et cette liaison est-elle possi-
ble?
Rponse: Nous ne pouvons mieux rpondre il cette question qu'en
citant un passage du livre d'Evola "Les hommes au milieu des rui-
nes" (Paris, "Les sept couleurs", pp. 236-238) :
5
dans/
"Dans une Europe unitaire , patries et nations peuvent subsister
" (les communauts ethniques ont t respectes, pour une part,
" mme ; le totalitarisme de l'U.R. S.S.). Ce qui devrait tre exclu
" c'est le nationalisme (avec son prolongement, tra;ologiqu7,
" l'imprialisme) et le chauvinisme, c'est--dire, l absolut1sa-
" tien fanatique d'une communaut particulire. Empire, donc, et
" non "Europe Nation" ou "Patrie europenne", serait, doctrinale-
" ment, le terme juste.
" Il faudrait faire appel , chez les Europens un sentiment
dre suprieur, qualitativement trs diffr7nt du na
tional" car il s'enracine en d'autres repl1s de 1 tre. On ne
peut se dire "Europen" comme on se sent Franais, Prussien:
Basque, Finlandais, Ecossais, Hongro1s, etc ... ni . penser qu un
sentiment unique de cette nature puisse na1tre qu1 annule et
nivelle les diffrences et se substitue elles, dans une "na-
tion Europe". Toutefois, m!me si le seul mot d' "empire" . n' vo-
que pas immdiatement une fantaisie anachronique irral1sable,
mme si l'on envisage d'adapter le principe aux temps, de gra-
ves problmes surgissent.
Le schma d'un empire, au sens vrai, (
soigne usement de l'imprialisme qui, nous 1 avons vu, nes;
qu'une fcheuse exaspration du nationalisme) est celui qu on
vit l'oeuvre, par exemple, dans l'oecumne europen mdiva:
Il concilie unit et multiplicit. Les Etats y ont le caract
re d'units organiques partielles, gravitant autour d'un unum
guod non e s t pars (pour reprendre l'expression de Dante), c'est-
-dire d'un principe d'unit , d'autorit et de souverainet
suprieur celui que chaque Etat particulier peut
Mais le principe de l'Empire ne peut prtendre pare1lle d1g-
" nit que s'il transcende la sphre politique au sens troit,
" en ce qu'il se fonde sur une ide, une tradition, un pouvoir
" spirituel dont procde sa lgitimit. Les limitations de sou-
" verainet des communauts nationales par rapport au "droit mi-
nent" . de l'Empire ont pour condition univoque cette dignit
transcendante. La structure de l'Empire serait d'un "or-
" ganisme " ou si l'on prfre, celle d'un fdral1sme, mais or-
" ganique et acphale, un peu comme celui que
" dans le deuxime Reich . Tels sont les traits essent1els de l
" Empire au sens vrai".
Nous r emercions Renato del Ponte de tout coeur pour la grande
loyaut de ses rponses; mme si nous ne sommes pas toujours
d'accord avec tout ce qu'il a pu nous d1re, nous ne pouvons que
nous rJouir de ce qu'il nous conf1a quant ce que vers quoi
tend un centre spirituel tel que son "Centra Studi Evoliani" .
Jef vercauteren
6
i
.)
1
')
L'ITINERAIRE SPIRITUEL DE JULIUS EVOLA
Nous ne croyons plus devoir prsenter Julius Evola ! nos
amis, mais peut-tre est-il intressant de voir de plus
prs le cheminement de sa pense depuis son ardente jeunes-
se, o il a ctoy les mouvements artistiques d'avant-gar-
de au lendemain de la premire guerre mondiale, jusqu'!
l'poque o il a pris pleinement conscience de son identit
de philosophe de la tradition gibeline.
Au lendemain de la premire guerre mondiale, donc, le Futu-
risme, lanc par le pote Marinetti vers la fin de la pre-
mire dcennie du XXe sicle, avait t pris de vitesse par
le Dadaisme et le Surralisme, aussi est-ce ces deux mou-
vements qu'Evola porta non seulement toute son attention,
mais aussi son adhsion avant de fonder le groupe "Ur".
A premire vue c'est une bien trange route que celle qui
conduit de ces mouvements avant-gardistes vers les arcanes
de la Tradition, aussi avons-nous tch de voir un peu plus
clair dans l'volution d'Evola, et pour ce faire nous avons
fait appel aux lumires de deux spcialistes en la matire,
notamment ! Renato del Ponte et Philippe Baillet.
Dans le texte de sa confrence "Introduction l'oeuvre
d'Evola" (1), Philippe Baillet nous apprend qu"'Evola fut
attir par le Dadaisme parce qu'il ne s'agissait pas seule-
ment d'une tendance parmi tant d'autres de l'art d'avant-
garde, mais plutOt, selon lui, d'une vision gnrale de la
vie sans laquelle l'impulsion vers une libration absolue de
toutes les catgories logiques, thiques et esthtiques se
manifestait sous des formes paradoxales et dconcertantes".
Et Philippe Baillet d'ajouter: "Certaines paroles de Tristan
Tzara , qu'il connut personnellement, trouvaient en lui un
cho, comme par exemple: "Nous cherchons la force droite,
pure, sobre, unique, nous ne cherchons rien d'autre". Mais
l'attirance pour le Dadaisme tait indissolublement lie!
la crise qu'Evola traversait alors. La crise passe, il mou-
rut en quelque sorte tout cela".
En attendant cette "mort spirituelle" , Evola n'en fut pas
moins un des reprsentants les plus actifs du Dadaisme en
Italie, comme en tmoignent des pomes et des peintures
(Car Evola a galement t peintre) , sans oublier ses livres
"La parole obscure du paysage intrieur" et "Arte abstrata"
qui parurent en 1920 dans la "Collection Dada" de Zurich.
Tout comme la plupart des Dadaistes franais se rencontr-
rent, aprs l'effacement du Dadaisme, dans le mouvement sur-
raliste d'Andr Breton, Evola se sentit galement attir
durant tout un moment par le Surralisme , mais certains cO-
ts encore trop dilettantes de celui-ci ne purent le retenir,
et Evola se tourna derechef vers les spculations philoso-
phiques, pour dcouvrir par ce dtour la voie de la Tradi-
tion et des doctrines sapientielles , surtout orientales.
7
Il s'intressa ainsi au "Tao To King", de Lao-Tseu et en-
tra en contact avec John Woodroffe, le traducteur des Tan-
tras hindous.
C'est par cette voie qu'Evola commena mditer sur l'es-
sence de !"'Individu Absolu". En 1927, parurent "Teoria
dell'Individu assoluto" et en 1928, "Imperialisme pagano"
(2). Pour Evola ce fut la rupture dfintiv avec la pense
bourgeoise et le saut tout aussi dfinitif vers le monde
de la Tradition.
En 1927, Evola fonda avec quelques amis le groupe "Ur" dont
le nom tait emprunt au prfixe germanique "ur" ("oer",
en nerlandais, prononcer comme le "ur" allemand) qui
tait entr ds le moyen-age dans le vocabulaire philosophi-
que et mystique. Ce prfixe se rfre au "primordial ori-
ginel", tout comme il rappelle galement le "Pyr" grec, le
feu. Mais rappelons galement que "ur" est la premire syl-
labe du nom du dieu Uranus et que celui-ci est dans la my-
thologie le symbole de l'veil du Feu primordial, tandis
que l'adjectif "ouranien", si cher Evola,qualifie la pure
flamme de l'Esprit, car Uranus est aussi la quintessence
mme de tout ce qui lve les Fils du Nord et du Monde Hy-
perboren vers la totalit de l'Etre en qute de cette tran-
scendance dont Evola n'a cess d'voquer la ncessit.
Le nouveau groupe fut immdiatement dot d'une revue qui
entendait tre une "rivista di indirizzi per une scienza
dell' Io". Ds janvier 1926, la revue devint une "rivista
di scienze esoteriche", dirige , outre Evola, par P. Negri
et G. Parise. Bien que Julius Evola fOt ds le dpart un
farouche adversaire de la franc-maonnerie, celle-ci ( ce
moment interdite en Italie) tcha d'imprimer son sceau sur
l'orientation et l'activit du groupe qui finit par en subir
les plus grands dommages, avant de se disloquer.
Pour situer l'activit du groupe "Ur, il nous suffira d'a-
voir encore recours la confrence de Philippe Baillet:
"Pendant trois ans, le groupe publiera des monographies abon-
dantes sur les diffrentes doctrines traditionnelles, des
extraits comments de textes initiatiques contemporains,
comme ceux de Kremmerz, Meyrink, Crowley et des traductions
de textes traditionnels, parmi lesquels on peut citer le
Rituel Mithriaque du grand Papyrus Magique de Paris, le tex-
te hermtique de la Turba Philosophorum, les Vers Dors de
Pythagore, des extraits d'un Tantra, du Milindapanha boud-
dhiste, quelques-uns des chants de l'ascte tibtain Mila-
repa, etc. Le tout sera rassembl plus tard en trois grands
volumes sous le titre d'"Introduction lq Magie en tant
que science du Moi", et forme vraiment une somme unique
dans le genre, tant par l'importance de la matire rassem-
ble que par la qualit des diffrentes tudes.
Et Phillippe Baillet de poursuivre:
"Vers ia fin de sa seconde anne d'existence, le groupe con-
natt une scission dont il ne se remettra pas, scission pro-
voque l'instigation de certains lments qui voulaient
maintenir en vie la franc-maonnerie, alors interdi te sous
le rgime fasciste.
8
Quant savoir ce que fut au juste l'activit profonde et
"oprative" d'"Ur", il nous suffira de recopier la rponse
que donna Renato del Ponte (3) une question qui lui fut
pose le ll avril 1975, au cours d'une runion d'tude du
"Centre Studi Evoliani" franais et que nous reproduisons
d'aprs la traduction de Pierre Pascal, un des plus fidles
disciples d'Evola:
"Le Groupe d'UR, ce que j'en sais, n'avait point de "filia-
tions" directes avec aucun groupe prexistant. C'tait quel-
que chose de compltement nouveau qui avait pris corps sur
l'initiative de Julius Evola: autour de lui, se trouvaient
diverses personnes qualifies, provenant d'expriences di-
verses, qu'ils entendaient faire fructifier, en ralisant
un unique et nouveau cours psychique. Le point de dpart
tait situ dans le problme existentiel du Moi, la crise
de qui ne croit plus aux valeurs courantes ce qui
donne habituellement sur le plan, tant intellectuel que pra-
tique, une signification l'existence. L'homme "Nouveau"
doit aspirer la vision directe de la ralit. "Comme en
un veil complet". Une telle aspiration, travers la con-
naissance transcendante des pratiques magiques, qui conduit
un changement d'tat, dont le point d'arrive concide
avec l'Opus transformationis alchimique. Julius Evola crit
que "se transformer est la prmisse de la connaissance sup-
rieure, laquelle ignore les 'problmes et ne conna1t que
'devoirs' et 'ralisations'". Par le mot magie, plutOt que
l'entendre selon la signification que lui avait donn l'An-
tiquit, le Groupe d'UR donna ce terme une signification
nouvelle,qui servit essentiellement marquer une assomption
particulirement active - comme tout le Groupe - des dis-
ciplines traditionnelles et initiatiques: autrement dit, la
que Roger Bacon dfinit comme une "mtaphysique pra-
tique'. C'est ainsi que fut cre une "chaine" au moyen de
pratiques collectives. Sur les critres suivis et les ins-
tructions correspondantes, existent deux monographies d'In-
troduction la Magie. -
"Parmi les membres du Groupe, il s'en trouvait, pour le moins,
deux qui taient dots de pouvoirs rels. Quant aux finalits, '
les plus immdiates taient d'veiller une force suprieure,
pouvant servir d'aide au travail individuel de chacun, for-
ce dont chacun pouvait ventuellement faire usage; Existait
aussi une fin plus ambitieuse: sur une sorte de corps psy-
chique, que l'on entendait crer, pouvoir greffer, par vo-
cation, une vritable influence, provenant d'en-haut. En
un tel cas, n'aurait pas t exclue la possibilit d'entre-
prendre de derrire les "coulisses", une action, allant
jusqu' s'exercer sur les forces prdominantes telles qu'
elles existaient dans le milieu global de l'poque. Cette
seconde possibilit, toutefois, ne connut point d'effets
concrets (4).
Retournons prsent une fois de plus au texte de Philippe
Baillet, pour apprendre qu'aprs la disparition du groupe
"Ur", Julius Evola fonda, en 1930, la revue bimensuelle
"La Torre" avec comme principaux collaborateurs Guido de
Giorgio, Girolamo Comi, Gino Ferrenti, Roberto Pavese, Do-
menico Rodatis et Emilio Servandio.
9
Cette revue entendait "dfendre des principes qui se trou-
vent au-del du plan politique (car Evola, depuis la paru-
tion de son "Imperialismo pagano" s'occupait de plus en
plus d'exposs "mta-politiques"), mais qui, appliqus sur
ce plan, "peuvent donner lieu un ordre de diffrentiations
qualitatives, c'est--dire de hirarchie, c'est--dire aus-
si d'autorit et d'imperium dans le sens le plus vaste".
Dans ce mme expos auquel nous venons d'emprunter ces lignes,
Evola dclara encore: " . avec la tentative de "La Torre"
nous voudrions prouver qu'il existe dans l'Italie fasciste
la possibilit d'exprimer une pense rigoureusement impria-
le et traditionnelle, jamais libre de tout asservissement
politique, adhrant la pure volont de dfendre une ide".
Comme l'a crit Philippe Baillet: "A afficher aussi libre-
ment ses positions, la revue ne tarda pas avoir des en-
nuis avec le pouvoir politique". Et en effet, dj le num-
ro 3 fut suspendu ... Par la suite, sur ordre des plus hautes
instances politiques du rgime, il fut interdit aux impri-
meurs de Rome d'imprimer "):.a Torre", et la revue cessa de
paraltre le 15 juin 1930, aprs la sortie de son numro dix.
C'est galement l'poque o Evola ne sortait plus qu'accom-
pagn de garde-corps .
Les bonzes du Parti ne parvinrent toutefois pas juguler
la pense d'Evola, et c'est assez paradoxalement dans un
quotidien minemment fasciste "Il Regime fascista , dirig
par son ami Roberto Farinacci, qu'il obtint . la libre dispo-
sition d'une page spciale "rserve la dfense et
firmation des valeurs traditionnelles" qui lui taient ch-
res. Cette collaboration dura de 1932 jusqu' l'effondre-
ment du rgime fasciste et la disparition du journal hospi-
talier.
Durant toutes ces annes, cette page evolienne publia, ou-
tre des articles d'Evola et de ses amis, des textes d'un
Gonzague de Reynold, d'un Prince Karl-Anton Rohan, de l'co-
nomiste autrichien Othmar Spann, de Ren Gunon et de plu-
sieurs membres du "Kreis" du pote allemand Stefan George,
dont le pote juif Karl Wolfskehl.
Cette activit journalistique de Julius Evola s'accompagna
de la publication de la plupart de ses livres majeurs aussi
bien sur le plan purement sotrico-philosophique que sur
celui de la "mta-politique", ces derniers dfendant une
conception gibeline d'une socit base sur le respect de
la tradition et par consquent l'oppos de tous les sys-
tmes politiques qui ont actuellement cours, aussi bien
droite qu' gauche. C'est surtout en raison de ses deux
livres "Rivolta contro il mondo moderno" (1934) et "Caval-
care la Tigre" (1961) (5) qu'Evola a t appel le philoso-
phe de la "Rvolution conservatrice".
Marc. EEMANS
10
( 1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Cahiers du Centre d'Etudes doctrinales Evola (av ril
1975) .
De ce livre parut, en 1933, une traducti on allemande
17 de "Heidnische Imperialismus", tandis
qu paru, en 1930, son livre "Fenomenologia
dell Ind1viduo assoluto".
Nous avons trouv cette rponse dans le n de septembre
1975 du "Bulletin int rieur" du Centre fran ais.
a publi par ailleurs dans la revue
Arthos (n s 4-5), l'organe du Centre italien un ar-
ticle fort document s ur "Evola e l'esperienza'del
Gruppo di u: " dont notre ami j. Verc aute ren, peu avant
sa mort acc1dentelle, avait commenc la traduction
Ces deux livres ont t traduits en franais:
cont:e le monde moderne" (Montral, 1972) "Chevauch
le T1gre" (Paris, 1964). ' er
1 1
~ r e s s e s de contact: M. Eemnns, 29, rue de la
Longue-Hale, . 1050 Bruxelles, et S. Verde, 3, ave-
nue de tvrlert 1200 Btuxelles.