CANOANELE SFINILOR PRINI

CANOANELE Fericitului Dionisie, Arhiepiscopul

Alexandriei (264)
CANONUL 1 Dionisie al Alex. (RNDUIALA PENTRU POSTUL MARE. SFAT PENTRU
AJUNARE N SPTMNA PATIMILOR)
Mi-ai scris, fiul meu preacredincios i preanelept, ntrebnd n care ceas trebuie a se lsa
ajunarea n ziua Patilor; anume zici c unii frai zic c trebuie s se fac aceasta ctre cntatul
cocoilor; iar alii c se cade de cu sear: c fraii din Roma, precum zici, ateapt cocoul; iar despre
cei ce sunt aici, ziceai c mai degrab. Deci caui a se pune termen precis i ceas deplin msurat,
care lucru este i dificil, i greit. Cci de toi se va "mrturisi la fel cum c srbtoarea i veselia
trebuie a se ncepe dup timpul nvierii Domnului nostru, smerind pn la acel timp sufletele cu
ajunri. Dar prin cele ce mi-ai scris ai dovedit foarte corect i nelegnd din dumnezeietii
evangheliti c nu se vede nimic precis la dnii n privina ceasului cnd a nviat. Cci
evanghelitii au scris n feluri diferite despre cei ce au venit la mormnt n timpuri diferite, i toi
au zis c au aflat pe Domnul nviat, i trziu smbta" (28, 1), precum zice Matei; i de diminea,
fiind nc ntunerec" (20, 1), precum scrie Ioan; i dis-de-diminea" (24, 1), precum Luca; i
foarte diminea rsrind soarele" (16, 2), precum Marcu. Dar cnd a nviat cu adevrat, nici unul
nu spune lmurit; se mrturisete ns c n seara smbetei, care lumina spre cea dinti zi a
sptmnii, pn la rsritul soarelui acelei dinti zile a sptmnii, cei ce au venit la mormnt nu l-
au mai aflat pe el zcnd acolo. i noi zicem c evanghelitii nici nu se deosebesc, nici nu se contrazic
ntreo-lalt; cci, dei se pare a fi o deosebire mic n privina chestiunii ridicate, dac toi se
potrivesc c noaptea aceea a rsrit lumina lumii, Domnul nostru, ei se deosebesc numai n
privina ceasului, ca noi s ne srguim a le potrivi pe cele zise cu pricepere si cu credin. Deci
cele zise de Matei sunt aa: Trziu smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii, a
venit Mria Magdalena i cealalt Mrie ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur
mare; c ngerul Domnului pogorndu-se din cer, venind a rostogolit piatra i a stat
deasupra ei. i nfiarea Iui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada; i de frica
lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori. Iar ngerul, vorbind femeilor, a zis: Nu v
temei voi, cci tiu c pe Iisus cel rstignit cutai. Nu este aici, cci s-a sculat precum a zis"
(28, 1-16), iar cuvntul acesta trziu", unii cred c dup graiul comun nsemneaz seara
smbetei, iar cei ce neleg mai ne-lepete zic c nu este aceasta, ci noapte adnc, deoarece
trziu" nsemneaz dup o ntrziere i dup un timp lung; iar cum c zice c era noapte, iar
nu sear, a adaus: care lumina spre cea dinti zi a sptmnii". i femeile au venit, dar nu
cum zic ceilali, aducnd miresme, ci s vad mormntul, i au aflat c se fcuse cutremur i
pe nger eznd pe piatr, i au auzit de la el: Nu este aici, s-a sculat". Asemenea Ioan zice:
n cea dinti zi a sptmnii, Mria Magdalena a venit de diminea la mormnt, fiind
nc ntunerec, i a vzut piatra luat de pe mormnt" (20, 1), dup el deci, ea a venit nc
ntunerec fiind. Iar Luca zice: i smbt s-au odihnit dup lege. Iar n ntia zi a
sptmnii, dis-de-diminea au venit la mormnt, aducnd miresmele cele ce gtiser; i au
aflat piatra rsturnat de pe mormnt" (23, 26; 24, 1-2). Acel dis-de-diminea" poate c
nsemneaz zorile ce se ivesc mai nainte de diminea n ziua nti din sptmn, cci
trecuse deja deci desvrit, mpreun cu noaptea, smbta ntreag i s-a nceput alt zi cnd
au venit ele aducnd miresmele i mirurile; de unde este evident c nviase cu mult mai
nainte. Acestuia urmeaz i Marcu, zicnd: Au cumprat miresme ca s mearg s-1 ung;
i foarte de diminea n cea dinti zi a sptmnii au venit la mormnt, rsrind soarele"
(16, 1-2); deci i acesta zice foarte de diminea", ceea ce este asemenea cu dis-de-
diminea", i a adaus rsrind soarele". Este evident c pornirea i calea lor dis-de-
diminea i foarte de diminea s-a nceput; au ntrziat ns pe cale, i Ia mormnt au pe-
trecut pn la rsritul soarelui; i zice c atunci tnrul cel n veminte albe le-a zis acestora:
S-a sculat, nu este aici". Deci aa fiind acestea, descoperim celor ce cerceteaz cu
deamnuntul n care ceas, sau i n care jumtate de ceas, sau ptrime de ceas, se cuvine a
ncepe bucuria pentru nvierea din mori a Domnului nostru; deci pe cei ce se preagrbesc
i deja pe la miezul nopii se Ias de ajunare, ca pe lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii
care cu puin mai nainte de int ntrerup calea, cci zice un nelept: Nu este lucru mic n
via, chiar dac puinul lipsete; iar pe cei ce se mai nfrneaz i rabd mai mult, i rabd
pn Ia a patra straj, la care i celor ce cltoreau pe mare s-a artat Mntuitorul nostru
umblnd pe ap, i primim ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea osndim
nici pe aceia care au ncetat ntre timp, sau fiindc au fost ndemnai, sau fiindc nu au
putut, deoarece nici cele ase zile de ajunare nu le rabd toi n acelai i n asemenea fel; ci
unii persevereaz, petrecndu-Ie nemncai chiar pe toate; alii dou, alii trei, alii patru,
alii nici una; iar celor ce s-au trudit foarte ntru prelungirea zilelor de ajunare, nct au
obosit i numai c nu s-au istovit, li se d nvoire pentru gustare mai grabnic; iar dac unii,
care nu numai c nu au perseverat, dar nici nu au ajunat, sau chiar desftndu-se n cele
patru zile trecute, apoi ajungnd Ia cele dou din urm, i numai pe acestea le-au petrecut
ajunnd, vineri i smbt, i cred c fac vreun lucru mare i strlucit dac struiesc pn
seara, eu socotesc c acetia nu au rbdat aceeai nevoin ca i aceia care mai multe zile
s-au nfrnat. i le-am scris acestea, precum cuget, sftuind n privina acestora.
(66 ap.;89 Trul.)
CANONUL 2 Dionisie al Alex. (OPRIREA DE LA CELE SFINTE A FEMEILOR AFLATE N
STAREA DE CURIRE LUNAR)
Iar n privina femeilor care au curirea lunar, dac se cuvine, afln-du-se ele aa, s
intre n Casa lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos; deoarece cred c nici ele,
fiind credincioase i cucernice, n-ar ndrzni, aflndu-se aa, sau s se apropie de masa cea
sfnt, sau s se ating de trupul i de sngele lui Hristos; cci nici aceea ce avea curgerea
sngelui de 12 ani nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele Lui; dar este lucru
neprihnit a se ruga, oricum ar fi cineva, i a-i aduce aminte de Stpnul, oricum s-ar afla,
i a se ruga spre a dobndi ajutor; iar cel ce nu este cu totul curat, i cu sufletul, i cu trupul,
se va opri de a se apropia de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor.
(44 Laod.; 6, 7 Tim. Alex.)

CANONUL 3 Dionisie al Alex. (NFRNAREA SOILOR)
Iar cei ce sunt independeni i cstorii trebuie s-i fie lorui judectori, fiindc au auzit pe
Pavel care scrie c este lucru cuviincios a se deprta la un timp unul de altul prin consimmnt,
pentru ca s struiasc n rugciune, i apoi s se apropie (I Cor. 7, 5).
(13 TruL; 3, 4, 25 Carlag.; 5, 13 Tim. Alex.)
CANONUL 4 Dionisie al Alex. (SFAT PENTRU CAZUL DE SCURGERE A SMNEI)
Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr voie, acetia nc s urmeze propriei lor
contiine; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial pentru aceasta, ori nu; cci ntocmai ca i la
mncri, zice Apostolul: cel ce se ndoiete, de va mnca, este osndit" (Rom. 14, 23); astfel, i n
privina aceasta, tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun cunotin i s aprecieze dup
propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou dndu-ne cinste, iar nu fiindc nu le
cunoti, pentru ca prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, precum i suntem, i de
acord cu tine. Iar eu, nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine cnd vorbim
ntreolalta, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, fiul meu cel preanelept, s
judeci i s-mi scrii n privin acestora, dac ceva i se pare mai drept sau mai bun, sau dac eti
de prere s fie aa. M rog, iubitul meu fiu, s fii sntos, slujind n pace Domnului.
(1Atanasie cel Mare; 12 Tim. Alex.)
CANOANELE Sfntului Grigorie Taumaturgul,
Arhiepiscopul Neocezareei (270/275)

CANONUL 1 Grigorie Taum., al Neocezareei (PCATELE CELOR PRINI, ROBII, DE BARBARI)
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, sfinite pap, dac cei robii au mncat cele ce le-au pus
naintea lor cei ce-i stpneau pe ei; mai ales fiindc toi sunt de prerea c barbarii, care au
nvlit n prile noastre, n-au jertfit idolilor. Iar Apostolul zice: Mncrile sunt pentru pntece, i
pntecele pentru mncri, dar Dumnezeu le va desfiina i pe acela, i pe acestea" (I Cor. 6, 13).
Dar i Mntuitorul, care curete 'oate mncrile, zice: Nu cele ce intr n gur spurc pe om, ci
cele ce ies" (Matei 15, 11). Iar n privina necinstirii femeilor robite, batjocorindu-se de barbari
trupurile lor, acestea s nu se osndeasc toate la fel. Cci, dac viaa vreuneia i mai nainte era
prihnit, mergnd dup ochii celor desfrnai, precum s-a scris, este evident c deprinderea de
desfranare se presupune i n timpul sclaviei, i unele ca acestea nu trebuie s se mprteasc prea
uor de rugciuni. Dar, dac vreuna vieuind n deplin castitate i mai nainte a dovedit via
curat i afar de orice bnuial, i acum de sil i de nevoie a czut n ocar, n privina acesteia
avem pild din Deute-ronom, despre fecioara pe care un om a gsit-o n cmp i siluind-o s-a culcat
cu dnsa: Tinerei, zice Sfnta Scriptur, s nu-i facei nimic, cci nu este pcat de moarte n aceast
fecioar, cci precum s-ar scula omul asupra aproapelui su i ar omor sufletul lui, aa este lucrul
acesta, a strigat fecioara, dar n-a fost cine s-i ajute" (Deut. 22, 26. 27). Aa este i aceasta.
(62, 67 op.; 11 sin. I ce; 27 sin. IVec; 4, 5 Ancira; 14 Petru Alex.; 49 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA LCOMIEI l EXPLOATRII,
A PRDRII I A CTIGULUI URT)
Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare dumnezeietile scripturi, n care se spune
c este grozav i nfricoat nu numai tlhria, ci n general lcomia i atingerea de cele strine,
pentru agonisirea urt; i orice de acest fel este de lepdat de Biserica lui Dumnezeu. Iar cei ce n
timp de prigoan, ntru atta suspin i attea plngeri, ndrznesc s cread c timpul aductor
de toat pierzarea este pentru ei timp de ctig, acetia sunt oameni necinstitori de Dumnezeu i
uri de Dumnezeu i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a hotrt ca toi acetia s se lepede, ca
nu cumva s vin urgia peste tot poporul i mai nti peste nti-stttorii care nu cerceteaz
aceste lucruri; cci m tem, precum zice Scriptura: Nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept"
(Fac. 18, 23); cci zice Sfnta Scriptur: Desfrul i lcomia sunt cele prin care vine urgia lui
Dumnezeu peste fiii pierzrii" (Col. 3, 6); deci nu v facei mpreun prtai ai lor; c ai
fost oarecnd n ntunerec, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii s umblai, cci
rodul luminii este ntru toat buntatea, i dreptatea, i adevrul, cercnd ce este bineplcut
Domnului. i nu fii prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos
mustrai-le chiar, cci cele fcute n ascuns de dnii ruinos este chiar a le spune; iar toate
vdindu-se de lumin se arat" (Efes. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice Apostolul. Iar unii,
care au fost pedepsii pentru lcomia lor din timp de pace, dac chiar n timp de urgie iari
se vor ndrepta spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost
alungai, sau robii, sau ucii, ce trebuie s se atepte altceva de la acest lucru, dect c cei
ce practic lcomia ngrmdesc urgie att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg?
(5 Cartag.; 14 Vasile cel Mare; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 3 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA CTIGULUI NECINSTIT)
Oare nu Ahar, fiul lui Zara, din greeal lund din cele aduse lui Dumnezeu, peste toat
adunarea lui Israel s-a fcut urgia? i acesta singur a pctuit, dar oare singur a murit
ntru pcatul su? i nou ni se cuvine n acel timp s considerm anatem tot ce nu este
al nostru i ctig strin. Cci i acel Ahar a luat din prad; acetia acum tot din prad; dar
acela a luat cele de la vrjma; iar acetia, acum, de la frai, ctigndu-i ctig de pieire.
(72 ap.; 10 sin. I-II; 61 Vasile cel Mare; 6, 8 Grig. Nyssa)
CANONUL 4 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA PRDRII)
i nimeni s nu se amgeasc pe sine nici ca i cum ar fi gsit; cci nici celui ce gsete ceva
nu se cuvine a ctiga; cci Deuteronomul zice: S nu treci cu vederea vznd vielul fratelui
tu sau oaia rtcind pe cale, ci ntorcndu-te s le ntorci la fratele tu; iar dac fratele
tu nu este aproape de tine sau nu-1 cunoti, le vei aduna pe ele i vor fi cu tine pn ce le-ar
cuta fratele tu i le vei da lui; aa vei face cu asinul lui, i aa vei face cu haina lui, i aa vei
face cu tot ceea ce a pierdut fratele tu, cu orice a pierdut el, i tu le-ai aflat" (Deut. 22, 1-3) nu
numai ale fratelui de le-ar gsi, ci i ale vrjmaului. Intorcndu-te", aa spune
Deuteronomul. Iar n Exod se spune c zice le vei ntoarce la casa stpnului lor" (le. 23, 4).
Iar dac nu este ngduit a ctiga dac fratele tu, sau vrjmaul, n vreme de pace ar lenevi i
s-ar desfta, nengrijindu-se de ale sale, cu ct mai puin cnd este n nenorocire i fuge de
vrjmai, i silit i prsete ale sale?
(6 Grig. Nyssa)
CANONUL 5 Grigorie Taum., al Neocezareei (LUCRURILE GSITE)
Dar muli se amgesc pe sine innd n locul lucrurilor lor pierdute, pe cele strine ce au
gsit; cci dac voradii i goii au tratat cu ei ca vrjmai, apoi ei se fac altora voradi i goi.
Deci am trimis la voi pe fratele i mpreun btrnul Eufrosiu, pentru acestea, ca s dea i
acolo asemenea fel de procedare, dup cel de aici, i ale cror scuze se cuvine a se primi, i care
trebuie s se opreasc de la rugciuni.
CANONUL 6 Grigorie Taum., al Neocezareei (LIBERAREA ROBILOR. ROBII, SCLAVII SCPAI
DIN PRINSOARE SUNT LIBERI)
Ni s-a vestit ns nou c n ara noastr se face un lucru de necrezut, negreit de
necredincioi i de nelegiuii, i de cei ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic unii la
atta cruzime i neomenie au ajuns, nct rein cu sila pe unii dintre sclavii scpai de la
barbari. Trimitei pe civa prin ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea.
(85 TruL; 3 Gang.; 64 Cartag.)
CANONUL 7 Grigorie Taum., al Neocezareei (VNZTORII DE FRAI. , OSNDA CELOR CE SE FAC
UNELTE ALE BARBARILOR).
Deci cei ce s-au numrat ntre barbari i s-au dus cu ei n robie, uitnd c au fost odat din
Pont i cretini, i s-au slbticit ntr-atta nct ucid chiar pe cei de neam cu dnii, sau cu
lemn, sau prin sugrumare, i arat barbarilor, care nu tiau, cile sau casele, acetia trebuie
s se opreasc i de Ia ascultare, pn ce adunndu-se sfinii, i Duhul Sfnt naintea lor, ar
hotr ceva de obte n privina lor.
(9 Ancira; 11, 13 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 8 Grigorie Taum., al Neocezareei (OSNDA CELOR CE PRDEAZ)
Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor strine, dac, acuzai fiind, s-ar
dovedi, s nu-i nvredniceti nici de ascultare; iar dac singuri ar mrturisi i vor da napoi
ceea ce au luat, s se umileasc n rndul celor ce se convertesc.
(61 Vasile cel Mare; 2 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 9 Grigorie Taum., al Neocezareei (LUCRURI GSITE DIN PRZI)
Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi,
fiind acuzai, de asemenea s fie ntre cei ce se smeresc; iar dac vor mrturisi singuri i vor da
napoi, s-i nvredniceti i de rugciune.
(61 Vasile cel Mare; 2, 5, 8 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 10 Grigorie Taum., al Neocezareei (RNDUIALA PENTRU CEI CARE DAU
LUCRURILE PE FA. S NU CEAR
RSPLAT)
Iar cei ce ndeplinesc porunca trebuie s o ndeplineasc afar de orice ctig urt, nici s nu
cear rsplat de denun, sau de salvare, sau de gsire, sau ori cu ce nume le numesc pe acestea.
(4, 5 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa)
CANONUL 11 Grigorie Taum., al Neocezareei (TREPTELE POCINEI)
Plngerea este afar de ua casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit, trebuie s se
roage credincioilor celor ce intr ca s se roage pentru el. Ascultarea este nuntru de ua din
tind, unde trebuie s stea cel ce a pctuit pn la catehumeni, i de acolo s ias; ca auzind, zice
Vasile cel Mare, Scripturile i nvtura, s se scoat afar i s nu se nvredniceasc de rugciune;
iar prosternarea este ca nuntru de ua bisericii stnd, s ias cu catehumenii; i starea mpreun,
ca s stea mpreun cu credincioii i s nu ias cu catehumenii; cea mai de pe urm este
mprtirea cu Sfintele Taine.
(11 sin. 1 ec; 4, 8, 9 Ancira; 22, 56, 75, 81, 83 Vasile cel Mare)
CANOANELE Fericitului Petru, Arhiepiscopul
Alexandriei i Martirul (311)
CANONUL 1 Petru Alex. (POCINA CELOR CZUI DIN PRICINA PRIGOANELOR)
Deoarece s-au ajuns a patra oar Pastile n persecuie, a fost destul pentru cei ce au fost
urmrii i ntemniai, i au rbdat chinuri cumplite i bti de nesuferit, si alte multe nevoi grele,
i dup aceea s-au predat din cauza neputinei trupului, dac acetia la nceput nu au fost reprimii
din cauza cderii mari, creia s-au supus, totui deoarece ei mult s-au nevoit i mult timp s-au
luptat mpotriv, c nu de voie au venit ei la aceasta, ci predndu-se din cauza neputinei trupului,
fiindc i rnile lui Iisus se arat pe trupurile lor, i acum au al treilea an de plngere, s li se dea lor
peniten, spre aducerea-aminte despre ntoarcere, alte patruzeci de zile, pe care dei le-a ajunat
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce s-a botezat, totui a fost ispitit de diavolul,
astfel i dnii, exercitndu-se mai mult n timpul acelora, i deteptndu-se mai tare, de aci nainte
vor priveghea n rugciuni, meditnd asupra ceea ce a zis Domnul ctre cel ce-L ispitea pe El s i
se nchine: Mergi napoia mea, Satano; c scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini, i
Lui singur s-i slujeti" (Mat. 4, 10).
CANONUL 2 Petru Alex. (POCINA CELOR CE AU CZUT UOR)
Iar celor ce numai dup ce au fost ntemniai i au rbdat asupririle i infeciile din temni, ca n
strmtoare, iar apoi fiind robii neluptnd cu chinurile, dup mult lips de putere i dup
oarecare orbire, s-au nfrnt, le va ajunge un an ctre cellalt timp; fiindc i ei cu totul s-au dat
pe sinei spre a fi asuprii pentru numele lui Hristos, dei au i primit n temni de la frai mare
mngiere, pentru care au s rsplteasc nmulit dac doresc a se elibera de robia prea-amar a
diavolului, aducn-du-i prea bine aminte de cel ce zice: Duhul Domnului peste mine, pentru care
m-a uns, m-a trimis spre a propovdui sracilor, a binevesti robilor iertare i orbilor vedere, a
slobozi pe cei nfrni ntru uurare, a propovdui anul cel primit al Domnului i ziua
rspltirii" (Isaia 61, 1-2; Luca4, 18-19).
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 9, 12 Ancira; 73, 81 Vasile cel Mare; 2, 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 3 Petru Alex. (POCINA CELOR CE S-AU PREDAT FR CAZNE)
Iar celor ce chiar nimic nu au ptimit ceva de acest fel, i nici nu au artat rod de
credin, ci singuri au alergat la rutate si s-au predat de laitate ori de fric, iar acum au
venit la pocin, de lips i potrivit este a li se pune nainte parabola smochinului celui
neroditor, precum zice Domnul: Avea oarecine un smochin sdit n via lui, i a venit
cutnd rod n el, i n-a gsit. Atunci zise ctre vier: Iat trei ani de cnd vin cutnd rod n
smochinul acesta i nu gsesc, taie-1, pentru c i pmntul l face nefolositor. Iar el
rspunznd, zice lui: Doamne, las-1 i anul acesta, pn ce-I voi spa mprejur i voi pune
gunoi, i poate face rod! Iar dac nu, l vei tia la anul cel viitor" (Luca 13, 6-9); pe care
parabol lund-o ei naintea ochilor, i artnd rod vrednic de pocin n cursul unui timp
ndelungat de pocin, vor avea mai mult folos.
(62 ap.; 6, 9 Ancira; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 4 Petru Alex. (OSNDA CELOR CE NU SE POCIESC)
Iar celor n privina crora nu este nici o ndejde i sunt nepocii, ctigndu-i piele
de Etiop neschimbat i mpietriri de panter, li se va zice cele ce s-au zis celuilalt smochin:
S nu se mai fac din tine rod n veci, i se usca smochinul ndat" (Mat. 21, 19). Se plinete
asupra lor i cele zise de Ecclesiastul: Ce este strmb nu se va putea ndrepta, i ce lipsete nu
se va putea numra" (Ecclesiast 1, 15); c de nu se va ndrepta mai nainte cel strmb, este cu
neputin s se mpodobeasc; i de se va mplini mai nti lipsa, este cu neputin a se
numra aceasta. Drept aceea i la sfrit li se va ntmpla lor cele zise de Isaia proorocul: i
vor vedea deci, zice, mdularele oamenilor care s-au lepdat de mine; c viermele lor nu va muri
i focul lor nu se va stinge, i vor fi spre vedere la tot trupul" (Is. 66, 24). Fiindc i precum
mai nainte s-a zis de dnsul: iar cei nedrepi ca marea nviforat, aa se vor tulbura, i nu
vor putea s se odihneasc; i cei nelegiuii nu se vor putea bucura, a zis Dumnezeu" (Is. 20, 21).
(62 ap.; 10 sin. 1 ec; 9 Ancira; 2 Grig. Nyssa; 84, 85 Vasile cel Mare)

CANONUL 5 Petru Alex. (POCINA CELOR PREFCUI, CE I-AU VICLENIT PE VRJMAI)
Iar n privina celor ce s-au prefcut ca David, care s-a fcut epileptic ca s nu moar, cci
n-a fost epileptic, ci care nu au isclit simplu cele de lepdat, i dup mult strmtoare i-au
btut joc de vicleniile vrjmailor, ca nite copii cumini i nelepi ntre copiii fr de
nelepciune, i, sau ca i cum au trecut prin altare, sau ca i cum cu mna, sau ca i cum au
pus pgni n locul lor, deoarece, precum am auzit, unii dintre cei ce au mrturisit au dat
iertare unora dintre aceia, cci mai ales cu mult evlavie au evitat ca nsui cu minile lor s
fac focul i s tmieze pe demonii necurai, i deoarece prin ignoran a rmas ascuns c ei
au fcut aceast nebunie, totui li se va mai da acestora un timp de ase luni pentru
convertirea la pocin; astfel i ei mai mult vor avea folos, cugetnd nencetat la cele spuse de
prooroc i care zic: Prunc s-a nscut nou, fiu s-a dat nou, a crui stpnire peste umrul
Lui si numele lui se cheam nger de mare sfat" (Is. 9, 6); carele precum tii a zmislirii
celuilalt prunc, care mai nainte a propovduit naintea feei ieirii lui pocina spre
iertarea pcatelor, s-a zmislit i el nsui ca s propovduiasc pocina, cci noi i auzim
pe amndoi propovduind mai nti nu numai despre pocin, ci i despre mpria
cerurilor, care, precum am nvat, nluntrul nostru este (Luca 17, 21), c aproape de noi
este cuvntul pe care-1 credem n gura noastr i n inima noastr; despre care i ei
aducndu-i aminte se vor nva a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus, creznd n
inima lor: c Dumnezeu 1-a sculat pe El din mori; pe care auzindu-le c cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 8).
(62 ap.; 1-6 Ancira; 7 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)

CANONUL 6 Petru Alex. (POCINA ROBILOR CRETINI CARE AU JERTFIT DE SIL)
Iar n privina celor ce au pus sclavi cretini s jertfeasc idolilor n locul lor, i sclavii, ca
unii care sunt sub stpnire, i sunt ntr-un fel oarecare ntemniai de stpni i ngrozindu-
se de acetia i de frica lor, au venit i au alunecat la aceasta, aceia ntr-un an vor arta
faptele pocinei, nvndu-se pentru viitor s fac voia lui Dumnezeu i s se team de EI ca
robi ai lui Hristos, mai ales auzind c fiecare, dac va face ceva bine, aceasta va lua de la
Domnul, fie rob, fie slobod (Ef. 6, 8).
(62 ap.; 3 Ancira; 3 Grig. Nyssa)

CANONUL 7 Petru Alex. (POCINA CELOR CE I-AU PUS ROBI CRETINI S JERTFEASC)
Iar cei liberi, adic stpnii acelor sclavi, care au fost silii s jertfeasc idolilor, trei ani se
vor cerceta ntru pocin, ca unii care s-au frnicit i au primit pe cei ce sunt mpreun
sclavi s jertfeasc idolilor, fiindc nu au ascultat pe Apostolul, care voiete ca stpnii s fac
aceeai ce fac sclavii, lsnd ameninrile, tiind, zice Apostolul, c Domnul din ceruri i al
nostru, i al lor este (Ef. 6, 9). Iar dac toi avem un Domn, care nu caut Ia fa, cci i
toate i ntru toi este Hristos, i ntre barbari i ntre scii, i ntre sclavi i ntre slobozi"
(Col. 3, 11), deci sunt datori a reflecta asupra celor ce le-au fcut voind a-i mntui sufletele
lor cei ce pe sclavii, care sunt laolalt, i-au atras la idolatrie, care i ei puteau scpa, dac li
s-ar fi dat lor dreptate i ce este potrivit, precum zice iari Apostolul (Col. 4, 1).
(62 ap.; 1, 6 Ancira; 5 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 8 Petru Alex. (RNDUIALA PENTRU CEI CE AU FOST TRDAI)
Iar n privina celor ce au fost trdai i au czut, sau care singuri au intrat n lupt i au
mrturisit c sunt cretini, i au fost aruncai n temni, fiind chinuii, raional este a le da
ajutor ntru veselia inimii, i a-i face prtai la toate, i n rugciuni, i ntru cuminecarea
sngelui i trupului Iui Hristos, i n mngierea cuvntului, pentru ca mai cu trie ne-
voindu-se, s se nvredniceasc i ei de darul chemrii celei de sus. Fiindc chiar de apte ori,
zice, de va cdea dreptul, iari se va ridica" (Pilde 26, 16); ceea ce dac ar fi fcut toi cei
czui, ar fi artat pocina cea mai deplin i din toat inima.
(62 ap.; 12 sin. I ce; 3 Ancira; 9 Petru Alex.; 3 Vasile cel Mare)
CANONUL 9 Petru Alex. (SFAT PENTRU CEI CE CAUT ISPITA)
i n privina celor ce ca trezii din somn au srit n lupta cea aductoare de chinuri i
care va avea loc n viitor, i care i pricinuiesc lorui ispit de a se lupta cu marea i cu multe
valuri, dar care mai ales mpotriva frailor aprind jratecul pctoilor, cu acetia nc
trebuie s se comunice, deoarece n numele Iui Hristos au venit la aceasta, dei nu iau
aminte la cuvintele Lui, care nva: Rugai-v s nu intrai n ispit", i care iari zice
ctre Tatl n rugciune: i nu ne duce n ispit, ci ne mntuiete de cel viclean" (Luca
11, 4); i poate c aceia nici nu tiu c nsui Stpnul i nvtorul nostru de multe ori i-a
evitat pe cei ce voiau a-L instiga, i c uneori pleca ntr-un inut aproape de pustie (loan 11, 54),
i c atunci cnd s-a apropiat vremea patimii Lui nu s-a predat, ci a ateptat pn ce au
venit asupra Lui cu sbii i cu furci; atunci zise ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i
cu furci s m prindei" (Mc. 14, 48), care l-au i dat pe El, zice, Iui Pilat; dar celor ce ntru
asemnarea Lui i dup scopul Lui au umblat, au ptimit, aducndu-i aminte de cuvintele
Lui dumnezeieti, prin care ne ajut pe noi n prigoAne, zice: Luai aminte de voi, c v vor
da pe voi la adunri i n sinagogile lor v vor bate pe voi"; i v vor da" a zis, iar nu:
predai-v singuri pe voi". i v vor duce, zice, naintea dregtorilor i mprailor pentru
numele Meu" (Le. 21, 12), dar s nu v ducei niv; fiindc el voiete ca i noi, persecutai
fiind pentru numele Lui, s pribegim din loc n loc"; precum iari l auzim c zice: i dac
v alung pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt" (Mt. 10, 23); cci El nu voiete s ne
ducem singuri ctre scutierii i lncierii diavolului, ca s nu ne facem lor pricinuitori i de
mai multe mori, ca i cum i-am sili pe acetia s se slbticeasc i mai tare i s
svreasc deplin faptele de moarte aductoare, ci dimpotriv, El voiete s ateptm i s
avem grij de noi, s priveghem i s ne rugm ca s nu intrm n ispit (Mt. 26, 41). Astfel,
tefan, cel dinti care a primit martiriul pe urmele Lui, trt fiind n Ierusalim de cei fr de
lege i adus fiind n sinedriu, a fost mprocat cu pietre, n numele lui Hristos, s-a slvit ru-
gndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap. 7, 60); astfel i Iui Iacob
al doilea, prins fiind de Irod, cu sabia i s-a tiat capul; astfel i lui Petru, cel mai ales dintre
apostoli, de multe ori fiind prins i nchis i necinstit, mai pe urm s-a rstignit n Roma; de
asemenea i preavestitului Pavel, fiind predat de multe ori, i primejduit pn la moarte, i
mult nevoindu-se, i ntru multe prigoAne i necazuri ludn-du-se, i lui ntru aceeai cetate i
s-a tiat capul cu sabia, care ntru cele ce s-a ludat a isprvit; i c n Damasc s-a slobozit cu
conia noaptea peste zid i a scpat din minile celui ce cuta s-1 prind. Cci cea dinti
int a lor a fost s binevesteasc i s nvee cuvntul lui Dumnezeu, ntru care ntrind pe frai
ca s rmn n credin; ziceau ei i c prin multe necazuri trebuie s intrm noi ntru
mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14, 22); cci ei nu cutau folosul lor, ci al multora, ca s se
mntuiasc (I Cor. 10, 33). i sunt multe nc de a le spune lor n privina aceasta, pentru ca
s lucreze n chip cuvenit, dar, precum zice Apostolul, nu ne ajunge vremea a spune (Evr. 11,
32).
(62 ap.; 3, 5 Ancira; 8 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 10 Petru Alex. (OSNDA CLERICILOR CZUI)
Drept aceea, nu este raional s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit
de martiriu, au czut i iari au luptat, fiindc au prsit turma Domnului i pe sine s-au
batjocorit, ceea ce nici unul dintre apostoli nu a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care
multe prigoAne a suferit i s-a distins prin multe biruine din lupte, cunoscnd c mai bine
este a se libera i a fi cu Hristos, adaug i spune: Dar a mai rmnea n trup este mai
trebuincios pentru voi" (Filip. 1, 24); cci avnd n vedere nu folosul su, ci al multora, ca s se
mntuiasc, a socotit c este mai necesar a rmnea cu fraii i a purta grij de ei dect a se
odihni (I Cor. 10, 33); care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor n nvtur
(Rom. 12, 7). Drept aceea, cei osndii n temni, cznd din slujb i s-au ntors iari la lupt,
sunt foarte nechibzuii; cci cum se roag ei pentru ceea ce au prsit, putnd s fie frailor de
folos n acelai timp? Fiindc pn ce nu greiser, aveau iertare pentru fapta lor nesocotit;
iar dac au greit, ca unii care s-au mndrit i s-au prihnit pe sine, nu mai pot s slujeasc;
din care cauz s se ngrijeasc mai vrtos ntru smerenie cum s sfreasc viaa prsind
slava cea deart. Cci acelora este suficient comuniunea ce vor avea n linite i n
deplintate din ambele motive, att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cnd vor fi
dui cu sila din descompunerea de aici, ct i pentru ca unii cznd s nu pretexteze c au
slbit din pricina penitenei, care mai mult dect toi ceilali vor avea ruine i ocar, n
chipul aceluia care a pus temelie, dar nu a fost n stare s o desvreasc. C, zice, toi cei ce
trec pe acolo vor ncepe s-1 batjocoreasc zicnd: Omul acesta a pus temelie i n-a fost n stare
s desvreasc" (Luca 14, 29-30).
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2 Ancira; 3 Atanasie cel Mare; 10 Vasile cel Mare; 2 Teof. Alex.)
CANONUL 11 Petru Alex. (CEI CE S-AU PRIMEJDUIT PENTRU FRAI)
Iar cei ce, intrnd la nceput n toiul prigoAnei, au stat n faa judecii, i privind sfinii
mucenici, s-au grbit ctre rsplata chemrii de sus, i strduindu-se cu bun rvn, s-au
supus pe sine la aceast mucenicie, ntrebuinnd mult ndrzneal, mai ales vznd pe cei
ce se chinuiesc i pe cei ce cad, din cauza crora mnai fiind de un glas intern i ndem-
nndu-se s poarte rzboi mpotriva celui ce se mpotrivete, se srguiau spre aceasta, ca s
nu i se par diavolului ntru sine c este nelept din cauz c i s-a prut c biruiete prin
viclenie (Pilde 3, 7), dei s-a tinuit c a fost biruit de cei ce au suportat chinuri prin sfierile
trupului i prin bti, i prin ascuiul sbiei, i arderile focului, i cufundrile n ap; i
pentru acetia, care au scpat cu credin, s se fac rugciuni i cereri, i se cuvine a fi cu
considerare la cei ce s-au pedepsit n temni i au suferit de foame i de sete, ori la cei afar de
temni ce naintea judecii foarte s-au muncit prin sfierea trupului i bti, i mai pe
urm s-au biruit de slbiciunea trupului. C ntru nimic nu se vatm cineva dac ptimim i
ne doare mpreun cu cei ce plng, i suspin pentru cei ce s-au biruit n nevoin de mult
sil a diavolului uneltitor, adic pentru prini, sau frai, sau fii; cci tim c i pentru
credina altora au dobndit unii buntatea lui Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor i
sntatea trupului i nvierea morilor. Deci aducndu-ne aminte de multele lor patimi i miz-
erii, pe care le-au suferit pentru numele lui Hristos, i aducndu-ne aminte c ei s-au i pocit
i s-au tnguit de cele ce ei s-au fcut prin trdare, ntru slbiciunea i omorrea trupului, ba
nc i dovedind despre sine c au trit via retras, ne rugm i ne cucerim mpreun
pentru curirea lor pe lng celelalte de cuviin, prin acela care s-a fcut Mijlocitor ctre
Tatl pentru noi, cel ce curete pcatele noastre. Cci, zice, chiar de ar pctui cineva,
avem pe Iisus Hristos mijlocitor drept ctre Tatl, i El este mpcare pentru pcatele
noastre" (I Ioan 2, 1-2).
(62 ap.; 4 Ancira; 9 Petru Alex.; 2 Grig. Nyssa)



CANONUL 12 Petru Alex. (CEI CE S-AU RSCUMPRAT)
Iar celor ce au dat argini ca s aib deplin linite de orice primejdie, s nu li se aduc
nvinovire; fiindc au suferit pagub i pierdere de bani spre a nu se pgubi de sufletul
lor, ori s-1 piard; ceea ce alii din lcomie urt nu au fcut; cu toate c Domnul zice: C
ce va folosi omului de ar dobndi lumea ntreag, iar de sufletul su se va pgubi, sau l va
pierde?" i iari: c nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt. 6, 24; Le. 16, 13).
Fiindc aceia s-au artat slujind lui Dumnezeu, urnd argintii i clcndu-i n picioare,
defimndu-i i ndeplinind i prin aceasta cele scrise: Rscumprarea sufletului omului
este bogia sa" (Pilde 13, 8). Cci i n Faptele Apostolilor am citit c cei tri n Tesalo-nic la
mai-marii cetii, n locul lui Pavel i Sila, s-au liberat prin saturare cu bani. C dup ce mult
i-au asuprit pentru numele lui Hristos i dup ce au tulburat gloatele i pe mai-marii cetii,
lund ei, zice, din destul de la Iason i de la ceilali, i-au liberat. Iar fraii ndat noaptea au
trimis pe Pavel i pe Sila la Bereea" (F. Ap. 17, 9-10).
(62 ap.; 5 Ancira)



CANONUL 13 Petru Alex. (CEI CE SE FERESC DIN CALEA VRJMAULUI)
Drept aceea, nici cei ce au prsit toate pentru mntuirea sufletului i s-au deprtat s nu
se nvinoveasc, fiindc s-ar fi prins alii din cauza lor; cci i n Efes n locul lui Pavel au
trt n teatru pe Gaiu i pe Aris-tarh, pe soii lui Pavel, i voind el s mearg n popor, fiindc
din cauza lui s-a fcut tulburarea; deoarece a nduplecat i a convertit mult popor spre
cinstirea de Dumnezeu nu l-au lsat pe el nvceii", se spune, ba chiar i unele dintre
cpeteniile Asiei, prieteni fiindu-i, trimind la el, l rugau s nu se duc la teatru" (F. Ap. 19,
30, 31); iar dac unii ar strui, batjocorind pe cei ce cu curenie iau aminte la cel ce zice:
Mntuind, mn-tuiete-i sufletul tu, i s nu priveti napoi" (Fac. 19, 17), s-i aduc
aminte de Petru, cel distins ntre apostoli, care aruncat fiind n temni i predat la patru
cpetenii cu cte patru ostai ca s-1 pzeasc, a fugit noaptea i s-a liberat din mna
ucigaului Irod, i din toat ateptarea poporului iudeilor, dup porunca ngerului
Domnului, i fcndu-se ziu, se spune, nu puin tulburare era ntre ostai, oare ce s-a fcut
cu Petru? Irod deci cutndu-1 i negsindu-1, cercetnd pe pzitori, a poruncit s fie sugrumai
(cf. F. Ap. 12, 4-19), din cauza crora nici o nvinuire nu atinge pe Petru, cci se putea, vznd
i ei ceea ce s-a fcut, s scape, precum i toi pruncii din Bethleem, i din toate hotarele lui,
dac prinii lor ar fi tiut ceea ce se va ntmpla, care s-au omort de ucigaul Irod din cauz
c el cuta s se piard un prunc, dar care i el a scpat dup porunca ngerului Domnului,
atunci n grab a nceput a prda i cu iueal a jefui potrivit chemrii numelui, precum s-a
scris: Cheam numele Lui, prad n grab, jefuiete la iueal; pentru c mai nainte de a ti
copilul s cheme pe tatl su i pe mama sa se va lua puterea Damascului i przile Samari-ei
naintea regelui Asiriei" (s. 8, 3-4). Deci i magii, cei ce au fost prdai i jefuii, cu supunere i
cu cinstire se nchin pruncului, i deschizndu-i vistieriile i aducndu-i preapotrivite i
preacuviincioase daruri, aur, tmie i smirn, ca unui mprat i Dumnezeu, si om; drept
aceea nu au socotit ei a fi demn s se ntoarc la mpratul asirian, fiind cluzii de Pro-
viden. C lund ntiinare prin vis, se spune, s nu se ntoarc la Irod, pe alt cale s-au
dus n ara lor" (Mt. 2, 16). Deci vznd Irod, vrstorul de snge, c a fost nelat de magi, s-
a mniat foarte i trimind, se spune, a omort pe toi pruncii din Bethleem i din toate
hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul aflat de la magi (Mt. 2, 11-16); cu care cutnd
s omoare i pe cellalt prunc nscut mai nainte de el i neaflndu-I, a ucis pe tatl lui, pe
Zaharia, ntre templu i altar (Mt. 23, 25), scpnd pruncul cu Elisabeta, mama lui, pentru
ceea ce ei cu nimic nu se nvinovesc.
(62 ap.; 3, 5 Ancira; 2 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Petru Alex. (DESPRE MRTURISITORI)
Iar dac unii au suferit mult sil i nevoie, cscndu-li-se gura, i suferind n legturi, i
au rmas statornici n mrturisirea credinei, i au fost statornici cnd li s-au ars minile,
aducndu-i fr voie la jertfa nesfinit; dup cum mi-au scris mie din temni de trei ori
fericiii mucenici, precum i ali mpreun slujitori, n privina celor din Libia - unii ca
acetia, mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru sine i pentru ali frai, pot s fie n
slujba lor, rnduii fiind ntre mrturisitori, ntocmai ca i cei omori n multe chinuri, i
care nu mai pot s vorbeasc i s-i ridice cuvntul, sau s se mite spre a sta mpotriva
celor care-i chinuiesc n zadar; dar care nu s-au nvoit cu urciunea acelora, precum cu
adevrat iari am auzit de la cei mpreun slujitori. Deci se vor pune ntre mrturisitori
i toi aceia care vieuiesc dup Timotei i ascult de cel ce zice: Urmrete dreptatea, frica
de Dumnezeu, credina, dragostea, rbdarea, blndeea; lupt-te cu lupta bun a credinei,
apuc viaa cea venic, la care ai fost chemat, i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea
multor martori" (I Tini. 6,11-12).
(62 ap.; 3, 5 Ancira)
CANONUL 15 Petru Alex. (POSTUL DE MIERCUREA I VINEREA)
Nu ne va nvinovi cineva pe noi fiindc inem miercurea i vinerea, n care cu drept
cuvnt ni s-a poruncit nou dup predanisire s ajunm; de o parte miercurea, din cauza
sfatului fcut de Iuda pentru vinderea Domnului; iar de alt parte vinerea, pentru c a
ptimit EI pentru noi; iar duminica o inem zi de bucurie pentru cel ce a nviat n ea, ntru
care am primit s nu plecm nici genunchii.
(66, 69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 51 Laod.)
CANOANELE Sfntului Atanasie cel Mare (373)

CANONUL 1 Atanasie cel Mare (SCURGEREA SMNEI. CSTORIA I FECIORIA)
Toate fpturile lui Dumnezeu sunt bune i curate; fiindc Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut
nimic netrebnic i necurat; cci, dup Apostol, ai lui Hristos bun mireasm suntem ntre
cei ce se mntuiesc" (II Cor. 2, 15). Dar fiindc sgeile diavolului sunt diferite i de multe
feluri, i pe cei mai curai la minte se nevoiete a-i tulbura, i oprete pe frai de la str-
duinele obinuite, semnnd pe ascuns n ei gnduri necurate i spurcate, vino, ca pe scurt
s alungm amgirile diavolului, prin harul Mntuitorului nostru, i s ntrim mintea celor
mai simpli. Toate sunt curate celor curai, iar celor necurai i contiina i toate le sunt
spurcate" (Tit 1, 15). Dar m minunez de vicleugul diavolului, cci, fiind el stricciune
i pieire, strnete gnduri la aparen curate; iar ceea ce se face este mai curnd curs ori
ispitire, cci, precum am zis mai nainte, pentru ca s rein pe cei strduitori de la zelul
obinuit i mntuitor i pentru ca s se par c a nvins n aceast privin, ntrebuineaz
astfel de momeli, care nu aduc nici un folos pentru via, ci provoac ntrebri i flecarii, care
trebuiesc nlturate. Cci spune-mi mie, iubite i preacu-cernice, ce pcat sau necurie are o
scurgere fireasc. Aceasta ar fi tot aa ca i cum cineva ar voi s aduc nvinuire pentru
secreia ce se elimin prin nri i pentru scuipatul ce se elimin prin gur; dar avem s
spunem nc mai multe i despre curgerile din pntece, care sunt necesare celui viu pentru
via. i apoi dac credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup dumnezeietile
Scripturi, cum se putea face din puterea curat un lucru spurcat? Dac suntem neam al lui
Dumnezeu", dup Faptele dumnezeieti ale Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu
avem n noi"; fiindc numai atunci ne spurcm cnd fptuim pcatul cel prea puturos. Iar
cnd se ntmpl vreo scurgere fireasc involuntar, atunci necesitatea frei, precum am
spus, pe lng celelalte o suferim si pe aceasta. ns fiindc cei ce voiesc s griasc mpotriva
celor ce se numesc dreptesau, mai bine zis, celor fcute de Dumnezeu se refer i la cuvntul
evanghelic, dup care nu cele ce intr spurc pe om, ci cele care ies", trebuie s se mustre i
aceast nesocotin a lor, c nu o voi numi ntrebare. Fiindc, nainte de toate, nefiind
ntrii, n netiina lor, vatm Scripturile. Iar cuvntul divin este aa: Fiindc iari unii
au asemenea ndoial asupra mncrilor, nsui Domnul, dezlegnd netiina lor, adic dnd
n vileag eroarea lor, zice: Nu cele ce intr spuc pe om, ci cele ce ies; apoi adaug: i de
unde ies? i rspunde: din inim; cci se tie c acolo sunt vistieriile rele ale gndurilor
spurcate i ale celorlalte pcate. Iar Apostolul, nvnd mai pe scurt despre aceasta, zice:
Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu" (I Cor. 8, 18). i de ar zice
cineva acum desluit c scurgerea fireasc nu ne va duce spre pcat, se poate c i doctorii,
ca mcar de la cei din afar s se ruineze, n privina aceasta vor rspunde c celui ce
triete i s-au dat oarecari ieiri indispensabile, spre a elimina prisosina scurgerilor care
hrnesc fiecare mdular din noi, precum cele de prisos ale capului sunt perii i mucoasele
cele ce se elimin din cap, i ale pntecelui ce se leapd; deci cele de prisos ale ca-nulelor de
smn este aceea. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o btrnule
preaiubitor de Dumnezeu, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i a fcut
aceste mdulare, ca s aib acest fel de ieiri? Dar, fiindc trebuie a prentmpina
mpotrivirile celor ri (cci ar zice: Deci, dar nu este pcat nici adevrata ntrebuinare,
dac orgAnele s-au plsmuit de Atoatecreatorul), n privina aceasta i vom aduce n
tcere prin ntrebri, zicnd: Despre care ntrebuinare vorbeti? Despre cea dup
Lege, pe care a ngduit-o Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
(Fac. 1, 28), pe care Apostolul o scoate la iveal zicnd: Cinstit este nunta i patul
nespurcat (Evr. 13, 4), sau despre cea obinuit, dar care se svrete pe ascuns i cu
desfrnare?" Fiindc i ntre celelalte, care se ntmpl n via, gsim c se fac n deosebite
feluri: precum a ucide nu este ngduit, dar n rzboi a desfiina pe vrjma este i legiuit i
vrednic de laud. Astfel c, ntr-adevr, chiar de cinste mai mare se nvrednicesc cei ce s-au
distins n rzboi i acestora li se ridic monumente, care vestesc faptele lor curajoase; astfel,
acelai lucru n unele mprejurri i la anumit vreme nu este ngduit, iar n alte
mprejurri i la vreme potrivit se ngduie i se iart. Deci aceeai concluzie are valoare
i n privina mpreunrii. Fericit este cel ce n tineree, avnd jug liber, a ntrebuinat firea
spre natere de copii (Ieremia 3, 27), iar dac a ntrebuinat-o spre destrblri, desfr-nri
i adulter, va primi pedeapsa cea artat de Apostol. Cci, dou fiind cile n via pentru
acetia, una mai moderat i potrivit vieii, vorbesc (adic) de a nunii, iar cealalt cea
ngereasc i de nentrecut, a fecioriei, dac cineva ar alege pe cea lumeasc, adic nunta, nu
se va nvinui, dar nu va primi attea haruri; ns va primi, fiindc i el a rodit treizeci; iar
dac cineva ar mbria pe cea curat i mai presus de lume, dei calea aceasta este mai
aspr dect cea dinti i mai cu Anciravoie de ndeplinit, ns are haruri mai minunate,
cci a odrslit rodul cel desvrit nsutit. Drept aceea, necuratele i viclenele lor ntrebri
au avut dezlegri specifice i au fost dezlegate din vechime de dumnezeietile Scripturi. Deci,
o printe, sprijinete turmele cele de sub tine, ndcmnndu-le din cele apos-toleti,
mngindu-Ie din cele evangheliceti, sftuindu-le din psalmi. Zicnd: viaz-m dup
cuvntul tu" (Ps. 118, 17); iar cuvntul lui este a-i sluji din inim curat; cci, tiind
aceasta, nsui proorocul, ca om pe sinei tlmcindu-se, zice: Inim curat zidete ntru
mine, Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate" (Ps. 50, 11). i iari David: i cu
Duh stpnitor m ntrete" (Ps. 50, 14), ca, dac m vor i tulbura cndva gndurile,
s m ntreasc oarecare putere de la tine, fiindu-mi ca o temelie. Deci nsui acestea i cele
ca acestea sftuind, zic ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nva-voi pe cei fr de lege
cile Tale" (Ps. 50, 14), i ndjduind n Domnul c i vei convinge s se ndeprteze de o
rutate ca aceasta, cnt: i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce" (Ps. 50, 15). Fie
deci ca cei ce ntreab cu rutate s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta; iar cei ce
din cauza dreptei cinstiri sunt cu ndoial s se ntreasc cu Duh stpnitor. Iar ci cu
ncredinare cunoatei adevrul, pstrai-1 nevtmat i necltit, n Iisus Hristos Domnul
nostru, cu carele Tatlui se cuvine slav i stpnire, mpreun cu Sfntul Duh, n vecii
vecilor, Amin.
(5, 51 ap.; 4, 13 TruL; 4 Dion. Alex.; 12 Tini. Alex.) (Mat. 19, 29; Mc. 10, 20-30; I Cor. 7, 1, 32-36).

CANONUL 2 Atanasie cel Mare (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
Dar fiindc despre eretici am pomenit ca despre mori, iar despre noi ca unii care avem
spre mntuire dumnezeietile Scripturi, i m tem ca nu cumva, precum a scris Pavel
corintenilor (II Cor. 11,3), unii dintre cei curai, din simplitate i din curenie, s fie sedui de
viclenia oamenilor, i astfel s nceap a se folosi de cri strine, ce se zic apocrife, amgin-
du-se prin identitatea de numire a crilor adevrate, v rog s avei rbdare, dac v
scriu i eu pomenind despre cele ce le cunoatei, pentru nevoia i folosul Bisericii. i voind a
pomeni despre acestea, m voi folosi spre ntrirea ndrznelii mele de pilda evanghelistului
Luca, zicnd i el: De vreme ce unii s-au apucat s alctuiasc lorui cele ce se zic apocrife i
a le amesteca cu Scriptura de Dumnezeu insuflat, despre care ne-am ncredinat deplin,
precum au predanisit Prinilor cei ce din nceput le-au vzut i au fost slujitori ai
Cuvntului, mi s-a prut i mie, ndemnat fiind de adevraii frai, i nvndu-m dintru
nceput care s se socoteasc cri canonice i predanisite, i a fi cri dumnezeieti, ca
fiecare, de s-a amgit, s osndeasc pe cei ce l-au amgit, iar de a rmas curat, s se bucure,
iari aducndu-i aminte. Deci toate crile Vechiului Testament sunt la numr 22. Cci
attea s-au predanisit a fi, precum am auzit i literele la evrei, iar pe rnd i dup numire
fiecare este astfel: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi Leviticul, i dup aceea Numerii; i apoi
A Doua Lege; iar dup acestea este Isus a lui Navi, i Judectorii; i dup aceasta Rut; i
iari apoi patru cri ale mprailor; i dintre acestea cea dinti i a doua se numr ntr-o
carte; iar a treia i a patra asemenea se numr ntr-una; iar dup acestea, ntia i a doua
a Paralipomenelor, asemenea o carte se numr; apoi Ezdra nti i a doua, asemenea n-
tr-una; iar dup acestea Cartea Psalmilor, i apoi Pildele, apoi Eccle-siastul i Cntarea
Cntrilor; dup acestea este i Iov; i apoi Proorocii, cei 12, ntr-o carte se numr; apoi
Isaia, Ieremia, i cu dnsul Baruh, Plngerile i Epistola, i cu dnii Iezechiel i Daniel. Pn
la acestea stau ale Testamentului Vechi. i pe ale celui Nou nu stm la ndoial a le spune; i
acestea sunt urmtoarele: patru Evanghelii, a Iui Matei, a lui Mar-cu, a lui Luca i a Iui Ioan;
apoi, dup acestea, Faptele Apostolilor i apte epistole ale Apostolilor numite catoliceti; astfel,
una a lui Iacob, dou ale lui Petru, apoi trei ale lui Ioan, i dup acestea una a lui Iuda; dup aces-
tea sunt patrusprezece ale Apostolului Pavel, care pe rnd sunt scrise astfel: nti ctre romani, apoi
dou ctre corinteni, i dup acestea ctre galateni, i apoi ctre efeseni, apoi ctre filipeni, i ctre
coloseni, i dou ctre tesaloniceni i cea ctre evrei; si apoi dou ctre Timotei, iar ctre Tit una i
cea din urm ctre Filimon una; i apoi Apocalipsa Iui Ioan. Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca
cel ce se nseteaz s se sature de cuvintele dintr-nsele, n acestea singure se binevestete nvtura
dreptei cinstiri; la acestea nimeni s nu mai adauge, nici s scoat ceva dintru acestea, i pentru
acestea dojenete Domnul pe saduchei, zicnd: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lor"
(Mt. 22, 29); iar pe iudei i sftuia: Cercetai Scripturile, c acestea sunt care mrturisesc despre
Mine" (In. 5, 39); dar pentru mai deplin exactitate este necesar s adaug i aceea cum c sunt i alte
cri afar de acestea, dar care nu sunt n canon, rnduite fiind ns de Prini a se citi de ctre cei
ce se convertesc de curnd i vor s nvee cuvntul dreptei cinstiri: nelepciunea lui Solomon,
nelepciunea lui Sirah i Estera, i Iudit, i Tobit, i nvtura ce se zice a Apostolilor, i Pstorul.
S tii ns, iubiilor, c nici ntre cele canonisite, i nici ntre cele ce se citesc, nicieri nu se
amintete de cele apocrife; ci acestea sunt nscociri ale ereticilor, care scriu c le voiesc pe ele, i le
acord i le adaug lor vechime de ani, considerndu-le a fi vechi, ca s aib pretext a seduce prin
aceasta pe cei nevinovai.
(60, 85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; Grig. Teologul i Amfilohie despre crile Sfintei Scripturi)
CANONUL 3 Atanasie cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR N BISERIC)
Tu scrii precum se cuvine fiului iubitor ctre tatl, deci i eu, apropiin-du-te prin scrisoare,
Rufiniene, te mbriez, ca pe cel ce-mi eti mai presus de toi dorit. Dar i eu, putnd s-i scriu ca
unui fiu i la nceput i la mijloc i la sfrit, am luat aminte ca nu din scrisori s se cunoasc comu-
niunea i mrturia; cci tu-mi eti epistol dup cea scris, cunoscut i citit n inim. Deci crede
c aa m aflu, crede ntr-adevr, te ndemn, i te rog s-mi scrii; cci nu puin, ci mult m
nveselesc fcnd aceasta. i fiindc cu iubire i bisericete (cci aceasta iari se cuvine
cucerniciei tale) ai intrebat n privina celor ce cu fora au fost tri, dar nu s-au stricat, n
credina cea rea, i ai voit ca s-i scriu cele hotrte n privina lor n sinoade i pretutindeni, s
tii, stpne al meu preadorit, c la nceput, dup ce a ncetat violena ce se fcea, s-a inut sinod,
fiind de fa episcopi din prile dinafar; dar s-a inut sinod i la mpreun slujitorii cei ce
locuiesc n Elada, tot aa cu nimic mai puin Ia cei din Spania i Galia, i s-a hotrt ceea ce aici
i pretutindeni s-a lucrat, ca celor ce au czut i au aprat nelegiuirea pocindu-se s li se dea
iertare, dar s nu li se dea lor loc n cler; iar celor ce nu i-au nsuit nelegiuirea, ci s-au trt de sil
i prin for, s-a hotrt nu numai s li se dea iertare, ci s aib i loc n cler, mai ales c au adus
aprare vrednic de crezmnt, i s-a prut c aceasta s-a fcut cu oarecare iscusin; deci au
dovedit c nu s-au convertit la nelegiuire. Dar, ca s nu se pun oarecare nelegiuit s strice
bisericile, au preferat s accepte calea violenei i s poarte greutatea dect s se piard popoarele.
i zicnd ei aceasta, ni s-a prut c ne spun n chip demn de crezut i cu scopul ca s se i
dezvinoveasc c Aron, fratele lui Moise, n pustiu a acceptat pctuirea poporului, i astfel s se
justifice, ca nu cumva ntorcndu-se poporul n Egipt, s rmn n idolatrie. Dar se si prea a fi
probabil c, dac ar fi rmas n pustie, puteau s se rein de la nelegiuire, iar mergnd n Egipt,
s-ar fi nteit nelegiuirea n ei; din cauza aceasta li s-a admis acestora s fie n cler; iar celor care
au fost amgii i au suferit violene s Ii se dea iertare. Acestea le fac cunoscut i evlaviei tale,
ndjduind c i cucernicia ta va primi cele hotrte i nu va osndi slbiciunea celor ce s-au
nvoit astfel. Binevoiete dar a citi acestea preoimii i poporului supus ie, ca, cunoscndu-le i ei,
s nu te nvinuiasca pentru aceast atitudine a ta fa de unii ca acetia; cci nu se cuvine s-i scriu,
dac i cucernicia ta poate s le expun concepia noastr n privina acestora, i s plineasc toate
ce lipsesc. Laud fie Domnului, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci cei ce
se ciesc cu adevrat s anatematiseasca n special credina cea deart a lui Eudoxiu i Euzoriu;
deoarece ei, hulind pe Fiul lui Dumnezeu a fi creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului
arian; i s mrturiseasc credina mrturisit de Prinii de la Niceea, i s nu prefere nici un alt
sinod fa de acesta. Salut frimea cea de pe lng tine, iar cea de pe lng mine te salut n
Domnul.
(62 ap.; 10 sin.Iec; 1, 3, 5, 8 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 2 Tim. Alex.)

CANOANELE Sfntului Vasile cel Mare (379)

CANONUL 1 Vasile cel Mare (TAINELE ERETICILOR I SCHISMATICILOR.
SUCCESIUNEA APOSTOLIC)
In privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i
aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n
privina acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi
se pare c este fr de nici o raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, 1-a
trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtndu-se ntru nimic
de la credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele
adunri nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de Ia
credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i
ntrebri bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau
episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind gsit n greeal a fost
nlturat din slujb, i nu s-a supus cano Anciralor, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i
mpreun cu dnsul au plecat i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta
este adunare ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei de la
biseric, iar eresuri sunt precum de pild al mani-heilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al
nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire la nsi credi na n
Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al
schismaticilor, ca al unora care sunt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri
ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu
Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei
neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii
sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit
i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe
oameni, sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i astfel sunt
vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci
care este motivul pentru care s se considere valid botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i
n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou.
Drept aceea, dei lui Di-onisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de
a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine nsi i lmurit tuturor celor ce ct de
puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i
de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei
hotrri, pe catari i pe encratii, i pe idroparastai, i pe apotactii. Cci nceputul dezbinrii s-a
fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei,
cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveau
hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au
rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora
harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta Prinii au hotrt ca cei botezai de
dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al
Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii
multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-1 conside-
rm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia deja n stpnire cu
botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c nou ni se cuvine s lepdm
botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la
ei, acela, venind la Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedic ordinei obteti, s se aplice
iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca
nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se
mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne
nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem
preciziunii cano Anciralor. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung
adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din
acea rnduial, i-am primit n scaunul epis-copilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma
acelora nu mai putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i
un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
(46, 47 ap.; 8 sin. I ec; 7 sin. II ec; 95 Trai; 7 Laod.; 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 2 Vasile cel Mare (UCIDEREA METEUGIT A FTULUI, AVORT)
Aceea care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei uciderii i Ia noi nu este dup
subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va
nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de
ncercri. Dar pe lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor
ce ndrznesc aceasta. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc
dup un termen de zece ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul
pocinei.
(65 ap.; 91 Trul; 21 Ancira; 8 Grig. Nyssa; 3, 8, 33, 52, 84 Vasile cel Mare)

CANONUL 3 Vasile cel Mare (DESFRUL CLERICILOR. OSNDA DIACONULUI PENTRU
DESFRNARE)
Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconic va fi lepdat de la diaconie; dar fiind pus
la locul mirenilor, nu se va opri de la mprtire, cci fiineaz un canon vechi, ca cei czui dintr-
o treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd precum socotesc cei din vechime,
acelei legi care zice: Nu pedepsi de dou ori aceeai greeal" (Naum 1, 9). Dar i pentru alt
pricin, cci cei ce sunt n tagma mire-neasc, fiind scoi din locul credincioilor, iari se
primesc la locul din care au czut; iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc
nu i se mai d lui diaconia, n aceast singur osnd s consiste pedeapsa. Acestea ns sunt dup
cele statornicite. Iar ndeobte, adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept aceea, cel ce
pentru voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu
toat supunerea deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat ne va da dovada desvrit a
vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea
dup obicei; i n privina celor ce nu primesc legea cea mai nalt s se urmeze dup chipul
predanisit.
(25 ap.; 4, 21, 44 Trul; 15, 16 .sin. IV ec; 19 Ancira; 27 Cartag.; 6, 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70, 87
Vasile cel Mare)
CANONUL 4 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se cstoresc mai de multe ori, am
hotrt acelai canon, care este corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic
pentru cei ce se cstoresc a doua oar, un an; alii ns au hotrt doi ani; iar pe cei ce se cstoresc
a treia oar i afurisesc pe trei, de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o numesc nu
nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete; pentru aceea, i Domnul a zis
samaritencei, care schimbase cinci brbai: Pe care-1 ai acum nu-i este brbat" (Ioan 4, 18). Pentru
c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici s se numeasc cu numirea de
brbat sau de soie. Apoi n privina celor ce se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de
afurisire pe cinci ani nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Dar nu trebuie
a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici de ascultare, doi ori trei ani, i dup aceea s li se
dea voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei bune s fie inui departe, i
atunci cnd vor arta vreun rod de pocin s se aeze la locul mprtirii.
(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7 Neocez..; 1 Laod.; 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87 Vasile cel
Mare)
CANONUL 5 Vasile cel Mare (PRIMIREA ERETICILOR. ERETICII CARE SE POCIESC PE
PATUL DE MOARTE)
Aceia dintre eretici care la ieirea din via se pociesc trebuie s se primeasc; s se
primeasc, ns firete nu fr chibzuin, ci cercetn-du-i, dac vor arta adevrata pocin i
vor avea fapte care mrturisesc rvna lor spre mntuire.
(2, 14 sin. I ec; 7 sin. II ec; 78, 96 Trul.; 12 Neocez.; 19, 47 Laod.;
45 C
artag.)
CANONUL 6 Vasile cel Mare (CSTORII OPRITE. CSTORIA CELOR OPRII DE CANO
Ancira ESTE DESFRU)
Desfrul perso Anciralor canonice s nu se socoteasc de nunt i cu tot chipul s se rup
nsoirea lor; cci aceasta este de folos i Bisericii spre ntrire, i ereticilor nu le va da prilej
mpotriva noastr, precum c prin ngduirea de a pctui i-am atrage spre noi.
(25, 26 ap.; 14, 15, 16 sin. IV ec; 4, 6, 44 Trul.; 19 Ancira; 3, 18, 20, 32, 44, 60, 70 Vasile cel Mare)
CANONUL 7 Vasile cel Mare (OSNDA DESFRULUI CU BRBAII, A SODOMIEI I A
ALTOR PCATE ASEMENEA)
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, si adulterii,
i idolatrii sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept aceea, aplic i la acetia dispoziia ce o ai n
privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au pocit pentru necurairea pe care au
fcut-o ntru netiin, nu se cuvine nici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face pe ei
vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bunvoie i prelungirea pedepsei ce s-a fcut atta timp;
fiindc aproape un veac de om ntreg s-au dat Sat Ancirai, ca s li se dea coreciune spre a nu comite
imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales
dac au i lacrimi care nduplec milostivirea ta i dac arat via vrednic de ndrumare.
(61, 87 TruL; 16, 17, 20, 20, 22, 24 Ancira; 58, 62, 63, 65 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 8 Vasile cel Mare (UCIDEREA DE VOIE I CEA FARA DE VOIE)
Cel ce n mnie a ntrebuinat secure asupra soiei sale este uciga. Dar, bine c mi-am adus
aminte, i este vrednic de priceperea ta s-i vorbesc despre acestea mai pe larg; c multe sunt
deosebirile ntre cele fptuite cu voin i cele fr de voie. C este cu totul fr de voie i departe
de voina fptuitorului, dac, aruncnd el cu piatr asupra unui cine, sau pom, nimerete un
om; cci impulsul i-a fost de a goni animalul, ori de a scutura fructul, dar s-a ntmplat de la sine
c prin lovitur a nimerit n trecere alturea. Deci una ca aceasta este fr de voie. Ins fr de
voie este i dac cineva, voind a ntoarce pe cineva cu biciul sau cu toiagul, nu l-ar lovi tare, dar cel
lovit ar muri. C aici se socotete intenia de a voi s ndrepteze pe cel ce a greit, iar nu de a-1
omor. Asemenea dintre faptele cele fr de voie este i aceea cnd cineva n ncierare, aprndu-se
mpotriva cuiva, cu lemn, ori cu mna, fr cruare, ar ndrepta lovitura spre locurile mortale ca
s-i fac ru, dar nu ca s-1 omoare de tot; aceasta ns se apropie deja cu cea cu voina; cci cel ce
a ntrebuinat astfel de unealt spre aprare, ori cel ce fr de cruare a dat lovitura, lmurit este c,
biruit fiind de patim, nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat un lemn greu, ori
piatr mai mare dect puterea omeneasc, se numr la cei ce fr de voie au fptuit, una ns
voind, i alta fcnd; deoarece din mnie a dat acest fel de lovitur, nct a omort pe cel lovit, dei
silina i-a fost poate s-1 zdrobeasc, iar nu de a-1 omor cu totul. ns cel ce a ntrebuinat sabie, sau
orice de acest fel nu are nici o iertare, i mai ales cel ce a aruncat cu securea; cci se vede c nu a lovit
cu mna, aa nct msura loviturii s fie n stpnirea sa, ci a aruncat aa ca i greutatea
fierului, i cu strnicie, i prin avnt ct mai mare, lovitura s fie neaprat mortal. i iari
deplin voluntar i nicidecum ndoielnic este fapta de felul celei svrite de tlhar, sau de
nvlirile vrjmailor; cci acetia cu adevrat pentru bani omoar, fugind de vdire; iar cei ce
merg la btlii pentru ucideri nu merg nici s nfricoeze, nici s nelepeasc, ci propunndu-i
vederat s omoare pe cei ce li se mpotrivesc; ns i dac cineva pentru alt pricin, din dorina de a
ti ar pregti doctorie, dar ar omor, pe una ca aceasta o considerm voluntar; n care fel fac
femeile, de multe ori, cu oarecare descntece i vrjitorii, ncercnd s atrag pe unii spre dragoste
i dndu-Ie acelora doctorii care produc ntunecarea minilor; deci unele ca acestea omornd,
dei una voind, i altceva au fcut, totui pentru c s-au ndeletnicit din dorina de a cunoate i cu
ceea ce este oprit, se socotesc ntre cei ce ucid voluntar. Prin urmare, i cele ce dau doctorii de
avort, ucigae sunt i ele, i cele ce primesc otrvurile, care omoar ftul. n privina aceasta am
spus att ct trebuie.
(65 ap.; 91 Trul; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 9 Vasile cel Mare (DESPRIREA (DIVORUL))
Hotrrea Domnului este c nu-i iertat nimnui a desface cstoria afar de motivul de
adulter (Mt. 5, 32). Urmnd sensul cuvintelor Domnului, se potrivete deopotriv att brbailor,
ct i a femeilor. Dar obiceiul nu este aa; cci n privina femeilor aflm rigurozitate mult n
tratament, zicnd Apostolul c cel ce se lipete de o desfrnat un trup este (I Cor. 6, 16), iar
Ieremia c femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai ntoarc la soul ei, ci spurcndu-se
s se spurce (Ier. 3, 1); i iari: Cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 23); iar
obiceiul ornduiete ca att brbaii adulteri, ct i cei ce triesc n des-fru s se rein de la
femei; nct ceea ce triete mpreun cu un brbat lsat nu tiu de poate fi numit adulter;
deoarece aici vina atinge pe ceea ce a lsat pe brbat, din care cauz s-a deprtat de cstorie;
cci sau btut fiind i nesuferind btile, trebuia s rabde mai vrtos dect s se despart de so;
sau nesuferind paguba de averi, nici aceast pricin nu este vrednic de luat n seam; iar dac
brbatul acela ar vieui n des-fru, n privina aceasta nu avem n obiceiul bisericesc aceast
observaie. Ci chiar de brbatul necredincios nu s-a ornduit ca femeia s se despart, ci
trebuie s rabde din cauz c nu tie care va fi sfritul. Cci ce tii femeie, dar dac-i vei mntui
brbatul? (I Cor. 7, 6). Drept aceea, care a lsat pe soul su i s-a dus la altul este adulter; iar cel
prsit este de iertat, i nici ceea ce vieuiete laolalt cu unul ca acesta nu se osndete. Ins dac
brbatul, desprindu-se de soie, ar merge la alta, att el este adulter, fiindc o face pe dnsa s
fie adulter, ct i ceea ce vieuiete mpreun cu dnsul este adulter, fiindc a atras la ea brbat
strin.
(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 10 Vasile cel Mare (JURMNTUL I CLCAREA LUI)
Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul.
Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien
am cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a se cerceta i
felul jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care s-au jurat, i fineea adausurilor din
cuvintele cu care s-a depus jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire
pentru dnii, apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu desvrire. Dar cazul n legtur
cu Sevir, adic presbiterul cel hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de
acest fel, dac i se pare i ie; dispune ca inutul acela ce este supus Mistiei, la care a fost rnduit
acel om, s se supun Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va clca
jurmntul, i nici Loghin, avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa prsit Biserica, i nici sufletul
su nu-1 va osndi prin neglijen; iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva cano
Anciralor, prtinind pe Chiriac, cel ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi a acceptat
strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului
nu i se va socoti spre clcare de jurmnt, din cauz c n-a inut seam de jurmnt, cci nici
pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci a rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se
dezvinovete cu lipsa de memorie, l vom ierta zicnd c cunosctorul celor ascunse nu va trece
cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta, care de la nceput a lucrat
necanonicete i a legat cu jurmnt mpotriva Evangheliei, i nva a se clca jurmntul prin
aceea c s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de memorie. Deoarece
ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm Domnului
pedepsirea, iar noi l vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare patimei omeneti.
(25 ap.; 95 Trul.; 17, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 11 Vasile cel Mare (UCIDEREA FR DE VOIE)
Iar cel ce a comis uciderea fr de voie ndestul a mplinit osnda n cei 11 ani; cci este nvederat
ca n privina celor lovii s observm Legea lui Moise; i pe cel ce a czut de r Ancirale ce a
primit, dar iari a umblat pe toiagul su nu-I vom socoti c s-a omort; iar dac nu s-a mai sculat
dup lovituri, lovitorul, cel ce 1-a omort fr voie, uciga este; ns dup intenie involuntar.
(65 ap.; 23 Ancira; 9 sin. I-II; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 12 Vasile cel Mare (CLERICII SE POT CSTORI O SINGUR DAT)
Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit de dou ori.
(17 ap.; 3 Trul.; 7 Neocez.)
CANONUL 13 Vasile cel Mare (CEI CE UCID N RZBOI)
Prinii notri nu au socotit ntre ucideri uciderile din rzboaie; mi se pare c le dau iertare celor
ce lupt pentru buna cuviin i pentru dreapta cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i
sftui ca trei ani s se rein de la mprtire, ca cei necurai cu minile.
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 43, 55 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 14 Vasile cel Mare (OSNDA CAMETEI)
Cel ce ia camt, de va primi s ntrebuineze ctigul nedrept pentru sraci i dup aceea se
elibereaz de boala iubirii de bani, el este primit la preoie.
(44 ap.; 71 sin. I ec; 10 Trul.; 4 Laod.; 5, 16 Cartag.; 6 Grig Nyssa)

CANONUL 15 Vasile cel Mare (TLCUIREA PSALMULUI 8, 8)
M mir c tu caui precizie gramatical n Sfnta Scriptur i socoti c este forat expresiunea
tlcuirii, care se arat pe sine lmurit, dar nu traduce deplin nelesul din limba evreiasc. Dar
fiindc se cade a nu trece fr observare ntrebarea pus de un brbat scruttor, rspund:
psrile cerului i petii mrii, chiar la crearea lumii, au avut aceeai origine, cci din ape au ieit
aceste amndou speciile; aceasta este cauza c ambele au aceeai nsuire, c acestea noat n
ap, iar acelea zboar n aer; i din cauza aceasta s-au pomenit ele la un loc. Iar forma cuvntului,
care n privina petilor cu nepotrivire s-a dat, iar n privina tuturor celor ce vieuiesc n ape,
foarte potrivit; cci s-au supus omului i psrile cerului, i petii mrii; i nu numai acestea,
ci i toate care strbat crrile mrilor. C nu orice viaz n ap este i pete, precum chiii,
balenele, i cleanii, i delfinii, i focile, apoi nc i caii i cinii i her-esteelc, i paloerii, i boii
de mare, iar de vrei, i urzicile, i peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb, dintre care nici unul
nu este pete, i toate cele ce strbat crrile mrilor, fiindc sunt trei neamuri, psrile cerului,
petii mrii, i cte vieuiesc n ape, care se deosebesc de peti, dar i acestea strbat crrile
mrilor.

CANONUL 16 Vasile cel Mare (TLCUIREA LA MPRAI 5, 1)
Iar Neeman n-a fost mare n faa Domnului, ci n faa domnului su; adic era unul dintre cei
puternici de lng mpratul sirienilor; deci cerceteaz cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i de
acolo vei gsi dezlegarea ntrebrii.
CANONUL 17 Vasile cel Mare (JURMNTUL. CAZ DE JURMNT AL UNUI CLERIC)
Ne-ai ntrebat n privina presbiterului Vianor, de este a se primi n cler n urma
jurmntului su; dar este tiut c este aezat un decret obtesc pentru toi clericii din Antiohia
care au jurat mpreun cu el: ca ei s se deprteze de la adunrile publice, iar n particular s
svreasc cele ale presbiterilor slujbe; tot aceasta i se ngduie i Iui Vianor, n privina slujbei
sale; cci preoia lui nu este n Antiohia, ci n Iconia, unde, precum nsui ai scris nou, s-a mutat
spre locuin de la Antiohia. Deci s se primeasc acel brbat, cerndu-i-se de ctre cucernicia ta
s se ciasc pentru uurina jurmntului, care 1-a jurat n faa unui brbat necredincios,
neputnd suporta neplcerea acelei mici primejdii.
(25 ap.; 95 Trul.; 10, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 18 Vasile cel Mare (VRSTA CANONIC PENTRU VOTURILE CLUGRIELOR
I FECIOARELOR)
n privina fecioarelor czute, care au fgduit Domnului viaa cea ntru sfinenie, apoi cznd
n patimile trupului i-au clcat fgduinele lor, Prinii notri, purtndu-se cu buntate i cu
blndee fa de neputinele celor ce alunec, au legiuit s se primeasc dup un an, ornduind la fel
ca pentru cei ce se cstoresc a doua oar. Dar mie mi se pare ca, deoarece Biserica, sporind prin
harul lui Hristos, se face mai puternic i acum se nmulete tagma fecioarelor, trebuie s se ia
aminte cu deadinsul la lucrul care se cunoate prin nelegerea i prin sensul Scripturii, ce se poate
gsi prin interpretare; c vduvia este mai prejos dect fecioria; deci i pcatul vduvelor este
mult n urma celui al fecioarelor. S vedem dar ce a scris Pavel Iui Timotei: Iar de vduvele cele
mai tinere te ferete; cci atunci cnd se nfierbnteaz mpotriva lui Hristos, poftesc s se mrite,
avnd osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti" (I Tim. 5, 11-12). Deci dac vduva se
supune sub pcat preagreu, ca una ce a lepdat credina n Hristos, ce trebuie s socotim despre
fecioar, care este mireasa lui Hristos i vas sfinit, afierosit stpnului? Mare pcat face i ceea
ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciune casa, necinstind prin viaa cea
vicioas pe cel ce o are; dar cu mult mai rea este mireasa, fcndu-se adulter i necinstind unirea
cu mirele su, dndu-se pe sine voluptilor celor neastmprate. Aadar, vduva se osndete ca
o roab stricat, iar fecioara se supune osndei adulterei. Deci precum numim adulter pe cel ce
vieuiete mpreun cu femeie strin, neprimindu-I mai nainte la mprtire pn ce nu va
nceta de la pcat, tot aa vom hotr i n privina celui ce are o fecioar. Dar i aceea trebuie s
stabilim acuma c fecioar numim pe ceea ce de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat
la nunt, i a preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm primite de atunci de
cnd s-a ajuns la maturitatea judecii. Cci nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul
hotrtoare vorbele copilreti la unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste aisprezece sau
aptesprezece ani, fiind stpna gndurilor sale, i numai dup ce, cercetat fiind mai mult, totui
a rmas statornic n intenia sa i struind n rugminile sale de a fi primit, atunci se cuvine a se
numra ntre fecioare, i a confirma fgduinele uneia ca aceasta, i a se pedepsi riguros lepdarea
ei de vot. Cci pe multe prinii i fraii i unele dintre rude le aduc mai nainte de vrst, fr s
fi fost ndemnate de impuls propriu spre nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe
care nu trebuie a le primi uor pn cnd nu vom cerceta lmurit intenia lor proprie.
(19 sin. I ec; 75, 16 sin.IVec; 40, 44 Trul; 19 Ancira; 6, 44, 126 Cartag.; 5 sin. I-II; 44, 60 Vasile
cel Mare)

CANONUL 19 Vasile cel Mare (FGDUINELE, VOTURILE CLUGRILOR)
Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-au numrat pe sine n
tagma monahilor, care se vede c n chip tacit primesc nensurarea. Dar i n privina acelora cred c
se cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de Ia ei fgduin lmurit, pentru ca,
dac s-ar ntoarce la viaa de trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.
(26 ap.; 7, 16 sin. IVec; 44 Trul; 19 Ancira; 6, 18, 20, 60 Vasile cel Mare)

CANONUL 20 Vasile cel Mare (VOTURILE ERETICILOR I NECRETINILOR NU SUNT
FGDUINE)
Acele femei care, n eres fiind, au fgduit fecioria, apoi dimpotriv, ar fi ales nunta, nu socotesc
c acestea trebuie a se osndi; c toate cte le spune legea celor de sub lege le griete (Rom. 3,
19); iar cele nesupuse nc jugului lui Hristos nici nu cunosc legile Domnului; drept aceea, sunt
primite la Biseric i iertate pentru c acestea o au din credina cea n Hristos. i ndeobte cele
ce se fac n viaa catehumenic nu se supun Ia rspundere; firete c pe acetia Biserica nu-i
primete fr botez; drept aceea, la acetia sunt foarte necesare prerogativele naterii acesteia.
(14 sin. Iec; 7 sin. II ec; 5 Neocez.; 19 Laod.; 6 Tim. Alex.; 5 Chirii Alex.)
CANONUL 21 Vasile cel Mare (DESFRU, ADULTER I DESPRENIE)
Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie n cstorie, apoi ne-mulumindu-se cu nunta,
ar cdea n desfru, pe unul ca acesta l socotim desfrnat i mai mult i prelungim epitimiile. ns
nu avem canon de a-1 supune vinoviei adulterului dac pcatul se va comite cu cea liber de
nunt, cci, precum se spune, adultera spurcndu-se se va spurca i nu se va ntoarce Ia brbatul
su (Ier. 3, 1), i cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 22); dimpotriv, cel ce a
desfrnat nu se va opri de la mpreunvieuire cu soia lui. Drept aceea, femeia va primi pe brbatul
su dac el s-a ntors de la desfru; iar brbatul va ndeprta de la casa sa pe cea ntinat; i nu este
uor a se gsi motivul n privina acestora, dar obiceiul aa s-a inut.
(9, 19, 21, 26, 34, 37, 39, 58, 59, 77, 79, 80 Vasile cel Mare; 4 Gng. Nyssa)
CANONUL 22 Vasile cel Mare (CSTORIA PRIN RPIRE)
Pe cei ce au femei din rpire, dac ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii, nu se cade
a-i primi (n comuniune) mai nainte, pn a nu se lua (acelea) de la dnii i a se da n stpnirea
logodnicilor celor dinti, de ar vrea (acetia) s le ia, sau s renune la ele. Iar de va lua cineva pe
una liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor fi,
ori frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria;
iar de nu vor voi, s nu se sileasc. Ins cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori siluit
trebuie s cunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt
la patru ani; i trebuie ca n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea uii
bisericii; iar n al doilea, a se primi la ascultare; iar n al treilea, spre pocin; iar n al patrulea s
stea mpreun cu poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit
mprtirea cu cel Bun.
(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul.; 11 Ancira; 25, 26, 30, 38, 40, 42, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 23 Vasile cel Mare (CASATORII OPRITE)
Pentru cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, noi am emis o
scrisoare, a crei copie am trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su nu se va
primi nainte de a se despri de ea.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 68, 76, 78, 87 Vasile cel Mare; 5 Te of. Alex.; 11 Tini. Alex.)
CANONUL 24 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR NCHINATE BISERICII)
Apostolul a hotrt c dac vduva, cea socotit n numrul vduvelor, adic cea primit n
slujb de Biseric, se cstorete, s se treac cu vederea. Iar n privina brbatului vduv nu este
nici o lege, ci pentru unul ca acesta este de ajuns epitimia celor care se cstoresc de dou ori. ns
vduva care a ajuns aizeci de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de
mprtirea celui Bun pn ce nu va nceta de patima necuriei. Iar dac o vom primi pe ea
nainte de aizeci de ani, vina va fi a noastr, nu a femeii.
(3 sin. IV ec; 40 Trul; 38 Cartag.; 11 Teof. Alex.; 4, 41 Vasile cel Mare)

CANONUL 25 Vasile cel Mare (NECINSTIRE, POCIN, CSTORIE)
Cel ce ine pe o femeie necinstit de dnsul se va supune epitimiei celei (ce se d) pentru necinstire,
dar se ngduie a avea pe (acea) femeie.
(67 ap.; 22 Vasile cel Mare)
CANONUL 26 Vasile cel Mare (DESFRU, POCIN, CSTORIE)
Desfrul nu este nunt i nici nceput de nunt; drept aceea, de-ar fi cu putin s se despart
cei ce se mpreun prin desfru, aceasta este mai bine. Iar dac cu tot dinadinsul le va plcea
mpreun vieuirea, apoi s cunoasc epitimia pentru desfru, dar s se permit ca s vieuiasc
laolalt, ca s nu se ntmple ceva mai ru.
(4, 21, 22, 59, 79, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 27 Vasile cel Mare (PREOTUL CSTORIT NECANONIC. OSNDA PREOTULUI
CSTORIT NEPRAVILNIC DIN GREEAL)
In privina presbiterului care din netiin a ajuns Ia nunt nelegiuit, am hotrt cele ce
trebuie; adic s aib parte de mpreun edere cu presbiterii, dar de celelalte lucruri s se
rein; cci destul este unuia ca acesta iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij de r Ancirale
sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul; cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar
cel ce nu are aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici
ndeosebi s nu binecuvnteze i nici s nu mprteasc altora trupul lui Hristos, nici s nu
slujeasc altceva, ci mulumindu-se cu ntietatea ederii s se tnguiasc ctre alii i Dom-
nului, ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin.
(19 ap.; 3, 26, 54 Trui; 9 Neocez.)

CANONUL 28 Vasile cel Mare (NFRNARE NESOCOTIT)
Mi se pare c este absurd dac cineva depune fgduina s se rein de crnurile de porc.
Drept aceea, binevoiete a-i nva s se rein de la voturile i fgduinele fr de rost; ns
admite c ntrebuinarea crnurilor de porc este indiferent, cci nici o fptur a lui Dumnezeu
nu este de lepdat dac se ia cu mulumire (I Tim. 4, 4), deci fgduina este ridicol, iar nfrnarea
nu este necesar.
CANONUL 29 Vasile cel Mare (JURMNTUL NENGDUIT)
StpnitoriJor care se jur s fac ru supuilor Ii se cuvine tratament deosebit. i tratamentul
pentru acetia este de dou feluri: unul adic a-i nva s nu se jure lesne; iar cellalt este s nu
struie n hotrrile cele rele. Drept aceea, fiind angajat cineva de mai nainte prin jurmnt s fac
ru altuia, acela s dovedeasc pocin pentru pripirea jurmntului, dar s nu susin rutatea sa
cu pretextul respectrii jurmntului. Cci nici lui Irod nu i-a fost de folos c a jurat, care, ca s nu
calce jurmntul, s-a fcut uciga al Proorocului. n general, jurmntul este oprit; dar cu att
mai mult se cuvine a se osndi cel ce s-a fcut pentru o rutate. Drept aceea, cel ce s-a jurat trebuie
s se ciasc, iar nu s se srguiasc a-i mplini nelegiuirea. Examineaz adic mai pe larg
absurditatea. De s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, oare bine este a se nfptui una ca aceasta?
de s-ar jura cineva s ucid? sau, n scurt, dac va clca cineva o porunc n urma jurmntului. C
am jurat i am inut nu pcatul, ci s pzesc judecile dreptii Tale (Ps. 118, 106). i precum
porunca se cade a ntri cu judeci nestrmutate, aa se cade n tot chipul a se desfiina i a se strpi
pcatul.
(25 ap.; 95 Trul.; 10, 17, 28, 64, 81, 82 Vasile cel Mare)

CANONUL 30 Vasile cel Mare (RPIREA. OSNDA PENTRU RPIRE)
n privina celor ce rpesc nu avem canon vechi, ci am exprimat socotina noastr proprie, ca
trei ani s fie afar de rugciune, att dnii, ct i cei ce rpesc mpreun cu ei. Iar pentru aceea
ce nu se face cu sil nu este a se da socoteal, dac nu se va fi ntmplat i necinstire, i nici n-a
premers furarea lucrului; iar vduva este stpn de sine i st n voia sa de a urma pe rpitor;
drept aceea, noi nu avem s purtm grij de aparenele exterioare.
(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul.; 11 Ancira; 4, 22, 25, 26, 38, 40, 41, 42, 53, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 31 Vasile cel Mare (CSTORIA CND DISPARE SOUL)
Femeia creia i s-a dus brbatul i a disprut, dac se nsoete cu altul mai nainte de a se
ncredina despre moartea aceluia, este adulter.
(93 Trul.; 36, 46 Vasile cel Mare)

CANONUL 32 Vasile cel Mare (A NU SE CERTA DE DOU ORI. OSNDA CLERICILOR
PENTRU PCATE DE MOARTE)
Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la
comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru acelai pcat.
(25, 29, 30 ap.; 9 sin. I ec; 4, 21 Trul.; 1, 8 Neocez.; 27 Cartag.; 3, 51, 70, 82 Vasile cel Mare)

CANONUL 33 Vasile cel Mare (NATEREA N CLTORIE)
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s se supun vinoviei
ucigaului.
(52 Vasile cel Mare)

CANONUL 34 Vasile cel Mare (POCINA PUBLIC I POCINA N TAIN)
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau vdite fiind n oarecare chip,
prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre
moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21, 31, 35, 36, 46, 48, 58, 77, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 35 Vasile cel Mare (PRSIREA BRBATULUI)
Iar n privina brbatului prsit de soie trebuie a se ine seama de pricina prsirii, i de se
va vdi c s-a dus fr de motiv, el adic este vrednic de iertare, iar ea de pedeaps, i lui i se va da
iertare spre a se mprti cu Biserica.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 36 Vasile cel Mare (CSTORIA SOIILOR OSTAILOR)
Femeile ostailor, care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun aprecierii dup aceeai
eonsideraie ca i cel care n urma absenei brbailor nu au ateptat napoierea lor. Totui, n
acest caz fapta are o oarecare iertare, deoarece exist mai mult bnuial de moarte.
(93 Trul; 31, 46 Vasile cel Mare)
CANONUL 37 Vasile cel Mare (DESFRNARE I CSTORIE)
Cel care s-a nsurat dup ce i s-a luat cea strin (cu care a vieuit ilegal), n privina celei dinti
se va nvinovi de adulter, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
(87 Trul.; 21, 34, 38, 48, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 38 Vasile cel Mare (POCIN PENTRU) CSTORIE FR NGDUINA
PRINILOR
Fecioarele care fr voia tatlui au urmat brbailor desfrneaz, dar mpcndu-se cu prinii,
se pare c fapta ia vindecare, ns nu se vor primi la mprtire ndat, ci vor face epitimie trei ani.
(22, 40, 42 Vasile cel Mare)
CANONUL 39 Vasile cel Mare (FEMEIA ADULTER)
Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul adulter este tot timpul ct vieuiete cu acela.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 21,34, 37, 58, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 40 Vasile cel Mare (CSTORIA ROABELOR (SCLAVELOR))
Ceea ce fr nvoirea stpnului (su) s-a dat pe sine unui brbat a desfrnat; iar ceea ce n urm
ncheie cstorie pentru care i s-a dat voie, (aceasta) s-a mritat; deci cealalt este desfrnare, iar
aceasta nunt; cci nvoielile celor ce sunt sub stpnire nu au nici o trie.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 42, 53 Vasile cel Mare)
CANONUL 41 Vasile cel Mare (CSTORIA VDUVELOR)
Ceea ce n vduvie este stpn pe sine (se poate) cstori fr (s fie) nvinovit, dac nu este
nimeni care s rup cstoria, cci Apostolul zice: Iar de va muri brbatul, slobod este s se
mrite cu cine voiete, numai c ntru Domnul" (I Cor. 7, 39).
(17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul; 19 Ancira; 3, 7, Neocez.; 1 Laocl; 4, 12, 22, 30, 53, 87 Vasile cel
Mare)
CANONUL 42 Vasile cel Mare (CSTORIA CELOR FR DREPTURI (CARE SE AFL SUB
STPNIRE))
Cstoriile cele fr de nvoire a stpnilor sunt desfrnri. Deci fiind nc n via tatl, sau
stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria,
cci numai atunci primete ntrirea cea de nunt.
(82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul.; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40 Vasile cel Mare)
CANONUL 43 Vasile cel Mare (LOVIREA (LOVITURA) UCIGTOARE)
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte uciga este, ori de a nceput btaia, ori de s-a aprat.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 13, 33, 52, 54, 57 Vasile cel Mare.; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 44 Vasile cel Mare (OSNDA DIACONIEI PENTRU DESFRU)
Diaconia care a desfrnat mpreun cu pgn nu este primit n comuniune, iar Ia Sfnta Jertf se
va primi n al aptelea an, firete, de va vieui n curie. Iar pgnul, apropiindu-se iar de sacrilegiu
dup ce a primit credina, este ca unul care se ntoarce la vomittur. Aadar, noi nu mai lsm ca
trupul diaconesei, sfinit fiind, s fie n ntrebuinare trupeasc.
(25 ap.; 15 sin. IV ec; 4, 16, 21, 40 Trul; 27 Cartg; 32, 51, 70 Vasile cel Mare)

CANONUL 45 Vasile cel Mare (CRETINI NEVREDNICI DE HRISTOS)
Dac cineva lund numele de cretin hulete pe Hristos, nu are nici un folos din numire.
CANONUL 46 Vasile cel Mare (CSTORIA NEPRAVILNICA DIN GREEAL)
Ceea ce s-a mritat din netiin cu cel pe care 1-a prsit soia pe un timp, apoi 1-a lsat,
fiindc s-a ntors la dnsul cea de mai nainte, a desfrnat, dar din netiin. Deci nu se va opri de la
nunt; ns mai bine este dac rmne aa.
(93 Trul; 9, 31, 36 Vasile cel Mare)


CANONUL 47 Vasile cel Mare (BOTEZUL UNOR ERETICI)
Encratiii, i sacoforii, i apotactiii sunt supui aceleiai norme ca i novaienii; cci pentru
acetia s-a emis canon, dei deosebit, iar n privina acestora nu se spune nimic. Noi ns cu un cuvnt
i rebotezm pe acetia; iar dac la voi s-a oprit aceast rebotezare, precum i la romani, pentru
oarecare pricin, totui norma noastr s aib trie, fiindc eresul lor este odrasl a marcioniilor,
celor ce se ngreoeaz de nunt, i se feresc de vin, i despre creatura lui Dumnezeu zic c este
spurcat. Nu-i primim pe ei I Biseric, de nu se vor boteza cu botezul nostru. Ca s nu zic ei c
suntem botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh", ei, care socotesc pe Dumnezeu
a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Mar-cion i cu celelalte eresuri. Deci dac se primete
prerea aceasta, trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit canonul, pentru ca att
cel ce procedeaz astfel s fie fr primejdie, ct i cel ce rspunde s fie vrednic de crezare n
rspunsul su la ntrebrile despre ereticii acetia.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul; 20 Ancira: 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 48 Vasile cel Mare (SOIA PRSIT)
Iar cea lsat de brbatul su, dup socotina mea, trebuie s rmn aa. Cci a zis Domnul:
De va lsa cineva pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s fie adulter". Apoi, prin
numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu altul. Cci cum poate fi brbatul
vinovat, ca pricinuitor de adulter, iar femeia, care s-a numit adulter de Domnul, s fie nevinovat
pentru mpreunarea cu alt brbat.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira, 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare

CANONUL 49 Vasile cel Mare (SILNICIA. CEA CREIA I SE FACE SIL NU ARE VIN)
Stricrile cele fcute prin deplin silire s fie nenvinovite. Deci i sclava, de se va silui de
stpnul ei, nu se nvinovete.
(11 Ancira; 2 Grig. Neocez.; 30 Vasile cel Mare)
CANONUL 50 Vasile cel Mare (CSTORIA A TREIA)
Pentru a treia nunt nu este lege; drept aceea, nunta a treia nu se aprob de lege. Deci pe
unele ca acestea le privim ca pe nite ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor
publice, ca pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis.
(2 Neocez.; 4, 80 Vasile cel Mare)

CANONUL 51 Vasile cel Mare (CLERICII NU SE CEART CU DOU OSNDE PENTRU
ACEEAI GREEAL)
Cano Ancirale s-au aezat pentru clerici fr deosebire, poruncind s se hotrasc o singur
pedeaps pentru cei czui, anume cderea din slujbe, ori de s-ar ntmpla s fie n vreo treapt
ierarhic, ori de s-ar gsi i n vreo slujb fr hirotonie.
(25, 30 ap.; 4 TruL; 27 Cartag.; 3, 32, 44 Vasile cel Mare)
CANONUL 52 Vasile cel Mare (NATEREA N CLTORIE)
Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i, dei a avut putina s-1 salveze, a ntrelsat s
fac acest lucru, ori socotind c astfel i va acoperi pcatul, ori avnd intenia cu totul
dobitoceasc i neomeneasc, s se judece ca pentru ucidere; iar dac nu a putut s poarte grij de
ftul su i din cauza pustietii i a lipsei celor necesare ftul a pierit, n acest caz mama s se ierte.
(33 Vasile cel Mare)
CANONUL 53 Vasile cel Mare (CSTORIA PRIN RPIRE SE NGDUIE ROABELOR
VDUVE)
Vduva sclav poate nu a greit mult alegnd nunta a doua n form de rpire; deci pentru aceasta
nimic nu trebuie a se nvinovi; cci nu se judec formele, ci voina. Dar firete c o ateapt pe dnsa
epitimia nunii a doua.
(82 ap.; 14 sin. IVec; 85 TruL; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40, 42 Vasile cel Mare)
CANONUL 54 Vasile cel Mare (UCIDEREA FR DE VOIE)
Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai nainte cucerniciei tale, dup ct
mi-a fost cu putin, i nu pot s spun nimic mai mult despre acelea. Deci rmne la chibzuin ta
ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze.
(65 ap.; 91 TruL; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 55 Vasile cel Mare (CLERICII S NU SCOAT SABIA)
Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric, se oprete de la
mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc din treapt, cci, zice, Tot cel ce scoate sabia
de sabie va muri" (Mt. 26, 52).
(22, 23 Ancira; 1 Atanasie cel Mare; 8, 13, 43 Vasile eel Mare)
CANONUL 56 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA DE VOIE)
Cel ce cu voia a ucis i dup aceea s-a cit, douzeci de ani va fi nemprtit de cele sfinte; iar
cei douzeci de ani i se vor mpri lui astfel: paru ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile
casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac rugciune pentru dnsul,
mrturisindu-i frdelegea sa; iar dup patru ani se va primi ntre cei ce ascult; i cinci ani va iei
cu acetia; apoi apte ani va iei cu cei ce se roag prosternndu-se, patru ani va sta numai mpreun
cu credincioii, dar din proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va mprti de
cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 57 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU UCIDEREA FARA DE VOIE)
Cel ce a ucis fr de voie 10 ani nu se va mprti de cele sfinte; iar cei zece ani i se vor mpri lui
astfel: doi ani se va tngui, iar trei ani va petrece ntre cei ce ascult, n patru ani se va smeri i un
an va sta numai mpreun, i dup aceea se va primi la cele sfinte.
(65 ap.; 91 Trui; 21, 22, 23 Ancira; 2, 8, 11, 43, 54, 56 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)


CANONUL 58 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU ADULTER)
Adulterul n cincisprezece ani nu se va mprti de cele sfinte; i cei cincisprezece ani i se vor
mpri lui astfel: n patru ani adic va fi tn-guindu-se; iar n cinci ascultnd; n patru,
prosternndu-se; n doi, mpreun stnd fr mprtire.
(87 Trui; 20 Ancira: 9, 21, 34, 37, 39, 77 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 59 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU DESFRAU)
Desfrnatul apte ani nu se va mprti de cele sfinte: doi tnguindu-se, i doi ascultnd, i doi
prosternndu-se, i un an va sta numai mpreun; iar al optulea se va primi la mprtire.
(4, 21, 22, 26, 79, 80 Vasile cel Mare)
CANONUL 60 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU CLCAREA FGDUINEI FECIOAREI)
Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va mplini timpul pcatului celui
pentru adulter n cursul vieii sale. Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor i
cad.
(16 sin. IV ec; 44 Trui; 19 Ancira; 16 Cartag.; 6, 18, 19, 20, 44 Vasile cel Mare)
CANONUL 61 Vasile cel Mare (FURTUL) (OSNDA PENTRU FURT)
Cel ce a furat, dac pocindu-se singur se va acuza pe sine, un an se va opri numai de la
mprtirea celor sfinte; iar de se va vdi prin altul, atunci n doi ani; i se va mpri lui
timpul n prosternare i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire.
(3, 4, 5 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nys.sa)

CANONUL 62 Vasile cel Mare (OSNDA DESFRULUI CU BRBAI)
Celui ce a artat imoralitate n cele brbteti i se va hotr timpul de peniten ca celui ce
nelegiuiete ntru adulter.
(7 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 63 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU SODOMIE)
Celui ce i arat pgntatea sa ntru cele necuvnttoare, mrtu-risindu-se, acelai timp de
epitimie va observa.
(16, 17 Ancira; 6 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa)
CANONUL 64 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU CLCAREA JURMNTULUI. SPERJUR)
Clctorul de jurmnt n zece ani va fi nemprtit, doi ani tnguin-du-se, trei ascultnd, patru
prosternndu-se, ntr-un an stnd numai mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire.
(25 ap.; 94 TruL; 10, 17, 29, 82 Vasile cel Mare)

CANONUL 65 Vasile cel Mare (VRJITORII SE OSNDESC CA UCIGAII)
Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie i se va da timpul de peniten ca
pentru uciga, mprindu-se aa cum s-a vdit pe sine n fietecare pcat.
(61,65 TruL; 36 Laod.; 72, 83 Vasile cel Mare)
CANONUL 66 Vasile cel Mare (OSNDA PENTRU PRDAREA MORMINTELOR)
Jefuitorul de morminte zece ani va fi nemprtit; doi tnguindu-se, trei ascultnd, patru
prosternndu-se, un an stnd mpreun i apoi se va primi la mprtanie.
(7 Grig. Nyssa)
CANONUL 67 Vasile cel Mare (MPREUNAREA NTRE FRAI SE OSNDETE CA UCIDERE)
Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul cuvenit ucigaului.
(75 Vasile cel Mare)
CANONUL 68 Vasile cel Mare (CSTORIA OPRITA NTRE RUDE SE OSNDETE CA
ADULTERUL)
Legtura de cstorie a persoAnelor din rudenia oprit, de se va dovedi, ca una ce s-a fcut ntru
pcatele oamenilor, va primi epitimia adulterilor.
(19 ap.; 26, 54 TruL; 2 Neocez.; 23, 27, 75, 76, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 15 Teofil
Alex.)

CANONUL 69 Vasile cel Mare (DESFRUL CLERICILOR.. OSNDA MPREUNRII
CITEULUI I IPODIACONULUI CU LOGODNICA)
Citeul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un an fiind oprit, se va primi
spre a citi, rmnnd nenaintat; iar mpreu-nndu-se pe ascuns fr logodn, va nceta din slujb.
Asemenea i slujitorul bisericesc.
(26 ap.; 14 sin. IV ec; 6, 13, 30 Trui; 16 Cartag.; 3, 6, 32, 51, 70 Vasile cel Mare)

CANONUL 70 Vasile cel Mare (DIACONII I PRESBITERII CARE DESFRNEAZ)
Diaconul, spurcndu-se cu buzele i mrturisindu-se c pn acum nu a pctuit, se va opri de la
liturghie; dar se va nvrednici a se mprti cu cele sfinte ntre diaconi; asemenea i presbiterul, iar
de va dovedi c a pctuit ceva mai mult dect aceasta, ori n ce fel de treapt va fi, se va caterisi.
(25 ap.; 16 sin. IV ec; 4, 40, 44 Trul.; 19 Ancira; 4 Neocez.; 3, 6, 32, 51, 69 Vasile cel Mare)
CANONUL 71 Vasile cel Mare (DAREA LA IVEAL A PCATELOR)
Cel ce cunoate oricare dintre pcatele mai nainte i nu le mrturisete, ci se vdete, acela nc
va fi n epitimie atta timp cu ct se pedepsete cel ce a comis relele.
CANONUL 72 Vasile cel Mare (CEI CE SE DUC LA VRJITORI SE OSNDESC CA UCIGAII)
Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia acela nc se va canonii cu timpul de
peniten al ucigailor.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 LaocL; 7, 65, 81, 83 Vasile cel Mare; 3 Grig. Nyssa)
CANONUL 73 Vasile cel Mare (POCINA CELOR CE SE LEAPD DE HRISTOS)
Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii
sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru
credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
(62 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 12 Ancira; 8, 10, 14 Petru Alex.)
CANONUL 74 Vasile cel Mare (PUTEREA DUHOVNICULUI. DUHOVNICUL POATE
MICORA TIMPUL DE POCIN)
Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai nainte se va face srguitor,
mrturisindu-se, n acest caz dac acela cruia prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s-a
ncredinat puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar
face mai blnd ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea
Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea
de oameni a lui Dumnezeu.
(12 sin. 1 ec; 16 sin. IV ec; 102 Trul.; 5 Ancira)
CANONUL 75 Vasile cel Mare (OSNDA INCESTULUI)
Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s nu i se ngduie a intra n casa
de rugciune pn ce nu renun la fapta nelegiuit i neiertat. Iar dup ce va ajunge s perceap
nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de rugciune i rugndu-se
poporului care intr pentru a se ruga, ca fiecare cu milostivire s fac pentru dnsul rugciuni
mbelugate ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc numai la ascultare, i
ascultnd Scriptura i nvtura, s se demit i s nu se nvredniceasc de rugciune de iertare.
Apoi, dup ce cu lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului cu zdrobire de inim i cu
umilin puternic, n ali trei ani s i se admit proternarea; i astfel, cnd va arta roduri
vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea credincioilor, dar fr
proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se nvredniceasc de
mprtirea Bunului.
(67 Vasile cel Mare; 11 Grig. Neocez.)

CANONUL 76 Vasile cel Mare (OSNDA CSTORIEI NTRE CUMNAI)
Acelai fel de epitimie se aplic i celor ce iau pe cumnatele lor.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 27, 67, 68, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 5 Teofil
Alex.)
CANONUL 77 Vasile cel Mare (POCINA PENTRU ADULTER)
Dar cel ce las pe femeia ceea ce s-a mpreunat legiuit cu dnsul i aduce pe alta se supune, dup
hotrrea Domnului, pedepsei adulterului. i s-a canonisit de Prinii notri ca unii ca acetia un
an s se tnguiasc, doi s asculte, trei s se smereasc, iar n al aptelea s stea mpreun cu
credincioii, i aa se vor nvrednici de proaducere de se vor poci cu lacrimi.
(48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 48, 58 Vasile cel Mare; 15 Tim. Alex.)
CANONUL 78 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CSTORIT CU DOU SURORI)
Felul acesta de epitimie s se in i pentru cei ce iau dou surori n cstorie, dei n timpuri
deosebite.
(19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez.; 23, 87 Vasile cel Mare; 5 Teof. Alex.)

CANONUL 79 Vasile cel Mare (OSNDA CELUI CE PCTUIETE CU MATERA SA)
Iar cei ce turbeaz spre materile lor se supun aceluiai canon ca i cei ce turbeaz spre surorile
lor.
(67, 75 Vasile cel Mare)
CANONUL 80 Vasile cel Mare (OSNDA POLIGAMIEI CELOR CU MULTE FEMEI)
Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul
omenesc. Iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea, este
de cuviin ca unii ca acetia s se supun cano Anciralor; adic un an tnguindu-se i trei ani pros-
ternndu-se, apoi s fie primii.
(48 ap.; 87 TruL; 3 Neocez.; 4, 9, 50, 77 Vasile cel Mare)

CANONUL 81 Vasile cel Mare (RNDUIALA PENTRU PRIMIREA CELOR CZUI, APOSTAI)
Fiindc muli au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte
i gustnd din oarecare mncri nepermise, aduse idolilor de nii vrjitorii, acetia s se trateze
potrivit legilor i cano Anciralor celor aezate deja de Prini. Anume, cei ce au ndurat constrngere
cumplit prin munci, i nesuferind durerile i fiind tri spre lepdare, s fie reprimii trei ani, i
doi s asculte, i trei s se smereasc, apoi s se reprimeasc la mprtire. Iar cei ce fr mare
constrngere au vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa demonilor, i s-au jurat
cu jurminte pgneti, s se scoat adic n trei ani, i n doi s asculte, i n prosternare s se roage
trei ani, i n ali trei s stea mpreun cu credincioii la rugciune, aa s se primeasc la
mprtirea celui Bun.
(62 ap.; 10, 11, 12 sin. I ce; 1-9 Ancira; 73, 82 Vasile cel Mare)
CANONUL 82 Vasile cel Mare (POCINA CELOR CE-I CALC JURMNTUL)
Iar clctorii de jurmnt, dac de nevoie i prin constrngere au clcat jurmintele, se
supun la epitimii mai uoare, aa c acetia s se primeasc dup ase ani. Iar cei ce fr de
constrngere au vndut credina lor, doi ani s se tnguiasc, i doi s asculte, i n al cincilea
prosternndu-se s se roage, i ali doi fr de proaducere primindu-se la mprtirea rugciunii,
aa n sfrit, artnd firete pocina corespunztoare, se vor aeza iari la mprtirea trupului
lui Hristos.
(25 ap.; 94 TruL; 10, 17, 29, 64 Vasile cel Mare)

CANONUL 83 Vasile cel Mare (OSNDA CELOR CE ALEARG LA VRJITORI)
Cei crora Ii se vrjete ori urmeaz obiceiurile pgneti sau n casele lor bag pe oarecare spre
aflarea vrjilor, i spre curire s cad sub canonul de ase ani: un an tnguindu-se, un an
ascultnd, trei ani pros-ternndu-se i un an stnd mpreun cu credincioii, aa se vor primi.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 Laod.; 65, 72 Vasile cel Mare)
CANONUL 84 Vasile cel Mare (MIESTRIA DUHOVNICULUI)
Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de
peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar dac cu greu se vor
despri de nravurile lor i vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu
vor primi viaa cea dup Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina
poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuiete-i sufletul"
(Fac. 19, 17).
(12 sin. I ec; 102 Trul; 2, 3, 74, 85 Vasile cel Mare; 4, 5 Grig. Nyssa)
CANONUL 85 Vasile cel Mare (NDRUMARE PENTRU DUHOVNIC)
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de osnda cea grea i
avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele
strine. C dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari
nu ne-au adus ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul i ne-a dat n
minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul i s-a dat risipirii, pentru c acestea le
ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici au priceput c din
cauza acestora a venit peste noi urgia lui Dumnezeu -, ce cuvnt comun este deci vou ctre
acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie i noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu
primim a fi dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i
scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne srguim a mntui
mcar sufletele noastre de venica osnd.
(12 sin. I ec; 102 Trul.; 3, 84 Vasile cel Mare)
CANONUL 86 Vasile cel Mare (NFRNAREA NESOCOTIT)
Iar viclenilor encratii, n privina propunerii lor faimoase, pentru ce nu mncm i noi orice,
s li se spun c noi ne ngreom i de cele de prisosin ale noastre. Cci dup cuviin
leguminoasele de iarb la noi sunt ca (i) carnea; iar potrivit deosebirii celor folositoare, ca i n
verdeuri, pe cea vtmtoare o separm de cea asemntoare, aa i ntre crnuri desprim pe cea
folositoare de cea vtmtoare. Cci verdea este i cucuta, precum carne este i cea de vultur,
dar cel ce are minte nu ar mnca nebunari, nici de carne de cine nu s-ar atinge de nu l-ar sili ne-
voie mare; aadar, cel ce a mncat nu a comis ilegalitate.
(51, 53, ap.; 14 Ancira; 2 Gang.; 1, 28, 46 Vasile cel Mare)
CANONUL 87 Vasile cel Mare (OPRIREA CSTORIEI CU DOU SURORI. AMESTECUL
DE NUME)
Deci mai nti, ceea ce este foarte important n privina acestor fel de lucruri, avem a meniona
obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou
legiuirile. Iar (obiceiul) acesta este acest fel. Dac cineva, stpnit fiind cndva de patima
ne-curiei, ar cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nunt s se socoat aceasta,
i n general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de a-i despri unul de
altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru
ferirea de rul acesta. Dar fiindc cel ce a scris epistola cu apuctur viclean a ncercat s
introduc n via rul acesta att de mare, este nevoie ca nici noi s nu ne ferim de ajutorul
raiunii, cu toate c n privina celor deplin lmurite mai important este prezumia
fiecruia dect raionarea. S-a scris, zice, n Levitic: S nu iei pe femeia care este geloas pe
sora ei, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea nc n via" (18, 18). Deci lmurit este
din aceasta, se zice, c este ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei. La aceasta dar, mai
nti zic c toate cte le spune Legea celor ce sunt n Lege le griete (Rom. 3, 19); fiindc aa
ne-am supune att tierii mprejur, ct i smbetei, i feririi de mncri. Firete c nu, cci
dac am gsi ceva s se potriveasc plcerilor noastre, ne-am supune pe noi nine jugului
robiei Legii, iar de s-ar prea ceva greu din cele ale Legii, atunci alergm spre libertatea cea
ntru Hristos. Am fost ntrebai dac este scris a lua femeia peste sora ei. Am rspuns ceea ce
socotim c este sigur i adevrat, dar c nu este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a
retcut din adausul de mai trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale
legii; fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s ndrzneasc a lua pe sora ei nc i n
via fiind femeia; cci sofisma aceasta se potrivete i la aceea. Dar este scris, zice, S nu iei
pe ceea ce va fi geloas", aadar nu a oprit a lua pe ceea ce este liber de gelozie. ns cel ce
apr patima presupune c firea surorilor este liber de gelozie. Deci nlturn-du-se pricina
de gelozie, pentru care a oprit mpreun-nsoirea amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua
pe surori? Dar, vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar nici celelalte nu s-au hotrt; iar sensul
dup deducie d libertate, la fel, pentru ambele nelesuri. Dar trebuie, revenind puin la
cele n urm legiferate, a se libera de circumstane. Cci se vede c legiuitorul nu mbrieaz
tot felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel, i pe
cele ale can Ancirailor, la care s-a mutat. Cci expresia este aa: Dup obiceiurile
Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup obiceiurile pmntului Canaan, ntru care v
voi duce pe voi, s nu facei, i dup legile lor s nu umblai" (Lev. 18, 3); nct poate c este cu
putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe atunci la acele neamuri. Din cauza
aceasta legiuitorul n-a avut nevoie de pzirea de acel pcat, ci s-a reinut de a meniona
obiceiul necunoscut, din cauza aversiunii fa de faptele ruinoase. ntr-adevr, legiuitorul,
interzicnd pe cel mai mare, cum de a retcut pe cel mai mic? Legiuitorul a procedat astfel
fiindc i s-a prut c muli dintre cei iubitori de trup n privina vieuirii cu surorile cele vii
aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce trebuie s facem? A spune cele scrise, ori cele
retcute a le iscodi? n acele legi nu este scris c nu se cade ca tatl i fiul deodat s se foloseasc de
aceeai iitoare; dar proorocul a socotit c acest lucru este vrednic de cea mai mare nvinovire.
Cci zice: Fiul i tatl intr Ia aceeai slujnic" (Amos 2, 7). Dar cte alte feluri de necurate
patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le-a retcut,
nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase, ci pe cele necurate le-a amintit
cu numiri generale, precum zice i Apostolul Pa-vel: Iar desfrnarea i toat necuria nici s
nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor" (Ef. 5, 3), nelegndu-se sub numirea de
necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor; astfel c tcerea cu nici un chip nu
asigur celor dedai plcerilor libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a retcut
chestiunea aceasta, ci c legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea expresie: Nu vei intra
ctre toat rudenia trupului tu, spre a descoperi ruinea lor" (Lev. 18, 6) cuprinde i felul acesta
de rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine zis dect trupul su? C nu
mai sunt doi, ci un trup; astfel c prin soie, sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum
pe mama soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici pe pe mama sa,
nici pe fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici
soiei nu-i este ngduit a tri n cstorie cu rudele brbatului su; cci normele de drept
sunt comune pentru amndou felurile de rudenie. Eu deci mrturisesc fiecruia care m
consult asupra cstoriei c va trece chipul lumii acesteia, i timpul este scurt, ca i cei ce au
femei s fie ca i cum nu ar avea" (I Cor. 7, 29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta:
Cretei i v nmulii" (Fac. 1, 18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor.
Nunta a doua este remediu mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru
necumptare. Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se" (I Cor. 7, 9), zice, iar nu i
cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei ce nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu
patima necinstei, mcar s fac deosebire ntre felurile numirilor din vechime. Cci cu ce fel de
numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii
altora, ori nepoi? - cci ambele se potrivesc lor din cauza amestecrii. S nu faci, o, omule,
mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare a-i ocroti n locul mamei nu o narma
cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde vrjmia i dup moarte; chiar i
dumanii se mpac cu cei mori, materile ns ncep ura dup moarte. Rezumatul celor zise este
c, dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis lumea ntreag, iar dac nzuina lui este
ptima, apoi cu att mai vrtos s se opreasc, pentru ca s nvee s-i in vasul su n sfinenie i
cinste, iar nu ntru patima poftei" (I Tes. 4, 4). A dori s spun mai mult, dar m oprete msura
epistolei. M rog ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima, ori ca acea crim s nu se
mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn n acele locuri unde a odrslit.
(19 ap.; 26, 54 TruL; 2 Neocez,.; 23, 68, 76, 78 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.)

CANONUL 88 Vasile cel Mare (CLERICII S NU AIB TIITOARE)
Am citit scrisorile tale cu toat ndelung-rbdarea i m-am mirat cum, putnd pe scurt i
lesne a te dezvinovi fa de noi prin fapte, ai primit s rmi n cele cu care ai fost nvinovit, i
cu lungi cuvinte te apuci s vindeci cele de nevindecat. O, Grigore, nu suntem noi cei dinti, nici
singurii care am legiuit ca femeile s nu vieuiasc cu brbaii mpreun; citete ns canonul cel
aezat de Sfinii notri Prini n sinodul Niceei, care oprete clar a nu avea femei introduse pe
furi. Cci necs-toria este vrednic de cinstire prin vieuirea separat de femei; cci fgduind
cineva cu numele, dar cu fapta ar face cele ce le fptuiesc cei ce vieuiesc cu femeile, este lmurit c
vneaz numai nominal cinstea fecioriei, dar nu renun la plcerea necuviincioas. Deci cu att
mai vrtos trebuia s fii gata tu a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti liber de orice
patim trupeasc. Cci nu cred nici ca acela ce a ajuns de 70 de ani s vieuiasc n patimi cu o
femeie, nici nu am poruncit cele ce le-am poruncit ca i cum s-ar fi ntmplat vreo fapt
necuviincioas. Ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu se pune fratelui poticneal sau sminteal
(Rom. 14, 13), i tim c ceea ce la unii este folositor pentru alii devine prilej de pcat, din care
cauz am poruncit, urmnd rnduielii Sfinilor Prini, s te despari de femeie. De ce nvinoveti
pe horepiscopi i pomeneti dumnia veche? i de ce ne nvinoveti pe noi, ca i cum am da
ascultare s ncuviinm nvinuirile, dar de ce nu te nvinoveti pe tine, care nu poi renuna la
vieuirea mpreun cu acea femeie? Alung-o deci pe ea din casa ta i aaz-o n mnstire. S fie
aceea cu fecioarele, iar pe tine s te serveasc brbaii, ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu
pentru voi" (Rom. 2, 24). Iar pn cnd vei face aceasta, nici nu-i vor folosi nenumratele lucruri
ce le scrii n scrisori; ci te vei svri fr de rod, rspunznd n faa Domnului pentru lenevirea
ta. i dac vei ndrzni s rmi n preoie, fr s te ndreptezi, vei fi anatema pentru tot poporul,
i cei ce te vor primi pe tine vor fi lepdai de Biserica ntreag.
(3 sin. I ec; 5, 12, 13 TruL; 18 sin. VII ec; 3, 28, 70 Cartag.)

CANONUL 89 Vasile cel Mare (ISPITIREA VREDNICIEI CELOR CE INTR N CLER.
SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)
Foarte m mhnete c n timpul din urm cano Ancirale Prinilor au fost prsite i s-a
scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe
calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime
n bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i
se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi,
de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte,
fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i
diaconii, care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile
de Ia cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n
tagma celor ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la
noi spre hotrre, v-ai nsuit toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune,
ai ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi,
fr a Ii se cerceta viaa, cu ptimire, sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte
prietenii. Din cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar nici
unul nu este vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la
alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli,
de frica nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasc, din necesitate am
ajuns s se nnoiasc cano Ancirale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea
slujitorilor bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n slujb, i care este
modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la
noi, s se potriveasc cu ale voastre, i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea.
Aadar, dac oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca
ntre mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se
primeasc prin hotrrea voastr; i curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea.
Deci i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte
de a-i aduce la noi - altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de
socotina noastr.
(8 sin. I ec; 14 sin. VII ec; 8, 14 Neocez.; 8, 10 Antioh.; 57 Laod.; 7 Teof. Alex.)
CANONUL 90 Vasile cel Mare (FRDELEGEA SIMONIEI. SCRISOARE CTRE
HOREPISCOPI)
Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n general a trezit bnuial
i prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci
cel ce se tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n aceast privin; iar cel
ce nu se tie vinovat, ca nu mijloc profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc
ntre voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc? Spun oarecare c voi luai
bani de la cei ce se hirotonesc i c acoperii aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i
mai ru. Cci dac cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit
pedeaps; cci prin aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se folosete spre a svri
pcatul, ca i cum ar zice cineva c ar fi ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se
mai ntmple, ci ndrepteze-se; fiindc celui ce primete argintul trebuie s se zic ceea ce s-a
spus de ctre apostoli celui ce voia s dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt:
Argintul tu fie mpreun cu tine spre pieire" (F. Ap. 8, 20); cci mai uor greete cel ce n
urma ignoranei vrea s cumpere dect cel ce vinde darul lui Dumnezeu: c s-a fcut
vnzare, i dac tu vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de
har; cci introduci crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a ncredinat
Trupul i Sngele lui Hristos, acestea nu trebuie s se ntmple aa; i, iat, spun care este
iretlicul. Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a
lua oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis, aceast introducere spre gheena
s o lepdai; i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v
minile cu astfel de venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi crezut, iar
apoi amenin ca i cum a crede. Dac cineva dup aceast epistol a mea va face una ca
aceasta, se va ndeprta de la altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui
Dumnezeu, va putea s-1 vnd. Cci noi i bisericile lui Dumnezeu nu avem astfel de obicei (I
Cor. 16, 16). Adugnd nc una, voi ncheia. Acestea se fac din iubirea de argint; iar iubirea de
argint este nu numai rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5).
Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari
lui Iuda, vnznd pentru profit a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentru noi, fiindc arinile,
ct i minile celor ce primesc aceste roduri, acheldama se vor numi.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22 Trul.; 19 sin. VII ec; Scrisoarea lui Ghenadie, Scrisoarea lui Tarasie)
CANONUL 91 Vasile cel Mare (SFNTA SCRIPTUR. SFNTA TRADIIE I
OBICEIUL BISERICESC)
Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avem din nvtur
scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambele
acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva
acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s
abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei mpotriva
celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce propovduirea la numirea
goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne nsemna cu chipul crucii cei ce
ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela ce ne-a nvat n scris? Care
scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scris cuvin-
tele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele,
primite din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei.
Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se
boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea
cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele
cte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur
nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i
ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de
cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este
ngduit?...
i dup altele: temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea
dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i
altceva propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. Ins un fel de tcere este
i neclaritatea de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre
folosul celor ce Ie cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit Ia rugciuni, dar puini
tiu c prin aceasta cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu 1-a sdit n
Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-1 tim toi, cci
facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cu Hristos i fiind datori a nzui spre cele
de sus, n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i
fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, "nu s-a
numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut", zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una" (Fac. 1, 5),
ca una ce aceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea
ntr-adevr una i adevrat a opta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de
psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea
nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i nembtrnit. Deci este necesar ca
rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si, ca, prin
nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor
pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se
ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte
sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din
mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea i reprezint veacul prin
asemnare; precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i
ncheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni
spre a ne aduce lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la
cele viitoare. i prin fiecare plecare de genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am
czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-
ar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea
de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dac adic din
predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne
botezm, fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie
ngduit s dm credinei asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva
nescris, apoi s ne arate nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe
care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei cinstiri,
nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile
cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la
puterea tainei.
(19 sin. I ec; 102 TruL; 7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare)
CANONUL 92 Vasile cel Mare (OBICEIUL I PREDANIA BISERICEASC)
Iar n privina mprejurrii c doxologia cea mpreun cu Duhul" nu este mrturisit, nici
scris, zicem c nici aceasta s nu se primeasc, dac nimic altceva nescris nu se primete; iar dac
cele mai multe din cele tainice s-au ncetenit ntre noi n chip nescris, atunci cu celelalte multe o
vom primi i pe aceasta. Dar eu socotesc c apostoleasc procedur este a rmne cu predanisirile
cele nescrise." Cci v laud pe voi, zice, c de toate ale mele v aducei aminte i inei predaniile
aa cum vi le-am predat vou" (I Cor. 11,2); i iari: inei predaniile pe care le-ai primit, ori
prin cuvnt, ori prin scrisoare" (II Tes. 2, 15), dintre care mai ales una este important, i aceasta
este cea de fa, pe care cei de la nceput au rnduit-o, predanisind-o urmailor i, sporind ea cu
timpul pururea, prin ntrebuinare, prin obiceiul ndelungat, au nrdcinat-o n biserici. Dar chiar
dac, precum la judectorie, neavnd dovada cea din scrisori, am produce n favorul nostru
mulime de martori, oare nu am ctiga de Ia voi hotrrea de absolvire? Eu cu adevrat aa
socotesc: C n gura a doi sau trei martori va sta tot cuvntul" (Deut. 19, 15). Iar dac v vom
dovedi lmurit timpul ndelungat care este de partea noastr, oare nu s-ar prea vou c
spunem cele potrivite i c nu este adus mpotriva noastr aceast judecat? Cci cele vechi n
dogme sunt venerabile oarecum avnd veneraie" n urma vechimii de o anumit btrnee
adnc.
(19 sin. I ec; 102 Trui; 7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare)
CANOANELE lui Timotei al Alexandriei (385)

CANONUL 1 Timotei al Alex. (BOTEZUL UNOR CATEHUMENI)
ntrebare: Dac un copil catehumen ca de apte ani, sau un om matur (catehumen), s-ar ntmpla
a fi la vremea cnd se face aducerea Jertfei, i netiind, s-ar mprti, ce trebuie s se fac n
privina acestuia?
Rspuns: Trebuie a se lumina, cci de Dumnezeu a fost chemat.
(2, 14 sin. I ec; 78, 96 TruL; 19, 46 Laod.)
CANONUL 2 Timotei al Alex. (CEL NDRCIT SE BOTEAZ NUMAI PE PATUL DE MOARTE)
ntrebare: Dac catehumenul ar fi demonizat, i nsui el sau rudele lui ar dori ca el s primeasc
sfntul Botez, dac trebuie s-1 ia sau nu, i mai ales cnd este spre moarte?
Rspuns: Dac cel ndrcit nu se va curai de necuratul duh, nu va putea primi Sfntul Botez; dar
la sfritul vieii se boteaz.
(79 ap.; 7 TruL; 3, 4, 15 Tim. Alex.)
CANONUL 3 Timotei al Alex. (CUMINECAREA CELUI NDRCIT)
ntrebare: Dac cineva credincios se ndrcete, se cuvine a se mprti cu Sfintele Taine, ori
nu?
Rspuns: Dac nu trdeaz Taina, nici n alt chip oarecare nu o hulete, s se mprteasc, dar
nu n fiecare zi, cci destul este numai duminica.
(79 ap.; 7 TruL; 3, 4, 15 Tim. Alex.)
CANONUL 4 Timotei al Alex. (CATEHUMENUL IEIT DIN MINTE SE POATE BOTEZA)
ntrebare: Dac oarecare catehumen, fiind bolnav, i iese din minte i nu poate nsui mrturisi
credina, i rudele lui se roag s primeasc Sfntul Botez pn este viu, se cuvine a i-1 da sau nu?
Rspuns: Se cuvine a-1 lua, dac nu se bntuiete de duh necurat.
(79 ap.; 60 Trul.; 12 Neocez.; 47 Laod.; 45 Cartag.; 5 Vasile cel Mare; 2, 3, 14, 15 Tini, Alex.; 5
Chirii Alex.)

CANONUL 5 Timotei al Alex. (NFRNAREA PENTRU CUMINECARE)
ntrebare: Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul su, sau brbatul cu femeia, i s-ar
face liturghie, se cuvine a se mprti sau nu?
Rspuns: Nu se cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu v lipsii unul de altul fr numai
prin nelegere ntreolalt, la timpul potrivit, ca s v ndeletnicii cu rugciunea, i (apoi) iari s v
mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5).
(3 Dion. Alex.; 13 Tim. Alex.)
CANONUL 6 Timotei al Alex. (CATEHUMENA AFLAT N STARE DE CURIRE
LUNAR NU SE BOTEAZ)
ntrebare: Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar n ziua botezrii
sale i s-au ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine ei a se lumina ntru acea zi? ori s
amne? i ct s amne?
Rspuns: Se cuvine s amne pn ce se va curai.
(2 Dion. Alex.; 6 Tim. Alex.)
CANONUL 7 Timotei al Alex. (FEMEIA N STARE DE CURIRE LUNAR NU SE
CUMINEC)
ntrebare: Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de Taine n
ziua aceea, ori nu? Rspuns: Nu se cuvine pn ce nu se va curai.
(2 Dion. Alex.; 6 Tim. Alex.)
CANONUL 8 Timotei al Alex. (POSTUL LEHUZELOR. FEMEIA CARE NATE N POST POATE
S NU POSTEASC)
ntrebare: Femeia de va nate la Pati, se cuvine a ajuna i a nu bea vin, sau s se dispenseze
de ajunare i de a nu bea vin pentru c a nscut?
Rspuns: Ajunarea s-a rnduit n scopul rnduirii trupului. Deci de este trupul ntru smerenie
i slbiciune, se cuvine s primeasc hran i butur dup cum voiete i poate s suporte.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 50 Laod.; 1 Dion. Alex.; 10 Tim. Alex.)
CANONUL 9 Timotei al Alex. (ERETICII CARE SE POCIESC POT FI DE FA LA LITURGHIE)
ntrebare: Oare se cuvine clericului a se ruga fiind de fa arieni sau ali eretici i nu-i va strica
n cazul cnd se va ruga sau va aduce jertfa n prezena lor?
Rspuns: La dumnezeiasca aducere, diaconul strig mai nainte de srutare: Cei nemprtii
(chemai) ieii"; deci nu li se cuvine a fi de fa, fr numai de fgduiesc a se poci i a fugi de
eres.
(45, 65 ap.; 6, 9, 32, 33, 34 Laod.)
CANONUL 10 Timotei al Alex. (BOLNAVII SE DEZLEAG DE POST)
ntrebare: Dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat, i vor veni sfintele
Pati, se cuvine negreit a ajuna, sau clericul poate s-1 absolve pe el s primeasc ce poate, sau i
untdelemn i vin, din cauza multei lui neputine?
Rspuns: Se cuvine a se ngdui s ia cel bolnav i hran i butura ct poate suporta; cci este
cu dreptate ca mai cu seam cel slbit s se mprteasc de untdelemn.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 49, 50 Laod.; 1 Dion. Alex.; 8 Tim. Alex.)

CANONUL 11 Timotei al Alex. (CSTORIA NELEGIUIT NU SE BINECUVNTEAZ)
De va chema cineva pe un cleric spre a ncheia cstoria, i va auzi c nunta este nelegiuit, ori
cstorie cu mtu, sau ceea ce voiete a se nsoi ar fi chiar sora celei moarte, se cuvine clericului a
urma chemrii, sau s svreasc proaducerea (Sf. Jertf)?
Rspuns: Am zis o dat: dac clericul va auzi c nunta este nelegiuit, nu se cuvine clericului a
se face prta de pcate strine.
(53, 54 Trul.)

CANONUL 12 Timotei al Alex. (CUMINECAREA CELOR CE SE ISPITESC N VIS)
ntrebare: Dac mireanul care a visat va ntreba pe clerici, se cuvine a-i da voie lui s se
mprteasc sau nu?
Rspuns: De este supus poftei de femeie, nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe dnsul,
ca sub motivul acesta s-1 nstrineze de la mprtirea cu dumnezeietile Taine, se cuvine a-1
mprti, fiindc ispititorul nu va nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-1 mprti, de a
nvli asupra lui.
(1 Atanasie; 4 Dion. Alex.)
CANONUL 13 Timotei al Alex. (NFRNAREA SOILOR, SMBTA I DUMINICA)
ntrebare: Celor nsoii cu mpreunarea nunii, n care zile ale sptmnii trebuie a li se
propune s se fereasc de mpreunare unul cu altul, i n care au voie?
Rspuns: Cele ce le-am spus mai nainte le spun i acum. Apostolul zice: S nu v lipsii unul
de altul dect numai prin nelegere la timp numit, ca s v ndeletnicii cu rugciunea, i iari
s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5).
De nevoie ns trebuie a se feri smbta i duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului
jertfa cea duhovniceasc.
(3 Dion. Alex.; 5 Tim. Alex.)
CANONUL 14 Timotei al Alex. (SINUCIGAUL)
ntrebare: Dac cineva nefiind n mini ridic mna asupra sa sau se arunc n
prpastie, s se fac pentru el proaducere sau nu?
Rspuns: n privina acestuia, clericul trebuie s lmureasc dac s-a fcut aceasta cu
adevrat ieit din mini fiind. Cci de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd s
obin aducerea jertfei i rugciune pentru el, mint i zic c nu era n mini. Uneori ns a
fcut aceasta din cauza tratamentului jignitor al oamenilor sau oarecum din scrb, i pentru
acesta nu trebuie s se aduc jertfa, c s-a fcut siei uciga. Deci clericul negreit trebuie s
cerceteze cu deamnuntul, ca s nu cad sub osnd.
(5 ap.; 23 Ancira; 8, 11 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa)

CANONUL 15 Timotei al Alex. (NDRCIREA NU-I PRICIN DE DIVOR)
ntrebare: Dac vreo femeie are duh necurat, nct s poarte i fiare, iar brbatul zice c
nu se poate nfrna i vrea s ia alta, cuvine-se a lua alta ori nu?
Rspuns: In aceast pricin intervine adulter, i n privina aceasta nu am i nu gsesc ce
rspunde; dar dup hotrrea duhovniceasc nu se cuvine.
(87 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 39, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 16 Timotei al Alex. (AJUNAREA PENTRU CUMINECARE)
ntrebare: Dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau n baie a
nghiit apa nevrnd, se cuvine a se mprti?
Rspuns: Da; cci satana aflnd prilej de a-1 opri de la mprtire, mai des va face
aceasta.
(69 ap.; 29, 89 Trul.; 50 Laod.; 41 Cartag.)
CANONUL 17 Timotei al Alex. (MUSTRAREA DE SINE)
ntrebare: Auzind deseori cuvntul Iui Dumnezeu i nefcndu-1, oare suntem sub osnd?
Rspuns: Dei nu-1 facem, totui nu se poate a nu ne mustra pe noi nine c auzindu-1
nu-1 ascultm. C o parte din mntuire este i a se mustra cineva pe sine nsui.
(12 sin. I ec; 2 Laod.; 43, 45 Cartag.; 84 Vasile cel Mare; 4, 5, Grig. Nyssa)
CANONUL 18 Timotei al Alex. (VRSTA DE LA CARE SE OSNDESC PCATELE)
ntrebare: De la ce vrst se osndesc de Dumnezeu pcatele?
Rspuns: Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii de la vrsta de zece ani, iar alii
i de la mai mare vrst.
(52 ap.; 110 Cartag.)
CANONUL Sfntului Grigorie Teologul (390)

CANONUL 1 Grigorie Teol. (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
Pentru ca s nu fie mintea ta nelat de cri strine, fiindc sunt multe scripturi
mincinoase i fals intitulate, primete, iubite, aceast dreapt numrare a mea. Cri
istorice ale nelepciunii celei vechi evreieti sunt dousprezece. Cea mai dinti Facerea, apoi
Ieirea, i Leviticul, dup aceea Numerii, apoi A Doua Lege; apoi Isus i Judectorii; a opta
Rut; a noua i a zecea Faptele mprailor i Paralipomena; i cea de pe urm Ezdra. Iar
cele alctuite n versul cinci, cea dinti, a lui Iov, dup aceea a lui David; apoi trei ale lui
Solomon, Ecclesiastul, Cntarea i Pildele. i aijderea cinci ale Duhului profetic. ntr-o
carte sunt dousprezece: Oseea i Amos, i Miheia a treia, dup aceea Ioil, apoi Iona, Avdie,
i Naum, i Avacum, i Sofonie, Agheu, apoi Zaharia, i Maleahi. Acestea sunt deci una; iar a
doua a lui Isaia, dup aceea a lui Ieremia cel chemat din pruncie, apoi a lui Iezechiel, i harul
Iui Daniel. Iat c am numrat douzeci i dou de cri ale Legii Vechi, care corespund
literelor evreilor. Iar dup acestea, numr i pe ale Tainei noi. Matei a scris Mi nunile lui
Hristos pentru evrei; Marcu pentru Italia, Luca pentru Ahaia, iar Ioan, marele
propovduitor, cel ce se nal spre cer, pentru toi. Dup aceea Faptele nelepilor Apostoli. i
patrusprezece epistole ale lui Pavel. i apte soborniceti: dintre care una a lui Iacob, dou ale
lui Petru, i trei iari ale lui Ioan; i a aptea a Iui Iuda; astfel le ai pe toate. Iar de mai este
careva afar de acestea, nu e dintre cele autentice.
(85 ap.; 60 Laod.; 24 Cartag.; 2 Atanasie)
CANONUL Sfntului Amfilohie de Iconiu (395)

CANONUL 1 Amfilohie (CANONUL CRILOR SFINTEI SCRIPTURI)
i se cuvine a ti mai ales i aceasta. Nu fiecare carte care a primit numire vrednic de
cinstire a Scripturii este adevrat, fiindc sunt uneori cri cu nume mincinoase, iar altele
de mijloc sau mai aproape, cum ar zice cineva, de cuvintele adevrului. Iar altele sunt
falsificate i greite, precum de pild i monedele cele fals btute i falsificate, dei au in-
scripia mpratului, dar dup materie sunt netrebnice, falsificate. Din cauza aceasta i voi
arta ie fiecare carte dintre cele de Dumnezeu insuflate. i pentru ca s cunoti bine
deosebirea ntre ele, nti i voi arta pe cele ale Vechiului Testament. Pentateuhul are
Facerea, apoi Ieirea, i cartea de mijloc - Levitic, dup aceasta Numerii, apoi A Doua
Lege. Adaug la aceasta pe Isus i Judectorii. Dup aceea Rut i patru cri ale mprailor,
i dou cri Paralipomena. Dup acestea, a lui Ezdra nti, apoi a doua. Mai departe voi
numi ie cinci cri n versuri: a lui Iov, cel ncununat cu nevoinele feluritelor patimi, i
cartea Psalmilor, leac potrivit pentru suflete. Trei cri ale neleptului Solomon: Pildele,
Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. S se mai adauge la acestea i cei doisprezece prooroci:
cel dinti Oseea, apoi al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdie, i Iona, chipul patimilor celor de trei
zile. Dup dnii, Naum, Avacum, apoi al noulea, Sofonie, Agheu i Zaharia, i celebrul
vestitor Maleahi. n urma lor cunoate pe cei patru prooroci, pe marele Isaia, cel ce a
proorocit cu sinceritate, i pe Ieremia de aceeai simire, pe Iezechiel tainicul i n sfrit,
pe Daniel cel preanelept n fapte i cuvinte. La acetia, unii socotesc i pe Estera. Acum s
numesc crile Noului Testament. S primeti numai patru evangheliti, pe Matei, apoi pe
Marcu, crora adaug pe al treilea, pe Luca i numr pe Ioan, al patrulea dup vrst, dar
ntiul dup nlimea dogmelor. Deci dup cuviin l numesc pe dnsul fiul tunetului, care
cu mare glas a fcut cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu. Apoi primete i a doua carte a lui
Luca, pe cea a Faptelor generale ale Apostolilor. Apoi adaug pe vasul alegerii, pe Apostolul
Pavel, propovduitorul neamurilor, care cu nelepcine a scris cele patrusprezece epistole
ctre biserici; una ctre romani, la care se cuvine a aduga dou ctre corinteni, pe cea ctre
galateni, i pe cea ctre efeseni, dup aceasta pe cea ctre cei din Filipi, apoi pe cea scris
ctre coloseni, dou ctre tesaloniceni, dou ctre Timotei, ctre Tit, i ctre Filimon, fiec-
ruia cte una, i una ctre evrei. Dar nu zic bine unii, care spun c cea ctre evrei nu este
adevrat; cci ntru dnsa este harul cel adevrat. Apoi mai departe unii zic c trebuie s
se primeasc apte epistole soborniceti; iar alii c numai trei, una a lui Iacob, una a lui Petru,
i una a lui Ioan; dar unii primesc trei ale lui Ioan, i pe lng acestea pe cele dou ale lui Petru
i pe cea a aptea a lui luda. i iari unii judec ntre ele i Apo-calipsa lui Ioan, iar mai muli
zic c nu este adevrat. Deci acest preAne-mincinos canon s fie al Scripturilor celor de
Dumnezeu insuflate.
(85 ap.; 60 Laod ; 24 Cartag.; 2 Atanasie; Grigorie Teologul)
CANOANELE Sfntului Grigorie de Nyssa
(394/395)

CANONUL 1 Grigorie de Nyssa (FELURILE PCATELOR I TMDUIREA LOR)
Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este i aceea ca s nelegem
ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat
boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta
universal a creaturii care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an
n lumea ntreag spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea
cea din cderea n pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul
bii nu numai pe cei transformai prin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie
prin pocin i prin ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de mn
la ndejdea cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu
este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i ncercat motivele n privina acestora, dup
nvtura proorocului, care poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat
aa: Ca", precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire venic va fi dreptul"
(Ps. 111, 5, 6). Cci precum la vindecarea cea trupeasc scopul meteugului celui doctoricesc
este de a face sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea
vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe
feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de multe feluri,
producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie
metoda de procedat n privina problemei ce este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt
a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti mprire: raiunea,
concupiscena i irascibilitatea. ntru acestea sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc
potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre rutate. Pentru aceea se cuvine ca cel ce
voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic s
cerceteze n care parte s-a aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce
a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie partea ce bolete
i alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina
prii celei te sufer nti, mai adaug la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe
ori dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos
doctoria cea nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial,
aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n fierbineal peste msur, au fcut suferina
cu Anciravoie de vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea
nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac
ndreptarea celui ce este pus n afar de fire. Astfel i noi, nzuind a cunoate deosebirea celor
privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune
cunoaterea originii bolii. Deci dar n trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea
motivailor sufletului, n partea raional i cea concupiscent i cea irascibil, faptele cele
bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea bine cinsti toare de Dumnezeu, i
cunoaterea distinct a binelui i a rului, i noiunea clar i neconfuz n privina firii
hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i de ferit. i
iari dimpotriv se va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va fi adic
necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea sucit i
defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n
loc de lumin, precum zice Scriptura (s. 5, 20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul
virtuos a se ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice
putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze ntreag ntr-acolo, spre a se
convinge c nimic altceva nu este pentru firea sa de iubit dect virtutea i firea care izvorte
virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart,
cea fr de fiin, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea
de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind de soiul acesta de rutate. i
iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri
sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele de muli socotite ca nfricoate, i pn la
snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de
tortur i desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni fa de toate cele ce pe
muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n voluptate, luptndu-se pentru
credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente: pizma, ura,
mnia, br-firea, nzuinele i dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult
vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvat, neaflnd unde
s-i ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat
nou de Dumnezeii se preface n pierztoare pentru cel ce o ntrebuineaz ru.
(52 ap.; 102 Trul.)

CANONUL 2 Grigorie de Nyssa (CERTAREA CELOR CZUI DE LA CREDIN, APOSTAII)
Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care
ating partea raional a sufletului, sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai
complet i mai ostenitoare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a
trecut la iudaism sau la maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu
precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, os-ndindu-se nsui pe sine, are viaa sa ntreag
drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu po-
porul cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor
sfinte va fi cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea
celor sfinte. Iar de s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai
osnd i va petrece viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din via. Iar cei ce
s-au chinuit cu necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n
cursul timpului hotrt; astfel, n privina acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc su-
fletul nu a czut, ci slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea
comis prin constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n
cazul ntoarcerii lor de la pcat.
(62 ap.; 10, 11, 12, 14 sin. 1 ec; 102 Trul; 1-9, 21 Ancira; 2, 19 Laod.; 43 Cartag.; 2, 11 Grig.
Neocez,.; 3, 73, 74, 75, 81, 84 Vasile cel Mare; 2, 3 Petru Alex.; 3 Grig. Nyssa)
CANONUL 3 Grigorie de Nyssa (VRJITORIA. CERTAREA CELOR CE ALEARG LA
VRJITORI)
Iar cei ce se duc Ia descnttori, sau vrjitori, sau Ia cei ce fgduiesc s efectueze prin demoni
oarecari curiri i aprri de ru, acetia se vor ntreba cu deamnuntul si se vor cerceta, ori de
fiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere au fost atrai la pcat,
pro-ducndu-se n ei acest impuls spre pcat n urma vreunui tratament ru, sau vreunei
pagube de nesuferit, ori c dispreuind cu totul mrturia cea ncredinat de noi, au alergat
la ajutorul demonilor. ntruct, dac au comis acel pcat spre surparea credinei i spre a nu
crede c exist Dumnezeu, cel adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au
clcat credina; iar dac oarecare constrngere insuportabil, covrind lipsa lor de curaj, i-
a sedus spre acest pcat, fiind mpini de vreo ndejde amgitoare, aijderea i lor li se va
aplica blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste chinurilor n vremea
mrturisirilor.
(61, 65 Trul.; 24 Ancira; 36 Laod.; 7, 65, 72, 81, 83 Vasile cel Mare; 2 Grig. Nyssa)

CANONUL 4 Grigorie de Nyssa (DESFRUL I ADULTERUL. OSNDA LOR)
Iar deosebirea pcatelor ce se comit din poft i din voluptate este aceasta: unul adic se
numete adulter i cellalt desfrnare. Unora dintre cei scrupuloi ns le-a plcut s
socoteasc i desfrnarea la pcatul adulterului; din cauz c numai una singur este
nsoirea cea legiuit, att a femeii cu brbatul, ct i a brbatului cu femeia. Deci orice nu
este dup lege afar de lege este; i cel ce nu are pe ale sale firete c are pe cele strine; cci
omului un singur ajutor i s-a dat de la Dumnezeu i femeii un singur cap i s-a impus. Drept
aceea, Dac cineva posed pentru sine nsui vasul su propriu", precum l numete
dumnezeiescul Apostol (I Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac
cineva s-ar ntoarce spre cel ce este afar de ale sale proprii, negreit cu cel strin va fi;
iar strin este fiecruia tot ceea ce nu este al su, mcar i dac n-are mrturisit pe cel ce-1
stpnete. Deci, dar, celor ce cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul ii se arat a nu fi
departe de pcatul adulterului, cci i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea
strin" (Pilde 5, 20). Dar, fiindc pentru cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini
oarecare ngduire, infraciunea aceasta s-a dovedit prin mprirea general ca desfrnare
s se numeasc mplinirea poftei ceea ce se comite de cineva fr nedreptirea altuia; iar
adulter, vtmarea i nedreptirea celui strin. i la aceasta se socotete a fi i stricarea
dobitoacelor i pederastia; cci i acestea sunt adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire
se face nedreptatea. Deci fiind mprirea aceasta i n acest fel a pcatului, i tratamentul
i este general n scopul ca omul s devin curat prin cin de furia ptima ctre acest
fel de volupti. Deoarece cei ce s-au ptat cu desfrnare nu au amestecat oarecare ne-
dreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza aceasta ndoit s-a hotrt timpul
pedepsirii pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n celelalte ruti oprite, adic n
stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii brbteti; cci la acetia, cum am zis, se
dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care provine din
nedreptirea celui strin. i se face oarecare deosebire n privina motivului pocinei i la
acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre
mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu,
mpotriva celor tinuite, ca unul care a nceput deja vindecarea patimei i arat semn al
schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n
rutate ori prin oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei
pedepse mai aspre, astfel c numai curindu-se el deplin se primete la mprtirea celor
sfinte. Aadar, canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul
scoi de la rugciuni, iar trei ani s participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani
s se roage ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc de
cele sfinte. i n privina celor ce au zel mai mare n ndreptare i prin via arat
ntoarcerea spre bine, este cu putin celui ce dispune ca, spre folosul ornduielilor bisericeti,
s scurteze timpul ascultrii i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i
acest timp, i mai curnd a-i primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa
situaia celui ce se vindec. Cci precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor
(Mt. 7, 6), astfel nu este ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om,
prin curire i lips de patimi. Iar fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte
feluri de necurie, precum am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai
pedeaps ca i pcatul greu al desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceasta
privin se va ine seama de dispoziia sufleteasc a celui ce se vindec, la fel ca i la cei ce s-au
dedat spurcciunii desfrnrii, astfel ca, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de
cel Bun.
(48, 61 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 1, 8 Neocez.; 102 Cartag.; 3, 7, 9, 18, 21, 31, 37, 38, 39,
58, 59, 60, 62, 63, 77 Vasile cel Mare)
CANONUL 5 Grigorie de Nyssa (UCIDEREA CU VOIE I FR DE VOIE. OSNDA LOR)
Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd,
rtcind de la buna ntrebuinare a irascibilitii, va cdea n pcat. i fiind rutile multe i de
tot felul ce se comit spre pcat din irascibilitate, Ie-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele,
s nu dezbat prea exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate
vrednic de prea mare silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura singur, ci i toat
ocara sau hula i orice altceva de acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col. 3, 8); dar Prinii
au stabilit epitimii numai spre ferirea de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte,
deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i ntre cele voluntare se socotete uciderea, nti
cnd cineva se hotrte prin pregtire cum s svreasc pcatul pe care este gata de a-1 comite.
Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd cineva n nvlmeal i glceava, lovind i
fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci cel ce este stpnit deja de mnie i s-a
lsat n voia pornirii de mnie nu ine seama n timpul patimii de nimic care ar putea mpiedica
rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar nu din ntmplare. Iar
uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd cineva, ndreptndu-i
nzuina spre altceva, din ntmplare svrete ceva nenorocire. Deci n aceste cazuri, pentru cei
ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la ntreit timp
de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou ani,
nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali
nou ani s petreac n ascultare, nvrednicindu-se numai de ascultarea nvturilor i a
Scripturilor; iar n a treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i
astfel s vin la mprtirea color sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica va fi cu aceeai
bgare de seam i n privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea
epitimiei, nct n loc de nou ani n fiecare treapt, s fie opt sau apte, sau ase, sau numai cinci,
dac mrimea cinei ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc
pe sine mai cu lenevire de ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se
consider c merit iertare, dar nu i laud; iar aceasta am spus ca s fie evident c dac cineva,
chiar involuntar, s-ar pta de ucidere, canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul
ce s-a ntinat de un pcat greu. i s-a hotrt c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i
pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla desfrnare; firete c i n privina aceasta se
va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina ar fi vrednic de ncredere, s nu se
observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea timpului de peniten s se integreze acela n
Biseric i n comuniunea Bunului.
Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de Canoane, ar iei din via,
blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu lipsit de merinde s se trimit
la acea mai de pe urm i ndeprtat cltorie; iar dac mprtindu-se de cele sfinte iari s-ar
ntoarce n via, s rmn timpul de pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt n care era
nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie.
(65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Ancira; 8, 11, 56, 57 Vasile cel Mare)
CANONUL 6 Grigorie de Nyssa (LCOMIA I FURTUL. OSNDA LOR)
Iar cellalt fel al idolatriei (cci astfel numete dumnezeiescul Apostol lcomia) nu tiu cum de
Prinii notri au trecut cu vederea n ce fel este a se vindeca; mcar c acest ru se pare a fi
patima strii a treia din suflet. Fiindc i raiunea greind n aprecierea binelui, i se pare c
binele este n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplicat spre
cele inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit; i dispoziia sufletului cea
violent i ptima multe prilejuri ia din acest fel de pcat i n general vorbind, aceast
boal corespunde definiiei apostolice despre lcomie. C dumnezeiescul Apostol s-a
pronunat c aceasta este nu numai idolatrie, ci i rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10);
i cu toate acestea, acest fel de boal s-a trecut cu vederea necercetat i nebgat n seam; din
cauza aceasta se nmulete acest fel de boal n Biseric; i nimeni nu se intereseaz dac cei
ce se aduc n cler nu cumva s-au spurcat cu felul acesta al idolatriei. Dar n privina acestora,
din cauz c s-au trecut cu vederea de Prinii notri, socotind c este suficient s-i
vindecm, pe ct s-ar putea, prin cuvntul public al nvturii, cur-ind prin cuvnt bolile
lcomiei, ntocmai ca pe nite patimi care deriv din nesa. i numai furtiagul i jefuirea de
morminte i sacrilegiul le socotim patimi, din cauz c aa ni s-a transmis nou n privina
acestora prin predania motenit de la Prini. Cu toate c att darea unor lucruri pe
dobnd, ct i camt, precum i a lua cele strine n proprietatea sa prin puterea cuiva fac
parte dintre cele ce sunt oprite de Sfnta Scriptur, mcar dei poate una ca aceasta s-ar
face sub pretext de comer. Deci fiindc prerea noastr nu este vrednic s ating puterea
Canoanelor, vom aduga la cele spuse deja dispoziia canonic n privina celor oprite n
chip unanim. Deci furtul s-a mprit n tlhrie i spargere; i scopul ambelor unul este,
luarea celor strine. Dar, dup sensul lor, deosebirea ntre ele este mult. Cci tlharul ia
ntru ajutor i vrsarea de snge spre ceea ce se silete, pregtindu-se la aceasta i cu arme i
cu multe ajutoare i cu locurile priincioase, drept aceea unul ca acesta s se supun osndei
ucigailor de oameni, dac prin cin s-ar ntoarce la Biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce-i
nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatului se arat pe sine
preotului, cu srguina sa mpotriva pa-timei va vindeca boala; nelegnd adic prin a da
pe ale sale sracilor, pentru ca dnd ceea ce are, s se nvedereze c se vindec de lcomie; iar
de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, Apostolul poruncete ca prin osteneala
trupeasc s se vindece acest fel de patim; iar expresia este aceasta: Cel ce fur s nu mai
fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca s aib a da celui care are trebuin" (Ef.
4, 28).
(25, 72 ap.; 5 Cartag.; 2, 3, 4, 5 Grig. Neocez.; 61 Vasile cel Mare)

CANONUL 7 Grigorie de Nyssa (PRDAREA MORMINTELOR)
i jefuirea de morminte se mparte i aceasta n pcat de iertat i de neiertat. C dac
cineva, sfiindu-se din cauza cinstirii morilor i lsnd nejefuit trupul ngropat, nct s nu
se arate la lumina soarelui ruinea firii, ar folosi oarecare pietre din cele aruncate n
mormnt la facerea vreunui lucru, apoi nici aceasta nu este de ludat, dar obiceiul a fcut din
ea fapt de iertat, cnd transportarea materiei se va face pentru ceva mai de preferat i mai
folositor pentru obte. Iar dac va rscoli praful de pe trupul dat pmntului, i va
scormoni oasele, cu ndejdea de a ctiga vreo bijuterie dintre cele ngropate mpreun,
fapta aceasta s-a osndit cu aceeai pedeaps cu care i desfrnarea simpl, precum s-a
menionat n cuvntul de mai nainte, cumpnind firete cel ce chivernisete taina pocinei
din nsi viaa pctosului, vindecarea celui de sub tratament, cu scopul de a putea scurta
termenul epitimiei rnduit de Canoane.
(66 Vasile cel Mare)
CANONUL 8 Grigorie de Nyssa (SPURCAREA CELOR SFINTE. SACRILEGIUL. IEROSILIA)
Iar sacrilegiul ntru nimic nu s-a socotit mai de tolerat n Scriptura cea Veche dect osnda
uciderii; cci att cel ce se prindea n ucidere, ct i cel ce lua cele afierosite lui Dumnezeu la
fel erau supui pedepsei uciderii cu pietre. Iar n obiceiul bisericesc nu tiu cum s-a fcut
oarecare ng-duire i blndee nct mai uoar s se socoteasc ispirea acestui fel de boal;
cci predania Prinilor a rnduit epitimisirea unora ca acetia n timp mai scurt dect
pentru adulter. Pretutindeni ns n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a
ine seama de felul dispoziiei sufleteti a celui ce se vindec i s nu se cread c timpul este
suficient spre vindecare (cci care vindecare se face din timp?), ci de intenia celui ce se
vindec pe sine prin credin.
Acestea dar, o, brbat al lui Dumnezeu, alctuindu-le ie cu mult rvn din cele de la
ndemn, pentru c se cuvine a asculta de poruncile frailor, cu srguina le-am trimis. Iar
tu s nu ntrelai de a aduce pentru noi obinuitele rugciuni; fiindc eti dator, ca un fiu
nelept, celui ce dup Dumnezeu te-a nscut cu purtarea de grij cea prin rugciuni,
potrivit poruncii care zice: Cinstete pe Prini ca s-i fie ie bine i s ai via ndelungat pe
pmnt" (le. 20, 12). i firete c vei primi scrisoarea ca pe un simbol sfinit i nu vei
dispretui darul prietenesc chiar de ar fi ceva mai mic dect marele tu talent.
(72, 73 ap.; 23 Antioh.; 10 sin. I-II)
CANOANELE lui Teofil al Alexandriei (412)

CANONUL 1 Teofil Alex. (POSTUL DIN ZIUA BOBOTEZEI. EPIFANIA, ARTAREA
DOMNULUI)
Att obiceiul, ct i cuviina cer de la noi s cinstim toat duminica i s o serbm, fiindc
ntru aceasta ne-a mijlocit Domnul nostru Iisus Hristos nvierea cea din mori; din care cauz n
Sfintele Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a opta, ca ceea ce
ntrece srbtoarea sabatului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat ca dumnezeiasca artare s fie zi
de ajunare, s o inem cuviincios i s procedm nelepete fa de amndou; pentru ca gustnd
puine msline, s ne ferim totodat i de nvturile care nu cinstesc ziua nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos, i s dm zilei de ajunare ceea ce se cuvine, ateptnd slujba dumnezeiasc
cea de sear, care cu voia lui Dumnezeu se svrete atunci. Deci s ne adunm atunci de la
ceasul al noulea.
(66 ap.; 56 Trul.; 18 Gang.)
CANONUL 2 Teofil Alex. (PRIMIREA CLERICILOR ARIENI)
n privina celor care au intrat n comuniune cu arienii i dein pn acum bisericile, s se fac
precum este obiceiul. Astfel ns ca s se aeze n locul lor alii, care sunt devotai (statornici) n
ortodoxie, iar aceia s rmn (n cler); procedndu-se i n privina acestora aa cum i n alte
ceti au fcut episcopii ortodoci din Tebaida, iar cei ce au fost aezai de episcopul Apolo i au
intrat n comuniune cu arienii care dein bisericile s se pedepseasc, de au fcut acestea dup
socotina lor. Iar dac au ascultat de episcopul lor, s rmn n cler, ca unii care n-au neles ceea
ce este raional. i dac toate popoarele i-ar nltura mpreun cu ceilali, s se hirotoneasc alii;
iar dac i pstreaz pe ei mpreun cu cei care au fost n comuniune, acetia s se trateze dup
acelai obicei pe care l-au ntrebuinat toi episcopii ortodoci din Tebaida.
(92 ap.; 10 sin. I ec; 1, 2, 3, 9, 12 Ancira; 10, 14 Petru Alex.; 3 Atanasie cel Mare)
CANONUL 3 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU ADULTER)
S se cerceteze n privina lui Vist, care a fost aezat presbiter n Ereve, i dac a siluit pe vreo
femeie desprit, fiind viu brbatul ei, s nu-i fie iertat a fi presbiter, nct nici ca mirean nu se
cuvine a fi mpreun n adunare, cci Biserica pe unii ca acetia obinuiete a-i despri. Ins aceasta
nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din necunotin 1-a aezat pe el, poruncind Sfntul
Sinod s se scoat din cler cei ce dup hirotonie se dovedesc nevrednici din cauza vinoviei lor.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. I-Il; 89 Vasile cel Mare; 5, 6, Teof. Alex.)

CANONUL 4 Teofil Alex. (JUDECATA EPISCOPULUI. INSTANA EPISCOPULUI)
n privina lui Sur, fiindc episcopul Apolo a adeverit c 1-a i ndeprtat i 1-a fcut strin de
biseric, s fie aa precum a hotrt episcopul, folosindu-se acela, dac vrea, de aprarea
drepturilor sale i s atace hotrrea episcopului.
(28 ap.; 5 sin. I ec; 9 sin. IV ec; 4, 12, 20 Antioh.; 3, 4, 14, 15 Sard.; 29, 65 Carag.; 88 Vasile cel
Mare)
CANONUL 5 Teofil Alex. (OSNDA CSTORIEI NELEGIUITE A CLERULUI)
Iar n privina lui Panuf, cel ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie s se cerceteze; i de s-ar ntmpla
s se afle c, fiind catehumen, a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, iar dup
botezare a fost naintat n cler, s rmn n cler, dac a murit aceea i dac dup botez nu s-a mpre-
unat cu dnsa. Iar dac credincios fiind a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, s fie
strin de cler; dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din necunotin 1-a
aezat pe el.
(19, 25, 61 ap.; 2, 9 sin. I ec; 12 Ancira; 3, 6 Teof.)

CANONUL 6 Teofil Alex. (PRA TREBUIE CERCETAT BINE)
n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia
desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit, acesta s se scoat dup ce se va
face cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra Iui din denunri i
defimri. Iar de nu se va afla vinovat, va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de
clevetirile dearte.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. I ec; 9, 10 Neocez.; 17 sin. 1-11, 69, 70, 89 Vasile cel Mare; 3, 5 Tim. Alex.)
CANONUL 7 Teofil Alex. (ALEGEREA I ISPITIREA CLERULUI)
n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca preoimea ntreag s
consimeasc i s-i aleag, i apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, n
mijlocul bisericii s-1 hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului dac
poate i poporul s mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac; cci dac
biserica este n pace, se cuvine ca hirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa. Iar n enorie,
dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile celor ce au fost n comuniune cu ereticii, ntr-alt
chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodoci i vor cerceta, iari fiind de
fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s nu se ntmple vreo
abatere.
(2 ap.; 9 sin. I ec; 89 Vasile cel Mare)
CANONUL 8 Teofil Alex. (MPRIREA OFRANDELOR)
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup ce se folosesc cte sunt necesare pentru taine, s le
mpreasc clericii, dar catehumenul nici s nu mnnce, nici s nu bea din acestea, ci numai
clericii i fraii credincioi cei ce sunt mpreun cu dnii.
(3, 4, 38, 41 ap.; 7, 8 Gang.; 37 Cartag.)

CANONUL 9 Teofil Alex. (OSNDA CLERICULUI PENTRU DESFRU)
Fiindc Ierax zice c cineva, care a fost prt pentru desfrnare, nu se cuvine a fi n cler, dar
episcopul a afirmat c atunci nici un acuzator nu a intervenit mpotriva lui, s se cerceteze i
aceasta; i de se va ivi vreun acuzator vrednic de credin i se va dovedi vinovia, aducndu-se
martori vrednici de credin, s se scoat din biseric; iar de este vrednic de cler i se va dovedi a
fi n curenie, s rmn n acel cler.
(25, 61 ap.; 2, 9, 10 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 21 sin. IV ec; 8, 128, 129, 130, 131 Cartag.)

CANONUL 10 Teofil Alex. (ALEGEREA ECONOMULUI)
Astfel, prin hotrrea preoimii ntregi s se aeze alt econom, pentru care s consimt i
episcopul Apolo, pentru ca s cheltuiasc cele ale bisericii cu folos.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26,
33 Cartag.; 7 sin. I-II; 11 Teofil Alex.)
CANONUL 11 Teofil Alex. (AJUTORAREA CELOR N NEVOI)
Vduvele, sracii i strinii cltori s se bucure de toat odihna; i s nu-i nsueasc cineva cele
ale bisericii.
(38, 41 ap.; 25, 26 sin. IV ec; 35 Trul.; 11, 12 sin. VII ec; 15 Ancira; 7, 8 Gang.; 24, 25 Antioh.; 26,
33 Cartag.; 10 Teofil Alex.)
CANONUL 12 Teofil Alex. (PRIMIREA UNOR CLERICI ERETICI)
Cucernicia ta ne-a fcut cunoscut c oarecare dintre cei ce se numesc pe sine catari voiesc s vin la
Biseric. Deci, deoarece marele sinod inut n Niceea de ctre fericiii notri Prini a hotrt ca s se
hirotoneasc cei ce vin de la catari, voiesc ca potrivit acestei norme s-i hirotoneti pe cei ce voiesc s
vin la Biseric, dac viaa lor este dreapt i nimic nu li se opune.
(8 sin. 1 ec; 7 sin. II ec; 95 Trul.; 7 Laod.; 1, 47 Vasile cel Mare)
CANONUL 13 Teofil Alex. (CSTORIA NELEGIUIT SE DESPARTE)
Maxim a afirmat c necunoscnd legile Bisericii s-a mpreunat cu nsoire nelegiuit. i fiindc
l tulbur pe el situaia de a nu fi n relaie cu Biserica, a dat asigurarea c, deoarece din netiin a
comis nelegiuirea, se va desface, prin nvoial, de nsoirea cea nelegiuit, cci i acea femeie dorete
aceasta. Deci de vei considera dovedit c dnii fac aceasta prin nvoial i nu amgesc, cci timpul
este de 10 ani, dac socoteti ca dnii un timp oarecare s se ntruneasc cu catehumenii, dispune n
felul acesta. Iar dac vei observa c voiesc s amgeasc i c n privina lor este nevoie nc de
asprime, f ceea ce i va arta Dumnezeu, condus fiind ntotdeauna de precauie; cci aflndu-te n
acele locuri, mai bine poi cunoate gndurile lor.
(48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Ancira; 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 48, 77, 87 Vasile cel Mare)
CANONUL 14 Teofil Alex. (CMTRIA. OSNDA CMTRIEI)
Legal lucru au fcut presbiterii din satul Gemin, dac griete adevrul Eustatia, care a
adus scrisoarea; cci ea zice c au exclus din adunarea bisericii pe acea Kiradia, care a comis
nedreptate i nu vrea s mpiedice nedreptatea. Deci fiindc am aflat c dnsa, vindecndu-i
rul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc, s o pregteti ca mai nti s lepede de la sine
nedreptatea i s o ndupleci a se poci, ca astfel, dac vei cunoate c se apropie de legea lui
Dumnezeu, dorind comuniunea bisericeasc, s-i dai voie s fie n comuniune cu poporul.
(12 sin. 1 ec; 16 sin. IV ec; 102 Trul.; 5 Ancira; 74 Vasile cel Mare)
CANOANELE Sfntului Chiril al Alexandriei
(444)

CANONUL 1 Chiril Alex. (JUDECATA CANONIC. RNDUIALA PENTRU JUDECATA
CANONIC I PENTRU ACUZARE)
Orice aciune a noastr, cnd se procedeaz potrivit unei rnduieli canonice, nu ne produce
nici o tulburare, ci ne scap att de clevetiri din partea unora, ct i mai vrtos ne procur
reputaie bun n faa celor care cuget bine. Cci cine n-ar primi o hotrre imparial care s-ar
aduce de cineva? i cum nu va fi fr de repro, ba chiar plin de toat lauda, judecata cea
dreapt i legal? i acestea le scriu acum cucerniciei tale, fiindc n scrisorile tale, ce mi le-ai trimis
att mie, ct i preasfini-tului i de Dumnezeu iubitorului fratelui nostru i mpreun episcopul
Proclu, numind tu episcop pe preaevlaviosul i pe preacucernicul Petru, care s-a plns i a zis c
ilegal a fost nlturat din biserica pstorit de el. Logic era ca dnsul s aib numele demnitii
preoeti mpreun cu prerogativele cuvenite acelei demniti, ori, dac nu mai era vrednic s stea la
dumnezeiescul altar, s nu se mai fi nvrednicit de nsi numirea demnitii episcopesti. Dar
poate s-ar prea cucerniciei tale c cuvntul meu este oarecum aspru i lipsit de iubire reciproc;
dar aceasta nu este adevrat. Cci poate s-ar prea cucerniciei tale c noi l comptimim pe dnsul
din cauz c este btrn, admindu-i numirea singur. Mult mai bine ar fi ns a se ine seama i de
celelalte; cci el zice c i-ar fi putut dovedi rspunsul su, dar nu a avut timp pentru aprare i nici nu
i s-a oferit lui ascultare canonic. i de s-ar fi fcut ceva de acest fel, nsi situaia actelor l-ar fi
dovedit, ori, fiind prins n acuze, ar fi fost osndit ca vinovat, i atunci nici n-ar mai fi avut a zice de
aici nainte c este nedreptit, ori, declarat fiind liberat de acuze, iari i s-ar fi dat s stea n fruntea
bisericii pe care a avut-o sub conducerea sa. Dar deoarece nu s-a fcut nimic de acest fel, el strig
mpotriva procedurii i zice c ar fi suferit nedreptate insuportabil i c a fost scos din demnitate n
chip ilegal, adugnd i c i s-au rpit toi banii care i se cuveneau. Deci sfinia ta, cumpnind ceea
ce se dispune prin dumnezeiestile Canoane, ct i ceea ce se cuvine bisericii si celor rnduii la sfnta
slujb, iar pe lng acestea rugat fiind i prin scrisorile noastre, oprete lacrimile btrnului. Iar
de ar dori s se judece cu cei ce i-au adus lui acuzele, s se judece, potrivit obiceiului, naintea
cucerniciei tale, firete fiind de fa i preacucernicii episcopi subordonai ie, afar de cei pe care i-ar
recuza ca suspeci. Dar nu credem c vreunul dintre preacucernicii episcopi este cu gnd vrjma
mpotriva fratelui, ns pentru ca s nu ne prezinte acest pretext, care s slbeasc judecata ce se
va face n privina lui, spre a nu i se prea c s-a fcut nedreptate, nu are nici o importan absena
din adunare a unora care sunt sub bnuial.
(28, 74 ap.; 5 sin. 1 ec; 6 sin. II ec; 9, 17 sin. IV ec; 4, 12, 14, 15 Antioh.; 3, 4, 5 Sard.; 19 Carag.)
CANONUL 2 Chiril Alex. (CHIVERNISIREA AVERII BISERICETI)
Iar banii, care cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptate a i se da lapoi din dou motive.
nti, fiindc nicidecum nu trebuia s se fac una j aceasta, i c este preantristtor i la
extrem mhnire duce pe ;-Dumnezeu-cinstitorii episcopi din toate prile pmntului a li se
cere r seama pentru chivernisirea cheltuielilor survenite, ori din veniturile bisericeti, ori i din
oarecare alte produse. Cci fiecare dintre noi la timpul su va da seama n faa judectorului
tuturor. C odoarele i averile nemictoare trebuie s se pstreze nenstrinate bisericilor; iar
chivernisirea cheltuielilor ce survin s se ncredineze celor ce dup vremi ocr-muiesc
dumnezeiasca preoie.
(38, 41 ap.; 26 sin. IV ec; 12 sin. VII ec; 24, 25 Antioh.; 26, 33 Cartag.)
CANONUL 3 Chiril Alex. (RETRAGEREA DIN SCAUN. DEMISIA DIN IERARHIE)
Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din constrngere i de fric, i n
urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii
dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb,
iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n
privina crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut comunitatea frailor
de la tine. Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul.
(9 sin. III ec; 16 sin. l-II; 10 Petru Alex.)
CANONUL 4 Chiril Alex. (ISPITIREA CU SRG A CELOR CE INTR N CLER)
Trebuie s avem grij de totul ce este de trebuin i de nevoie pentru zidirea popoarelor i ceea
ce contribuie spre slava sfintei Biserici. Cci scris este: Facei evlavioi pe fiii lui Israel" (Lev. 15,
31). Deci Prinii mnstirilor din eparhia Tebaida, brbai evlavioi i avnd vieuire vrednic
de admirat, venind n Alexandria i ntrebai fiind de ctre mine n privina strii mnstirilor de
acolo, mi-au spus c muli se smintesc din carUza urmtoare. Unii care de curnd s-au nsurat i,
ntocmai ca i :um ar fi venit din camerele nupiale, amgesc pe unii dintre episcopii Iui Dumnezeu
iubitori, i poate c nimeni nu s-a pronunat pentru dnii, se irotonesc clerici, adic presbiteri. Iar
alii oarecare, scoi fiind chiar din nnstiri ca dezordonai, iari alearg spre hirotonie i,
fcndu-se cle-ici, intr n aceleai mnstiri de unde au fost scoi; i voiesc s aduc ertfa i s
svreasc toate care sunt obinuite clericilor i acestea cau-:eaz c i unii dintre cei ce-i cunosc
pe dnii nu evit numai adunrile >isericeti, ci se rein de a se mprti cnd liturghisesc aceia.
Deci fiind- precum am zis, totul trebuie s se fac de ctre noi spre zidirea popoa-elor, cucernicia
voastr s bage de seam la acestea. i dac cineva ar rea s se hirotoneasc cleric, s se cerceteze
viaa lui: i ori de are soie, au nu; i cum i cnd a luat-o; i dac s-a desprit de ea; i de este el vre-
nul dintre cei lepdai, sau de ctre alt episcop de Dumnezeu cinstitor, au din mnstire; i atunci
s se hirotoneasc, dac se va gsi neprihnit. ; aa vom pzi att contiina noastr curat, ct i
sfnta i cinstita lujb neprihnit.
(80 ap.; 2 sin. I ec; 2 sin. Vil ec; 12 Neocez.; 3, 12 Laod.; 10 Sard.; 17 n. 1-11)
CANONUL 5 Chiril Alex. (BOTEZUL UNOR CATEHUMENI OSNDII)
Iar dac oarecari sunt supui excluderii, epitimisndu-se pentru greeli, apoi, fiind catehumeni, ar
fi s se sfreasc, s se boteze i s nu plece din cele omeneti nemprtii de har, adic nefiind n
comuniune; fiindc se vede c i aceasta trebuie s fie dup legiuirile bisericeti. Salutai comunitatea
frailor de la voi. Cea de pe lng noi v salut ntru Domnul.
(13, 14 sin.lec; 47 Laod.; 45 Cartag.)
ENCICLICA (458-459)
lui Ghenadie,
Patriarhul Constantinopolului (471), i a
sinodului cel dimpreun cu el,
ctre toi preacuvioii
Mitropolii i ctre Papa
Romei

(OSNDA SIMONIEI)
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si
ucenici propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori oamenilor n toat lumea, le-a
poruncit n chip hotrt ca darul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-1 dea oamenilor, nectignd
pentru el aram, sau argint, sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc
rsplata harurilor cereti i duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca aceasta a
dat-o nu numai acelora, ci, prin ei, i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i
trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi acum s o pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim
prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n hazard primejdios, In dar", zice, ai luat, n dar dai. S
nu ctigai nici argint la cingtorile voastre" (Mt. 10, 8). Simplu i lmurit este cuvntul acestei
porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil de ndeplinit, nici avnd trebuin de tlmcire
sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice; dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori
mic, ori mare, i dac aceasta s-a vndut din partea mea, vindei-o i voi altora, iar dac ai primit-o
n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce este mai de folos celor ce i
se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-1 dea pentru bani;
cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau prilej pentru venin de amrciune i pentru
mpreunare cu nedreptatea, cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu
aceast lege a Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la
Sfntul i marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste
cuvinte: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care
nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe
altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau
paramonar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta,
s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau
promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care a dobndit-o
pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi cleric, s
cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze".
Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i
anuleaz tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva darului duhovnicesc;
cci cu nici un chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani,
nici de cel ce o svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani
pentru hirotonie, nici mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n nsui
timpul hirotoniei; deoarece cu desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc
acum, dei acestea sunt oprite lmurit, s-au vdit unii din Biserica galatenilor care dispreuiesc i
calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste porunci mntuitoare i umAne, am
socotit i noi c este bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru
aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nici o nscocire i fr de nici un pretext, i fr de
nici un sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt care nu tiu cum a intrat n
preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr de crciumrire i curat fcnd u-se glsuirea de
ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum, fcnd ei pentru
bani promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete
potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul Duhului Sfnt. Deci s tii, din
toate prile, preacinstito-rule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop, ori
horepiscop, ori periodeu, ori presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin
hotrrea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de
mai nainte zice: c trebuie ca harul s fie har i cu nici un chip s nu mijloceasc argintul n privina
lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului
anatemei att cel ce crede c-1 va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-I da acesta pe bani,
ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot
cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici ma-mona s consimt cu Dumnezeu sau ca cei ce
slujesc aceluia s slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu
putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona" (Mat. 6, 24). Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i
supunndu-ne acestora, mpreun cu cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce comit
astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea
prin scrisori s se dispun lmurit, att de Dumnezeu preaiubito-rilor episcopi i periodeuilor celor
supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-
ne strns laolalt mpotriva vrjmaului comun, s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina
lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun cu toate ramurile rutilor ei. Salutm
ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind sntos ntru Domnul, roag-te pentru
noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Epist. lui Tarasie)

ENCICLICA
lui Tarasie, Patriarhul Constantinopolului
(806), Roma cea
nou,
ctre Adrian, Papa Romei celei vechi

(OSNDA SIMONIEI. HIROTONIILE S NU SE FAC PE BANI)
Tarasie, din mila lui Dumnezeu episcopul Constantinopolului, Roma cea nou, ctre
preasfinitul i preafericitul frate i mpreun slujitor, domnul Adrian, papa Romei celei vechi,
salutri ntru Domnul.
n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii, de la Apostoli i de la Prini ne
nvm ca la ceremonialul de sfinire a preoiei s nu avem datina lcomiei de bani, i s nu
lum aur i argint, i s nu ne nsuim ceva strin Ia hirotonia vreunei persoAne ieraticeti,
precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare, att din Scripturile de Dumnezeu
inspirate, ct i din nvturile patristice. Cci cei ce-i pun minile sunt slujitori ai Duhului
Sfnt, iar nu vnztori ai Duhului Sfnt; deoarece cei ;e au primit autorizaia aceasta prin
cuvntul Domnului au vestit ca cei ce n dar au primit harul Duhului Sfnt, n dar s-1 dea
celor care l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va dovedi c pe aur l-a cumprat pe
cesta, pe unul ca acesta l declar lepdat de tagma ieraticeasc. Cci Iei cu numele a fost
primit ntre clerici, n realitate prin fapt cuvntul ninete; cci nimeni nu poate sluji lui
Dumnezeu i lui mamona", pre-:um ne-am nvat din Evanghelie (Mat. 6, 24). i deoarece
am auzit pe Dumnezeu grind prin prooroci: Preoi, grii n inima Ierusalimului" Isaia
40, 2), i iari ameninnd i grind: paznicul de va vedea sabia menind i nu va semnala cu
trmbia, i poporul nu se va pzi, i venind iabia va lua dintre ei suflet, sngele l voi cere din
mna paznicului" (Iez. 53, 6), temndu-ne s nu fim dojenii i osndii din cauza tcerii,
vestim tuturor ntieztorilor bisericilor noastre ca cu ndrzneal s zicem cu
dumnezeiescul apostol: Curai suntem de sngele" (F. Ap. 20, 26) celor ce calc ornduirile
canonice, i mult mai vrtos de ale acelora care au hirotonit sau s-au hirotonit pentru bani,
pe care dumnezeiescul apostol Petru, al crui scaun l-a motenit chiar sfinia ta freasc,
i-a osndit ca pe Simon vrjitorul; din cauza aceasta, nu ne sfiim s vestim adevrul,
pstrnd i innd dispoziiile cele transmise nou prin Canoane de Sfinii Apostoli i de
slviii notri Prini, i ne scrbim dac s-a clcat de cineva ceva din acestea. Deci freasca
voastr arhierie venerabil, care legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sfnta slujb
ierarhic, are pentru aceasta vestit slav. C marele i ntiul Arhiereu Hristos Dumne-
zeul nostru a zis prin proorocul: Viu sunt Eu i voi slvi pe cei ce M slvesc" (l mp. 2,
30). Cci tii, brbate al doririlor duhului, c aproape mai de suportat este eresul nelegiuit al
lui Macedonie i al celor mpreun cu dnsul lupttori mpotriva Duhului Sfnt; c aceia
brfind c Duhul Sfnt este creatur i rob al lui Dumnezeu i al Tatlui, tot astfel acestea,
precum se vede, l fac lor rob. Cci oricare stpn vinde ceea ce ar vrea, dac vrea, sau pe
rob, sau altceva din ce are; aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie stpn peste cele ce le
cumpr, prin pre de argint le ctig. Astfel, cei ce fac acest comer njosesc pe Duhul Sfnt,
pctuind la fel cu cei ce huleau c Hristos prin Belzebul scoate dracii, sau, ca s spun mai
exact, se aseamn cu Iuda vnztorul, care a vndut pe Hristos pe pre de argint de
Dumnezeu ucigailor iudei. Deci, precum ntr-adevr Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos
Dumnezeul nostru, este deplin lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfnt vor fi de aceeai
parte din care s-a vndut Hristos, precum s-a dovedit. Iar dac nu se vinde (dar clar este c
cu nici un chip nu se poate face aceasta), e fr ndoial c harul Duhului Sfnt, adic
sfinenia preoiei, nu este ntru dnii; i nici nu au primit-o i nici nu au. Cci, s-i aduc
aminte de Sf. Petru, care ctre cel ce s-a ispitit spre aceasta a zis: Tu nu ai nici parte, nici
soarte ntru acest cuvnt" (F. Ap. 8, 21). Cci dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de
prisos este lor att petrecerea vieii ntru cinste, ct i conduita ntru curenie i virtute.
Apoi, dup dnii, de prisos este i Pavel, dumnezeiescul Apostol, care nva: Se cuvine
episcopului s fie fr de prihan, ntreg la minte, cuviincios, nvtor, nfrnat, treaz" (I
Tim. 3, 2), inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s poat i a mngia prin
nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce se mpotrivesc. Deci toate acestea sunt de-
parte de cel ce vinde i cumpr preoia. Prin urmare, dovezile urmtoare alese din crile
sfinte declar c cu totul strin de preoie este oricine care d sau primete mit, n oricare
timp, ori nainte de hirotonie, ori dup hirotonie; cci a lua este luare oricnd. Dar i
toate promovrile eclesiastice se opresc a se da pentru bani.
Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreun episcop prin bani a ajuns Ia
demnitatea aceasta mare, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc att dnsul, ct i cel ce
I-a hirotonit i s se taie dosvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine, Petru".
Din Faptele Apostolilor: i vznd Simon c Duhul Sfnt se d prin punerea minilor
Apostolilor, le-a adus lor bani, zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricine voi
pune minile s primeasc Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu
tine ntru pieire, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai parte nici de
soart ntru cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.
Drept aceea, pociete-te de aceast rutate a ta i te roag Iui Dumnezeu, doar i se va
ierta cugetul inimii tale; cci amrciunea fierei i ntru legturile nedreptii vd c eti"
(8, 18-23).
Din Cartea a Hl-a a mprailor: i dup ntmplarea aceasta nu s-a ntors Ieroboam de
la rutatea sa i iari a fcut din poporul de rnd preoi nlimilor; cel ce vrea umplea
mna Iui i se fcea preot nlimilor. i s-a socotit acesta spre pcat casei lui Ieroboam i spre
pieire i stingere de pe faa pmntului" (13, 33-34).
Din Cartea a IV-a a mprailor: i s-a ntors Neeman la Elisei i toat tabra lui i a
venit i a sttut naintea lui i a zis: Iat, am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul,
fr numai n Israel, i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elisei: Viu este Domnul
naintea cruia stau de voi lua, i 1-a silit s ia i n-a voit. [...] i a zis Ghiezi, sluga Iui Elisei:
Iat, a lsat domnul meu pe Neeman sirianul acesta de s-a dus, i n-a luat din mna Iui nimic
din cele ce a adus; viu este Domnul, voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat
Ghiezi dup Neeman. [...] i a zis Neeman: Ia doi talani de argint. i a luat doi talani de
argint n doi saci i dou rnduri de haine. i dup alte cuvinte, a zis ctre el Elisei: De
unde vii, Ghiezi? i a zis Ghiezi: N-a fost sluga ta nicieri. i a zis ctre el Elisei: Au n-a
mers inima mea cu tine cnd a ntors omul din carul su dinaintea ta, i acum ai luat argintul
i hainele? S cumperi cu ele grdini i msliniuri, i vii, i oi, i boi, i slugi, i slujnice. i lepra
Iui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a ieit de la faa lui alb de lepr ca
zpada" (5, 12-27).
Din comentariul Sf. Vasile la Isaia: Legea a dat-o spre ajutor, ca s zic c nu este
cuvnt ca acesta pentru care nu se poate da dar i aceasta nu este lege ca acel cuvnt al
ventrilocului, cci nu s-a nscocit spre amgire ca acela, ci este nvtoarea adevrului; iar
aceea vrjesc pentru argint; dar aceasta este ridicol, fiindc cei ce sunt amgii Ie dau lor i
argint drept plat a minciunii, iar glasul acesta al legii nu este de acest fel, ca s se dea bani
pentru el, cci nimeni nu napoiaz harul: n dar, zice, ai luat, n dar dai" (Mt. 10, 8). Vezi
cum s-a mniat Petru asupra lui Simon, cel ce aduce argint pentru harul Duhului Sfnt:
Argintul ru, zice, fie cu tine spre pieire, cci ai socotit a ctiga darul lui Dumnezeu pe bani"
(F. Ap. 8, 20). Deci cuvntul Evangheliei nu este ca graiurilc ventrilocilor, cele ce se vnd.
Cci ce pre de rscumprare ar da cineva vrednic de acela? Ascult pe David, care se
ndoiete i zice: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?" (Ps. 115, 3). Deci
nu este cu putin a da daruri pentru aceasta, vrednice de harul cel de la dnsul; un singur
dar este vrednic de acesta, pstrarea lucrului druit; cel ce-i d ie comoar nu cere de la
tine preul celor date, ci pstrarea vrednic a lucrului dat".
Din scrisoarea aceluiai, ctre episcopii cei de sub el, ca s nu se hirotoneasc pentru bani:
Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonie, dar a lua este a lua
oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau mai bine zis aceast introducere spre gheena, s o
lepdai i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile
cu astfel de venituri" (can. 90).
Din viaa Sfntului Ioan Gur de Aur: A venit la noi Eusebiu, care ne-a pricinuit nou
vorb mult n privina tuturor episcopilor, acuzatorul celorlali ase episcopi, rugndu-se
a fi primii n comuniune. Unii dintre episcopi se mpotrivesc, zicnd c nu trebuie s se
primeasc, fiind el un clevetitor. Din cauza aceasta se ruga zicnd: Deoarece procesul n cea
mai mare parte s-a dezbtut n curs de doi ani i prin martori s-a fcut amnarea, m rog
iubirii voastre de Dumnezeu, ca nc astzi s produc eu martori; cci dei episcopul
Antonin, care a primit aurul i a hirotonit, s-a svrit, totui au rmas n via cei ce au dat
i s-au hirotonit. Sinodul prezent a hotrt s se cerceteze chestiunea; i s nceap
dezbaterea din citirea actelor fcute mai nainte. Au intrat martorii; au intrat i cei ase
dintre cei ce au dat i s-au hirotonit; struind ns martorii n depoziiile lor, att cei mireni,
ct i cei dintre presbiteri, pe care socoteau a se bizui, la nceput tgduiau; iar cnd
martorii au dovedit, aducndu-le aminte de locuri i de timpuri, artnd att felurile, ct
i cantitile de bani ce au dat, nici contiina lor fiind preacurat, au mrturisit de sine
fr de mult constrngere: am dat i ni s-a ntmplat s fac acest lucru, socotind c
aceasta este rnduiala i cu scopul ca s scpm de serviciul public; i acum ne rugm, dac
nu ne este ngduit s fim n slujba bisericii, s primim napoi mcar aurul ce l-am dat;
findc am dat unele giuvaeruri de-ale femeilor noastre. Ioan n privina aceasta a fgduit
sinodului zicnd c eu i voi libera pe ei de autoritatea de stat, rugnd pe mpratul; voi ns
dispunei ca dnii s primeasc napoi de la motenitorii lui Antonin ceea ce au dat. Deci
sinodul a hotrt ca ei s primeasc aurul de la motenitorii lui Antonin i s se
mprteasc n-luntrul altarului, dar s fie scoi dintre preoi, ca nu cumva, iertndu-le
aceasta, s se formeze obiceiul iudaic sau egiptean de a vinde i a cumpra preoia. Fiindc se
zice c depravatul i fals numitul patriarh al iudeilor n fiecare an, sau an de an, schimb pe
mai-marii sinagogilor prin adunare de argint; asemenea i imitatorul acestuia, patriarhul
egiptenilor, ca s se mplineasc proorocia: Preoii lui pentru daruri rspundeau, i
proorocii lui pentru argint preziceau (Miheia 3, 11)".
Din Canoanele celor ase sute treizeci Sfini Prini ntrunii la Calce-don: Dac vreun
episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se
vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe
altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau
para-monar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut
aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din
hirotonia sau promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care
a dobndit-o pe bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, acela,
dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze (can.
2).
Din enciclica preasfinitului arhiepiscop al Constantinopolului Ghena-die i a sinodului
inut mpreun cu dnsul: Aadar, s fie lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i
slujb, i supus blestemului anatemei, att cel ce crede c-1 va ctiga pe acesta cu bani, ct i
cel ce fgduiete a-1 da pe acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori
de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele
incompatibile, nici mamona s consimeasc cu Dumnezeu, sau ca cei ce slujesc aceluia s
slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji
lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. 6, 24)".
Din Canoanele Sfntului Sinod al aselea: Cei ce pe bani se hirotonesc, sau episcopi, sau
oricare clerici, iar nu dup cercetarea i alegerea vieii, poruncim s se cateriseasc; dar i cei
ce i-au hirotonit" (can. 22).
Toi s auzim aceasta i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt numrai n
cler i toi cei ce locuiesc n lume. Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la
cele auzite, ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, 1); cci nu cu argint, sau cu aur, care
se stric, am fost rscumprai din vieuirea deczut lsat ca motenire de strmoi, ci
prin cinstit Sngele lui Hristos, celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru 1, 18-19). Astfel
nva-ne i pe noi, brbate preasfinite, s urmm poruncilor din Scripturi, i celor
evanghelice i apostolice, canonice i printeti, ca s ne supunem cuvintelor gurii voastre.
Ridic-te Ia nlimi, nal glasul tu ntru trie, mergi ntru desftare, vestete cu n-
drzneal, pentru ca s se desfiineze i ntru nimicire s se duc punerea minilor pentru
bani i orice dac urmeaz acesteia pentru iubire de argint, nedreptate i negutorie,
pentru ctig mrav. Cci aceasta mpreun cu cele de acest fel se vor nimici din poporul
ales, prin chemarea numelui lui Hristos, primind darul mntuirii, i toate spurcciunile ce
urmeaz rutatea din rdcin mpreun se vor tia. i preoii ca finicii vor nflori,
insuflnd celor ce se mntuiesc buna mireasm a lui Hristos, cntnd Bisericii cu biruin:
Domnul a nlturat de Ia tine nedreptile tale; nc i ndulcind pe cei ce culeg rodurile,
ajungnd ei la btrnee unse i artndu-i pe ei motenitorii fericirii aceleia i vieii
nestricate.
(29 ap.; 2 sin. IV ec; 22, 23 Trul.; 4, 5, 15, 19 sin. VII ec; 12 Laod.; 2 Sard.; 90 Vasile cel Mare;
Enciclica lui Ghenadie)