1

R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

















































2
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Los instintos humanos


Instintos pro trascendencia:

Instinto de bsqueda de la novedad (curiosidad)

Este es un instinto fabulo, en el sentido que nos impulsa a buscar lo desconocido.
Su posible inconveniente, radica en que aquel que se decide a hacerlo, corre
peligro de supervivencia al adentrarse en mundos llenos de situaciones nuevas que
pueden ser peligrosas, a las cuales deber enfrentarse sin poseer experiencias
previas archivadas en su memoria.

Pero este instinto ha sido el que nos sac del frica -cuna de la humanidad-, para
ir conquistando paso a paso y kilmetro a kilmetro, tanto por agua como por
tierra, los diferentes continentes. No todas las personas presentan altamente esta
caracterstica en su personalidad, siendo aproximadamente slo el 5% de la
poblacin total del mundo la que posee en niveles altos, transformndose estos
individuos, sin querer, en los lderes que impulsan cambios en todo tipo de
paradigmas imperantes. Ejemplos de ellos son los descubridores, inventores,
cientficos, artistas, o personas que se animaron a hacer algo diferente, quienes
estn presentes en todas las sociedades.

Como la curiosidad tiene el problema de que muchas veces excede a la prudencia,
es frecuente ver que aun en el caso de los animales, las cras ms curiosas son las
que tienen ms accidentes o son muertos por predadores.

Esta es quizs tambin la razn por la cual, el 95% de la poblacin humana, est
conformada por los ms prudentes, pues stos, con seguridad, tuvieron ms
chances de transmitir sus genes a las generaciones siguientes, algo que, sin lugar
a dudas, no debi de haber ocurrido con el mismo grado de xito en los seres en
los que predomino la curiosidad y se animaron a correr ms riesgos, aun a costa
de sus propias vidas.

Empata

Es una capacidad mental que se basa en la autoconsciencia emocional, y que nos
permite ser sensibles a las seales sutiles que nos indican lo que los otros
necesitan, quieren o sienten. Como las emociones se expresan mayormente de
forma no verbal que verbal, la clave para intuir qu siente el otro es entonces, la
habilidad para interpretar seales, como el tono de la voz, los ademanes y la
expresin facial, entre otras cosas.

El 90% de mensaje emocional se trasmite de forma no verbal



3
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Los psiclogos del desarrollo han descubierto que los bebs sienten una
preocupacin solidaria, aun antes de darse cuenta plenamente de que existen
como seres individuales, separados de los dems. Incluso meses despus del
nacimiento, los bebs son capaces de reaccionar a las perturbaciones emocionales
que presentan las personas que los rodean, como si stas fueran propias. Recin
cuando llegan al ao parecen darse cuenta de que la alegra no es la de ellos, sino
la de la persona con la estaban interactuando.

Esta mimetizacin motriz es la base sobre la que se asienta la capacidad de la
empata en las primeras etapas. Este mimetismo emocional desaparecer cerca de
los dos aos y medio, momento en el cual se volvern capaces de darse cuenta de
que el dolor de los dems es diferente del propio. Pero la capacidad emptica
que tengan los nios, ser tambin muy dependiente del entorno en que crecen y
se modelan, por lo que si en el mismo hay personas empticas, los nios
desarrollarn e imitarn las respuestas conductuales que estas personas les
muestren. Es importante que existan adultos que, en los momentos crticos,
estn dispuestos a percibir las emociones de los nios, aceptndolas y
correspondindolas. Esto se da a travs de un proceso denominado sintona. El
hecho de que los adultos (padres, cuidadores, etc.) no tengan sintona con los
nios es profundamente perturbador, y su permanente ausencia puede causar un
enorme dao emocional en estos. Pero para sentir empata, es necesaria una
condicin imprescindible, como lo es el estar en un estado de calma que nos
permita ser sensibles a las seales emocionales que emiten los otros, para que
puedan ser recibidas e imitadas por el cerebro del receptor.

El poseer una actitud emptica es muy importante, segn Martin Hoffman -un
investigador de este tema-, la misma es esencial, ya que de ella nacern las races
de la moralidad y el altruismo, puesto que el hecho de empatizar con el
sufrimiento de una vctima (alguien que sufre un dolor, una privacin, una
agresin), es lo que mueve a la gente a actuar con el fin de brindarles ayuda, aun
arriesgando sus propias vidas.

La falta de empata se puede decir que se encuentra en violadores, asesinos,
pederastas, golpeadores, estafadores, psicpatas, personas que son incapaces de
sentir el sufrimiento de sus vctimas de turno (veremos un poco este tema en el
material audiovisual de la clase prxima). Por lo tanto, la empata nos hace
habilidosos socialmente, al permitirnos comprender los sentimientos del otro y sus
perspectivas, y respetar la diferencia entre lo que cada uno siente con respecto a
las mismas cosas, por lo que nos facilita el tener una inteligencia interpersonal
bien desarrollada.








4
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)



Amgdala y Empata

Por lo general, la amgdala es muy importante para ser empticos, pues sta
reacciona ante las expresiones de miedo y tristeza de otras personas, dando lugar
a una respuesta de accin o rechazo, debido a que no nos gusta ver sufrir a
alguien o tener miedo a criaturas o animales.

Si vemos estas emociones reflejadas en la cara de alguien, y nosotros somos la
causa de ello, es muy factible que el tomar consciencia de esto actu como una
seal inhibitoria de nuestro comportamiento.

Es como el reflejo que Konrad Lorenz observ en perros de peleas y otros
animales, en donde, ante las seales de sumisin de su adversario de turno,
detenan su ataque y se echaban hacia atrs para no producir ms daos.

Segn James Blair - neurocientfico del Instituto de Salud Mental de Bethesda-, en
los seres humanos se da el mismo reflejo, el cual es vital para aprender la
conducta moral.

De forma instintiva, es as como somos capaces de saber que hemos provocado
una afeccin en otro ser humano, por lo que de esta manera aprendemos a
considerar como moralmente malas nuestras acciones si alguien resulta daado
fsica o psicolgicamente.


tica

La tica y la moralidad son en realidad sinnimos y pertenecen a una rama de la
filosofa encargada de calificar y diferenciar lo que es bueno de lo que es malo.
Pero para que la misma exista y sea una realidad, es necesario de un
determinismo gentico que establezca la existencia de estructuras o mdulos en la
UCCM que den sustento a esta capacidad nica.

La tica a su vez se basa en los siguientes puntos:

1) Ser capaz de prever las consecuencias de las propias conductas sobre la vida
de uno mismo y la de los dems.

2) Poder valorar los propios comportamientos, calificndolos como buenos o
malos, deseables e indeseables, aadiendo as, a la evaluacin un atributo de
responsabilidad.

3) Capacidad de elegir en libertad la conducta a seguir, gracias a lo indicado en el
punto uno.


5
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Pero adems la tica para existir supone la adquisicin de cdigos morales que se
incorporaran al cerebro a travs de la enseanza de normas y valores, imperantes
en la cultura en que este se desarrolla.

Entonces podemos ver que la capacidad de aprendizaje moral, tiene un doble
origen por un lado, basado en la gentica pero por otro lado en las normas ticas,
incorporadas por cada individuo de forma personal y especifica.

El ejercicio de la conducta tica, se caracteriza por activar el sistema de
recompensa de una forma, ms intensa, que es la que es capaz de darnos el saciar
cualquiera de los instintos prosupervivencia.

Entonces, claramente el actuar ticamente tiene siempre un gran beneficiario y no
es otro que el propio ser humano que actu de esta forma. Esta realidad biolgica
debera ser conocida por todas las personas, de este modo sera ms fcil
encontrar individuos que adhirieran a este camino que nos ayudara sobremanera a
superar las crisis de valores que sufre la sociedad actual.

Ejemplos de cambios en los valores de la sociedad a favor de los valores
no ticos:

Ahora un alcohlico se lo considera como un joven alegre.
El que fuma es visto como alguien ms sexy.
Al que se droga como alguien que busca experimentar nuevas emociones.
Al inescrupuloso o estafador, como alguien que aprovecha las oportunidades
que le da la vida.
Al que evita cumplir las reglas sociales se lo ve como un vivo.
Al que se sacrifica estudiando como un tonto.
Al que no se droga, como un aguafiestas.

Altruismo

El mismo suele encontrase entre especies animales con buena memoria, se basa
en el denominado Altruismo reciproco y es frecuente de encontrar en las
relaciones humanas, siendo muy mal visto socialmente, el individuo que no es
capaz de devolver un favor cuando el que se lo dio lo est necesitando.
Por ejemplo:

A le presta dinero a B para que este salga de un apuro econmico, tcitamente
B quedar comprometido a estar dispuesto a devolver el favor a A, cuando este
lo necesite, aun cuando hayan pasado muchos aos.


6
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)


Por supuesto que el ejercicio del altruismo recproco es ms fcil de ver entre
personas que estn emparentadas genticamente (cuanto mayor la proximidad
gentica, como en el caso de padres e hijos, mayor chance de que aparezca el
altruismo recproco). Pero en la sociedad humana podemos encontrar muchas
personas que ejercen el altruismo con individuos que le son totalmente
desconocidos, aun al precio de arriesgar o dar su propia vida con el fin de salvar la
del otro. Este sera el caso de bomberos, policas, mdicos, rescatistas, soldados,
etc. Pero existe una razn oculta que impulsa este comportamiento y es la del
reconocimiento social que recibir aquel que tenga este tipo de conductas que lo
convertir en un hroe social.

Sin embargo nuevas investigaciones se suman a la idea anterior que consideraba
que el beneficio de ayudar a los otros se encontraba en la reciprocidad, estos
trabajos presentan que el beneficio es inmediato para nuestra UCCM (unidad
cuerpo cerebro mente), y que las vas de la recompensa cerebral se encienden a la
par mientras ayudamos a los otros y que adems este efecto impacta
positivamente en nuestra salud y estado emocional. (La clase prxima
conoceremos esta investigacin)


Emociones que favorecen la existencia del altruismo:

Culpa.
Compasin.
Remordimiento.
Solidaridad.


Instinto de bsqueda del orden y el perfeccionismo

Debe haber muy pocos seres humanos que no disfruten de un contexto ambiental
ordenado, limpio y en donde la relacin entre sus diferentes componentes genere
una sensacin placentera, como lo es la belleza, pues en ellos los lbulos
prefrontales funcionan mejor. El amor por la belleza y el perfeccionismo fue la
mecha que encendi la bsqueda del arreglo y el cuidado personal por un lado y,
por el otro, impulso el nacimiento de las artes en todas sus formas de
manifestacin, tales como la msica, la escultura, la arquitectura, la pintura, el
baile, la poesa, el teatro, etc.

Si bien la bsqueda de la belleza y el perfeccionismo es un don muy valioso,
mucho ms lo sera aplicar estos mismos conceptos a nivel del mundo interior, el
ser una bella persona en el sentido de convertirse en un gran ser humano, debera


7
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

ser el ideal que todos deberamos perseguir y alcanzar en algn momento de
nuestras vidas.

Instinto Justicia

Ya vimos que la misma tuvo su origen en el instinto de venganza, pero que poco a
poco dio origen a los cdigos de leyes que servan para delimitar las conductas
humanas, tal como el cdigo del rey Hammurabi.


Al rey Hammurabi (1722-1686 a. C A) diferencia de muchos otros reyes, no se
consideraba emparentado con ninguna deidad. Creo el Cdigo que lleva su nombre
que fue tallado en un bloque de basalto de unos 2,50 m de altura por 1,90 m de
base y colocado en el templo de Sippar; igualmente se colocaron otros ejemplares
a lo largo y ancho del reino. El objeto de esta ley era homogeneizar jurdicamente
a su reino, dando a todas las partes del mismo una legislacin comn, que poda
controlar el conjunto con mayor facilidad.


Con la progresiva organizacin de las sociedades fueron apareciendo las leyes de
convivencia o reglamentaciones sociales y las penas para aquellos que no cumplan
con las mismas, debido a sus conductas incivilizadas.

As, en el lejano Oeste lleg primero la gente antes que las leyes, por lo que la
mitad de los hombres moran asesinados, algo que slo cambi cuando
posteriormente lleg la justicia.

La justicia permite hacer justicia contra el infractor, pero sin hacerlo a travs de la
propia mano(tomar venganza), sino por medio de las organizaciones sociales
preparadas para ejercerlas, como los policas, los fiscales, los abogados, los jueces,
los jurados y las crceles.

Instinto de planificacin anticipatoria

Los etlogos que se dedican a estudiar la conducta animal en su entorno natural,
estn de acuerdo con que ciertos animales pueden hacer planes, pero slo cuando
estos, se refieren a necesidades del presente.

Estos comienzan a planear conductas porque tienen hambre o sed, estn cansados
o asustados, por lo que sin motivaciones siempre provienen del estado presente
del cuerpo.

En cambio, el hombre parece ser el nico capaz de hacer planes ante necesidades
futuras. De esta forma puede prever que tendr hambre en el invierno y hacer
acopio de alimentos para cuando lleguen las pocas de escasez.


8
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)


La cientfica Agneta Gulz, denomina esta capacidad planificacin anticipatoria y la
misma, como era de esperar, se asienta a nivel del complejo de los lbulos
prefrontales (LPF).

Un ejemplo histrico de la misma sera el arte de mantener una fogata prendida de
forma permanente, pues esto presupone las siguientes secuencias de
pensamiento:

1) Saber que el fuego consume combustible.
2) Conclusin de que si no se agrega ms combustible el fuego se apagar.
3) Consciencia de que si se apaga el fuego habr fro y se correr ms riesgo de
ser atacado por los predadores nocturnos.
4) Todas estas apreciaciones de hechos futuros, requieren de acciones en el
presente para provisionar de lea, ya que una vez que se apaga el fuego ya es
demasiado tarde para reaccionar.
El punto crucial de esta habilidad es entonces ser capaz de imaginarse el hecho
que se pasar fro en el futuro si se deja que el fuego se consuma o, en trminos
ms generales, el poder hacerse la representacin mental de las propias
necesidades que se tendrn en una situacin del futuro. Desarrollar esta habilidad
es crucial para poder anticiparnos al resultado de nuestros actos en situaciones
ms elevadas como son las relaciones humanas o el modo en las cuales pueden
afectar a otros de manera indirecta: calentamiento global, dejar sin hbitat a otras
especies, contaminacin, decisiones polticas que alteran la calidad de vida de las
personas, etc. Esta capacidad nos permitira ser ms empticos y responsables del
tipo de sociedades que construimos.

Instinto de Imitacin

En la vida no hay tiempo para cometer por experiencia propia todas las
equivocaciones posibles para aprender, por lo que muchas veces una forma fcil
de evitarlas es aprender, observando a las conductas de los dems, gastando
menos energa, y corriendo menos riesgos. De aqu la importancia de poseer la
capacidad de imitar una conducta ajena, y para poseer la misma, se necesita el ser
capaz de hacer buena lecturas de la mente muy desarrollada. Porque es esencial el
poder comprender la intencin subyacente detrs de un comportamiento
determinado para que la imitacin tenga un sentido y no sea una prdida de
tiempo.







9
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Para ser un buen imitador se debe:

1) Ser capaz de imaginar las intenciones del otro ser humano.
2) Poder aprender una serie compleja de acciones, comprendiendo adems la
conexin entre causa y efecto.
3) Copiar la secuencia de movimientos lo perfecta posible.
Para poder cumplir con xito estas tres etapas, tan importantes para la
supervivencia, venimos provistos de fbrica con unas neuronas especiales
denominadas Neuronas en Espejo, distribuidas en zonas claves, como en los
lbulos prefrontales y el lbulo temporal entre otras zonas.

Las mismas se activan cada vez que vemos a alguien llevar a cabo una accin, aun
cuando no tengamos la ms mnima intencin de imitarlo. A diferencia de los
animales, los seres humanos somos capaces de imitar conductas que resulten
significativas, pero tambin por desgracia podemos hacerlo con conductas sin
sentido, pero que nos resulten atractivas o divertidas por alguna razn. Y peor
an, a veces la imitacin nos puede conducir a llevar adelante comportamientos
infrahumanos, como son los linchamientos, los genocidios la muerte por
avalanchas de personas aterrorizadas y violaciones en masa.

Pero el caso es que tambin somos capaces de copiar comportamientos positivos,
como los modelos de civilidad, resistencia estoica, alegra, generosidad, herosmo,
altruismo y trascendencia.

Instinto de evitar un placer a corto plazo si esta conduce a un dolor a
largo plazo

Este tambin es un instinto ms elevado que va en contra del instinto que
priorizaba a aceptar un placer a corto plazo sin medir las consecuencias negativas
del mismo, que vimos en la clase 6.

Esta capacidad implica indirectamente que un ser humano posee un mayor control
de s mismo. Si la situacin fuera la presentada con anterioridad, en la cual una
persona asista a una fiesta, beba de ms y luego tena que manejar, si tuviera
desarrollada la capacidad de freno (rea orbito frontal), no usara su auto, sino
que tomara un taxi, o dejara que a la vuelta manejara un amigo o familiar que no
hubiese ingerido alcohol.

Dedicar cada da una parte de nuestro tiempo para neurosicoeducarnos y trabajar
para ser mejores seres humanos, forma parte de este instinto que se vuelve as
una increble caracterstica humana.





10
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Aceptar dolor a corto plazo con el fin de obtener un placer a largo plazo

Esta cualidad, de igual valor que la tratada en el punto anterior, tambin indica
que una persona posee un mayor control de su conducta y es capaz de soportar
algn tipo de dolor fsico o esfuerzo mental, si esto le permitir luego alcanzar una
meta antes preestablecida (gran placer), en un futuro ms o menos cercano. De
esta manera, si alguien quisiera ser mdico, debera estudiar como mnimo nueve
aos para conseguir ser un especialista, por lo que necesitar decir muchas veces
no, a invitaciones tentadoras de sus amigos.

En nuestra vida cotidiana estamos siempre afectados por las fuerzas placer-dolor,
cercanas y lejanas.

Instinto de buscar metas y significado en la vida

A los seres humanos no nos gusta considerar lo que sucede en el mundo como
meros procesos mecnicos y automticos, sobre todo cuando esto se relaciona con
la conducta de las dems personas (y animales), a las cuales queremos siempre
darle un sentido.
Estamos tan vidos de encontrar una directriz regente que tendemos inclusive a
interpretar el mundo inanimado como si tambin estuviera comandado por una
intencin consciente. Por esto, a veces podemos enojarnos con un artefacto que
funciona mal, tomando a una computadora, como si fuera una persona.

Los filsofos denominan intencionalidad a lo que otorga a nuestro pensamiento
una orientacin hacia un fin, y esta es la flecha que los humanos disparamos al
futuro y luego tiramos tras la misma con el objetivo de alcanzarla.

Considerar las ideas bellas como verdaderas

Desde siempre los matemticos y cientficos han usado intuitivamente la sensacin
de belleza que produce una demostracin o resolucin de un problema como un
buen ndice indicador de que se estaba en el camino correcto que conduca a la
solucin del mismo. Actualmente un equipo de matemticos y psiclogos han
conseguido demostrar experimentalmente que la simetra (que ya vimos es
sinnimo de belleza), facilita los procesos mentales y la generacin de juicios que
conducen a la verdad.

Segn Jaques Hadamard, un matemtico francs, el sentido de la belleza parece
ser el nico mvil que facilita el descubrimiento en las matemticas y en otros
campos de las ciencias. Tras la sensacin de belleza percibida, siempre se esconde
un estado de fluidez a nivel del procesamiento mental, que facilita el estado
creativo. De hecho, cuando un estmulo es ms fcilmente procesado por la UCCM
genera en quien lo est sintiendo un estado emocional positivo.



11
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Adems, cualquier idea que pueda ser expresada y comprendida con claridad
tiende a ser juzgada ms fcilmente como verdadera, mientras que una teora que
sea ms difcil de entender es ms probable que sea considerada como errnea.
La simetra o belleza de un objeto o idea, es entonces considerada por la UCCM
como un indicador de exactitud, aun cuando la misma pueda no ser correcta.

Instinto de trascendencia

Este instinto es totalmente opuesto al de supervivencia, que se basa en el egosmo
y la competencia como valores principales. La trascendencia implica un cambio de
actitud, que est indicando que progresivamente un individuo est transitando por
una etapa de crecimiento como ser humano. De este modo, poco a poco, el
egosmo se va transformando en una nueva visin, en la que los otros tambin son
importantes, la competitividad termina mutando en cooperatividad.

Esto permite que a medida que el instinto de trascendencia va creciendo en una
persona, esta se preocupe por la calidad de vida de su familia, de su grupo de
pertenencia, de la sociedad, de su pas y del mundo entero, abarcando tambin el
resto de las especies y el cuidado del medio ambiente.
Es dejar de verse slo a s mismo, para poder, paulatinamente, tomar consciencia
de las necesidades de los dems.

Es entonces la trascendencia una manera de desarrollo espiritual, prefrontalizacin
(intervencin de los LPF) de la UCCM. Para conseguirla hay que ser de alguna
forma un rebelde, en el sentido de querer dejar de vivir impulsado por los
instintos de las redes del complejo I + E, y alcanzar el estatus de ser humano
impulsado, por los instintos dirigidos por el complejo LPF, para que todo nuestro
cerebro en su conjunto nos lleve a estar cada da ms comprometidos con un
sentido de vida trascendente.


El privilegiar por parte de la UCCM las reacciones instintivas
prosupervivencia por sobre las protrascendencia se debe a dos causas:

1) Ahorro de tiempo, pues reaccionar, salvar ms vidas que pensar, por lo menos
en el mundo natural
2) Ahorro de energa, el pensar implica un alto consumo energtico (un 20% del
total de energa producida por un organismo en reposo), mientras que
reaccionar es muy poco costoso energticamente hablando para la UCCM, de
ah que privilegie esta ltima opcin.





12
R
e
g
i
s
t
r
o
s

N

:

2
7
8
3
2
9
5
-
2
7
8
3
2
9
7
-
2
2
8
6
1
6
7

A
s
o
c
i
a
c
i

n

E
d
u
c
a
r

p
a
r
a

e
l

D
e
s
a
r
r
o
l
l
o

H
u
m
a
n
o

(
0
0
0
8
1
5
/
0
3
)

Para cerrar este apunte, nos pareci sumamente interesante terminar con un
prrafo del libro El hombre eterno, de Gilbert Keith Chesterton, que nos impulsa
a ir contra corriente a travs de la siguiente metfora:

Expreso que, Si uno va por un rio de cierto caudal en un bote, a favor de la
corriente que este posee, seguro que se trasladar de una forma, rpida, fluida y
aparentemente segura (instintos impulsados por complejo I + E), pero que sin
saberlo corre riesgo de dormirse por la fala de desafo y perder el equilibrio
cayendo al agua y ahogndose. Pero si por el contrario acepta correr el riesgo de ir
contra corriente (seguir instinto de los LPF), deber luchar esforzarse y resistir una
serie de dificultades por lo que cada una de las pequeas victorias que tenga ira
forjando su carcter de tal manera de prepararlo para los grandes xitos, por lo
tanto contara con dos herramientas bien afinadas como la pasin y la voluntad que
lo impulsaran a avanzar en la vida.