Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

O PAPEL DA MEMRIA NA PEDAGOGIA DA MORTE (SCULO XV)

LETCIA GONALVES ALFEU DE ALMEIDA

Uma das obras escritas de grande difuso no sculo XV, a Grande Danse
Macabre, anunciava, incentivando a preparao antecipada para a morte:
Bom nisso pensar [na morte], noite e dia,
Uma vez que proveitoso.
O que hoje morrer amanh,
Pois no h nada mais verdadeiro
Que morrer, nem menos estvel
Que a vida do homem. [...]
1


Tal trecho adianta-nos algo sobre a nfase da reflexo medieval sobre a morte nos
sculos XIV e XV: o memento mori. O memento mori significa o lembrar-se da
morte, diz respeito recordao da transitoriedade da vida humana, ou seja, insiste na
necessidade de se conservar diariamente a lembrana da prpria morte e a conscincia
da transitoriedade da vida, sendo um exerccio reflexivo fundamental para atingir a
salvao. O tema do memento mori tem como base a idia de que a morte no anuncia
sua chegada, repentina e definitiva, pode-se morrer tanto hoje como amanh, nunca se
saber. Portanto, para no ser pego desprevenido, o homem deve preparar-se
antecipadamente para o assalto da morte, preparao que consiste em se manter livre
dos pecados e levar uma vida virtuosa. Sendo assim, o pensamento da morte o que
deve orientar a vida e as aes do homem medieval. A manuteno da lembrana
constante do fim e da danao o que ir manter o homem vigilante em relao sua
conduta no mundo e prtica das boas obras, que o conduziro salvao. Sendo
assim, numa relao recproca, o pensamento da morte orientar o cristo a ter uma boa
vida, assim como uma vida virtuosa ter por conseqncia a boa morte.
Essas recomendaes referentes ao comportamento diante da morte so difundidas
por um discurso coeso e didtico, dirigido pelo discurso pedaggico religioso, que se
apoiou, sobretudo, na pregao das ordens mendicantes desde o sculo XIII e que no
sculo XV recorrer a um recurso eficaz: a escrita (HUIZINGA, 19--?, p. 143). Com o

Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Unesp FHDSS).

1
Bon y fait penser [ la mort], soir et matin,/ Le penser em est profitable,/Tel est huy qui moura
demain,/Car il nes rien plus veritable/ Que de mourir, ne moing estable,/ Que vie dhomme[....]. La
grande danse macabre. Paris: Baillieu, 1862. p. 23. Traduo minha.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 2
aumento da circulao livresca nos sculos XIV e XV, a partir da produo xilogrfica,
a pregao religiosa encontrar no livro um importante meio de difundir seus
ensinamentos.
A produo escrita do sculo XV, a partir da xilografia e em seguida com a
imprensa, servir profundamente aos objetivos da pregao clerical, a partir da difuso
de obras de educao espiritual, moralizantes e em lngua vulgar, acessveis a um
pblico amplo pelo formato compacto e prtico (FEBVRE; MARTIN, 1992, p. 47-48).
A educao religiosa nesse perodo ir se apoiar fortemente nos livros, que atuaro
como importantes instrumentos da formao espiritual dos laicos, fornecendo modelos
de conduta, reforando a introspeco e o exame de conscincia por parte dos fiis
(RAPP, 1971, p. 38). A educao dos laicos foi uma das grandes preocupaes clericais
do sculo XV, que se expressou num interesse de renovao da pastoral, a qual pastoral
veria na pregao oral do teatro e nos livros de piedade instrumentos fundamentais para
a edificao moral dos fiis, a partir de uma linguagem mais simples e acessvel (Ibid.,
p. 296-314). nesse contexto que encontramos o lugar de destaque dos livros de
preparao para a boa morte, como um tipo especfico de livro, e percebemos que a
morte se apresenta como o tema central da pedagogia religiosa da poca.
Convm assinalarmos que a ao pedaggica dos livros de piedade, entre os quais
os livros sobre a morte, incide sobre uma nova sensibilidade religiosa, em que uma
parcela de fiis busca uma f mais interiorizada e pessoal. A partir do sculo XIV,
intensifica-se o processo de individualizao da devoo e a personalizao da f se
torna uma tendncia geral no perodo (Ibid., p. 204): nesta poca, a grande conquista
teria sido a vida interior, a introspeco espiritual, o estmulo ao exame de conscincia
(VAUCHEZ, 1995, p. 189-199), o que nos remete ao papel dos livros de devoo nesse
processo. A nova devoo surge das correntes religiosas msticas, vinda dos Pases
Baixos e expressa pelo movimento da devotio moderna. Ela penetra o mundo laico
graas insistncia dos tericos msticos quanto necessidade de educao religiosa
dos fiis (RAPP, op. cit., p. 227-248). Dentre os msticos franceses, chama-nos a
ateno o papel do chanceler de Paris, Jean Gerson (1363-1429), e seu empreendimento
a favor da educao dos laicos, sobretudo dos simples fiis. Gerson produziu obras
especificamente voltadas para a educao dos simples, inclusive sobre a morte, entre os
quais os sermes populares sobre a Science de bien mourir e o Abc des simples gens, do

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 3
incio do sculo XV, que seviram de base a textos didticos sobre a morte produzidos ao
longo do sculo. Sendo assim, a ortodoxia religiosa ir se apoiar nessa nova
espiritualidade, introspectiva, que, ao contrrio de promover uma autonomia do fiel em
relao prtica devota, servir de receptculo para a assimilao dos ensinamentos
religiosos da Igreja (SAENGER, in CHARTIER; MARTIN, 1989, p. 155-159).
Essa nova sensibilidade religiosa, baseada numa necessidade de um contato mais
ntimo com o sagrado, liga-se, por sua vez, ao clima de insegurana espiritual que se
instaura a partir do sculo XIV. No contexto da Frana do final da Idade Mdia, a crise
interna da Igreja, o cisma, as pestes e a guerra haviam colocado os fiis em uma
situao de desamparo, privados da mediao dos clrigos na relao com o divino,
sobretudo na hora da morte. Assiste-se ao intensificar de uma demanda por proteo
espiritual por parte dos fiis, que, cada vez mais, recorrem a prticas supersticiosas que
fogem ao controle eclesistico (BOZOKI, 2001). Somado a todas as dificuldades da
vida nesse final do medievo est o sentimento dos cristos de no serem mais dirigidos
por seus guias naturais (espirituais), tampouco pela autoridade religiosa; e esse
sentimento lana aos fiis a necessidade de viver sua prpria devoo, fora da mediao
clerical, numa piedade mais individual e direta na relao com Deus (DUBY;
MANDROU, 1968, p. 200). Os livros de devoo do perodo, incluindo os sobre a
morte, tm a pretenso de mediar esse contato com o sagrado, ao mesmo tempo em que
pretendem ditar as regras da prtica devota, concretizando um intuito da instituio
eclesistica de reatar seu relacionamento com os fiis desamparados - como observou
Florence Bayard (1999, p. 164).
O ponto que interessa a esse trabalho que, ao lado da individualizao e da
interiorizao da devoo de maneira geral, parece haver um movimento semelhante de
individualizao e de introspeco referentes morte. Ganha lugar nesse momento a
notria individualizao tanto das prticas e ritos da morte, como da reflexo sobre ela:
a morte apresenta-se cada vez mais como uma preocupao individual. Nos sculos
XIV e XV, o pensamento da morte teria se voltado para a morte individual, para a
angstia da morte de si. Nesse perodo, observa-se, por toda a Europa ocidental, o
eclodir da obsesso pelos temas macabros, pelas cenas da putrefao, que exibem uma
extrema preocupao com a morte fsica e individual (ARIS, 1989, p. 31-42).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 4
O historiador Franois Boeuspflug (2001), por exemplo, num texto intitulado La
trinit lheure de la mort busca os significados do fenmeno da crescente recorrncia
da associao entre o tema da Trindade e o da morte individual. Segundo o autor, a
multiplicao das imagens da Trindade se deve ao aumento da necessidade de proteo
espiritual, em que as calamidades e epidemias teriam seu papel. Sobre as imagens do
homem no leito de morte, Boeuspflug avalia a Ars moriendi, que considera uma
representao da morte individual e do modelo da boa morte. O autor analisa a
iconografia da Ars moriendi, repleta de figuras celestiais, Trindade, anjos e santos ao
redor do moribundo, repelindo as ameaas do diabo, como um recurso que pretende
criar um sentimento de segurana, fundado na esperana da salvao. Em suma, o
recurso Trindade na honra da morte revela um sentimento de desamparo do fiel no
leito de morte e uma necessidade de fornecer apoio espiritual e esperana em relao
salvao - o que explica a funo da arte de morrer. Nesse sentido, vemos a relao
estreita que se estabelece entre a percepo individual da morte e o sentimento de
desamparo.
Outro enfoque que complementa a do desamparo a de Jacques Chiffoleau (In:
BRAET; VERBEKE, 1996, p. 122) que, em sua reflexo sobre o eclodir da obsesso
pelo macabro no sculo XV, tambm associa o exacerbar da preocupao com a morte
individual ao medo do abandono, to forte em tempos de epidemia. A doena, a
epidemia assusta, porm o que mais aterroriza o abandono do moribundo pelos
parentes e amigos, a morte solitria, sem rito, sem preparao, a ausncia da
intercesso dos vivos. Segundo o autor [...] sem dvida na conscincia desse
abandono que se elabora, se forma e se refora a noo de pessoa, de indivduo. Para a
presente pesquisa, o que chamou a ateno na anlise Chiffoleau foi justamente o
tratamento da individualizao, da construo da conscincia de si, assim como a
relao destas com o problema do sentimento de abandono. Essas duas questes so
importantes para nosso entendimento acerca do papel dos livros de preparao para a
morte do perodo, principalmente a Ars moriendi.
Em consonncia com essa individualizao do sentimento da morte, ao longo de
todo o sculo XV, um expressivo volume de textos didticos ser difundido de maneira
a alimentar e orientar a reflexo e os comportamentos em relao morte, denunciando
a grande recorrncia do tema na pedagogia receitas para a boa morte proliferaram em

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 5
diversos textos didticos do perodo, sendo o tema um dos contedos indispensveis do
discurso pedaggico religioso. De incio, esses textos so produzidos a partir da
produo xilogrfica e, nas ltimas dcadas do sculo, pelas tcnicas tipogrficas,
circulando sob pequenos formatos, com vistas a uma ampla difuso. Tais obras
pretendem fornecer ensinamentos simples, prticos e morais sobre a morte, com um
discurso bastante uniforme e prolixo, que apresenta receitas sobre como os cristos
devem se comportar na hora da morte, e sobre como ter uma boa vida a partir da
meditao cotidiana da morte. Quase a totalidade desses textos de natureza religiosa e
didtica, tratando-se de obras de devoo (RAPP, op. cit., p. 152), em que a grande
preocupao a prtica da conduta devota e a obteno da Salvao. Entre esses textos
didticos de preparao para a morte, destacaremos a Ars moriendi (Arte de bem
morrer), que ter papel fundamental na pedagogia da morte, figurando como um dos
principais ttulos da produo escrita do sculo XV, sendo uma das principais obras
sobre a morte, ao lado de textos como o da Grande Dana Macabra, por exemplo.
A Ars moriendi um opsculo destinado a orientar o moribundo sobre a boa
conduta na hora da morte. Mais precisamente, pretende ensinar quais pensamentos e
aes o cristo deve apresentar no momento do combate final, quando o anjo e diabo
disputarem sua alma. Enfatiza o julgamento particular, em detrimento da noo de Juzo
coletivo. Trata-se de um guia prtico, destinado, ambiguamente, no s ao moribundo,
mas tambm aos homens sos que lhes devem prestar assistncia. A mensagem da arte
de morrer assinala que a pior morte no a do corpo, mas a da alma (a danao) e seu
maior objetivo auxiliar o cristo para que este no deixe que sua alma morra.
A nfase da Ars moriendi a preparao para a ltima batalha, para o momento
pontual da morte, o que testemunha uma singular preocupao do sculo XV com o
momento final, concebido como a hora da grande deciso, em que a atitude do homem
neste momento que dar a concluso de toda a sua vida e decidir o futuro da alma no
alm (ARIS, op. cit., p. 35). Sendo assim, percebe-se o papel de destaque dado
atitude do indivduo no ltimo instante e o poder que o fiel tem de decidir seu prprio
destino, poder de escolher entre o mundo (os prazeres e os bens terrenos) e a salvao.
O momento final decisivo, onde o moribundo ao mesmo tempo testemunha e ator
de seu julgamento. Desta maneira, a salvao depende mais da atitude no momento final
do que do acmulo das aes ao longo da vida; assim, o cristo tem uma ltima chance

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 6
de se redimir perante o criador. Porm, o problema est no fato de que nunca se saber
se o momento final vir hoje ou amanh, pois o futuro incerto.
Sendo assim, o texto da Ars moriendi enfatiza a necessidade de renunciar aos
pecados e de se preparar enquanto tempo (Lart de bien mourir, 1496, p. 6). A obra
orienta o leitor a no esperar a velhice para comear a fazer penitncia, dando o
exemplo daqueles que morrem jovens sem terem tempo de se redimir perante Deus.
Desta forma, a maior preocupao evitar a morte sem preparao. O texto apresenta
basicamente dez captulos, cinco destinados s tentaes que o diabo lana ao
moribundo (tentao contra a f, tentao da desesperana, da impacincia, da avareza e
do orgulho ou vanglria), contra as quais o anjo apresenta, em cinco captulos, cinco
inspiraes ou conselhos ao moribundo, para que este saiba resistir aos argumentos do
diabo. O texto consiste num dilogo em que o anjo e o diabo dirigem a palavra ao
moribundo, com trechos em que o autor annimo intervm com explicaes. Notamos a
centralidade do personagem do moribundo, sobretudo nas imagens que acompanham o
texto.
O principal objetivo do diabo, atravs das cinco referidas tentaes, consiste em
fazer com que o moribundo perca a f na misericrdia divina e a esperana na salvao
de sua alma e, assim, deixe de lutar na hora final, que o momento decisivo. Para esta
pesquisa, chama a ateno o fato de que um dos principais recursos do texto da arte de
morrer a forma como trabalha com as lembranas individuais do moribundo.
Curiosamente, a recordao da vida passada do moribundo sempre estimulada pela
figura do diabo. Na tentao da desesperana, por exemplo, o diabo enumera os pecados
cometidos pelo doente ao longo da vida para o conduzir ao desespero, fazendo-o
rememorar as faltas cometidas. Na tentao da avareza, o autor annimo explica que, na
hora da morte, o diabo tentar o doente fazendo com que ele se lembre de todas as
coisas que possuiu e amou em vida, incentivando o apego do mundo e a negligncia em
relao aos pensamentos teis salvao da alma:
[...] E para o subverter [o moribundo] e fazer obstar a cogitao das
coisas saldveis para a sua alma, [o diabo] vem apresentar ao doente e
reduzir sua memria a todos os assuntos e ocupaes temporais que o
paciente teve no mundo, especialmente aquelas que ele mais amou e teve
mais afeio, para que, pelo pesar que o paciente possa ter de deixar
aquelas coisas temporais das quais ele teve tanta felicidade, ele perca seu

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 7
entendimento e deixe de pensar na salvao de sua alma.(Lart de bien
mourir, p. 32.)
2


O autor annimo ensina, com base nas autoridades e nos santos, que no se deve
lembrar das coisas temporais na hora da morte, o moribundo deve esquecer a riqueza e
a frivolidade do mundo e pensar apenas na salvao da alma (Lart de bien mourir, p.
33). O anjo, contra a tentao da avareza, toma a palavra e se dirige ao doente dizendo:
Deixa de pensar nas temporalidades, lembra-te que tu mesmo s cinza, das cinzas
vieste e s cinzas retornars (Ibid., p. 35). Na tentao da vanglria, o diabo exalta as
supostas virtudes do doente, pretendendo trazer mente dele os contedos de seu
passado e instigar o orgulho de suas boas aes: [...] tu viveste virtuosamente todos os
dias e em boas obras resistiu aos vcios e tentaes assim como um valente cavaleiro.
(Ibid., p. 45) J o anjo, em contrapartida, sempre adverte o moribundo a no pensar nas
coisas terrenas, e a se esquecer dos pecados cometidos, das coisas e pessoas amadas,
para se desprender do mundo e bem morrer.
Nesse sentido, percebemos como a obra orienta o fiel a pensar a prpria trajetria,
ao voltar-se para o prprio passado, assim como pensar no seu futuro particular: a
danao ou a salvao, e tambm na importncia de sua ao no presente, tendo em
vista preparar-se para a morte a cada instante. Percebemos tambm o importante papel
do jogo entre as figuras do anjo e do diabo no estmulo rememorao. Entrevemos que
os ensinamentos da Ars pretendem orientar a maneira como o homem se percebe no
tempo, atravs da percepo de sua trajetria individual, em relao ao passado,
presente e futuro. E essa percepo s possvel atravs da memria, que no caso do
homem medieval se funda tanto pela lembrana das coisas da vida terrestre, como na
manuteno da lembrana das coisas superiores e eternas, ou seja, daquilo que deve ser
sempre lembrado: a morte, o Paraso, o Inferno, as virtudes, etc (YATES, 2007,p. 78).
A arte de morrer parece convergir para uma reflexo mais personalizada e, confirmando
a opinio do conhecido historiador da morte, Philippe Aris, a obra mostra que o

2
[...] Et afin de le subvertir et faire oster la cogitation des choses salutaires pour son me, luy vient
presenter devant luy et reduyre a memoire toutes les negoces et occupations temporelles que le
patient a eu au monde, speciallement celles que plus il a aimes et ou il a eu plus daffection.Afin que
par le regret que le patient peut avoir de laisser icelles temporalitez ou il a eu tant de felicit il puisse
troubler son entendement et laiseser a penser au salut de son me.Traduo minha.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 8
pensamento da morte passa a se ligar ao da biografia individual, uma vez que na hora da
morte o homem passa a rever toda a sua vida (ARIS, 1989, op. cit., p. 35).
Outras obras sobre a morte tambm pretendem fazer aflorar as lembranas
individuais. No texto da Grande Dana Macabra, por exemplo, um a um, os mortos
chegam aos vivos convidando-os para a dana, numa simbologia da chegada da morte.
Ao dirigir-se ao vivo, o morto refere-se sempre vida que o vivo levara at ento, suas
alegrias, tristezas, riquezas e glrias, tudo que o vivo dever deixar para trs a partir
daquele instante, em que a morte anunciada. A morte fala ao cavaleiro: Vs que entre
os grandes bares/ Fostes cavaleiro renomado: / Esqueas trombetas, clares, / E me
sigas [...]
3
(La Grande Danse Macabre, p. 7). Desta forma, apresenta-se
constantemente a contraposio entre o que o vivo foi, em vida, entre o que ele no
instante presente (morto), e o que ter no futuro (a salvao ou a danao), assim como
a contraposio entre o abandono dos bens terrenos e a obedincia ao chamado da
morte. Em suma, h o incentivo ao lembrar-se da morte e ao esquecer-se da vida.
Desta forma, vemos que a preocupao com a morte passa a se referir mais ao
destino das vidas particulares, e que a reflexo da morte est intimamente ligada ao
processo de rememorao das lembranas individuais. Percebemos o estmulo ao
exerccio da memria como um artifcio constante da Ars moriendi e de outros textos
sobre a morte, ou seja, que a prtica da memria se apresenta como o exerccio
psicolgico fundamental que pretende orientar e embasar a reflexo sobre a morte.
Interessa-nos refletir sobre como tais obras lidam com os contedos da memria
individual, da vida mundana particular do leitor, sobre como se pretendeu, por meio
dessas obras didticas sobre a morte, controlar as lembranas individuais dos fiis, a
partir de julgamentos morais sobre o que deve ou no ser lembrado.
Assim, percebemos o importante papel da memria na construo da conscincia
individual da morte e da noo de trajetria particular do cristo do sculo XV, pois,
como dissemos, a reflexo da morte dessas obras articula passado, presente e futuro das
trajetrias individuais de seus leitores. A anlise do jogo/dilogo entre os personagens
das obras no caso da Ars moriendi, entre anjo, moribundo e demnio, no caso da
Grande Danse, entre o morto e o vivo, etc. nos ajudam a entender a relevncia desses

3
Vous qui entre les grans barons/ Avs eu renom chevalier:/ Oubliez trompettes, clarons/ Et me suivs
[...].Traduo minha.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9
dilogos no incentivo ao exerccio da memria particular do leitor. Esses personagens
atuam como peas fundamentais na orientao do que deve ou no ser lembrado,
sempre revelando o sentido moral que orienta essas lembranas.
Quanto ao lugar dado aos contedos da memria da vida particular do cristo, a
rememorao da biografia pessoal tem carter moralmente negativo, j que sempre
estimulada pela figura do diabo, como artimanha para desviar o fiel dos pensamentos
teis salvao da alma. Observamos que o exerccio de lembrar o passado pessoal est
fortemente presente, mas como parte de um esforo de esquecimento desse passado.
preciso renunciar, esquecer as lembranas da vida mundana, para lembrar-se apenas das
coisas sagradas e superiores (a paixo de Cristo, o exemplo dos santos, a eternidade, as
virtudes, os terrores da danao). Percebe-se que a renncia do mundo terreno no
implica apenas no abandono material das coisas deste mundo, mas, mais ainda, no
esquecimento delas. Renunciar tambm esquecer; o abandono do mundo depende do
esquecimento para ser bem sucedido. Vemos que a construo da biografia individual,
atravs da rememorao, estimulada, porm, trazida tona para que seja suplantada.
A trajetria individual, personalizada, colocada em segundo plano, pois sobreposta
pela lembrana das verdades eternas, nica lembrana que merece ser conservada.
Sobre este ponto, Frances Yates, em seu estudo sobre a memria medieval no
livro A Arte da memria (2007, op. cit.), nos apresenta consideraes importantes. A
autora busca compreender como os medievais deram arte da memria um sentido
tico e no mais retrico, como nos antigos, procurando o interesse dos medievais ao
lerem as artes de memria formuladas por autores da Antiguidade. A autora pretende
mostrar o que os medievais consideravam importante lembrar: as coisas referentes
salvao e danao, as virtudes e os vcios, as cenas do Paraso e do Inferno (YATES,
2007, op. cit., p. 78), segundo ela: Eram essas as coisas esculpidas nas Igrejas e catedrais,
pintadas nos vitrais e nos afrescos. E eram sobretudo essas que queria lembrar pela arte da
memria, que seria utilizada para fixar, na memria, o material complexo do pensamento
didtico medieval. (Ibid., p. 79) E eram justamente esses os principais tpicos difundidos
tambm pela mensagem didtica das obras sobre a morte, como a Ars moriendi.
Yates mostra que os medievais reforaram o carter tico da memria, ao ligarem
os vcios e as virtudes necessidade de lembrar do Paraso e do Inferno. A memria
passaria a ser um exerccio moral, que deve cultivar a lembrana das coisas superiores e

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 10
eternas (Ibid., p. 83-84). Observa-se, com o desenvolvimento do sentido moral da
memria, o surgimento de um sentido mstico e contemplativo dado ao processo de
memorizao, que passa a se identificar com a prtica religiosa, o exerccio da devoo.
O ato de memorizar depende de uma inteno moral e devota: para ser virtuoso
necessrio recorrer memria, mas memria das coisas dignas de serem lembradas:
as virtudes e os vcios, as recompensas ou punies no alm, etc. Desta maneira, o uso
tico, didtico e religioso dado pelos medievais ao exerccio da memria, pode ser
observado nitidamente pela leitura da Ars moriendi, que postula que a nica lembrana
a ser conservada a das coisas eternas, em oposio s lembranas da vida terrena
particular.
O tratamento do tema da morte nos livros de devoo relevante na medida em
que percebemos a crescente e constante referncia morte pela pedagogia clerical, o
que nos apresenta a importncia de refletirmos sobre o significado dessa centralidade da
morte na pedagogia. A importncia de pensarmos a articulao entre morte e memria,
por sua vez, se justifica pela insistente presena da rememorao no contedo didtico
dessas obras e pelo interesse de se refletir sobre como o exerccio individual da
memria contribui para a construo da conscincia individual e introspectiva da morte
dos medievais uma vez que a conscincia da morte no pode ser pensada sem a noo
de temporalidade e a morte de si no pode ser percebida sem a idia de trajetria
individual.
Atravs da anlise das obras didticas sobre a morte, percebemos que o recurso
memria se apresenta como a base fundamental da percepo da morte de si, como o
elemento base para o desenvolvimento de uma introspeco da reflexo sobre a morte, e
da prpria devoo. Em outros termos, o recurso ao exerccio pessoal da memria o
alicerce de uma reflexo interiorizada.
A partir da anlise de alguns dos principais textos sobre a morte no sculo XV,
visualizamos como cada um deles, sob diferentes nfases e com recursos textuais
prprios, articulou o tema da morte ao exerccio da memria e pretenderam que seus
leitores conciliassem suas lembranas particulares, as lembranas da vida mundana,
com a memria das coisas eternas. Assim, o exerccio moral da memria uma prtica
fundamental que deve sustentar a atitude em relao morte: a prtica da memria, que
se funda no esquecimento do passado mundano e na lembrana das verdades eternas,

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11
um exerccio necessrio ao processo de abandono do mundo e de alcance da eternidade,
processo em que a morte o centro e o ponto decisivo. O ato de lembrar o exerccio
que sustenta o contedo persuasivo desses textos, do incio ao fim.
Alm disso, esses textos nos permitem ver como o exerccio da memria o elo
que traz os preceitos pedaggicos e morais definidos pela Igreja para o ntimo da
devoo do fiel, ou seja, a memria tem um papel relevante no processo de
interiorizao das normas referentes morte. Esses textos nos mostram como o discurso
pedaggico props que a morte fosse vivida e o lugar central da memria nesse
processo de aprendizado da morte. A partir disso, podemos compreender o importante
papel das obras didticas sobre a morte para o contexto de renovao da pastoral crist
em territrio francs, no sculo XV.
Em suma, este trabalho pretende contemplar o tringulo memria, morte e
introspeco da reflexo sobre a morte, tendo como base a idia de que no perodo em
questo h o fortalecimento da individualizao da preocupao com a morte.
Percebemos que o exerccio da memria pretende ser o artifcio fundamental que
embasa a introspeco e a percepo individual da morte, tendo em considerao que
essa introspeco se sustentada pela necessidade de proteo espiritual individual,
contra o desamparo na hora da morte.

FONTES PRIMRIAS

Aye la mmoire de la mort et jamais tu ne pecheras. Paris: Guy Marchant, 1495.

La grande danse macabre. Paris: Baillieu, 1862.

Lart de bien mourir. Trad. Guillaume Tardif. Antoine Vrard (Ed.): Paris, 1496.

Bilder ars. In: BAYARD, Florence. Lart de bien mourir au XVe sicle. tude sur les arts du
bien mourir au bas Moyen Age la lumire dun ars moriendi allemand du XVe sicle. Presses
de lUninversit de Paris-Sorbonne, 1999.


BIBLIOGRAFIA E OUTROS DOCUMENTOS UTILIZADOS

ALEXANDRE-BIDON, D. La mort au Moyen Age. Paris: Hachette, 1998.

ALVAREZ, F. J. B. Del escribando a la biblioteca: la civilizacin escrita europea en la alta
Edad Moderna (siglos XV-XVII). Madri: Sntesis, 1997.

ARIS, P. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1989.


Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 12
______ O homem diante da morte. Rio de Janeiro: F. Alves, 1990.

BAYARD, F. Lart de bien mourir au XVe sicle. tude sur les arts du bien mourir au bas
Moyen Age la lumire dun ars moriendi allemand du XVe sicle. Presses de lUninversit de
Paris-Sorbonne, 1999.

BARBIER, F. Histria Del libro. Madri: Alianza, 2005.

BASCHET, J. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo Globo,
2006.
BOESPFLUG, F. La Trinit lheure de la mort . In : Cahiers de recherches mdivales et
humanistes, 8 | 2001, [En ligne], mis en ligne le 13 mars 2008. URL :
http://crm.revues.org//index389.html. Consult le 10 dcembre 2010.
BOZOKI, E. Les moyens de la protection prive. In : Cahiers de recherches mdivales et
humanistes, 8, 2001, [En ligne], mis en ligne le 13 mars 2008. URL :
http://crm.revues.org//index397.html. Consult le 10 dcembre 2010.
BLOCH, M. L. B. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1987.

BOUTET, D.; HARF-LANCNER, L. criture et modes de pense au Moyen Age (VIIIe-XVe
sicles). Paris: Presses de lcole Normale Superieure, 1993.

______ ; STRUBEL, A. Littrature, politique et societ dans la France du Moyen Age. Paris:
Presses Universitaires de France, 1979.

BRAET, H.; VERBEKE, H. (eds.). A morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996.

CARRUTHERS, M. La mmoire et ltique de la lecture. In: Le livre de la Mmoire. La
mmoire dans la culture mdivale. Macula, 2002.

CAVALLLO, G.; CHARTIER, R. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica,
1999.

CESSOLES, J. Le jeu des echaz moralis. Trad. Jean Ferron (1347). Paris: Honor Campion,
1999.

CHARTIER, R. Les arts de mourir. Annales ESC, Paris, v. 31, n. 1, pp.51-75, jan-fev. 1976.

______; MARTIN, H.-J. Histoire de ldition franaise. Fayard/Promodid, 1989.

______ A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XV.
Braslia, DF: Ed. Universidade de Braslia, 1994.

______ A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1990.

______ O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo, IEA, 5, 11, 10/04/1991
p. 173-191.

______ beira da falsia. A histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.

______ Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: Ed. Unesp, 2003.

CHASTELAIN, G. Le miroir de mort. Lyon: Martin Huzs, 1481-1482.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 13

CHAUNU, P. Mourir Paris (XVIe-XVIIe-XVIIIe sicles). Annales ESC, Paris, v.31, n.1, pp.
29-49, jan-fev. 1976.

______ O tempo das reformas: (1250-1550): a crise da cristandade. Lisboa: Edies 70, 1993.
v.1.

______ O tempo das reformas: (1250-1550): histria religiosa e sistema de civilizao: a
reforma protestante. Lisboa: Edies 70, 1993. v.2.

CHLINI, J. Histoire religieuse de loccident medieval. Paris: Armand Colin, 1968.

COLEMAN, J. The critical texts of antiquity. In: Ancient and medieval memories. Studies in
the reconstruction of the past. New York: Cambridge University Press, 1992.

DIGULLEVILLE, G. Pelerinage de lame. London: J.J. Strzinger, 1895.

DUBY, G; MANDROU, R. Histoire de la civilisation franaise. Paris: Armand Colin, 1968.

DUREAU, J.-M. Les premieres ateliers franais. In: CHARTIER, R.; MARTIN, H.-J. Histoire
de ldition franaise. Fayard/Promodis, 1989.

ELIAS, N. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. v. 1.

______ O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. Rio de janeiro: Zahar, 1993.
v. 2.

______ Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

______ A solido dos moribundos. Seguido de envelhecer e morrer. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.

______ A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de
corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 2001.
FAURE, P. Introduction. In : Cahiers de recherches mdivales et humanistes, 8 | 2001, [En
ligne], mis en ligne le 13 mars 2008. URL : http://crm.revues.org//index401.html. Consult le
10 dcembre 2010.
FEBVRE, L; MARTIN, H. J. O aparecimento do livro. So Paulo: Editora Universidade
Estadual Paulista; Hucitec, 1992.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2008.

GENET, J.-Ph. La mutation de lducation et de la culture mdievales. Paris: Seli Arslan, 1999.
v.2.

GOUREVITCH, A. Lindividualit au Moyen Age. Annales ESC, setembro-outubro 1993, n. 5,
pp. 1263-1280.

GILSON, E. La filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos, 1965.

______ O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

GINZBURG, C. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.


Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14
GUITTON, J. Acerca do intemporal; Concluso. In: Justificao do tempo. Lisboa: Unio
Grfica, 1969.

______. Le present, le pass et lavenir. In: Le temps et leternit chez Plotin et Saint Augustin.
Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1959.

HALBWACHS, M. Memria individual e memria coletiva. In: A memria coletiva. So Paulo:
Centauro, 2006.

HUIZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. Ulissea: Lisboa, 19--?

KIENING, C. Le double dcompos. Rencontre entre des vivants et de morts la fin du Moyen
Age. In: Annales ESC, sep. octobre, 1995, 5, PP. 1157-1190.

LAUWERS, M. La mmoire des anctres, le souci des morts: morts, rits et societ au Moyen
ge. Paris: Beauchesne, 1997.

LECLERCQ, J. As grandes linhas da filosofia moral. So Paulo: Herder, USP, 1967.

LE GOFF, J. La baja Edad Media. Madri: Siglo XXI, 1973.

______ Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.

______ O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.

______ O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993.

LIBERA, A.de. A filosofia medieval. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.

MARTIN, H. Mentalits mdivales: XIe-XVe sicle. Paris: Presses Universitaires de France,
2004.

MUNIZ, M. R. C. Sobre a arte de morrer no outono medieval. In: Outros tempos, Uema,
volume 4, 2007.

NEVEAUX, H. Les lendemains de la mort dans les croyances occidentales. In: Annales HSS,
1979, 34, n. 2, pp. 245-263.

RAPP, F. Lglise et la vie religieuse en occident a la fin du Moyen Age. Paris: Presses
Universitaires de France, 1971.

ROCHE, D. La mmoire de la mort: Recherche sur la place des arts de mourrir dans la librairie
et la lecture en France aux XVIIe et XVIIIe sicles. Annales ESC, Paris, 31, n.1, pp. 76-119,
jan-fev. 1976.

ROMANO, E. Sobre o poder eclesistico. Rio de Janeiro, Petrpolis: Vozes, 1989.

SAENGER, P. Manires de lire mdivales. In: CHARTIER, R.; MARTIN, H.-J. Histoire de
ldition franaise. Fayard/Promodis, 1989.

SCHMITT, J.-C. Os vivos e os mortos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

______ La raison des gestes dans loccident mdival. Paris: Gallimard, 1990.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 15

______ Le corps, les rites, les rves, le temps. Essays dantropologie mdivale. Paris:
Gallimard, 2001.

SILVA, P. J. C. da. A ars moriendi jesutica: histria de uma prtica psicolgica. Histria
Unisinos, 11(2):203-209, Maio/Agosto, 2007.

STRUBEL, A. Grant senefiance a: allgorie et literature au Moyen ge. Paris: Honor
Champion, 2002.

TENENTI, A. Ars moriendi. Quelques notes sur le problme de la mort la fin du XVe sicle.
Annales, ESC, 1951.

TONNERRE, N.-Y. tre chrtien en France au Moyen Age. Paris: Seuil, 1996.

VAUCHEZ, A. A espiritualidade da Idade Mdia ocidental: sc. VIII-XIII. Lisboa: Estampa,
1995.
______ Avant-propos. In : Cahiers de recherches mdivales et humanistes, 8 | 2001, [En
ligne], mis en ligne le 13 mars 2008. URL : http://crm.revues.org//index399.html. Consult le
10 dcembre 2010.
VERGER, J. As universidades na Idade Mdia. So Paulo: Unesp, 1990.

______ Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: Edusc, 1999.

VEYNE, P. Como se escreve a histria/ Foucault revoluciona a histria. Braslia: UnB, 1998.
VINCENT, C. Protection spirituelle ou vigilance spirituelle ? In : Cahiers de recherches
mdivales et humanistes, 8 | 2001, [En ligne], mis en ligne le 13 mars 2008. URL :
http://crm.revues.org//index402.html. Consult le 10 dcembre 2010.
VOVELLE, M. Les attitudes devant la mort: problmes de mthode, approches et lectures
diffrentes. Annales ESC, Paris, 31, p. 120-131, jan-fev. 1976.

______ Les mes du purgatoire: ou le travail du deuil. Paris: Galimard, 1996.

______ Imagens e imaginrio na histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade
Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997.

YATES, F. A. A arte da memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.

ZUMTHOR, P. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.

______ Essai de potique mdivale. Paris: Seuil, 2000.

Dicionrios:

Dictionnaire du Moyen Franais (1330-1500). Disponvel em http://www.atilf.fr/dmf/