1

O telogo da Encarnao:
Natureza e graa na teologia e no ensino de Toms de Aquino


Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-
Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.


Introduo: gratia praesupponit natura


Neste texto pretendemos expor e fundamentar a tendncia, predominante na teologia
catlica latina, de buscar a conciliao entre natureza e graa. Tentaremos realizar este projeto
valendo-nos da teologia e do ensino de Toms de Aquino, encarados sob a perspectiva da
teologia da Encarnao. Neles, vige o adgio: gratia non tollat naturam, sed perficiat
1
. De
fato, para Toms, o sobrenatural no dispensa o natural; antes, pressupe-no: gratia
praesupponit natura
2
. Destarte, ao longo deste trabalho, esforar-nos-emos para mostrar,
atravs de todos os textos tomsicos que frequentarmos, como, neles, a graa e o sobrenatural
no agem como remendos de uma coisa malfeita chamada natureza e sim como disposies
que agem em sinergia com a natureza criada, elevando-a. Laboraremos para tornar evidente
que, na teologia e no ensino de Toms, a graa como uma segunda criao, deveras mais
admirvel que a primeira, mas que no a anula, seno que a sobreleva. Em outras palavras: a
graa sobre-natural e no anti-natural.
3

Ora, para levarmos a termo estas afirmaes, nosso texto comportar duas fases. Na
primeira, concentrar-nos-emos, antes de tudo, numa concisa definio dos termos natureza
e graa em Toms. Em seguida, elegeremos alguns tpicos da teologia tomasiana, onde,
segundo nos parece, torna-se particularmente evidente esta harmonia entre o natural e o
sobrenatural, sempre abordados a partir da tica da Encarnao. Tais tpicos so: a


1
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet etal. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
I, 1, 8, C: (...) a graa no suprime a natureza, mas a aperfeioa.
2
Idem. Ibidem. I, 2, 2, ad 1: A f pressupe o conhecimento natural, como a graa pressupe a natureza, e a
perfeio o que perfectvel. (O itlico nosso).
3
BARROS, Manuel Corra de. Lies de Filosofia Tomista. Disponvel em:
<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 2/09/2006: A ordem da Graa no retoque a
uma obra mal feita, mas uma segunda Criao, mais admirvel ainda, sobreposta Criao da Natureza, que
digna em tudo da justia e da sabedoria do seu Autor.
2
Encarnao propriamente dita, os sacramentos encarados como prolongamentos, na histria,
da Encarnao, e a virtude teologal infusa da caridade entendida como uma amizade
sobrenatural entre o homem e Deus fundada tambm na Encarnao do Verbo. Na segunda
parte, empenhar-mos-emos para demonstrar como Toms aplica estes princpios basilares da
sua teologia na pedagogia e na didtica do seu magistrio teolgico. Por fim, aplicar-nos-
emos em ressaltar como o procedimento analgico, que o modo pelo qual Toms expe os
mistrio da f, no corrompe a f e nem esgota o mistrio. De resto, por todo o nosso texto,
esmeraremos por tornar patente que o mistrio da Encarnao perpassa toda a teologia e todo
o ensino tomsico, fundamentando, neles, esta sntese admirvel que Frei Toms realiza entre
natureza e graa.
Resta lembrar que a nossa abordagem no visa discorrer sobre a Encarnao, os
sacramentos e a caridade exaustivamente, mas somente na medida em que estes tpicos
fundamentam a ideia de fundo da nossa pesquisa: a graa supe a natureza e a aperfeioa na
teologia e no magistrio de Toms. Por isso, na Encarnao nos interessa, mormente, o fato de
nela Deus assumir e assuntar a natureza humana.
4
Nos sacramentos, nos interessa notar,
sobremaneira, o fato de, neles, a salvao conquistada por Cristo no Calvrio ser aplicada aos
homens por meio de sinais sensveis ascendidos dignidade sacramental. Na caridade
virtude teologal importar-nos-, sobremodo, salientar a relao que Toms faz dela com a
amizade humana: Deus se fez homem para ser tambm amigo do homem.
Na nossa abordagem, privilegiaremos, entre as obras do autor em ordem cronolgica
, as seguintes: a Summa contra Gentiles (1258 a 1264), mxime o livro quarto, na traduo
brasileira de Odilo Moura, revista recentemente (1996) pelo Prof. Dr. Luis Alberto De Boni;
a Summa Theologiae (1266-1274) obra-prima do autor composta entre os anos 1266 a
1272. Transitaremos por ela na nova traduo brasileira que recebeu empresa de flego das
Edies Loyola e que resultou no aparecimento de nove volumes, entre os anos de 2001 a
2006. Dentre os comentadores, servir-nos-o de suporte: Garrigou-Lagrange, na sua excelente
La Sythse Thomiste, pela traduo castelhana de Eugenio S. Melo La Sntesis Tomista
nica autorizada do original francs e lanada pelas Ediciones Descle de Brouwer, e
Maurlio Teixeira Leite Penido, no seu clssico O Mistrio da Igreja, que consta do primeiro
volume da coleo Iniciao Teolgica, editada pela Vozes. Por fim, disporemos de inmeros
textos bblicos. Passemos s definies de natureza e graa em Toms.


4
PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica: O Mistrio da Igreja. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes,
1956. p. 143: Assim toda a humanidade ainda os que nem um momento viveram da vida sobrenatural acha-
se nobilitada pelo fato do Verbo ter assumido uma natureza humana individual.
3
1. Definio de natureza e graa em Toms


Por natureza, Toms entende a essncia da coisa, considerada enquanto princpio de
operao dela. Portanto, propriamente falando, a natureza no significa o movimento em si,
mas o princpio do qual ele procede. Assim, a natureza dos seres inanimados, isto , o
princpio do movimento que os anima, a sua forma natural; do mesmo modo, a natureza dos
animais a sua forma sensvel, e a natureza humana especifica-se pela capacidade de agir por
si mesma. Tal qualidade dimana da sua alma racional: intelecto e vontade.
5
Agora bem, o
movimento natural tende a realizar a perfeio do ser, e a perfeio do ser o seu fim e bem
prprios.
6
Destarte, o movimento da vontade humana, que o que mais nos interessa aqui,
inclina-se para o fim que lhe prprio, a saber, o bem universal. Ora, o primeiro movimento
de toda faculdade apetitiva, inclusive da vontade, o que a faz inclinar-se para o seu bem
especfico. Este movimento primeiro da vontade e de qualquer apetite chamado amor
7
, pois
o amor, de uma maneira geral, no seno querer e buscar o bem
8
.
O que a graa? A graa no seno o efeito do amor divino para com o homem.
Diferentemente do amor humano, que ama as coisas em virtude do bem que elas se lhe
oferecem, o amor divino causa do bem de todas as coisas.
9
E como as causas so boas na
medida em que so perfeitas e, cada coisa perfeita na medida em que possui o ser em ato
10
,
diz-se que Deus ama todas as coisas que so e ama mais aquelas as quais concedeu um ato de
ser mais intenso, ou seja, o bem maior ou melhor.
11
Acontece que Deus, criando todas as
coisas, d-lhes a virtude de buscarem, por sua prpria forma, o seu bem especfico. Ao


5
Vide: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique C. de Lima Vaz et. al. So
Paulo: Loyola, 2001. Verbete: Natureza (Natura). pp. 88 e 89; MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos
de Teologia Filosfica. 2. ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. Verbete: Natureza. p.
433; GARDEIL, H. D. Introduo Filosofia de Santo Toms de Aquino.
Disponvel:<http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>. Acesso em: 3/07/2005.
6
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 20, 2, C: (...) o ser de cada coisa um bem, e toda perfeio dessa
coisa tambm um bem.
7
Idem. Ibidem. I, 20, 1, C: Com efeito, o primeiro movimento da vontade ou de qualquer faculdade apetitiva
o amor.
8
Idem. Ibidem. I, 20, 2, C: (...) amar no seno querer o bem (...). E ainda: Idem. Ibidem. I, 20, 2, C: (...)
amar querer o bem (...).
9
Idem. Ibidem. I, 20, 2, C: O amor de Deus, ao contrrio, infunde e cria a bondade nas coisas.
10
Idem. Ibidem. I, 4, 1, C: Na verdade, algo dito perfeito enquanto est em ato, pois diz-se perfeito aquilo a
que nada falta de sua perfeio prpria.
11
Idem. Ibidem. I, 20, 3, C: Pois como o amor de Deus causa da bondade das coisas, como foi dito, uma no
seria melhor do que outra, se Deus no quisesse um bem maior para ela do que para outra; Idem. Ibidem. I, 20,
4, C: Ento, se alguns so melhores, porque Deus quer para eles um bem maior. Portanto, ama mais os
melhores.
4
homem Deus dispensou um amor de predileo, enquanto tornou-o consorte da sua natureza e
comunicou-lhe a qualidade sobrenatural de busc-Lo como seu fim ltimo. Ora bem, esta
qualidade sobrenatural pela qual o homem busca a unio com Deus em sua vida ntima o
que chamamos de graa. Ela no vem tornar o homem um deus ou transform-lo num
anjo ou em algo inumano, mas torna-o capax Dei:

Mas, h outro amor especial, pelo qual Deus atrai a criatura racional
acima da sua condio natural, participao do bem divino. (...)
Assim, quando se diz que algum possui a graa divina, compreende-
se que h nesta pessoa algo sobrenatural que vem de Deus.
12


Passemos a considerar o adgio, gratia non tollat naturam, sed perficiat, na teologia
de Toms, sobremaneira no mistrio da Encarnao, nos sacramentos e na virtude da
caridade.


2. Gratia non tollat naturam, sed perficiat: na Encarnao, nos
sacramentos e na caridade


2.1. Na Encarnao


Toms sempre encontra uma forma humana e simples para falar das coisas do alto,
pois entende que Deus se fez homem e a Palavra de Deus palavra humana, isto , inteligvel
aos homens. Seno, vejamos. Com efeito, a nossa f possui duas colunas: a Trindade e a
Encarnao.
13
Tomemos a Encarnao. Por que ela encerra to importante lugar no nosso
credo? Antes de tudo, porque das verdades relativas nossa salvao, a que mais excede a
nossa razo, tornando-se, assim, a mais admirvel. Por ela, professamos que Deus se fez
homem e o homem foi divinizado.
14
Nela, o homem se torna amigo de Deus. Como? Explica


12
Idem. Ibidem. I-II, 110, 1, C. Vide ainda: Idem. Ibidem: I-II, 110, 2, C.
13
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. I, II, 2: Por conseguinte, todo conhecimento da f resume-se nestas duas verdades: na divindade da
Trindade e na humanidade de Cristo.
14
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. IV, XXVII, 1 (3635): Das obras divinas, a Encarnao a que mais
5
Toms: todo homem naturalmente amigo de outro homem. Pela Encarnao, Deus se fez
homem.
15
Logo, por ela, Deus tornou-se amigo do homem e o homem tornou-se amigo de
Deus.
16

Alm disso, Cristo se fez homem para salvar o homem do pecado. Mas como ele nos
salva hoje, hic e nunc? Salva-nos atravs de remdios salutares que delegou sua Igreja,
prolongamento da sua Encarnao redentora na histria, ministrar. Igreja importa dispens-
los aos homens de todos os tempos e lugares. Agora bem, como os remdios devem ser
proporcionais causa, uma vez que Cristo nos salvou fazendo-se homem como ns, os
sacramentos, que so remdios que, quando aplicados ao homem, comunicam a virtude
redentora de Cristo, devem ser tambm congruentes nossa natureza, operando em ns
mediante sinais sensveis.
Deveras, a obra da salvao consumou-se no sacrifcio do Calvrio, onde o corpo de
Cristo foi oferecido, uma vez por todas, por nossos pecados. Entretanto, ela se iniciou quando
Cristo entrou no mundo pela porta do redil
17
: assumindo um corpo como o nosso
18
, fazendo-
se igual a ns em tudo exceto no pecado
19
e habitando entre ns
20
. Sem embargo, pela
oblao deste corpo, que Cristo recebeu ao se encarnar, que somos salvos e santificados
21
, hic
et nunc, uma vez que a oblao de Cristo na cruz se perpetua nos sacramentos ministrados
pela Igreja, os quais tm a virtude de nos tornar partcipes do mistrio de Cristo, imolado por
nossos pecados e ressuscitado para a nossa justificao. Os sacramentos transmitem-nos a
eficcia redentora do sacrifcio da Cruz.
22

Observe-se, portanto, que tudo comea pela Encarnao, isto , pela humanidade de
Cristo, e assim como na Encarnao a divindade se esconde sob o vu da humanidade, assim


excede a nossa razo, pois nada de mais admirvel se pode pensar como tendo sido realizado por Deus do que o
verdadeiro Deus, o Filho de Deus, fazer-se verdadeiramente homem. E ainda: Idem. Suma Teolgica. III, 1, 2,
C: (...), com efeito, diz Agostinho em outro sermo Sobre a Natividade do Senhor: Deus se fez homem para
que o homem fosse feito Deus.
15
PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica: O Mistrio da Igreja. p. 142: Ele (Cristo), a mesma
vida e santidade, fez-se nosso consangneo num corpo passvel e mortal. O Unignito tornou-se assim
primognito entre muitos irmos (Rm 8, 29). (O parntese nosso).
16
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. IV, LIV, 5 (3927): Por isso, para que houvesse uma
amizade mais familiar entre Deus e o homem, foi a este conveniente que Deus se fizesse homem, porque at pela
natureza o homem j amigo do homem.
17
Vide: Jo 10, 1-3.
18
Vide: Jo 10, 5.
19
Vide: Hb 4, 15.
20
Vide: Jo 1, 14.
21
Vide: Hb 10, 10.
22
Acerca da eficcia salvfica do Batismo e sua relao direta com o mistrio pascal de Cristo, vide: Rm 6, 1-5.
6
tambm a eficcia da virtude redentora da Paixo do Senhor, que se prolonga nos
sacramentos, age sobre os homens sob o vu dos sinais sensveis.
23

A bem da verdade, a Encarnao de Cristo o nico caminho pelo qual o gnero
humano alcana a unio com Deus e salvo.
24
De fato, sem ela o Verbo no se teria unido
nossa natureza, Cristo no haveria tido um corpo como o nosso e, desta feita, no poderia ter-
se oferecido por ns. por entender que aprouve a Deus salvar o gnero humano do pecado e
da morte, unindo-o a si por meio do seu Filho humanado, e assim, por graa, divinizar a nossa
natureza
25
, tornando-a consorte da Sua
26
, que Toms compreende a Encarnao, antes de
tudo, como uma ascenso da nossa natureza.
27
Por que ascenso? Porque atravs dela, antes
de qualquer coisa, que a pessoa do Verbo uniu sua natureza divina a nossa natureza humana,
fazendo com que a espcie humana fosse inserida na vida da Trindade. Foi por ela, ademais,
que Cristo tornou possvel a todos os homens de todos os tempos e lugares que, pela f e pelo
Batismo, se unam sua filiao e Paixo, tornando-se: cidados do cu
28
, concidados dos
santos, membros da famlia de Deus
29
, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.
30

Mas vejamos como a criao, mormente a natureza humana, introduzida
efetivamente na economia da salvao, desta feita, pelos sacramentos.








23
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. IV, LVI, 1(3963): (...) Os instrumentos devem ser
proporcionados causa primeira. Ora, a primeira e universal causa da salvao humana o Verbo encarnado
(...). Por isso, foi conveniente que os remdios mediante os quais a virtude da causa universal atinge os homens
tivesse semelhana com esta causa, isto , que neles a virtude divina operasse invisivelmente por sinais
sensveis.
24
Vide: Jo 14, 6: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai a no ser por mim. TOMS DE
AQUINO. Compndio de Teologia. I, II, 2: Isso no de se estranhar, porque a humanidade de Cristo o
caminho pelo qual se vai divindade.
25
PENIDO. Iniciao Teolgica: O Mistrio da Igreja. p. 142: Doutrina dileta dos Santos Padres, qual
sempre retornavam com evidente complacncia, que o Verbo divino se humanou para que os homens se
divinizassem.
26
Vide: II Pe 1, 4.
27
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. I, II, CCI, 2: Foi tambm necessrio, para o gnero
humano, que Deus se fizesse homem para demonstrar a dignidade da natureza humana (...). E ainda: Idem.
Suma Teolgica. III, 2, 6, ad 1: De modo semelhante, a natureza humana assumida pelo Verbo de Deus tornou-
se melhor, mas o prprio Verbo de Deus no mudou, como diz Agostinho.
28
Vide: Fl 3, 20.
29
Vide: Ef 2, 19.
30
Vide: Rm 8, 17.
7
2.2. Nos Sacramentos


Como j acenamos, nos sacramentos os sinais sensveis ocorrem por motivos anlogos
aos da Encarnao. Toms se refere a isto ao tratar dos sacramentos na Contra Gentiles. Ele
diz: Tambm no inconveniente que a salvao espiritual seja mediante coisas sensveis e
corpreas, porque elas so instrumentos de Deus que se encarnou e padeceu
31
. Na verdade,
os sinais visveis, prprios de cada sacramento, atestam a bondade da criao, porque por eles
quer-se mostrar que: onde o homem caiu apego desordenado s coisas sensveis por a
mesmo convm que ele seja restaurado pela graa.
32
Destarte, para o Aquinate, importa fazer-
nos conhecer que as coisas sensveis so boas, que a natureza s, e que so os homens, pelo
mau uso que fazem delas, que as tornam ms. Na economia sacramental, Toms pretende
ensinar que, quando usadas devidamente, as coisas sensveis so salutares.
33

Uma advertncia importa fazer. Em texto j arrolado, Toms afirma que a Encarnao
e, por conseguinte, a vida sacramental que o prolongamento, na histria, da Encarnao
tem por finalidade divinizar o homem.
34
Contudo, esta divinizao, concedida ao homem pela
vida da graa sacramental, no consiste num pantesmo. De fato, O sujeito da graa
exclusivamente a criatura racional
35
. Donde, s a criatura racional ser passvel de receber a
graa. Ora, contra a natureza de uma coisa, e, portanto, contra a ordem estabelecida pela
prpria sabedoria criadora, que uma natureza possa desejar aniquilar-se a si mesma para se
tornar outra natureza, mesmo que esta lhe seja superior.
36
Da ser inumana, para no dizer
desumana, uma divinizao que consistisse na absoro da natureza humana na natureza
divina, pois isto redundaria no aniquilamento daquela. Portanto, longe de tolher natureza,
cujo autor o mesmo Deus, a graa a sobreleva. E a sobreleva, mxime pelos sacramentos.


31
Idem. Suma Contra Gentios. IV, LVI, 4 (3965):
32
Idem. Ibidem. IV, LVI, 2 (3963): (...) Porque o homem cado em pecado estava indevidamente se unindo a
coisas visveis. E para que no se pensasse que as coisas visveis fossem ms por natureza e que o homem
pecava porque a elas se unia foi conveniente que, pelas coisas visveis, fossem aplicados aos homens os
remdios da salvao.
33
Idem. Ibidem: Desse modo torna-se claro que as coisas visveis so naturalmente boas, enquanto criadas por
Deus, mas que se tornaram ms pelos homens, enquanto usam delas indevidamente, sendo no entanto salutares,
enquanto so usadas devidamente.
34
Idem. Suma Teolgica. III, 1, 2, C. Com efeito, diz Agostinho em outro sermo sobre a Natividade do
Senhor: Deus se fez homem para que o homem fosse feito Deus.
35
Idem. Ibidem. III, 27, 2, C.
36
Idem. Ibidem. I, 63, 3, C:Por isso, nenhuma coisa que se encontra num grau natural inferior pode desejar ter a
natureza de um grau superior.
8
Como diz Toms, o sinal sensvel dos sacramentos deve indicar o efeito espiritual que
ele ir causar: O sinal sensvel do sacramento deve ser adequado a representar o efeito
espiritual do mesmo
37
. De sorte que na economia sacramental, materialidade e
espiritualidade encontram-se unidas por estreitos laos. Em verdade, a prpria definio de
sacramento, conforme atesta o Aquinate, consiste propriamente num ato pelo qual algo
espiritual comunicado por meio de um sinal sensvel. Ora, sempre que uma coisa espiritual
entregue mediante um sinal sensvel, a isto chama-se sacramento
38
. Destarte, os
sacramentos comunicam a graa, na medida em que o sinal sensvel a significa: sacramenta
efficiunt quod figurant
39
. H, pois, no oposio, mas consrcio; no eliminao, mas
sinergia entre natureza e graa, simbiose entre o sensvel e o espiritual.
Agora bem, partindo destes pressupostos, a gua que, naturalmente lava as impurezas
corpreas, no sacramento do Batismo dignificada como sinal eficaz de uma realidade
espiritual que realiza: a purificao dos pecados.
40
O leo pelo qual os reis da terra so
ungidos para receberem o poder, santificado no sacramento da Confirmao, passa a ser sinal
visvel e eficaz de um poder rgio espiritual, a saber, o poder do Esprito Santo que faz com
que os cristos participem do reinado de Cristo.
41
Na Eucaristia, o po e o vinho, alimentos
cotidianos da nossa vida corporal, so transformados em alimento espiritual, qual seja, no
prprio Cristo, fonte inesgotvel de vida espiritual e divina.
42
O leo, unguento natural que
possui a propriedade de mitigar as dores, na Extrema-Uno, recebe uma virtude excedente e
torna-se sinal eficaz da graa sobrenatural que alivia e cura espiritualmente e, por vezes, at
mesmo corporalmente.
43
A unio entre homem e mulher tem como fim a procriao e a
perpetuao da espcie. Ora, esta realidade, ordenada vida natural, elevada a sacramento,
e, desde ento, sob a ao da graa, faz com que a unio entre os dois nubentes, ento
cnjuges, seja sinal eficaz da unio entre Cristo e a sua Igreja, inclusive durante o conbio do


37
Idem. Suma Contra os Gentios. IV, LIX, 1 (3975):
38
Idem. Ibidem. IV, LXXIV, 4 (4094).
39
Idem. Ibidem. IV, LXXVIII, 4 (4121).
40
Idem. Ibidem. IV, LIX, 2 (3976): (...) nas coisas corpreas, a lavagem das impurezas, comumente feita pela
gua, por isso, tambm o Batismo convenientemente ministrado com gua santificada pelo Verbo de Deus.
41
Idem. Ibidem. IV, LX, 2 (3983): Com efeito, pelo leo significada a virtude do Esprito Santo, segundo o
qual Cristo (ou seja, o Ungido) designado.
42
Idem. Ibidem. IV, LXI, 2 (3986): (...) tambm um alimento espiritual nos foi dado sob as aparncias daquelas
coisas que os homens mais comumente usam, como seja o alimento corpreo de po e de vinho. Por isso, este
sacramento dado sob a espcie de po e de vinho.
43
Idem. Ibidem. IV, LXIII, 5 (4085): Por isso o leo a matria especfica deste sacramento, porque produz a
cura corprea mitigando as dores, como tambm a gua, que lava corporalmente, a matria do sacramento no
que se faz abluo espiritual.
9
coito.
44
E destina-se, enquanto tem por fim a procriao e a educao da prole para a f,
perpetuao e propagao da prpria Igreja, sociedade dos que creem.
45
V-se assim que, em
todos os sacramentos, realiza-se uma reconciliao entre o mundo visvel e sensvel e o
espiritual. H mesmo uma segunda criao, que eleva e dignifica a primeira.
Passemos a considerar a edificao da nossa natureza mediante a virtude infusa da
caridade.


2.3. Na Caridade


Toms fala de forma sugestiva tambm do amor humano. Descreve-o como um
instinto que inclina cada homem a auxiliar o seu semelhante. Instinto natural de sociabilidade,
o amor humano uma lei que nos impulsiona a ajudarmos as pessoas que nem mesmo
conhecemos, como se elas fossem nossas amigas, nossos familiares.
46
Ora, a lei divina no
vem tolher, mas aperfeioar e elevar esta lei natural pela qual os homens se amam
naturalmente.
47
Sendo assim, quando trata da virtude teologal da caridade, o Frade de
Roccasecca fala da amizade como uma forma de amar. O amor entre amigos, diz ele, no
pode ser qualquer amor, pois deve implicar benevolncia. E benevolncia significa querer o
bem de quem se ama.
48
De fato, no podemos dizer-nos amigos do vinho ou do cavalo, pois
deles no queremos seno o bem que eles nos podem dar. No assim na amizade! Nela,
pensa-se antes no bem que podemos dar ao outro do que naquele que podemos receber dele.
49

Outro indicativo da amizade a reciprocidade. Sem reciprocidade de amor, no h amizade
verdadeira. preciso que o amigo tambm queira o nosso bem. Por conseguinte, a amizade


44
Idem. Ibidem. IV, LXXVIII, 4 (4121): (...) tambm neste sacramento a unio de homem e mulher figura da
unio de Cristo com a Igreja (...).
45
Idem. Ibidem. IV, LXXVIII, 2 (4120): tambm sua finalidade a perpetuidade da Igreja, que consiste na
congregao dos fiis.
46
Idem. Idem. III, CXVII, 5 (2899): (..) natural aos homens amarem-se mutuamente. V-se o sinal disto no
instinto natural segundo o qual um homem auxilia outro homem qualquer nas necessidades, como, por exemplo,
afastando-o do caminho errado, levantando-o na queda, etc, como se todo homem fosse ao homem naturalmente
familiar e amigo.
47
Idem. Ibidem: A lei divina (lex divina) entregue ao homem em auxlio da lei natural (legis naturalis).
48
Idem. Suma Teolgica. II-II, 23, 1, C: (...) no qualquer amor que realiza a noo de amizade, mas somente
o amor de benevolncia, pelo qual queremos bem a quem amamos.
49
Idem. Ibidem: Se, porm, no queremos o bem daquilo que amamos e, antes, queremos para ns o bem que
h neles, quando, por exemplo, dizemos amar o vinho, ou o cavalo etc., no h amor de amizade, mas um amor
de concupiscncia.
10
consiste numa mtua benevolncia em torno da qual se funda uma comunho, que consiste
em um querer o bem do outro.
50

Agora bem, Deus quer o nosso bem; deseja fazer-nos partcipes da sua prpria bem-
aventurana. Mais do que isso, Deus quer ter comunho conosco, quer gozar da nossa
amizade e por isso nos concede graciosamente a virtude infusa da caridade. A caridade nos
faz am-lo com o amor com o qual Ele se ama. Por isso, por meio dela, cria-se, entre o
homem e Deus, uma mtua benevolncia, e nisto consiste a amizade. Assim sendo, pela
caridade, se estabelece uma amizade entre o homem e Deus. Destarte, esta realidade humana a
que chamamos amizade, mediante a virtude teologal infusa da caridade, torna-se algo divino,
porquanto Deus se torna amigo do homem e o homem torna-se amigo de Deus.
51

Ora bem, quando amamos algum, amamos tambm as pessoas e as coisas que lhe so
caras. Se este amor muito intenso, amamos mesmo aqueles que nos ofendem, se ao menos
eles so estimados pelo nosso amigo. De sorte que, quando nos tornamos amigos de Deus
atravs da caridade, amamos at mesmo os nossos inimigos por causa de Deus. Com efeito,
amamo-los porque eles so amados por Deus, a quem dedicamos primeiramente o nosso
amor. Com outras palavras: amamos os nossos inimigos, porque eles so amados por Deus,
nosso verdadeiro amigo.
52
Amamos tambm os pecadores por causa de Deus e com o mesmo
amor com que amamos a Deus, a saber, a caridade.
53

Aos menos avisados, pode parecer contraditrio, num tratado sobre a caridade (amor
sobrenatural), tudo se explicar de forma to humana. Entretanto, explicar em termos
humanos o divino no significa esgotar o divino no humano, nem o sobrenatural no natural. A
teologia tomasiana quer, ao contrrio, nos indicar que a graa no aniquila a natureza e nem a
substitui, mas a cura e preserva, sobrelevando-a. isto que possibilita a Toms, num mesmo
captulo, expor a concordncia entre a definio aristotlica de homem ser naturalmente
social e o mandamento cristo do amor ao prximo como a si mesmo. As duas coisas no se
opem como dois contrrios, mas completam-se:


50
Idem. Ibidem: (...) preciso que haja reciprocidade de amor, pois um amigo amigo de seu amigo. Ora, essa
mtua benevolncia fundada em alguma comunho.
51
Idem. Ibidem: Logo, j que h uma certa comunho do homem com Deus, pelo fato que ele nos torna
participantes de sua bem-aventurana, preciso que uma certa amizade se funde sobre esta comunho. (...) O
amor fundado sobre esta comunho a caridade. , pois, evidente que a caridade uma amizade do homem para
com Deus.
52
Idem. Ibidem. II-II, 23, 1, ad 2: E a amizade que temos por um amigo pode ser to grande que, por causa dela,
sejam amadas as pessoas que lhe so prximas, mesmo que elas nos ofendam ou nos odeiem. desta maneira
que nossa amizade de caridade se estende mesmo aos nossos inimigos: ns os amamos por caridade, por causa
de Deus, a quem se dirige primeiramente nossa amizade de caridade.
53
Idem. Ibidem: Deste modo, a caridade, que por excelncia uma amizade honesta, estende-se at aos
pecadores, que amamos por caridade, por causa de Deus.
11
(...) sendo o homem naturalmente um animal social (I tica 5, 1097b;
Cmt 9, 112) (...).
54


Donde se ler na Escritura Sagrada: Este o meu preceito: que vos
ameis uns aos outros (Jo 15, 12); Temos de Deus este mandamento, de
modo que quem ama a Deus, ame tambm o seu prximo (1 Jo, 4, 21);
o segundo mandamento : ama o teu irmo (Mt 22, 339).
55


Com efeito, os homens se amam naturalmente, porque nenhum indivduo consegue
viver sozinho. O amor mtuo estabelece entre eles um mtuo auxlio, que permite a todos
alcanarem o mesmo fim. Ora, a lei do amor ao prximo vem aperfeioar e sobrelevar este
mandamento, dando-lhe uma finalidade muito mais eminente, j que torna os homens
concordes na consecuo do seu fim ltimo sobrenatural, que a viso beatfica.
56

Para explicar a razo pela qual o Esprito Santo nos revela os mistrios divinos, Toms
tambm recorre a uma analogia com a amizade humana, onde natural que um amigo revele
ao outro os seus segredos.
57
Ademais, prprio da amizade que um partilhe os seus bens com
o outro, pois na amizade cada qual considera outrem como um outro eu. De forma anloga
descreve Toms a ao do Esprito Santo em ns: Ele nos torna amigos de Deus, como que
outros cristos, a fim de que possamos receber todos os dons divinos como co-herdeiros de
Cristo.
58
Alm disso, que h de mais comum do que um amigo conversar com o outro? Ora
bem, o homem conversa com Deus mediante a contemplao. Logo, o Esprito Santo, que nos
faz amigos de Deus, concede-nos a graa de sermos contemplativos. Contemplar Deus,
explica Toms, conversar com Ele como um amigo conversa com o outro.
59
Na verdade, o
que maravilhoso na amizade poder gozar da presena do amigo, principalmente quando
das nossas agruras e infortnios, quando nos abate o infausto de uma sorte desditosa. Poder
contar com o seu incentivo nos revezes da vida um dos maiores bens da amizade. Pois bem,


54
Idem. Suma Contra Gentios. III, CXVII, 3 (2897).
55
Idem. Ibidem. III, CXVII, 6 (2900).
56
Idem. Ibidem. III, CXVII, 3 (2897): Alm disso, sendo o homem naturalmente um animal social, necessita do
auxlio dos outros homens para alcanar o seu fim. Isto, com efeito, realiza-se com muita convenincia se existe
o amor mtuo entre os homens. Por isso, est ordenado pela lei de Deus, que dirige os homens para o fim ltimo,
o amor mtuo entre ns.
57
Idem. Ibidem. IV, XXI, 4(3578): tambm prprio da amizade que o amigo revele ao amigo os seus
segredos. Sendo que a amizade une as afeies e faz de dois um s corao (...).
58
Idem. Ibidem. IV, XXI, 5 (3579): No obstante, no somente prprio da amizade revelar ao amigo os
segredos, devido unio afetiva, como tambm ela exige ainda que se partilhe com o amigo aquilo que se
possui, como o homem considera o amigo como um outro eu, e deve auxili-lo como fosse a si mesmo, dando-
lhe o que pertence a si. (...) Por isso, dito que todos os dons de Deus nos so dados pelo Esprito Santo (...).
59
Idem. Ibidem. IV, XXII, 1(3585): E, primeiramente, v-se que o mais prprio da amizade a conversa junto
do amigo. Ora, o homem conversa com Deus pela contemplao (...). Logo, como o Esprito Santo que nos faz
amantes de Deus, conclui-se que pelo Esprito Santo que nos tornamos contempladores de Deus.
12
na vida espiritual, o Esprito Santo, ao tornar-nos amigos de Deus, faz com que contemos com
a sua presena (de Deus) nos momentos de aflio da nossa vida. Pelo Esprito Santo, temos
em Deus um amigo que nos consola e nos d alegria, mesmo diante das maiores desventuras e
adversidades.
60
Por fim, prprio tambm da amizade que realizemos aquilo que o nosso
amigo nos pede. Ora, isso acontece na nossa amizade com Deus. Deus nos manifesta os seus
preceitos, e o amor (amizade) que temos por Ele, exige-nos que consintamos em realizar o
que Ele nos manda. Como o Esprito que nos faz amigos de Deus, ele tambm que nos
impulsiona a realizar, por amor, a vontade de Deus.
61

Passemos para a segunda parte deste trabalho, que consiste em observar como a graa
preserva e sobreleva a natureza no magistrio do Aquinate.


3. Fides praesupponit cognitionem naturalem


Agora bem, este esforo para explicar por meio de analogias com as coisas criadas os
mistrios divinos, no deve ser entendido como se Toms quisesse fazer uma teologia de
baixo, muito menos como se quisesse eliminar o mistrio. mister no perder de vista que o
seu desejo fazer teologia para homens e no para anjos... Neste sentido, instigante a
passagem na qual, ao referir-se aos herticos do seu tempo que queriam espiritualizar tudo,
Toms os tenha acusado, no sem certa ironia, de se haverem esquecido de que so homens:
Nisto tambm se v que se esquecem de que so homens, uma vez que no pensam ser
necessria a presena das coisas sensveis ao conhecimento e afeio interiores
62
.
Para Toms, todo conhecimento humano comea pelos sentidos; ainda as coisas que
ultrapassam os sentidos, conhecemo-las partindo dos sentidos
63
e podemos at dizer que esta


60
Idem. Ibidem. IV, XXII, 2(3586): tambm prprio da amizade deleitar-se com a presena do amigo,
alegrar-se com as suas palavras e atos, e nele encontrar consolo de todas as contrariedades. Por isso, nas tristezas
nos refugiamos principalmente nos amigos, devido ao seu consolo. Ora, como o Esprito Santo nos torna amigos
de Deus, e faz que Deus habite em ns, e ns, em Deus, como foi demonstrado: conseqentemente, pelo Esprito
Santo teremos o consolo e a alegria de Deus, contra todas as adversidades e ataques do mundo.
61
Idem. Ibidem. IV, XXII, 3(3587): Pois bem, como tambm prprio da amizade consentir naquilo que o
amigo quer, e como a vontade de Deus se nos manifesta nos seus preceitos, conseqentemente, o amor com que
amamos Deus exige que cumpramos os seus mandamentos (...). Logo, como somos constitudos amantes de
Deus pelo Esprito Santo, tambm somos por ele, de certo modo, impulsionados para que as nossas aes sejam
os mandamentos de Deus (...).
62
Idem. Ibidem. III, CXIX, 2 (2912).
63
Idem. Ibidem. I, XII, 8 (80): E, assim, a origem do nosso conhecimento, at mesmo das coisas que
transcendem os sentidos, est nos sentidos.
13
sempre foi prtica adotada pela prpria pedagogia divina. Alis, Toms tinha conscincia de
estar utilizando um mtodo que j fora antes utilizado na prpria Sagrada Escritura. Com
efeito, ele demonstra conhecer os livros sagrados como um todo e sabe que Deus fala aos
homens de maneira humana, por isso declina com segurana: (...) costume da Escritura
apresentar as coisas divinas maneira humana
64
. Por isso, quando fala de Deus e das coisas
divinas de forma analgica, o Frade Mendicante f-lo com propriedade, pois sabe que tal
forma de proceder habitual nas Sagradas Letras: (...) costume da Sagrada Escritura
transferir analogicamente para Deus as paixes da alma humana
65
. Urge frisar este aspecto
para acentuar que Frei Toms tinha pleno conhecimento de estar fazendo uma teologia
pautada e tomada dos livros inspirados: no s pelas incontveis citaes que faz das
Sagradas Escrituras, mas, sobretudo, pela conscincia de estar adotando uma didtica da
prpria Escritura: falar ao homem atravs das coisas sensveis, a fim elev-lo s coisas divinas
e invisveis
66
:

Porque conatural ao homem ter o incio do seu conhecimento nos
sentidos, e como dificlimo transcender as coisas sensveis, Deus
providenciou para que o homem tambm por meio das coisas sensveis
o atingisse, de modo que por meio delas a mente humana fosse ainda
reconduzida s coisas divinas, j que a mente humana no capaz de
contempl-las em si mesmas.
67


Numa clebre passagem do Comentrio ao De Trinitate de Bocio, Toms, ao
esclarecer que nem mesmo pela Revelao podemos conhecer o que Deus em si mesmo, e
que, portanto, se a Revelao nos tira do desconhecimento da vida ntima e da economia da
salvao de Deus, ela no nos desvenda o mistrio das mesmas, deixa claro tambm que Deus
revelou-se ao homem de uma maneira condizente natureza humana, que tem como princpio
de todos os seus conhecimentos os sentidos. No resta dvida, para Toms, que, pela
Revelao, o nosso intelecto elevado a um conhecimento mais profundo das coisas divinas
que aquele que ele pode atingir por si mesmo. Porm, mesmo a Revelao se vale das coisas
sensveis, porque este o nosso modo de conhecer: elevando-se das coisas sensveis s


64
Idem. Ibidem. IV, XXIII, 2 (3593)
65
Idem. Ibidem. IV, XXIII, 7 (359)
66
Idem. Suma Teolgica. I, I, 9, C: Ora, natural ao homem elevar-se ao inteligvel pelo sensvel, porque todo
o nosso conhecimento se origina a partir dos sentidos. , ento, conveniente que na Escritura Sagrada as
realidades espirituais nos sejam transmitidas por meio de metforas corporais.
67
Idem. Ibidem. III, CXIX, 1 (2908).
14
inteligveis. Ora, acontece que as coisas sensveis de nenhum modo nos podem fazer conhecer
a essncia divina em si mesma, porque distam dela infinitamente. Diz ele:

Donde, acerca daquelas substncias imateriais, enquanto no estado de
peregrinao, no podemos de modo nenhum saber o que , no s por
via de demonstrao natural, mas tambm por via de revelao, pois, o
raio da revelao divina chega at ns de acordo com o nosso modo,
como Dionsio diz. Donde, embora sejamos elevados pela revelao
para conhecer algo que de outro modo seria desconhecido para ns,
no o somos a que conheamos de outro modo que no pelos sensveis;
donde, Dionsio dizer no captulo I da Hierarquia Celeste que
impossvel o raio divino reluzir para ns seno recoberto pela
diversidade dos vus sagrados; ora, a via que passa pelos sensveis no
basta para conduzir s substncias imateriais no nos so conhecidas
pelo conhecimento do que , mas apenas por conhecimento de se ,
quer pela razo natural a partir dos efeitos das criaturas, quer tambm
pela revelao que se d por semelhanas tomadas dos sensveis.
68


De fato, a experincia nos ensina que assim . Por ela aprendemos que os atos
corpreos suscitam a alma no s para os pensamentos, mas tambm para os afetos. Desta
sorte, as coisas sensveis podem ser adminculos para nos levarem at Deus.
69
Assim, por
exemplo, as genuflexes, os clamores e as prostraes no so atos que tm por finalidade
co-mover a Deus, mas, sim, co-mover a ns. Somos ns, e no Deus, os principais
beneficiados por estes movimentos, exatamente porque a nossa natureza precisa destas aes
para se elevar s coisas espirituais.
70
O Aquinate era um mstico. Sabia muito bem que


68
TOMS DE AQUINO. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio Questes 5 e 6. Trad. Carlos
Arthur R. do Nascimento. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. 6, III, C. (Os itlicos so nossos).
69
Idem. Suma Contra os Gentios. III, CXIX, 1 (2912): Com efeito, ensina a experincia que pelos atos
corpreos a alma excitada para os pensamentos e para os afetos. Por isso, evidente ser conveniente que
usemos das coisas corpreas para elevar nossa mente a Deus.
70
Idem. Ibidem. III, CXIX, 1 (2911). Tambm so feitas pelos homens algumas aes sensveis, no para
moverem a Deus, mas para que por elas sejamos despertados para as coisas divinas, como so as prostraes,
genuflexes, vozes clamorosas, etc. Estas coisas so feitas, no como se Deus delas necessitasse, pois Deus
conhece tudo e a sua vontade imutvel, e recebe o afeto espiritual, no os movimentos do corpo. Mas fazemos
tais coisas por nossa causa, para que por meio dessas aes corpreas a mente se eleve para Deus e se inflame a
nossa afeio. Toms tinha uma incrvel sensibilidade litrgica. Quando fala do culto exterior que prestamos a
Deus, defende que ele seja preservado e conservado, pois o que costumeiro ajuda-nos a elevarmo-nos a Deus
com maior facilidade, j que o costume como uma segunda natureza. Por conseguinte, as chamadas reformas
litrgicas se no souberem preservar o costume podem causar estranheza e at impedir a ao da graa:
Idem. Ibidem. III, CXX, 3 (2922): (...) o costume concorre muito para que o esprito humano seja movido para o
alto, porque com mais facilidade seguimos o que costumeiro. Ora bem, a Encarnao a justificao ltima
para a presena dos sinais sensveis na liturgia e nos sacramentos. De fato, pela Encarnao, Deus tornou-se
visvel (Col 1, 15) e sensvel (Jo 1, 14; I Jo, 1, 1 e 2) ao homem. Ora, isto mostrou-se como um meio
eficacssimo para elevar o homem contemplao amorosa da divindade (Jo 20, 27 e 28). Destarte, sendo a
liturgia e os sacramentos como que um prolongamento do Verbo humanado na Igreja, claro que a presena dos
sinais visveis neles encontram o seu fundamento na Encarnao. De certa forma, Deus se encarna na liturgia e
nos sacramentos; deixando-se tocar pelos sinais sensveis, torna-se, de certo modo, novamente palpvel ao
15
ultrapassam os arcanos divinos aos mais excelsos pensamentos humanos. Entretanto, tambm
conhecia como poucos a natureza humana, que apreende (...) naturalmente as coisas
espirituais e inteligveis, mediante as coisas sensveis
71
. Por isso, como professor, tornou-se:
no um telogo mstico, mas um telogo da mstica e isto por razes didticas.
72
De fato, esta
distino no separao entre mstica e teologia, parecia-lhe mais didtica num primeiro
momento, porquanto mais consoante a nossa natureza. Queria, deveras, formar grandes
msticos, mas sabia que, quando se lida com homens, urge comear por baixo na explicao
do dado revelado. Tal procedimento faz lembrar uma antiga exortao crist, que remonta a
Santo Agostinho: (...) quanto mais solicitamente desce s verdades mais simples, tanto mais
firme volta s mais profundas (...)
73
.
Na Introduo do livro IV da Suma Contra os Gentios, que versa sobre aquelas
verdades que ultrapassam a razo humana (A Trindade, A Encarnao, Os Sacramentos, A
Ressurreio, etc), Toms compara-as com troves procedentes do poder divino dos quais s
podemos colher algumas gotas. Frisa, ademais, que, quando se trata dos mistrios de f, o
critrio ltimo deve ser sempre a autoridade das Sagradas Escrituras e no a razo natural.
Neste campo, as palavras da Escritura devero ser tomadas como princpio de toda
argumentao. De resto, o bom resultado do estudo dos mistrios da f crist depender do
seguinte pressuposto: no podemos, e por isso nem pretendemos, entend-los perfeitamente.
74

Na verdade, precisa o Frade Dominicano, a prpria Sagrada Escritura no seno uma


homem: Idem. Suma Teolgica. II-II, 82, 3, ad 2: Deve-se dizer que as coisas relativas divindade por si
mesmas provocam ao mximo o amor e, conseqentemente, a devoo, porque Deus deve ser amado acima de
tudo. No entanto, por causa da fraqueza da mente humana que, assim como o homem necessita ser conduzido
para conhecer as coisas divinas, necessita tambm ser conduzido para o amor, mediante coisas sensveis, que nos
so mais evidentes. Entre estas est principalmente a humanidade de Cristo (...).
71
Idem. Suma Contra os Gentios. IV, LVI, 2 (3963).
72
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Experincia Mstica e Filosofia na Tradio Ocidental. Rev: Cristina
Peres. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 39: Toms de Aquino o artfice de uma teologia da mstica
distinta da teologia mstica -, na qual a vida contemplativa e o ato da contemplao recebem seu estatuto
teolgico e adquirem o perfil conceptual que sero reconhecidos como definitivos na teologia catlica.
73
AGOSTINHO, Santo. A Instruo dos Catecmenos. 2 ed. Trad. Maria da Glria Novak. Rio de Janeiro,
Vozes, 2005. X, 15. Vejamos, na passagem a seguir, o quadro da pedagogia teolgica tomsica esboado pelo
prprio Aquinate: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 82, 3, ad 2: (...) conforme se canta no
prefcio da Missa do Natal: Enquanto visivelmente conhecemos Deus, mediante este conhecimento, somos
arrebatados para o amor do invisvel. Por isso, as coisas que pertencem humanidade de Cristo, como que nos
levam pelas mos maior devoo, mesmo que a devoo consista principalmente no que diz respeito
divindade.
74
Idem. Suma Contra os Gentios. IV, I, 8 (3348): Com efeito, como apenas ouvimos essas verdades nas
palavras da Escritura como pequena gota que desce at ns, e como no nos possvel no estado desta vida
compreender os troves do seu poder, aqui ser seguido o mtodo seguinte: as coisas transmitidas pelas palavras
na Sagrada Escritura sero tomadas como princpios. Desse modo, o que ocultamente nos transmitido nas
palavras indicadas, procuraremos apreender de algum modo pela inteligncia, defendendo-as dos ataques dos
infiis. No entanto, sem ter a presuno de conhec-las perfeitamente, sero comprovadas pela autoridade da
Sagrada Escritura, no por razo natural.
16
pequena gota da infinita sabedoria divina e gota ainda menor ser o entendimento que
conseguiremos adquirir desta sabedoria nesta vida. E mesmo este diminuto entendimento que
poderemos obter dela, conquist-lo-emos somente se nos despojarmos do orgulho de querer
compreend-la (a sabedoria divina) perfeitamente, o que equivaleria a anul-la. Ademais, o
nosso norte na investigao das verdades essencialmente reveladas ser sempre o que nos
dizem as Escrituras e no a razo natural.
-nos importante observar, no entanto, que no ter a razo como fundamento no
neg-la por meio de um irracionalismo. Ao contrrio, em teologia a razo tambm ter o seu
papel. Qual? Precisamente este: mostrar que o sobrenatural, conquanto no possa ser reduzido
ao natural porque est acima deste no o anula nem o contradiz, mas eleva-o. a proposta
do telogo Toms: Mas demonstraremos que elas (As verdades sobrenaturais) no so
contrrias razo natural (...)
75
.
Passemos a considerar a conciliao entre natureza e graa no ensino da teologia dos
sacramentos.


4. Natureza e graa no ensino da teologia sacramental


Na teologia dos sacramentos fica ainda mais patente a metodologia tomsica: A f
pressupe o conhecimento natural
76
. Por meio dos sacramentos, j o sabemos, acontece
como que uma nova criao.
77
Para explic-la, Toms recorre constantemente a analogias
com a nossa vida natural. Desta forma, a vida natural, primeira criao, serve de suporte para
a nova criao e isto acontece no s no mbito da inteligibilidade, mas tambm no campo do
agir, pois como a f pressupe o conhecimento natural, a graa pressupe a natureza.
78

Destarte, a segunda criao torna-se inteligvel luz da primeira. E por isso que Toms
esclarece uma pela outra, mostrando deste modo que a nova criao s tem sentido enquanto
redime, salva e sobreleva a primeira. Alm de uma teologia e uma prxis fundada na
Encarnao, Toms ensina uma teologia que, por assim dizer, obedece mesma dinmica da
Encarnao.


75
Idem. Ibidem. (O parntese nosso).
76
Ver a nota 2
77
Ver a nota 3
78
Ver a nota 2.
17
Vejamos, de relance, como ministra o ensino dos sacramentos. Tudo na vida natural
comea com gerao, que implica numa mudana do no vivente para o vivente.
79
Agora
bem, na vida sobrenatural, o que corresponde ao nascimento natural o sacramento do
Batismo. Com efeito, por ele somos gerados para uma vida nova, passamos a viver a vida
divina.
80
Alm disso, para que a vida natural se mantenha, necessrio, aps o seu incio, que
o ser vivo cresa e se fortalea.
81
Ora, o crescimento na vida sobrenatural -nos comunicado
pelo sacramento da Confirmao.
82
Alm do mais, a vida corprea precisa de alimento para se
conservar.
83
Ora, o alimento espiritual -nos dado no sacramento da Eucaristia.
84
Estas trs
caractersticas so essenciais vida de todo ser vivo. Contudo, como a vida pode
acidentalmente se enfraquecer por causa de alguma doena, mister providenciar o
restabelecimento do ser vivo por meio da cura desta fraqueza.
85
Na vida da graa existe o
sacramento da Penitncia, que como o remdio para restabelecer a sade da alma e o
sacramento da Extrema Uno, que cura e/ou alivia as doenas corpreas.
86
Alm do que
essencial ou acidental, necessrio ter presentes quais sejam os meios eficazes pelos quais a
graa pode propagar e conservar, tal como na vida natural, a vida espiritual. Na ordem natural,
so os pais que do origem vida, assim como so, dependendo do regime poltico, os
governantes que cuidam da paz na sociedade, possibilitando, desta forma, a conservao da
vida.
87
Agora bem, na ordem espiritual existem os ministros que recebem, pelo sacramento da
Ordem, o ministrio de propagar e conservar a vida espiritual entre os fiis.
88
Alm disso, foi


79
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 2, (3971): Assim necessrio, em primeiro lugar, que pela gerao ou nascimento
se receba a vida (...).
80
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 3, (3972): Tambm na vida espiritual h, em primeiro lugar, a gerao espiritual
pelo Batismo.
81
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 2 (3971): (...) em segundo lugar, necessrio que pelo aumento chegue
quantidade devida e fora (...).
82
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 3 (3972): (...) em segundo lugar, o crescimento espiritual que leva perfeita
robustez, pelo sacramento da Confirmao (...)
83
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 2 (3971): (...) em terceiro lugar necessrio o alimento para a conservao da vida
recebida por gerao e para o desenvolvimento.
84
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 3 (3972): (...) em terceiro lugar, o alimento espiritual, que o sacramento da
Eucaristia.
85
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 2 (3971): Mas, como na vida corprea acontece aparecer algum impedimento,
devido ao qual a coisa viva se enfraquece, acidentalmente necessria uma quarta coisa, que a cura do ser vivo
doente.
86
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 3 (3972): Resta, ainda, em quarto lugar, a cura espiritual que se d, s na alma, pelo
sacramento da Penitncia, ou que da alma se estende para o corpo pelo sacramento da Extrema Uno.
87
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 4 (3973): Mas, os que propagam e ordenam a vida corprea so considerados sobre
duplo aspecto: segundo a origem natural, o que cabe aos pais; e segundo o regime poltico pelo qual se conserva
a paz e a vida dos homens, e isto cabe aos reis e aos prncipes.
88
Idem. Ibidem. IV, LVIII, 5 (3974):Com efeito, h os propagadores e conservadores da vida espiritual somente
segundo o ministrio espiritual, aos quais pertence o sacramento da Ordem (...).
18
estabelecido o sacramento do Matrimnio, pelo qual os pais, revestidos da graa de Cristo,
tornam-se dispensadores tanto da vida corporal como da educao espiritual da prole.
89

Passemos a considerar como a analogia entis, na teologia tomasiana, no aniquila o
mistrio, nem elimina a f.


5. A analogia entis no aniquila o mistrio, nem elimina a f


Todo este recurso que temos visto com respeito s analogias com a vida natural
significaria, porventura, que Toms no parta do dado revelado? No! Toms parte do dado
revelado, sim. Mas como explica este dado? Ele o explica por meio de analogias com as
coisas criadas, para que ns possamos compreender o mesmo dado revelado. Deste modo ele
no estaria esgotando o divino no humano? Uma vez mais: no! Na verdade, ele acredita que
atravs das coisas sensveis que nos elevamos s inteligveis. Assim, querendo explicar-nos
algo das coisas divinas por meio das coisas criadas, pretende elevar-nos aos mistrios
insondveis. Ora bem, de onde ele retira este mtodo? Primeiro, da prpria natureza
humana; depois, encontra-o na prpria Sagrada Escritura, onde verifica que Deus se fez
homem para revelar o homem ao homem, ecce homo, e no alien-lo de si.
90
Lima Vaz vai
mais longe, ao dizer que a justificao ltima para o recurso analogia entis em teologia est
precisamente na analogia entis por excelncia que o prprio Cristo, Homem-Deus:

Ela se d a conhecer (A concepo bblica do homem) por meio da
narrao de uma histria que, sendo histria da revelao e dos gestos
salvficos de Deus, igualmente histria da revelao do homem a si
mesmo. (...) o homem Cristo-Jesus passar a ser o arqutipo ou a
analogia entis concreta como norma absoluta da concepo crist do
homem.
91


Deus quis mostrar-se a Si mesmo ao homem, fazendo-se Ele prprio homem por meio
da Encarnao do Verbo (Deus humanado). Citando Agostinho, diz Toms: Por isso, diz


89
Idem. Ibidem: (...) e h os que o so segundo o ministrio corporal e espiritual simultaneamente, o que feito
pelo sacramento do Matrimnio. Neste, o homem e a mulher se unem para gerar a prole e para educ-la para o
culto divino.
90
Jo 19, 5.
91
VAZ, Henrique C. de Lima Vaz. Antropologia Filosfica V 1. 7 ed. So Paulo: Loyola, 1991. p. 52.
19
Agostinho num sermo sobre a Natividade do Senhor: (...) Portanto, para que fosse mostrado
ao homem, para que fosse visto pelo homem e por ele seguido, Deus se fez homem
92
.
Portanto, nada h de ilegtimo em querer explicar as coisas divinas por meio de analogias com
as coisas humanas. Tal procedimento no seno um prolongamento didtico da prpria
pedagogia da Encarnao. Na verdade, pela Encarnao, Deus adequou-se nossa pequenez,
que s consegue apreender as coisas mais elevadas partindo das terrenas, partindo dos
sentidos, conforme diz Frei Toms: A condio humana, porm, exigia que Deus a instrusse
sensivelmente por meio de um homem, a respeito de Deus
93
.
Tal a forma peculiar de proceder da teologia latina. o que a diferencia da grega.
Eis como Garrigou-Lagrange apresenta as vantagens desta metodologia teolgica em relao
a dos padres gregos. Ele apresenta a sua aplicao concreta em Agostinho, a quem Toms
segue de perto no concurso do seu tratado sobre a Trindade. Da teologia trinitria agostiniana,
diz:

1 Ela procede metodicamente depois da constituio do tratado De
Deo uno, pois passa do mais conhecido, da unidade de natureza
filosoficamente demonstrada, ao menos conhecido, ao mistrio
sobrenatural da Trindade de pessoas. 2 Explica por analogia com a
vida da alma, com a inteleco e o amor, o modo ou carter prprio e o
nmero das processes divinas, que os Padres gregos declaravam
inescrutveis. (...) 3 Mostra muito melhor, que as trs Pessoas so um
nico princpio de operao ad extra, j que esta dimana da onipotncia
que lhes comum. O qual tambm explica que no podemos conhecer
naturalmente a Santssima Trindade pelas criaturas, posto que a virtus
criativa comum s trs pessoas (I, q. 32, a.1). (...) Quanto s
dificuldades da concepo agostiniana, estas no provm de uma falta
de mtodo, seno da elevao do mistrio, enquanto no poucas das
dificuldades da concepo grega provm da imperfeio de seu
mtodo, que desce do mistrio sobrenatural da Trindade unidade de
natureza, em lugar de elevar-se da evidncia desta obscuridade das
relaes trinitrias.
94


ainda nosso Penido que condensar, com brilhante exao teolgica, o quanto at
aqui nos esforamos por ressaltar:



92
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. III, 1, 2, C.
93
Idem. Suma Contra os Gentios. IV, LV, 4 (3937 c)
94
GARRIGOU-LAGRANGE- Rginald. La Sntesis Tomista. Trad. Eugenio S. Melo. Buenos Aires: Ediciones
Descle, 1946. pp. 165 e 166. (A traduo, para o portugus, nossa).
20
Jamais admiraremos demasiado a condescendncia do divino Amor,
escondendo-se atrs dos vus sombrios da matria, para nos ser mais
acessvel. A gua que lava, o po que nutre, o leo que unge, os gestos
e palavras que consagram, perdoam ou unem duas vidas; tudo isso to
singelo, to prximo de ns, ao mesmo tempo que veculo de to alta
e sagrada realidade! O fato de a vida de Cristo utilizar, para chegar at
ns, canais sensveis, demonstra tambm a interpenetrao da graa e
da natureza. (...) No; a graa do Salvador nem destri a natureza, nem
a ela se justape; a graa aperfeioa, penetra a natureza e a faz
desabrochar em frutos divinos.
95


Passemos s consideraes finais deste trabalho.


Concluso


A Encarnao, portanto, o fundamento da teologia tomsica, j que nela que
Toms se baseia para alicerar a sua obra e o seu ensino no axioma: a graa no tolhe, antes,
pressupe e aperfeioa a natureza. Deus, diz a Carta aos Hebreus, antanho falou a ns de
muitos modos, mas (...) no perodo final em que estamos, falou-nos no Filho
96
. Mais do que
nos falar por meio do seu filho, como sugerem algumas tradues, falou-nos no Filho; Este
Filho que (...) o resplendor da sua glria e a expresso do seu ser
97
.
Agora bem, como Deus falou-nos em seu Filho? Segundo vimos em Toms, por meio
da sua Encarnao, pois foi em virtude da sua Encarnao que conseguimos ouvi-lo com
nossos ouvidos, contempl-lo com nossos olhos, apalp-lo com o nosso tato, etc.
98
Deus se
revelou ao homem, fazendo-se homem. Por isso, o fundamento da Revelao a Encarnao.
Ora, conforme vimos, outro no o fundamento da teologia tomsica. Na verdade, por estar
fundamentada na Encarnao que ela pode falar de Deus de uma forma humana, ou seja, uma
maneira compreensvel ao homem.
Longe de querer destru-la, assumindo a nossa natureza, o Verbo veio para restaur-la.
Quando da consumao da sua obra redentora, a criao, que por hora geme como em dores


95
PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. O Corpo Mstico. Rio de Janeiro: Vozes, 1944. p. 195.
96
Vide: Hb 1, 2.
97
Vide: Hb 1, 3.
98
Vide: I Jo, 1,1.
21
de parto
99
, ser salva e no destruda ou substituda por outra. o que inclusive podemos
vislumbrar no Evangelho de Marcos, quando vemos que Jesus, novo Ado
100
, (...) vivia ente
as feras
101
, como o primeiro, no den. De fato, que significa isto, seno o sinal da harmonia
restabelecida entre o Criador e a criao e entre a criao e o homem, centro da criao.
Harmonia que houvera sido quebrada pelo pecado, mas que em Deus irmanado a ns,
restaurada.
Por isso, na perspectiva de Toms, pela Encarnao e pelos sacramentos (extenso
da Encarnao na histria) que a natureza criada recapitulada e salva em Cristo.
102
De fato,
todos os sinais sensveis que encontramos na economia sacramental, encontram-se a
cristianizados. Pelos sacramentos, ocorre como que uma prelibao daquele gozo final,
quando Deus (...) reconciliar com ele (Cristo) e para ele todos os seres, os da terra e os dos
cus, realizando a paz pelo sangue da sua cruz
103
.
Nos sacramentos, conforme atestamos ao longo deste ensaio, as criaturas passam a
significar a virtude redentora da Cruz, que comunicada ao fiel, perpetuando pelos sculos os
mritos do sacrifcio pascal de Cristo. Destarte, no h como negar que a graa crstica
pressupe a natureza, que veio dignificar, restaurar e sobrelevar. De resto, confiou este
ministrio Igreja, dispensadora dos sacramentos: Tudo isto vem de Deus, que nos
reconciliou consigo por Cristo e nos confiou o ministrio da reconciliao. Pois era Deus que
em Cristo reconciliava o mundo consigo (...)
104
. Esta a grande lio da teologia de Toms:
a graa e a verdade, que nos vieram por Cristo
105
, e que foram confiadas Igreja, foram-nos
dadas para restaurar e elevar a natureza criada, mxime a natureza humana, nunca para
destru-la ou suprimi-la.









99
Vide: Rm 8, 22 e 23.
100
Vide: Rm 5, 12-19; I Co 15, 20-22.
101
Vide: Mc 1, 13.
102
Vide: Ef 1, 10.
103
Vide: Col 1, 20. (O parntese nosso).
104
Vide: II Co 5, 18-19.
105
Vide: Jo 1, 17.
22
BIBLIOGRAFIA


AGOSTINHO. A Instruo dos Catecmenos. 2 ed. Trad. Maria da Glria Novak. Rio de
Janeiro, Vozes, 2005.


BARROS, Manuel Corra de. Lies de Filosofia Tomista. Disponvel
em:<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 13/07/2006.


GARDEIL, H. D. Introduo Filosofia de Santo Toms de Aquino.
Disponvel:<http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>. Acesso em:
3/07/2005.


GARRIGOU-LAGRANGE- Rginald. La Sntesis Tomista. Trad. Eugenio S. Melo. Buenos
Aires: Ediciones Descle, 1946.


MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique C. de Lima Vaz et.
al. So Paulo: Loyola, 2001.


MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2. ed. Trad. Jos
Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.


PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. O Corpo Mstico. Rio de Janeiro: Vozes, 1944.


_____. Iniciao Teolgica: O Mistrio da Igreja. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1956.


TOMS DE AQUINO. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio Questes 5 e 6.
Trad. Carlos Arthur R. do Nascimento. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999.


_____ Compndio de Teologia. Trad. D. Odilo Moura. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996.


_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.


_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.


23
VAZ, Henrique C. de Lima Vaz. Antropologia Filosfica V 1. 7 ed. So Paulo: Loyola,
1991.


_____. Experincia Mstica e Filosofia na Tradio Ocidental. Rev: Cristina Peres. So
Paulo: Edies Loyola, 2000.