Sunteți pe pagina 1din 30

REVELAIA NATURAL I SUPRANATURAL

- Revelo, revelatio = a descoperi, descoperire;


- Revelaia este actiunea prin care Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor,
artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea;
- r Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu este imposi!il;
- "rin Revelaie Dumnezeu Se pogoar n om, mprtindu-i acestuia pe
msura posi!ilitilor lui de nelegere, cunotine despre Sine;
- Revelaia este a!solut necesar omului, pentru c mntuirea depinde de
cunoaterea lui Dumnezeu# Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe
Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis!
1. Revelaia natural:
- ca fiin raional, omul are posi!ilitatea s $udece i s a$ung la anumite
concluzii asupra a tot ce se petrece n $urul su; "rin cugetare la sine i la
ciclicitatea evenimentelor pancosmice, el concluzioneaz c toate acestea nu
sunt produsul ntmplrii, ci opera unui %reator atotputernic;
Psalmi 18,1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i "acerea m#inilor Lui o vestete
tria!
Romani 1,19-20: $entru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut
de ctre ei% pentru c Dumnezeu le-a artat lor& Cele nevzute ale Lui se vd de la "acerea
lumii 'neleg#ndu-se din "pturi adic venica Lui putere i dumnezeire% a ca ei s "ie "r
cuv#nt de aprare!
- aceast Revelaie e insuficient, deoarece pe temeiul, omul poate ti doar
c Dumnezeu e&ist ca o fiin cu putere venic, despre a %rui mreie
vor!ete ntreaga Sa fptur;
2. Revelaia supranatural (poitiv!:
- i creaz omului posi!ilitatea de a-' cunoate pe Dumnezeu din lucrrile
Sale, dar numai att ct i este necesar omului pentru mntuire;
- Revelaia primordial fcut primilor oameni, desc(ide calea Revelaiei
naturale, care culmineaz n )isus *ristos#
"vrei:1,1: Dup ce Dumnezeu odinioar% 'n multe r#nduri i 'n multe c(ipuri% a vor)it
prinilor notri prin prooroci% *n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin +iul% pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a "cut i veacurile,
- Revelaia supranatural ni se comunic n c(ip supranatural i e acceptat
de om prin credin; Se deose!ete de cea natural#
- -. 'n privina coninutului + cuprinde adevruri mai numeroase i mai
variate, -cestea sunt primite prin credin;
- /. 'n privina "ormei + vine de la Dumnezeu n diferite c(ipuri;
000 1evelaia supranatural e de dou "eluri:
a. e&tern + se face prin ngeri i prin profei i e nsoit de semne e&terne#
minuni, profeii;
!. intern + se produce n suflet, /n cazul n care organul Revelaiei e
ndemnat s scrie, avem de-a face cu inspiraia divin;
- Revelaia supranatural s-a fcut n trepte sau etape care marc(eaz o
dezvoltare a ei n timp, determinate de gri$a lui Dumnezeu de a Se descoperi;
- 0&ist un progres n Revelaia supranatural ns caracteristica ei rmne
unitatea, ea fiind e&presia vie a unitii, imoa!ilitii i continuitii planului
iconomiei divine pentru oameni dup pcatul adamic;
- 0a se nc(eie n )isus *ristos i n Sf, -postoli prin care ni s-a transmis;
3. Posi#ilitatea Revelaiei:
- unii afirm c Revelaia nu e posi!il pe de o parte pentru c Dumnezeu,
c(iar dac e&ist, nu se comunic oamenilor; 1amenii, n calitate de fiine
li!ere, sunt lsai s triasc potrivit naturii i voinei lor; "e de alt parte, omul
n-ar fi n stare s neleag coninutul Revelaie, mai ales dac aceasta cuprinde
elemente de domeniul fantasticului;
R$%P&'%:
-222Revelaia e posi!il deoarece ea nu contrazice nici iina divin, ca
autoare, nici pe om ca primitor al adevrurilor descoperite;
-222Dumnezeu n calitate de "roniator, tre!uie s-i fac omului descoperiri,
ca acesta s-' cunoasc i s-) fac voia;
-2221mul, c(ip i asemnare a lui Dumnezeu tre!uie s stea n legtur cu
%reatorul, deoarece att omul ct i Dumnezeu sunt fiine personale;
Desvrirea spre care omul tre!uie s tind, a fost cerut acestuia prin
Revelaie#
(atei ),*8: +ii desv#rii precum i Tatl vostru cel din Ceruri desv#rit este!
- prin 1evelaie omul nu-i pierde li)ertatea de cugetare i aciune% deoarece numai
aceasta 'i arat singura cale care-l duce spre scop:
Psalmi 118,19: 2trin sunt eu pe $m#nt% nu ascunde de la mine poruncile Tale!
-222valorile spirituale ce deriv din adevrurile Revelaiei i-ar rmne
necunoscute omului; Revelaia depete posi!ilitile de cunoatere raional,
dar i n acest caz raiunea luminat de credin accept aceste adevruri#
"vrei 11,3: $rin credin 'nelegem c s-au 'ntemeiat Cerurile prin cuv#ntul lui
Dumnezeu de s-au "cut din nimic cele ce se vd!
CRITERIILE REVELAIEI SUPRANATURALE
MINUNILE I PROFEIILE
- %aracterul primordial al cretinismului e acela de a fi religie revelat;
- /n snul multor religii e&ist numeroase persoane care pretind c sunt
trimise de Dumnezeu, -ceti oameni sunt psi(opai, rtcii incontieni sau
neltori contieni care urmresc scopuri mesc(ine, 0&emplu# Simon 3agul,
3enandru, 3arcion, %erint, 4asilide, 4alentin, 3ontanus, -rie, Sa!elie etc,
- -lturi de Revelaia adevrat au aprut false sau pretinse revelaii, de
aceea 5iserica a precizat anumite criterii de departa$are ntre Revelaia adevrat
i pseudo-revelaia;
1. +riterii interne: - provin ,in -nsu.i /oninutuil Revelaiei:
a.pozitive + ce tre!uie s cuprind Revelaia# adevruri religioase i morale
incontesta!ile e&puse ntr-o form clar i precis fr s fie n contrazicere cu
alte adevruri revelate i nici cu adevrurile sigure de provenien uman;
).negative + ceea ce nu e ngduit s cuprind Revelaia adevrat# idei
a!surde, contrare logicii i !unului sim; idei morale, anti-sociale, i anti-umane;
de asemenea e&primarea acestora s nu fie fcut n termeni o!scuri, ec(ivoci
sau cu multiple nelesuri;
2. +riterii e0terne: - reult ,in -mpre1urrile -n /are se 2a/e Revelaia:
a.naturale + se refer la organul sau persoana prin mi$locirea creia se face
Revelaia, la calitile lui morale i intelectuale i la modul cum se face
Revelaia;
).supranaturale + minunile i profeiile;
333(inunile# - sunt fenomene sau fapte sensi!ile care se petrec n lume i care nu se pot e&plica pe temeiul
legilor naturii; -utorul lor este Dumnezeu iar scopul lor este adeverirea Revelaiei;
- oamenii lipsii de cultur socotesc minuni i anumite semne cosmice,
cataclismele, e&periene fizice sau c(imice cu urmri impresionante, -cestea nu
sunt minuni, deoarece se petrec potrivit legilor naturii i implicit au cauze
naturale; 3inunile adevrate suspend pentru un anumit timp i ntr-un anumit
loc legile fizice, %(iar dac s-ar produce un fenomen neo!inuit i ine&plica!il
din punct de vedere tiinific, acestuia nu i s-ar cdea numele de 6minune7 atta
timp ct nu are un scop religios moral; Dileteni i pseudo-savani, au negat
posi!ilitatea minunilor afirmnd c ele ar contraveni legilor naturii i ordinii
universale;
R$%P&'%: - indiferent cum se e&plic e&istena acestor legi, dat fiind c
ordinea universal e asigurat i meninut prin ele, acestea stau la !aza tuturor
fenomenelor din 8nivers i e imposi!il ca prin minuni s fie suspendate
universalitatea i necesitatea lor; 3inunile sunt posi!ile deoarece -utorul lor
este Dumnezeu direct sau persoane nzestrate de 0l cu darul facerii de minuni i
c prin ele nu se tul!ur ordinea universal i nu se desfiineaz legile naturii, ci
numai se suspend;
34emplu: cei trei tineri n cuptorul de foc, "etru merge pe mare, nvierea lui
'azr;
- Din e&emplele date reiese faptul c nu s-a nimicit calitatea focului de a
arde, nu s-a desfiinat legea cufundrii corpurilor, nu s-a nimicit puterea !olilor
i a morii asupra oamenilor;
- Revelaia divin a fost tot timpul nsoit de minuni, 3inunile sunt dovada
cea mai gritoare, mai convingtoare sau cea mai sigur despre originea divin a
religiei cretine;
Ioan 3:2& -cesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis: 1a)i% tim c de la Dumnezeu ai venit
'nvtor, c nimeni nu poate "ace aceste minuni% pe care le "aci Tu% dac nu este Dumnezeu
cu el&
Ioan 10:38& Iar dac le "ac% c(iar dac nu credei 'n 5ine% credei 'n aceste lucrri% ca s
tii i s cunoatei c Tatl este 'n 5ine i 3u 'n Tatl&
Ioan 1):2*& De nu a "i "cut 'ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a "cut pcat nu
ar avea, dar acum 5-au i vzut i 5-au ur#t i pe 5ine i pe Tatl 5eu&
000$ro"eiile: - proorao! 6 a vedea 'nainte, pro"imi! 6 a prezice% a
spune 'nainte,
- 6prooroc7 este cel ce vor!ete n locul altuia#
Ie.ire.7:1& 1spuns-a Domnul lui 5oise i i-a zis: Iat% 3u "ac din tine un dumnezeu
pentru +araon% iar -aron% "ratele tu% 'i va "i prooroc,
- 6prooroc7 este cel care conduce o 6coal profetic7 n care se studiaz
'egea, /nvceii se numeau 6fiii proorocilor7#
3 Re4i 20:2)& i s str#ngi at#ta otire% c#t otire ai pierdut% i cai at#ia% c#i ai avut% i
care at#tea% c#te ai avut% i s ne )atem cu ei i 'n vale, i atunci de )un seam vom "i mai
tari dec#t ei!& i a ascultat el cuv#ntul lor i a "cut aa&
- prooroc7 este compozitor sau interpret de cntece religioase#
1 Re4i 10:10. Iar dac au a7uns ei la 8(i)eea% iat i-a 'nt#mpinat o ceat de prooroci i
a venit peste el Du(ul lui Dumnezeu i a proorocit i el 'n mi7locul lor&
- sensul fundamenal al cuvintelor 6prooroc7 i 6profet7 e acela de vztor
nainte, prezictor al unui eveniment care se va petrece n viitor;
- profetul sau proorocul indic o persoan care are darul de a vor!i despre
cele ce se vor petrece n viitor, dar nu ca o prevedere sau o prezicere datorit
perspicacitii inteligenei sale, ci drept urmare a unei descoperiri pe care i-a
fcut-o Dumnezeu;
- proorocia 9profeia. este vederea nainte, prezicerea i anunarea clar,
lmurit a unor evenimente care se vor petrece n viitor;
- multe religii au avut n slu$!a lor persoane care aveau pretenia c sunt
inspirate, "rediciile lor se !azau e&clusiv pe calcule strict umane, fiind cu totul
am!igue i o!scure, 0&emplu# ":t(ia din Delp(i, -le&andra din 'icop(ron,
si!ilele de la %umae;
- prezicerile !azate pe com!inaii de numere i calcule 6tiinifice7
9(oroscoapele., nu sunt profeii, De asemenea con$uncia unor planete, eclipsele,
cometele, cataclismele, epidemiile nu sunt minuni deoarece pot fi prezise de
oamenii de tin;
- profeiile adevrate sunt fcute numai de oameni alei de Dumnezeu
crora le descoper voina i planurile Sale;
+5'+6&7I"# - potrivit criteriilor de care dispune, 5iserica este n msur
s se pronune dac o revelaie este adevrat sau fals;
+&'589:"R"8 6&I ;&('"7"&
CUNOATEREA NATURAL I SUPRANATURAL
- cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Sale are la !az !unvoina Sa de
a ni Se descoperi pe Sine ca iin spiritual, personal pe de o parte, iar pe de
alt parte, posi!ilitatea omului ca fiin personal de a intra n dialog cu
Dumnezeu;
- cunoaterea lui Dumnezeu este oviectiv i sigur pentru c i are izvorul
n Dumnezeu, la ea putndu-se a$unge prin credin#
"vrei 11:3. $rin credin 'nelegem c s-au 'ntemeiat veacurile prin cuv#ntul lui
Dumnezeu% de s-au "cut din nimic cele ce se vd&
- Dumnezeu este iin a!solut, e&istent prin 0a /nsi; 0l posed
plenitudinea tuturor perfeciunilor, /i este 'uii cauz, Se transcende pn i pe
0l /nsui; Dumnezeu nu e un principiu a!stract, ci o iin personal, nzestrat
cu atri!ute spirituale, -cestea sunt de la sine nelese n numirea de Dumnezeu;
;umai Dumnezeu e&ist cu necesitate i tot ce este 6n afara7 'ui este
contingent, relativ; 9opusul contingentului este necesarul.;
- totul vine de la Dumnezeu, n afar de Ru, care este 6lipsa lui
Dumnezeu7;
- fiina lui Dumnezeu este pur spiritual, e&tratemporal i e&traspaial#
Ioan ):2*. -devrat% adevrat zic vou: Cel ce ascult cuv#ntul 5eu i crede 'n Cel ce
5-a trimis are via venic i la 7udecat nu va veni% ci s-a mutat de la moarte la via&
- /l putem cunoate pe Dumnezeu nu n esena 'ui, ci din lucrrile Sale n
msura n care 0l ni Se descoper; %unoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor
Sale evideniaz demnitatea noastr de fpturi raionale, De la cunoatere se
a$unge la fapt, sinergie care asigur fericirea pmnteasc i mai ales cea
cereasc#
Ioan 17:3& i aceasta este viaa venic: 2 Te cunoasc pe Tine% singurul Dumnezeu
adevrat% i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis,
1. +alea natural:
- pleac de la noi spre Dumnezeu, de la o!servarea naturii i a desfurrii
evenimentelor din ea, toate avnd drept cauz final pe Dumnezeu
- e rezultat al strdaniilor raiunii omeneti, de aceea se mai numete i
cunoatere raional;
- omul e creat dup c(ipul i asemnarea lui Dumnezeu, de aici i impulsul
de a-' cunoate pe Dumnezeu#
<a/ere.1:27 i a "cut Dumnezeu pe om dup c(ipul 2u, dup c(ipul lui Dumnezeu l-a
"cut, a "cut )r)at i "emeie&
Psalmi .18:1. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i "acerea m#inilor Lui o vestete tria&
Romani.1:20& Cele nevzute ale Lui se vd de la "acerea lumii% 'neleg#ndu-se din "pturi%
adic venica Lui putere i dumnezeire% aa ca ei s "ie "r cuv#nt de aprare%
- impulsul nativ spre transcendent cultivat ne duce la o cunoatere real a
lui Dumnezeu;
- <eri/itul 8u4ustin: +ecisti nos ad Te% Domine% et in9uietum est cor meum donec
re9uiescat in Te! :+cutu-ne-ai nzuitori spre Tine% Doamne% i nelinitit e inima mea
p#n se va odi(ni 'n Tine!.
2. +alea supranatural:
- pleac de la Dumnezeu spre noi; este o cunoatere prin Revelaie i a
nceput cu "rotoevang(elia, continund prin "atriar(i i "rooroci, S-a desvrit
prin iul#
"vrei .1:1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar% 'n multe r#nduri i 'n multe c(ipuri% a vor)it
prinilor notri prin prooroci% *n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin +iul% pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a "cut i veacurile,
- ntre calea natural i cea supranatural e&ist o armonic legtur, %alea
supranatural e superioar celei naturale dup ntindere i coninut;
- /unoa.terea noastr ,espre ;umneeu este:
a. nedeplin + pentru c puterea noastr de nelegere i intuiie e
limitat#
Ioan 1:18& $e Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, +iul cel ;nul-<scut% Care este
'n s#nul Tatlui% -cela L-a "cut cunoscut
I.+orinteni .13:9& $entru c 'n parte cunoatem i 'n parte proorocim&
I.+orinteni.13:12. Cci vedem acum ca prin oglind% 'n g(icitur% iar atunci% "a ctre
"a, acum cunosc 'n parte% dar atunci voi cunoate pe deplin% precum am "ost cunoscut i eu&
I.:imotei =:12& Lupt-te lupta cea )un a credinei% cucerete viaa venic la care ai "ost
c(emat i pentru care ai dat )un mrturie 'naintea multor martori&
I.Ioan 3:2& Iu)iilor% acum suntem "ii ai lui Dumnezeu i ce vom "i nu s-a artat p#n
acum& tim c dac 3l 2e va arta% noi vom "i asemenea Lui% "iindc *l vom vedea cum este&
I.Ioan *:12& $e Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat% dar de ne iu)im unul pe altul%
Dumnezeu rm#ne 'ntru noi i dragostea Lui 'n noi este desv#rit&
<eri/itul 8u4ustin: 5rginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit!
). Indirect: - numai plec#nd de la o)servarea lumii tragem concluzii cu privire la e4istena lui
Dumnezeu,
c.& -nalogic :comparativ. = compar#nd lucrurile din lume *l cugetm pe
Dumnezeu elimin#nd orice mrginire,
d.& 2im)olic: - prin sim)oluri doar% putem s "ormulm idei i cunotiine
despre Dumnezeu% Care rm#ne incognosci)il 'n 2ine:
I.:imotei =:1=& Cel ce singur are nemurire i locuiete 'ntru lumin neapropiat, pe Care
nu L-a vzut nimeni dintre oameni% nici nu poate s-L vad, a Cruia este cinstea i puterea
venic -min&
"vrei 12:29& Cci >Dumnezeul nostru este i "oc mistuitor>&
+5'+6&7I"# - aici, n viaa aceasta, cunoaterea religioas dei o!iectiv i
sigur, ntemeiat pe Revelaie, rmne cu aceste note# nedeplin, indirect,
analogic i sim!olic;
3. +unoa.terea lui ;umneeu -n -mpre1urrile /on/rete ale vieii:
- 6toi oamenii /l cunosc pe Dumnezeu n mpre$urrile concrete ale vieii,
datorit providen ei divine7 spune "r, Dumitru Stniloae;
- Sf, 3a&im 3rturisitorul folosete sintagma 6pronie i $udecat7 pentru a
defini acest mod de cunoatere;
- /mpre$urri concrete ale vieii# solicitrile semenilor, ncercri, necazuri,
insuccese, !oli, mustrri de contiin;
- -ceast cunoatere ne sensi!ilizeaz i ne faciliteaz gsirea celui mai
scurt drum spre Dumnezeu; /n aceast cunoatere se evideniaz atri!utele lui
Dumnezeu i mai ales "ronia;
- /ncercrile vieii nno!ileaz r!darea i poteneaz nde$dea, "salmii, n
general, e&prim acest adevr#
Psalmi . 119,1: Ctre Domnul am strigat c#nd m-am nec7it i m-a auzit&!
- /l cunoatem deplin pe Dumnezeu dac ncercm s aflm ce greeli stau
la !aza declanrii atacului ncercrilor,
%2. %imeon (eta2rastul: Toate aceste 'ncercri i s-au 'nt#mplat din dreapta 7udecat a
Iu)itorului de oameni Dumnezeu% pentru c te-ai artat nerecunosctor "a de 3l% cci cele
ce le-ai dat /ine"ctorului tu% acelea le-ai luat& Cu ce msur ai msurat% i s-a msurat!
%2. 'i/o,im 84>ioritul: Dumnezeu "olosete mi7loace de constr#ngere c#nd omul% peste
msur% se 'ncrede 'n sine& -tunci 'l aduce la cunoaterea de sine& ;neori 'ngduie ca omul
s cad 'n erori mai mari sau mai mici% 'n proporie cu aprecierea ce o are despre sine!&
- cunoaterea noastr despre Dumnezeu e n acelai timp i o cunoatere a noastr nine, a limitelor i
neputinelor noastre, de aceea necunoaterea noastr este lips de smerenie, "e Dumnezeu /l cunoatem i n
solicitrile semenilor notri#
(atei 2):3)-*)& Cci "lm#nd am "ost i 5i-ai dat s mn#nc, 'nsetat am "ost i 5i-ai
dat s )eau, strin am "ost i 5-ai primit, 8ol am "ost i 5-ai 'm)rcat, )olnav am "ost i
5-ai cercetat, 'n temni am "ost i ai venit la 5ine& -tunci drepii *i vor rspunde% zic#nd:
Doamne% c#nd Te-am vzut "lm#nd i Te-am (rnit? 2au 'nsetat i @i-am dat s )ei? 2au
c#nd Te-am vzut strin i Te-am primit% sau gol i Te-am 'm)rcat? 2au c#nd Te-am vzut
)olnav sau 'n temni i am venit la Tine? Iar *mpratul% rspunz#nd% va zice ctre ei:
-devrat zic vou% 'ntruc#t ai "cut unuia dintr-aceti "rai ai 5ei% prea mici% 5ie 5i-ai
"cut&-tunci va zice i celor de-a st#nga: Ducei-v de la 5ine% )lestemailor% 'n "ocul cel
venic% care este gtit diavolului i 'ngerilor lui& Cci "lm#nd am "ost i nu 5i-ai dat s
mn#nc, 'nsetat am "ost i nu 5i-ai dat s )eau, 2trin am "ost i nu 5-ai primit, gol% i nu
5-ai 'm)rcat, )olnav i 'n temni% i nu 5-ai cercetat&-tunci vor rspunde i ei% zic#nd:
Doamne% c#nd Te-am vzut "lm#nd% sau 'nsetat% sau strin% sau gol% sau )olnav% sau 'n
temni i nu @i-am slu7it? & 3l 'ns le va rspunde% zic#nd: -devrat zic vou: *ntruc#t nu
ai "cut unuia dintre aceti prea mici% nici 5ie nu 5i-ai "cut&
- cunoaterea lui Dumnezeu n mpre$urrile concrete ale vieii e una
e&istenial a lui Dumnezeu n raporturile 'ui directe cu noi n care e&periem
caracterul 'ui personal i marea Sa iu!ire fa de noi;
ORIGINEA ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU.
FORMULAREA I MPRIREA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETI
1. 5ri4inea atri#utelor lui ;umneeu:
- atri!utele sunt proprieti reale ale iinei divine prin care Dumnezeu Se manifest comunicndu-Se
potrivit posi!ilitilor omeneti de cunoatere n lucrrile divine# creaie, pronie, mntuire, sfinire, $udecat,
desvrire;
- Dumnezeu rmne cu fiina n trnscendena a!solut, %ile i cugetele 'ui sunt deose!ite de cile i
cugetele oamenilor, totui, teologia dup modelul izvoarelor Revelaiei, poate s ntre!uineze numiri de funcii
i de atri!ute omeneti pentru a descrie i e&plica atri!ute proprii lui Dumnezeu, pornind de la faptul c omul e
creat dup c(ipul i asemnarea lui Dumnezeu, fr a se cdea n antropomorfism;
- ;oi cunoatem doar acele atri!ut care ne-au fost descoperite, fiina lui Dumnezeu rmnnd
nemrginit i neptruns;
- -tri!utele nu sunt deose!ite de iina divin, Sunt una cu ea deoarece Dumnezeu e unitatea a!solut,
;umim pe Dumnezeu nu numai !un, nelept etc,, ci i afirmm c 0l e nsi !untatea, nelepciunea etc,, la
modul a!solut;
- -tri!utele divine constituie o unitate perfect, 'e numim diferit dup c(ipul manifestrilor energiilor
divine necreate i dup modalitatea uman de cunoatere i e&primare;
2. ?mprirea atri#utelor:
a. principale# - spiritualitatea, infinitatea;
!. speciale: - intelectuale# atottiina i nelepciunea
- morale# li!ertatatea, sfinenia, !untatea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea
- fizice# aseitatea, u!icvitatea 9omniprezena., eternitatea, atotputernicia, unitatea fiinial;
- atri!utele naturale sunt specifice naturii sau firii dumnezeieti a!solute;
- atri!utele intelectuale sunt specifice cunoaterii divine a!solute;
- atri!utele morale sunt specifice voinei divine;
- 8 -
ATRIBUTELE NATURALE
- atri!utele divine naturale pun n eviden unicitatea i puterea lui Dumnezeu;
1. 8%"I:8:"8:
- 6a se7 = de la sine; 6ens a se7 = e&istena de la sine;
- aceast nsuire arat c Dumnezeu nu e condiionat de nimeni i de nimic e&terior 'ui 9n sens
negativ., iar n sens pozitiv c are n Sine /nsui cauza i totul pentru a e&ista, cu tot ce implic a!solutul 'ui;
- Dumnezeu e iina a!solut perfect, e plintatea, perfeciunea ntregii e&istene, 0l condiioneaz totul
avnd n Sine totul dimpreun cu principiul sau cauzza propriei Sale iine, fr nceput i fr sfrit; /n
concepte omeneti am zice c Dumnezeu nu poate s nu e&iste;
Ie.ire 3:1*. -tunci Dumnezeu a rspuns lui 5oise: 3u sunt Cel ce sunt!& -poi i-a zis:
-a s spui "iilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!
Ie.ire 3:1). -poi a zis Dumnezeu iari ctre 5oise: -a s spui "iilor lui Israel:
Domnul Dumnezeul prinilor notri% Dumnezeul lui -vraam% Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi& -cesta este numele 5eu pe veci, aceasta este
pomenirea 5ea din neam 'n neam!
Romani 11:3)& 2au cine mai 'nainte I-a dat Lui i va lua 'napoi de la 3l?
Romani 11:3=. $entru c de la 3l i prin 3l i 'ntru 3l sunt toate& - Lui s "ie mrirea 'n
veci& -min
8po/alips 1:8. 3u sunt -l"a i Amega% zice Domnul Dumnezeu% Cel ce este% Cel ce era i
Cel ce vine% -totiitorul&
8po/alips 22:13& 3u sunt -l"a i Amega% cel dint#i i cel de pe urm% 'nceputul i
s"#ritul&
Dovezi patristice:
%2. @ri4orie ,e 'aians: Dumnezeu era i va "i de-a pururi sau% mai cur#nd% este de-a
pururi&&&cci cuprinz#nd totul 'n 3l% are +iina "r de 'nceput i "r de s"#rit% ca un ocean
in"init!
+lement 8le0an,rinul: <umele BCel Ce esteC arat 'ntr-adevr c 3l e4ist% c a "ost
totdeauna% c este i va "i!
%2. Ioan ;amas/>in: Dintre toate numele ce se dau lui Dumnezeu% cel mai )un pare s
"ie BCel Ce esteC pentru c el cuprinde 'ntreaga e4isten% ca o mare nes"#rit i
nemrginit!
2. %PIRI:&86I:8:"8:
- Dumnezeu e Du(, spirit, simplu, nevzut, perfect, raional, li!er n analogie cu sufletul omenesc;
- Spiritualitatea e uor de afirmat ntruct constituie nota specific a o!iectului credinei; "rin credin,
Dumnezeu ca iin spiritual personal este o eviden, /n evidena aceasta se afirm cu putere unicitatea
spiritual a lui Dumnezeu#
Ioan *:2*& Du( este Dumnezeu i cei ce I se 'nc(in tre)uie s i se 'nc(ine 'n du( i 'n
adevr&
II.+orinteni .3:17& Domnul este Du(% i unde este Du(ul Domnului% acolo este li)ertate&
"vrei 11:1&Iar credina este 'ncredinarea celor nd7duite%dovedirea lucrurilor celor
nevzute&
3. 8:5:PR"7"'A8 ( omnipreena, u#i/vitatea !
- prin acest atri!ut se e&prim negativ independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul, iar pozitiv,
prezena Sa n toate cele mrginite;
- atotprezena este su!neleas n a!solutittatea i infinitatea lui Dumnezeu, Spaiul ca i timpul e o
dimensiune a materiei i e a!solut necesar celor create, Dumnezeu e n afara timpului i spaiului, 0l Se
transcende i pe 0l /nsui, e&ist n toate fr a Se confunda cu nimic#
3 Re4i.8:27& Aare adevrat s "ie c Domnul va locui cu oamenii pe pm#nt? Cerul i
cerul cerurilor nu Te 'ncap% cu at#t mai puin acest templu pe care l-am zidit numelui Tu,
Psalmi 138:=& 5inunat este tiina Ta% mai presus de mine, este 'nalt i n-o pot a7unge&
Psalmi 138:7& ;nde m voi duce de la Du(ul Tu i de la "aa Ta unde voi "ugi?
Psalmi 138:8& De m voi sui 'n cer% Tu acolo eti& De m voi co)or' 'n iad% de "a eti&
Psalmi 138:9& De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii
Isaia ==:1 -a zice Domnul: >Cerul este scaunul 5eu i pm#ntul aternut picioarelor
5ele Ce "el de cas *mi vei zidi voi i ce loc de odi(n pentru 5ine?>
Isaia ==:2 >Toate acestea m#na 5ea le-a "cut i sunt ale 5ele% zice Domnul& 2pre unii
ca acetia *mi 'ndrept privirea 5ea: spre cei smerii% cu du(ul umilit i care tremur la
cuv#ntul 5eu
Ieremia 23:23& -u doar 3u numai de aproape sunt Dumnezeu% zice Domnul% iar de
departe nu mai sunt Dumnezeu?
Ieremia 23:2*& $oate oare omul s se ascund 'n loc tainic% unde s nu-l vd 3u% zice
Domnul? -u nu umplu 3u cerul i pm#ntul% zice Domnul?
<apte 17:2*. Dumnezeu% Care a "cut lumea i toate cele ce sunt 'n ea% -cesta "iind
Domnul cerului i al pm#ntului% nu locuiete 'n temple "cute de m#ini%
%2. Ioan @ur ,e 8ur: Tu% Doamne% toate le umpli% tuturor le esti de "a% nu cu vreo
parte% ci deodat% 'ntreg tuturor!
- e&presiile !i!lice Dumnezeu este lumin! (I Ioan 1,)! i Dumnezeu locuiete 'n
lumin neapropiat! (I :imotei =,1=!, au neles metaforic;
- atotprezena lui Dumnezeu este real i su!stanial, adic nu numai prin energii, 0a rmne neptruns
de raiunea uman, dei pe temeie de credin, cugetarea omeneasc poate afirma cu certitudine c prezena lui
Dumnezeu este diferit ca mod# altfel n %er, n lumea ngereasc, altfel pe "mnt, n oameni !uni i ri, i cu
totul altfel n )isus *ristos, n 5iseric, n Sf, <aine i mai ales n dumnezeiasca 0u(aristie;
*. B"9'I+I8 (":"R'I:8:"8!
- se afirm independena a!solut a lui Dumnezeu fa de orice limit sau succesiune temporal,
Dumnezeu nu e supus timpului, 0&istenele create se gsesc dup voia %reatorului, ncadrate n timp, avnd
nceput i sfrit, Dumnezeu este supratemporal#
Psalmi 89:2& 5ai 'nainte de ce s-au "cut munii i s-a zidit pm#ntul i lumea% din veac i
p#n 'n veac eti Tu&
Psalmi 89:*& C o mie de ani 'naintea oc(ilor Ti sunt ca ziua de ieri% care a trecut i ca
stra7a nopii&
II.Petru 2:8& $entru c dreptul acesta% locuind 'ntre ei% prin ce vedea i auzea% zi de zi%
c(inuia su"letul su cel drept% din pricina "aptelor lor nelegiuite&
8po/alips 1:*& Ioan% celor apte /iserici% care sunt 'n -sia: Har vou i pace de la Cel
ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte du(uri% care sunt 'naintea scaunului Lui%
<eri/itul 8u4ustin: Denicia este un prezent continuu!
). '"%+CI(D8DI6I:8:"8 ( imua#ilitatea !
- e&prim permanena nentrerupt, imua!il i venic a iinei i (otrrii lui Dumnezeu, 0&ist o
corelaie ntre venicie i nesc(im!a!ilitate, astfel c noi, cugetndu-' pe Dumnezeu ca venic -celai, /'
cugetm ca imua!il#
Ie.ire .3:1*& -tunci Dumnezeu a rspuns lui 5oise: 3u sunt Cel ce sunt!& -poi i-a zis:
-a s spui "iilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!
Psalmi .101:2=. Dintru 'nceput Tu% Doamne% pm#ntul l-ai 'ntemeiat i lucrul m#inilor
Tale% sunt cerurile&
Psalmi 101:27. -celea vor pieri% iar Tu vei rm#ne i toi ca o (ain se vor 'nvec(i i ca
un vem#nt 'i vei sc(im)a i se vor sc(im)a&
Psalmi 101:28. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor 'mpuina&
Ia/ov.1:17. Toat darea cea )un i tot darul desv#rit de sus este% pogor#ndu-se de la
$rintele luminilor% la Care nu este sc(im)are sau um)r de mutare,
- la Dumnezeu nu e&ist sc(im!are, dezvoltare sau progres n fiina i (otrrile Sale, Dac apar
sc(im!ri n aciunile divine n lume, deci n cele e&terioare, ele nu se refer la iina lui Dumnzeu ci la creaturi,
Dac Dumnezeu se arat rspltitor fa de cei !uni, i aspru cu cei ri, asta nseamn c n faa dreptii divine
cei ri sunt vrednici de pedeaps, iar cei !uni de cinstire, ;u e vor!a de vreo sc(im!are n iina lui Dumnezeu
%el 8nul i -celai; De o sc(im!are se poate vor!i n privina pctoilor care se ndreapt,
- Dumnzeu Se ciete (I Re4i 1),10!. -ceasta se refer la nevoia de cin din partea celui care a
greit, nu la cin din partea lui Dumnezeu, cci 3l nu e ca omul s 2e ciasc! (I Re4i 1),29E
'umeri 23,19!E
- 'a (Ioan 3,*,10!, se arat sc(im!area (otrrii lui Dumnezeu cu privire la cetatea ;inive care s-a
pocit, /nelesul corect al acestui te&t este: Dac cei din <inive nu se pociesc% cetatea va "i
distrus!
- -tunci cnd ) se atri!uie lui Dumnezeu mdulare sau nsuiri omeneti, tre!uie s le nelegem ca pe
nite analogii, asemnri frecvente n lim!a$ul nostru, %ina i prerea de ru ca i aparente sc(im!ri de
(otrri, atri!uite uneori, cu totul greit lui Dumnezeu, sunt tot analogii;
- %eea ce spune Dumnezeu este i rmne adevr, deoarece 6nu poate s se tgduiasc pe Sine /nsui7
(II :imotei 2,13!E
1. 8:5:P&:"R'I+I8:
- se e&prim nemrginirea puterii lui Dumnezeu, n comparaie cu lumea dependent#
<a/ere .17:1& Iar c#nd era -vram de nouzeci i nou de ani% i 2-a artat Domnul i i-a
zis: 3u sunt Dumnezeul cel -totputernic, " ce-i plcut 'naintea 5ea i "ii "r pri(an,
<a/ere .28:3. i Dumnezeul cel -totputernic s te )inecuv#nteze% s te creasc i s te
'nmuleasc i s lsar din tine popoare multe,
<a/ere .3):11. -poi Dumnezeu 'i mai zise: 3u sunt Dumnezeul cel -totputernic
2porete i te 'nmulete $opoare i mulime de neamuri se vor nate din tine i regi vor
rsri din coapsele tale&
(atei 19:2=. Dar Iisus% privind la ei% le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin% la
Dumnezeu 'ns toate sunt cu putin&
6u/a 1:37. C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin&
"vrei.1:3& Care% "iind strlucirea slavei i c(ipul "iinei Lui i Care ine toate cu cuv#ntul
puterii 2ale% dup ce a sv#rit% prin 3l 'nsui% curirea pcatelor noastre% a ezut de-a
dreapta slavei% 'ntru cele prea 'nalte%
<eri/itul 8u4ustin: Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea 2a!
- atotputernicia lucreaz comform voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu face numai !inele, "rin a!surd dac
am crede c Dumnezeu n-ar putea face ceva, e s svreasc rul#
%2. Ioan ;amas/>in: Dumnezeu poate c#te vrea dar nu vrea c#te poate $oate pierde
lumea dar nu vrea!
- pentru a nelege legtura dintre atotputernicia i voina lui Dumnezeu, afirmm c n Dumnezeu nu e
deose!ire esenial ntre iin i atri!ute i nici ntre atri!ute ca atare, "uterea lui Dumnezeu acioneaz
comform voinei Sale, Dei ntre voin i putere finial nu este deose!ire, voina e una cu puterea 'ui;
2. &'I:8:"8
- e&prim e&istena unic a inei divine, Dpdv logic, nu se concepe e&istena mai multor fiine divine
egale n putere, 8nitatea fiinei este unicitatea ei, cci n raport cu atri!utul infinitii, e&istena a mai multor
fiine divine e de neconceput,
- 8nicitatea iinei divine st n legtur i cu alte atri!ute# atotputernicia, venicia, imua!ilitatea,
atotprezena;
- Dogma despre unicitatea iinei divine e specifiv mozaismului, islamului i cretinismului;
- Dei n pgnism erau adorate ma multe diviniti, unii filosofi, pe !aza reminescenelor din Revelaia
primordial, au conceput pe Dumnezeu ca o iin unic#
Ie.ire 20:2. 3u sunt Domnul Dumnezeul tu% Care te-a scos din pm#ntul 3giptului i
din casa ro)iei&
Ie.ire 20:3. 2 nu ai ali dumnezei a"ar de 5ine
;euteronom =:E& -scult% Israele% Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn&
;euteronom 32:FG& Dedei% vedei% dar% c 3u sunt i nu este alt Dumnezeu a"ar de
5ine: 3u omor i 'nviez% 3u rnesc i tmduiesc i nimeni nu poate scpa din m#na 5ea
Isaia **:= -a zise Domnul% 1egele lui Israel i Iz)vitorul su% Domnul 2avaot: >3u
sunt Cel dint#i i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu a"ar de 5ine
(ar/u 12:29& Iisus i-a rspuns c 'nt#ia este: >-scult Israele% Domnul Dumnezeul
nostru este singurul Domn>&
Ioan 17:3. i aceasta este viaa venic: 2 Te cunoasc pe Tine% singurul Dumnezeu
adevrat% i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis&
:ertulian: Dac este Dumnezeu% e necesar s "ie unic&&&dac nu este unic% nu este!
%2. 8tanasie /el (are: Ardinea i armonia din lume arat lmurit c e4ist un
8uvernator i Ar#nduitor% iar nu mai muli, pentru c dac ar "i mai muli% nu s-ar putea
pstra aceast ordine% ci totul s-ar tul)ura i nimici% cci "iecare ar r#ndui dup )unul plac i
ar lupta 'mpotriva celuilalt!
- 9 -
ATRIBUTELE INTELECTUALE I MORALE
- la !aza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu, ;umai o fiin personal are contiin, cugetare i
li!ertate de (otrre;
8. 8tri#utele intele/tuale:
1. 8:5:9:II'A8:
- este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu, 0l Se cunoate pe Sine i totul peste limita de
timp i de spaiu, %unoaterea e desvrit dup form pentru c e o cunoatere venic, atemporal, n
nentrerupt prezent, nu n etape, ci deodat, prin intuiie direct, nemi$locit#
Iov 28:2*. C#nd 3l privea p#n la marginile pm#ntului i 'm)ria cu oc(ii tot ce se
a"l su) ceruri%
Psalmi 93:9& Cel ce a sdit urec(ea% oare% nu aude? Cel ce a zidit oc(iul% oare% nu
privete?
I.Ioan 3:20& +iindc% dac ne os#ndete inima noastr% Dumnezeu este mai mare dec#t
inima noastr i tie toate,
- Dumnezeu este Du( a!solut i atottiina Sa este o eviden;
- %ugetnd asupra raportului atottiinei lui Dumnezeu cu li!ertatea omului, n special asupra pretiinei,
avem dificulti de nelegere, Dac Dumnezeu tie i cele viitoare, acestea nepetrecndu-se i neputndu-se
petrece dect aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu, nseamn c li!ertatea omului nu e posi!il i de aici
lipsa responsa!ilitii omului;
R$%P&'%:
- cunoaterea de dinainte a unui lucru nu e totodat i cauza lui, Dumnezeu tie ce vom face, ns faptele
noastre nu-i au cauza n Dumnezeu ci n voina noastr li!er 9Sf, )oan Damasc(in.;
- una e pretiina i alta e cauza a ceea ce s-a tiut dinainte; cunoaterea lui Dumnezeu nu e dependent de
timp; 0l vede faptele noastre viitoare derulndu-se n prezent; e&istena faptelor omeneti nu depinde de
cunoaterea lor din partea lui Dumnezeu, Dac ar depinde, ele s-ar petrece mecanic, inevita!il, fatal, -ceast
determinare a pretiinei divine de ctre li!ertatea omului, contrariaz cugetarea omeneasc asupra li!ertii lui
Dumnezeu, dar s nu se uite c li!ertatea omului e un dar de la Dumnezeu; Dac Dumnezeu ar nesocoti puterea
omului de a se determina pe sine, atunci /nsui Dumnezeu =i-ar altera c(ipul Su n om;
- orice idee de lrgire a li!ertii umane peste limitele firescului, tre!uie respins, pentru c voina uman
nu poate n nici un c(ip s se sc(im!e sau s mpiedice atingerea scopului ultim al creaiei, sta!ilit de
Dumnezeu;
- Dumnezeu cunoate rul ca produs al li!ertii omeneti, nu ca efect al cunoaterii Sale anterioare
apariiei Rului, Dac Rul ar proveni din cunoaterea lui Dumnezeu care precedeaz apariia Rului, atunci
Rul ar fi necesar Dumnezeu S-ar manifesta ca -utor al Rului;
2. 8:5:?'A"6"P+I&'"8:
- Dumnezeu cunoate cele mai !une mi$loace n vederea atingerii celor mai !une scopuri;
- -totnelepciunea e un atri!ut intelectual, ntre el i nfptuire e&istnd interaciune;
- /ndeplinirea celor plnuite de nelepciune e opera i a voinei i a puterii;
- -totnelepciunea apare ca premiz logic a atotputerniciei, -ceasta este aspectul practic al
atotnelepciunii, al intelectului divin#
Psalmi.103:2*& Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa p#n seara&
Psalmi.103:27& -colo cor)iile um)l, )alaurul acesta pe care l-ai zidit% ca s se 7oace 'n
ea&
Psalmi .103:28& Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor (ran la )un vreme&
Psalmi .103:29& D#ndu-le Tu lor% vor aduna% desc(iz#nd Tu m#na Ta% toate se vor umple
de )unti,
Ieremia .10:12. Iar Domnul a "cut cerul cu puterea 2a% a 'ntrit lumea cu 'nelepciunea
2a i cu priceperea 2a a 'ntins cerurile&
Romani .11:33. A% ad#ncul )ogiei i al 'nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu C#t
sunt de necercetate 7udecile Lui i c#t sunt de neptrunse cile Lui
I.+orinteni .1:20. ;nde este 'neleptul? ;nde e crturarul? ;nde e cercettorul acestui
veac? -u n-a dovedit Dumnezeu ne)un 'nelepciunea lumii acesteia?
D. 8tri#ute morale:
1. 6ID"R:8:"8 8D%56&:$:
- e o form de manifestare a aseitii, a independenei a!solute divine fa de tot ce e&ist;
- Dumnezeu Se determin e&clusiv, de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale;
- 'i!ertatea a!solut are temei drept !untatea lui Dumnezeu, 5inele Suprem, pe care l e&prim prin
independena fa de tot ce se c(eam ispit i prin voina de a face numai ceea ce corespunde iinei 'ui#
Psalmi .113:11& Dar Dumnezeul nostru e 'n cer, 'n cer i pe pm#nt toate c#te a voit a
"cut
"2eseni .1:11. *ntru Care i motenire am primit% r#nduii "iind mai 'nainte - dup
r#nduiala Celui ce toate le lucreaz% potrivit s"atului voii 2ale% -
2. %<I'A"'I8:
- e acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu iina 'ui;
- Sfinenia divin este sfinenie fiinial i-' deose!ete pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este 0l,
- -rmonia deplin dintre !ine i voia divin nu e ceva e&tern n raport cu iina lui Dumnezeu, ca i cnd
s-ar referi la realiti deose!ite una de alta, !inele considerndu-se ca e&tern fa de Dumnezeu;
- 8n astfel de neles dat sfineniei lui Dumnezeu ar desfiina caracterul a!solut al lui Dumnezeu, Sensul
adevrat al sfineniei lui Dumnezeu se refer la identificarea intern desvrit a voii lui Dumnezeu cu !inele,
cu 0l /nsui;
- Sfinenia divin e originea i inta suprem a 'egii 3orale;
- - urma calea sfineniei nseamn a fi urmtori lui Dumnezeu ca nite "ii iu)ii! 90feseni >,?.#
6eviti/ .11:**& C 3u sunt Domnul Dumnezeul vostru& 2"inii-v i vei "i s"ini% c 3u%
Domnul Dumnezeul vostru% s"#nt sunt, s nu v p#ngrii su"letele voastre cu vreo vietate din
cele ce se t#rsc pe pm#nt%
6eviti/ .19:H& Dor)ete la toat o)tea "iilor lui Israel i le zi, +ii s"ini% c 3u% Domnul
Dumnezeul vostru% sunt s"#nt&
(atei ):*8 +ii% dar% voi desv#rii% precum Tatl vostru Cel ceresc desv#rit este&
I.Petru 1:1=. C scris este: >+ii s"ini% pentru c 3u sunt 2"#nt>&
3. I&DIR"8:
- revrsarea !untilor asupra oamenilor cu scopul desvririi acestora;
- conceptual, ca noiune, iu!irea nseamn druire, !untate, Dac aceasta are n vedere pe cineva n
suferin, ea se numete mil, 0goismul este opusul iu!irii;
- iu!irea se manifest doar ntre persoane; iu!irea desvrit, druirea total n comuniune personal,
este cea din comuniunea intratrinitar, deoarece 6Dumnezeu este iu)ireF (I Ioan *,8!E
- fa de oameni, iu!irea se manifest n diferite forme, purtnd numiri felurite# dar, milostenie,
milostivire, mil, r!dare, ndurare, !lndee;
- celor care aleg calea credinei, Dumnezeu le mprtete !unuri spirituale#
Ioan 1):10& Dac pzii poruncile 5ele% vei rm#ne 'ntru iu)irea 5ea dup cum i 3u
am pzit poruncile Tatlui 5eu i rm#n 'ntru iu)irea Lui&
- n iu!ire se cuprind 'egea i "roorocii#
(atei 22:3=& *nvtorule% care porunc este mai mare 'n Lege?
(atei 22:37& 3l i-a rspuns: 2 iu)eti pe Domnul Dumnezeul tu% cu toat inima ta% cu
tot su"letul tu i cu tot cugetul tu&
(atei 22:38. -ceasta este marea i 'nt#ia porunc&
(atei 22:39. Iar a doua% la "el ca aceasta: 2 iu)eti pe aproapele tu ca pe tine 'nsui
*. ;R"P:8:"8:
- se refer la perfecta conformitate n toate lucrurile lui Dumnezeu cu voina Sa sfnt;
- n neles $uridic, dreptatea este voina permanent de a da fiecruia ceea ce i se cuvine;
- dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur fr a se confunda sau despri;
- Dumnezeu, ca i %reator al ordinii morale, /i manifest sfinenia, iar ca /ndrumtor al acestei ordini, /i
arat dreptatea, nsuirea de @udector neprtinitor;
- %a activitate $udectoreasc, dreptatea divin are dou aspecte#
a. ,e rsplat: - recompensarea virtuilor celor vrednici;
!. ,e pe,eaps: - sancionarea dup gravitatea faptei#
Psalmi .7:12. De nu v vei 'ntoarce% sa)ia 2a o va luci% arcul 2u l-a 'ncordat i l-a
pregtit
<. 8p. 10:3*& Iar $etru% desc(iz#ndu-i gura% a zis: Cu adevrat 'neleg c Dumnezeu nu
este prtinitor&
Romani 2:11& Cci nu este prtinire la Dumnezeu
Ef!"# $:9. )ar voi, stpnilor, facei tot aa fa de ei, lsnd la o parte ameninarea,
tiind c Domnul lor i al vostru este n ceruri i c la 0l nu ncape prtinire,
+oloseni 3:2). Iar cel ce "ace nedreptate 'i va lua plata nedreptii% 'ntruc#t la
Dumnezeu nu este prtinire&
I.Petru 1:17. i dac c(emai Tat pe Cel ce 7udec cu neprtinire% dup lucrul "iecruia%
petrecei 'n "ric zilele vremelniciei voastre%
). B"R8+I:8:"8:
- Dumnezeu Se arat Descoperitor i /mprtitor al adevrului ctre
creaturile Sale, neputnd e&ista nimic care s-' a!at de la adevr, 0l fiind
-devrul a!solut;
- %a temei direct al veracitii, sunt atottiina i sfinenia a!solute;
=. <I;"6I:8:"8 (+R";I'+I59I8!:
- e&prim statornicia sau consecvena nezdruncina!il a voinei divine de a-
i mplini nestrmutat (otrrile i fgduinele#
'um.23:19. Dumnezeu nu este ca omul% ca s-L mini% nici ca "iul omului% ca s-I par
ru& -u zice-va 3l i nu va "ace? 2au va gri i nu va 'mplini?
(ar/u 13:31. Cerul i pm#ntul vor trece% dar cuvintele 5ele nu vor trece&
1. ?nvtura /re.tin ,espre /rearea lumii:
a. 'umea e creat din nimic prin cuvntul atotputerniciei lui Dumnezeu; are un nceput i un sfrit#
Psalmi.1*8:I& 2 laude numele Domnului% c 3l a zis i s-au "cut% 3l a poruncit i s-au
zidit&
- e creat o dat cu timpul#
<a/ere 1:J La 'nceput a "cut Dumnezeu cerul i pm#ntul!&
Psalmi 101: 2=-28& Dintru 'nceput Tu% Doamne% pm#ntul l-ai 'ntemeiat i lucrul
m#inilor Tale% sunt cerurile& -celea vor pieri% iar Tu vei rm#ne i toi ca o (ain se vor
'nvec(i i ca un vem#nt 'i vei sc(im)a i se vor sc(im)a& Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se
vor 'mpuina!&
- numai Dumnezeu este venic#
Psalmi 89:2. 5ai 'nainte de ce s-au "cut munii i s-a zidit pm#ntul i lumea% din veac i
p#n 'n veac eti Tu&
Ioan 17:)& i acum% preaslvete-5 Tu% $rinte% la Tine *nsui% cu slava pe care am
avut-o la Tine% mai 'nainte de a "i lumea&
- planul de creare a lumii se afl la Dumnezeu din venicie;
). $lanului din venicie cu privire la crearea lumii 'i corespunde i scopul
crerii& -cest scop poate "i privit din dou puncte de vedere:
dpdv al %reatorului, lumea a fost creat pentru ca Dumnezeu s-i
manifeste perfeciunile Sale;
dpdv al creaturii, Dumnezeu a dorit s-i mprteasc acesteia !untile
Sale, %reaturile, cunoscnd perfeciunile lui Dumnezeu, /i aduc -cestuia slav i
rmn ncreztoare n fgduinele Sale#
Psalmi 118:1)=& *ndurrile Tale multe sunt Doamne, dup 7udecata Ta m viaz&
Psalmi 1*8:*. Ludai-L pe 3l cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri%!
Ioan 3:1=& Cci Dumnezeu aa a iu)it lumea% 'nc#t pe +iul 2u Cel ;nul-<scut L-a dat
ca oricine crede 'n 3l s nu piar% ci s ai) via venic!,
- preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturii formeaz un singur scop,
ele fiind complementare n sensul c preamrirea lui Dumnezeu aduce fericirea,
iar do!ndirea fericirii l face pe om s aduc slav lui Dumnezeu#
(atei ):1= -a s lumineze lumina voastr 'naintea oamenilor% aa 'nc#t s vad "aptele
voastre cele )une i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri,
c. Dumnezeu a creat lumea )un:
<a/ere .1:31 i a privit Dumnezeu toate c#te a "cut i iat erau )une "oarte& i a "ost
sear i a "ost diminea: ziua a asea&!
- Rul a fost (ipostaziat, personalizat de Satan prin mndrie, 0l i are
sorgintea n li!ertate, Rul nu are e&isten prin sine, 0 un altoi pe tulpina
!inelui; 0ste privatio )oni! :A lips a )inelui., cum spune er, -ugustin; Rul
fizic e urmare a pcatului strmoesc#
Romani .8:20& Cci "ptura a "ost supus deertciunii - nu din voia ei% ci din cauza
aceluia care a supus-o - cu nde7de%
2. +rearea lumii nevute:
- prin lumea nevzut nelegem lumea spiritual, lumea ngerilor;
- cuvntul ang(elos! 6 sol% trimis, crainic, vestitor;
- ngerii sunt fiine spirituale, mrginite, superioare oamenilor, create de
Dumnezeu spre a-) fi 6du(uri slu$itoare7 i de a-i a$uta pe oameni s se
mntuiasc;
- saduc(eii au tgduit e&istena ngerilor#
<apte.23:8. Cci saduc(eii zic c nu este 'nviere% nici 'nger% nici du(% iar "ariseii
mrturisesc i una i alta&
- azi, raionalitii susin c iudeii ar fi mprumutat credina n e&istena
ngerilor de la peri;
R$%P&'%: - n "entateu( sunt menionate numeroase ang(elofanii;
a. originea 'ngerilor: - gnosticii susin c ngerii sunt emanai din
Dumnezeu sau creai dintr-o materie pree&istent;
- 5iserica nva c ngerii sunt creai din nimic: <a/ere.1:1 La 'nceput a "cut
Dumnezeu cerul i pm#ntul&!:Cuv#ntul cer! indic lumea 'ngerilor.,
- 3oise evit s vor!easc prea mult despre ngeri deoarece e&ista pericolul
idololatriei;
- /ngerii au fost creai naintea lumii vzute; 9nvtur ntrit de Sf,
4asilie cel 3are i Sf, Dionisie -reopagitul.;
- %2. Ioan ;amas/>in: 2e cdea s "ie "cut mai 'nt#i "irea raional% dup aceea
cea simual i la urm cea mi4t adic omul!,
). natura i "unciunea 'ngerilor:
- ngeii sunt de natur spiritual#
Psalmi 103:*& Cel ce pui norii suirea Ta, Cel ce um)li peste aripile v#nturilor,
"vrei 1:1*. *ngerii oare nu sunt toi du(uri slu7itoare% trimise ca s slu7easc% pentru cei
ce vor "i motenitorii m#ntuirii?
- au raiune, voin i simire# Psalmi 102:20& /inecuv#ntai pe Domnul toi
'ngerii Lui% cei tari la v#rtute% care +acei cuv#ntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui&!
Isaia =:3 i strigau unul ctre altul% zic#nd: >2"#nt% s"#nt% s"#nt este Domnul 2avaot%
plin este tot pm#ntul de slava Lui>
(atei 18:10 Dedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici% c zic vou: C 'ngerii
lor% 'n ceruri% pururea vd "aa Tatlui 5eu% Care este 'n ceruri!&
(ar/u 1):10& +iindc tia c ar(iereii *l dduser 'n m#na lui din invidie&!
<. 8p. 23:9& i s-a "cut mare strigare% i% ridic#ndu-se unii crturari din partea
"ariseilor% se certau zic#nd: <ici un ru nu gsim 'n acest om, iar dac i-a vor)it lui un du(
sau 'nger% s nu ne 'mpotrivim lui Dumnezeu!&
"2eseni 3:10. $entru ca 'nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe "eluri s se "ac
cunoscut acum% prin /iseric% 'nceptoriilor i stp#niilor% 'n ceruri%!
- ngerii sunt superiori oamenilor# Ps.102:20& /inecuv#ntai pe Domnul toi
'ngerii Lui% cei tari la v#rtute% care +acei cuv#ntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui!&
"vrei 2:=& Iar cineva a mrturisit undeva% zic#nd: >Ce este omul% c-l pomeneti pe el%
sau "iul omului% c-l cercetezi pe el?
"vrei 2:7& L-ai micorat pe el cu puin "a de 'ngeri, i cu mrire i cu cinste l-ai
'ncununat i l-ai pus peste lucrurile m#inilor Tale!&
8po/alips ):2&! i am vzut un 'nger puternic% care striga cu glas mare: Cine este
vrednic s desc(id cartea i s des"ac toate peceile ei?!
- nu sunt supui ispitelor# (atei 22:30. Cci la 'nviere% nici nu se 'nsoar% nici nu
se mrit% ci sunt ca 'ngerii lui Dumnezeu 'n cer&!
- s-au materializat prin voia lui Dumnezeu spre acomunica cu oamenii;
- Sf, "rini au folosit antropomorfismul, atri!uind ngerilor organe ale
trupului omenesc;-
- ngerii sunt fiine mrginite neavnd omniprezen i atottiin#
(atei 2*:3=. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie% nici 'ngerii din ceruri% nici
+iul% ci numai Tatl!
- n raport cu oamenii, slu$irea lor e de aface cunoscut voia lui Dumnezeu;
fiecare om are ngerul su pzitor# (atei 18:10 Dedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici%
c zic vou: C 'ngerii lor% 'n ceruri% pururea vd "aa Tatlui 5eu% Care este 'n ceruri&!
c. numrul i ierar(ia 'ngerilor:
- Sf, Scriptur nu precizeaz numrul ngerilor, n sc(im! folosete e&presii care arat c numrul lor e
foarte mare# legiuni, ta!ere, mii de mii, mulime de oaste, otire a lui Dumnezeu;
;aniel 7:10. ;n r#u de "oc se vrsa i ieea din el, mii de mii *i slu7eau i miriade de
miriade stteau 'naintea Lui Kudectorul 2-a aezat i crile au "ost desc(ise!&
<a/ere 32:1. Dup aceea Iacov s-a dus 'n calea sa& i cut#nd% el a vzut otirea lui
Dumnezeu t)r#t% cci l-au 'nt#mpinat 'ngerii lui Dumnezeu!&
(atei 2=:)3& 2au i se pare c nu pot s rog pe Tatl 5eu i s-5i trimit acum mai
mult de dousprezece legiuni de 'ngeri?!
6u/a 2:13. i deodat s-a vzut% 'mpreun cu 'ngerul% mulime de oaste cereasc%
lud#nd pe Dumnezeu i zic#nd:!
8po/alips 20:9. i s-au suit pe "aa pm#ntului% i au 'ncon7urat ta)ra s"inilor i
cetatea cea iu)it& Dar s-a pogor#t "oc din cer i i-a mistuit!&
- Sf, )oan Aur de -ur i %lement -le&andrinul spun c e&ist un numr infinit de ngeri i c numrul
lor rmne acelai;
- Sf, Dionisie -reopagitul, n cartea sa 6Despre numirile divine7, mparte pe ngeri n nou cete# -
2caune% Heruvimi% 2era"imi
- Domnii% 2tp#nii% $uteri
- *nceptorii% -r(ang(eli% *ngeri;
d. starea moral a 'ngerilor:
- au fost nzestrai cu li!ertate#
- Satan a pctuit dintr-o rutate contient, printr-o (otrre li!er, deplin, irevoca!il i definitiv;
- %onsecinele cderii au fost foarte grave# condamnarea venic n )ad, ntunecarea Raiunii, mpietrirea
inimii, aplecarea voinei spre Ru i moartea spiritual venic, transformarea n demoni, statornicirea n ru;
- Aravitatea pcatului rezult din dou motive#
le era uor s nu pctuiasc deoarece gndirea lor e intuitiv i nu discursiv;
pcatul lor e numai al rutii i nu al sl!iciunii, deoarece ei n-au trup i pofte trupeti;
e. 'ngerii ri:
- numiri# demoni, diavoli, draci, du(uri necurate, du(uri rele#
5atei *:1 G-tunci Iisus a "ost dus de Du(ul 'n pustiu% ca s "ie ispitit de ctre diavolul&!
(atei 8:31 Iar demonii *l rugau% zic#nd: Dac ne scoi a"ar% trimite-ne 'n turma de
porci&!
5atei 10:1 GC(em#nd la 2ine pe cei doisprezece ucenici ai 2i% le-a dat lor putere asupra
du(urilor celor necurate% ca s le scoat i s tmduiasc orice )oal i orice neputin&!
(atei 11:18 Cci a venit Ioan% nici m#nc#nd% nici )#nd% i spun: -re demon&!
8po/alips 1=:1*&! Cci sunt du(uri diavoleti% "ctoare de semne i care se duc la
'mpraii lumii 'ntregi% s-i adune la rz)oiul zilei celei mari a lui Dumnezeu% -totiitorul&!
- cpetenia lor se numete# Satan, 5elze!ul, 'ucifer, 4eliar#
(atei 10:2) Destul este ucenicului s "ie ca 'nvtorul i slugii ca stp#nul& Dac pe
stp#nul casei l-au numit /eelze)ul% cu c#t mai mult pe casnicii lui?!
(atei 12:2= Dac satana scoate pe satana% s-a dez)inat 'n sine, dar atunci cum va
dinui 'mpria lui?!
- diavolul este o e&isten real i incontesta!il, nu o iluzie, un produs al timpurilor revolute sau o
personificare a rului ce izvorte din om;
- diavolul e numit ispititorul! i 6stp#nitorul acestei lumi!:
(atei *:F i apropiindu-se% ispititorul a zis ctre 3l: De eti Tu +iul lui Dumnezeu% zi ca
pietrele acestea s se "ac p#ini&
Ioan 12:31. -cum este 7udecata acestei lumi, acum stp#nitorul lumii acesteia va "i
aruncat a"ar&
- ngerii ri au czut din starea originar puin dup crearea lor i nainte de crearea omului#
Ioan 8:**& Doi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s "acei po"tele tatlui vostru& 3l%
de la 'nceput% a "ost ucigtor de oameni i nu a stat 'ntru adevr% pentru c nu este adevr
'ntru el& C#nd griete minciuna% griete dintru ale sale% cci este mincinos i tatl
minciunii&
- anumite e&presii !i!lice arat numrul lor foarte mare#
CREAREA OMULUI. NATURA OMULUI.
OMUL CA PROTOPRINTE
1. +rearea omului:
- -ntropologia cretin e nvtura despre om !azat pe Revelaia divin,
- <emele antropologiei cretine sunt# originea omului, constituia fiinei omeneti, menirea lui;
- 1mul e preotul 8niversului 9"aol 0vdoBimov., corolarul, coroana creaiei; el este o dualitate psi(ico-
somatic, /n persoana sa coa!iteaz cele dou elemente fundamental distincte# rna i spiritul 9trupul i
sufletul.;
- 1mul este numit un microcosmos, "rin 5otez el devine un 63icrot(eos7 9mic dumnezeu.;
- 0l a aprut nu din necesitate ci din iu!ire, n urma sfatului "ersoanelor Sf, <reimi#
<a/ere 1:2= i a zis Dumnezeu: 2 "acem om dup c(ipul i dup asemnarea
<oastr% ca s stp#neasc petii mrii% psrile cerului% animalele domestice% toate vietile
ce se t#rsc pe pm#nt i tot pm#ntul!
<a/ere 1:27 i a "cut Dumnezeu pe om dup c(ipul 2u, dup c(ipul lui Dumnezeu l-a
"cut, a "cut )r)at i "emeie!&
- omul a fost creat n urma unui 6efort7 din partea lui Dumnezeu#
Iov 10:8. 5#inile Tale m-au "cut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti 'n 'ntregime&!
"//lesiast 12:7&! i ca pul)erea s se 'ntoarc 'n pm#nt cum a "ost% iar su"letul s se
'ntoarc la Dumnezeu% Care l-a dat!&
(atei 19:*.F 1spunz#nd% 3l a zis: <-ai citit c Cel ce i-a "cut de la 'nceput i-a "cut
)r)at i "emeie?
(atei 19:)& i a zis: $entru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de "emeia sa i vor "i am#ndoi un trup!&
(ar/u 10:=-8:. Dar de la 'nceputul "pturii% )r)at i "emeie i-a "cut Dumnezeu& De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de "emeia sa& i vor "i am#ndoi un
trup, aa c nu mai sunt doi% ci un trup!&
I.+orinteni 11:8& $entru c nu )r)atul este din "emeie% ci "emeia din
)r)at& I&Cor&11:G& i pentru c n-a "ost zidit )r)atul pentru "emeie% ci "emeia pentru
)r)at!&
I.+orinteni 1):*7. Amul cel dint#i este din pm#nt% pm#ntesc, omul cel de-al doilea
este din cer!
I.:imotei 2:13. Cci -dam a "ost zidit 'nt#i% apoi 3va& 6
%2. Ioan ;amas/>in: Dumnzeu creaz pe om cu m#inile 2ale din natura vzut i
nevzut dup c(ipul i asemnarea 2a, - "cut trupul din pm#nt iar su"let raional i
g#nditor 'i ddu prin su"larea 2a proprie!
- omul a aprut a asea zi din dou motive#
a. e punctul de 'nt#lnire a lumii materiale cu cea spiritual,
). ca stp#n al naturii% era )ine ca mai 'mt#i s se organizeze pm#ntul% ca loc de des"urare a vieii
omeneti,
2. 'atura omului:
- omul e o fiin dual, constituit din trup i suflet;
- trupul e compus din elementele materiale 96rn7., de aceea pe parcursul vieii pmnteti e n strns
legtur cu tot ceea ce e pmntesc;
- trupul e muritor# "//lesiast.2:7& -m cumprat ro)i i roa)e i am avut "eciori nscui 'n
cas% asemenea i turme de vite% i oi "r de numr% mai mult dec#t toi cei care au "ost
'naintea mea 'n Ierusalim!&
- Sufletul e de esen spiritual, e creat de Dumnezeu i nu emanat din 0l, Sufletul se ntoarce la
Dumnezeu# "//lesiast.2:7& -m cumprat ro)i i roa)e i am avut "eciori nscui 'n cas%
asemenea i turme de vite% i oi "r de numr% mai mult dec#t toi cei care au "ost 'naintea
mea 'n Ierusalim&!
- /n Sf, Scriptur, sufletul e numit cnd $si(i! :spirit.% cnd pnevma! :du(., 0 vor!a despre di(otomie
i nu tri(otomie;
- 3ntuitorul folosete am!ele e&presii spre a defini sufletul#
6u/a 23:*=. i Iisus% strig#nd cu glas tare% a zis: $rinte% 'n m#inile Tale 'ncredinez
du(ul 5eu& i acestea zic#nd% i-a dat du(ul!&
Ioan 10:1)& $recum 5 cunoate Tatl i 3u cunosc pe Tatl& i su"letul *mi pun pentru
oi!&
- 0reticii apolinariti pornind de la filosofia platonic i spri$inindu-se greit pe te&tele#
I.:esaloni/eni ):23. *nsui Dumnezeul pcii s v s"ineasc pe voi desv#rit% i 'ntreg
du(ul vostru% i su"letul% i trupul s se pzeasc% "r de pri(an% 'ntru venirea Domnului
nostru Iisus Hristos!&
"vrei *:12. Cci cuv#ntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dec#t orice sa)ie
cu dou tiuri% i ptrunde p#n la despritura su"letului i du(ului% dintre 'nc(eieturi i
mduv% i destoinic este s 7udece simirile i cugetrile inimii%!
au afirmat tri(otomia;
- cele dou te&te invocate de eretici nu susin tri(otomia, Sf, -p, "avel
utilizeaz psi(i! i pnevma! unul n locul altuia#
I.+orinteni ):3&! Ci eu% dei departe cu trupul% 'ns de "a cu du(ul% am i 7udecat% ca i
cum a "i de "a% pe cel ce a "cut una ca aceasta!:
- sufletul este puterea vieii organice la nivel inferior, iar du(ul e puterea
vieii spirituale la nivel superior;
- di(otomismul naturii omului rezult i din nelesul moral al afirmaiior
paoline n sensul c omul supus patimilor, rmne 6trupesc7, iar cele ce se ridic
la o via religios-moral superioar este om spiritual, du(ovnicesc;
- psi(icul se numete 6suflet7 dac n via nu depete naturalul, strictul
trupesc; Sufletul se numee 6du(7 dac se ridic prin (ar la o via
du(ovniceasc, "rin aceasta se arat e&istena unei opoziii ntre omul
nedu(ovnicesc i cel du(ovnicesc; opoziia nu e fiinial sau structural i nu are
la !az dou principii deose!ite, ci dou c(ipuri de vieuire ale sufletului#
I.+orinteni 2:1*-1)&! Amul "iresc nu primete cele ale Du(ului lui Dumnezeu% cci
pentru el sunt ne)unie i nu poate s le 'neleag% "iindc ele se 7udec du(ovnicet& Dar
omul du(ovnicesc toate le 7udec% pe el 'ns nu-l 7udec nimeni,!
I.+orinteni 1):*)-*= $recum i este scris: >+cutu-s-a omul cel dint#i% -dam% cu su"let
viu, iar -dam cel de pe urm cu du( dttor de via& Dar nu este 'nt#i cel du(ovnicesc% ci
cel "iresc% apoi cel du(ovnicesc&!
@alateni ):1=-17 Lic dar: *n Du(ul s um)lai i s nu 'mplinii po"ta trupului&Cci
trupul po"tete 'mpotriva du(ului% iar du(ul 'mpotriva trupului, cci acestea se 'mpotrivesc
unul altuia% ca s nu "acei cele ce ai voi!&
3. 5mul /a protoprinte:
- potrivit Revelaiei, ntreg neamul omenesc descinde din -dam i 0va;
- ntreaga omenire formeaz o unitate de origine i fiinial#
<.8p. 17:2=. i a "cut dintr-un s#nge tot neamul omenesc% ca s locuiasc peste toat
"aa pm#ntului% aez#nd vremile cele de mai 'nainte r#nduite i (otarele locuirii lor!%
- -dam e printele neamului omenesc! 9/nelepciunea lui Solomon ?C,?., iar
0va e mama tuturor celor vii! :@ene 3:20: i a pus -dam "emeii sale numele 3va% adic
via% pentru c ea era s "ie mama tuturor celor vii& .
- concepia monogenist 9singur femeie. are mare importan pentru c
unitatea de origine i fiinial a omenirii constituie condiia de !az a mntuirii,
a universalitii mntuirii n )isus *ristos;
- dac lumea n-ar fi una, )isus *ristos n-ar fi 3ntuitorul eiD
- % -
FIINA OMULUI: TRUP I SUFLET.
SUFLETUL & UNITATEA' FUNCIILE I
SPIRITUALITATEA LUI
- 1mul este o dualitate psi(ico-somatic, <rupul este din pmnt i e
condiia vieuirii omului n timp i n spaiu; Sufletul vine de la Dumnezeu prin
creaie i nu prin emanaie#
<a/ere 2:7 -tunci% lu#nd Domnul Dumnezeu r#n din pm#nt% a "cut pe om i a
su"lat 'n "aa lui su"lare de via i s-a "cut omul "iin vie!&
I.+orinteni 1):*)& $recum i este scris: >+cutu-s-a omul cel dint#i% -dam% cu su"let
viu, iar -dam cel de pe urm cu du( dttor de via>,
- sufletul este o su!stan vie, real, imaterial i nemuritoare, 0l transcende
materialitatea trupului;
- 1mul e o fiin, are un nume i e 6cineva7,
- %e-i material are un numr i e 6ceva7;
- %eea ce l face pe om 6cineva7 este contiina de sine, 0l e unic i
irepeta!il;
- "rin suflet, omul se afl ntr-un continuu dialog cu Dumnezeu; Sufletul nu
poate fi definit n esena lui, ci doar n manifestrile lui,
1. "0istena .i realitatea su2letului:
- su"letul este real i superior: "//lesiast 12:7. i ca pul)erea s se 'ntoarc 'n
pm#nt cum a "ost% iar su"letul s se 'ntoarc la Dumnezeu% Care l-a dat!&
- nu poate "i ucis o dat cu trupul# (atei 10:28 <u v temei de cei ce ucid
trupul% iar su"letul nu pot s-l ucid, temei-v mai cur#nd de acela care poate i su"letul i
trupul s le piard 'n g(eena!&
- e os#rduitor# (atei 2=:*1. $riveg(eai i v rugai% ca s nu intrai 'n ispit& Cci
du(ul este os#rduitor% dar trupul este neputinciosH&
- e imaterial% nemuritor% insu"lat de Dumnezeu# <a/ere 2:7 -tunci% lu#nd
Domnul Dumnezeu r#n din pm#nt% a "cut pe om i a su"lat 'n "aa lui su"lare de via i
s-a "cut omul "iin vie&!
a! su2letul e -nestrat /u raiune:
<a/ere 1:28 i Dumnezeu i-a )inecuv#ntat% zic#nd: Cretei i v 'nmulii i umplei
pm#ntul i-l supunei, i stp#niri peste petii mrii% peste psrile cerului% peste toate
animalele% peste toate vietile ce se mic pe pm#nt i peste tot pm#ntul!
%2. 8tanasie /el (are: ;n semn c su"letul oamenilor este raional e deose)irea lui de
"pturile neraionale&& numai omul cuget cele dina"ar de sine i g#ndete la cele ce nu sunt
de "a i revine la cugetarea lor& $rin 7udecat alege ceea ce e mai )un dintre cele
cugetate! :Cuv#nt 'mpotriva elinilor cap FJ!.
!. su2letul e -nestrat /u sentimentE -cest lucru arat facultatea omului de a
fi sensi!il fa de tot ce-l ncon$oar i fa de tot ce se petrece n propria-i fiin;
%2. Ioan ;amas/>in: 2imirea este o "acultate a su"letului care percepe sau cunoate
lucrurile materiale& 2imurile sunt instrumente prin care simim& 2ensi)ile sunt o)iectele care
cad su) simuri& 2unt cinci simuri i cinci simiri&&& tre)uie s se tie c Liditorul a zidit du)le
pe "iecare din organele simurilor% pentru ca atunci c#nd se vatm unul% s 'ndeplineasc
cellalt "unciunea sa!
,- prin simire, omul ia cunotiin e prezena o!iectiv a lucrurilor;
/! su2letul e -nestrat /u voin li#er:
- voina li!er o are prin creaie#
<a/ere 1:27-28 i a "cut Dumnezeu pe om dup c(ipul 2u, dup c(ipul lui Dumnezeu
l-a "cut, a "cut )r)at i "emeie& i Dumnezeu i-a )inecuv#ntat% zic#nd: Cretei i v
'nmulii i umplei pm#ntul i-l supunei, i stp#niri peste petii mrii% peste psrile
cerului% peste toate animalele% peste toate vietile ce se mic pe pm#nt i peste tot
pm#ntul!
- puterea de a stpni creaia implic o li!ertate a voinei, ns nu (aotic,
fr margini#
<a/ere 2:1= - dat apoi Domnul Dumnezeu lui -dam porunc i ' zis: Din toi pomii
din rai poi s mn#nci%!
<a/ere 2:17 Iar din pomul cunotinei )inelui i rului s nu mn#nci% cci% 'n ziua 'n
care vei m#nca din el% vei muri negreit!
%2. Ioan ;amas/>in: Tre)uie s se tie c 'n su"let a "ost sdit o putere care dorete
ceea ce e con"orm naturii&&& aceast putere se numete voin& +ina dorete s e4iste% s
triasc i s se mite spiritual i senzual& Dorina "pturilor neraionale se numete voire%
adic dori natural i raional a unui lucru& $uterea de a dori 'n mod raional se a"l 'n
su"letul omului&&& su"letul e o su)stan vie% simpl% necorporal prin natura sa% invizi)il%
nemuritoare% raional i spiritual& 2e servete de un corp organic% d#ndu-i acestuia puterea
de retere i de simire& 2u"letul e li)er% activ% sc(im)tor prin voin pentru c e zidit& $e
toate acestea le-a primit 'n c(ip natural prin (arul Celui Ce l-a creat!
2. 5mul H 2iin spiritual -n trup:
- omul a fost creat printr-un act special de Dumnezeu, 0 o fiin persoanl#
<a/ere 2:7 -tunci% lu#nd Domnul Dumnezeu r#n din pm#nt% a "cut pe om i a
su"lat 'n "aa lui su"lare de via i s-a "cut omul "iin vie!&
- trupul nu e o um!r, un rfle& al sufletului, ca n monismul spiritualist i
nici o temni a sufletului ca n platonism sau n asctismul fundamentalist, ci
elementul esenial al naturii omeneti, organul de manifestare a sufletului;
- ntre viaa trupului i viaa sufletului se afl o relaie strns 9coa!itare,
si!ioz.;
- trupul e adaptat continuu sufletului,participnd la viaa sufletului i
depind planul !iologic i fizico-c(imic al acestuia,
- 4iaa trupului face parte cinstructiv din viaa sufletului nostru, ntr-o
lucrare sinergic; 4iaa aceasta este este primul o!iect contingent al li!etrtii
spiritului;
- "rin trup se e&ercit asupra lumii li!ertatea spiritului, lumea fiind ridicat
de spirit spre scopul ei + unirea cu Dumnezeu;
- fr trup, spiritul n-ar putea imprima lumii micarea spre transcendent,
spre Dumnezeu;
- trupul omului nu e numai materie sau numai raionalitateplasticizat,
palpa!il, ci materie su!iectivizat, participnd la viaa spiriutlui care devine
su!iect al ei;
- n materialitatea trupului e&ist ceva care transcende condiia material,
materialitatea nsi, -cel 6ceva7 e prezena lui Dumnezeu; sunt energiile Sale
seminale, sdite i n materia din care e conceput omul; 3ateria nu se
organizeaz dect n prezena spiritului i de aceea trupul nu se poate nelege
fr e&istena sufletului;
- fr trup, posi!ilitile spiritului nu s-ar putea actualiza; simurile trupului
sunt i ale sufletului;
- prin simuri lucreaz att sufletul ct i trupul; Sufletul are raiune, voin
i sentiment;
- fiecare om i are sufletul i trupul su, i fiecare dintre noi este e&isten
persoanl, unic, nerepetat i nerepeta!il;
- dup moarte, sufletul se ntoarce la Dumnezeu i nu se supune unor
e&istene succsive 9metempsi(oz, rencarnare. ca n *induism i 5ud(ism;
- la zmislire, sufletul e creat de Dumnezeu i nu provine din sufletul
prinilor 9traducianism., ;u e creat nainte de zmislire ci n clipa formrii
zigotului 9celula ou.,
- ( -
NEMURIREA SUFLETULUI. ARGUMENTE
- ;emurirea i spiritualitatea sufletului sunt unul din elementele eseniale
ale religiei cretine;
- Religia cretin se ntemeiaz pe credina n e&istena unui singur
Dumnezeu i pe e&istena sufletului uman spiritual i nemuritor, aflat n dialog
cu Dumnezeu;
- ;emurirea sufletului implic originea spiritual a sa i faptul c dincolo
de moartea sa !iologic el va e&ista n alt plan, pstrndu-i facultile sale
spiritulae, identitatea sa, amintirea trecutului i sentimentul responsa!ilitii sale;
1. 8r4umentele raionale privin, nemurirea su2letului:
a. -rgumentul ontologic:
- sufletul e imaterial, simplu, spiritual i necompus, n comparaie cu trupul;
- natura sufletului nu poate fi mprit, descompus i nimicit;
- sufletul transcende materialitatea trupului i deci nu poate fi ucis;
- sufletul nu e pree&istent i nici venic; 0l nu co!oar dintr-o lume a
prototipurilor i esenelor universale cum spune "laton; 0l nu e un principiu
a!solut i nemurirea sa nu e egal cu atotputernicia i venicia lui Dumnezeu; 0
creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor;
). -rgumentul teleologic:
- se leag de aspiraiile infinite ale sufletului omenesc care nu pot fi
mplinite n viaa pmnteasc; -ceste nempliniri sunt cauzate de mrginirile i
neputinele trupului pe de o parte, iar pe de alt parte de no!leea sufletului
omenesc care prin nsi fiina lui e mereu osrduitor;
c. -rgumentul moral:
- pornete de la necesitatea respectrii ordinii morale care cere ca faptele
morale s fie evaluate la $usta lor valoare, -cestei ordini morale, rigorilor ei nu i
se poate sustrage nimeni, iina noastr moral postuleaz nemurirea sufletului
i e&istena altei viei, dup moarte, n care faptele s fie evaluate cu dreptate;
d. -rgumentul istoric:
- se !azeaz pe credina universal, dintotdeauna, n nemurire;
- e&emplu# cultul morilor la popoarele antice, piramidele, megaliii de la
Stone(enge, picturile rupestre, poziia c(ircit a cadavrelor, m!lsmarea,
mumificarea, necropolele, 6%artea eg:ptean a morilor7, 6%artea ti!etan a
morilor7, credina geilor n nemurire, $ertfele, o!iceiurile (itiilor care aduceau
ofrande la mormntD
8ristotel: Ceea ce toi oamenii in instinctiv ca adevrat% este un adevr natural!
e. -rgumentul teologic:
- Revelaia divin confirm nemurirea sufletului;
- ;emurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructi!ilitate pe care ar
avea-o sufletul n sine, fr voia lui Dumnezeu, ci pe credina c Dumnezeu
dorete ca sufletul s fie nemuritor;
- "entru Dumnezeu, nici o persoan cu care st n relaie nu mai nceteaz
de a e&ista, deoarece Dumnezeu a creat-o pentru o relaie venic cu 0l;
- Dumnezeu a nzestrat sufletul cu memoria faptelor Sale, cu contiin
moral, ca s regrete faptele contrare lui Dumnezeu, /n acest scop, de la nceput,
Dumnezeu a nzestrat sufletul cu (arul Su, iar dup 5otez, l-a slluit n el pe
*ristos#
II.+orinteni ):1& Cci tim c% dac acest cort% locuina noastr pm#nteasc% se va
strica% avem zidire de la Dumnezeu% cas ne"cut de m#n% venic% 'n ceruri&!
II.+orinteni ):2. Cci de aceea i suspinm% 'n acest trup% dorind s ne 'm)rcm cu
locuina noastr cea din cer%!
PROVIDENA DIVIN I ASPECTELE EI.
OBIECII MPOTRIVA PROVIDENEI
- "rovidena divin 9"ronia. este purtatrea de gri$ pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa
de ntreaga creaie i n mod special fa de om;
(omentele Provi,enei:
). +onservarea lumii H lucrarea divin prin care creaia e pstrat n forma ei originar; aceasta nu
nseamn c Dumnezeu veg(eaz numai ca lumea s nu se distrug, ci mai ales, n pofida inerentelor
transformri, s a$ung la inta final + desvrirea;
- teologii scolastici au numit aceast lucrare divin 6%reaie continu7D
*. +ooperarea (/onlu/rarea, asistena! + Dumnezeu acord creaiei a$utorul Su pentru ca aceasta s-i
ating scopul; %onlucrarea cu creaia, dei e constant, nu e identic sau uniform; 0 n funcie de condiiile
su!iective, %u creatura nensufleit, Dumnezeu conlucreaz n sensul c veg(eaz ca aceasta s se mite
conform legilor specifice#
Psalmi 103:HM& +cut-ai luna spre vremi% soarele i-a cunoscut apusul su&
Psalmi 103:HJ& $us-ai 'ntuneric i s-a "cut noapte% c#nd vor iei toate "iarele pdurii,
- conlucrarea lui Dumnezeu cu omul, fiin contient i li!er, se realizeaz n mod diferit, -stfel, dac
omul i propune s-i depeasc specificul su, condiia sa, Dumnezeu l a$ut s-i realizeze visul, facilitndu-
i gsirea mi$loacelor, depirea greutilor, meninndu-i entuziasmul; Dac n mod involuntar sau incontient,
omul se ndreapt spre un alt scop, Dumnezeu i lumineaz mintea spre a nelege consecinele atitudinii sale,
;iciodat Dumnezeu nu ngrdete li!ertatea omului, decizia final aparinndu-i omului#
Romani.1:2=. $entru aceea% Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar% cci i "emeile lor
au sc(im)at "ireasca r#nduial cu cea 'mpotriva "irii,
Romani .=:*. Deci ne-am 'ngropat cu 3l% 'n moarte% prin )otez% pentru ca% precum Hristos
a 'nviat din mori% prin slava Tatlui% aa s um)lm i noi 'ntru 'nnoirea vieii,
(atei ):*8 +ii% dar% voi desv#rii% precum Tatl vostru Cel ceresc desv#rit este&
3. @uvernarea (/on,u/erea, /Irmuirea!:
- Dumnezeu conduce creatura spre nfptuirea scopului ei; %reaturile nensufleite sunt conduse prin legile
pe care Dumnezeu le-a sdit n ele#
Psalmi .103:G& 2e suie muni i se co)oar vi% 'n locul 'n care le-ai 'ntemeiat pe ele&
- omul e condus printr-o lucrare sinergic, prin 6mpreun-lucrare7;
?mprirea Provi,enei:
a. 8eneral - special
). Ardinar = e4traordinar
Realitatea Provi,enei:
- este dovedit de Revelaie 9Sf, Scriptur i Sf, <radiie.; 0&emplu# 2"& $rini: 'ntreaga 2"&
2criptur cuprinde cea mai vie% cea mai popular i cea mai poetic e4presie a ideii de
$roviden divin :34: $salmul JMF.!
- aciunea "rovidenei e comun "ersoanelor Sf, <reimi#
(atei =:31 Deci% nu ducei gri7% spun#nd: Ce vom m#nca% ori ce vom )ea% ori cu ce ne
vom 'm)rca?
(atei =:32 C dup toate acestea se strduiesc neamurile, tie doar Tatl vostru Cel
ceresc c avei nevoie de ele&
Ioan ):17& Dar Iisus le-a rspuns: Tatl 5eu p#n acum lucreaz, i 3u lucrez&
Psalmi 103:J& /inecuvinteaz% su"lete al meu% pe Domnul Doamne% Dumnezeul meu%
mritu-Te-ai "oarte&
5#ie/ii -mpotriva Provi,enei:
1!. ;umneeu /a @uvernator al lumii, nimicete, anuleaz sau cel puin restrnge li!ertatea omului; -cesta
nu este stpnul aciunilor sale, 'i!ertatea lui moral e diminuat; De aici rezult pentru om o serie de consecine
negative cu privire la responsa!ilitate, o!ligaie, merit i vin; Se spri$in astfel predestinaia a!solut;
R$%P&'%: - Dumnezeu nu foreaz nici nu anuleaz li!ertatea omului deoarece 0l /nsui e li!ertatea
desvrit#
II.+orinteni .3:17& Domnul este Du(% i unde este Du(ul Domnului% acolo este li)ertate,
- li!ertatea lui Dumnezeu e garania li!ertii omului;
- prin mpreun-lucrarea Sa cu omul, Dumnezeu vrea s-l eli!ereze pe acesta de tot ce-i mrginete
li!ertatea, Dumnezeu l c(eam pe om la adevrata li!ertate#
@alateni.):1. 2tai deci tari 'n li)ertatea cu care Hristos ne-a "cut li)eri i nu v prindei
iari 'n 7ugul ro)iei,
- omul e dator s cola!oreze cu (arul divin#
Romani .8:21. $entru c i "ptura 'nsi se va iz)vi din ro)ia stricciunii% ca s "ie
prta la li)ertatea mririi "iilor lui Dumnezeu&
- sunt e&emple n viaa cotidian# oameni care sunt pericol pu!lic, Dac Dumnezeu n-ar respecta
li!ertatea, i-ar ucide, ns prezena acestora e dovada c Dumnezeu respect li!ertatea omului#
Romani .1:2*. De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei% dup po"tele inimilor lor% ca s-i
p#ngreasc trupurile lor 'ntre ei%
II.Petru.2:9. Domnul poate s scape din ispite pe cei credincioi% iar pe cei nedrepi s-i
pstreze% ca s "ie pedepsii 'n ziua 7udecii%