Estrategias Evolucion IV

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Estrategias de Evolucin (parte IV)
1. Tendencias en las actividades humanas del prximo futuro
2. Educacin sin fronteras
3. Educacin virtual transpersonal
. !venturas en el meso"oico# un e$emplo de realidad virtual
%. &ueva imagen de la salud
'. Eficiencia ( trascendencia en los negocios
). En las fronteras de la comunicacin silenciosa
*. +a ciencia del cam,io
-. .onclusin
1/. 0i,liograf1a
(III) !ctuar en la .omple$idad.
Tendencias en las actividades humanas del prximo futuro
Existen razones de peso, y documentadas que durante la prxima dcada, se producirn importantes
cambios de fondo, respecto a cinco tendencias de las actividades humanas, que repercutir en la eficiencia
del ser humano en todos los campos.
istricamente, la eficiencia ha estado asociada ms bien a cambios en la fabricacin y tecnolog!a de los
equipos y maquinaria utilizada por los individuos. "in embargo, las tendencias bsicas del prximo futuro
estarn centradas preferentemente en el mbito de la evolucin de la conciencia en los campos de la
educacin, salud, traba#o, comunicacin y la ciencia.
$eamos alguno de los alcances de cada uno de estos puntos.
%
Educacin sin fronteras
&a educacin hasta nuestros d!as no ha estado orientada a la formacin de los individuos desde el punto de
vista de la obtencin de un bienestar espiritual. asta la propia educacin se ve como un factor de
consumo. "e 'compra' indirectamente mediante exmenes y pruebas, un con#unto de paquetes de
conocimientos. (s! nos hacemos due)os de ellos. *ncluso se nos da un certificado de dominio. "e va
creando mediante la profesionalizacin de un poder econmico y social. El individuo entonces orienta su
educacin hacia todas aquellas profesiones que le signifiquen y aseguren preferentemente un bienestar
material. +or ende, los valores no forman parte de este modelo de ense)anza. "e supone que por
a)adidura, una vez obtenido el bienestar econmico se dispondr de una actitud humanitaria hacia la
sociedad. ,ado que pocos tendrn la suerte de obtener una vida de bienestar material, la actitud agresiva y
de crisis de la sociedad es el resultado de la orientacin de este modelo de la realidad. Esto no es un
problema simple que pueda ser resuelto con aumentos de recursos financieros, controles de disciplina,
acuerdos entre las partes y otros factores distractores de lo que es efectivamente una verdadera -buena
educacin.. Estamos frente a un problema comple#o que debe ser resuelto con estrategias comple#as, como
dice Edgar /or!n, -el pensamiento simple resuelve los problemas simples. El pensamiento comple#o no
resuelve, en s! mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos..
ay que entender, que no se intenta reemplazar la educacin tradicional por otra, sino que se complementa
con estrategias hol!sticas de aprendiza#e. 0ecordemos lo que nos dice 0udolf (rnheim en El Quiebre y la
Estructura, -en el campo de la educacin, somos v!ctimas de la carga de una tradicin que separa la
percepcin del pensamiento, como si se tratase de dos actividades enteramente diferentes.. 1, agrega, -se
espera que ambos se sirvan uno al otro, pero ocupan distintas facultades de la mente y deben entrenarse
por separado.. $a ms le#os a2n, -la ense)anza de la mente humana no puede restringirse en ning2n
campo de la ense)anza a un mero entrenamiento de los sentidos o a un mero pensamiento carente de
imgenes, sino que debe valerse de la unin !ntima de ambos. "in embargo, nuestro sistema educacional
a2n se basa en gran medida en este cisma y concibe el entrenamiento del intelecto como la liberacin de la
mente de sus recursos sensoriales, y las artes como un entrenamiento de visin, o!do y tacto, por cierto en
un nivel inferior en el que comienza el pensamiento..
Es necesario entonces, una E,34(4*56 ,E& 5/70E en esta nueva fase para orientar su conducta
hacia la evolucin individual y por ende, colectiva de la humanidad. 3na Educacin de la persona, que no
slo implique conocimientos, sino que facilite e introduzca al individuo en la esencia de su ser. 3na
Educacin de la persona, que no slo comprenda el grado de "alud en que se encuentra, sino que
1
Los temas de la Educacin y la Comunicacin fueron tambin desarrollados en el libro del autor El Universo en una
Caverna.
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signifique su inmersin en la evolucin consciente de su curacin. 3na Educacin de la persona, que no
slo favorezca la interaccin entre los individuos, sino que de acceso a otras formas de comunicacin. 3na
Educacin de la persona, que no slo se limite para la adquisicin de un traba#o, sino de encontrarle un
sentido a sus labores. +or 2ltimo, una Educacin de la persona que conduzca su vida por los senderos de la
ciencia.
(hora, 8por qu el #oven estudiante y sus profesores sienten un malestar profundo en su conciencia9 1 que
a veces explota en una crisis, y que buscamos cualquier pretexto para explicar aquella. :uizs en las
profundidades de sus conciencias ellos saben que hay otras formas de educacin y que el sistema
imperante les oculta o no les ayuda a sacar su creatividad dormida. Esta debiera ser la tarea de todos, la de
ofrecer las facilidades de la expresin creadora del ser. 3na educacin de la persona entera, cuerpo, mente
y esp!ritu. "er una aventura de la educacin.
Educacin virtual transpersonal
&a realidad transpersonal;comple#a, comprende los fenmenos que estn 'ms all de lo personal' en
donde mediante la utilizacin de por e#emplo algunas tcnicas de alteracin de la conciencia, se trasciende
la identidad, el espacio y el tiempo. &a realidad virtual, es la sensacin que se produce de estar inmerso en
un ambiente que tiene todas las caracter!sticas de producir sensaciones corporales <visual, tctil, sonora,
etc.= que dan la sensacin de ser observador;participante de la accin representada en nuestra conciencia.
&a Educacin $irtual >ranspersonal;comple#a, no solo es una nueva forma de acceder a la realidad
trascendente de fenmenos naturales en la manifestacin de la conciencia, sino que ante todo, es una de
las formas cient!ficas en que se puede demostrar necesariamente cmo a travs de estados no ordinarios
de conciencia producidos en la hipnosis, meditacin, rela#acin, u otro medio, podemos acceder a
fenmenos de trascendencia de identidad, de via#es a otros lugares y tiempos remotos, comunicacin
teleptica, clarividencia, visin drmica, psicometr!a, desdoblamiento, etc.
&as aplicaciones de la Educacin $irtual >ranspersonal;comple#a, traen enormes venta#as a la Educacin
tradicional, por e#emplo, para exploraciones virtuales de territorios muy peligrosos, como fondos submarinos,
zonas radiactivas, o visitas a lugares inaccesibles del planeta. 5tras aplicaciones podr!an ser, interactuar
virtualmente con los miembros de una manada de gorilas en un hbitat selvtico, sin riesgo y sin necesidad
de efectuar un via#e a ?frica. En ciertas ocasiones podemos en una transformacin de forma, experimentar
las sensaciones y emociones que involucra el apareamiento entre individuos de otras especies <aves o
animales=.
/e fui imaginando que volaba entre las nubes como gaviota, de pronto me acercaba a ras del mar y me dio
miedo porque no sab!a nadar. Esta sensacin de vrtigo me llev hacia la tierra y de pronto me encontr
entre una manada de gorilas en la selva. En cierto momento me encontraba efectuando el acto sexual con
un integrante del grupo de monos. @ue una expresin de ternura y emociones de gran significado cuando
sal! de la meditacin. /e dio la impresin de que los animales tienen sentimientos profundos entre sus
congneres.
En una clase de historia, el estudiante podr via#ar a las pocas y en forma virtual conocer las culturas con
sus costumbres, arquitectura, armas, vestuario, rituales religiosos y estructura socialA En una clase de
geolog!a, podr conocer la historia de los mineralesA En una clase de botnica podr, virtualmente tener
experiencias con las plantas de tal modo, que lo lleven a un conocimiento directo acerca de los procesos
botnicos como la fotos!ntesis, el brote de las semillas, el crecimiento, la polinizacin o el intercambio de
agua y minerales que tiene lugar entre la ra!z y la tierra circundanteA En una clase de biolog!a, podr
experimentar virtualmente una identificacin con alg2n animal, obteniendo introvisiones sobre su sicolog!a,
dinmica instintiva, ciclos reproductivos o danzas de corte#o de la especie en cuestin. En una clase de
matemticas, podr experimentar el mundo de las formas geomtricas, matemticas y de las ideasA En una
clase sobre la evolucin de las especies, podr experimentar la infinita matriz de las formas de vida, como
de las clulas vivientes, de todas las especies vegetales, animales e incluso minerales como las estrellas y
planetas.
En resumen, podr acelerar los procesos de aprendiza#e, por e#emplo en idiomas y deportes. En idiomas,
experimentar virtualmente un via#e al pa!s donde hablar el idioma que desea aprender, y se -encontrar
all!. para darle forma a la comprensin y memoria del idioma en este caso o de cualquier otro tema, y ser
mucho ms que un via#e imaginario para acelerar el aprendiza#e y una vez que inicie el estudio normal del
idioma ser como un recuerdo de algo previamente aprendido. 4omo se)ala "tanislav Brof, -las personas
que experimentan otras vidas hablan en idiomas que no conocen en su vida corriente.. En deportes,
e#ercitar de forma virtual todos los movimientos y operaciones de los deportes que desea practicar y
perfeccionar, tal como lo se)ala >homas 7. 0oberts,
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-*mpresiona pensar en la amplitud que as! se abre para la educacin f!sica. 3na amplitud que nos lleva ms
all del poder muscular, de los deportes competitivos y de los aspectos higinicos de la sanidad, para
aprender realmente a mane#ar nuestro cuerpo con minucioso detalle..
&a educacin transpersonal;comple#a, ser con el tiempo un complemento importante en el aprendiza#e de
la educacin tradicional, la que experimentar una reforma de la ense)anza al contemplar un conocimiento
adquirido con el uso del cerebro global de la persona, y no solamente con la predominancia del hemisferio
izquierdo del cerebro. (dems con estas formas de aprender, se transforma y complementa la educacin
con un entretenimiento que favorece el aprendiza#e. *ncluso, iremos ms le#os a2n, el aprendiza#e
trascender los l!mites de la propia conciencia, abarcando la conciencia del resto de los alumnos.
Entonces, veremos que lo que aprenda cada alumno se compartir entre ellos en una forma de acceso
transpersonal;comple#a. (s! por e#emplo, un participante de un grupo de un taller de meditacin describ!a su
-via#e. por pocas histricas compartido por sus compa)eros de via#e, -$isualic las mismas imgenes de
las pocas histricas que los otros participantes ten!an..
(s! nos aproximamos al pensamiento de /orris 7erman sobre la visin de 7ateson del (prendiza#e ***,
El -despertar al xtasis., o el sentido de fusin con una -vasta ecolog!a.. "i bien, 7ateson no aboga
expl!citamente por la meditacin, el yoga, la alquimia, que permitan la percepcin real de la fusin
su#etoCob#eto, del mundo como algo completamente vivo y sensual, todas estas prcticas, ya sean las
tcnicas de meditacin, la respiracin prolongada, los cnticos, sirven para reducir el -input. sensorial
externo, de modo que la conciencia de ego comienza a considerarse a ella misma como su propio ob#eto de
escrutinio. El individuo pierde su sentido de realidad, lo que puede derivar en temor por la disolucin del
ego. ,e ah!, el papel del gu!a, que acompa)a al novicio a traspasar la brecha entre lo consciente e
inconsciente con la sensacin de estar inundado o transportado por un ocano de realizacin deifica. Esta
percepcin es vivenciada como una inmensa claridad, un s2bito despertar a lo que se siente que es
completamente real. "i el proceso tiene xito, el disc!pulo que llega al (prendiza#e *** seguir
experimentando una brecha entre consciente e inconsciente, pero ahora sin temor o xtasis. &a 2ltima
percepcin despus de esta experiencia, es la sensacin de surgir por primera vez de la oscuridad, de
saber ahora se est verdaderamente consciente y de cun errada y limitada era la -conciencia. previa.
4on el tiempo llegar!amos a la formacin de una escuela de la sabidur!a de aprendiza#e hol!stico,
entretenido y dinmico. 4omo se di#o, la educacin ya no estar!a limitada al aprendiza#e slo mediante el
hemisferio izquierdo de nuestro cerebro, sino que aprender!amos en forma virtual con todo el cerebro. +or
e#emplo, una experiencia del aprendiza#e hol!stico en esta escuela podr!a funcionar de la siguiente manera.
El profesor gu!a, al terminar la clase del d!a anterior entregar!a un tema a tratarse el d!a siguiente, -ma)ana
veremos el comportamiento de los animales, por lo tanto, cada uno de ustedes piense y eli#a un ave, pez o
animal que desee ma)ana tener una reunin virtual con l, y vea en su casa algunas revistas o libros
asociado con esos temas, toque y acaricie algunas figuras que representen esos animales. "i puede, traiga
ma)ana a clases esas figuras y revistas.. &legado el d!a y la hora de clases, el profesor dividir su clase de
hora y media en dos partes. &a primera hora har clases en la forma tradicional, describiendo y explicando
el comportamiento de los animales. &a media hora restante, durante quince minutos ayudar a los alumnos
a entrar en rela#acin y meditacin para acceder en estados alterados de conciencia a tener un encuentro
virtual, en este caso, con las especies de animales seleccionadas por cada estudiante. &os quince minutos
restantes, los alumnos describirn su experiencia, si es necesario. (s! por e#emplo, las experiencias de los
alumnos podr!an ser de la naturaleza siguienteD
/e sent! como un caballo que revolotea por colinasA luego el espacio se me hizo estrecho y me convert! en
un ave con enormes alas abiertas, volando suavemente alrededor de un campoA iba y ven!a.
En el animal que pens fue un caballo negro y brillante y el inicio del recorrido de este caballo fue de un
lugar verde con una gran monta)a verde atrsA empez a galopar en forma lenta y poco a poco tomaba
velocidad y empezaba a recorrer un camino largo, rodeada de una gran cadena de monta)as, con bastante
vegetacin, en la cual ten!a ca!das de agua.
En lugar de concentrarme en un solo animal, mi visin eran tres, una garza, un cisne, un felinoA se
mezclaban entre ellos. &uego de una larga pausa me vi envuelta en c!rculos de niebla o nubes que se me
acercaban logrando con esto quedarme definitivamente con la garza volando a travs del ocano en un
atardecer lleno de colorido. $olv! al lugar de partida.
$i un p#aro que volaba por campos y selvas amaznicas, todo verde, lleno de vegetacin y r!os, luego me
convert! en un caballo salva#e que corr!a y estaba con una manada por lugares ms conocido como campo
de la zona centralA finalmente me convert! en pez que ba#aba por una cascada, que luego llegaba al mar y
en las profundidades encontraba un naufragio con un barco pirata, con un tesoro.
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&os temas a seleccionar para el acceso virtual, quedan libres al esp!ritu creador del profesor gu!a, y pueden
ser aplicados en todo tipo de materias, como historia, biolog!a, matemticas, f!sica, qu!mica, educacin
f!sica, etc.
>odo este procedimiento de aprendiza#e directo de acceso a la realidad virtual, act2a como un proceso de
psicomanteo, donde se prepara al estudiante en el tema desde, el o los d!as anteriores, y que al llegar a
clases ya se encuentra en un estado de pre;acceso a la realidad virtual en los temas a desarrollar.
4omplementada la ense)anza normal con las experiencias se)aladas, se facilita el aprendiza#e pues, al final
de la experiencia virtual, sta se experimenta como un recuerdo de algo ya sabido, por lo tanto, el
aprendiza#e es ms rpido y ms permanente.
&a escuela de la sabidur!a, adems de ir ms all del aprendiza#e tradicional, ser!a una forma de aprender
a aprender, de darle motivacin y dinamismo a la ense)anza tradicional y llegar as!, a una educacin que
contemple con#untamente el conocimiento con la sabidur!a que le da experimentar un proceso entretenido
de aprendiza#e, tanto para el alumno como para el docente. ay que entender, repetimos, que no se intenta
reemplazar la educacin tradicional por otra, sino que se complementa con estrategias hol!sticas de
aprendiza#e. Es un cambio de paradigma en el aprendiza#e aplicado a la educacin.
1a es hora, que los centros educativos y de por s! los educadores, comiencen a incorporar estos cambios
de las nuevas formas de aprender, si no quedarn relegados en el paradigma anterior, lo que har ms
dif!cil el cambio cuando sea necesario e imperioso hacerlo. "er para ellos un capital de aprendiza#e
obtenido con anticipacin. (quellas instituciones y educadores con visin de los prximos cambios de
paradigma en la educacin, debieran ya iniciar un proceso de aprendiza#e y entrenamiento en estas
prcticas, para tener avanzado y recorrido el camino cuando se produzca el momento del cambio integral de
la educacin. 3na educacin para la persona entera, como propone 4laudio 6aran#o, -4reo que dentro de
este movimiento general cabr!a reclutar un n2mero suficiente de educadores psicoespirituales, y las
instituciones educativas har!an bien en darles entrada desde este momento en su seno, aunque slo fuera
con carcter experimental y complementario..
4omo una forma prctica de demostracin de una clase virtual, aplicada a la investigacin de un tema
educativo, presentamos a continuacin un procedimiento aplicado a un via#e virtual a una poca
prehistrica.
Aventuras en el mesozoico: un ejemplo de realidad virtual
,esde hace ms de EF millones, hasta los GEF millones de a)os, llamada la Era del /ezozoico, que
comprende los per!odos >risico, Hursico y 4retcico, habitaban en el planeta los vertebrados, que hoy
conocemos por la +aleontolog!a, -ciencia que estudia los restos orgnicos directos o indirectos de seres que
vivieron sobre el planeta en pocas pasadas..
En general el estudio en que se basa la +aleontolog!a para averiguar sobre los seres vivos el tiempo pasado
es a travs del anlisis de los restos fsiles, -restos de organismos desaparecidos, tanto animales como
vegetales, que se han conservado en los estratos o capas que forman la corteza terrestre..
Entonces a travs del desarrollo de esta ciencia, hoy sabemos que exist!an grandes animales como los
dinosaurios, enormes peces y aves que se disputaban la sobrevivencia en el planeta.
6ormalmente pensamos que no hay otra forma de acceder al conocimiento de esta realidad, en este caso,
solo con el anlisis de los restos fsiles, sin embargo, podemos tener acceso directo, en forma virtual, a las
vivencias de esos tiempos remotos. &o que para algunos puede parecer una quimera, ya no lo es tanto,
pues con el avance de la ciencia y conocimientos de los sistemas comple#os de la mente;energ!a estamos
en condiciones de establecer un proceso que permite iniciarse en ($E6>30(" E6 E& /EI5I5*45.
(hora cabe la pregunta 8cmo podemos tener esta aventura9
$e!amos en mi libro E& 36*$E0"5 E6 36( 4($E06(, que podemos acceder a una experiencia del ciclo
evolutivo <EJ4E=. >al experiencia comprende varias etapas y dentro de ellas se encuentra la de acceder a
los or!genes del reino animal y vegetal. Es as!, que el -via#ero de los tiempos. se identifica con los seres de
la poca a la cual se intenta -via#ar.. ,urante el desarrollo de esta experiencia virtual <sensacin real, en tres
dimensiones, con actuacin de todos los sentidos=. "in correr peligro, uno accede a identificarse con el ser
de esa poca descubriendo y explorando el mundo +aleontolgico.
&a realidad virtual es la sensacin que se produce de estar inmerso en un ambiente que tiene todas las
caracter!sticas de producir sensaciones corporales <visual, tctil, sonora, etc.= que dan la sensacin de ser
observador;participante de la accin representada en nuestra conciencia.
&as aplicaciones de la educacin virtual transpersonal;comple#a, traen enormes venta#as a la educacin
tradicional, como ser!a en este caso, una eventual visita a lugares inaccesibles y peligrosos para interactuar
con los dinosaurios, por e#emplo, sin riesgo de verse afectado por este -via#e virtual..
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+ara facilitar el acceso a esta aventura de realidad virtual en el /ezozoico conviene dividir el proceso
autonmico en varias etapas en un -+rograma de Educacin sin @ronteras. que forma parte de los
-Espacios de la /ente.. El proceso vivencial contempla cuatro mdulos o niveles de aprendiza#eD
(prendiza#e, 0ela#acin, /editacin e *ntegracin. +ara llevar a cabo estos -Espacios de la /ente. se
adecua un lugar que pudiese permitir realizar el proceso de desarrollo del programa.
&a aplicacin de este modelo de aprendiza#e como un aprendiza#e hol!stico, en esta escuela de
($E6>30(" E6 E& /EI5I5*45 podr!a funcionar de la siguiente manera.
El curso podr!a llamarse -+aleontolog!a 7sica. cuyo profesor director del proyecto conoce ampliamente el
tema. El lugar para efectuar el aprendiza#e hol!stico se facilitar!a si tiene las caracter!sticas de un museo
paleontolgico <restos fsiles, fotograf!as, libros y material de anlisis=. El profesor ayudante es el gu!a en el
proceso autonmico de acceso a la realidad virtual.
Nueva imagen de la salud
oy, est disponible un modelo de salud integral, el que pretende me#orar la calidad de vida de las
personas, mediante un proceso experiencial desarrollado en talleres de curacin transpersonal, que facilita
el proceso curativo del participante, a travs de una interaccin, primero, sobre la rela#acin f!sica,
emocional y mentalA segundo, sobre meditacin concentrativa al tacto, sonido y visualizacinA tercero, sobre
via#es de transformacin y espacio;temporalesA cuarto, sobre integracin arquet!picaA quinto, sobre
comunicacin psicoenergtica. En estos talleres, entre otras, se proporciona una moderna tcnica modular
que comprende tres aspecto de la curacin que permita enfrentar, reducir y eliminar la enfermedadD primero,
un me#oramiento del sistema inmunolgico, para estar en las me#ores condiciones fisiopsicolgicas para
comenzar la sanacin, segundo, recibir el diagnstico ps!quico o recuerdo simblico de la forma
<biorresonancia mrfica= para centrarnos en el origen de la enfermedad y por 2ltimo la integracin simblica
de las formas arquet!picas descubiertas en el mdulo anterior. Este modelo de terapia est sustentado por
la teor!a de la resonancia mrfogentica de 0upert "heldraKe.
+or otra parte, estn -las tcnicas energticas del tercer milenio., como lo se)ala +atricK ,rouot, -cada ser
humano posee un campo energtico que interpenetra su cuerpo f!sico. Ese campo es la base no slo de su
estado de salud global, sino tambin de su estructura psicolgica. 4ada rgano f!sico posee su doble
energtico. (dems es posible -operarlo. a la manera de un ciru#ano. (ll! encontramos las bases de una
cirug!a microvibratoria del futuro. Esa es una de las esperanzas de los nuevos modelos teraputicos del
tercer milenio.. "e trata de una nueva forma o canal de comunicacin teleptica con el cuerpo que produce
efectos psicoenergticos, -que pueden abrir nuevas fuentes de energ!a activadas por la mente..
&a teor!a de los campos morfogenticos de "heldraKe, postula que un cambio de conducta en el presente,
influenciar los cambios de comportamiento futuros y a su vez est influenciado por los cambios pasados.
Estos aspectos tericos pueden verificarse en estados alterados de conciencia producidos por e#emplo en
meditacin, donde el cambio o transformacin es inmediato. &a conciencia pasa a estados superiores que
trascienden el tiempo, el espacio y la identidad. Estar!amos enfrentados as! a un proceso de evolucin
consciente de la conciencia.
Este proceso curativo, se puede producir e integrar en la experiencia de meditacin, como lo se)ala
"tanislav Brof,
-3na experiencia de otro contexto temporal, como la infancia, el nacimiento biolgico, la existencia
intrauterina, la historia ancestral o evolutiva, o una encarnacin anterior. En otras ocasiones incluye la
superacin de las barreras espaciales habituales, adoptando la forma de identificacin consciente con otras
personas, diversas formas animales, la vida vegetal, o materiales y procesos inorgnicos.. 1 destaca la
importancia curativa de las experiencias transpersonales al afirmar -las experiencias transpersonales estn
frecuentemente dotadas de un potencial curativo inusual. 4iertas dificultades emocionales, psicosomticas o
interpersonales, que han plagado al paciente a lo largo de muchos a)os y se han resistido a los enfoques
teraputicos convencionales, en algunos casos desaparecen despus de una experiencia plena de
naturaleza transpersonal, tal como la identificacin autntica con un animal o forma vegetal, la sumisin al
poder dinmico de un arquetipo, el hecho de revivir experiencialmente un acontecimiento histrico, una
secuencia dramtica de otra cultura, o lo que aparentemente constitu!a una escena de una encarnacin
anterior..
En cierta medida, podemos decir, que estamos permanentemente conectados o comunicados con las
diferentes formas de la naturalezaD vegetal, animal, mineral y con los diferentes espacios y tiempos de la
naturaleza. Estas -formas. pueden estar actuando en eco y en resonancia con nuestra conciencia, situacin
que puede originar algunos s!ntomas que al hacerse conscientes mediante la meditacin, el organismo se
libere del mismo al consumirse la -forma. en el proceso.
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4reo que en cada taller formamos una 0E, ,E 430(4*56 >0(6"+E0"56(& en donde todos los
problemas de salud, pueden ser visto desde una perspectiva del nuevo paradigma de la psicolog!a
transpersonalD la biorresonancia mrfica. En esta red podemos ir aprendiendo a acceder a estados de
conciencia no ordinarios con fines prcticos y teraputicosA y todos los participantes efectuar aportes para
&( 430(4*L6 1 40E4*/*E6>5 >0(6"+E0"56(&.
,esde el punto de vista de la transformacin de la conciencia, la salud ser!a un cambio <evolucin= de
conciencia de un estado negativo a otro positivo. &as derivaciones de este enfoque, seguramente traern
profundas repercusiones para el campo de la salubridad p2blica. "e sabe y reconoce, que todos estamos
expuestos a las diversas enfermedades, pero sin embargo, algunos son afectados por ellas, de#ando
inmunes a los otros. +areciera ser que, adems de la presencia de los agentes virales, deben presentarse
ciertas condiciones favorables para que act2en y provoquen malestar al paciente. Entonces, tambin
podemos decir, que debe haber ciertos factores que inhiben la presencia patgena de estos agentes virales.
(qu! nos estamos refiriendo a condiciones fisio;psicolgicas o psicosomticas que detienen, retardan o
paralizan la accin de los agentes virales. 4reemos que este factor psicosomtico est relacionado con las
estructuras arquet!picas de la conciencia. (s!, podemos encontrarnos en un estado de conciencia
arquet!pico, que favorece la accin viral, como en otro estado que inhibe esa accin.
+or otra parte, existen cl!nicamente antecedentes de que cierto tipo de personalidades con tendencia al
fracaso, que favorecen la aparicin de algunas enfermedades y personalidades con tendencia al xito y la
salud. ay estudios de que enfermedades graves, como el cncer o un ataque cardiaco, estn asociadas a
cierto tipo de personalidades. >ambin situaciones de estrs, conflictos internos, aburrimiento, ansiedad,
depresin, frustraciones y cualquier cosa que produzca tensin nerviosa, activan efectos psicosomticos
que se traducen en predisposicin a enfermar de 2lceras al estmago, enfermedades al corazn,
hipertensin sangu!nea, molestias digestivas, asma bronquial, etc. ,e ah!, que podemos afirmar que
algunas estructuras de la conciencia arquet!pica son propensas a favorecer la aparicin de enfermedades, y
que otras estructuras de la conciencia arquet!pica pueden traer inmunidad a las enfermedades y la
tranquilidad que ofrece la salud.
$eremos, que alguna estructura arquet!pica negativa, es propensa a favorecer la aparicin de
enfermedades espec!ficas, y si se logra modificar el estado de conciencia, a otro de estructura arquet!pica
positiva, es factible revertir, remover o alterar el efecto psicosomtico. +or otra parte, existen personas
propensas a los accidentes, que tienen una actitud negativa hacia s! mismas y hacia el mundo que les
rodea, con sentimientos de culpabilidad, inseguridad y expectativas negativas, todo lo que las hace
vulnerables a los probables accidentes a que se vea enfrentada. ,e ah!, la importancia de la afirmacin del
refrn -del valor de la propia imagen.. 4onocidos son los cambios en la salud de pacientes cancerososA
cambios en la inmunidad que provoca la prestacin de servicios de ayudaA cambios de personalidad por
cambios de apariencia f!sicaA cambios de hbitos de comportamiento y de formas de pensarA cambios que
en resumen, dan sensacin de felicidad, tranquilidad y estado de salud general.
Es interesante saber que existen investigaciones del fenmeno de los fosfenos <luces= producidos tanto en
invidentes como en videntes normales. En una informacin de internet se se)alaD -&a representacin
mental del mundo por parte del cerebro puede ser independiente, hasta cierto punto, de la v!a sensorial
por la que llega la informacin, siempre que sta sea adecuadamente recibida y reconocida por el propio
cerebro. &a percepcin de luces evocada por sonidos# (lgunos de los su#etos invidentes y tambin
videntes refieren percibir en el punto donde localizan auditivamente una fuente sonora, unos destellos
luminosos <descritos como peque)as lucecitas o estrellas=, simultneos con la percepcin auditiva e
inducidos por sta. Este fenmeno, con algunos pero escasos antecedentes en la literatura, es conocido
como fosfenos inducidos o evocados por sonidos, si bien aqu! destaca su clara ubicacin espacial y la
posibilidad hasta la fecha de generacin o induccin controlada. +arece depender de factores tanto
individuales como de la naturaleza del est!mulo utilizado y est siendo ob#eto de estudio en cuanto a su
naturaleza, sustrato neurolgico y condiciones de aparicin...
ay que recordar que en algunas sesiones de meditacin, las personas con los o#os cerrados perciben su
alrededorD -me sent! flotar sentada en la misma silla incluso con ella ms alto que el resto de la gente
presente y en el mismo lugar. >en!a los o#os cerrados, pero me ve!a en esta misma habitacin.
+or otra parte, ser!a posible que los sordos tengan una percepcin de sonidos creados o evocados en
su mente sin estimulacin sonora# 2."ent! constantemente un ruido de alguien que se hac!a sonar los
dedos.
En cuanto a la comunicacin teleptica con nuestro cuerpo y sus rganos, ser una de las tcnicas de
acceso a la terapia psicoenergtica del prximo futuro, y servir como un medio complementario en la
preservacin de la salud. "e establecer una comunicacin inconsciente en estados alterados de conciencia
con el rgano enfermo, restablecindose con ello la salud perdida.
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*gual a la educacin, la salud llegar a ser uno de los campos prioritarios a investigar en las prximas
dcadas. 4on el perfeccionamiento del conocimiento de la estructura de la conciencia, ser posible en el
prximo futuro, que un mdico no slo determinar!a un diagnstico, sino pronosticar con certeza una
enfermedad y lo ms importante, prevenirla y evitarla tomando las medidas adecuadas a su debido tiempo,
todo lo cual nos llevar a una nueva imagen de la salud preventiva para el futuro de la humanidad.
*remos ms le#os a2n, la salud global del planeta es el resultado de alcanzar un elevado nivel de conciencia.
0econoceremos que los estados o estructuras arquet!picas de la conciencia, ser!an en gran medida las
motivaciones responsables de la crisis de la conducta destructiva de las personas. &a salud ser vista ms
bien como el resultado de permanecer en una estructura positiva de la conciencia, y podr controlarse
haciendo que el individuo experimente un cambio que signifique el proceso de transformacin de las
estructuras negativas de la conciencia hacia las positivas. &a tecnolog!a de la conciencia estar entonces al
servicio de la salud general de la humanidad, permitiendo con ello el acceso a estados de conciencia que
provocarn la transformacin personal y que a su vez contribuyen a darle una me#or calidad y satisfaccin
de la vida. &legaremos as! a una forma de educacin de la salud. 3na educacin que signifique que al
cambiar nuestro estado de conciencia, habremos aprendido que podemos modificar y transformar nuestro
estado de salud general.
Esto es lo que persigue el +rograma de Educacin sin @ronteras o de "alud *ntegral, desarrollado para
producir cambios de -formas. en el cuerpo, mente y esp!ritu. (dems de la necesidad de aplicacin de la
medicina tradicional, orientada preferentemente a los cambios de formas e intervencin del cuerpo <como la
cirug!a=, se complementa con estrategias hol!sticas que estn orientadas a la mente y esp!ritu adems del
cuerpo. Es decir, como se)ala /ichael /urphy, -6ecesitamos desarrollar prcticas integrales, prcticas que,
se diri#an de un modo global a las dimensiones somtica, afectiva, cognitiva, volitiva y transpersonal de la
naturaleza humana.. >ermina se)alando que, -"i nos centramos en nuestro desarrollo interno y tratamos de
fomentar nuestras extraordinarias capacidades podremos aprender a vivir ms luminosamente en la tierra,
podremos conservar los preciosos recursos naturales del planeta y encontrar el sentido y el gozo de vivir
que puede proporcionarnos una aproximacin a la vida ms compasiva y ms orientada internamente..
3n aspecto que no hay que de#ar de lado es el quebrantamiento de la salud mental, en aquellos casos en
que una persona no alcanz, por e#emplo, a despedirse de un pariente fallecido. Ella queda con una
sensacin de culpa, por la repentina desconexin con su difunto pariente, pues -ten!a mucho que decirle y
no lo hice.. (fortunadamente existe una tcnica, que virtualmente pone en contacto -real., en estado de
semivigilia, a ambos actores del encuentro, establecindose as! una comunicacin casi normal que favorece
la transformacin negativa inicial de la persona hacia un eventual estado de satisfaccin de haber
reestablecido la comunicacin perdida. El caso siguiente, relata un e#emplo de cmo se logr un encuentro
de esta naturaleza.
-*ntentamos ver a mi padre, quien hab!a fallecido el % de noviembre pasado producto de una ca!da en la tina
fracturndose el cuello. ( mi padre no lo vi por ms de veinte a)os. 6o ramos precisamente cercanos. &a
2ltima vez que lo vi estaba inconsciente, d!as antes que falleciera. 4on posterioridad visit su casa, de la
cual no conozco mucho detalle.
*niciamos la experiencia del espe#o, una experiencia que consist!a en imaginarse el espe#o en el cual
debiera ver las imgenes. /e cost primero, imaginarme un espe#o en forma oblicua. 1 ms a2n ver
imgenes en lM
,e pronto me vi subiendo por una escala hacia un segundo piso de una casa, vi de pronto un espe#o que
estaba en una pared, de aquellos ovales o redondos con marco de metal negro, con una peque)a mesa
tambin de fierro, con cubierta de mrmol, pero no lograba ver nada de lo que buscaba. Empec a llamar,
no s si en voz alta o slo en mi mente, a mi pap, como si estuviera en alg2n lugar de esa casa, y miraba
hacia los lados a medida que avanzaba por el pasillo, movimiento que si fue notorio para 5mar.
@ue un momento largo, sin encontrarlo. >em!a que se acabara la m2sica y hasta ah! no ms llegara.
,e pronto estaba parado en el umbral de una habitacin. 6o vi mucho en ella, solo que tres de sus lados
estaban cubiertos de espe#os, iluminada por dos luces empotradas en el techo cerca de los espe#os, luces
ms bien tenues, el color que dominaba la habitacin era verde musgo, oscuro, la textura era similar a la
felpa.
/ir hacia el frente pero no recuerdo haber visto mi refle#o. /ir hacia mi derecha, y ah! estaba mi padre.
6o lo vi de cuerpo completo, slo hasta la cintura, con el torso desnudo. /e mir como si estuviera
sorprendido, desconcertado quizs. 6o s si apareci desde una segunda puerta al lado m!o o estaba al
otro lado del espe#o. 6o hab!a sonidos.
(lguien le di#o, me imagino, -8quin es9.. Nl di#o algo as! como mira quien est aqu!. 3na mu#er menuda se
asom, posiblemente su madre, mi abuela paterna, tambin luminosa. /e mir y se retir lentamente
desapareciendo de mi vista. :uedamos solos mi padre y yo. Era un instante extra)o, una situacin como la
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que se produce cuando hemos ido a despedir a alguien al bus o al trenD uno dentro y el otro fuera separado
por una corta distancia y un vidrio que impide escuchar lo que el otro dice, llenando ese momento con una
comunicacin hecha de gesticulaciones, sonrisas y miradas.
1o slo miraba. /i padre luc!a #oven con su poco cabello negro <fue calvo desde #oven= se ve!a luminoso,
ms luminoso de lo que era posible con la luz de la habitacin. 6o s si hab!a ms luz para l o si de l
emanaba luz, pero no era enceguecedora.
&uego de un rato, lo ve!a sonre!r, una sonrisa leve, como la que tenemos cuando sabemos que nos da
gusto ver a alguien, pero no lo admitimos abiertamente. ac!a, no s cmo describirlo, las poses que
habitualmente hacen los f!sico;cultur!sticos para mostrar su musculatura, su buen estado f!sico, como
diciendo, mira que bien estoy, estoy con un cuerpo envidiable, #oven, haciendo ostentacin de l, pero no
una ostentacin fuerte, sino la que har!amos a un ni)o para divertirlo, como si su propsito fuera entretener
a un ni)o, algo carente de agresividad, de malicia. "olo un #uego para entretener.
"ent! el momento de volver, de de#arlo. ,e# de mirar a mi derecha, donde hab!a aparecido. (hora miraba al
frente, pero no ve!a mi refle#o ni a mi padre. "ent!a que estaba a mi lado, mirando al mismo lugar que yo.
3na sensacin me acompa) cuando la experiencia estaba terminando y que sigui por un largo rato ms.
*magine a alguien parado #unto a usted, digamos a su derecha. &a persona pone su mano derecha en su
brazo, entre el hombro y el codo y lo aprieta suavemente, como cuando alguien que lo estima lo acompa)a
a la puerta de su casa.
/i padre falleci de OP a)os. &a casa de mi padre tiene un pasillo similar al de mi experiencia, pero sin
espe#os, solo unos marcos con fotos..
4on tiempo, se podr!a desarrollar un +rograma de "alud *ntegral, a ob#eto de solucionar problemas de salud
existentes, derivados de la situacin del mundo moderno, estrs, depresiones, sedentarismo, falta de
sentido, etc. &a serie de talleres permiten que el individuo pase a experimentar beneficios en su salud f!sica,
emocional, mental y espiritual, fomentndole la prctica del e#ercicio f!sico, los movimientos y el flu#o de
energ!a, considerando adems el aspecto psicolgico con#untamente a una adecuada introduccin al mundo
comple#o.
El programa completo de "alud *ntegral, podr!a contemplar los siguientes talleresD
%. *ntroduccin a la realidad comple#a.
G. Entrenamiento corporal y energ!a en movimiento <(cupuntura, >ai4hi, 1oga, 7iodanza=.
P. Entrenamiento lingQ!stico <ipnosis, $isualizacin dirigida, +6&=.
R. Entrenamiento musical <>ambores, /usicoterapia, (rteterapia, /usicosof!a=.
E. *ntegracin del pensamiento 4omple#o <>cnicas de /editacin ,isipativa=.
&a salud, obtenida por medio de la ->erapia olomrfica. o ->erapia de los 4ambios de @orma. y las
-terapias energticas. como las ->erapias 4unticas. de ,eepaK 4hopra, sern, entonces vistas como el
resultado de un proceso de evolucin de la conciencia. 4omenzar a percibirse a la salud, enfermedad,
accidentes y otras manifestaciones positivas y negativas hacia el ser humano, como medios e instrumentos
que permiten y facilitan la evolucin de la conciencia. Efectos inconscientes y conscientes, pueden ser as!,
dos formas diferentes de ir paulatina o aceleradamente hacia el crecimiento interior del individuo. Entonces,
nuestra conciencia siempre estar!a potencialmente evolucionando, ya sea en una crisis involuntaria, o en un
proceso consciente de transformacin personal. Es como los argumentos planteados por Sen Tilber
respecto de los alcances de la @ilosof!a +erenne para con la salud del individuo.
-"i usted est interesado en una espiritualidad autnticamente transformadora busque un maestro espiritual
y compromtase con una prctica. "in prctica #ams pasar de la fase de la creencia, de la fe o de las
Uexperiencias cumbreV espordicas, nunca evolucionar a las Uexperiencias mesetaV y mucho menos a la
adaptacin permanente. En el me#or de los casos, ser un visitante ocasional en el territorio de sus estados
superiores, un turista en su verdadero 1o..
Eficiencia y trascendencia en los negocios
istricamente se han buscado infinidad de procedimientos para medir la eficiencia y hacer comparaciones
de uno mismo y entre las diversas personas, pero no se ha enfrentado a fondo el sentido de lo que es
realmente la eficiencia. 3tilizar el mximo de las potencialidades del cerebro, ser!a una definicin ms
precisa de eficiencia. 1 eso es precisamente lo que sostenemos, cuando precisamos que si una persona
efect2a un traba#o de meditacin cuntica, en todas sus acciones estar participando con el mayor potencial
de la mente en lo que est haciendo en ese momento. ay que reconocer que estad!sticamente una de las
caracter!sticas bsicas de la meditacin es incrementar la eficiencia y creatividad. &a investigacin de la
meditacin ha reconocido que es una poderosa tcnica para incrementar la eficiencia y creatividad de las
personas, adems de otros beneficios orientados al crecimiento espiritual de los individuos.
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4on la investigacin y descubrimientos de los estados de conciencia y proceso de transformacin personal,
hoy, podemos tener un control de los estados alterados de conciencia. En condiciones normales el individuo
traba#a en un ba#o nivel de eficiencia. "e ha descubierto que el proceso que se experimenta en la
meditacin tiene dos efectos importantes para el desarrollo futuro de la humanidad. "in ir ms le#os,
podemos afirmar que aquellas empresas que integren en sus programas de capacitacin un adecuado
espacio para la meditacin cuntica, se convertirn en 'empresas l!deres y maestras' de la eficiencia.
4on esto estamos diciendo algo sumamente importante, que puede tener efectos poderosos en la estrategia
futura de la direccin de empresas competitivas. &o que se postula no es ense)ar una forma de hacer
negocios, sino que va ms bien al corazn mismo de la eficiencia, de cualquier actividad realizada en su
momento. +ero, cabe hacerse la interrogante, de si realmente este planteamiento tendr o no aceptacin
por parte de los empresarios.
6o importa de si creemos que se acepte este planteamiento pero lo que s! se sabe, es que si todas las
personas son eficientes en una empresa, toda ella es una poderosa institucin eficiente. &o que se propone
es como hacer eficientes a las personas que traba#an en esas empresas.
,e ah! que, no es importante intentar la medicin de la eficiencia, pues es una batalla perdida. &o realmente
importante, es proponer a las empresas a que se integren en principio a un programa de meditacin
cuntica, de tal modo que se encuentren con la eficiencia y con posterioridad puedan proporcionar al
personal un camino de trascendencia.
,esde el punto de vista del me#oramiento de la eficiencia, a las empresas les interesar!a solo la forma de
meditacin que produzca este efecto. "in embargo, desde una perspectiva ms amplia, con la meditacin
se puede tambin acceder a la otra 'realidad complementaria' de la realidad ordinaria, que tiene tambin
sus efectos en la eficiencia, pero son menos aceptables y cre!bles por la gente de negocios. &a otra realidad
es un campo, llammosle campo transpersonal;comple#o que se accede en estados alterados de conciencia
producidos por la meditacin. En este campo transpersonal;comple#o se produce una distorsin de los
fenmenos f!sicos como el tiempo, espacio. "e puede acceder al futuro, pasado, telepat!a, efectos de
sincronicidad, sinergia, curacin mental, conciencia ecolgica, etc. El campo transpersonal;comple#o es un
campo de todas las posibilidades. Existe una relacin entre la meditacin y estos fenmenos. ,e ah!, la
importancia de la meditacin.
5tra cosa es cuando nos referimos a la eficiencia en los negocios, debemos considerar este trmino en su
ms amplio sentido. 6egocio incluye, adems del propio negocio empresarial, a la educacin, salud, etc. En
otras palabras al negocio de la vida entera. (s!, todos estos principios pueden aplicarse a la multiplicidad de
actividades que realicen las personas. Entonces, cuando decimos que la meditacin contribuye a la
eficiencia en los negocios, estamos tambin comprendiendo que la meditacin cuntica favorece la
eficiencia en todas las actividades de la vida.
>ambin existe una mala comprensin de lo que es meditacin cuntica. "e piensa que es un acto de
reflexin y produce un efecto pasivo, quizs al percibir a la persona en el momento de la meditacin en un
estado de inmovilidad y focalizacin intensiva en un ob#eto de atencin. "in embargo, efectos posteriores a
la meditacin producen una transformacin de la percepcin que anticipa un me#oramiento de la eficiencia.
6o existen distracciones en lo que se est haciendo. "e est plenamente presente en la tarea desarrollada.
En una palabra se vive y experimenta el momento de la me#or forma. Es decir, se es eficiente.
(hora quisiera hacer una proyeccin de los probables escenarios en un nuevo enfoque del traba#o como un
proceso del pensamiento comple#o.
>odo lo que se describe a continuacin, es una aproximacin de un enfoque del traba#o a los nuevos
paradigmas y conceptos de la ciencia en los sistemas vivos, con un nfasis en una me#or forma de organizar
el conocimiento. "er quizs una nueva forma de vivir en la incertidumbre, pero permitir elaborar
estrategias hol!sticas de creatividad, necesarias para atenuar el caos presente.
( medida que se vaya comprendiendo el pensamiento comple#o, se irn creando condiciones para su
implementacin y operatividad.
&os diez factores donde se desplegar el pensamiento comple#o en el desarrollo del traba#o son los
siguientesD
%. En primer lugar, vislumbro el fin de la historia de la organizacin del traba#o como espacios de sistemas
cerrados. <por efecto de la globalizacin=
G. $eo una disminucin de la importancia en la programacin de las tareas, con#untamente con la aparicin
de la incertidumbre y estrategias para enfrentarla. Esto traer como consecuencia la emergencia de
aspectos no revelados ni pronosticados en sus partes constituyentes <el todo es ms que la suma de sus
partes=.
P. (tenuacin, aunque no desaparicin de la burocracia <#erarqu!a= con un aumento simultneo de la
autonom!a del traba#ador, lo cual va a llevar a una descentralizacin del poder para la toma de decisiones
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autnomas. Esto traer un aumento en la eficiencia y creatividad. (paricin de redes informales fluidas y
autnomas que interact2an con las estructuras formales.
R. *ncremento en la participacin colectiva de forma horizontal, con la aparicin de l!deres transitorios para
tareas espec!ficas.
E. *nfluencia creciente de modelos de sistemas modulares. >raba#os segregados en mdulos espec!ficos de
traba#o con patrones o modelos de accin general. (umento en las relaciones e interacciones de los
mdulos de traba#o. <cortaplumas suizo=
W. &ibre circulacin de la informacin y recursividad que permita la continua produccin;producto;
produccin. <autopoisis=
O. (umento de la flexibilidad en el traba#o, con libertad en tiempos, espacios o lugares de traba#o.
X. ,ar importancia cada vez mayor al proceso que a las metas. Estas sern vistas como procesos de otros
procesos. &os procesos de cambios tendrn sentido cuando se participe en ellos con plena libertad para
e#ercer la creatividad.
Y. 0eemplazo de la competencia por cooperacin en traba#os en equipo, como conexin de unidades
autnomas para emergencia de acciones creativas. @in de los sistemas de mediciones de calidad
<calificaciones= a los seres vivos, pues todo el sistema es responsable. 4omo se)ala /. @erguson, -3n
sistema educativo que incita a dar -las respuestas correctas. es cient!fica y psicolgicamente insano. 1 al
exigirnos conformismo, de conducta o de criterio, a sus principios, est inhibiendo toda innovacin y
ganndose el desprecio de todos en una era de creciente autonom!a..
%F. $isin l2dica y familiar de las labores. <preocupacin f!sica y mental del traba#ador=
Estos son entonces, los factores que arremeten en nuestra sociedad y que cambiarn la manera de -ver. y
-hacer. las tareas y traba#os de forma ms creativa y eficiente durante los prximos a)os y que estn ya
influenciando y cambiando el paradigma de manera subterrnea, casi sin darnos cuenta de ello.
Estos diez factores que inciden en la organizacin de la empresa, vista sta como un organismo vivo, son
los elementos principales que atraviesan los conceptos de los sistemas comple#os y que deben tomarse en
cuenta para que se despliegue la accin en el cambio de la organizacin. 4omo sostiene @. 4apra,
-necesitamos comprender antes los procesos de cambios inherentes a todo sistema vivo. 3na vez lo
hayamos logrado, podremos comenzar a dise)ar, en consecuencia los procesos de cambio organizativo
creando organizaciones humanas que refle#en la adaptabilidad, la diversidad y la creatividad de la propia
vida.. 1 concluye con dos razones para la comprensin de los sistemas comple#os. +rimero, -parece, pues,
que la comprensin de las organizaciones humanas como sistemas vivos constituye uno de los retos
fundamentales de nuestro tiempo.. &uego agrega, -seg2n la visin sistmica de la vida, la emergencia
espontnea de orden y la dinmica de acoplamiento estructural, cuyos resultados son los continuos cambios
estructurales caracter!sticos de todo sistema vivo, constituyen el fenmeno bsico subyacente en el proceso
de aprendiza#e.. En su libro Las Conexiones Ocultas, respecto de los cambios necesarios en las
organizaciones humanas, 4apra concluye que, -la comprensin sistmica de la vida de#a claro que los
prximos a)os seme#ante cambio va a ser imperativo, no slo para el bienestar de las organizaciones
humanas, sino tambin para la supervivencia y la sostenibilidad de la humanidad como un todo..
En las fronteras de la comunicacin silenciosa
El desarrollo de la conciencia lleva a establecer otras formas no ordinarias de comunicacin que trascienden
las fronteras de la comunicacin normal. ,urante nuestra vida paulatinamente se nos priv de la
participacin de esta otra comunicacin silenciosa. 6uestra ense)anza fue orientada hacia una realidad
material, lgica, permanente, ob#etiva, defensiva, programada, sensorial, no dual y de externalidad de ,ios.
"e nos ense)a que la realidad est definida slo por la lgica, debiendo evitar la intuicin o so)ar
despiertos. $eremos que la intuicin es prudentemente una forma confiable y complementaria a la lgica.
"e nos ense)a que slo somos algo estticos y permanentes. $eremos que somos los roles de lo que
hacemos.
"e nos ense)a que slo lo ob#etivo es verdadero, evitando en lo posible lo sub#etivo. $eremos que lo
sub#etivo puede abrirnos las puertas a otra realidad trascendente.
"e nos ense)a que debemos adoptar una actitud invulnerable y defensiva. $eremos que existen formas de
proteccin propias de la naturaleza humana.
"e nos ense)a que debemos hacer las cosas en forma programada. $eremos que existen tiempos y lugares
adecuados para realizar eficientemente las actividades.
"e nos ense)a que slo existe la verdad sensorial. $eremos que podemos acceder a otra percepcin
extrasensorial.
"e nos ense)a que no existen dualidades de la conciencia. $eremos que en ocasiones podemos tener dos
o ms formas de percibir el mundo de la realidad.
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"e nos ense)a la externalidad de que ,ios est fuera de nosotros. $eremos en experiencia propia, que ,ios
est siempre dentro de nosotros mismos.
4omple#idad y 4omunicacin
En el cap!tulo -El 3ltimo libro de 4inco +ginas. de mi libro E& 36*$E0"5 E6 36 *6">(6>E ,E
4564*E64*(, se se)ala que Un encuentro ms es, el darse cuenta de que uno mismo se realiza y
transforma, slo si existe el encuentro con los dems, en una relacin de carcter yo!tu" de in#olucrarse con
el otro" de estar, ser y #i#ir en una comunidad aut$ntica" de percibir el mundo como una red inmensa de
relaciones permanentes de seres %umanos que buscan el logro de darse sinceramente lo mximo que
puedan para los dems sin esperar recibir recompensa alguna por esa accin& Cuando se re'nen dos o
ms personas formando un grupo orientado %acia ob(eti#os comunes, tradicionalmente se organizan
estableciendo una estructura programtica de acciones, cuya direccin queda en manos de un sistema
(errquico, r)gidamente establecido que gu)e las tareas y pasos a seguir en esta acti#idad& *or otra parte, en
las comunidades tradicionales, se dan ciertas actitudes de sumisin con(untamente a obstculos externos
que impiden, in%iben o limitan el crecimiento del indi#iduo como persona&
Quien no %aya experimentado los beneficios de una comunidad +la mayor parte del mundo,, no sabe o no
reconoce cual o cuales son las #enta(as de #i#ir este proceso& -esconoce, por e(emplo, la forma creati#a en
que funciona una #erdadera comunidad& .ampoco percibe el sentimiento que embarga a quienes participan
de esta experiencia/ tranquilidad y alegr)a de pertenecer a este grupo especial que funciona tambi$n de
manera especial& Es con ellos con quien nos gustar)a pasar la #ida en este planeta& 0'n siendo una
comunidad una agrupacin de indi#iduos, no %ay distincin ni predileccin entre ellos, el amor se comparte
por igual, se escuc%a a cada uno de ellos estimulndolos a que se expresen y acti#en su participacin
personal, %aciendo que todos se sientan l)deres& .ampoco se establecen reglas, estructuras ni tiempos que
limiten la expresin creati#a de los participantes, como un Centro de Conciencia& El Centro, no tiene
organizacin ni dirigentes sin embargo se organiza y dirige 1libremente1 al emerger las capacidades internas
del indi#iduo& El Centro no fi(a ob(eti#os espec)ficos sin embargo, sigue un camino predeterminado por la
propia conciencia2&
&a 3sicolog1a establece la identificacin de estados de conciencia espec1ficos, en donde cada uno de
ellos, es un mundo distinto con su propio lengua#e que incide en la percepcin, pensamiento y
comportamiento del individuo, lo que contribuye a definir distintas realidades. "i bien la cultura y educacin
#uegan un papel importante en el establecimiento de un determinado nivel de conciencia, es factible
experimentar otras formas de conciencia distintas a las que hemos estado habituados. ,ado que existen
diversos modos de fragmentacin de la conciencia, aqu! nos limitaremos al modelo ol!stico. "e han
demarcado E niveles de conciencia espec!ficosD ob#eto, su#eto, comunidad, transpersonal y csmico. "i bien,
el individuo vive como unidad, est permanentemente en interaccin con otros individuos. (qu! se integra la
4ociolog1a en la participacin de los factores relacionales entre individuos. Es as!, que los niveles de
conciencia espec!ficos se definen por la relacin de los actores del proceso de cambioD /aestro, *ntencin,
5b#eto y "u#eto. "eg2n sea el tipo de relacin que se d entre estos elementos, ser el nivel de conciencia
del individuo <su#eto=. (s! por e#emplo, en la educacin tradicional, existe una frontera entre el /aestro y el
su#eto, asumiendo este 2ltimo el carcter de ob#eto. "i la frontera es con el ob#eto, el /aestro y su#eto
asumen el carcter de su#eto, pues no hay fronteras entre ellos mismos. "i no existen fronteras entre los
actores del cambio, se forma una comunidad. "i desaparece el /aestro, se trasciende la relacin su#eto;
ob#eto mediante el observador;participante del cambio. "i existe una desidentificacin csmica de s! mismo,
slo se observa serenamente el cambio. Es importante el papel que #uegan los factores relacionales y los
actores del proceso de cambio en los diversos campos y actividades del ser humano <"alud, Educacin,
>raba#o, etc.=. El factor relacional #uega un rol importante en el desarrollo del proceso de la meditacin
guiada con m2sica. El su#eto experimenta un cambio de los v!nculos entre los actores del proceso de la
meditacin. +rimero, al iniciarse la meditacin, existe una marcada frontera entre el maestro <gu!a=, la
intencin <ob#etivo de la meditacin=, el ob#eto de fi#acin de atencin <m2sica= y el su#eto <participante=. El
maestro comienza verbalmente a describir la intencinalidad de la meditacin, sintindose el su#eto
separado de l. ( continuacin, al iniciarse la grabacin, desaparece el maestro quedando solo sus
instrucciones de la intencionalidad de la meditacin. &uego al comenzar la m2sica <ob#eto de concentracin=
el su#eto comienza paulatinamente a -olvidar. o de#ar de pensar, primero en el maestro, despus en la
intencin y por 2ltimo en la m2sica, quedando en una situacin rela#ada de observador;participante, en que
se funde el ob#eto con el su#eto, logrndose as! la intencionalidad buscada.
-"i dos o ms se unen en mi nombre, ah! estar en medio de ellos.. Esta sentencia b!blica nos dice que la
comunin de personas reunidas de cierta forma, produce un cambio de nivel de conciencia. Es decir, la
formacin de una estructura de la mente humana tiene el potencial de transformacin. "i consideramos que
se une un grupo de personas como un sistema abierto, conformando con sus mentes una estructura
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disipativa <es decir, -una sola mente.=, cada una de ellas configura un nodo, su#eto a bifurcaciones o
fluctuaciones por la estimulacin externa de ellas con la capacidad de encontrar cada mente individual,
m2ltiples soluciones frente a una intencionalidad com2n para todas ellas. >odos los participantes tienen una
meta <intencionalidad= com2n, pero cada participante tiene su propia imagen del ob#etivo;meta y en forma
no lineal deriva hacia diversas soluciones al azar, aunque todos reciben la misma estimulacin externa que
mantiene le#os del equilibrio a la estructura disipativa en funcionamiento, cada mente elabora, de acuerdo a
su particularidad, su propia solucin o respuesta.
En el desarrollo del proceso de las experiencias en meditacin cu5ntica realizadas en los talleres, se dan
frecuentemente vivencias de comunicacin silenciosa, que trascienden las formas tradicionales de
intercambio de informacin entre las personas. (s!, una persona en estado alterado de conciencia percibi
que alguien pasaba sobre su cuerpo cuando el gu!a visualiz mentalmente esa accin. En otra ocasin, algo
que ocurre a menudo, un participante de un grupo de meditacin visualiz las mismas imgenes de los otros
participantes. &a comunicacin silenciosa obtenida en la tcnica de psicometr!a efectuada en los talleres, es
otra forma de adquirir informacin respecto de la historia de un ob#eto. >ambin, en la tcnica de visin
drmica, obtenemos informacin por el tacto aplicado a la percepcin de un texto.
4uando empez el tambor, ped! que le diera un mensa#e a alguien que estaba aqu! que necesitara de mi
amor y acogida. +ens que a ella los tambores no le gustabanA estuve envindole calma y mis cari)osA y en
eso estuve much!simo rato, cuando despus quise recibir el mensa#e o buenas vibras de otros, solo vi que
los tambores eran mis barrotes de crcel, ellos no de#aban entrar ning2n mensa#e, ni ninguna energ!a, tanto
que me sent! angustiada por alg2n momento, pens que podr!a cambiar y que se abrir!a alg2n camino pero
todo era caf y muy terrosoA y se cambi era muy molesto, me dio lata que no cambiara y abr! los o#os antes
de tiempo, no quise seguir.
&a comunicacin silenciosa, se ha descubierto en experimentos de dilogos entre personas que producen
en el nivel microscpico, ciertos movimientos sincronizados en forma inconsciente que permanecen
acoplados con las palabras emitidas y escuchadas. ,e ah! que la comunicacin silenciosa, ser!a -una danza
en la que todos los involucrados realizan movimientos complicados y compartidos a lo largo de numerosas
dimensiones sutiles. <Tilliam ". 4ondon=. En general la sincronizacin se mantiene con el inters o atencin
adecuada, y si por alguna razn se desv!a esta, una pausa de silencio permite volver y reanudar la
sincronizacin anteriormente perdida. (hora bien, la sincronicidad que se obtiene en el dilogo, puede
obtenerse tambin en la emisin de un sonido r!tmico. Entonces, al escuchar un sonido el oyente estar!a
simultnea y sincronizadamente generando micro;movimientos, de igual frecuencia a la del sonido emitido y
que supuestamente al acercarse las fases de ambos ritmos producir!an un holograma de interferencias de
frecuencias que permitir!an el acceso a la realidad transpersonal a la cual fi#emos nuestra atencin e
intencin previa. &os estados alterados de conciencia conseguidos por los chamanes, a travs del sonido
r!tmico de un tambor o la m2sica siguen este patrn de comportamiento. El chamn fi#a una intencin de su
-via#e., limita o reduce su percepcin en un aislamiento sensorial y visualizando un ob#eto, que le sirve de
acompa)ante en el via#e, comienza el proceso de trance al escuchar el sonido r!tmico del tambor.
&a comunicacin silenciosa obtenida en la meditacin quntica, tiene o puede tener gran importancia en el
equilibrio de la salud en general. 3n e#ercicio de conciencia en sinton!a transpersonal, permite obtener o
enviar informacin en forma ps!quica a una persona, grupo de personas, a un rgano del cuerpo, a un te#ido
o una clula. (s!, por e#emplo, al igual que una persona se libera o reduce los problemas estableciendo una
relacin de comunicacin con otras personasA a otro nivel, la mente tiene un efecto psicosomtico sobre
nuestro cuerpoA por 2ltimo, a un nivel celular, en condiciones normales tambin el organismo establece una
comunicacin de las clulas con sus vecinas, de tal modo que ellas permanentemente regulan su posicin
relativa de crecimiento, comparando sus caracter!sticas y dimensiones de s! misma con su entorno y con el
resto del organismo. Es decir, las clulas tienen conciencia de s! mismas y de las dems, en el campo de la
conciencia celular.
&as aplicaciones de la educacin sexual en forma virtual transpersonal, pueden favorecer la comunicacin
silenciosa en las relaciones de pare#a de las personas y puede ser la base de una experiencia transpersonal
de -unidad dual.. +or e#emplo, una persona hipert!mida puede me#orar la comunicacin al entrar en un
estado virtual transpersonal y experimentar un encuentro sexual con su pare#a deseada e identificarse con
ella plenamente, de tal modo que -perdemos nuestro sentido de identidad y nos convertimos en esa otra
persona. /ientras ello ocurre, podemos sentirnos unidos a la fuente creativa de la que provenimos y de la
cual cada uno de nosotros forma parte.. En estas experiencias a pesar de sentirnos unidos a otra persona,
mantenemos nuestra sensacin de identidad. +or otra parte, conocida es la relacin de la energ!a sexual
con el despertar de la energ!a csmica Kundalini y, -es la base de una prctica yogui llamada >antra, donde
la unin sexual ritual es utilizada para inducir experiencias espirituales. El sexo tiene una dimensin
transpersonal importanteD 3na unin sexual que se da en el contexto de un lazo emocional poderoso puede
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convertirse en una profunda experiencia m!sticaD todas las fronteras individuales parecen disolverse y la
pare#a se siente reconectada con su origen divino.. (lgunos participantes de los talleres de meditacin
describ!an estas experiencias.
$iv!, una relacin ertica y sexual con mi pare#a como nunca la hab!a experimentado. "ent! enormes
sensaciones de energ!a ertica que recorr!a mi cuerpo y mi mente. /e retorc!a de placer ertico. /e cuesta
expresar todas estas sensaciones, pero fue tremendamente grato y me produ#o mucha felicidad.
"ent!a vibraciones que sub!an desde los dedos hacia la cabeza y que cambiando de manos y empezar a
hacer menos fuerza igual se manten!an las vibraciones, como si estuviera lleno de energ!aA era muy
agradable, que #ugaba con la energ!aA solo quer!a ir con la energ!a hacia arriba, era rico.
"al! expulsado por una enorme energ!a luminosa. @ui proyectado hacia el cosmos, cruc tres soles y
visualic un color azul profundo.
"e sabe, que situaciones de estados emocionales de aislamiento, desesperacin, sentimientos
permanentes de desamparo, abandono y temores generan estrs, y producen cambios en el sistema
inmunolgico y de la estructura arquet!pica de la conciencia, que origina efectos per#udiciales al organismo y
que alteran o pueden alterar la comunicacin silenciosa entre las clulas provocando efectos en las formas
de crecimiento de las clulas. 0establecer la comunicacin silenciosa entre las clulas, puede ser el camino
para eliminar o reducir la mal formacin gentica producida. &as clulas en condiciones normales se
comunican silenciosamente entre ellas, sin distinguir la separacin ob#eto;su#eto o de mente;cuerpo, de tal
modo, que funcionan de una forma de conciencia de tipo observador;participante, que las mantiene en
permanente contacto con la informacin de su entorno. 4uando el organismo se ve enfrentado a situaciones
de estrs, se rompe este sistema de comunicacin silenciosa e informacin y se a!slan algunas clulas, las
que pierden el contacto <conciencia= de las clulas contiguas y comienzan a crecer en forma autnoma
produciendo alteraciones de crecimiento en discordancia con el resto del organismo.
&as tcnicas de rela#acin, meditacin cu5ntica y visualizacin producen cambios positivos que reducen el
estrs y ayudan a restablecer la comunicacin silenciosa e informacin <conciencia= intercelular,
recobrndose as! el equilibrio homoesttico perdido. "e han obtenido remisiones y curaciones del cncer
utilizando este tipo de tcnicas, entre las que se destaca las empleadas por el doctor "imonton y las
tcnicas de 4uracin quntica de ,eepaK 4hopra.
&a conciencia celular, ser!a entonces una forma de acelerar el proceso al complementar y regular el
equilibrio psicosomtico de la salud, obtenida tradicionalmente con los procedimientos aplicados en el
e#ercicio de la asistencia sanitaria. ,e esta forma, se nos responsabiliza en la mantencin de nuestra
enfermedad o regularizacin de la salud.
3no de los grandes alcances de la meditacin cuntica y de la comunicacin silenciosa es la Experiencia
del 4iclo Evolutivo <EJ4E= o tambin llamada Experiencia 4ercana de la Evolucin, que permite
experimentar el proceso evolutivo de la conciencia y el cerebro, al establecer comunicacin silenciosa con
los or!genes del 4osmos y la creacin de las estrellas y planetasA la conciencia de formacin de los
minerales, vegetales y animalesA la vivencia de nuestros ancestrales cavern!colasA el avance hacia la
conciencia comunitaria modernaA las sensaciones y emociones de nuestros d!asA la expansin y
trascendencia de la conciencia y la experiencia espiritual.
&a mayor!a de la gente no comprende que pueda existir otra realidad en esta realidad. Bracias a una mayor
comprensin de la nueva f!sica cuntica, podemos afirmar que ambas realidades son complementarias.
0ecordemos la teor!a de la luz onda;part!cula. &a luz para ciertos efectos se comporta como onda y para
otras como part!cula y ambas coexisten. &a conciencia, podr!amos asimilarla a que en condiciones normales
act2a como onda y en estados alterados como part!cula. Esto nos lleva al prximo cap!tulo de los cambios
en la ciencia.
La ciencia del cambio
(ntes de pasar a los distintos campos de la ciencia, haremos una revisin de algunos conceptos. 8:u
entendemos por normalidad6 aprendi"a$e ( maestro9.
( menudo consideramos que lo normal es la situacin ptima y suprema a la que podemos aspirar y que
prcticamente no existe otro estado superior al que tengamos acceso. 4on esta percepcin, estamos
limitando la manifestacin de nuestras potencialidades interiores. &a cultura en nuestra sociedad occidental
ha contribuido a limitar nuestras capacidades en todos los mbitos de actividades, en la salud, aprendiza#e,
traba#o y cualquier aspecto de la vida (hora sabemos que cada vez podemos superar nuestros rcords
personales hasta l!mites casi imposibles, y podemos llegar a ser, lo que queremos ser e ir ms all de lo
normal.
0especto del aprendi"a$e, ya lo hemos dicho, existen diversos medios para acceder al conocimiento. Existe
el conocimiento cognoscitivo adquirido mediante instrucciones <conferencias;clases= o mediante
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descripciones <libros, citas y pensamientos=. +or otra parte, existe el aprendiza#e fenomenolgico;
experiencial de las relaciones interpersonales en comunidad <grupos de encuentro=. Existe tambin un
aprendiza#e intrapersonal mediante la focalizacin de la atencin <meditacin;psicotcnicas=. +or 2ltimo
disponemos de una sabidur!a interior <iluminacin= a cuyo acceso tenemos mediante estados de conciencia
alterados.
0especto a lo que denotamos como maestro, se define como tal a uno de los actores del cambio <maestro;
su#eto;ob#eto= que tiene en los estados de conciencia inferior, la responsabilidad y recursos para el cambio.
( medida que evolucionamos en los estados de conciencia, el maestro comienza a disolverse y
desaparecer cuando el su#eto asume la responsabilidad y obtiene los recursos desde su propio maestro
interior. &as fronteras entre los actores del cambio existente al principio en los niveles de conciencia inferior,
desaparecen en la unicidad del "er, cuando el su#eto se funde en la relacin su#eto;ob#eto.
El 7odelo 8ol1stico de aprendiza#e frente al cambio, toca aspectos del campo de la ciencia cognoscitiva y
fenomenolgica, que explican alguna de las razones del comportamiento y de la naturaleza humana. Es as!,
que se integran a este modelo descubrimientos de la @!sica, :u!mica, 7iolog!a, +sicolog!a, "ociolog!a, etc.
En el campo de la 91sica atmica por e#emplo, el teorema de 7ell sostiene que si dos part!culas
relacionadas de tal modo que una de ellas posee un 4pin positivo <giro en un sentido= y la otra part!cula un
"pin negativo <giro en sentido contrario=, si se ale#an las part!culas, no se elimina la relacin. 4ambiar el
"pin de una de ellas, simultneamente cambia la de la otra, por muy ale#ado que estn ellas, como si
existiera un sentido de cooperacin teleptico. "e diluyen las polaridades y dicotom!as, de tal forma que el
todo es mayor que la suma de las partes. Esto tambin nos sugiere el pensamiento m!stico de que todo
est relacionado con todo. El principio de 4inergia establece que existe una relacin entre los diversos
componentes de un sistema, de tal modo que sin mediar un acuerdo entre las partes, se da un
comportamiento simultneo de apoyo mutuo <coincidencia significativa=. Esto sugiere la idea que existe un
campo 8ologr5fico en donde las partes estn en el todo, y el todo est en las partes. "e dice que el
cerebro es un olograma. ,e ah!, que los fenmenos parapsicolgicos no ser!an tan anormales como
parecen y que se favorece su presencia mediante estados alterados de conciencia.
En :u1mica, el +remio 6obel, *lya +rigogine sustenta la teor!a de las Estructuras ;isipativas. "eg2n la Ga
&ey de la >ermodinmica, el 3niverso tiende hacia el reposo o muerte trmica. Es lo que se conoce con el
nombre de Entrop1a, proceso hacia el deterioro o destruccin de s! mismo. "in embargo, el proceso de
evolucin va en sentido contrario a la entrop!a, es un acto creador. ,e ah! que se le conoce como
4introp1a. <"inD #unto con=. +rigogine observ que existen fenmenos en la 6aturaleza que no se
comprimen a niveles inferiores, sino que se expanden hacia un orden superior. Esto se da slo en los
sistemas abiertos. En estos sistemas se requiere energ!a para conservar la estructura, de ah! el trmino
disipacin <consumo= de energ!a. ( medida que la estructura del sistema es ms comple#a, es ms inestable
pues necesita mayor energ!a para conservar el equilibrio. &as fluctuaciones de energ!a menores no afectan
su estructura. +ero si estas aumentan, entonces la estructura original no puede sostener estos cambios y
por lo tanto debe buscar un nuevo equilibrio en un nivel superior ms comple#o y que a su vez requerir de
mayor energ!a, haciendo ms inestable el sistema. El estrs, las crisis, los cambios violentos, las parado#as,
son estructuras disipativas y oportunidades que pueden originar un salto a otro orden superior. 6o
aventurarse a la posibilidad de un cambio puede darnos mucha seguridad en el nivel que estamos, pero si
bien es un riesgo enfrentarse al cambio, si no lo hacemos, perdemos una gran oportunidad de trascender a
otros niveles de orden superior. El cerebro es una estructura disipativa. "u comple#idad alt!sima se verifica
en el consumo de energ!a. +esando un GZ del cuerpo consume el GFZ de ox!geno. &as sociedades y
grupos de encuentro tambin son estructuras disipativas. 5tro papel importante que #uegan las estructuras
disipativas, es el efecto 9ractal6 repeticin de una estructura had;infinitum, donde una alteracin en una
fraccin del sistema, puede desencadenar un cambio en la totalidad de l, por efecto de las fluctuaciones e
inestabilidad del sistema.
&a 0iolog1a ha permitido conocer el funcionamiento de los hemisferios cere,rales. "e ha descubierto a
travs de operaciones quir2rgicas que al separarlos, cada hemisferio tiene su propio lengua#e y que
normalmente act2an cooperativamente ambos. >ambin se ha investigado que el hemisferio izquierdo
funciona con ondas cerebrales beta de ba#a longitud y alta frecuencia y el hemisferio derecho con ondas alfa
y theta de mayor amplitud y menor frecuencia. ,ado que la creatividad, imaginacin, percepcin de
modelos, salud y otros aspectos positivos del funcionamiento cerebral, estn asociados al hemisferio
derecho, entonces comprender el lengua#e de este reino es un medio para acceder a su territorio. /ediante
las psicot<cnicas como la meditacin, enso)acin dirigida, rela#acin, focalizacin de la atencin,
imaginacin, parado#as, prescripciones de comportamiento, rituales, dilogos interactivos, etc. Es factible
acceder al lengua#e metafrico del hemisferio derecho. Existen tres formas de 'via#ar a la derecha'D ablar
el lengua#e adecuado a ese ambiente, bloquear el lengua#e de otro ambiente y obedecer una orden que
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nuestro sentido cr!tico no acepta. Esto es lo que se intenta conseguir con los procedimientos de las
conferencias, meditaciones y dilogos. +or otra parte, si los recuerdos, que son estructuras disipativas se
presentan en un estado alterado de conciencia, con ayuda de las psicotcnicas, las ondas cerebrales de
mayor amplitud producidas en este estado, provocan fluctuaciones que no pueden absorverse por todo el
sistema, lo que produce inestabilidad en la estructura bsica, la cual debe cambiar a un orden superior, para
establecerse en un nuevo nivel de equilibrio de mayor comple#idad.
En !ntropolog1a6 los descubrimientos de figuras, denominadas imgenes entpticas <-del interior de la
visin.=, dibu#adas en las cavernas de los primitivos habitantes del planeta, como se)ala 0ichard &eaKey,
han sido consideradas primero, como simplemente -arte. o -simples garabatos ociosos, graffiti, actividad
l2dicaD decoracin espontnea realizada por cazadores con mucho tiempo a disposicin, como lo describe
7ahn., considerando las imgenes enigmticas, signos geomtricos sin significado obvio. *ncluyen puntos,
cuadr!culas, uves, curvas, zigzags, espirales y rectngulosA en segundo lugar tales imgenes han sido
consideradas .poco significativas para el proceso de autoexploracin y autocomprensin, se)alando
adems, ". Brof, que parecen representar la barrera que uno debe cruzar, antes de emprender el via#e
hacia su propia psique inconsciente, considerndolas como que parecen refle#ar la arquitectura interna de la
retina y otras partes del sistema ptico..Es significativo que se le ha dado tan poca importancia a este
fenmeno <una pgina de EFF=, siendo que este proceso neurocuntico, ser!a la fuente de acceso al
inconsciente. (s! lo se)ala ,avid &ewis;Tilliams, quien -ha ofrecido recientemente una nueva e interesante
interpretacinD son los signos que delatan el arte chaman!stico, dice, procedentes de una mente en estado
de alucinacin. En el primer estado, el su#eto ve formas geomtricas tales como ret!culas, zigzags, puntos,
espirales y curvas. Estas imgenes, seis formas en total, son brillantes, incandescentes, v!vidas y
poderosas. En un estado ms profundo, se -est con frecuencia acompa)ado por la sensacin de atravesar
un vrtice o un t2nel en rotacin.. :uizs el descubrimiento del significado de las figuras geomtricas, que
ahora conocemos como imgenes entpticas, en las cavernas del hombre primitivo, sea uno de los
hallazgos ms importantes de este siglo. &a evolucin de los humanos, pudo derivar de la capacidad de
utilizar herramientas para la produccin de sonidos y acceder as! a estados de ampliacin de conciencia,
como la conciencia quntica. &a capacidad de escuchar concentradamente permiti desarrollar esta otra
fase de su conciencia que incidi en su comportamiento social y cultural.
3n 2ltimo anlisis comparativo del significado de estas imgenes plasmadas en las cavernas, es que creo
podr!an representar la totalidad del proceso en la que se encuentra el individuo al crear las condiciones
adecuadas para que se produzca el fenmeno alucinatorio. +rimero, una lectura de las imgenes nos
revelar!a que, los puntos cambiantes de menor cantidad a mayor cantidad, es una representacin de la
inversin de poblacin a un nivel energtico superiorA segundo, los puntos y l!neas ordenados en paralela,
representan una sustancia en condiciones iniciales de los tomos en un nivel energtico equilibradoA
tercero, las l!neas uves y en zigzags, representar!an las ondas de energ!a transformadas de incoherentes a
coherentesA cuarto, los c!rculos concntricos, ser!an el resultado de la emisin energtica <quntica= hacia el
centro del sistemaA quinto, la cuadr!cula representa la reproduccin de interferencias de ondas <hologramas=
que contienen la informacinA sexto, los rectngulos representan el sistema quntico de radiacin energtica
y se compone de los siguientes elementos que estn compuestos en tres sectores, divididos por una pared
oscura y una blanca <espe#os paralelos resonadores=, por fuera del segmento interno existen l!neas
continuas <estimulador externo= y una sola l!nea <emisin quntica=continua que atraviesa la pared blanca
<espe#o transparente=A por 2ltimo, redes de l!neas sobre animales <ant!lope de eland= cuyos crneos con
orificio <para soplar= permiten la emisin de sonidos. &as l!neas ser!an una representacin de la imagen
contenida en las cuadr!culas <hologramas= que emergen al tocar ese instrumento de viento y que permiten
al individuo en trance, -leer o ver. las interferencias sonoras encerradas en las cuadr!culas.
En la 4alud, se sabe el efecto que tiene ms all de los factores virales, el ambiente relacional psicolgico y
sociolgico del individuo enfermo. (s! por e#emplo, el resfriado com2n no siempre afecta a una persona
aunque estn presentes los agentes virales. +arece que disminuyen las defensas con todos esos otros
factores relacionales. 4onocido por casi todos son los problemas intestinales y dolores de cabeza
producidos por factores emocionales en algunas relaciones de estrs. +or otra parte, el cncer ha sido
tratado con tcnicas de meditacin y pensamiento positivo <4. "imonton=, manifestndose en algunos casos
una atenuacin del tumor maligno. "e sostiene tambin que toda enfermedad se ve afectada en alguna
medida por un factor psicosomtico.
En Educacin tenemos el papel que #uegan las expectativas en el aprendiza#e. El efecto +igmalin ha
demostrado que un individuo normalmente act2a seg2n lo que piensa que esperan de l. Es como una
profec!a autocumplida. Este efecto tambin se presenta en el campo la,oral haciendo cambiar la actitud de
los traba#adores. 3na modificacin en el modo de traba#ar, puede ser interpretado por el individuo como una
preocupacin de sus #efes lo que puede incidir en su rendimiento.
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&a comprensin de estos aspectos de la naturaleza del aprendiza#e, plantea un cambio en la forma y fondo
de la educacin tradicional que implicar!a modificar los textos de estudio, el curr!culum y la actitud del
profesor y alumno.
El aparente caos, producido al aumentar la comple#idad del sistema educativo, mediante las fluctuaciones
del aprendiza#e orientado desde el hemisferio cerebral izquierdo hacia el hemisferio derecho ayudado por
los procedimientos de alteracin de la conciencia a travs de la tcnica de ciclos conferencia;meditaciones;
dilogos, contribuye a crear un efecto de incoherencia en el funcionamiento cerebral, situacin que intenta
equilibrarse desplazndose a un nivel superior de mayor orden y coherencia. ,e ah!, que integrar ambos
modos de aprendiza#e, contribuye a un me#or aprovechamiento del potencial cerebral.
>odo este sistema de aprendiza#e opera como un modelo de estructura disipativa, en donde para mantener
una estructura estable, se requiere de mayor consumo de energ!a. Entonces, cuando se produce un cambio
de conciencia, ya sea mediante el cambio en las formas de ense)anza ;de la instruccin a la meditacin; la
2nica salida que le cabe al cerebro es, consumir mayor energ!a yCo producir una transformacin que lo lleve
a un orden superior, situacin que normalmente no se produce al estar enfocado el modo de impartir la
educacin ba#o un slo sistema, con exclusin del otro, ya se trate de un modelo de educacin humanista o
autoritario como es nuestra educacin tradicional. (l integrar ambos aspectos del aprendiza#e, estamos
cooperando con la me#or adaptacin a un modelo de evolucin de la conciencia, recordando que el todo es
mayor que la suma de las partes. Es como buscar en la ciencia el estudio de un mtodo que pueda integrar
el conocimiento ob#etivo, en tercera persona, con la experiencia sub#etiva, en primera persona.
ay que recordar que en la ciencia, se plantea que siendo cient!fico su mtodo, tradicionalmente es
adecuado para la observacin, el anlisis y descripcin ob#etiva de la realidad. Es decir, todo su accionar
esta dado en la investigacin en tercera persona, de#ando de lado, como ruido, la experiencia sub#etiva. "in
embargo, tratar de medir ob#etivamente una experiencia personal, que de hecho es fundamental e
!ntegramente sub#etiva, cae en lo que 0yle denomina error categorial
3
. >ambin el hecho de saber que la
ciencia acepta que existe una dimensin de materia y energ!a invisible, y que lo que conocemos como
realidad es tan solo una !nfima parte de la materia y energ!a total del universo, nos da una visin restringida
de aprehender esa realidad. ,e ah! que la investigacin de la ciencia, en este mbito, es incompleta o
parcial. (s!, en lo que respecta a la conciencia, y por ende la experiencia sub#etiva, sostiene el ,alai &ama,
-el mtodo en tercera persona, es inadecuado para la explicacin de la conciencia.. 1 concluye que,
-cualquier estudio sistemtico de ella debe adoptar un mtodo que d acceso a las dimensiones de la
sub#etividad y la experiencia individual..
&as implicancias de la aplicacin del modelo de aprendiza#e frente al cambio, expuesto en este proyecto,
pueden ser tremendamente imprevisibles y espectaculares dada la forma expansiva de participacin y
velocidad en la comunicacin de los actores del cambio lo que hace que tenga todas las caracter!sticas de
una estructura disipativa. ,e ah! que puede llamrseles 4entros de 4onciencia ,isipativa.
3na caracter!stica fundamental de estos 4entros es que en ellos no existe una #erarqu!a, sino que el poder
est distribuido en toda la red. +uede que en alg2n momento percibamos una autoridad #errquica, pero ella
es ilusoria y transitoria, pues todos los puntos de la red son interdependientes y relacionados.
+areciera ser que la clave est en la cooperacin de los factores opuestos, integrados en una sola unidad,
en una relacin del tipo 'esto y lo otro' en vez de 'esto o lo otro', disolviendo las dicotom!as. Esto es quiz
lo que nos ha venido ense)ando la religinD 'buscad la unidad en todo'. 1a lo di#o Hes2sD '"i dos o ms se
unen en mi nombre, ah! estar en medio de ellos'
onclusin
Creo que quien inicie la b2squeda en este proceso, realmente experimentar un cambio en s! mismo, en
sus percepciones de la realidad, en sus relaciones con los dems, en sus pensamientos y actitudes, etc. 5
sea, tendr la oportunidad de un cambio verdadero de su forma de vida.
Creo que slo cambiar quien desee cambiar y nadie podr cambiar a quien no lo quiera, pues el cambio se
produce desde nuestra propia interioridad. En otras palabras, cada uno abre la puerta de entrada al cambio
por s! mismo, pues se abre desde el interior de nosotros mismos.
Creo que quienes por el momento no deseen cambiar o no estn preparados para ello, puedan en un futuro
intentarlo y producir los cambios necesarios una vez que decidan a vivir una aventura hacia el cambio con
ayuda de otros via#eros de la conciencia.
Creo que aquellos que contin2an en el proceso de cambio de s! mismos, el trmino de su b2squeda ser un
encuentro con el amor supremo del "erD un encuentro consigo mismo y con los dems.
2
el error categorial, consiste en re!resentar los "ec"os de la vida mental como si !ertenecieran a una categor#a $o clase
de categor#as%, cuando en realidad !ertenecen a otro $&yle, 1'('%.
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,espus de completar las Estrategias de Evolucin, hemos llegado al final de la b2squeda. (hora
comprendemos que todas las actividades de la vida deben ser percibidas como un fin en s! mismas antes
que un medio para un fin o propsito definido de antemano. (s!, por e#emplo el #uego, no tiene ning2n
propsito futuro <aunque puede tenerlo=, sino que se obtiene el beneficio durante el mismo proceso. (s!
tambin, si percibimos las actividades como un fin en s! mismas, estaremos viviendo y disfrutando el
momento presente de la me#or manera posible. ,e ah! que, a la pregunta efectuada al trmino de un
proceso 8,espus de esto qu9, no tiene sentido hacerla, al igual que buscarle un sentido a la vida, no
tiene ms sentido que vivirla en el presente de cada momento de la vida.
(hora bien, 8:u podemos hacer una vez que hemos regresado de la cumbre9 3na vez vuelto a las
actividades ordinarias, debemos ayudar a alcanzar la cumbre a otros, se)alndoles el camino y si bien cada
uno de nosotros debe encontrar su propio camino, al menos conocer los obstculos que enfrentar en esta
aventura del conocimiento de s! mismos, permitir a su debido tiempo encontrarse con los dems y consigo
mismo. Esta es la misin entonces, de quien ha visto la realidad del serD acer que otros tengan la
posibilidad de descubrirla mediante un desarrollo y evolucin de la conciencia que le permita un cambio de
actitud, eliminar las fronteras, temores y soledad, obtener paz y amor, y por 2ltimo que llegue a la
comprensin del sentido de ser y vivir.
+or otra parte, al trmino de este libro;taller, adems de mi experiencia directa y fe en este proceso, quisiera
decir lo que han significado estos sucesos en mis propias creencias sobre el mismo...
e llegado a comprender, que es perfectamente posible experimentar un proceso de transformacin de las
percepciones de la realidad.
4reo que existen otras formas de vida que afectan nuestra particular visin de esa realidad.
4reo que hemos permanecido en una especie de estado de sumisin y somnolencia, y que es factible
-despertar. a un estado de conciencia superior.
4reo que el medio para lograr este renacimiento de la conciencia se basa en el profundo significado de los
valores y principios ticos que han ense)ado las diversas filosof!as y doctrinas religiosas.
4reo que esos valores son propios de la naturaleza humana y que al abandonarlos, esta 2ltima tiende a
autodestruirse.
4reo que la humanidad est evolucionando rpidamente hacia otras formas de vida en que el hombre
desarrolle libre y plenamente todas sus potencialidades interiores.
4reo que los individuos y grupos humanos encuentran la verdad, slo cuando son verdaderamente libres.
4reo que la libertad es el comienzo de la verdadera comunicacin, de la comprensin y creacin de la vida.
4reo que la meditacin es un proceso inserto en todas las actividades humanas.
4reo que la iluminacin no es un fin al que debemos llegar, sino que es un proceso del "er que podemos
emplear en la solucin de los problemas existenciales.
+or 2ltimo, creo que todas estas -realidades. son una fuerte motivacin para investigar y descubrir al "er
que intenta emerger.
E& @*6(& ,E 36 45/*E6I5
El 'final de un comienzo' se vislumbra en los prximos a)os. (ntes de abordar esta premisa, veamos cmo
se ha orientado la percepcin de la realidad, que incide habitualmente en nuestra forma de 'hacer' las
cosas. ,esde hace cuarenta a)os hemos sido testigos de una gran avalancha de conocimientos y
tecnolog!a puesta a nuestro servicio. >odo este c2mulo de acervo cultural ha sido dominado por un enfoque
de la ciencia cognitivista. &a aparicin de los sistemas informticos y de la inteligencia artificial ha validado
este paradigma de representacin de la realidad. &a razn y las ciencias cognitivistas van a la vanguardia
en esta revolucin del conocimiento. ( pesar de obtener frutos de esta forma de 'ver' el mundo, ahora nos
estamos dando cuenta del peligro de este enfoque. 6o hay que mirar tan le#os, existe crisis en la educacin,
la salud, el traba#o, la comunicacin y por 2ltimo existe una crisis en la ciencia. >odos estos campos se ven
afectados por un principio de indeterminacin de los resultados. Emerge una vorgine de situaciones
imprevisibles y cambiantes que no pueden ser programadas con el mtodo ortodoxo. "e necesita de un
nuevo enfoque de estrategias para enfrentar el cambio continuo y permanente. 1a no es posible esperar
que se mantenga un equilibrio. ay que permanecer le#os del equilibrio y elaborar estrategias que permitan
'atraer' soluciones predefinidas. Estamos inmersos en un campo de posibilidades ilimitadas y dependiendo
de nuestra estrategia se nos abren nuevas realidades en una historia continua de nuestra vida cotidiana.
El punto de quiebre o crucial, seg2n @. 4apra, es la interseccin entre dos sentidos, en el cual se abre un
espacio en el l!mite de la interaccin de ambos encuentros resonantes de ondas;part!culas. En ese instante
puede ocurrir una posible emergencia de un mundo que opera en otras dimensiones espacio;temporales. Es
un 4ambio de "entido. Entre la vigilia y el sue)o, un estado hipnaggico, hay puntos de encuentro de dos
realidades distintas donde puede emerger una realidad on!rica llena de promesas y nuevas formas de ver el
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mundo real. (s! lo se)ala @red >ravis, cuando -sugiere que la vigilia, el dormir y el sue)o 0E/ emergen de
una pura conciencia, un vac!o silencioso. (ll! donde cada estado se encuentra con el siguiente hay una
peque)a brecha, en la que todos, muy brevemente, experimentan conciencia trascendental. 4uando vamos
del dormir al so)ar, o del sue)o al despertar, se producen estas peque)as brechas o puntos de unin..
1a se hable de *nteligencia Emocional, *nteligencia /oral, *nteligencia (rtificial, *nteligencia *ntuitiva, en el
fondo se habla de *nteligencia. 8:u es la *nteligencia9 4omo vemos podemos dar muchas definiciones
seg2n sea el enfoque de la atencin. "in embargo, desde el punto de vista de la evolucin de la conciencia,
diremos que *nteligencia es aquello que nos mantiene mayormente consciente. Esto nos lleva a definir la
conciencia como un sistema comple#o regulado por principios. &os principios que definen un sistema
comple#o, como es la conciencia, donde emerge la inteligencia contienen caracter!sticas que encierra un
sistema virtual. ,e ah! que por 2ltimo podemos asociar este concepto a la inteligencia quedndonos el
concepto final de *6>E&*BE64*( $*0>3(& como el ms adecuado en la comprensin del fenmeno de la
conciencia.
&a nueva visin de la realidad, del fin de la representatividad de los ob#etos, trae consecuencias en las
disciplinas o ciencias de la cultura humana. &a (ntropolog!a, +aleontolog!a, etc., de#an de ser explicativas
por los 'ob#etos de sus estudios' ya sea a travs de los restos humanos, ob#etos y pinturas rupestres,
fsiles, etc. Estos descubrimientos 'ob#etivos' ser!an ms bien una larga historia recursiva de
interpretaciones de sus descubridores. &os ob#etos se formar!an en la mente de los descubridores como
resultado de la emergencia de coherencia interna, producto de las interacciones de leves est!mulos
sensoriales con sus memorias, reconocimientos y otras funciones cerebrales. Esta visin del descubridor, se
traspasar!a al resto de los espectadores que vern la misma ob#etividad propuesta por su descubridor e
incorporada en la mente colectiva de la humanidad. ,e ah! entonces, que no es raro que podamos
eventualmente acceder al conocimiento y aprendiza#e de la 'ob#etividad histrica' de estas ciencias,
mediante un proceso sub#etivo de '$er' y 'acer' la realidad.
3na de las situaciones parad#icas que ha ocurrido en el transcurso de la historia del arte, es la del
desvanecimiento s2bito de una cultura del -(rte $irtual.. +ara comprender este impasse es necesario
comprender qu significa (rte $irtual. Este concepto est compuesto de dos trminos. (rte, que es la
manifestacin creativa de una disciplina como la m2sica, pintura, escultura, escritura, etc. $irtual, es la
sensacin de estar inmerso en una -realidad artificial.. En sus comienzos, hace PF.FFF a)os, el hombre
-primitivo. utilizaba permanentemente el arte virtual. &os animales pintados en las rocas de las cavernas son
manifestacin del arte primitivo. &a combinacin de sonido de tambores con la visin de las pinturas
produc!a en la mente una imagen virtual. Este ser!a la gnesis del -(rte $irtual.. En la edad media, en las
catedrales se introdu#o el arte en los vitraux. El acompa)amiento de la m2sica sacra, prove!a de un espacio
para la visin m!stica. En el presente casi ha desaparecido esta forma de expresin del arte. Beneralmente
se a!sla y se divide en compartimentos cada tipo de arte. Es as!, que existen en silencio exposiciones de
pinturasA existen conciertos sin imgenesA /useos en silencioA En fin, /2sica sin imgenes. Este arte virtual
se fue perdiendo por la introduccin de un paradigma que sosten!a que se aislara cada tipo de arte como
-ob#eto puro. de representacin de la realidad. Esto supon!a que permit!a eliminar la sub#etividad y mantener
la ob#etividad, que era el principio que sosten!a este paradigma. 4on el avance de la ciencia y la
comprensin del proceso de la percepcin de la realidad, se sabe hoy que el arte que aparentemente se
percibe externamente a nuestra psiquis es solo una !nfima parte de lo que percibimos, interpretemos y
creamos interiormente. ,e ah!, podemos decir, que el arte est en nuestro fuero interno. oy por hoy,
sabemos que la sub#etividad es parte importante en la percepcin del arte. +or ello, podemos potenciar esta
percepcin con una forma de percepcin virtual adicionando una combinacin de los tipos de arte visual;
ac2stico. Esto hace emerger una imagen virtual que se despliega en la mente del observador;participante.
El cine es una aproximacin al arte virtual. /ezcla la imagen con sonido en un lugar oscuro <como en una
caverna=. "in embargo, a pesar de producirnos levemente una especie de inmersin en la escena
representada, dada la variabilidad de imgenes generadas en la trama de la pel!cula, no produce una
realidad virtual, como emergencia de nuestra interioridad inconsciente. ,e ah! que, puede considerarse que
el cine emula la realidad virtual, como herramienta del arte. +ara obtener una real emergencia del arte
virtual, se requiere generar las condiciones necesarias del proceso autonmico, que no estn presentes en
una sesin de cine tradicional. 0ecuperar la forma virtual de $er el arte, puede ser un redescubrimiento de
la tecnolog!a de la conciencia, ya manifestada en nuestros ancestros.
4ules sern las tendencias que surgirn en la nueva visin es ahora dif!cil de identificar. "in embargo,
sabemos que lo oculto, de lo que pueda emerger, est a la vuelta de la esquina. Es decir, a2n si es
indeterminado lo misterioso que salga a la luz, es una promesa de cambios de sentido de la direccin que le
podemos dar a nuestras vidas. +or ahora, hemos visto lo que puede ser una eventual transformacin de
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nuestra forma de ver y hacer la realidad en los campos de la educacin, salud, traba#o, comunicacin y la
propia ciencia.
!ibliograf"a
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(utorD
=mar 3e>a
omarleope\hotmail.com

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