O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou ps-desenvolvimento?

Titulo
Escobar, Arturo - Autor/a; Autor(es)
A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas
latino-americanas
En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2005 Fecha
Coleccin
Desarrollo Economico y Social; Ecologia; Economia Politica; Globalizacion; Ecologia
Politica; Cultura; Economia Regional;
Temas
Captulo de Libro Tipo de documento
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) lugar da nature*a e a
nature*a do lugar!
globali*ao ou
p,s-desenvolvimentoK
"
Arturo #sobar*
%& %ntroduo! $ugar e Cultura
Em anos recentes, o conceito de VlugarY foi novamente abordado de v2rios pontos de vista, de sua rela%o com
o entendimento b2sico de ser e conhecer, at seu destino sob a globaliza%o econmica e a medida em que
continua sendo uma a0uda ou um impedimento para pensar a cultura. Este questionamento no , claro est2, uma
coincidnciaT para alguns, a ausncia de lugar &uma Vcondi%o generalizada de desenraizamentoY, como alguns a
denominam& se transformou no fator essencial da condi%o moderna, uma condi%o aguda e dolorosa em muitos
casos, como no dos e-ilados e refugiados. 7e0a para ser celebrado ou denunciado, o sentido de atopia parece
haver!se instalado. <sso parece ser certo na filosofia ocidental, na qual o lugar tem sido ignorado pela maioria dos
pensadores '.aseU, 3::F)+ as teorias sobre a globaliza%o que produziram uma marginaliza%o significativa do
lugar, ou debates em antropologia que lan%aram um radical questionamento do lugar e da cria%o do lugar.
Entretanto, o fato que o lugar &como e-perincia de uma localidade especfica com algum grau de
enraizamento, com cone-o com a vida di2ria, mesmo que sua identidade se0a construda e nunca fi-a& continua
sendo importante na vida da maioria das pessoas, talvez para todas. E-iste um sentimento de pertencimento que
mais importante do que queremos admitir, o que faz com que se considere se a idia de Vregressar ao lugarY &
para usar a e-presso de .aseU& ou a defesa do lugar como pro0eto &no caso de GirliL& no so, afinal de contas,
quest8es to irrelevantes.
.laro, a crtica recente ao lugar por parte da antropologia, da geografia, das comunica%8es e dos estudos
culturais tem sido tanto essencial como importante, e continua sendo!o. $s novas met2foras em termos de
mobilidade &a desterritorializa%o, as mudan%as, a di2spora, a migra%o, as viagens, o cruzamento de
fronteiras, a nomadologia, etc.& tornaram!nos mais conscientes do fato de que a dinDmica principal da cultura e
da economia foram alteradas significativamente por processos globais inditos. .ontudo, tem e-istido uma
certa assimetria nestes debates. 7egundo $rif GirliL ';PPP), esta assimetria mais evidente nos discursos
sobre a globaliza%o nos quais o global igualado ao espa%o, ao capital, 6 historia e a sua agncia, e o local,
com o lugar, o trabalho e as tradi%8es. ? lugar, em outras palavras, desapareceu no Vfrenesi da globaliza%oY
dos Altimos anos, e este enfraquecimento do lugar tem conseqancias profundas em nossa compreenso da
cultura, do conhecimento, da natureza, e da economia. Talvez se0a o momento de reverter algumas destas
assimetrias ao enfocar novamente a constante importDncia do lugar e da cria%o do lugar, para a cultura, a
natureza e a economia
;
&da perspectiva de lugar oferecida pelos pr#prios crticos.
Este , de fato, um sentir crescente daqueles que trabalham na intersec%o do ambiente e do
desenvolvimento, apesar de que a e-perincia de desenvolvimento significou para a maioria das pessoas um
rompimento do lugar, mais profundo como 0amais visto. ?s eruditos e ativistas de estudos ambientalistas no s#
esto sendo confrontados pelos movimentos sociais que mantm uma forte referncia ao lugar &verdadeiros
movimentos de apego ecol#gico e cultural a lugares e territ#rios& mas que tambm confrontam a crescente
compreenso de que qualquer sada alternativa deve levar em considera%o os modelos da natureza baseados
no lugar, assim como as pr2ticas e racionalidades culturais, ecol#gicas e econmicas que as acompanham. ?s
debates sobre o p#s!desenvolvimento, o conhecimento local e os modelos culturais da natureza tiveram que
enfrentar esta problem2tica do lugar. Ge fato, e este o argumento principal deste trabalho, as teorias do p#s!
desenvolvimento e a ecologia poltica so espa%os de esperan%a para reintroduzir uma dimenso baseada no
lugar, nas discuss8es sobre a globaliza%o, talvez at para articular uma defesa do lugar. Ieconcebida desta
forma, a ecologia e o p#s!desenvolvimento facilitariam a incorpora%o das pr2ticas econmicas, baseadas no
lugar, ao processo de delimita%o das ordens alternativas. Gito de outra maneira, uma reafirma%o do lugar, o
69
no!capitalismo, e a cultura local opostos ao domnio do espa%o, o capital e a modernidade, os quais so centrais
no discurso da globaliza%o, deve resultar em teorias que tornem vi2veis as possibilidades para reconceber e
reconstruir o mundo a partir de uma perspectiva de pr2ticas baseadas!no!lugar. <sto poderia ser de interesse para
a antropologia e os estudos culturais que viram na dcada de noventa uma forte crtica 6s no%8es convencionais
da cultura como algo discreto, limitado e integrado. Esta crtica veio acompanhada de uma srie de investiga%8es
inovadoras relativas 6 rela%o entre o espa%o, a cultura e a identidade, do ponto de vista dos processos
transnacionalizados de produ%o cultural e econmica. Esta crtica tem suas razes em desenvolvimentos
anteriores em economia poltica e na crtica da representa%o, em especial durante a dcada de oitenta, e
produziu um momentum te#rico importante, conformando o que sem dAvida ho0e uma das instDncias mais fortes
do debate e a inova%o na antropologia
F
. Tomando como ponto de partida o car2ter problem2tico da rela%o entre
lugar e cultura, estes trabalhos colocam a nfase no fato de que os lugares so cria%8es hist#ricas, que devem ser
e-plicados, no assumidos, e que esta e-plica%o deve levar em conta as maneiras pelas quais a circula%o
global do capital, o conhecimento e os meios configuram a e-perincia da localidade. ? foco, portanto, muda para
os vnculos mAltiplos entre identidade, lugar e poder &entre a cria%o do lugar e a cria%o de gente& sem
naturalizar ou construir lugares como fonte de identidades autnticas e essencializadas. 1a medida em que as
mudan%as na economia poltica global se voltem para concep%8es distintas de lugar e identidade, a rela%o
lugarCpoderCidentidade se torna mais complicada. .omo reconceber a etnografia para alm dos lugares e culturas
limitadas espacialmenteX .omo e-plicar a produ%o de diferen%as num mundo de espa%os profundamente
interconectadosX
Estas so perguntas valiosas e necess2rias. ,ais ainda, sempre esteve claro para a crtica
antropol#gica &em contraste com as teorias de globaliza%o brevemente mencionadas anteriormente&
que os lugares continuam sendo importantes tanto para a produ%o de cultura como para sua etnografia
'Nupta e Jerguson, 3::;). 1o entanto, tem havido certo &qui%2 necess2rio& e-cesso no argumento que
levou a desenfatizar o tema das bases, os limites, o significado e o apego aos lugares, que tambm
constitui parte da e-perincia da cria%o de gentes e lugares. " possvel regressar a algum destes
temas ap#s a crtica ao lugarX " possvel lan%ar uma defesa do lugar sem naturaliz2!lo, feminiz2!lo ou
faz!lo essencial, uma defesa na qual o lugar no se converta na fonte trivial de processos ou for%as
regressivasX 7e se vai deslocar o tempo e o espa%o do lugar central que ocuparam nas cincias fsicas
e sociais modernas &talvez inclusive contando com as met2foras das novas cincias que ressaltam as
redes, a comple-idade, a autopoiese, etc., conceitos estes que no vinculam tanto o espa%o e o tempo&
possvel fazer isso sem reificar a permanncia, a presen%a, a liga%o, a corporeidade e similaresX
@ode!se reinterpretar os lugares vinculando!se para constituir redes, espa%os desterritorializados e,
inclusive, razesX Lugares que permitem as viagens, a transposi%o das fronteiras e as identidades
parciais sem descartar completamente as no%8es de enrai/amento, limites e pertencimentoX
9
.
/m aspecto final da persistente marginaliza%o do lugar na teoria ocidental o das conseqancias que
teve no pensar das realidades submetidas historicamente ao colonialismo ocidental. ? domnio do espa%o
sobre o lugar tem operado como um dispositivo epistemol#gico profundo do eurocentrismo na constru%o da
teoria social. $o retirar nfase da constru%o cultural do lugar a servi%o do processo abstrato e
aparentemente universal da forma%o do capital e do Estado, quase toda a teoria social convencional tornou
invisveis formas subalternas de pensar e modalidades locais e regionais de configurar o mundo. Esta
nega%o do lugar tem mAltiplas conseqancias para a teoria &das teorias do imperialismo at as da
resistncia, do desenvolvimento, etc.& que pudessem ser melhor e-ploradas no Dmbito ecol#gico. 1este
Dmbito, o desaparecimento do lugar est2 claramente vinculado 6 invisibilidade dos modelos culturalmente
especficos da natureza e da constru%o dos ecossistemas. 7omente nos Altimos anos que percebemos
este fato.
1o que segue, tratei de articular os rudimentos de uma defesa do lugar apoiando!me, em parte, nos
trabalhos da geografia p#s!moderna e na economia poltica, p#s!estruturalista e feminista que abordam
e-plicitamente a questo do lugar. @or outro lado, reinterpretei, a partir da perspectiva do lugar, as
tendncias recentes na ecologia antropol#gica que descobrem os modelos culturais da natureza. 7ituo estes
trabalhos no conte-to dos movimentos sociais, do p#s!desenvolvimento e de racionalidades ecol#gicas
alternativas. ?mitiu!se muito do que teria de ser levado em conta para uma defesa mais consistente do lugar,
incluindo temas centrais como o impacto da tecnologia digital 'particularmente a internet) nos lugares+ lugar,
classe e gnero+ a vincula%o de lugares a redes+ e as implica%8es mais amplas da Vrepatria%oY do lugar por
parte da antropologia e da ecologia para os conceitos de cultura e natureza. Estas quest8es s# podem ser
introduzidas no presente trabalho como ob0eto de desenvolvimento mais adiante.
Em Altima instDncia, o ob0etivo do presente trabalho e-aminar a medida em que nossos marcos de
70
referncia nos permitem ou no visualizar maneiras presentes ou potenciais de reconceber e reconstruir o
mundo, plasmado em pr2ticas mAltiplas, baseadas no lugar. >uais novas formas do VglobalY podem ser
imaginadas deste ponto de vistaX @odemos elevar os imagin2rios &incluindo modelos locais da natureza& 6
linguagem da teoria social, e pro0etar seu potencial a tipos novos de globalidade, de maneira que se eri0am
como formas ValternativasY de organizar a vida socialX Em resumo, em que medida podemos reinventar tanto o
pensamento como o mundo, de acordo com a l#gica de culturas baseadas no lugarX " possvel lan%ar uma
defesa do lugar com o lugar como um ponto de constru%o da teoria e da a%o polticaX >uem fala em nome do
lugarX >uem o defendeX " possvel encontrar nas pr2ticas baseadas no lugar uma crtica do poder e da
hegemonia sem ignorar seu arraigamento nos circuitos do capital e da modernidadeX
$ primeira parte deste trabalho repassa os estudos mais recentes relativos ao conhecimento local e aos
modelos da natureza levados a cabo na antropologia ecol#gica e na antropologia do conhecimento+ reli!os da
#tica do lugar. .om isto em mente, a segunda parte introduz um con0unto de estudos recentes, em especial
de geografia p#s!moderna e feminista e de economia poltica, os quais articulam, muito e-pressamente, uma
defesa do lugar e das pr2ticas econmicas baseadas no lugar. @oder!se!ia discutir que &apesar da
necessidade de revisar os conceitos e categorias convencionais do local& o lugar e o conhecimento baseado
no lugar, continuam sendo essenciais para abordar a globaliza%o, o p#s!desenvolvimento e a
sustentabilidade ecol#gica, de formas social e politicamente efetivas. Jinalmente, a terceira parte reAne
ambas as se%8es ao tentar fornecer algumas orienta%8es baseadas no lugar, para uma defesa dos
ecossistemas locais e modelos sob o conte-to da globaliza%o e as mudan%as r2pidas. ? papel dos
movimentos sociais e da ecologia poltica na articula%o da defesa do lugar se resenha brevemente. $
concluso convida a visualizar novas esferas ecol#gicas pAblicas nas quais as racionalidades alternativas
possam ser articuladas e postas em marcha
E
.
%%& ) $ugar da nature*a! on+eimento loal
e modelos do natural

$ questo do Vconhecimento localY &em especial, do conhecimento dos sistemas naturais& tambm tem
sido abordada nos Altimos anos de v2rias #ticas 'cognitiva, epistemol#gica, etnobiol#gica e, de maneira
mais geral, antropol#gica) e em cone-o com uma variedade de temas, desde as ta-onomias primitivas e a
conserva%o da biodiversidade, at a poltica de territorialidade e os movimentos sociais. .entrou!se a
aten%o em aspectos tais comoT os mecanismos atravs dos quais o conhecimento local opera, incluindo o
aspecto de se Vconhecimento localY , em si, uma etiqueta apropriada para os mecanismos cognitivos e
e-perimentais que esto em 0ogo nas rela%8es das pessoas com os entornos no humanos+ a e-istncia e
estrutura%o de modelos culturais da natureza, nos quais o conhecimento local e os sistemas de
classifica%o estariam imersos+ e a rela%o entre formas de conhecimento locais e formas modernas
especializadas, em ambientes concretos, ecol#gicos e institucionais, por e-emplo, no conte-to dos
programas de desenvolvimento e conserva%o, em especial nas 2reas de bosques tropicais. @ode!se
afirmar que a investiga%o sobre o conhecimento local e os modelos culturais da natureza, que surgiu de
tendncias anteriores relativas 6 etnobotDnica, 6 etnocincia e 6 antropologia ecol#gica, chegou 6
maioridade. Este ressurgimento foi substitudo por recontagens cada vez mais sofisticadas sobre as
constru%8es da natureza elaboradas pelas pessoas, e talvez nos tenha oferecido a possibilidade de
desfazer!nos finalmente da rela%o bin2ria entre a natureza e a cultura que tem sido to predominante e
pre0udicial para a antropologia ecol#gica e campos relacionados 'Gescola e @2lsson, 3::R).
$ntrop#logos, ge#grafos e ecologistas polticos demonstraram com crescente eloqancia que muitas
comunidades rurais do Terceiro ,undo Vconstr#emY a natureza de formas impressionantemente diferentes
das formas modernas dominantesT eles designam, e portanto utilizam, os ambientes naturais de maneiras
muito particulares. Estudos etnogr2ficos dos cen2rios do Terceiro ,undo descobrem uma quantidade de
pr2ticas &significativamente diferentes& de pensar, relacionar!se, construir e e-perimentar o biol#gico e o
natural. Este pro0eto foi formulado faz um tempo e alcan%ou um nvel de sofistica%o muito alto nos Altimos
anos. 1um artigo cl2ssico sobre o tema, ,arilUn 7trathern '3:OPT 3Q9!3QE) afirma que no podemos
interpretar os mapas nativos 'no modernos) do social e do biol#gico nos termos de nossos conceitos da
natureza, da cultura e da sociedade. @ara come%ar, para muitos grupos indgenas e rurais, Va ]culturaS no
fornece uma quantidade particular de ob0etos com os quais se possa manipular ]a naturezaS _...` a natureza
no se ]manipulaSY. $ VnaturezaY e a VculturaY devem ser analisadas, portanto, no como entes dados e pr!
sociais, e sim como constru%8es culturais, se que dese0amos determinar seu funcionamento como
dispositivos para a constru%o cultural, da sociedade humana, do gnero e da economia ',ac.ormacL e
71
7trathern, 3:OP).
1o e-iste, claro est2, uma viso unificada acerca do que caracteriza precisamente os modelos locais da
natureza, ainda que grande parte dos estudos etnogr2ficos compartilhem alguns pontos em comum, incluindo
os seguintesT um interesse pelas quest8es epistemol#gicas, que inclui a natureza dos dispositivos cognitivos
que se encontram em 0ogo nos modelos culturais do mundo natural e a comensurabilidade ou no dos
distintos modelos+ os mecanismos gerais atravs dos quais a natureza apreendida e construda, em
especial a e-istncia ou ausncia de esquemas gerais para a constru%o da natureza, se0am universais ou
no+ e a natureza do conhecimento local, incluindo se este conhecimento est2 plasmado e desenvolvido
atravs da pr2tica ou se e-plcito e desenvolvido atravs de algum tipo de processo do pensamento. Talvez
a no%o mais arraigada ho0e em dia se0a a de que os modelos locais da natureza no dependem da
dicotomia naturezaCsociedade. $lm do mais, e a diferen%a das constru%8es modernas com sua estrita
separa%o entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende!se comumente que os modelos
locais, em muitos conte-tos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de
continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade &que poderia no entanto, ser vivida como problem2tica
e incerta& est2 culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e pr2ticas e est2 plasmada em especial
em rela%8es sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Gesta forma, os seres vivos e
no vivos, e com freqancia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e
separados &definitivamente no so vistos como esferas opostas da natureza e da cultura& e considera!se
que as rela%8es sociais abarcam algo mais que aos seres humanos. @or e-emplo, Gescola '3::RT 39) afirma
que Vem tais ]sociedades da naturezaS, as plantas, os animais e outras entidades pertencem a uma
comunidade socioeconmica, submetida 6s mesmas regras que os humanosY
R
.
/m modelo local da natureza pode mostrar tra%os como os seguintes que podem ou no corresponder
aos parDmetros da natureza moderna, ou s# o fazer parcialmenteT categoriza%8es do ser humano, entidades
sociais e biol#gicas 'por e-emplo, do que humano e do que no o , o que semeado e o que no o , o
domstico e o selvagem, o que produzido pelos humanos e o que produzido pelas florestas, o que inato
ou o que emerge da a%o humana, o que pertence aos espritos e o que dos humanos, etc.)+ cen2rios de
limites 'diferenciando, por e-emplo, os humanos dos animais, a floresta do assentamento, os homens das
mulheres, ou entre distintas partes da floresta)+ uma classifica%o sistem2tica dos animais, plantas e
espritos+ etc. Tambm pode conter mecanismos para manter a boa ordem e balanceamento dos circuitos
biofsico, humano e supranatural+ ou pontos de vista circulares do tempo e da vida biol#gica e social, no final
das contas validada pela @rovidncia, os deuses ou deusas+ ou uma teoria de como todos os seres no
universo so VcriadosY ou VnutridosY com princpios similares, 02 que em muitas culturas no modernas, o
universo inteiro concebido como um ser vivente no qual no h2 uma separa%o estrita entre humanos e
natureza, indivduo e comunidade, comunidade e deuses
Q
.
$pesar de as f#rmulas especficas para ordenar todos estes fatores variarem imensamente entre os
diferentes grupos, tendem a ter algumas caractersticas em comumT revelam uma imagem comple-a da vida
social que no est2 necessariamente oposta 6 natureza 'em outras palavras, uma na qual o mundo natural
est2 integrado ao mundo social), e que pode ser pensado em termos de uma l#gica social e cultural, como o
parentesco, o parentesco estendido, e o gnero vern2culo ou anal#gico. ?s modelos locais tambm
evidenciam um arraigamento especial a um territ#rio concebido como uma entidade multidimensional que
resulta dos muitos tipos de pr2ticas e rela%8es+ e tambm estabelecem vnculos entre os sistemas
simb#licoCculturais e as rela%8es produtivas que podem ser altamente comple-as.
Guas perguntas que emergem destes estudos so a comensurabilidade ou no das constru%8es
locais, e com rela%o a isto, a e-istncia ou no de mecanismos sub0acentes em 0ogo em todas as
constru%8es. VGevemos limitar!nos a descrever o melhor que possamos as concep%8es especficas da
natureza que as diferentes culturas produziram em distintos momentosX &pergunta Gescola '3::RT O9)&+
ou devemos buscar os princpios gerais de ordem que nos permitem comparar a aparentemente infinita,
emprica diversidade dos comple-os da naturezaCculturaXY. $ pergunta, claro, se remonta aos debates
em etnobiologia 'resumido em (erlin, 3::;) relativos 6 universalidade das estruturas ta-onmicas de
Vum mapa da naturezaY sub0acente. $ntrop#logos ecol#gicos, orientados ao simb#lico, responderam ao
reduzido interesse etnobiol#gico nas ta-onomias populares, deslocando a classifica%o de seu lugar
privilegiado, afirmando que a classifica%o s# um aspecto do processo pelo qual os humanos dotam de
significado e prop#sito as caractersticas do entorno natural. 1uma tentativa de desloc2!la, no entanto, a
maioria dos antrop#logos no est2 disposta a renunciar 6 e-istncia de mecanismos sub0acentes que
organizam as rela%8es entre os humanos e seu ambiente.
@ara Gescola, por e-emplo, estes mecanismos &ou Vesquemas da pr2-isY '3::RT OQ)& consistem em
72
procedimentos estruturantes que combinam modos de identifica%o, definindo limites entre o eu e o
outro nas intera%8es humanasCno!humanas, modos de rela%o 'tais como a reciprocidade, a preda%o
ou a prote%o), e modos de classifica%o 'a sinaliza%o lingastica de categorias est2veis, reconhecidas
socialmente). Estes modos regulam a ob0etiviza%o da natureza e constituem um con0unto finito de
possveis transforma%8es
O
. Ga mesma maneira, para Ellen '3::R), e-istem trs ei-os ou dimens8es
cognitivos que sub0azem a todos os modelos da natureza, os quais determinam a constru%o de coisas
ou tipos naturais, a maneira pela qual estas constru%8es se realizam no espa%o, e a medida em que a
natureza vista como possuidora de uma essncia para alm do controle humano. Estes padr8es
sub0acentes ou mecanismos devem ser reconstrudos etnograficamenteT emergem de processos
particulares, hist#ricos, lingasticos e culturais. @ara Ellen e Gescola, estes padr8es oferecem uma forma
de evitar um relativismo que faz com que as diferentes constru%8es se0am incomensur2veis, ao mesmo
tempo em que evitam o universalismo que reduziria as constru%8es no ocidentais a manifesta%8es do
mesmo mapa da natureza que a etnobiologia pode discernir. .hega!se a estas constru%8es atravs de
mecanismos cognitivos que ainda esto sendo discutidos '(loch, 3::R)+ isto o que Ellen compreende
como Vpreens8esT aqueles processos que, atravs de distintos limites culturais e outros, do lugar a
classifica%8es especiais, designa%8es e representa%8esY '3::RT 33:)
:
.
<sto nos submerge no tema do conhecimento local. @arece haver uma certa convergncia nas coloca%8es
antropol#gicas mais recentes relacionadas com o conhecimento local ao tratar o conhecimento como Vuma
atividade pr2tica, situada, constituda por uma hist#ria de pr2ticas passadas e em mudan%aY, ou se0a, ao
assumir que o conhecimento local funciona mais atravs de um con0unto de pr2ticas que dependendo de um
sistema formal de conhecimentos compartilhados, livres de conte-to 'Bobart, 3::FbT 3Q!3O+ <ngold, 3::R).
<sto se poderia chamar de uma viso do conhecimento local orientada para a pr2tica que tem sua origem
numa variedade de perspectivas te#ricas 'de (ourdieu a Niddens). /ma tendncia similar p8e a nfase nos
aspectos corporizados do conhecimento local, neste caso apelando 6s posturas filos#ficas delineadas por
Beidegger e tambm por ,ar-, GeMeU e ,erleau!@ontU. <ngold '3::E+ 3::R), o mais eloqaente destes
e-positores, sustenta que vivemos num mundo que no est2 separado de n#s, e nosso conhecimento do
mundo pode ser descrito como um processo de adestramento no conte-to do envolver!se com o meio
ambiente. ?s seres humanos, deste ponto de vista, esto arraigados na natureza e imersos em atos pr2ticos,
localizados. @ara o antrop#logo @aul Iichards, o conhecimento agrcola local deve ser visto como uma srie
de capacidades de improvisa%o, especficas de um conte-to e de um tempo, e no como constitutivas de
um Vsistema indgena do conhecimentoY coerente, como foi sugerido em trabalhos anteriores. Geste ponto de
vista interpretativo do conhecimento, mais correto falar de capacidades corporizadas que esto em 0ogo na
e-ecu%o de tarefas e que ocorrem em conte-tos sociais, configurados por l#gicas culturais especficas
'Iichards, 3::F).
Estas tendncias so bem!vindas, mas no resolvem todas as perguntas relacionadas com a natureza e os
modos de opera%o do conhecimento local, no entanto, se colocam o antrop#logo ecologicamente orientado, ou
ao ec#logo poltico, numa posi%o de criticar as perspectivas convencionais e de vincular as novas perspectivas
ao tema do poder e 6 racionalidade alternativa de produ%o 'abai-o). 7e todo o conhecimento est2 corporizado ou
no+ se o conhecimento corporizado pode ser visto como formal ou abstrato de alguma maneira+ se opera e est2
organizado de maneiras contrastantes, ou se se assemelha ao discurso cientfico de alguma maneira, ou se e-iste
uma continuidade ou uma passagem espor2dica entre o conhecimento pr2tico e o conhecimento te#ricoCformal
que emerge de uma sintom2tica refle-o sobre a e-perincia, todas estas so perguntas abertas
3P
. E qual a
rela%o entre o conhecimento e a constru%o de modelosX 1um trabalho e-cepcional, Nudeman e Iivera
sugeriram que os camponeses poderiam possuir um Vmodelo localY da terra, da economia e da produ%o
significativamente diferente dos modelos modernos, e que e-iste principalmente na pr2tica. Efetivamente, os
modelos locais so Ve-perincias de vidaY+ Vdesenvolvem!se atravs do usoY na imbrica%o das pr2ticas locais,
com processos e conversa%8es mais amplos 'Nudeman e Iivera, 3::PT 39). @orm, esta proposta sugere que
podemos tratar o conhecimento corporizado, pr2tico, como constituindo &apesar disso& um modelo de alguma
maneira compreensivo do mundo. " neste sentido que o termo mo"elo local utilizado neste trabalho.
$s conseqancias de repensar o conhecimento local e os modelos locais so enormes. $pesar de que e-iste o
perigo de reinscrever o conhecimento local deste tipo em formas de conhecimento de constela%8es hier2rquicas,
reafirmando novamente a desvaloriza%o, estigmatiza%o e subordina%o do conhecimento local que caracterizou
grande parte da discusso sobre o tema 'incluindo os debates etnobiol#gicos vinculados 6 conserva%o da
biodiversidade), o deslocamento produzido por este repensar orientado etnograficamente d2!nos esperan%a de
outras maneiras. Talvez o mais importante de nossos ob0etivos se0a que esta nova forma de pensar contribua para
desmontar a dicotomia entre natureza e cultura, que fundamental para o domnio do conhecimento especializado
73
em considera%8es epistemol#gicas e gerenciais. 7e levamos a srio as li%8es da antropologia do conhecimento,
devemos aceitar que o ponto de vista comum dos domnios diferentes da natureza e da cultura que podem ser
conhecidos e mane0ados separadamente um do outro, 02 no sustent2vel
33
.
@odem!se obter ensinamentos igualmente radicais da reinterpreta%o do cognitivo de uma tendncia
relacionada que ainda no foi incorporada a estas discuss8es, a saber, a biologia fenomenol#gica de Bumberto
,aturana, Jrancisco *arela e colaboradores. (revemente, estes bi#logos sugerem que a cogni%o no o
processo de construir representa%8es de um mundo prefigurado, por uma mente prefigurada, e-terna a esse
mundo, como o apresenta a cincia cognitiva convencional+ eles sustentam que a cogni%o sempre e-perincia
arraigada que se leva a cabo num pano de fundo hist#rico e que sempre se deve teorizar do ponto de vista da
Vininterrupta coincidncia de nossa e-istncia, nosso fazer e nosso saberY ',aturana e *arela, 3:OQT ;E). 1o que
eles chamam de um en-o<ue enativo, a cogni%o se converte na ena)*o de uma rela%o entre a mente e um
mundo baseado na hist#ria de sua intera%o. V$s mentes despertam num mundoY, come%am afirmando *arela e
seus colaboradores '*arela, Thompson e Iosch, 3::3T F) de maneira a sugerir nossa inelut2vel dupla
corporeidade &a do corpo como estrutura e-perimental vivida e como conte-to da cogni%o, um conceito que
tomam emprestado de ,erleau!@ontU& e assinalam o fato de que no estamos separados desse mundo+ que
cada ato do conhecimento de fato, produz um mundo. Esta circularidade constitutiva da e-istncia que emerge da
corporeidade no dei-a de ter conseqancias para a investiga%o dos modelos locais da natureza, a ponto de que
nossa e-perincia &a pr2-is de nosso viver& est2 acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de
regularidades, que so em cada instante o resultado de nossas hist#rias biol#gicas e sociaiss ? pacote completo
de regularidades pr#prias ao vnculo de um grupo social sua tradi%o biol#gica e cultural... '1osso) patrimnio
biol#gico comum a base para o mundo que n#s, os seres humanos, produzimos con0untamente atravs de
distin%8es congruentess este patrimnio biol#gico comum permite uma divergncia dos mundos culturais
produzidos pela constitui%o do que se pode converter em tradi%8es culturais amplamente diferentes ',aturana e
*arela, 3:OQT ;93!;99).
$o re0eitar a separa%o do conhecer e do fazer, e estas da e-istncia, estes bi#logos nos oferecem uma
linguagem com a qual se pode questionar radicalmente as rela%8es bin2rias e as assimetriasT
naturezaCcultura, teoriaCpr2tica+ tambm corroboram as percep%8es agudas daqueles que documentam
etnograficamente a continuidade entre a natureza e a cultura, e os aspectos corporizados do conhecimento,
como nas idias de desenvolvimento de habilidades e performatividade. $ ecologia transforma!se em um
vnculo entre o conhecimento e a e-perincia 'a ecologia como a cincia da e-perincia transformativa,
baseada no reconhecimento da continuidade da mente, do corpo e do mundo), e isto, por sua vez, tem
conseqancias na maneira como estabelecemos os vnculos entre a natureza e a e-perincia.
Estamos em posi%o de resumir os diferentes enfoques sobre o tema do conhecimento local, antes de
introduzir nossa indaga%o no que se refere ao lu3ar como seu conte-to. Iepassamos at agora diferentes
conceitos que se referem a este temaT a per-ormativi"a"e 'Iichards), o adestramento '<ngoldC@2lsson), a
pr2tica e os modelos baseados na pr2tica 'Nudeman e Iivera) e na ena)*o '*arela et al.). Ge fato, este
con0unto de conceitos no esgota o domnio do Vconhecimento localY, e teriam que ser diferenciados ainda mais
e refinados analiticamente. 1o entanto, constituem uma base s#lida sobre a qual podemos seguir adiante com a
antropologia do conhecimento, em especial no domnio ecol#gico da aplica%o. Tambm estabelecem
parDmetros alternativos para pensar a variedade de temas, desde a conserva%o da biodiversidade at a
globaliza%o 'Escobar, 3::Qa+ 3::Qb).
.omo considerar o lugar e sua rela%o com os novos pontos de vista relacionados com o conhecimento
local e os modelos culturais 02 descritosX Em termos gerais, o que mais importante destes modelos do ponto
de vista do lugar, que se poderia afirmar que constituem um con0unto de significados!uso que, apesar de
e-istir em conte-tos de poder que incluem cada vez mais as for%as transnacionais, no pode ser reduzido 6s
constru%8es modernas, nem ser e-plicado sem alguma referncia a um enraizamento, aos limites e 6 cultura
local. ?s modelos de cultura e conhecimento baseiam!se em processos hist#ricos, lingasticos e culturais, que,
apesar de que nunca esto isolados das hist#rias mais amplas, porm retm certa especificidade de lugar.
,uitos dos aspectos do mundo natural so colocados em lugares. $lm do mais, muitos dos mecanismos e
pr2ticas em 0ogo nas constru%8es de natureza &limites, clarifica%8es, representa%8es, apreens8es cognitivas e
rela%8es espaciais& so significativamente especficas de lugar. $s no%8es de per-ormativi"a"e, adestramento,
ena)*o e modelos de pr2tica tambm sugerem vnculos importantes com o lugar. @odem ser situados dentro da
antropologia das e-perincias, para a qual Vo uso, no a l#gica, condiciona as cren%asY '5acLson, 3::RT 3;).
Talvez se0a tempo de renovar nossa conscincia dos vnculos entre lugar, e-perincia e a produ%o de
conhecimento.
Jinalmente, a mesma dicotomia entre a natureza e a cultura emerge como uma das fontes de outros
74
dualismos predominantes, desde os que esto entre mente e corpo, e teoria e pr2tica, at os de lugar e espa%o,
capital e trabalho, local e global. >ue as pr2ticas baseadas no lugar sigam sendo socialmente significativas est2
talvez mais claramente afirmado por Nudeman e Iivera, cu0os modelos de camponeses mantiveram um car2ter
baseado no lugar, apesar do fato de que so o resultado de Vconversa%8esY e rela%8es de longa data com os
mercados e as economias globalizantes. Em seu trabalho, encontramos uma viso no globocntrica da
globaliza%o, isto , da perspectiva do lugar e do local.
%%%& A nature*a do lugar! repensar o loal e o global
$s mentes despertam num mundo, mas tambm em lugares concretos, e o conhecimento local um modo de
conscincia baseado no lugar, uma maneira lugar!especfica de outorgar sentido ao mundo. .ontudo, o fato que
em nosso interesse, com a globaliza%o, o lugar desapareceu. /m con0unto de trabalhos recentes tentam superar
este parado-o ao resolver algumas das armadilhas epistemol#gicas que imp8em as teorias da globaliza%o. $o
mesmo tempo, oferecem elementos para pensar para alm do desenvolvimento, ou se0a, para uma
conceitualiza%o do p#s!desenvolvimento que mais favor2vel 6 cria%o de novos tipos de linguagens,
compreenso e a%o
3;
. Gebates novos sobre a economia e o lugar parecem ser especialmente Ateis neste
aspecto. 1estes trabalhos, o lugar afirma!se em oposi%o ao domnio do espa%o, e o no!capitalismo em oposi%o
ao domnio do capitalismo como imagin2rio da vida social.
.omecemos com uma crtica esclarecedora do capitalcentrismo nos recentes discursos da globaliza%o. Esta
crtica, que nasce de certas tendncias na geografia p#s!estruturalista e feminista, nos permitir2, creio, liberar o
espa%o para pensar acerca da potencialidade dos modelos locais da natureza. @ara as ge#grafas 5ulie Nraham e
.atherine Nibson, a maioria das teorias acerca da globaliza%o e o p#s!desenvolvimento so capitalcntricas
porque situam o capitalismo Vno centro da narrativa do desenvolvimento, e portanto tendem a desvalorizar ou
marginalizar as possibilidades de um desenvolvimento no capitalistaY 'Nibson e Nraham, 3::RT 93). Ge uma
maneira mais geral, estas autoras apresentam uma argumenta%o poderosa contra a afirma%o, compartilhada
tanto pelas correntes dominantes como pelos te#ricos de esquerda, de acordo com a qual o capitalismo a forma
atual hegemnica, talvez a Anica, da economia, e que o continuar2 sendo no futuro previsvel. ? capitalismo foi
investido de tal predominDncia e hegemonia que se tornou impossvel pensar a realidade social de outra maneira,
muito menos imaginar a supresso do capitalismo+ todas as outras realidades 'economias de subsistncia,
economias biodiversificadas, formas de resistncia do Terceiro ,undo, cooperativas e iniciativas locais menores)
so vistas como opostas, subordinadas ao capitalismo ou complementares a ele, nunca como fontes de uma
diferen%a econmica significativa. $o criticar o capitalcentrismo, estas autoras buscam liberar nossa capacidade
de ver sistemas no!capitalistas e de construir imagin2rios econmicos alternativos
3F
.
Esta reinterpreta%o p8e em questo a inevitabilidade da Vpenetra%oY capitalista que se assume em
grande parte da literatura da globaliza%oT
1o roteiro da globaliza%o _s` somente o capitalismo tem a capacidade de estender!se e de invadir. ? capitalismo
apresenta!se como inerentemente espacial e como naturalmente mais forte que as outras formas de economia
no!capitalista 'economias tradicionais, economias do ]Terceiro ,undoS, economias socialistas, e-perincias
comunais) devido a que se presume sua capacidade para universalizar o mercado para os bens capitalistas _s` $
globaliza%o, de acordo com este roteiro, implica a viola)*o e eventual morte de ]outrasS formas de economia no!
capitalista _s` Todas as formas no!capitalistas so pre0udicadas, violadas, caem, subordinam!se ao capitalismo
_...` .omo podemos desafiar a representa%o similar da globaliza%o como capaz de ]tomarS a vida dos lugares
no!capitalistas, em especial do ]Terceiro ,undoSX 'Nibson e Nraham, 3::RT 3;E!3FP).
1o se pode dizer que tudo o que emerge da globaliza%o este0a adequado ao roteiro capitalista+ de fato, a
globaliza%o e o desenvolvimento poderiam propiciar uma variedade de vias para o desenvolvimento econmico,
que poderiam ser teorizadas nos termos do p#s!desenvolvimento, de maneira que Va naturalidade da identidade
do capitalismo como padro para toda a identidade econmica se0a questionadaY 'Nibson e Nraham, 3::RT 39R).
@orm, sabemos o que est2 a Vno terrenoY ap#s sculos de capitalismo e cinco dcadas de desenvolvimentoX
7abemos, inclusive, como ver a realidade social de forma que possam permitir!nos detectar elementos diferentes,
no redutveis 6s constru%8es do capitalismo e da modernidade e que, mais ainda, possam servir como nAcleos
para a articula%o de pr2ticas sociais e econmicas alternativasX E finalmente, inclusive se pudssemos
comprometer!nos neste e-erccio de uma viso alternativa, como se poderiam promover tais pr2ticas alternativasX
75
? papel da etnografia pode ser especialmente importante neste aspecto, e e-istem algumas
tendncias que apontam nesta dire%o. 1a dcada de oitenta, um grupo de etn#grafos dedicou!se a
documentar as resistncias ao capitalismo e 6 modernidade em ambientes diversos. Gessa maneira
iniciou!se a tarefa de tornar visveis as pr2ticas e os processos que revelavam que havia mAltiplas
formas de resistncia ativa ao pr#prio desenvolvimento
39
. $ pr#pria resistncia, porm, s# uma
insinua%o do que estava ocorrendo em muitas comunidades, no chegando a mostrar como as pessoas
sempre criam ativamente e reconstr#em seus mundos de vida e seus lugares. Trabalhos posteriores,
como vimos, caracterizaram os modelos locais da economia e o ambiente natural que foram mantidos
pelos camponeses e pelas comunidades indgenas, em parte arraigados no conhecimento e em pr2ticas
locais. $ aten%o que se deu, em especial na $mrica Latina, 6 hibridiza%o cultural, outra tentativa de
tornar visvel o encontro dinDmico das pr2ticas que se originam em muitas matrizes culturais e
temporais, e a medida em que os grupos locais, longe de serem receptores passivos de condi%8es
transnacionais, configuram ativamente o processo de construir identidades, rela%8es sociais, e pr2ticas
econmicas
3E
. $ pesquisa etnogr2fica deste tipo &que definitivamente continuar2 por muitos anos& tem
sido importante para esclarecer os discursos das diferen%as culturais, ecol#gicas e econmicas entre as
comunidades do Terceiro ,undo em conte-tos de globaliza%o e desenvolvimento.
7e o ob0etivo de Nraham e Nibson foi oferecer uma linguagem alternativa &uma nova linguagem de
classe& para abordar o significado econmico das pr2ticas locais, e se o ob0etivo da literatura do p#s!
desenvolvimento , da mesma maneira, tornar visveis as pr2ticas das diferen%as culturais e ecol#gicas
que poderiam servir de base para alternativas, faz!se necess2rio reconhecer que estes ob0etivos esto
indissoluvelmente vinculados a concep%8es de localidade, de lugar e de uma conscincia baseada no
lugar. ? lugar &como a cultura local& pode ser considerado Vo outroY da globaliza%o, de maneira que uma
discusso do lugar deveria oferecer uma perspectiva importante para repensar a globaliza%o e a questo
das alternativas ao capitalismo e 6 modernidade.
.omo assinalou $rf GirliL ';PPP), o lugar e a conscincia baseada no lugar tm sido marginalizados
nos debates sobre o local e o global. <sto duplamente lament2vel porque, por um lado, o lugar central
no tema do desenvolvimento, da cultura e do meio ambiente, e igualmente essencial, por outro lado,
para imaginar outros conte-tos para pensar acerca da constru%o da poltica, do conhecimento e da
identidade. ? desaparecimento do lugar um refle-o da assimetria e-istente entre o global e o local na
maior parte da literatura contemporDnea sobre a globaliza%o, na qual o global est2 associado ao
espa%o, ao capital, 6 hist#ria e 6 a%o humana, enquanto o local, contrariamente, vinculado ao lugar, o
trabalho e as tradi%8es, assim como sucede com as mulheres, as minorias, os pobres e poder!se!ia
acrescentar, 6s culturas locais
3R
. $lgumas ge#grafas feministas tentaram corrigir esta assimetria
afirmando que o lugar tambm pode conduzir a articula%8es atravs do espa%o, por e-emplo, atravs de
redes de diferentes tipos. 1estes trabalhos, todavia, a rela%o entre o lugar e a e-perincia enraizada,
com algum tipo de limite, mesmo que poroso e intersectado com o global, est2 insuficientemente
conceitualizada.
Talvez nas an2lises de GirliL se0am mais fundamentais as conseqancias do abandono do lugar, por
categorias atuais da an2lise social tais como classe, gnero e ra%a 'e deveramos acrescentar aqui o meio
ambiente), que fazem com que essas categorias se0am suscetveis de transformar!se em instrumentos de
hegemonia. 1a medida em que foram significativamente separadas do lugar no Vfrenesi da globaliza%oY
das Videntidades desterritorializadasY &e em muitos discursos isso privilegia as viagens, a mobilidade, o
deslocamento e a di2spora& as no%8es contemporDneas da cultura no conseguem escapar deste aperto,
porque tendem a assumir a e-istncia de uma for%a global 6 qual o local est2 necessariamente
subordinado. 7ob estas condi%8es, possvel lan%ar uma defesa do lugar na qual o lugar e o local no
derivem seu significado da 0ustaposi%o ao globalX >uem fala pelo VlugarYX >uem o defendeX .omo um
primeiro passo na resistncia 6 marginaliza%o do lugar, GirliL convoca a distin%o que faz Lefebvre entre
o espa%o e o lugar 'entre primeiro e segundo espa%o, no trabalho de Lefebvre), em especial sua no%o de
lugar como uma forma de espa%o vivido e enraizado e cu0a reapropria%o deve ser parte de qualquer
agenda poltica radical contra o capitalismo e a globaliza%o sem tempo e sem espa%o. $ poltica, em
outras palavras, tambm est2 situada no lugar, no s# nos supranveis do capital e do espa%o. ? lugar,
pode!se acrescentar, a localiza%o de uma multiplicidade de formas de poltica cultural, ou se0a, do
cultural transformando!se em poltica, como se evidenciou nos movimentos sociais das florestas tropicais e
outros movimentos ecol#gicos
3Q
.
@ode o lugar ser reconcebido como pro0etoX @ara que isto ocorra, necessitamos de uma nova linguagem.
Iegressando a GirliL, Vo glocalY uma primeira apro-ima%o que sugere uma aten%o equDnime para a
76
localiza%o do global e para a globaliza%o do local. $s formas concretas pelas quais este tr2fico em ambos
os sentidos se leva a cabo, no se conceituam facilmente. ,esmo o local dos movimentos sociais contra o
capitalismo e as naturezas modernas, est2 de alguma maneira globalizado, por e-emplo, na medida em que
os movimentos sociais tomam emprestados os discursos metropolitanos de identidade e ambiente '(rosius,
3::QT 9Q!R:). @or outro lado, muitas formas do local se oferecem para o consumo global, desde o parentesco
at os ofcios e o ecoturismo. ? ponto aqui distinguir aquelas formas de globaliza%o do local que se
convertem em for%as polticas efetivas em defesa do lugar e das identidades baseadas no lugar, assim como
aquelas formas de localiza%o do global que os locais podem utilizar para seu benefcio.
.onstruir o lugar como um pro0eto, transformar o imagin2rio baseado no lugar numa crtica radical do
poder, e alinhar a teoria social com uma crtica do poder pelo lugar, e-ige aventurar!se por outros terrenos.
Esta proposta ressoa com e se move um passo alm da idia de 5ane 5acobs '3::RT 3EO) de que Vao
atender o local, ao levar em srio o local, possvel ver como as grandiosas idias de imprio se convertem
em tecnologias de poder inst2veis, com alcances atravs do tempo e do espa%oY. .ertamente, o VlugarY e Vo
conhecimento localY no so panacias que resolvero os problemas do mundo. ? conhecimento local no
VpuroY, nem livre de domina%o+ os lugares podem ter suas pr#prias formas de opresso e at de terror+ so
hist#ricos e esto conectados com o mundo atravs de rela%8es de poder, e de muitas maneiras, esto
determinados por elas. $ defesa do conhecimento local que se prop8e aqui poltica e epistemol#gica, e
surge do compromisso com um discurso anti!essencialista do diferente. .ontra os que pensam que a defesa
do lugar e do conhecimento local inegavelmente VromDnticaY, poder!se!ia dizer, como 5acobs '3::RT 3R3)
Vque uma forma de nostalgia imperial, um dese0o do ]nativo intocadoS, que presume que tais encontros
'entre o local e o global) somente significam outra forma de imperialismoY. 7er2 necess2rio, porm, estender
a investiga%o ao lugar, para considerar quest8es mais amplas, tais como a rela%o do lugar com economias
regionais e transnacionais+ o lugar e as rela%8es sociais+ o lugar e a identidade+ o lugar e os limites e os
cruzamentos de fronteiras+ o hbrido+ e o impacto da tecnologia digital, particularmente a <nternet, no lugar.
>uais so as mudan%as que se do em lugares precisos como resultado da globaliza%oX @or outro lado,
quais formas novas de pensar o mundo emergem de lugares como resultado de tal encontroX .omo
podemos compreender as rela%8es entre as dimens8es biofsicas, culturais e econmicas dos lugaresX
%/& A defesa do lugar! algumas implia(es para a eologia polLtia
.omo 02 foi mencionado, a defesa do lugar pode ser vinculada 6 pr2tica de um grupo de atores, desde
ativistas de movimentos sociais at arque#logos hist#ricos, antrop#logos ecol#gicos, psic#logos
ambientalistas, e ec#logos. /m estudo aprofundado destes vnculos est2 alm do ob0etivo deste trabalho+
esta Altima parte oferece algumas considera%8es gerais, em especial referentes 6 investiga%o futura. @ara
come%ar com os movimentos sociais, em particular os da popula%o das florestas tropicais, invariavelmente
enfatizam quatro direitos fundamentaisT a sua identidade, a seu territ#rio, 6 autonomia poltica, e a sua
pr#pria viso de desenvolvimento. $ maioria destes movimentos concebida e-plicitamente em termos de
diferen%as culturais, e da diferen%a ecol#gica que esta significa. Estes no so movimentos para o
desenvolvimento nem para a satisfa%o de necessidades, apesar de que, logicamente, as melhoras
econmicas e materiais so importantes para eles. 7o movimentos originados numa vincula%o cultural e
ecol#gica a um territ#rio. @ara eles, o direito a e-istir uma questo cultural, poltica e ecol#gica. Esto
obrigatoriamente abertos a certas formas de bens, comrcio, e 6s tecnocincias 'por e-emplo, atravs de
uma rela%o com as estratgias de conserva%o da biodiversidade), ao mesmo tempo em que resistem 6
completa valoriza%o capitalista e cientfica da natureza. Gessa maneira pode!se considerar que adiantam,
por meio de sua estratgia poltica, umas t2ticas de racionalidade do p#s!desenvolvimento e de uma
alternativa ecol#gica, na medida em que eles e-pressam com for%a e defendem discursos e pr2ticas das
diferen%as cultural, ecol#gica e econmica
3O
.
1a .olmbia, os ativistas negros da floresta tropical da regio do @acfico tm articulado
progressivamente conceitos acerca do territ#rio e da biodiversidade em sua intera%o com as comunidades
locais, o Estado, as ?1Ns e os setores acadmicos. 7eu territ#rio considerado um espa%o fundamental e
multidimensional para a cria%o e recria%o dos valores sociais, econmicos e culturais das comunidades. $
rela%o entre os significados e as pr2ticas &e as rela%8es sociais nas quais esto arraigadas& est2 sendo
transformada ho0e pela acometida do desenvolvimentismo que conduz 6 perda de conhecimento e de
territ#rio, alm de transformar a natureza numa mercadoria. $ demarca%o dos territ#rios coletivos
outorgados 6s comunidades negras da regio pela nova .onstitui%o do pas '3::3) levou os ativistas a
desenvolver uma concep%o do territ#rio que ressalta as articula%8es entre padr8es de assentamento, uso
77
dos espa%os e pr2ticas do con0unto do significado!uso dos recursos. Esta concep%o validada pelos
estudos antropol#gicos recentes que documentam os modelos culturais da natureza e-istentes entre as
comunidades negras dos rios 'Iestrepo e del *alle, 3::R).
?s ativistas introduziram outras inova%8es conceituais importantes, algumas das quais apareceram no
processo das negocia%8es com o pessoal de um pro0eto de conserva%o da biodiversidade do governo,
com o qual vm mantendo uma rela%o difcil e tensa, mas frutfera de muitas maneiras. $ primeira a
defini%o de VbiodiversidadeY como Vterrit#rio mais culturaY. Estreitamente relacionado a isto est2 uma viso
do @acfico como um Vterrit#rio!regioY de grupos tnicos, uma unidade ecol#gica e cultural, que um
espa%o laboriosamente construdo atravs de pr2ticas cotidianas culturais, ecol#gicas e econmicas das
comunidades negras e indgenas. 7o precisamente estas dinDmicas ecoculturais comple-as as que
raramente so levadas em considera%o nos programas do Estado, os quais dividem o territ#rio de acordo
com seus princpios &por e-emplo, a bacia do rio, dessa maneira passando por alto a comple-a rede que
articula a atividade de v2rios rios& e que fragmenta a espacialidade culturalmente construda de paisagens
particulares, precisamente porque no vem a dinDmica sociocultural
3:
.
@oder!se!ia dizer que o territ#rio!regio uma categoria administrativa de grupos tnicos que aponta
para a constru%o de modelos alternativos de vida e sociedade. ? territ#rio!regio uma unidade
conceitual e um pro0eto poltico. .arrega uma tentativa de e-plicar a diversidade biol#gica a partir da
l#gica cultural do @acfico. $ demarca%o dos territ#rios coletivos encai-a!se neste conte-to, inclusive se
as disposi%8es do governo &que dividem a regio do @acfico entre territ#rios coletivos, parques naturais,
2reas de utiliza%o e ainda em 2reas de sacrifcio onde sero construdos megapro0etos& de novo violam
este conte-to. ? tema do territ#rio considerado pelos ativistas do @.1 como um desafio ao
desenvolvimento das economias locais e formas de governabilidade que podem servir de apoio a uma
defesa efetiva. ? refor%o e transforma%o dos sistemas tradicionais de produ%o e de mercados e
economias locais+ a necessidade de seguir adiante com o processo de outorgar de ttulos de propriedade
coletiva e o esfor%o de conseguir um fortalecimento organizacional e o desenvolvimento de formas de
governabilidade territorial, so todos componentes importantes de uma estratgia total centrada na
regio.
Est2 claro que a ecologia poltica criada por estes movimentos sociais portadora de uma defesa da
identidade, do lugar e da regio que no d2 por est2ticos nem o lugar nem a identidade, mesmo se estiver
formulada como a defesa destes. /ma constru%o coletiva da identidade , logicamente, crucial neste
aspecto
;P
. Ge fato, chegou!se a esta poltica ecol#gica no encontro com as for%as e discursos nacionais e
transnacionais &desde as novas formas do capital mineiro, madeireiro e agroindustrial que se estabelece na
regio, at as estratgias de conserva%o da biodiversidade originalmente concebidas por ?1Ns ambientalistas
do 1orte e organiza%8es internacionais& e no conte-to de um Vespa%oY nacional que come%a a fazer 2gua por
todos os lados, que provoca lament2veis decomposi%8es e recomposi%8es de identidade e regi8es. 7e se vai
considerar o territ#rio como Vo con0unto de pro0etos e representa%8es nas que uma srie de novas condutas e
investimentos podem emergir pragmaticamente, no tempo e no espa%o social, cultural esttico e cognitivoY &um
espa%o e-istencial de auto!referncia no qual Vdissidncias sub0etivasY podem emergir 'Nuattari)& ento est2
claro que os movimentos sociais do @acfico esto impulsionando este pro0eto.
$ viso de ecologia poltica dos movimentos sociais do @acfico ressoa com as propostas atuais de
repensar a produ%o como a articula%o de produtividades especficas de lugar, ecol#gicas, e
tecnoeconmicas 'Leff, 3::;+ 3::EaT EO!R9+ 3::Eb). Leff, em particular, defende a incorpora%o de critrios
culturais e tecnol#gicos num paradigma alternativo de produ%o que vai muito alm da racionalidade
econmica dominante. Leff insiste que se verdade que a sustentabilidade deve basear!se nas propriedades
estruturais e funcionais dos distintos ecossistemas, qualquer paradigma de produ%o alternativa conducente
a isso deve incorporar as atuais condi%8es cultural e tecnologicamente especficas pelas quais atores locais
se apropriam da natureza. V? desenvolvimento sustent2vel encontra suas razes em condi%8es de
diversidade cultural e ecol#gica. Estes processos singulares e no redutveis dependem das estruturas
funcionais de ecossistemas que sustentam a produ%o de recursos bi#ticos e servi%os ambientais+ da
eficincia energtica dos processos tecnol#gicos+ dos processos simb#licos e forma%8es ideol#gicas que
sub0azem na valoriza%o cultural dos recursos naturais+ e dos processos polticos que determinam a
apropria%o da naturezaY 'Leff, 3::EaT R3). Gito de outra maneira, a constru%o de paradigmas alternativos
de produ%o, ordens polticas e sustentabilidade so aspectos de um mesmo processo, e este processo
impulsionado em parte pela poltica cultural dos movimentos sociais e das comunidades na defesa de seus
modos de naturezaCcultura. " assim que o pro0eto de movimentos sociais constitui uma e-presso concreta
da busca de ordens alternativas de produ%o e ambientais, prevista pelos ec#logos polticos.
78
@ode!se dizer que esta no%o de territ#rio que esto pesquisando os ativistas de movimentos e
ec#logos polticos representa uma rela%o entre lugar, cultura e natureza. Ga mesma maneira, a
defini%o dos ativistas da biodiversidade como Vterrit#rio mais culturaY outro e-emplo de uma
conscincia!baseada!no!lugar, mais ainda, da transforma%o de lugar e cultura em fonte de fatos
polticos. ?s modelos locais da natureza podem igualmente ser reinterpretados como constitutivos de
uma srie de pr2ticas no!capitalistas, muitas, apesar de que no todas, ecol#gicas. @ode!se
considerar, para os efeitos desta an2lise, que os con0untos de usos!significados esto dotados, ao
menos potencialmente, de um significado econmico no!capitalista. $s economias das comunidades
baseiam!se no lugar 'mesmo que no amarrados!ao!lugar, porque participam de mercados translocais),
e freqaentemente mantm um espa%o comum que consiste em terra, recursos materiais, conhecimento,
ancestrais, espritos, etcetera 'Nudeman e Iivera, 3::P+ Nudeman, 3::R).
$s implica%8es da perspectiva do lugar para a antropologia ecol#gica tambm so substanciais.
Etnograficamente, o enfoque estaria na documenta%o dos significados!uso do natural como e-press8es
concretas de conhecimento baseado!no!lugar. Ge uma multiplicidade de con0untos de significados!uso, os
antrop#logos ecol#gicos puderam propor uma defesa do lugar formulada como a possibilidade de redefinir e
reconstruir o mundo a partir da perspectiva de uma l#gica de lugar mAltiplo. Esta uma questo que os
antrop#logos ecologistas parecem evitar, mas que deve ser abordada diretamente de maneira a oferecer um
discurso da diferen%a ecol#gica. ?s ativistas do movimento social e os ec#logos polticos, como pudemos
ver, 02 esto comprometidos nesta tarefa. $o colocar a nfase no car2ter vivido, disputado, das paisagens do
passado e do presente, os arque#logos hist#ricos tambm desenvolveram uma perspectiva de lugar,
apoiando!se principalmente na fenomenologia e no mar-ismo cultural '(ender, 3::F+ 3::O). Estes so
elementos de grande importDncia para a ecologia poltica erigida sobre a no%o de racionalidades culturais,
ecol#gicas e econmicas, baseadas!no!lugar.
@or Altimo, os psic#logos ambientalistas come%aram mais claramente a desenvolver um mane0o das
ferramentas do ecossistema sustentado no conceito de lugar. $o irem alm da concep%o instrumental
dominante de gesto e invent2rios, estes estudiosos colocam a nfase nos significados culturais atravs dos
quais os lugares &e de fato, os ecossistemas& se constr#em. $o verem os ecossistemas como lugares
socialmente construdos, concluem que Vo centro do mane0o dos ecossistemas o de guiar as decis8es que
afetam um lugar usando um conhecimento abundante de sua hist#ria natural e culturalY. <gualmente, Vas
decis8es sobre os recursos deveriam ser guiadas por uma compreenso de todos os processos sociais que
definem, estruturam e alteram o significado das paisagensY '=illiams e @atterson). Esta posi%o dista das
opini8es convencionais impulsionadas por um paradigma instrumental ou mercantil+ constitui uma filosofia do
mane0o dos recursos completamente diferente. $ perspectiva de lugar tambm nos permite dar um conteAdo
etnogr2fico 6 no%o do Vecologismo dos pobresY 'Nuha, 3::Q+ ,artnez $lier, 3::;), ou se0a, a resistncia
cultural de fato de muitas comunidades pobres 6 valoriza%o capitalista estrita de seu ambiente. 1o fundo do
ecologismo dos pobres est2 o con0unto de usos!significado que acabamos de discutir.
7er2 possvel, ento, aceitar que os lugares sempre esto sendo defendidos, e que sempre surgem novas
economiasX >ue as pr2ticas ecol#gicas alternativas no s# podem ser documentadas, mas que sempre so
ob0eto de disputa en muitas localidadesX $trever!se a considerar seriamente estas perguntas definitivamente
sup8e uma poltica de leitura distinta, por parte de n#s mesmos como analistas, com a necessidade
concomitante de contribuir com as polticas diferentes da representa%o da realidade. Tambm sup8e que o
p#s!desenvolvimento 02 est2 'e sempre esteve) sob uma constante reconstru%o 'Iahnema e (aMtree, 3::Q).
" no esprito do p#s!desenvolvimento que podemos repensar a sustentabilidade e a conserva%o como
aspectos!chave da poltica de lugar.
Iesta um tema fundamental, e o das condi%8es que tornam possvel a defesa e o refor%o do lugar.
$travs de redes reais e virtuais de todo tipo+ atravs de coaliz8es de movimentos sociais+ e atravs de
coaliz8es heterogneas de diversos atores como acadmicos, ativistas, ?1Ns, etc. Esta claro que as
disputas baseadas!no!lugar come%am a criar efeitos e realidades supralugar. .omo se podem conceituar
estas realidadesX >uais so os efeitos reais sobre o local e o globalX Tm uma verdadeira oportunidade de
redefinir o poder, e em que nveisX >ue coalizo em especial oferece mais possibilidadesX $s Altimas
p2ginas deste trabalho estaro dedicadas a esta pergunta candente.
1o nvel do conhecimento, a questo enganosamente claraT como transformar o conhecimento local em
poder, e este conhecimento!poder em pro0etos e programas concretosX .omo podem as constela%8es de
conhecimento!poder construir pontes com formas especializadas de conhecimento quando for necess2rio ou
conveniente, e como podem ampliar seu espa%o social de influncia quando so confrontadas, como o
caso com freqancia, em condi%8es locais, regionais, nacionais e transnacionais desfavor2veisX 1uma viso
79
antropol#gica da globaliza%o se predicava acerca da necessidade de identificar os discursos socialmente
significativos sobre a diferen%a 'cultural, ecol#gica, econmica, poltica), e as maneiras pelas quais podem
operar como discursos de articula%o de alternativas+ e-aminaram!se as mAltiplas formas de construir a
cultura, a natureza e as identidades ho0e em dia, assim como a produ%o de diferen%as atravs de processos
hist#rico!espaciais que no so e-clusivamente o produto de for%as globais &se0a o capitalismo, se0am as
novas tecnologias, a integra%o do mercado, ou o que for& mas tambm vinculados aos lugares e a sua
defesa. " importante tornar visveis as mAltiplas l#gicas locais de produ%o de culturas e identidades,
pr2ticas ecol#gicas e econmicas que emergem sem cessar das comunidades de todo o mundo. Em que
medida estas pr2ticas colocam obst2culos importantes e talvez originais ao capitalismo e 6s modernidades
eurocentradasX
/ma vez visveis, no entanto, quais seriam as condi%8es que permitiriam pr2ticas baseadas!no!lugar para
criar estruturas alternativas que lhes oferecessem uma oportunidade de sobreviver, e de crescer e florescerX
Este Altimo aspecto da Vquesto das alternativasY permanece bastante insolAvel. @ara GirliL, a sobrevivncia
das culturas baseadas!no!lugar estar2 assegurada quando a globaliza%o do local compense as localiza%8es
do global, ou se0a, quando a simetria entre o local e o global se0a reintroduzida em termos sociais e
conceituais, e devemos acrescentar, quando o no!capitalismo e as diferentes culturas se transformem
igualmente em centros de an2lises e estratgias para a a%o. Tal simetria requer um paralelo entre as
abstra%8es modernas e a vida cotidiana, e as considera%8es de conte-to, hist#ria e estrutura. Em Altima
instDncia, contudo, a imagina%o e a realiza%o de ordens significativamente diferentes e-igem Va pro0e%o
de lugares para espa%os procurando criar novas estruturas de poders de maneira a incorporar os lugares a
sua pr#pria constitui%oY 'GirliL, ;PPPT F:). Tambm e-ige a libera%o de imagin2rios no!capitalistas para
que formem parte da constitui%o de economias e estruturas econmicas, e defender as culturas locais frente
6 normaliza%o por culturas dominantes para que possam transformar!se em for%as polticas e de vida
efetivas. @ara que isto suceda, os lugares devem Vpro0etar!se a espa%os que so atualmente do domnio do
capital e da modernidadeY 'GirliL, ;PPPT 9P). $lguns movimentos sociais esto apontando nessa dire%o com
sua redefini%o da rela%o entre a natureza e a sociedade, ou o cultural e o poltico.
Est2 claro que os lugares esto sendo progressivamente submetidos 6s opera%8es do capital global, de
modo ainda mais acentuado na era do neoliberalismo e da degrada%o do Estado!na%o. .ontudo, isto s#
outorga car2ter mais urgente 6 questo das regi8es e das localidades. Iedes tais como as dos indgenas,
dos ambientalistas, das ?1Ns e outros movimentos sociais esto tornando!se mais numerosas e adquirindo
maior influncia nos nveis locais, nacionais e transnacionais. ,uitas destas redes podem ser vistas como
produtoras de identidades baseadas!no!lugar e ao mesmo tempo transnacionalizadas. Tambm se podem
considerar como produtoras de VglocalidadesY alternativas 6quelas do capital, dos meios de comunica%o e
da cultura global. Todas as glocalidades so tanto locais como globais, mas no so globais e locais da
mesma maneira 'GirliL, ;PPP). " importante considerar aquelas que promovam uma poltica cultural em
defesa do lugar e da natureza. Estas glocalidades poderiam propiciar reorganiza%8es visveis do lugar de
bai-o para cima e a reconquista do espa%o partindo do pr#prio lugar em que operam. $ cria%o de mundos
regionais &regi8es completas, tais como ecossistemas particulares ou localidades interconectadas& est2!se
transformando num processo cada vez mais sobressalente e disputado com a crescente globaliza%o. $tores
emergentes, pr2ticas e identidades configuram o processo da cria%o de mundos socioculturais e
socionaturais. E ainda que as redes da cria%o de mundos s#cioculturais e socionaturais este0am cada vez
mais atadas 6s redes da economia e 6s tecnocincias '.astells, 3::R), os atores baseados!no!lugar so
cada dia mais capazes para negociar todo o processo da constru%o do mundo
;3
.
Geve!se enfatizar no fato que isto no implica de nenhuma maneira reificar os lugares, as culturas locais e
as formas de no!capitalismo como entes VintocadosY ou fora da hist#ria. Gar aten%o ao lugar e 6s culturas
locais desestabilizar Vos espa%os mais seguros de poder e diferen%a, demarcados por perspectivas
geopolticas ou da economia polticaY '5acobs, 3::RT 3E). 5acobs acrescenta, Va dicotomia do autenticamente
local e do global que tudo se apropria tem sua peculiar nostalgia problem2tica. 1o melhor dos casos, a
categoria residual do local oferece uma esperan%a de resistncia. 1o pior dos casos, o local visto como
sucumbindo ao global, um espa%o comprometido de negocia%oY '3::RT FR). Jalar de ativar lugares,
naturezas e conhecimentos locais contra as tendncias imperiais do espa%o, o capitalismo e a modernidade
no uma opera%o "eus e! mac$ina, mas uma maneira de ir alm do realismo crnico fomentado por
modos estabelecidos da an2lise. 7em dAvida, os lugares e as localidades entram na poltica da
mercantiliza%o de bens e a massifica%o cultural, mas o conhecimento do lugar e da identidade podem
contribuir para produzir diferentes significados &de economia, natureza e deles mesmos& dentro das
condi%8es do capitalismo e da modernidade que o rodeiam. $s esferas ecol#gicas pAblicas alternativas
80
podem abrir!se desta maneira contra as ecologias imperialistas da natureza e da identidade da modernidade
capitalista.
Jinalmente, nesta interse%o dos modelos da natureza baseados!no!lugar e na economia, por um lado, e
na teoriza%o de racionalidades produtivas, por outro, onde poderemos encontrar um conte-to de referncia
mais amplo no qual situar os debates sobre a sustentabilidade cultural e ecol#gica. Este conte-to de referncia
mais amplo necessita de maneiras novas de pensar acerca das interse%8es globaisClocais, tais como aquelas
fornecidas pelas teorias de lugar+ vis8es alternativas do conhecimento e inova%8es locais e sua rela%o com o
conhecimento formal, global+ uma reinterpreta%o das afirma%8es polticas dos movimentos sociais em termos
da defesa dos modelos locais da natureza e dos territ#rios biol#gicos com produtividades culturais!biol#gicas
especficas '*aresse, 3::R+ Leff, 3::Eb)+ e no%8es de formas de governo de base, sustentadas!no!
ecossistema, baseadas em etnicidades ecol#gicas, na prote%o das comunidades de certos aspectos do
mercado e uma revitaliza%o simultDnea da ecologia e da democracia '@ara0uli, 3::Q).
/& Conluso
>uais redefini%8es de significado e pr2ticas da economia, da natureza e das rela%8es sociais so
necess2rias para adiantar um pro0eto que permita imaginar as alternativas ao desenvolvimento e 6s pr2ticas
ecol#gicas no sustent2veis e desiguaisX >ue tipo de pesquisa e quais pr2ticas polticas levadas a cabo por
intelectuais, movimentos sociais e comunidades se e-igem para outorgar for%a social a este pro0etoX $
antrop#loga da ,al2sia, =azir 5ahan darim, e-pressou!se sem rodeios num trabalho inspirado sobre a
antropologia, o desenvolvimento e a globaliza%o. $ antropologia necessita ocupar!se de pro0etos de
transforma%o social, para que no nos transformemos em, como afirma ela apropriadamente, Vdissociados
simbolicamente dos processos locais da reconstru%o e da inven%oY 'darim, 3::RT ;9). $gora podemos dar!
nos conta de que esta dissocia%o est2 vinculada 6 tradu%o de lugar em espa%o, das economias locais 6s
linguagens no reformadas de economia poltica e da globaliza%o, de modelos locais da natureza em
dicotomias naturezaCcultura. darim oferece uma alternativa a este tipo de tradu%o semelhante 6 que
e-pusemos aqui. @ara ela, Vo futuro do conhecimento local depende conte-tualmente de seu potencial
globalizante para gerar novas fontes de conhecimento a partir de dentroY '3::RT 3;O), e os antrop#logos tm
um papel a desempenhar neste processo que tambm e-ige de n#s Vum conceito diferenciado de quem
quem no global e no localY porque V importante a escolha das defini%8es que se utilizamY '3::RT 3FE). Ge
outra forma, a antropologia seguir2 sendo uma conversa%o basicamente irrelevante e provinciana entre
acadmicos na linguagem da teoria social.
$firmar que a escolha das defini%8es que se usam do global, do lugar, da natureza, da cultura e da
economia, certamente crucial, o argumento principal deste trabalho e de alguma literatura na qual se
baseia. $ crtica do privilgio do espa%o sobre o lugar, do capitalismo sobre o no!capitalismo, das culturas
globais e das naturezas sobre as locais, uma crtica de nossa compreenso do mundo tanto como das
teorias sociais nas quais nos apoiamos para obter tal compreenso. Esta crtica tambm uma tentativa de
alinhar a teoria social com os pontos de vista do mundo e das estratgias polticas daqueles que e-istem do
lado do lugar, o no!capitalismo e o conhecimento local, um esfor%o no que os antrop#logos e os ec#logos
esto usualmente comprometidos. 7e verdade que as formas do p#s!desenvolvimento, do no!capitalismo
e de alter!natureza esto sob constru%o constantemente, e-iste uma esperan%a de que poderiam chegar a
constituir novas bases para a e-istncia e rearticula%8es significativas de sub0etividade e alteridade em suas
dimens8es econmicas, culturais e ecol#gicas. Em muitas partes do mundo, estamos sendo testemunhas de
movimentos hist#ricos inauditos da vida econmica, cultural e biol#gica. " necess2rio pensar acerca das
transforma%8es econmicas que poderiam transformar esse movimento numa virada esperan%osa dos fatos
na hist#ria social das culturas, das economias e das ecologias.
Em Altima instDncia &sugerida ao menos pela imagina%o ut#pica como a crtica das atuais
hegemonias& a pergunta T @ode o mundo ser reconcebido e reconstrudo de acordo com a l#gica das
pr2ticas da cultura, da natureza e da economiaX >uais mundos regionais, e quais formas do VglobalY
podem ser imaginadas de outras perspectivas mAltiplas, locaisX >uais contra!estruturas podem ser
colocadas em seu lugar para faz!las vi2veis e produtivasX >ue no%8es de VpolticaY, VdemocraciaY,
VdesenvolvimentoY e VeconomiaY so necess2rias para liberar a efetividade do local, em toda a sua
multiplicidade e suas contradi%8esX >ue papel tero que desempenhar os distintos atores sociais &
incluindo as novas e velhas tecnologias&, de maneira a criar redes sobre as quais as mAltiplas formas do
local possam depender em seu enfrentamento com as mAltiplas manifesta%8es do globalX " necess2rio
considerar seriamente algumas destas perguntas em nosso empenho para dar forma 6 imagina%o de
81
alternativas 6 ordem atual das coisas.
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Notas
\ Gepartamento de $ntropologia, /niversidade da .arolina do 1orte.
3 ? presente trabalho deve muito ao trabalho e ao di2logo com $rif GirliL, a 5ulie Nraham e ao ec#logo me-icano Enrique Leff, cu0o
apoio e interesse aprecio enormemente. Gevo tambm a Libia Nrueso, Kellen $guilar e .arlos Iosero, do @.1 '@rocesso de
.omunidades 1egras do @acfico), a quem agrade%o por terem compartilhado comigo seu sofisticado conhecimento e sua
compreenso da ecologia poltica do @.1, apresentada na Altima parte do trabalho. _1. do T.T verso original em ingls, tradu%o ao
espanhol por Eleonora Narca 7arralde`.
; $bordemos, por e-emplo, o papel do lugar no primeiro volume de #$e In-ormation A3e, de ,anuel .astells '3::R), um livro magistral e em
muitos sentidos essencial para a compreenso da economia e da sociedade atuais. @ara .astells, o surgimento do novo paradigma
tecnol#gico baseado na informa%o, nas tecnologias eletrnicas e biol#gicas, est2 produzindo uma sociedade de redes na qual Vo espa%o
84
dos flu-osY se imp8e ao Vespa%o do lugarY, e onde Vno e-iste lugar algum por si mesmo, dado que as posi%8es so definidas pelos flu-os
_s` os lugares no desaparecem mas sua l#gica e significado so absorvidos pela rede _s` o significado estrutural desaparece, subsumido
na l#gica da meta!redeY '3::RT 93;). 1esta nova situa%o, os lugares podem ser esquecidos, o que significa sua decadncia e deteriora%o+
as pessoas e o trabalho so fragmentados no espa%o dos lugares, na medida em que os lugares so desconectados entre si Vas elites so
cosmopolitas, o povo localY '3::RT 93E). $ cultura global imp8e!se 6s culturas locais, e no mundo resultante e-iste s# cultura e nada de
natureza+ o que significa o verdadeiro incio da Bist#ria. $pesar de que .astells e-pressar certa nostalgia de lugares nos quais contam as
intera%8es cara a cara e as a%8es locais 'como a (elville que o viu amadurecer como 0ovem intelectual), est2 claro que o novo paradigma
chegou para ficar. Esta uma de muitas instDncias da assimetria no discurso de globaliza%o de que GirliL fala.
F 1o se trata de repetir aqui esses debates. $lguns dos marcos da literatura antropol#gica soT Bannerz '3:O:T RR!QE), $ppadurai
'3::PT 3!;9+ 3::3), Nupta e Jerguson '3::;). Estes debates encontram!se em Nupta e Jerguson '3::Q), nos quais se baseiam os
coment2rios desta se%o. Esta cole%o constitui, at agora, a interven%o coletiva mais importante nestes temas. ? autor de cada
captulo contribui com elementos importantes para repensar a cultura, o lugar e o poder, o que os editores destacam em sua introdu%o.
9 Em outras palavras, possvel abordar os lugares a partir da dire%o opostaT no a partir de sua crtica mas a partir de sua
afirma%o+ no do lado do global e sim do local. <sto precisamente o que a ecologia nos permite &na verdade nos obriga& a fazer.
E /m esquema refinado do conceito VlugarY est2 fora do alcance deste trabalho. *er .aseU '3::F+ 3::Q) para um ensaio dentro da
filosofia. Trato!o de uma maneira emprica e analtica, isto , como uma categoria do pensar e como uma realidade construda.
R Tenho em mente, particularmente, os seguintes volumesT ,ac.ormacL e 7trathern '3:OP), Nudeman e Iiviera '3::P), Bobart
'3::F), ,ilton '3::F), Iestrepo e del *alle '3::R), ,ilton '3::R) e Gescola e @2lsson '3::R). Este Altimo volume dedicado
e-clusivamente ao e-ame dos modelos culturais da natureza e a desacreditar definitivamente a dicotomia naturezaCcultura.
Q Esta formula%o particular est2 no centro do trabalho de um grupo peruano, @roUecto $ndino de Tecnologa .ampesina
'@I$TE.). *er Nrillo '3::3) e $ppfel!,arglin e *alladolid '3::ET 3!ER).
O Em quase toda a sua obra, Gescola '3::;+ 3::9+ 3::R) aparta!se significativamente do estruturalismo de Lvi!7trauss, e contudo
se mantm apegado a ele em outros aspectos, por e-emplo, em suas no%8es de uma l#gica de combina%o e de estruturas
sub0acentes, ainda que estas no se ve0am como estruturas universais da mente.
: ?s aspectos cognitivos das constru%8es da natureza no so discutidos de maneira significativa em nenhum de seus trabalhos
repassados nesta se%o, ainda que este0a claro que desempenham um papel central neste processo. $o revisar alguns dos debates
sobre o tema &em especial o de $tran sobre a psicologia cognitiva& (loch '3::RT F) apontou trs requisitos para as e-plica%8es das
constru%8es locais da naturezaT V3) limites que vm do mundo como e como se apresenta, como oportunidade para a produ%o
humana, con0untamente com ;) a hist#ria cultural especial de grupos ou indivduos e F) a natureza da psicologia humanaY. (loch
acredita que os pesquisadores &psic#logos, etnobi#logos, antrop#logos& esto longe de haver esclarecido a questo do cognitivo do
mundo natural, apesar dos avan%os em dire%o a uma teoria satisfat#ria. Estes debates no sero abordados mais neste trabalho.
3P $ diferen%a entre formas de conhecimento nmades e fi-as oferecida por Geleuze e Nuattari '3:OQ), e a diferen%a que aponta
,arglin entre formas epistmicas e tcnicas '3::P) oferecem elementos para resolver algumas destas perguntas, incluindo a da
apropria%o de uma parte pela outra, um tema proposto por Nudeman e Iivera '3::P) em rela%o aos modelos dominantes da
economia.
33 " necess2rio dizer que nem todas as pr2ticas locais da natureza so ambientalmente benignas, e que nem todas as rela%8es
sociais que as articulam no so e-ploradorasX $ medida na qual o conhecimento e as pr2ticas da natureza locais so
Vsustent2veisY ou no uma questo emprica. Talvez tenha sido Gahl quem melhor resumiu este pontoT VTodas as pessoas
necessariamente mantm idias acerca de, e atuam por necessidade, sobre seu meio ambiente natural. <sto no quer dizer
necessariamente que aqueles que vivem como produtores diretos tm uma grande compreenso sistem2tica, ainda que em geral os
produtores que subsistem tenham um conhecimento detalhado do funcionamento de muitos pequenos aspectos de seu ambiente
biol#gico. Nrande parte deste conhecimento foi comprovado pela e-perincia, alguns conhecimentos so errneos e
contraproducentes, e de alguma forma incorretos, e no entanto funcionam suficientemente bemY 'Gahl, 3::FT R).
3; $ no%o de Vp#s!desenvolvimentoY uma a0uda para reaprender a ver e reavaliar a realidade das comunidades na Hsia, Hfrica e
$mrica Latina. " possvel diminuir o domnio das representa%8es do desenvolvimento quando abordamos esta realidadeX ? p#s!
desenvolvimento uma maneira de assinalar esta possibilidade, uma tentativa de limpar um espa%o para pensar outros
pensamentos, ver outras coisas, escrever outras linguagens '.rush, 3::E+ Escobar, 3::E).
3F ? argumento mais comple-o do que o que foi apresentado aqui, e implica uma redefini%o de classe numa base antiessencialista
que se ap#ia no trabalho de $lthusser e no mar-ismo p#s!estruturalista de IesnicL e =olff '3:OQ). (revemente, est2 em 0ogo a
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reinterpreta%o das pr2ticas capitalistas como sobredeterminadas e a libera%o do campo discursivo da economia em rela%o ao capital,
como princpio Anico de determina%o. 5unto com a defini%o transformada de classe que enfoca o processo de produzir, apropriar!se e
distribuir o trabalho e-cedente, esta reinterpreta%o d2 lugar a uma viso da economia como constituda por uma variedade de
processos de classe, capitalistas e no!capitalistas. @ortanto, torna visvel uma variedade de pr2ticas no!capitalistas levadas a cabo
por mulheres, assalariados, camponeses, cooperativas, economias de subsistncia, etcetera.
39 ?s mais importantes so os de Taussig '3:OP), 7cott '3:OE), ?ng '3:OQ) e .amaroff e .amaroff '3::3). Jo- e 7tarn '3::Q) foram
alm das formas cotidianas de resistncia, chegando a considerar aquelas formas de mobiliza%o e protesto que se do Ventre a
resistncia e a revolu%oY. @ara repassar algum destes trabalhos, ver Escobar '3::E).
3E $ literatura sobre a hibridiza%o e sua relevDncia para o p#s!desenvolvimento foi analisada em Escobar '3::E).
3R Este claramente o caso nos discursos ambientalistas, por e-emplo, da conserva%o da biodiversidade, em que as mulheres e
os indgenas so investidos com o conhecimento de Vsalvar a naturezaY. ,asseU 02 denunciou a feminiza%o do lugar e do local nas
teorias do espa%o. @ara um e-emplo da assimetria de que fala GirliL, ver as cita%8es do livro de .astells acima 'nota ;).
3Q $ distin%o que faz Lefebvre foi retomada recentemente por 7o0a como uma maneira de ir alm do dualismo de grande parte da
teoria social e reinculcar na poltica considera%8es do lugar. (aseando!se no trabalho de Lefebvre e dos te#ricos feministas e p#s!
coloniais, 7o0a sugere a no%o do terceiro espa%o que transcende o dualismo do primeiro espa%o 'espa%o material) da cincia
positivista 'a geografia, o plane0amento, etc.) e o segundo espa%o 'o espa%o concebido da teoria e da elabora%o) das teorias
interpretativas. ? terceiro espa%o implica tanto o material como o simb#lico+ o mais pr#-imo ao Vespa%o, vivido diretamente, com
toda sua insolubilidade intacta _s` o espa%o de ]habitantesS e ]usu2riosSY '7o0a, 3::RT RQ). $ VtrialticaY dos espa%os vividos,
percebidos e concebidos de 7o0a, pode ser vista como provedores do sustento para uma escolha poltica estratgica em defesa do
espa%o vivido. 7eria possvel pensar acerca da primeira, segunda e terceira VnaturezaY de uma maneira similar 'a primeira natureza
como uma realidade biofsica, a segunda como a dos te#ricos e gerentes, e a terceira natureza como a que vivida pelas pessoas
em sua cotidianidadeX).
3O Estes coment2rios baseiam!se principalmente em meu conhecimento do movimento das comunidades negras do @acfico
colombiano que emergiu em 3::P, no conte-to da reforma da constitui%o nacional 'que proporcionou direitos coletivos, culturais e
territoriais 6s comunidades negras e indgenas da regio do @acfico), assim como da acelera%o nas atividades do capital e do
Estado. 1a conforma%o deste movimento, em especial desde 3::F, importante destacar a aten%o nacional e internacional na
regio, dada sua rica biodiversidade e seus recursos biogenticos. 1o minha inten%o descrever e analisar este movimento em
profundidade neste trabalho. 7omente quero apontar os aspectos mais relevantes do movimento para fundamentar meu argumento
acerca do lugar dos modelos culturais da natureza. Em outro trabalho, discuto as polticas culturais da biodiversidade 'Escobar,
3::Qa), enfocando a regio do @acfico. ? desenvolvimento do movimento negro est2 registrado e analisado em Nrueso, Iosero e
Escobar '3::O). $ ecologia poltica articulada pelo movimento, enquanto enfrentam temas de conserva%o de biodiversidade e
desenvolvimento sustent2vel, apresenta!se em Escobar '3::Qb). *er Escobar e @edrosa '3::R) para antecedentes do movimento e
da .osta @acfica em geral.
3: Esta apresenta%o do quadro da ecologia poltica desenvolvida pelo @rocesso de .omunidades 1egras '@.1) &que foi elaborada
de uma maneira mais e-tensa por Escobar '3::Qb)& baseia!se principalmente em conversas e entrevistas e-austivas com ativistas
chave do @.1, no perodo compreendido entre 3::9!3::Q, em especial Libia Nrueso, .arlos Iosero e Kelen $guilar.
;P @ode!se dizer que a constru%o de identidades coletivas realizadas pelo movimento est2 adequada 6 dualidade de identidade
que Ball encontra no caso caribenho e no afro!britDnicoT considera!se a identidade como arraigada em pr2ticas culturais
compartilhadas, uma espcie de ser coletivo+ mas tambm nos termos das diferen%as criadas pela hist#ria, isto , em termos de
transformar!se em vez de ser, de posicionamento mais que de essncia, e de descontinuidade mais que de continuidade. $ defesa
de certas pr2ticas culturais e ecol#gicas das comunidades ribeirinhas um passo estratgico por parte do conhecimento, ao ponto
de serem considerados a personifica%o de uma resistncia ao capitalismo e 6 modernidade e como fonte de racionalidades
alternativas. $pesar de que esta constru%o de identidade se baseia em Vredes submersasY de significados e pr2ticas das
comunidades ribeirinhas, tem a ver igualmente com o encontro com a modernidade 'os Estados, o capital, a biodiversidade).
;3 $naliso com certo detalhe a poltica das redes, em especial aquelas facilitadas pela <nternet em outro trabalho cu0o foco so as
redes de mulheres e as redes ecol#gicas 'Escobar, 3:::).
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