LES PRODUCTIONS BOBEC PRSENTENT

EN SPECTACLE OUTREMONT
au cinema
1248 Bernard 277-4145
MAUH1I-L JAZZ LIBRE 18Mai8h
mHNtlUti- DU QUEBEC iih$i99
billets EN VENTE au cinma et iciLtc^ncxa-
Spcial! Les quarante premi ers nouveaux abonns
recevront 2 billets gratuits pour ce specta-
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tions Bobec
L'ancien Mainmise est une vritable encyclopdie de la culture parallle. Avoir la
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et ca nous rend service.
Marci ben.
Avant-propos
C'est pas des histoires de bonne-femme!
C'est le mois de Mai que
la Terre se rveille pour de
bon. C'est pas ncessaire de
sortir le kit bourgeons, peti-
tes fleurs et papillons pour le
sentir travers chacun des
gestes qu'on pose. La Terre
vit. Et c'est d'abord pour vi-
vre de ce rythme premier que
ce MAINMISE 35 est un
"Spcial bonnes femmes".
Pour la premire fois depuis
longtemps, nous nous som-
mes faits envahir par des
femmes ce mois-ci et nous
avons fait le numro ensem-
ble. a se sent d'ailleurs par
le ton des articles qu'on trou-
vera; question de diffrence
de souffle. D'abord dans
"Entre deux joints", une
table-ronde qui tourne toute
autour d'une ide centrale
qui est revenue trs souvent
au cours de la discussion et
qu'on peut rsumer en une
courte phrase: l'intgration
des valeurs fminines. On vit
dans une monde fond sur le
trip mle: la puissance, la
force, la loi... d un monde qui
se btit crise par-dessus
crise. L'intgration des va-
leurs fminines c'est quelque
chose (pti mne un change-
ment radical des coor-
donnes, la Terre reprenant
son rle sacr, la Vie repre-
nant la place du Progrs.
Cet espce de monde pre-
mier, on le verra dcrit dans
un texte qui s'appelle le
"Sanctuaire paradisiaque''.
Un retour aux donnes pre-
mires; cette relation di-
recte avec la Terre que l'au-
teur appelle le "primitivisme
volontaire", ce texte est une
redcouverte de ce phno-
mne qu'on ne voit plus tra-
vers la multiplicit des grilles
que nous propose sans cesse
le "rel" et qui est simple-
ment la vie.
Cette proccupation est
galement la source d'un
autre petit manuel pratique
que MM est fier de vous
faire connatre: ce coup-ci il
s'agit de la contraception.
De contraception partir de
techniques simples et natu-
relles qui n'ont aucun lien
avec les pouvoirs de l'argent
et l'industrie chimique. Pu-
bli aux E-U, ce petit livre
parle de deux faons inhabi-
tuelles d'aborder le pro-
blme; par le psychisme et
l'astrologie. Astrologie parce
qu'on s'est rendu compte que
85% des naissances survien-
nent un moment bien pr-
cis: celui qui correspond la
position de la Terre, de la
Lune et du Soleil le jour de la
naissance de la mere. C'est
fatal; les priodes de fcon-
dit de la femme sont direc-
tement relies l'astrologie.
En connaissant tout cela
(cf.; tables astrologiques j et
aussi certaines dcouvertes
faites par des anthropologues
qui ont constat que la con-
traception se dcidait dans
certaines tribus primitives
par la simple action de la vo-
lont, vous verrez que ce petit
manuel esl un outil pratique.
Pour ce qui est des outils
pratiques, ce MM 35 en d-
borde puisque Christine
L'Heureux el Marie-France
Moore font le tour du
matriel disponible sur le
"problme-de-la-femme".
Elles parlent des films et des
livres importants, des adres-
ses connatre, des vidos
voir... Vritables animatrices
de ce "Spcial bonnes fem-
mes", ce sont elles qui ont
fait en sorte que ce numro
ne ressemble en rien toutes
les ditions spciales qui ont
pu tre faites sur le sujet.
Il y a aussi Raoul Duguay
qui nous a apport un texte
sur la femme, de mme qu'un
texte franais (tir de l'Ac-
tuel) sur les lesbiennes. Sans
compter la Mre Michel, qui
est une bien bonne-femme
sa faon dit-on dans son en-
tourage: l'Indien les lettres
d'amour... de quoi raliser
que personne dans ce numro
ne vous raconte des "histoi-
res de bonne-femme."
MAINMISE
1
Sommaire
Chronique de la Mre Michel p 3
L' Indien p 6
Lettres d'amour et autres petites joies . . . p 10
Petit manuel pour la contraception p 31
Raoul Duguay P 36
Table-ronde: Entre deux joints p 38
Rituel de la nature. P 54
Intermdia P 65
Les "femmes barbe" P 61
Comix P 24
BRANCHEZ-VOUS
30
MAINMISE est pour la lgalisation
de la M ARIJU ANN A
2
MAINMISE
Chronique de
la Mre Michel
(mai)
Nous terminions le mois dernier l'tude des principales
herbes cultivables au Qubec. Nous entreprenons ce mois-ci
celle des lgumes. Comme, en toute chose, l ' i mportant, c'est
d'tre temps, j ' ai choisi les lgumes qui se plantent ce mois-ci,
rservant pour le prochain ceux qui se transplantent ou se s-
ment fin-mai, dbut-juin. Pour leur mode de culture, pl utt
que d'en donner les principes gnraux (ce qui m'aurait pris
tout un Mainmise), j ' ai prfr le donner en dtail pour chaque
plante. On trouvera les i nformati ons qui manquent dans les
chroniques prcdentes:
Calendrier des Semis
Dbut-mai: Semis en pleine terre: Poireaux, radis (3me semis),
Cerfeuil, Cressons (2me semis), Ori gan, Persils, Sarriette an-
nuelle, Carottes (2me semis), Choux d'hiver, fris et en coeur-
de-boeuf.
Transplantation: Poireaux.
Mi -mai : Semis en pleine terre: Haricots, Laitues (2me semis),
Mche, Ani s, Carvi , Betteraves, Bettes cardes, Epi nard, F-
ves de Li ma et Soya.
Transplantations: Marjolaine, Choux de Bruxelles.
Fin-mai: Semis en pleine terre: Laitues (3ime semis), Melons,
Choux-raves, Citrouilles, Courges et Concombres.
Transplantations: Basilic, Estragon, Chanvre, Lavande, Mel on
Cassaba.
La Culture
des Lgumes
(au beau pays du Qubec) (premire par-
tie):
Betterave (Betea Vulgaris), Chnopodiace, An-
nuelle.
Varits cultives: Betteraves potagres: racines longues, demi-
longues, rondes et rondes-aplaties. Betteraves fourragres
(pour btail): rouge, jaune et blanche.. Betterave sucrire ( su-
cre).
Plantation: Semis en pleine terre en avri l .
Sol: Non-acide, riche en fumier pourri , lger, prof ond, cal-
caire.
Exposition: Demi-ombre ou soleil.
Distance entre: Rangs: 14-15 pouces, Plants: 3 pouces.
Taille: l -l 'A pieds.
Retouches: Sarclages, binages, arrosages frquents.
Rcolte: On commence rcolter quelques semaines aprs le
semis (pour claicir).
Usages: Les jeunes feuilles se mangent comme les pinards.
Les racines, crues (rpes, en salade) ou cuites, telles quelles,
en soupes, en marinades.
Remarques: Pour que le lgume soit tendre, il faut que sa
croissance soit rapide. U en va de mme pour tous les lgumes-
racines: carotte, chou-rave et c. .
Bons voisins: Choux-raves, oignons, haricots.
Bettes cardes ou Poire (Beta Vulgaris),
Chnopodiace.
Mme culture que celle de la betterave. Les feuilles se con-
somment comme l' pinard, les ptioles (tiges), comme l'as-
perge. Le lgume vaut pour la rapidit de sa croissance.. La ra-
cine n'est pas comestible.
Distance entre: Rangs: 18-24 pouces. Plants: 5-6 pouces.
Voisins: Oignons, betteraves, chou-rave.
Carotte (Daucus Carota ou Sativa), Ombelli-
fre, Annuelle.
Varits cultives: Courtes, demi-longues, longues.
Plantation: Plusieurs semis en pleine terre ds que le sol peut
se travailler et j usqu' au 15 j ui n. Couvri r la semence d'une trs
fine couche de mousse de tourbe.
Sol: Profond, meuble, riche (viter le fumier frais).
Exposition: Soleil.
Distance neutre: Rangs: 15-18 pouces, Plants: Eclaircir 1
pouce.
Taille: 8-10 pouces.
Retouches: Sarclages, binages, arrosages frquents.
Rcolte: Quand les carottes sont maturi t, on les arrache, les
laisse scher au soleil une heure ou deux puis on les enfouit
dans du sable sec, en cave.
Usages: Vertus cholagogues, dpuratives, adoucissantes. L-
gume riche en vitamines et sels minraux. Employer de
prfrence cru, en salade (rp) ou en j us. La pulpe frache
rpe s'emploie contre les brlures.
Bons voisins: Pois, laitues, ciboulette, oignons (les feuilles de
carotte peuvent servir d'cran d' humi di t pour les pois, le
cleri, les poireaux etc...).
Celtuce ou Clerilaitue
Lgume combinant les gots du cleri et de la laitue (i l se
cultive comme elle), trs riche en vitamines. Les feuilles se
mangent en salades et la tige centrale, comme le cleri. Semis
en pleine terre en avri l -mai , puis en mai -j ui n.
Choux (Brassica Oleracea), Crucifres.
Race: Bisannuels mais cultivs comme annuels.
Varits cultives: Choux pomms: verts lisses (d't, d' au-
tomne et d' hiver), friss ou rouges (d' autome et d' hiver). Chou
fris (en feuilles). Chou en coeur-de-boeuf. Chou de Milan (ou
de Savoie). Voi r aussi Chou chinois.
A l'tat sauvage: Le mme que le chou cultiv, chapp de cul -
ture et comestible.
Plantation: Choux d't (htifs): Semis intrieur la mi-mars
(2 pouces entre les plants en tous sens). Choux d'automne: Se-
mis intrieur au dbut d' avri l (pas de repiquage). La transplan-
tation des deux varits se fait la fi n de j ui n. Choux d'hiver,
fris et en-coeur-de-boeuf: Semis en pleine terre en dbut de
mai.
Sol: Trs riche en fumier et en humus, meuble, bien dran.
Exposition: Ensoleille mais frache.
Distance entre: Rangs: 28-30 pouces. Plants: 16-18 pouces.
Taille: variable.
Retouches: Binages, sarclages, arrosages frquents.
Rcolte: Choux a't. fris et en coeur-de-boeuf: mesure qu' i l s
sont assez gros pour tre consomms. Choux d'automne: en
septembre-octobre. Choux d'hiver: Aprs deux ou trois geles
(ce qui amliore leur saveur). Les choux d' automne se conser-
vent de 3-4 semaines, les choux d' hiver, de 3-4 mois. Conser-
ver, accrochs la tte en bas, dans une pice froide et sombre.
Usages: Valeur alimentaire la plus grande: choux rouges. Les
choux sont tous trs riches en vitamines et sels minraux. Ver-
tus bchiques, antianmiques, vermifuges. En cataplasme, les
feuilles mises entre deux linges et presses au fer chaud, cal-
ment les brlures, les piqres d'insecte et les douleurs rhuma-
tismales.
Bons voisins: Pomme de terre, romari n, aneth, sauge, mlisse,
menthe.
Remarques: Contre la piride du chou (ce petit papi l l on blanc
commun dont les vers verts dvorent les feuilles de chou vue
d'oeil), employer de l'absinthe en poudre (appliquer en sau-
poudrant aprs chaque grosse pluie). Sont aussi des choux: le
brocol i , le chou-fleur et les choux de Bruxelles.
MAINMISE
3
Choux de Bruxelles (Brassica Gemmifera),
Crucifre, Annuel.
Plantation: Semis intrieur au dbut d' avri l . Transplantation
en pleine terre vers la mi -mai .
Sol: Meuble, profond, riche en phosphore et potasse (trop d'a-
zote dfavorise la formati on des pommes). Eviter le fumier
frais.
Exposition: Ensoleille mais frache.
Distance entre: Rangs: 32 pouces. Plants: 20 pouces.
Taille: 2-2 Vi pieds.
Relouches: A la fin d' aot, pour faire durcir les pommes, ci-
mer le haut des plants et enlever les feuilles.
Rcolte: De la fin de septembre jusqu' la fin de novembre.
Usages: Les choux de Bruxelles s'emploient en soupes, pures,
frits, gratins etc..
Bons voisins: Pommes de terre, romari n, aneth, sauge, menthe.
Chou-rave (Brassica Caulorapa), Crucifre, An-
nuel.
Varits cultives: Blanc, Vi ol et.
Plantation: Semis en pleine terre en mai -j ui n.
Sol: Riche, bien drain (culture facile).
Exposition: Demi-ombre.
Distance: entre: Rangs: 24-28 pouces, Plants: 12 pouces.
Taille: 1 pied.
Retouches: Sarclages, arrosages normaux.
Rcolte: On rcolte les pommes quand elles ont atteint un dia-
mtre de 2 5 pouces et avant qu'elles ne se lignifient.
Usages: S'emploie en soupes, en ragots et c. .
Remarques: La croissance doit tre rapide.
Bons voisins: Betteraves, concombres.
Citrouille (Cucurbita Pepo var. Maxi ma) , Cu-
curbitace, Fleurs jaunes.
Se cultive comme les courges, en laissant 2-3 plants par
buttes esoaces de 8 oieds en tous sens. On cueille les fruits en
octobre et les entrepose pour l'hiver.
Bon voisin: Mas.
Usages: Les graines fraches laves et sches sont cuites dans
le beurre avec du sel. C'est un dlice. Rduites en pte avec un
peu de sucre, elles sont un excellent vermifuge (le traitement
est suivi d' absorption d'huile de ri ci n, quatre cinq heures
aprs). On emploie la citrouille dans les pures, les tartes et c. .
Concombre (Cucumis Sativus), Cucurbitace,
Fleurs jaunes.
Mme culture que les Courges (rangs espacs de 5- 6 pieds,
plants, 3-4 pieds). Varits cultives: Blanc, Gri mpant, Ordi -
naire.
Bien que de peu de valeur alimentaire. le concombre est
un lgume rafrachissant qui s'emploie trs bien en salade. La
mise en conserves des concombres est peu profitable.
Des tranches fraches de concombre appliques sur la
peau du visage nettoient le teint (l'eau d'hamamlis a le mme
effet).
Bons voisins: Radis, laitues, aneth, chou, mais.
Cornichon (Cucumis Sativus), Cucurbitace,
Fleurs jaunes.
Varit de concombre (mme description).
Varits cultives: Petits, Moyens.
Courges (Cucurbita Pepo et Melopepo), Cucur-
bitaces, Annuelles.
Varits cultives:
Courges d't: 1. Italienne (Zucchini) ou Courgette. 2. A
moelle vgtale, coureuse, verte ou blanche. 3. A moelle vg-
tale non-coureuse, verte ou blanche. 4. Ordinaires (varits
j aune, vert fonc et c. ) .
Courges d'hiver: I. Melopepo (varits Cushaw), dite " C-
rooknecks". 2. Pepo var. Ovifera (varits Custard, Marrow,
Scollop, Warted. Buttercup, Butternut et c. ) . 3. Pepo var.
Moschata (varits Hubbard, Turban et c. ) . 4. Pepo var. Ma-
xima (voi r Ci troui l l e).
On cultive aussi la Col oqui nte, espce strictement orne-
mentale.
Les meilleures varits sont: la Courgette italienne, la
Turban et la Hubbard.
Sol: Chaud, lger, bien fum, drain (pierreux).
Plantation: Semer en pleine terre, en mai , en buttes. On sme
8-10 graines pour ne garder que 3 plants par butte.
Exposition: Endroit ensoleill mais gard constamment hu-
mide.
Distance entre: Rangs: Varits non-coureuses. 4-6 pieds,
Vaits coureuses: 6-10 pieds. Buttes: 6-7 pieds.
Retouches: Biner souvent jusqu' ce que ce soit possible. Ar r o-
ser souvent (au niveau du sol, si possible). Le sarclage n'est pas
ncessaire puisque les grandes feuilles de la courge touffent
vite les mauvaises herbes.
Rcolte: La courgette (de croissance rapide et facile) se cueille
quand les fruits ont atteint 6-8 pouces, pas plus. Les courges
d't se rcoltent au besoin. Les courges d'hiver, qui se conser-
vent bien, sont entreposes en octobre.
Bons voisins: Mais, Ci troui l l e.
Usages: La courgette est employe en ratatouilles, farcie, frite,
braise e t c . Les autres courges sont employes en potages,
pures, frites, farcies, bouillies, en compotes.
Epinard (Spihacia Oleracea), Chnopodiace.
Race: Annuel ou bisannuel.
Varits: De printemps et d't, d'hiver et de Nouvelle-
Zlande.
Plantation: Semis en pleine terre de la mi -avri l la mi -j ui n (se-
mis toutes les deux semaines pour l'pinard d't; 1 seul se-
mis pour l'pinard de printemps et celui de Nouvelle-Zlande).
L'pinard d'hiver, qu' on rcolte au printemps, se sme tard en
automne (fin octobre).
Sol: Frais, riche en azote.
Exposition: Demi-soleil. Taille: 8-10 pouces.
Dislance entre: Rangs: 10-12 pouces, Plants: Eclaircir au be-
soin.
Retouches: Arrosages et binages frquents.
Rcolle: Comme la chaleur le fait vite monter en graines, il
faut, pour en avoir tout l't, en semer toutes les deux semaines
(ce, jusqu' au 15 j ui n). Le lgume se conserve peu de temps.
Usages: Trs riche en vitamines et en fer, l'pinard est aussi un
excellent dpuratif (ne l'appelle-t-on pas "l e balai des intes-
ti ns"). I l s'emploie, cru de prfrence, en salades, soupes, lgu-
mes au beurre (boui l l i en trs peu d'eau et le moins longtemps
possible), gratin, en tarte e t c .
Remarques: Comme il a tendance propager la fonte, il est
prfrable ne pas planter l'pinard au mme endroit deux
annes de suite.
Bon voisin: Fraises.
Fves (Faba ou Phaseolus), Lgumineuse-
Papilionace, Annuelles.
Principales varits cultives: Fves des marais (gourganes).
Fves de Li ma, Fve Soya (voir Haricots, dont les graines
amenes maturit, rcoltes el sches, constituent des fves).
Plantation: Fves des marais: Semis en pleine terre fin-avril.
Rangs espacs de 2-3 pieds, plants, 1 pied. Taille: 2' /i-3 pieds.
Fves de Lima (grimpantes et non-grimpantes) et Fves Soya:
comme les haricots.
Usages: Fves Soya: un des produits de la terre les plus riches
(sinon le plus riche) en protines et le seul lgume, avec les pois
chiches, qui peut remplacer les protines animales. La fve
Soya contient: 40.65% de protines, 23% d'hydrates de car-
bone, 20.38% de gras, 7.65% d'eau, 6.08% de cendres et 3.08%
de lcithine. Elle contient des vitamines A, B, D, E et K. On en
tire une farine (eldesoya), une huile et une lcithine. La farine
peut tre employe dans les soupes, le pain, certaines ptisse-
ries et la pte macaroni. La lcithine peut tre employee pour
lier et paissir les soupes et les sauces. Les fves s'apprtent de
diverses faons. Fves des marais: fraches, les fves peuvent se
manger telles quelles, avec du sel, ou en pure assaisonne de
sarriette (pour en relever le got). Les fleurs sont diurtiques,
aromatiques, antispasmodiques et calmantes des douleurs de
reins. Sches, les fves s'emploient dans les soupes ou cuites
avec des oignons, des herbes, du miel et c. : aprs les avoir fait
tremper 1 j our en eau frache, on les cuit, sans sel, j usqu' ce
qu'elles soient tendres. On les apprte ensuite tel que dcrit.
Certaines varits de fves, non cultives sous notre climat,
peuvent servir faire des fves germes (varits urd, mong ou
4
MAINMISE
soya): aprs avoir t'ait tremper les fves 1 heure en eau tide, on
les rince l'eau froide, les met dans un pot qu'on couvre d'un
linge mouill; on rince les fves chaque jour en gardant le linge
humide. Les graines trop vieilles germent mal.
Remarque: Les fves exigent un sol riche en calcaire.
Ha r i c o t s ( Phaseol us ou Do l i c h o s ) ,
Lgumineuse-Papilionace, Annuels.
Principales varits cultives: Jaunes et verts dits "mange-tout"
(grimpants et non-grimpants). Haricots cosser: Noir (Doli-
que Asperge), D'Espagne, Rouge, Blanc.
Plantation: Semis en pleine terre en mai et juin (semis deux
semaines d'intervalle jusqu'au 15 juin et plus tard).
Sol: Riche en humus, calcaire, non-acide, drain.
Exposition: Soleil.
Distance entre: Rangs: 24-30 pouces. Plants: 1-1 Vi pieds.
Taille: Variable selon que la plante est grimpante ou non.
Retouches: Un bon sarclage au dbut. Arrosages rguliers.
Pour une deuxime rcolte, lors de la floraison, arracher les
feuilles qui cachent les fleurs. Les fves qu'on veut conserver
sont rcoltes maturit des plants et sches avant d'tre en-
treposes.
Bons voisins: Tomates, persil.
Laitues (Lactuca Sativa et Virosa), Composes,
Annuelles.
Varits cultives: Frises, Pommes, Romaines (dont la
laitue-asperge dont on ne comsomme que les tiges).
A l'tat sauvage: Il existe une varit de laitue (Lactuca Serrio-
la) dont les feuilles, qui ressemblent beaucoup celles du pis-
senlit, sont comestibles au printemps. On la trouve autour des
habitations, dans les champs, les lieux vagues. A maturit, elle
peut avoir jusqu' 6 pieds de haut.
Plantation: Semis en pleine terre aussitt que le sol peut tre
travaill et toutes les deux semaines jusqu' la mi-juin. Semis
en fin d'aot pour rcolte en septembre et octobre.
Sol: Riche, humide. Exposition: Soleil ou demi-ombre.
Distance entre: Rangs: 15-18 pouces, Plants: 8-10 pouces
(frises)
Distance entre: Rangs: 20-24 pouces, Plants: 10-12 pouces
(pommes).
Retouches: Arrosages rguliers.
Rcolte: Toujours rcolter avant qu'elles ne montent en grai-
nes. Si l'on a soin de ne pas arracher la racine au moment de la
cueillette, les laitues frises donnent une deuxime rcolte.
Usages: Le lacturarium (contenu dans l'exsudation laiteuse des
feuilles) peut tre employ comme succdan de l'opium (sans
en avoir les inconvnients). Toutes les laitues sont narcotiques-
hypnotique et anaphrodisiaques.
Rerrhirque: Parce qu'elle rsiste bien la chaleur tout en tant
trs tendre, la rouge frise est recommande.
Mauvais voisin: Epinard. Bons voisin: Carottes, fraises.
Melons (Cucumis Mel o), Cucurbitaces, An-
nuels.
Varits cultives: Cantaloup, Musqu, Citron, D'eau, Cas-
saba (Honeydew).
Plantation: Semis en plein terre en mai-juin, en buttes espaces
de 8-10 pieds, en tous sens, 3-4 plants par buttes. Melons Cas-
saba: Semis intrieur en avril, transplantation dbut-juin (en
pots de tourbe).
Sol: Buttes remplies de fumier pourri et de terreau. Un sol ro-
cailleux assure un bon drainage car s'ils ont besoin de beau-
coup d'humidit, les melons ont aussi besoin de beaucoup de
chaleur.
Exposition: Soleil. Taille: 6-12 pieds.
Retouches: L'emploi de paillis et de planchettes est recom-
mand dans la culture des melons: en plus de maintenir une
humidit constante, ils minimisent le danger de pourrissement
des fruits. Il est indiqu aussi de tailler les ttes fleuries des
plants vers la fin d'aot et ce, afin de permettre un dveloppe-
ment maximal des fruits dj en formation. Pour ce qui est des
arrosages, ils sont pratiqus au besoin et toujours au niveau du
sol (jamais sur les feuilles).
Rcolte: A maturit des fruits, qui se conservent peu de temps
l'tat frais.
Usages: En salades aux fruits ou tels quels, avec un peu de miel
et une pince de muscade.
Rutabaga ou Navet du Qubec ou Chou-navet
(Brassica Napobrassica), Crucifre, Annuel.
Plantation: Semis en pleine terre en avril-mai pour rcolte
d't et d' automne. Pour rcolte d'hiver, semer la fin de juin.
Sol: Meuble, riche, profond.
Exposition: Soleil.
Distance entre: Rangs: 24-28 pouces, Plants: 6 pouces.
Taille: 8-10 pouces.
Retouches: Sarclages, binages, arrosages au besoin.
Rcolte: Rcolter quand les racines sont encore tendres. Con-
server comme les navets.
Usages: S'emploie comme le navet, dans les soupes, en pure,
pots-au-feu et c. .
Pomme de terre (Solanum Tuberosum), Sola-
nace.
Race: Vivace (cultive comme annuelle).
Varits cultives: Htives, Mi-saison, Tardives. Blanches, ro-
ses ou rouges.
Plantation: Trs tt en avril, des que possible (ds que la terre
s'est suffisamment assche), on plante les quartiers de pom-'
mes de terre " bourgeons" coupes en quatre et mises scher
quelques jours (pour viter le pourissement) ou encore, mises
germer au soleil dans un endroit chaud. On plante ces quar-
tiers deux pouces de profondeur en tassant bien la terre de
surface.
Sol: Profond, trs meuble et trs riche, lger.
Exposition: Soleil.
Distance entre: Rangs: 28-30 pouces, Plants: 10-12 pouces.
Taille: 1-1
[
pieds.
Retouches: Buttage des tiges quannd elles ont de 6-8 pouces.
Sarclages, binages et arrosages au besoin. Arrachage des
plants malades.
Rcolte: Varits htives et mi-saison: en juillet-aot.
Varits tardives: en octobre. Au moment du fltrissement des
plants, on les arrache et on les laisse scher au soleil 2-3 heures,
puis on les entrepose dans un lieu frais, sec, ar et sombre.
Bons voisins: Fves, mais, choux, pois, raifort.
Mauvais voisin; Aubergine ( cause des doryphores, insectes
qu'il suffit de ramasser et de dtruire ds leur apparition). En
cas d'infestation par ces insectes, saupoudrer les plants de pou-
dre d'absinthe.
Radis (Rhapanus Sativus), Crucifre, Annuel.
Varits cultives: D't et d'automne, D'hiver. Rondes, demi-
longues, longues. Rouges, roses, blanches et noires.
Plantation: Semis en pleine terre partir de la fin de mars et .
toutes les 2 semaines. Semis en juillet pour les varits d'hiver.
Sol: Profond, riche en humus, frais.
Exposition: Sol.
Distance entre: Rangs: 8-10 pouces (varits d't).
Distance entre: Rangs: 18-20 pouces (varits d'automne et
d'hiver).
Distance entre: Plants: Eclaircir au besoin.
Taille: 6-8 pouces.
Retouches: Sarclages, binages, arrosages au besoin.
Rcolte: Rcolter les radis quand ils sont encore jeunes et ten-
dres. Les varits d'hiver se rcoltent en octobre-novembre et
sont entreposs ou conservs sous le sable.
Usages: Vertus aperitives, cholagogues et dpuratives. Les ra-
dis d'hiver s'emploient comme les navets.
C'est le temps de...
Rcolter: Ail des bois et Oignon doux sauvage, Cresson
d'eau sauvage, Morilles, Savoyane, Fraises sauvages. Ttes de
violon (jeunes pousses en forme de crosses de la fougre Ptri-
dium). Oseille, Pissenlit.
Couper les ttes fanes de fleurs bulbes (tulipes, jonquilles,
narcisses et c. ) , ce, afin de les empcher de former des graines.
On doit cependant laisser les feuilles mourir de leur mort natu-
relle.
Semer les fleurs: pour choix des varits, consulter un cata-
logue de ppiniriste ou grainetier.
Auberginement vtre,
La Mre Michel qui n'a pas perdu son chat.
MAINMISE
5
Dans M.M. 33 un frre du nom de
Raymond m'a demand des informa-
tions concernant la construction d'un
tipi. J'ai donc dcid de consacrer un
article complet sur la construction des
habitations indiennes. Alors Raymond
tu n' auras plus que l' embarras du
choix. J e suis persuad que cela
pourra tre trs utile beaucoup de
freaks qui comme Raymond doivent
s' organiser avec le strict minimum
pour commencer un nouveau trip.
Soit pour partir une ferme ou encore
passer les mois de vacances en
pleine nature sans pour autant devoir
dpenser des sommes astronomi-
ques en quipement de camping ou
location de chalet.
J e ne citerai que les plus populai-
res et les plus pratiques. On peut faire
varier les dimensions selon les be-
soins de chacun. Tous les matriaux
ncessaires se trouvent en fort et ne
cote rien. Voici quelques rgles
gnrales observer dans tout les
cas. Ne jamais construire au pied
d' une pente ou dans une pente car tu
risques l'innondation en cas de pluie.
Toujours choisir un emplacement l-
grement surlev et de prfrence
prs d'un lac, d' une rivire ou d'un
ruisseau. L'entre principale de n'im-
porte qu'elle habitation doit toujours
tre situe face au sud, le vent ne
soufflant presque jamais direction
sud-nord. Pour tout outils tu n' auras
besoin que d'un couteau, d' une hache
et d' une scie--bois (godendor) pour
les constructions qui ncessitent de
gros arbres.
Avant de c oupe r d e s a r b r e s
souviens-toi de ceci: dans bien des
forts du Qubec il y a suffisamment
d' arbres t ombs au cours des t emp-
tes hivernales qui peuvent trs bien
servir pour la construction et le feu. Si
tu commences par utiliser ces arbres
au lieu d'en couper tu aides la nature
et tu combat s le gaspillage. Si tu dois
en couper alors ne coupes que les ar-
bres qui ont eu la malchance de pous-
ser trop prs d'un grand frre ce qui
limite leur chance de survie et celle du
grand frre. Ne gaspille pas les sou-
ches en les laissant pourir sur place
mais ramasse les en un tas pour
qu' elles schent et te servent ensuite
pour le feu. Un sous-bois propre et
bien ar c' est la sant pour la fort.
Souvent on rencontre des arbres qui
ont s c h sur pl ace et debout ,
souviens-toi de ne jamais abattre ces
arbres la hache car bien souvent le
fate de ces arbres cdent aux vibra-
tions produites par les coups de ha-
che et te tombent sur la tte sans
avertissement.
MAINMISE
Le Matchegin.
Matchegin est un mot Algonkin qui
signifie "abri temporaire". C'est l'idal
pour l'excursionniste qui veut s'viter
le problme d'avoir porter une tente
en supplment de sa charge ordi-
naire. Construction simple et rapide
pour une ou deux personnes.
Le matchegin se construit le plus
souvent entre deux arbres carts
d'environ 6 7 pieds. Ils serviront
pour, les coins avants de l'abri.
1) tu te fabriques un cadre sur le sol
avec 4 billes de cdre de bouleaux ou
d'pinette. Le rectangle ainsi form
doit avoir les dimensions de 6 7
pieds de large par 5 6 pieds de pro-
fond. Si tu n'as pas de cordes tu peux
prendre des racines d'pinette grise
ou encore tu en fabriques avec la tige
du chardon en la fendant sur toute sa
longueur et en choisissant les fibres
que tu tisses en corde comme une
tresse.
2) Ce cadre plac aux pieds de tes
deux arbres tu en couvres le fond de
branches de conifres (tel sapins,
pinettes), la branche plante dans le
sol 45 d'inclinaison, la face tourne
vers le sol et tu continues par ranges
successives jusqu' ce que toute la
superficie du cadre soit couverte.
3) Tu places une barre transversale
environ 4 pieds du sol et que tu atta-
ches aux deux arbres du devant de
ton abri.
4) Tu appuies des perches tout au
long de la barre transversale , un
pied environ l'une de l'autre.
5) Ensuite, tu places d'autres per-
ches transversalement aux premi-
res, du sol jusqu'au fate de l'abri. En
prenant bien soin de couper les bran-
ches de ces perches environ un
pouce de l'arbre pour empcher les
autres perches de rouler jusqu'au
bas.
6) Tu places alors des corces d'ar-
bres et des branches de conifres, ou
alors, seulement des branches de co-
nifres pour couvrir entirement le
toit de ton abri.
7) Pour les cts tu plantes des pi-
quets dans le sol et tu les couvres
avec d'autres branches ou d'autres
corces de bouleau ou d'ormes. Ton
matchegin est maintenant prt.
rant. Il est conseiller de toujours pla-
cer tes branches brler, en toile,
de faon viter les tincelles le plus
possible. Il ne faut pas oublier non
plus qu'au centre du feu il doit y avoir
un jeu d'air au-dessous des pices
brlant.
Du ct du feu oppos ton mat-
chegin tu construis un mur de renvoi
de la chaleur avec quelques billots de
bouleaux, de prfrence, que tu assu-
jtis quatre piquets plants dans le
sol , et at t achs l ' ext r mi t
suprieure. Ton camp est prt pour la
nuit.
Le wigwam
ou tipi.
Chauffage.
Le feu ne doit pas tre trop prs de
ton matchegin, car les conifres br-
lent facilement et la trop grande cha-
leur te laisserait mal l'aise la nuit du-
Ce type d'habitation tait surtout
utilise par les indiens des plaines.
On peut cependant le construire en
fort mais cela demande beaucoup
plus d' espace dfriche d sa
forme, dimension et hauteur.
Je vous donne ici le plan pour un
tipi qui peut abriter de 4 6 person-
nes facilement. Le cercle de base doit
f i
MAINMISE
7
avoir un diamtre de 12 pieds. Ce qui
donnera une hauteur libre au centre
d'environ 11 pieds. Les perches du
squelette devront avoir 15 pieds de
hauteur, 1 pied dans le sol et un autre
qui excde au sommet. La partie que
tu plantes dans le sol devra tre ai -
guise et durcie au feu ce qui l'emp-
chera de pourrir trop rapidement. Par
contre si tu utilises des perches de
cdre tu n'auras pas besoin de les
durcir au feu car le cdre ne pourrit
pratiquement pas, mme dans l'eau.
Une fois l'emplacement choisie et
nettoye tu peux passer la construc-
tion proprement-dite.
i ; Trace un cercl sur le soi qui
aura 12 pieds de diamtre. Pour ce
faire, tu plantes un petit piquet dans
l'endroit qui sera le centre de ton tlpl,
tu y attaches une corde de 6 pieds de
longueur au bout de laquelle tu atta-
ches un autre piquet qui te sert mar-i
quer ton cercle sur le sol en gardant la
corde tendue et en marchant autour
du piquet central. Et voil un cercle
bien dessin.
2) Quatre perches sur le sol d'une
quinzaine de pieds de longueur que
tu attaches ensemble un pied du
sommet. Ne pas serrer la corde. En-
suite tu les lves debout et tu places la
base sur le cercle en formant les
coins Imaginaires d'un carr. Quand
tu juges qu'elles sont bien places, tu
les enfonce d'environ un pied dans le
sol. Ces perches doivent tre ai-
guises et durcies au feu au prala-
ble. (Important).
3) Tu rajoutes des perches de
mme longueur tout autour de ton
cercle de faon ce qu'il n'y ait plus
que des intervalles de deux pieds en-
tre chaque au sol.
4) A 3 pieds du sol tu attaches des
petites barres transversales aux tiges
principales. Tu fais la mme chose 6
pieds du sol. Ton squelette est main-
tenant complet.
5) Il ne restes plus qu' recouvrir le
tout de branches de conifres ou de
nattes fabriquer de roseaux que tu
couds ensemble.
6) Tu recouvres le sol de la mme
faon que la matchegin ou encore
avec des nattes de roseaux (quenouil-
les).
Au sommet du mme ct que
l'entre tu laisses une ouverture pour
la fume. Une toile ou une natte te
servira de porte.
Chauffage.
Le feu se fait en plein centre du tlpi
et ne doit pas tre trop gros. Avec un
peu d'exprience tu seras capable de
faire du feu sans beaucoup de fume.
Les Indiens recouvraient le sque-
lette de leur tlpi avec des peaux de
btes ou des bandes d'corces cou-
sues ensemble. A dfaut de peaux et
d'corces tu peux toujours utiliser de
vieilles toiles de camions ou autres,
aussi bien pour le matchegin que
pour le tipl.
La barabra...
C'est le type d'habitation de l'indien
d'Alaska. Sa construction est plus
longue et plus difficile que pour le
matchegin et le tipi. Par contre mon
avis c'est la cabane la mieux adapte
l'hiver canadien et la plus durable.
Les barabras sont demi souter-
raines, le plancher en terre battue est
trois pieds environ au-dessous du
sol extrieur. Pour construire une ba-
rabra on commence par faire une ex-
cavation rectangulaire de la dimen-
sion voulue, disons 12 15 pieds de
cts: les parois tant bien dresses,
on les revet intrieurement de troncs
d'arbres poss verticalement. Ceux-ci
dpassent le niveau du sol d'environ 3
pieds: on les entoure en dehors d'un
second mur fait de troncs d'arbres,
mais horizontaux cette fois.
L'intervalle entre les deux murs est
ensuite remplie de terre foule.
Quand on a atteint la hauteur voulue,
on dresse aux quatres coins, quatre
troncs d'arbres les racines en haut;
sur ces racines, on fait reposer
8
MAINMISE
C h A R P E N T f pu T o i T .
( VUE 0 ' f N - H L . r J
SOL.
l'extrmit des quat r es premires
pout r es de t oi t ur e, f or mant un pr e-
mi er r ect angl e qui ser a l a base du
t out . Les qutres sui vant es, un peu
pl us cour t es sont poses sur l es pr e-
mires mai s un peu en dedans, de
faon que l e second r ect angl e est
pl us pet i t que l e pr emi er . Le troisime
r ect angl e ser a lui-mme, pl us haut et
pl us pet i t que l e second et ai nsi de
sui t e.
La char pent e du t oi t s'lve donc
en pyr ami de quadr angul ai r e que l ' on
ne t er mi ne pas. On a ai nsi une ouver -
t ur e au mi l i eu du t oi t et qui ser t de f e-
ntre et par f oi s mme de por t e pour
ent r er ou sor t i r de gr os obj et s.
En cr eusant l a mai son on cr euse
aussi l e cor r i dor , espce de foss
troit de ni veau avec l e pl ancher de l a
bar abr a et l ong au moi ns hui t et
quel ques- f oi s di x- hui t pi eds. Cet t e
espce de boyau est l'entre oblige
de t out es l es bar abr as.
Chauffage.
Le f eu cent r al est l e pl us utilis
dans l es bar abr as. Par cont r e avec
une habi t at i on de ce genr e, j e prfre
t ravai l l er un peu pl us et const r ui r e un
pet i t f oyer en pi er r es de f ond de r i -
vire. Cel a ne demande que l ' achat
d' une poche de ci ment de 25 l bs et
d' un peu d' i magi nat i on.
Le t oi t de l a bar abr a peut tre r e-
couver t de br anches de connifres ou
de nat t es de r oseaux ou encor e de
vi ei l l es t oi l es.
Mai nt enant II n'y a pl us de r ai sons
d' ar gent qui peuvent t'empcher de
passer l es vacances en pl ei ne nat ur e.
Voi ci mai nt enant c o mme n t t e c ons -
t r ui r e un f r i gi dai r e I ndi en, pl us pr-
cisment une cache pour t a nour r i -
t ur e.
Prs de t a cabane, t u cr euses un
t r ou de 5 6 pi eds de l ong par quat r e
de l ar ge et cr eux d' envi r on 3 pi eds et
demi . Tu mur es ensui t e l es quat r e
cts du t r ou " t out en gr os bi l l ot s" , de
mme que l e f ond. Les bout s des bi l -
l ot s ar r i vent l es uns sur l es aut r es, en
queue d' ar onde, ou si mpl ement l es
uns cont r e l es aut r es. Tu cal f eut r es
l es par t i es ajoures avec des bout s
de r aci nes, des clisses de bol s, ou
avec de l a mousse. Tu couvr es l e f ond
et l es cts d'corce de boul eaux,
pour r endr e l a cache tanche. Tu f ai s
un couver t en gr os bi l l ot s, dont l e des-
sous reoit une corce de boul eau. Le
couver t et l e dessus du cadr e de bi l -
l ot s doi vent tre de ni veau: Il f aut vi-
t er l es sour i s- de- boi s. Pui s vi ens l a
dernire phase.
Tu pr ends deux gr os bi l l ot s que t u
ai gui ses d' un bout , l a hache. A un
de ces bi l l ot s, t u pr ends soi n de l ai s-
ser une gr osse br anche f or t e, coupe
douze pouces de sa j oi nt ur e. Tu e n -
coches profondment l ' aut r e bi l l ot ,
un pi ed envi r on de l'extrmit op-
pose a l a par t i e aiguise, af i n de r e-
cevoi r , sur l e ct, l a bar r e dont l e
bout s'embote dans l ' encochur e. Au
bor d d e l ' encochur e, de mme que
sur l e ct infrieur du bout de l a
bar r e, t u per ces un t r ou de t r oi s-
quar t s de pouces, pour y met t r e une
chevi l l e. Tu enf onces ce pot eau sur l e
ct l e moi ns l ar ge de l a cache. Vis--
vi s cel ui - ci , t u pl ant es l ' aut r e pot eau
dont t u as eu soi n de l ai sser une b r a n -
che f or t e.
Cet t e br anche, tourne ver s en bas,
c o mme l e pot eau d' ai l l eur s, ser t d e
f our che et reoit l ' aut r e bout de l a
bar r e. Tu n' as pl us qu' y dposer t es
pr ovi si ons et aut r es choses, met t r e
l e couver t bi en en pl ace, passer un
bout de l a bar r e dans l a f our che, l ' a-
j ust er l ' aut r e bout dans l ' encochur e
et , ser r e, enf oncer l a chevi l l e de
boi s f r anc que t u as f ai t e. Tel l e est l a
cache que l ' I ndi en a imagine, pour
prmunir son avoi r cont r e t out e i n-
temprie de d e mi - s a i s o n , s ur t out
cont r e l a pui ssance des our s et l ' I ns-
t i nct sat ani que du car caj ou ( bl ai r eau) .
La pr ochai ne c hr oni que ser a c o n -
sacre aux vtements i ndi ens et s on
ar t i sanat . Al or s d' i ci l bon t r i p.
Raynal d Lor t l e.
MAI NMI SE
9
Nous sommes des mutants aspirants la dit
mais nous sommes aussi des crotts avec la police
aux fesses pour deux joints de dope. Nous sommes
des ples d'nergie cosmik qui se dplacent avec
des osti de bazous toujours focks. Nous sommes
les btisseurs du village pi en loyer chez Jos Maheu
dans une maison ktaine et nous achetons notre
bois de chauffage du voisin quand ce n'est pas notre
lait et nos oeufs... Aprs 3 ans de vie la campagne
dans la Beauce, il y a quelques conclusions qui se
dgagent d'elles-mmes: d'abord le Kbek, ce n'est
pas la Californie. Il est de premire importance que
tous les gens qui aspirent s'tablir la campagne
sachent que la sufvie exige beaucoup de travail.
Survivre au Kbek c'est passer l'hiver; presque tou-
tes les activits de l't sont en fonction de l'hiver:
couper le bois de chauffage, restaurer les btiments,
isoler la maison, refaire les cltures, enlever les ro-
ches qui "poussent" chaque anne entre les su-
cres et les semences et les foins et les fraises et tou-
tes les provisions pour l'hiver. Il y a une faon d'y ar-
river, c'est d'jammer dessus, une sorte de yoga du
travail qui procure une grande satisfaction. Il y a un
minimum de chose qu'on doit faire absolument: il est
donc essentiel de tripper dessus en les faisant sinon
on se rembarke dans le circuit de l'alination.
Il y a un grand nombre d'expriences qui ont t
tentes au Kbek et qui ne sont pas connues. Par
exemple, un dme a t construit en Abitibi, prs de
Senneterre, je crois: c'est de ce dme l qu'il nous
faudrait les dimensions, les matriaux, la structure et
tout le reste, plutt que ceux du Whole Earth Catalo-
gue qui n'ont gure qu'une valeur de curiosit. Je
sais qu'un gars de St-Adrien dans le. comt de
Wolfe, Marcel, a construit un tipi habitable l'hiver;
deux paisseurs de polythene et du foin entre les
deux jusqu' hauteur d'homme. Un gars de Piopolis,
prs du Lac Mgantic, a construit lui aussi un tipi en
toile marine habitable l'hiver. A St-Adrien, la com-
mune "Botte foin" a construit deux maisons l'an
pass avec pas grand chose: des pierres de champ
et des billes de 2 pied. Il y a un amricain Ayerscliff
qui s'est bti une maison en bois rond, et pas d'Ia
chiasse.
Pour ce qui est de la production d'nergie, tous
les plans que nous avons ont t conus pour les cli-
mats chauds. Il y a sans doute des expriences qui
ont t faites et qu'il serait essentiel de connatre: le
systme de production de mthane par exemple.
Avec toute la littrature qu'on a vu l-dessus, je ne
connais personne qui en ait fait l'exprience, l'ex-
ception d'un big farmer du Maine qui a investi une
dizaine de mille piasses dans a. Pour ce qui est du
Coucou, c'est encore moi le gars qui tape. Mise au
point: le numro de mai s'est prpar en avril et fin
mars, c'est dire que ceux qui nous ont crit vers la
mi-mars ne verront par leur lettres avant mai, et
ceux qui nous ont crit vers la mi-avril les verront
publies en juin. Etc.: on a peu prs six-sept se-
maines de retard sur l'actualit ou les envois MM.
a s'appelle les impratits catgoriques de l'dition.
Rappel: pas trop longues vos lettres, ce qui veut pas
dire de ne pas crire des lettres longues, prenez l'es-
pace qu'il vous faut pour dire ce que vous avez
dire, mais on pourra pas imprimer des manuscrits
de cration qui vont chercher dans les 5, 6, 7 et
mme quelquefois 10 pages tapes simple interli-
gne. Si vous pouvez taper vos lettres, asra parla; si
vous pouvez pas, staussi parla. Merci.
Let t r es
d' amour
et autres
peti tes j oi es
vent, nous qui en avons revendre ici, en prenant
des informations auprs d'un groupe du Vermont
qui distribue du matriel de plusieurs compagnies,
nous avons valu qu'il nous en coterait entre 10 et
25 cennes du kilowatt en rpartissant l'achat sur
vingt ans, alors que le kilowatt de l'Hydro-Qubec
cote 3 cennes (et 1.4 cennes aprs 200 KW.) Or il
est certainement possible d'utiliser du vieux mtal et
de construire une tour, d'utiliser un gnrateur d'au-
tomobile en le dcommandant ou d'invertir un mo-
teur lectrique, d'accumuler l'lectricit dans un sys-
tme de batteries qui ne dpasse pas $150. pour
produire 100 volts. Mais il faut de solides connais-
sances en lectricit pour le faire la premire fois.
10
MAINMISE
Dans un autre domaine, il y a une commune
d'amricains (on est envahi par les amricains ici)
qui trippe sur la fve soya (beurre, lait, fromage, yo-
gourt, mayonnaise de soya). Y faudrait voir .
(NDLR: il y a un grand article de fond sur la fve
Soya dans l'American Scientific de fvrier ou mars
74. ) Au fait, en parlant d'amricains, la Beauce (Dor-
chester, Mgantic, Lotbinire, Frontenac) est un des
coins du Kbek o les terres sont encore abordables
mme si les prix ont carrment doubl depuis deux
ans. Il y a encore des terres $6,500. pour 100 ar- v - * * -
pents, une maison et un bois. Si vous avez des X ^ X *
sous, faites vite car les prix montent en flche vu que f "aS\
la grande rcession conomique est de plus en plusf ^Jf l f l l j
vidente. Vous pouvez avoir des terres en Gaspsie
$2,000. ou $3,000. et dans certains coins de l'Abi-
tibi, alors que la mme terre cotera $15,000 et plus
dans les Cantons de l'Est et peut-tre $50,000. dans
la rgion du Richelieu.
Aprs avoir vcu 3 ans sur notre ferme et fait au
boutte l'exprience de l'autosuffisance, nous en
sommes venu la conclusion qu'il est relativement
peu important d'avoir beaucoup de terre, puisque
nous ne pouvons pas l'utiliser vraiment. Nous avons
amplement de 50 arpents pour nourrir 4 5 person-
nes et nous avons eu jusqu' 3 chevaux, 5 vaches, 10
chvres, 100 poules, 40 lapins, 2 cochons. Comme il
est illusoire d'esprer tirer un revenu des animaux, il
est prfrable de n'en garder que quelques-uns et
de tripper avec au lieu d'en avoir plusieurs, de faire
la "job" en vitesse, et d'tre clou sur place cause
de . A titre d'indication, nous avons gard les co-
chons environ 6 mois et a nous a donn $10.00 de
profit chacun. Les poules, des Plymouth Rock blan-
ches, nous cotaient $3.50 chacune au moment o
elles ont commenc pondre; nous en avions
achet plusieurs pour ceux qui voulaient avoir des
oeufs bruns et organiques. Mais comme ce ne sont
pas de bonnes pondeuses comme les Leghorn
(ponte 50-55% pendant six mois un an, alors que
les Leghorn ont une ponte de 70 90% pendant 1 an
2 ans) les gens trouvaient a cher. Nos poules pe-
saient entre 7 11 livres, alors que les Leghorn,
Hubbard et autres pondeuses superspcialies p-
sent entre 2
1
/ 2 et 4 livres. Donc on a perdu de l'argent
avec nos poules qui ont pourtant exig beaucoup de
travail. Pour obtenir un revenu rgulier disons $50.
et plus par semaine il faut investir $10,0Q0. et plus et
il faut surtout s'astreindre un travail sans intrt et
dur comme peu d'entre nous sont prts le faire. En
poussant le trip de l'auto-suffisance, il est au con-
traire possible de vivre avec presque pas d'argent. A
un moment donn nous produisions notre lait, fro-
mage, beurre, oeufs, yogourt, pain, sirop d'rable,
miel, bire, vin, tous nos lgumes pour l'hiver, une
grande varit de confitures et de geles, de la tte
fromage, des cretons, du pat de foie; nous avons
fabriqu des vtements, tann des peaux, rafistol
Incroyable mais vrai.
QUIZZZZZZZZZZZZZZZ\
Avertissement: Dans une livraison
rcente de la trs srieuse revue "A-
merican Journal of Ortho-
psychological Research" (vol. 48,
1974, no. 2, pp. 1124-1153), le pro-
fesseur M. Fraulich proposait un
test trs simple pour dterminer si
oui ou non une femme pouvait se
considrer comme libre. Pour une
fois, comme dirait Michel, que les
universitaires font kkchose d'utile,
nous avons pens reproduire le test
ici. Il s'agit de rpondre vrai ou faux
une srie de propositions et ensuite
d'additionner le score.
Ql : Je suis d'accord avec le mouve-
ment fministe en gnral mais je
trouve qu'elles se prennent trop au
srieux?
Q2: Les fministes devraient com-
mencer par rgler leurs propres pro-
blmes avant de dire aux autres quoi
faire?
Q3: Les femmes devraient s'en
prendre elles-mmes car ce sont
les premires coupables?
Q4: Certaines femmes aiment libre-
ment rester la maison et prendre
soin des enfants, pourquoi les culpa-
biliser?
Q5: A quoi servira la rvolution se-
xuelle si ce n'est que pour prendre la
place des hommes sans changer les
valeurs sur lesquelles notre socit
est fonde?
Q6: Les fministes sont frigides?
Q7: Les fministes sont la plupart
du temps des arrivistes?
Q8: Les fministes n'ont pas le sens
de l'humour?
Additionnez le nombre de vrai et re-
tournez la page pour savoir si oui ou
non...
jXnvf 0 '$() SDO
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sno\ mb isdp 'djoos BJWA diduioo
ZMD snoA luduidxiiodffd t nad
auoduu imu no xnap zaiv snoA snQ
MAINMISE
11
des btiments, fait de la mcanique, etc. Nous avons
vcu avec $5. par semaine pour 3 personnes en in-
cluant l'essence et l'huile de l'auto pendant prs d'un
an. Pis un m'ment d'nn, on a trouv qu'on travaillait
trop; c'est qu'on avait tir l'essentiel du jus de
l'exprience. Nous croyons maintenant qu'il est plus
souhaitable - pour nous -, sur une base permanente,
de nous limiter un petit nombre de produits que
nous pourrions changer avec des gens qui habitent
pas trop loin et qui fassent un trip qui s'accomodent
au ntre. Nos voisins les plus proches sont 15 mil-
les, Angelina et Zabulon, qui sont un ple d'nergie
d'une grande intensit.
Nous connaissons quelques coins au Kbek o il
commence y avoir une certaine concentration de
monde correk. Nous croyons qu'en prenant certai-
nes prcautions, il est possible de faire de nouveaux
pas dans la cration de nouveaux modes de vie et
d'change, en connaissant nos propres limites et
exigences, et en tant conscient au dpart que nos
actions sont foncirement de nature exprimentale
et tirent leur valeur de la connaissance additionnelle
qu'elles procurent plutt que de leur efficacit co-
nomique, et c'est pourquoi le village pi ne saurait
fonctionner avec l'harmonie dterministe de la ter-
mitire ou celle de la ruche, mais consistera plutt
en l'laboration d'un tissu nerveux travers lequel
les conflits sont des accumulations d'nergie dont
l'issue se traduit par un clatement ou une mutation.
Si l'on est conscient de la nature essentiellement dy-
namique des conflits, c'est autant d'clatements que
nous pouvons viter, et autant d'nergie psychique
nerveuse que nous pouvons convertir en amour,
tout comme l'nergie cintique peut tre trans-
forme en chaleur sous l'effet du frottement.
Placottatis placottandis, le temps passe et les ra-
bles coulent, en ce 8 avril 74 au rang des Tanguay
St-Evariste. Salut. PS. Je fais les sucres St-
Evariste mais j'habite Beauceville Ouest, rang St-
Alexandre.
Maurice Roy
12
********************
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2605 " P" St., N.W.
Wash. D.C. 20007
(292) 333-0201 12.00-6.00
Bonne sant mainmisols. Je viens de commencer
votre 33 et j'en reviens pas. C'est rempli: dans cha-
que page tu peux passer une ternit regarder
chaque dessin, rflchir sur les textes, dcouvrir
un paquet de petites choses, si exquises croquer,
manger, dvorer, aimer. Avec Pierrot on s'ennuie
pas, on s'lectrise. Avec la mre Michel pi son chat
on devient en sant, c ben l'fun. Les lettres d'amour
sont communicatives de la premire la dernire et
maintenant avec les lettres d'une terre on se sent
une grande famille kbkoise tous la recherche de
la perfection et de s'te bel amour que chacun a de-
dans et que parfois c'est difficile de mettre en prati-
que... Salut, bon printemps.
Mario, St-Thomas
Salut beau monde. Je lisais Lettres d'amour et j'y
ai vu une lumire nouvelle. Y a du beau monde au
Kbek, la terre promise. J'ai un message d'amour
livrer une femme que je n'ai pas revue depuis trop
longtemps dj. Je ne sais plus o elle est, je n'ai
que ses lettres d'amour en partage. Pourriez-vous
glisser cette lettre parmi les autres et me permettre
de demander DHAKINAN de communiquer avec
DAREK DN, l'indien qui a tant d'amour pour elle. Je
demeure toujours au DEPOT. Puisse mon cri tre
entendu de toi, fleur d'aurore. Marci ben de toute
faon. Votre revue est d'amour.
Darek Dn l'indien
NDLR: nous avons reu une fort belle lettre crite
sur une longueur de douze pieds de papier de toielt-
te: un parchemin de haute classe. Au dbut des des-
sins spiraliquement montants vers un lexique ton-
namment complet de tout le langage de la dope,
suivi d'une dclaration d'amour que nous^ous re-
transmettons indirectement bien qu'on aurait ben
aim l'imprime au complet telle quelle. Cette lettre
sera en montre au Muse des Lettres toomutche de
9 5 jours de semaine. Lettre signe:
Jacques, Andr, Daniel
Temps prsent. Encore encore il faut dire la n-
cessit de sa propre fusion, Fusionnez vos cerveaux,
employez vos deux mains. Nous sommes complets
en nous, l'image de l'univers. Faites jaillir la lu-
mire de vos ombres. L'ombre complment de la lu-
mire. Mais l'ombre est aussi lumire si vous la
transmutez. Transmutez-vous et soyez lumire.
Dlaissez vos cts ombres/ombresses. Puisez
l'nergie divine de l'univers et soyez... homme en de-.
venir. Point Omga en vue. Bip bip. Je vous aime.
Serge, Montral
, Enfin j'cris. Depuis le temps que je lisais les let-
tres d'amour d autres (c'est ma rubrique prfre)
y commenait tre temps que je fasse ma part mo
itou. a dit, je passe mon sujet. Il faut que j'en
parle quelqu'un: c'est un secret qui ne devrait pas
en tre un. Allez je le dis... Nous sommes tous des
MAINMISE
blocs de Haschish!!! Je m'en suis aperu l'autre jour
lorsque fumant de ceci cela j'entendis un cri (imper-
ceptible pourtant). Je regardai autour de moi, rien;
dehors rien. Bof, je m'apprtais rallumer ma pipe
dont je suis trs fier (elle est belle) lorsque quelque
chose sur le bloc attira mon attention. Il tait l me
regarder avec un air sado-masochiste. Bon; c'est
pas pire, y ont tout cet air-l. Pourquoi? Je me pen-
chai tandis que mon cerveau ptillait. Et je vis un nez
(fin), des yeux (bruns), une bouche et mme quel-
ques plis au front; des bras et des jambes compl-
taient le physique. Quelle surprise, surtout que je re-
connaissais l un ami d'enfance longtemps oubli.
Je me rappelai alors ses reflexions bizarres sur ses
muscles qui taient raides bcoup trop vite et ses
crampes au foie, c'est pas bon signe qu'y disait. Et le
voil aujourd'hui au fond de ma pipe. Brle tran-
quille ami, un ami te fume. En passant, je voudrais
lever une choppe de bire imaginaire aux amis ab-
sents. En tout cas, lchez pas MM parce que vous
ter pu rienk du papier, vous tes ben correk.
Richard
: # 2 '
Bonjour. J'aimerais changer
des lettres avec un enfant de
douze ans envi ron, habitant
comme moi en commune. On
parlerait de la libration des en-
fants, du mervei l l eux, de la
science, la nature, s'qu'on pense
des adultes. On changerait des
timbres, des dessins, nos travaux
de science, etc. Je m'appelle So-
phie Maheu, j'habite la com-
mune (NDLR: ici point d'interro-
gation dans le message; pour
ceux qui veulent crire la petite
Sophi e, i ndi quez: commune
Maheu-Chamberl and), R.R. 1,
Morin Heights, PQ.
Sophie
Bonjour tout le monde de MM;
mon monde prfr dans ce crist
de monde fuck. Je viens de dci-
der avec ma femme (parce qu'on
s'est mari la mode tout le
monde, encore) qu'on s'en va
dans le bois pour vrai. Je suis
parti de la ville pour acheter une
terre la campagne mais on a d-
couvert que ce n'est pas cela qu'il
nous faut. Donc on a dcid de
vendre a. Voici l'annonce: Terre
vendre, $5,000. 28 arpents, 12
Petites nouvelles petites nouvelles
( Pi ques dans un j ournal "of f i ci el " f ranai s)
Un commando pour l'avortement...
"Martine est enceinte depuis plus de
huit semaines; elle a dix sept ans. Les
quipes du MLAC (Mouvement pour la
libert de l'avortement et de la contra-
ception) ne peuvent l'avorter: trop
risqu. Ils l'amnent dans un hpital:
refus du mdecin. Panique et sans
rien dire, Martine se "dbrouille". $300
pour la pose d'une sonde. Un petit
tuyeau de caoutchouc tremp dans de
l'eau bouillante. 24 heures plus tard,
Martine, est atteinte d'une fivre de
cheval; c'est un dbut de septicmie.
Elle s'en sort aprs dix jours d'hpital.
En accord avec le MLAC, elle tl-
phone son avorteuse et prend
rendez-vous, "pour lui rendre la
sonde". Dix militantes et un mdecin
du MLAC se rendent au rendez-vous
sa place, envahissent l'appartement de
l'avorteuse qui nie mais se garde bien
d'appeler la police. Un sit-in de trois
heures commence. (...) Entre les filles
du MLAC et Mme M., une longue dis-
cussion s'engage. (...) A la fin, elle
avoue, remet l'argent. En la quittant, les
militantes lui donnent l'adresse du
MLAC: "Si vous tes pour l'avortement
libre, venez exercer vos talents avec
nous, dans les meilleures conditions
sanitaires. Mais vous ne gagnerez pas
un sou. " Le commando repart, discret;
la police n'en saura rien."
arpents de labour, une grande-
table (petite), ou poulailler; un
bon voisin, 62 ans; pas de maison,
elle a brl l't pass. Un trac-
teur avec charrue (moteur tre
reconditionn), un tang de 60' de
diamtre; 1000 plants de framboi-
ses qui font des framboises, 9
cordes de pitounes (4' de long);
4000 pieds de planches n billot
(Pas encore en planche).
J'tais suppos rebtir la mai-
son au printemps, mais quelqu'un
d'autre peut aussi le faire avec le
bois qu'il y a. En plus j'ai un plan
pas mal au boutt qu*f m "ferait
plaisir de communiquer celui ou
celle que a intresserait... Je
viens de terminer l'article de Ful-
ler dans le 33. J'ai hte de lire le
reste. Vous avez toujours des arti-
cles et des sujets qui me font du
bien, qui m'aident voir un peu
plus clair, qui font tomber bien
des voiles. En vous lisant, je
prends de plus en plus cons-
cience de moi et aes possibilits
qui me sont ouvertes. Je vois ve-
nir le jour o je vais pouvoir enfin
casser ma coquille. Donc j'espre
que vous aurez des cheveux
blancs et que vous ferez encore
tripp le monde comme nous au-
tres. Vous tes une ncessit so-
ciale dans ce Kbek qui ne sait
pas ce qu'il veut. Lyse et Franois
Parent, CP. 294, Pierreville, Ct
Yamaska, PQ, tel: 568-2804
Lyse et Franois
Bonjour ami . J'ai vu dans ta der-
nire dition deux beaux articles et je
suis bien content: c'est ceux de Goofy
et la mienne. Mol Je t'avais crit pour
te dire de ne plus envoyer d'dition
Goofy. parce qu'il s'tait pouss d'ici,
et lui parce qu'il tait rendu mainte-
nant l'intitution Archambeault. J'ai-
merais bien c, amis MM, que tu pu-
blies dans ta nouvelle dition un petit
message pour Goofy, parce que moi
d'ici Je ne peux pas crire...
MAI NMI SE
13
Salut Goofy. J'espre que tout est
bien cool pour toi; j'ai su que tu t'tais
fait pincer; pauvre toi, prends bien
. Un jour tu sortiras et tu pourras
faire ta vie comme tu l'entends. Pour
mol tout est bien cool. J'ai fait ma de-
mande de libration conditionnelle,
et celle de semaine; on m'a aussi
trouv de l'emploi. Alors je suis pres-
que sr de sortir d'ici cet t. J'ai eu
un beu cadeau Nol: deux jours, et
j'en attends encore un autre. Ma pi-
tonne ne lche pas, elle m'attend tou-
jours avec impatience. Ti-Yves est
rendu Ici et Nimo te fait dire bonjour.
Je te souhaite bonne chance; un jour,
sremnt, que l'on se reverra bien. Sa-
lut, ton vieux frre Cadenas.
Cadenas
Salut ben,
J'espre que tout lemonde y
vont bien et plus o chez vous nous
autre on trippppas malassez fort
et on vous aime ben gros (on in-
clus celui qui crit lelettre que
vous lisez), si je vous cris en ta-
pant comme a c' seulement le
fun mais aussi pour vous poser
une question qui me tracasse
pour rien. Vi a la question: Pour-
quoi que sur la page couverture
de MM 32 le mot QUEBEC (entre
parenthses assez straight) est
venu remplacer le mot KEBEK.
J'aimerais aussi saluer tous les
membres connus et inconnus du
club des M.A.O. (membres assi-
dus de l'overdose) qui font vivre
les pushers du Kbek et je sou-
haite qu'il y ait beaucoup de
bonne dope HHHH POYTPOT et
mon dieu pardonne aux pauvres
agents de gendarmerie royale car
ils ne savent pas ce qu'ils font et
peut-tre quand ils sauront y vont
arrter d'achaler le monde qui les
achalent pas pis qui veulent just
s'amuser pis s'aimer ainsi que
toutes les implications possibles
qui si on se mettait les compter
nous donneraient un total de 333, -
333, 333, 333, 333, 333, 333, 333-
, 333, 333, 333, 333, 333, 333 baisers
de Kbek et je m'excuse de termi-
ner si rapidement une lettre que
j'avais commence si lentement
Franois et Michel
et Michel et Fernand
Je vous salue! Vous qui vous -
tes donne la tche de faire mon-
ter le vent du large et d'appeler
les bateaux trop longtemps pri-
sonniers du port de l'Incons-
cience trop longtemps asservis
par les puissantes et pourtant
subtiles amarres qui nous rappe-
lez que nous sommes tous Ulys-
ses la recherche d'les heureu-
ses qui sont au-dedans de nous
qui nous indiquez les voies les
vrits les vies connatre je vous
salue!
Vous qui nous rappelez les
dieux que nous sommes et que le
Royaume n'est ailleurs qu'au fond
de nous-mmes et que plus nous
en prenons conscience plus nous
nous divinisons je vous salue! qui
nous redites que le temps de dor-
mir ne doit plus tre que l'heure
est la mutation que l'Eden est
la porte de nos mains et de nos
coeurs et que si nous n'agissons
pas nous sommes complices de
la Mort que si nous n'apprenons
pas aimer nous sommes du ct
de la Haine que si nous ne nous
dpouillons pas nous consentons
l'esclavage que si nous ne r-
cuprons pas notre vie des mains
de ceux qui la tiennent loigne
de la Lumire nous dtruisons
l'Homme et le Dieu en nous nous
MAINMISE
La Censure et l'initiative...
Raison "officielle" pour l'interdiction du
film "Portier de nuit" en Italie: "Interdit
pour obscnit, vulgarit excessive des
scnes montrant des rapports sexuels,
atteinte aux bonnes moeurs. Ce film,
DOUBLEMENT PERNICIEUX PARCE
QUE RE ALISE PAR UNE FEMME, mon-
tre une scne ignoble o l'on voit l'in-
terprte fminine prendre l'initiative
dans les rapports amoureux".
assassinerons Mozart et Christ.
Je vous SALUE! vous qui mo-
delez l'Espoir dans un monde o il
semblait mort tout fait qui nous
faites entrevoir les valles paisi-
bles qui s'tendent au fond de
"Je" et de "TU" et de "NOUS", su-
perbes valles luxuriantes de ven-
deurs et de fraches rveries dans
l'illumination paradisiaque, je
vous SALUE bien bas. ancien pro-
fesseur maintenant dcorateur de
chambre de toilettes tripantes.
Jean Sguin drop-out
Lettre aux frres et aux soeurs de
MM et de la plante. Bonjour! a va-
t-il? oui mol a va pas trop mal. Re-
marque, il faut beaucoup pour me d-
courager. Question contacts avec la
freak population, ce n'est pas tou-
jours facile. Il faut sortir les gens de
leur trou. Mais enfin Je crois que c'est
l'hiver qui les empche de trop sortir.
Vivement le printemps. L'autre jour
j'ai rencontr un vieux copain tout
aussi enthousiaste que mol et avec
qui on a autrefois tent de faire des
\ trucs chouettes. On a eu aussi des
surprises. Ainsi un rassemblement
o les gens talent totalement libres,
totalement. H bien, il faut dire qu'ils
taient vraiment perdus! Alors, alors,
faut peut-tre apprendre la libert
comme on apprend tre esclave
dans les coles, usines, casernes...
Ensuite si les communs marchent as-
sez bien, elles ne sont pas vraiment
unies... Aussi les rseaux, bouffe pa-
ralllle, crches sauvages par exem-
ple ont du mal s'implanter dans la
rgion. Un certain apolltisme rac-
tionnaire et aussi l'ignorance de ce
que peut tre la marginalit sont de
gros obstacles. Je crois que si les
feaks au fond de leur campagne pou-
vaient lire des choses comme "La so-
ci t sans col es", des revues
comme MM, des revues cologiques
o l'on vous rapprend cultiver, le-
ver, btir. Enfin pourvoir s'informer,
se donner des moyens... Il y aura tou-
jours les "ceusses" qui ne veulent
rien foutre! c'est leur droit mais je ne
crois pas que ce pied l soit toujours
bon prendre... Par contre je me suis
aperu que des communes se lan-
cent, prudemment, dans l'levage...
c'est bon signe. part a, des gens
m'crivent, m'envoient des journaux,
infos, et proposent de m'aider... a va
marcher! Je ne suis pas vraiment
presse mais J'espre taire quelque
chose cette anne. En attendant je
serais heureux et vous aussi Je pense
si quelqu'un diffusait votre journal
dans l'Occitanie. Si vous tes d'ac-
cord Je pense essayer de runir un
certain nombre de diffuseurs et
points de vente. Dites moi ce que
vous en pensez.
Didier, Toulouse, France
Salut. Il faut que je vous dise que
j'vous aime ben. Vous avez des arti-
cles pas mal corrects. Il faut dire que
des fols vos articles sont tellement
srieux que a me dpasse un peu.
Comme les articles de Ti mothy
Leary. Oh oui! Puis Je cherche une
fille pour partager un appartement
(4
1
/2 pices) ou logement avec mol et
partager les ptites dpenses. a se-
rait pour le mois de mai. S'il y a quel-
qu'un d'Intress, appeler: Kathy
5213597, si j'suls pas l laisser le
message etou appeler 625-5712.
Merci.
Kathy, Montral
J'sais pas mais... y m'semDie
que., je voudrais pas que MM de-
vienne trop Kbek-oi. Une ide,
un humour, un mode de vie est
idal quand c'est universel... Ne
trouvez-vous pas que dans c'te
maudit monde o on envoie les
enfants voir les films de cowboy
pleins de sang et de barbarie plu-
tt que de les envoyer voir des
films de sexe pleins de baisers et
de caresses; o on lui offre un fu-
sil plastique grandeur nature plu-
tt qu'un pinceau; un monde o la
guerre est chose normale... Ne
trouvez-vous pas qu'il y a assez
de frontires, ostie. Ne nous en-
fermons 4)as pour tripper rien
q u ' a v e c nous a u t r e s .
DEPLAFONNONS- NOUS. C'est
encore moi.
Bernard, Matagami
Prison communautaire de Chanesbourg. Salut
vous et tous les freaks possibles et impossibles.
Cela fait pas mal de trips depuis le dbut: keep on.
a fait quatorze jours que je suis en dedans et il me
reste 40 jours avant ma sentence, (Hold-up main
arme). En dehors ou en dedans, je trip de l'extase
au dsenchantement, des rires aux pleurs. C'est too
fucken much avec ou sans dope. Le temps prend
son temps. Si tu ne prends pas le temps, lui il te
prend. Les gars d'ici sont tous de bons trippeurs.
Quelque fois je me demande si les gardes qui nous
surveillent supposment savent si c'est eux ou nous
qui sommes dtenus. Le, gars lisent pas mal; c'est
un des luxes que bien peu de Lunains ou Humains
savent apprcier. Ici plus qu'ailleurs les gars ap-
prennent s'amuser avec peu pour longtemps. Etre
simple dans nos besoins extrieurs et intrieurs
pour un plus juste partage des joies de ce monde. Il
y a autant de plaisir savourer une joie que de crer
une grande oeuvre. Le tout est dans la manire de le
faire... Si par hasard quelques freaks ou freakettes
ont envie de m'crire cela me ferait plaisir en su-
perfreaker. Dites Pierrot le fou que j'ai bien appr-
cier Embarke mon amour... Si par hasard quelques
amateurs ou professionnels veulent changer au ni-
veau amoureux et astrologique: je suis Cancer as-
cendant Lion. Adresse: Louis Leduc, Centre de d-
tention de Qubec, 9275 rue de la Concorde, CP.
7130, Charlesbourg Ouest, P.O., dpartement 7, cel-
lule 22.
Louis
MAINMISE
15
Messages
A vendre: 1 jeu de course St rombecker (circuit 8 et au-
tres) presque neuf, pour $10.00. 1 mant eau de fourrure
neuf synt ht i que (small) pour $15.00. 1 bicycle, 3 vites-
ses, pdale, ne pollue pas
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tesse, pour $25.00. J' ai besoin d' argent pour mon loyer.
Appelez 861-8049, demandez Nor mand ou laissez votre
numr o; ou bien venez au 21 ouest Ont ari o, coin Clark.
Je me cherche une fille qui voudrai t partager mon 4 Va.
Je paye $65.00 par mois. C dans Rosemont prs de Pie
IX. Je vis avec mon fils de 4 ans. Je travaille le j our pis je
t rouve l soires trs longues. J' ai 21 ans, aut ant que
possible tu devrais avoir plus de 18 ans. OK. Appeler
845-4221. demander Francine; de 9 6.
J' ai merai s acheter les trois premiers numros de MM.
Si quel qu' un les a et veut bien les vendre, il peut appeler
681-5693 et demander Simon, ou crire 65 Dussault,
Ville de Laval, PQ.
Il existait une clinique Mont ral o l' on pouvait
faire analyser son stock chimique sans danger aucun
rapport RCMP. Cette clinique s' appelait: Clinique Deu-
xime ligne; elle se situait sur Sai nt -Laurent . Bon ben,
faute de subvent i ons, elle a d fermer ses portes. Mais
un lecteur nous a appel pour signaler l' ouverture d' une
aut re clinique semblable o l' on pouvai t faire faire une
analyse confidentielle de stock chimique. C' est la clini-
que 3215, loge l' hpital Ste-Justine. Tlphone: 731-
5560. Longue vie cette clinique.
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adresse et t i mbre) ou t l phoner (514) 524-8219.
re: Mai nmi se, page Gay.
Je tiens inviter les amis-lecteurs de MM parti-
ciper au Long Beach festival, 27 juillet 74. Mot d'or-
dre: amener tout ce qui est bon, pas de dchets, tels:
bouteilles ou canages. Ensuite j'ai montr il y a quel-
ques annes Pierrot Lger une copie d'un pacte
universel fait entre les extra-terrestres et les terres-
tres; j'en ai fait une traduction intgrale qui se trouve
au 25 St-Paul, Mtl, (L'Amorce); c'est dans une valise
strappes;. demandez Yvez Charbonneau et mon-
trez lui la lettre... Et si l'un de vous veut s'adresser
aux extra-terrestres, il pourra le faire en crivant a:
One World Family commune, 2390 Piedmont, Ber-
keley, California. Cette commune diffuse un journal
pas mal extraordinaire sur des connaissances pas
mal nouvelles pour l'homme... Adresse du Festival:
Long Beach, le de Vancouver, prs de Tofino. Sign
par un crivain-oeuvrier, membre fondateur de la
maison de la Posie.
Alain, Vancouver
J'aime beaucoup vos lettres d'amour, on sent un
impressionnant mouvement de mutation en marche
dans tous les coins de notre terre. Nos frres prison-
niers qui nous crivent de derrire leurs barreaux
m'tonnent par leur grandeur. On dit que ce sont les
prisonniers de temps de paix que l'on retrouve
comme hros en temps de crise. Frres prisonniers,
je vous aime, et bon courage, nous sommes avec
vous. La page 31 du MM 33 m'a combl d'une
grande joie. "L'homme qu'il rencontra avait des che-
veux trs longs, tombant sur les paules et sa beaut
dpassait tout ce qu'Adamsky pouvait imaginer...
Son visage tait radieux. J'avais l'impression
v
d'tre
en prsence d'un tre d'une grande sagesse, d'un
grand amour, et je me sentis trs humble... car il
manait de lui une infinie bont, une infinie
comprhension et une suprme humilit." a existe-
rait donc, c'est possible donc, j'y croyais mais j'y
crois davantage. Le bonheur ce n'est pas demain. Le
paradis, ce n'est pas ailleurs. Non, c'est ici, c'est au-
jourd'hui.
Marc, Montral
Salut les dieux et les apprentis-dieux. Un clair a
travers ma vie, l'clair de la maturit. Sto-boutte. Je
fais prsentement un retour aux sources, bonheur
divin. Je vois que MM y est pour quelque chose. Il
faut dire que l'abondance des bienfaits de l'esprit
m'a t accorde il y a seulement deux semaines.
Dans mon inconscience je m'tais arrt pour lire le
"manuel de l'apprenti-dieu" du no 3i et 32; sur le
moment cela ne m'apporta rien de valable, mais
maintenant je voudrais en savoir plus sur le sujet.
J'ai vos numros depuis le 21; depuis que MM a un
but, je l'aime 100 fois plus qu'avant. D'un ancien
freak Normand, d'un vrai hippie, Pat.
Pat, Valleyfield
16
MAINMISE
La guerre des sexes de Maryse Choisy
Il y a de plus en plus de littrature
sur la condition de la femme. Tout le
monde y va de se petite thorie. Que
' ce soit d' un poi nt de vue politique,
conomi que ou culturel, il y a tou-
j ours une faon d' expliquer l' op-
pression des femmes. Mais plus on
lit sur le sujet, plus a se ressemble:
la Libration de la femme doit pas-
ser par la libration de la masse ou-
vrire; la situation des femmes re-
pose, comme t out dans la socit,
sur une base conomi que; la femme
est l' gale de l ' homme; pour s' pa-
nouir, il lui faut avoir accs au "-
vrai " monde, au travail; le pouvoi r
ml e r epos e sur un pa t r i a r c a t
prcd d' une longue histoire qui le
rend inbranlable. . .
Pour Maryse Choisy, nous vivons
dans le sicle le plus masculin que
l' Histoire ait connu. L' imprialisme
mle a envahi la tte et le coeur des
femmes. Les filles se rvent garons
et leur t ri omphe se mesure au nom-
bre d' imitatrices. C' est un monde
d' hommes qu' on est en train de
faonner et il est grandement t emps
qu' on en prenne conscience. En ce
sens, toutes les thories la mode
prsentent un certain danger puis-
qu' elles nient la fminit dans l' uni-
vers. La perspective avec laquelle est
aborde la question de la femme est
donc assez di ffrent e dans " La
guerre des sexes".
A r encont r e de t ous les livres sur
la femme qui commencent par: "l e
monde a toujours appart enu aux
ml es", Maryse Choisy tudie plu-
tt un moment de l' Histoire o les
structures sociales impliquaient la
prdomi nance fminine: la grande
Mre, la Desse c' est--dire l' his-
toire du monde comme donn reli-
gieux, comme croyance profonde.
La grande Mre, c' tait la vnra-
tion de la mat erni t en t ant que prin-
cipe divin. La femme passa long-
temps pour la magicienne qui crait
les enfants. Elle tait donc capabl e
de rgir la fertilit agraire et la f-
condit du btail. Elle tait vue
c o mme l ' i n t e r m d i a i r e e n t r e
l ' homme et les ryt hmes plantaires,
dpassant ainsi largement sa simple
fonction d' accoucheuse.
Le passage du mat ri arcat au pat ri ar-
cat est avant t out un changement de
religion. On n' ador e plus la yoni
(utrus, Gr ande Desse, le fminin)
mais le lingam (pnis). Et le passage
du mat ri arcat au pat ri arcat est alors
avant t out un changement de va-
leurs. La victoire de l ' homme, c' est
la victoire des t echnocrat es dans un
monde de mtal, de machines et de
1
massacres. Les femmes s' intgrent
' ce monde ou plutt (pour citer la
' phrase en exergue du livre): " A no-
tre supriorit physique, la femme
oppose sa vocation religieuse; nos
violences, sa paix; nos rivalits
sanglantes, son esprit de concilia-
tion; nos haines, son amour ". (J.J.
Bachofen).
Il s' agit ici de deux mondes qui
s'offrent not re choix. Il s' agit de la
mort et de la vie. Il s' agit de savoir
ce que deviendra la race humai ne.
Les femmes ont , elles aussi, leur mot
dire. Le regard que jette Maryse
Choisy sur les tentatives fministes
actuelles lui fait dire que pour l' ins-
tant les femmes sont malheureuses
entre deux chaises: elles ne sont ni
femmes ni hommes.
Maryse Choisy a voulu rcrire
l' histoire, non plus pour surenchri r
sur la suprmat i e ml e, mais bien
plus pour faire compr endr e que la
femme a toujours eu une place pr-
. pondrant e dans l' volution hu-
mai ne, place qu' ont t ouj ours voulu
oublier ou cacher les nommes. A
partir d' t udes linguistiques, myt ho-
logiques, la preuve nous est donne
3
ue le monde, ses origines, tait
' abor d vu dans son principe fmi-
nin. "Pour quoi , alors que le ml e est
le plus fort, qu' il voit t out es les for-
ces au masculin, pour quoi les mot s
force, nergie, puissance sont-ils au
fminin dans t out es les langues
indo-aryennes. . . le langage a gard
des mot s-t moi ns du passage de l' u-
surpat eur au roi qui se veut lgi-
t i me. "
Ainsi, avec " La guerre des sexes",
il y a tentative de dmystifier la so-
cit pat ri arcal e qu' on dit i nbranl a-
ble, tentative de redonner chacun
des sexes le rle qui lui revient dans
l' organisation pl ant ai re. Cert ai nes
auront peut-tre l' impression de re-
t omber dans les anciennes cat go-
ries, les anciennes diffrenciations
f mi ni t / ma s c u l i n i t ( i n t u i -
t i on / agr es s i vi t ou pas s i vi t -
activit). Mai s, bien au cont rai re,
l' tude de Maryse Choisy ne se prt e
pas un cat al ogage de la sorte. Elle
essaie pl ut t de nous dire, comme se
plat le rpter quel qu' un que j e
connai s, que la pl ant e est sub-
merge sous les valeurs masculines
J.
Plutt que de miser sur leurs pro-
pres valeurs, les femmes ont voulu
devenir des nommes. Sur le plan du
travail, elles sont lses de leurs
droits. A cette injustice, elles ragis-
sent en hommes: la violence n' en-
clenchera qu' un nouveau cycle de
mal ent endus. Par l ' amour, la spiri-
tualit, c' est--dire par des valeurs
intimes, la femme pourrai t arriver
instaurer un nouveau cycle de vie:
l're du Verseau.
Pour rendre ralisable la "pai x
des sexes", il est i mport ant que la
femme prenne conscience de son im-
plication dans l' univers et en ce sens,
et qu' il est peut-tre t emps pour
l ' humani t de reconna t re les valeurs
prserves depui s t ouj ours pT les
femmes. A sa faon, elle nous d-
mont r e que le monde ne peut vivre
que dans la paix et l ' amour et ce, par
une reconnai ssance des deux sexes.
"Si l'homme et la femme n'unissent
pas les atouts qui furent dposs dans
leur corbeille de noces, alors, surgies
de notre enfer intrieur (car la guerre
est en nous avant d'tre hors de nous)
les forces de destruction dferleront
sur le monde. Choisir les valeurs, c'est
amnager le destin de l'humanit pour
mille sicles".
MAINMISE
1
17
J'me su enfin dcid vous
crire depuis l'temps que j'vous
lit. J'vous enwaiye par la mail un
d'mes trips qu'ya faite triper ben
du monde. J'espre que vous al-
lez triper vouswautres aussi. C d
noms qui faut lire tranquillement
aprs awair fum un join.
Anna Detrault, Sylvain T-
monde, Harry Tudel, Syllia Dlap-
penne, Phil Telbin, Annie Son-
crimme, Emma Lappais, Nigel Mi-
chaud, Delon Tanlarge, Ismard
Lecors, Alla Pardu, Grald Valle,
Esther Quparti, Annette Topar-
tou, Justin Peus, Iss Polir, Amal
Lrain, Laurel Yardi, Kosh On-
nery, Sally Coeur, Yssan Pesan,
Issak Soncan, Tex Parqueur, Saf-
fais Simard, Toussac Rante, Eva
Mourire, Bob Nol, Syd Lubeque,
Alisse Lepl, Rick Sapandre, Nick
Quaguppe, Isra Miamor, Jack
Monchr, Sym Tire, Arsue Du-
trampe, Edwin Ntrune, Bna Bi-
tude, Edouard Dan-Nge, Sylvie
Sbo, Danby Cosse, Jean Ban-
gourdi, Laurent Tsyde,
Ctac.
Franoise, Montral
Je tiens fliciter toute l'quipe
de mainmise pour le travail que
vous faites. Je lis toutes vos re-
vues et je vois que je ne suis pas
le seul penser ainsi. Moi dans
mon petit appartement, je gratte
ma guitare en esprant toujours
qu'un jour, je ferai quelque chose.
J'aimerais que vous donniez des
endroits o, des gens comme
vous et moi, peuvent changer
leurs ides. Ce n'est pas toujours
facile d'changer ses ides avec
les gens que l'on rencontre ici et
l, car on ne sait pas si l'on doit
dire tout ce que l'on sait, de peur
que l'on nous traite de fou ou, de
les frustrer. Est-ce que vous con-
naissez des Matres, qui pour moi
me ferait un grand bien de ren-
contrer. J'aimerais que vous par-
liez plus souvent de science oc-
culte, car je m'adonne cette
tude qui , pour moi, est une
chose que tous profanes ne sau-
rait comprendre. Au sujet de
Dieu, Papus a cit ces quelques
mots: "L'Univers est le corps de
Dieu, L'Humanit est l'me de
Dieu, Dieu lui-mme est l'esprit de
Dieu... Lchez pas les gars car ce
que vous f ai t es en rvei l l e
quelques-uns. Ici au Qubec il
faut que tous les mutants se ren-
contrent pour s'changer leurs
ides et leurs expriences comme
vous le dites dans Mainmise 32, et
fassent fructifier les autres de
leurs expriences qui seraient,
j'en suis sur, profitables. Lchez
pas. Salut!
Bertrand, Montral
Il me faut rpondre l'article de
Gui Lavole. Non pour le contester
mais pour y ajouter certaines rfle-
xi ons ( un peu at t r i st es) . Les
expriences de Harlow sur des pri-
mates nous ont appris il y a pas mal
de temps dj que l'Instinct sexuel
n'existait pas. Le choix d'une attitude
htrosexuelle ou homosexuelle ne
s'effectue que par la vertu (III) de
l'apprentissage dispens par la fa-
mille et le milieu. C'est assez dire
qu'il ne peut y avoir d'htrosexualit
ni d'homosexualit vraies tant que
cet apprentissage n'est pas rcus
par celui qui en a t victime. Si l'onc
onsldre que l'orientation de tout ap-
prentissage sexuel conduit l'htro-
sexualit, on peut se demander si le
fait de s'orienter quand mme vers
l'homosexualit n'est pas le signe
que l'on a rcus l'apprentissage. Ce
qui semblerait vouloir dire que l'ho-
mosexualit a plus de chance d'tre
vraie que l'htrosexualit. Cette r-
flexion s'applique aussi la bisexua-
lit. Mais il ne faut pas perdre de vue
qu' ct de l'activit sexuelle, Il
existe quelque chose de bien plus
important: l'amour. Rien ne prouve
que cette affinit lective et exclusive
de deux tres soit la rsultante d'un
conditionnement. Ce qui ne veut pas
dire que l'amour ne peut affecter que
cette seule forme, mais pour ma part,
je ne connais aucun exemple con-
vaincant de formes d'mour o plus de
deux personnes se trouvent impli-
ques.
Ds lors, on peut se demander
aussi pourquoi, mme chez les jeu-
nes et mme chez beaucoup de
freaks, l'amour d'une femme pour
une autre f emme, ou celui d'un
homme pour un autre homme reste si
dcri et rejet. Vous ne me croyez
pas? Essayez donc, pour voir, de dire
un autre gars: Je t'aime. Vous verrez
la raction. Ce que vous pouvez
esprer de mieux, dans le cas o le
gars en question s'est class "htro-
sexuel", ce sera de la piti, une insul-
tante piti. SI a s'en tient l, c'est
qu'il sera l'un de vos amis... Je suis
submerg par un immense amour
pour un garon de type "htrose-
xuel". Comme il s'agit de quelqu'un
de trs dlicat, de quelqu'un qui a
suffisamment d'affection pour moi
pour ne pas m'insulter avec dee la
piti, lorsque la conversation vient
sur ce sujet, il se tait et dtourne les
yeux. Et, trs doucement, chaque fois
qu'il en a l'occasion, il me parle des
femmes qu'il a aimes ou de celles
qu'il aimera. Ds qu'il lit ma dtresse
dans mon regard, il change de sujet.
Il voudrait me faire prendre contact
avec "sa" ralit, sans me faire de
mal. Il y a bientt deux ans que nous
en sommes ce point. Actuellement,
le sort lui est trs cruel. Aussi ma vie
lui est-elle due. Lorsqu'il aura franchi
ce cap douloureux, qu'il n'aura plus
besoin de mol, il retournera sans
doute ses amouurs.
Que vals-je faire alors? Je peux le
dire Ici, car Je suis tout fait sr qu'il
ne lira Jamais ces lignes. Lorsque le
r toi ...
moment sera venu, je vais me faire
mourrlr. Ce sera une mort trs facile
pour moi, je n'ai nulle Intention de
m'infllger des souffrances. Ce sera
juste un dpart, sans reproches. Sans
adieu non plus car ce serait une autre
faon de lui adresser des reproches,
il me croira loin, tout le monde me
croira loin et Je serais mort. Comme
ami, il m'aime beaucoup et voudrait
me voir heureux. Mais II n'a aucun
bonheur m'offrir et Je ne peux rece-
voir de bonheur que de lui. Sommes-
nous l'un et l'autre victimes d'un con-
ditionnement? Probablement. Mais
a ne nous servira rien de le savoir,
a ne changera rien ce qui est et
ce qui adviendra bientt. Alors,
quoi bon? D'ailleurs, je ne suis pas
vieux mais je ne suis plus jeune.
Alors quoi bon?
Au temps o Je faisais encore mes
tudes, J'tais en admiration pour un
texte de Pic de la Mirandole que je
reproduis ici en Franais: "Je ne t'ai
donn ni visage ni place qui te soit
propre, ni aucun don qui te soit parti-
culier, Adam, afin que ton visage, ta
place et tes dons, tu les veuilles, les
conquires et les possdes par toi-
mme. Nature enferme d'autres es-
pces en des lois par mol tablies.
Mais toi que ne limite aucune borne,
par ton propre arbitre entre les mains
duquel je t'ai plac, tu te dfinis toi-
mme. Je t'ai plac au milieu du
monde, afin que tu puisses mieux
cont empl er ce que cont i ent le
monde. Je ne t'ai pas fait ni cleste,
ni terrestre, mortel ou immortel, afin
que toi-mme, librement, la faon
d'un bon peintre ou d'un sculpteur
habile, tu achves ta propre forme..."
Ou bien tout cela n'est que men-
songe, ou bien J'ai gch le tableau et
cass la statue...
J.-G., Montral
18 MAINMISE
MAINMISE
Salut l-bas ailleurs ou nulle part, Salut mon gars
au bonheur de se revoir jamais. C'est dur com-
prendre, le sens en est obscur mais le geste est pos
et ce n'est pas sans raison. Du coeur jusqu'au cer-
veau une blessure s'est creuse sournoise et pro-
fonde. Salut l-bas ailleurs ou partout par des
mares noy au fond de l'univers incertain. Salut ti-
gars beau blond avec un trou au cerveau comme
une porte d'entre sur l'infini de la mort... Je reois
MM chaque rpois. J'aime a parce que a m'ouvre
beaucoup de choses. Et tous les jeunes surtout.
Un ami.
Raymond, Montral
Chers vous autres, c drle m y'a don des slack
souvent. Hier on faisait la route su 2 pieds de neige
pi a matin on travaille pu: le lodeur y' cass. L boss
y sont presss, m nous aut on pas pay d'job.
Quand chu arriv baie jame j cach mon stock
dans m culottes. C l que j'ai t ben surpris. Bon,
d barbes pi d cheveu long... a doit tre le bois. Pi
d histoires de chfeur de 35 tonnes qui s'arrtent
parce que comme disait le chfeur c la pdale qui
m'rente dans ie pied. Diagnostic confirm: mescalite
aigu. Pi y'a le chfeur de boule qui passe pour la
15e fois la mme place toute vitesse, la blade en
l'air: cannabite chronique... Pi y'a le chauffeur du
compacteur qui vient de s'endormir. Quant aux ins-
pecteurs voir le croquis no 1. Quant aux changes
tout va trs bien: depuis un mois je n'ai pas entendu
une parole vraiment agressive. Nous sommes 200 et
nous sommes vraiment tous frres. Moi aussi je suis
pointeur comme Christian dans votre no de Mars.
Les journes sont longues: que de temps pour des-
siner, lire, rflchir, parler. Tous les soirs on joue
aux checs, aux dames, pi puf puf au loup pi la cl-
ture. Mon ami Pa Chi Pir, ex gros bras su a main,
vous fait dire bonjour. Son compacteur est cass
(encore!) pi y a ben aim votre numro de Mars. Sa-
lut.
Jean, Baie James
17, rue Ontario ouest Tl.: 845-9798
en moi, tu fonds en mon tre, tu sens l'amour. Tu es
la soeur de ma femme intrieure, tu transperces, tu
transpires. Ton corps est partie de mon tout, tu es la
femme des hommes, tendresse, douceur et passion.
Tu es la terre de ma mre qui respire l'amour
comme le soleil en plein jour... Femme de mon pays,
apprends ce qui vit en mon me... tu es l'me de l'ar-
tiste. Je te ferais l'amour parce que c'est bon, pour
me rendre l'abandon o l'amour se confond.
Femme, je te sens, je vibre pour toi, je redeviens en-
fant. Ne fais plus de moi joueur ton jeu, fini mon
rle de roi, laisse-moi voir le printemps au fond de
tes yeux, rends ton homme heureux... Je t'aime pour
qui tu es, au moment o tu es. Je t'aime o que tu
sois, o que je sois, parce qu'amour est avec toi,
parce qu'amour est plein de toi... Maintenant je le
sens.
Michel, Chneville
19
Salut. On voit que vous faites du bon travail, mais
vous commencez vous rpter dj depuis MM27.
Il faudrait apporter du Nouveau. Une autre chose
aussi: vous dlaissez de plus en plus le ct musical
et je crois que c'est important. Maintenant que Pene-
lope est de retour, a va peut-tre s'amliorer. Je
vous suggre de faire une critique sur tous les nou-
veaux disques qui sortent et surtout de parler le plus
possible des groupes qubcois et des shows qu'ils
donnent. Y en ont ben besoin. Il faudrait que MM re-
joigne le plus de monde possible.
Jedir, St-Bruno
Une lettre pas d'amour et pas de joies. Aprs avoir
lu: un gars et un trip la baie Jacques du MM 33: il
semble que le mouvement contre la baie James est
teint. Au moins on entend plus parler de . Je me
suis pos une question que je pose toi aussi: pour-
quoi est-ce que la baie James existe encore? pour-
quoi est-ce que les travaux continuent encore?
Parce qu'il y a du monde que l'argent fait faire n'im-
porte quoi. Parce qu'il y a du monde qui pour la ra-
lisation de leurs trips individuels sont capables d'al-
ler dtruire notre Mre-Nature-Terre. La baie James
continuera ses travaux tant qu'il y aura du monde
que l'argent attire. Y en aura-t-il toujours?
xxx, St-Ulric
o
o
La ralisation utopique malheureusement ou heu-
reusement a se fait pas comme a en l'espace d'un
clin d'oeil. Le chemin est long et pnible pour celui
qui vient de loin: il doit apprendre se tenir debout
avant de commencer avancer. Mais ce sont des
choses, que dis-je, des merveilles comme Le Ma-
nuel du Vaisseau Terre de Fuller qui aident rechar-
ger notre batterie organique cosmique. En lisant le
texte de Fuller dans le 33 on ne peut s'empcher de
stopper les machines, puis de commencer regar-
der dedans: c'est comme un grand film couleur 4
dimensions. Merci pour le trip puis je me recharge
pour le prochain.
Franois, Montral
Avec l'anne du printemps, je cherche comme
l'oiseau ma campagne et j'cris aujourd'hui aux fem-
mes de mon pays. Femme d'espoir: ce soir j'coute,
une femme et je pense toi. Je sens en toi la femme
Ma maison est un champignon,
filtre de lumire et de connais-
sance transparente et fluide, sen-
sible l'nergie cosmique, aux
ondes plantaires des hommes,
oms, aums, en mutations. En at-
tendant de se transmettre nos vi-
brations en se regardant, vu qu'on
se voit pas, parle-moi donc une
fois par mois comme* vous le fai-
tes avec toulle-monde. Okdou.
Un ptit mot d'amour du fond des
bois.
Madeleine
Le vent hurlait sa chanson
l'automne vtu de nuit, quand, la
fentre ronde et jauntre, appar-
tenant une maison au pignon
pointu, appartenant une fort
dite La Myelleuz, le Mage nomm
Mr. Pyrosskiitholl, porta sa main
presque translucide sur une table
dont la toile toile de satin de
Mandarin, et appela son aide et
frre et lui dit: "Frre, vyen et re-
gard sou ma main; tu y verra du
bien." Le frre vit et regarda les
yeux de canelle scintillante du
mage et celui-ci lui dit: Konnait
l'homme, konnait l'me, respecte,
et de ce point jaillira la lumire
nouvelle venue, une belle fleur
qu'on ne voit ailleurs.
Mrk
Galaxie quationnelle, terre
biologique. 1. L'Univers est form
de particules lectrik de couleurs
(arcenciel). 2. Si un certain nom-
bre donn de freaks se concen-
trent pour runir leurs influences
physiques, en les dirigeant de
telle manire de rapprocher le so-
leil de la terre, ou la terre du soleil,
3. Il s'en suivra une augmentation
de la temprature terrestre. 4. Im-
pliquant qu'il n'y a plus de neige et
tout est en eau. 5. Le niveau de la
mer augmentera de 100 ou 200
pieds. 6. Ce qui veut dire une des-
truction totale des industries rive-
raines, des ports. 7. On peut con-
trler de faon absolue cette mu-
tation biologique et cosmique...
Essai en prparation. Qui se
rappelle de l'Atlantide. Un savant
a dit un jour: certains esprits sont
si parfaits que s'ils rvlaient leur
secret, la confusion la plus totale
serait sur terre. Mai s n'ayez
crainte, cela viendra; aprs, une
nouvelle race d'humains habitera
la terre. N'allons en dehors qu'a-
prs avoir t en dedans. On est
3.5 milliards; prsentement la na-
ture biologique de l'homme est
imparfaite. Mais il y en aura 1 de
parfait, et nous pouvons tre Un,
corps et esprit. Freaks = mutants.
Le cycle de vie se regnre. La
courbe spitalante de l'infini-grand
et de l'infini-petit arrive une
phase critique. Pensez-y bien
pour le plus et le moins, en expo-
sant des faits, en exprimant des
donnes, en prparant cette su-
blime mutation des matires
nergtiques. Je vous laisse trip-
per. Keep on loving, doing, lear-
ning, fucking, freaking.
Louis, de ma prison
- .
Bonjour, amour tous. Principes
positifs et ngatifs font que noua
existons avec une vibration nergti-
que diffrencie selon la place que
nous occupons sur la chane. Pour-
tant l'homme est encore btir.
Quand comprendre-t-ll qu'il a sa pro-
pre gense oprer: les chemins
sont diffrents pour chacun mais ils
passent tous par les mmes instru-
ments en chacun, et ces instruments
sont ses membres et ses sens. Cha-
cun emploie ses Jambes galement,
pourtant les mains (les DEUX mains)
sont sous-employes et cela cause
des tabous ridicules. La main gauche
est mise l'cart au dtriment de la
droite: les personnes ambidextres
sont rares. Il est important de dve-
lopper les deux sphres de son cer-
veau si l'on veut atteindre l'quilibre
entre les deux principes qui font no-
tre tre. Un conseil pratique: faites
des exercises quotidiens en alternant
l'usage de vos mains. Par exemple
essayez de manger des deux mains,
vous m'en direz des nouvelles. C'est
trippant mais aussi c'est formateur.
Les mouvements positifs et nga-
tifs rgissent l'univers: le bien et le
maL en tant que perus comme tels
peuvent tre le rsultat de la vision
que l'on en a. Le pattern cyclique
oulnon nous est prsent en tout
temps aussi bien dans le non que
dans le battement de notre coeur.
Vous acceptez le cycle travailrepos?
Alors vous acceptez aussi qu'il y ail
des choses rebutantes ET des choses
intressantes rencontrer. Le che-
min de la Joie passe galement pai
ces cycles. A quoi cela sert-il de
maudire qui ou quoi que ce soit? On
entend sacrer pleine bouche des
enfants de dix ansl D'accord II y a des
causes sociologiques mais il y a aussi
un faon d'apprhender les choses el
les tres qui est en cause. SI tu ac-
ceptes que celui ct de toi sourie
et sois heureux quand toi tu es down,
alors tu peux dire que tu es prt pour
la Joie vritable. En somme si tu ac-
ceptes d'tre down, tu le seras vrai-
ment en "conscience" de cause et tu
verras la lumire malgr le noir de tes
Ides. C'est ainsi que s'apprend la
sagesse et l'amour. Je sais de quoi Je
parle. Alors la Joie ne vaut-elle pas
que l'on s'y mette. Salut et paix
tous. Je vous aime. Un ambidextre
mutant de la campagne qui connat le
pays de la joie et qui veut le partager.
Serge, Ste-Clalre
MAINMISE
Komunlk kronik komlk klassik
kosmlk Zomz. L'cho logique, l ko-
lojik. Air: Il devient de plus en plus
difficile de respirer. Il faudrait cesser
de crer des problmes pour trouver
des solutions. Arrter de chopper des
arbres car ils sont source d'oxygne
ou bien constulre une autre source
d'oxygne comme un moteur eau
qui par electrolyse sparerait l'oxy-
gne qui servirait au retour de l'qui-
libre de l'air, et l'hydrogne pour la
combustion des vaisseaux spatiaux
jusqu' ce que nous soyions assez
conscients pour voyager dans notre
vrai corps. L'O. Cesser non seulemnt
de jeter quoi que ce soit l'eau qui ne
soit bio-dgradable mais aussi ces-
ser le massacre de la faune aquati-
que, seul moyen d'puration de l'eau.
Cest Cousteau qui dit que 40% de la
vie maritime est morte et que bien-
tt... La vie donne la vie et la mort
donne la mort. Le Soleil. C'est la lu-
mire. Plus nous en sommes proches
et plus nous vibrons. Jusqu'au jour
o nous serons compltement libr
de notre coquille. Tentons de vivre
comme nos frres indignes, le plus
nu possible, le plus prs de sa lu-
mire, dans nos tipis et dans nos
coeurs. La Terre. Maman protge ton
ti-gars; et ke koul le titanlk. Il faut re-
tourner mother earth.
Kapltenn Zomz
Hey, tu sais quoi? en plein trip aci -
difi j'ai eu un drle de flash devant
ton dernier numro (31). T's, j'ai
vingt ans pis j'ai suivi ta croisance
depuis ta naissance... en face de
l'emballage de tes penses du 31
j' me suis sentie comme une vieille
freak qui r'garde le catchisme de
ses enfants... CATCHI SME, t's? "-
penses et principes suivre pour -
tre un bon freak (cool)"! Comme si a
s'enseignait au lieu de se sentir. a
part mal un freak de 15-16 nas. Fau-
drait qu'i dsaprenne avant de rap-
prendre. Le pire, c'est que tu le sais!
le faire passer c'est plus dur... cor-
rect? En tout cas continue pareil, t'es
une lumire de couleur dans l'Kbek!
Marie
SI je vous crit aujourd'hui c'est
pour vous remercier et vous dire un
gros merci que je ne peux vous expri-
mer que sur ce simple papier. Mon
volution spirituelle, physique, men-
tale s'est transform ou plutt rectifi
de sa trajectoire ridicule qu'elle pour-
suivait avant. Tout a je vous le dois
et je ne suis pas le seul. Dans votre
dernier numro on se rend compte de
la diminution ( MM32) du volume de
page. Raison bien comprhensible
que vous nous expliquez franche-
ment. Ce qui me dsole le plus c'est
qu'il se lira plus vite. Alors je fais ap-
pel votre sens critique pour me
conseiller sur l'achat d'un livre sur le
yoga sotrique o sont expliques les
principes du Yln et du Yang, les man-
tras, etc. Ceci m'aidera combler un
vide provisoire j'espre. Gros merci."
Jean, Montral
NDLR: Il est difficile de conseiller
un livre au hasard. La meilleure
chose pour toi c'est d'aller l'E-
zotrlk ou au magasin des PTI ZOI ZO,
de feuilleter les diffrents livres sur le
sujet, et de laisser ton intuition
intrieure, qui, elle, sait le livre qui te
convient, te guider dans l'achat d'un
livre. Au centre de toi-mme il y a
quelqu'un qui sait dj tout par
coeur.
Depuis le temps des... (fvrier 69).
En ce temps l, il n'y avait pas de
Mainmise, le ciel au dessus, la terre
en dessous, et mol l, et ma femme
dans mon inconnu. Peu de temps
aprs, il y eu la mort de Jean Baptiste
(la St-Jean) puis Manseau, ensuite le
F.L.Q., aprs le bust une fois, deux
fois, trois fois, les fds, la cour, la
sentence, ma femme et moi on fit
connaissance, et Mainmise vit le jour.
Depuis ce temps, Mainmise est de-
venu un immense joint entre nous
tous. Envois-nous le livre sur la dope,
j'ai un paquet de graines semer, on
t'en feras goter en temps opportun.
Encore un peu de temps l'espace
d'un pome, "O Canabis": Dport
oriental, guerrier occidental, ennemi
fdral, embrummeur cervical, cor-
don astral "O Canabis", jardin de l'Il-
lusion, chemin de l'vasion, tempon
de ma mcanisation, chanvre nour-
risson. Rsine des songes, passeport
de l'irrel, matrialit de l'immatriel,
dchan des parallles. "O Cana-
bis", tlporteur universel, librateur
de l'esprit, organe de l'infini, vagin de
l' incontestablllt. Ruisseau de la
dchance, membrane du dment,
affam de l'au-del, oasif des guids.
Dment de ma destin, festin de la
suggestivit, conduite de l'immorta-
lit. Librateur de l'apocalipse, des-
tructeur raliste, vainquer matria-
lisme.
Maintenant le temps d'une nou-
velle, nous sommes en Ontario moi et
ma femme depuis septembre 73, "
l'aime pas les anglais ma femme" (de
elle) mo passons, y freak encore les
anglais, en tout cas ceux d'ici, le seul
joint entre eux et nous, c'ey la dope,
c't'un commencement cou dont.
Avec le temps, tout devient possible.
La dope est facile trouver y a pas de
pusher capitaliste Ici, une place pour
triper Windsor si jamais tu passes
ici, le nom ( EMBASSY) aussi le
(DROP-I N) bien attendu pour un bon
vieu trip Kbcois y a chez-nous.
Grassien et Joan, Windsor
MAINMISE
21
p
m
ature
La Nature! elle nous entoure et nous enlace, Incapables de sortir de sa sphre, incapables aussi de
pntrer en son trfonds. Sans nous en prier et sans nous avertir, elle nous attire dans le tourbillon de sa
ronde et nous entrane avec elle jusqu' ce que, puiss, nous chappions son treinte.
Elle cre ternellement des formes nouvelles; ce qui est n'avait jamais t; ce qui fut ne reviendra jamais:
tout est nouveau et c'est pourtant toujours la mme chose.
Nous vivons en son sein et nous lui demeurons trangers. Elle parle sans cesse avec nous et ne nous rev-
vle pas son secret. Nous agissons constamment sur elle et n'avons sur elle aucun pouvoir.
On dirait que tout en elle semble fait pour la production de l'individuel, et elle n'a qu'indiffrence pour
l'individu. Elle construit toujours et dtruit toujours, mais son atelier reste inaccessible.
Elle vit en d'innombrables enfants, mais elle, la mre, o est-elle? Elle est l'artiste unique, qui se hausse
de la matire la plus simple jusqu'aux contrastes les plus grandioses, qui s'lve sans effort apparent jusqu'
la suprme perfection, jusqu' la prcision la plus exacte, toujours estompe d'un certain flou moelleux. Cha-
cune de ses oeuvres a son originalit propre, chacun de ses phnomnes est totalement isol en son concept,
et pourtant toute cette diversit est unit.
Elle nous dorme un spectacle; le voit-elle elle-mme? nous ne le savons pas; mais pourtant elle le donne
pour nous, qui nous tenons dans un coin.
Il y a en elle, de toute ternit, vie, devenir, mouvement et pourtant elle ne progresse pas. Elle se mta-
morphose ternellement, sans un instant d'arrt. Elle n'a pas le sens de la stabilit et elle a jet sa maldiction
sur l'immobilit. Elle est drue. Sa dmarche est mesure, ses exceptions rares, ses lois immuables.
Elle a toujours pens et mdite toujours; non point comme les humains, mais comme la nature. Elle s'est
rserv une faon de penser propre et universelle dont nul ne peut surprendre le secret.
Les hommes sont tous en elle et elle en tous les hommes. Avec tous elle joue amicalement, et plus on lui
gagne, plus elle se rjouit. Avec beaucoup elle agit avec tant de mystre, qu'elle a fini son jeu avant qu'ils n'y
aient pris garde.
Le contre-nature mme est aussi nature. Celui qui ne la voit pas partout, ne la voit clairement nulle part.
Elle s'aime elle-mme et demeure ternellement attache elle-mme par des yeux et des coeurs sans
nombre; elle a dvelopp ses virtualits pour jouir d'elle-mme. Sans cesse, elle fait natre de nouveaux
amants, insatiable de se communiquer.
Elle trouve sa joie dans l'illusion. Celui qui la dtruit en lui et en autrui, elle le punit en tyran impitoyable.
Celui qui la suit en confiance, elle le presse comme un enfant sur son coeur.
Ses enfants sont sans nombre. Envers aucun elle n'est tout fait avare; mais elle a des favoris envers qui
el l e se mont r e pr odi gue et qui elle sacrifie beaucoup. Ce qui est grand, elle le couvre de sa protection.
Elle fait jaillir ses cratures du nant et elle ne leur dit ni d'o elles-vlennent ni o elles vont. Il suffit qu'el-
les courent. Elle seule connat la voie.
Elle a peu de moyens d'action, mais nul n'est us, ils sont toujours efficaces et divers.
Le spectacle qu'elle offre-est toujours nouveau, car elle cre toujours de nouveaux spectateurs. La vie est
sa plus belle invention et la mort son artifice pour obtenir beaucoup d vie.
Elle entoure l'homme d'un voile opaque et le pousse sans cesse vers la lumire. Elle l'incline vers la terre,
le fait paresseux et pesant, et le secoue sans cesse pour le remettre debout.
Elle nous donne des besoins, car elle aime le mouvement. C'est miracle qu'avec si peu de chose elle pro-
duise tout ce mouvement. Tout besoin est un bienfait. Vite satisfait, prompt renatre. En donne-t-elle un de
plus, c'est une nouvelle source de joie; mais bien vite elle revient l'quilibre.
A tout instant, elle prend son lan pour la course la plus longue, et tout instant elle est au but.
Elle est la vanit des vanits, mais pas pour nous, pour qui elle s'est rendue la chose essentielle entre
toutes.
Elle permet chaque enfant de la travestir, chaque fou de la juger, des milliers d'indiffrents de la fou-
ler aux pieds sans rien voir; et elle a son plaisir en tout et trouv son compte avec tous.
On obit ses lois quand on leur rsiste; on agit avec elle aussi quand on veut agir contre elle.
Tout ce qu'elle donne est bienfait, car elle commence par le rendre Indispensable. Elle tarde afin qu'on la
dsire; elle se hte pour qu'on ne se lasse pas d'elle.
Elle n'a ni langage ni discours, mais elle cre des langues et des coeurs par lesquels elle sent et parle.
Sa couronne est l'amour; par lui seul on s'approche d'elle. Elle dresse des barrires entre les tres et elle
veut les absorber tous. Elle isole tout pour tout rapprocher. Par quelques gorges puises la coupe d'amour,
elle vous ddommage d'une vie pleine de soucis.
Elle est tout. Elle se rcompense et se punit elle-mme, elle se rjouit et se torture elle-mme. Elle est
rude et douce, aimable et terrible, sans force et toute-puissante. Tout est toujours l en elle. Elle ne connat ni
pass ni avenir. Le prsent est pour elle ternit. Elle est bonne. Je la loue dans toutes ses oeuvres. Elle est
sage et discrte. On ne lui arrachera pas une explication par la violence, on ne lui extorquera pas un cadeau,
si elle ne le donne pas de bon gr. Elle est ruse mais en vue de bonnes fins, et le mieux est de ne pas s'aper-
cevoir de se ruses.
Elle est totalit et pourtant toujours Imperfection. Ce qu'elle fait, elle peut le faire de toute ternit.
A chacun elle apparat sous une forme particulire. Elle se cache sous mille noms et vocables divers et
reste toujours la mme.
Elle m'a plac en ce monde; elle saura aussi m'en retirer. Je me confie elle. Elle fera de mol ce que bon
lui semble. Elle ne peut har sa crature. Ce n'est pas mol qui al parl d'elle. Non, cee qui est vrai et ce qui est
faux, tout cela, c'est elle qui Ta dit. A elle revient toute la faute et tout le mrite.
J -l.f .1
i
>
Z
CO
m
Contraception
naturelle:
psychique et
astrologique
par Art Rosenblaum
traduit de l'amricain
Danielle l'autre jour nous apporte un livre:
NATURAL BIRTH CONTROL publi par l'Aquarian Re-
search Foundation. On le feuillette: fascinant, mirobo-
lant, au boutte et tutti quanti. On dcide d'en traduire
des extraits parce que l'information qu'on y donne est
de premire classe et indisponible ici. C'est lire abso-
lument que vous soyez homme ou femme parce que
c'est... trippant, y'a pas d'autre mot. Trippant. C'est le
genre de textes qui vous oblige abandonner les vieil-
les catgories, dcloisonner nos dfinitions de la ra-
lit, retrouver le sens du cosmos comme seulement
les chers primitifs l'avaient. Pi c'est pas de la cosmolo-
gie pour freak du dimanche. Quand il s'agit d'tre ou
non enceinte, c'est pas une question de thorie abs-
traite ou chic. Nous sommes tous issus de la fertilit f-
minine que nous le voulions ou non, et a ferait pas de
mal beaucoup de nos ttes d'en retrouver l'ABC ou
d'en comprendre l'XYZ...
Introduction
Voici quelques informations sur des mthodes
naturelles de contraception. Il s'agit la fois de s'ou-
vrir de nouvelles dcouvertes et de retrouver une
meilleure comprhension de mystres vieux comme
la terre. Ces mthodes rcentes sont relies aux intui-
tions oublies d'ges rvolus; les voici prsentes
d'une faon pratique et sre.
Les recherches contemporaines sur la "rtroac-
tion biologique" (biological feedback systems) nous
ont amplement confirm ce que les vieux yogis nous
racontent depuis des sicles. Nous savons mainte-
nant que nous pouvons utiliser nos cerveaux (mind)
pour contrler ce que nous appelons les "fonctions
automatiques du corps". Au moyen d'appareils lec-
troniques de feedback, nous pouvons apprendre
contrler nos ondes cervicales, la pression sanguine,
la temprature du corps, le rythme cardiaque, et au-
tres fonctions du corps. Il a mme t prouv que nos
organes sexuels peuvent tre soumis un contrle
mental volontaire.
Mais il y a une dcouverte encore plus tonnante
(pour les civiliss que nous sommes): les fonctions
des organes sexuels de la femme sont relis des sys-
tmes d'nergies extrieurs son corps, et mme
extrieurs la plante Terre. Le soleil et la lune for-
ment une espce de "cadran cosmique" auquel cha-
que femme est relie d'une faon spciale; il est pos-
sible d'une faon relativement simple de calculer le
moment exact o chaque femme connatra certaines
priodes de fertilit sexuelle.
Contraception psychique
L'on tudie prsentement une mthode de contra-
ception qui fera certainement beaucoup parler d'elle.
Elle est trs simple: elle consiste pour la femme pr-
venir la fertilisation de l'ovule au moyen d'un contrle
mental conscient de la conception. Impossible, dites-
vous? Des recherches rcentes ont prouv que le cer-
veau humain (mind) pouvait raliser des exploits que
la science occidentale dclarait impossibles. Des
gens en laboratoire apprennent contrler consciem-
ment des fonctions physiologiques que la science
considrait comme "automatiques". La contraception
mentale n'est donc pas un projet si farfelu.
Il y a cinquante ans paraissait un ouvrage anthro-
pologique "Moeurs et coutumes des Mlansiens" qui
provoqua toute une srie de remous acadmiques.
Son auteur, Bronislaw Malinovsky, y donnait les d-
tails d'une tude approfondie sur des primitifs insulai-
res qui ne croyaient pas qu'il y et le moindre rapport
entre l'acte sexuel et la grossesse de la femme. Ces
gens savaient (par une longue exprience) que la
grossesse ne peut avoir lieu que si la femme invite
l'esprit d'un enfant pntrer en elle et la rendre ainsi
enceinte. Dans ces tribus, Il y avait un tabou trs fort
contre la grossesse chez les filles non-maries; ils
taient persuads qu'il devait y avoir au moins un
homme pour "tenir" le bb. Par contre, il n'y avait
pas d'interdiction sur les rapports sexuels pr-
maritaux, et comme il n'y avait aucun rapport entre
l'acte sexuel et la naissance de l'enfant, les couples ne
s'embarassaient pas de "mthode contraceptive" arti-
ficielle. La cohabitation et le sexe libre taient prati-
ques courantes et approuves.
Ces gens se rendaient bien compte aussi que les
vierges ne devenaient jamais enceintes. Ils expli-
quaient la chose ainsi: le ventre d'une fille doit d'abord
tre ouvert par un mle dans l'acte sexuel avant qu'un
esprit accepte de pntrer dans le corps de la femme
et y devenir enfant. Malinovsky ne put dcouvrir au-
cune mthode locale de contraception, ni aucune
technique de fausse couche ou d'avortement. Et pour-
tant il y avait ce fait absolument tonnant que les
grossesses talent extrmement rares chez les filles
non-maries, tandis que le taux de fertilit chez les
femmes maries tait parfaitement normal.
Ils ne connaissaient pas non plus la technique qui
consiste pour le mle se retirer avant l'jaculation.
Lorsque Malinovsky leur mentionna cette mthode
ainsi que d'autres "trucs" occidentaux, ces "primitifs"
insulaires les trouvrent parfaitement dgotantes et
contre-naturelles. Malinovsky tait perplexe: rien
dans la science occidentale ne pouvait expliquer cette
situation. Les primitifs, eux, avaient une explication
bien simple: les filles non-maries ne voulaient pas
devenir enceintes cause du trs fort tabou; cons-
quemment, elles n'invitaient pas l'esprit pntrer
leur corps. Ces filles ne "voulaient" pas devenir en-
ceintes (et ne croyaient pas non plus que la chose fut
possible) et donc ne le devenaient pas. Les rares filles
qui faisaient exception la rgle devaient, selon eux,
avoir invit un esprit d'une faon ou d'une autre.
Des tudes plus rcentes ont confirm l'essentiel
des ouvrages de Malinovsky: la conception est relie
aux attitudes mentales. Comment pouvons-nous ex-
pliquer aujourd'hui un tel tat de fait? que les filles
non-maries ne devenaient pas enceintes la suite de
relations sexuelles frquentes? Nous pensons avoir
une explication: celles qui n'taient pas maries et ne
voulaient pas devenir enceintes utilisaient la contra-
ception "psychique". Elles ne pouvaient s'imaginer ou
se voir enceintes, et ne le dsiraient pas du tout. Une
telle attitude, relie une absence totale de peur dans
un environnement "d'amour" o leur sexualit pouvait
s'exprimer en toute libert, engendrait un contrle
psychique de la conception. La physiologie (la mca-
nique) de la fertilisation et de la grossesse importait
peu. Seul comptait Une attitude mentale et motive
approprie. L'Inconscient et le corps mettaient en
oeuvre automatiquement ce quoi on s'attendait
d'eux.
co Les expriences de "rtro-action biologique"
l'aide d'instruments lectroniques nous permettent de
mieux comprendre comment la pense d'un sujet
peut affecter et influencer ses organes internes. Il ne
serait pas difficile d'imaginer de semblables mtho-
des qui permettraient aux femmes de contrler la con-
ception. Evidemment, l'appareillage lectronique
quoique relativement simple serait assez embtant.
Mais il est peut-tre possible d'y arriver sans le hard-
ware lectronique. Les Yogis et les adeptes des reli-
gions orientales pratiquent depuis des millnaires ces
"impossibles" exploits de contrles mentaux et physi-
ques, mais leurs techniques sont difficiles appren-
dre. De nouvelles techniques cependant sont disponi-
bles aujourd'hui, techniques que n'importe qui peut
apprendre dans des dlais raisonnables.
Un amricain, Jos Silva de Laredo, Texas, dve-
loppa une de ces techniques, il y a vingt-cinq ans. Il
l'appela la Mthode Silva de Contrle mental. Cette
mthode permet aux gens d'apprendre contrler
leurs tats internes, mentaux, motifs et physiques.
Elle leur permet, sans l'usage de drogues, d'atteindre
de nouveaux tats de conscience, et mme, de clair-
voyance. On ne pouvait atteindre ces tats de cons-
cience auparavant que par une longue pratique de la
mditation, d'exercises yogiques et autres. Mais grce
la Mthode Silva, une conscience accrue et un pa-
nouissement des facults psychiques sont devenues
choses communes et garanties. Cette mthode ne
promet pas encore un contrle mental de la contra-
ception mais des gradus du cours y travaillent.
Une femme qui essaya cette mthode durant
quatre ans en tmoignait ainsi: "J'tais certaine que je
ne deviendrais pas enceinte tant que je n'aurais pas
senti que le bon moment tait venu; et comme en ce
moment je n'ai pas du tout envie d'tre enceinte, cela
n'arrive pas du tout". Cette femme ne vit pas dans la
peur de la grossesse, d'un accident "mcanique",
d'effets secondaires dangeureux, d'engins contracep-
tifs artificiels, des encycliques papales; au contraire
sa vie sexuelle est libre et saine.
Contraception astrologique
Puisque nous ne comprenons pas encore totale-
ment la contraception psychique, il est assez difficile
d'en recommander la pratique tant que nous n'aurons
pas plus de donnes. C'est pourquoi nous nous tour-
nerons plutt vers une autre mthode de contracep-
tion naturelle dment analyse et teste. C'est la m-
thode Jonas-Rechnitz appele aussi: contraception
astrologique ou cosmique. Elle est appele ainsi
parce qu'elle repose sur la dcouverte que les prio-
des de fertilit d'une femme sont relies au moment
de sa naissance et aux positions relatives qu'occu-
paient alors le soleil et la lune.
La Contraception Astrologique est une mthode
absolument naturelle. Elle ne ncessite aucune aide
artificielle, tout au plus quelques calculs simples. Son
pourcentage d'efficacit est de l'ordre de 97.7%, ce
qui veut dire que si une femme s'en tient cette m-
thode pendant un an, les probabilits d'une grossesse
accidentelle seront peu prs les mmes que si elle
utilisait la pilule. Dans une tude contrle faite en
Tchchoslovaquie, en 1968, 1252 femmes devinrent
enceintes. Des tudes subsquentes o participrent
jusqu' 30,000 femmes donnrent des rsultats identi-
ques. (Il ne fut pas possible de dterminer dans ces
tudes si les femmes qui devinrent enceintes le devin-
rent la suite d'une utilisation incorrecte de la mtho-
de.) Des milliers de femmes utilisent cette mthode
aujourd'hui en Europe de l'Est et en Allemagne.
C'est un psychiatre-gyncologue tchque qui d-
couvrit cette mthode et c'est un professeur hongrois
de psychiatrie, Kurt Rechnitz, qui en approfondit l'-
tude. Ils prouvrent eux deux la validit scientifique
de cette mthode. On en retrouvera le reportage dans
le livre de Ostrander & Schroeder: "Dcouvertes fan-
tastiques en URSS", aux tidtions Laffont.
Ces tudes dtectrent l'existence insouponne
de priodes de "fertilit cosmique". Ces priodes de
fertilit ont lieu chaque fois que le soleil et la lune r-
ptent le mme rapport angulaire (ou phase) qu'au
moment de la naissance du sujet. (La pleine lune est
un angle de 180 degrs; la demi-lune, un angle de 90
degrs, etc.) Ce rapport angulaire particulier a lieu
environ une fois par mois; c'est videmment l'endroit
et l'heure de la naissance qui dterminent l'angle pr-
cis de chaque sujet. Une femme aura sa priode de
fertilit cosmique durant les deux jours qui prcdent
son angle soleiMune, et pourra y concevoir un enfant.
Dans une tude-contrle o participrent 10,000 fem-
mes, 85% de toutes les grossesses eurent lieu durant
une priode de fertilit cosmique. Puisque la priode
de fertilit change chaque mois, elle aura lieu, dans
un segment assez long de la vie d'une femme, cha-
que moment possible du cycle menstruel. Ceci expli-
que un fait prcdemment inexpliqu: comment cer-
taines femmes concevaient la suite de rapports se-
xuels durant leurs priodes menstruelles. La thorie
Knaus-Ogino l'origine de la mthode du calendrier
ou du "rythme" ne pouvait pas du tout expliquer ces
"accidents impossibles".
Des analyses statistiques indiquent que seule-
ment 15% des grossesses ont lieu durant la priode
Knaus-Ogino qui se situe peu prs au point milieu
entre les menstruations, tandis que 85% des grosses-
ses ont lieu durant la priode de fertilit cosmique.
Pour obtenir un facteur de scurit de 97.7%, il est n-
cessaire de n'avoir aucun rapport sexuel durant ces
deux priodes de fertilit.
Calcul pour trouver la priode de fertilit cos-
mique
NDLR: il nous est malheureusement impossible
de publier dans le peu de pages notre disposition
toutes les tables de positions angulaires soleil-lune
ncessaires un calcul juste des priodes de fertilit.
Si la chose vous intresse, vous pouvez commander
le livre lui-mme chez Classic's; le titre en est:
NATURAL BIRTH CONTROL par Art Rosenblaum,
publi par The Aquarian Research Foundation, et dis-
tribu par Tao Books & Publications. Voici les adres-
ses de ces deux maisons: Aquarian Research Founda-
tion, 5620 Morton St., Philadelphia, Pa. 19144, USA.
Tao Books & Publications, 31 Farnsworth St., Boston,
Mass. 02210, USA. Ou plus simplement, vous pouvez
le faire venir par la poste en crivant l'un de ces
deux endroits et en leur envoyant un mandat-poste de
$2.00 Am. pour le prix du volume plus 0.25$ de frais
postaux. Si vous commandez 10 copies ou plus, ces
malsons font un rabais de 40%.
Comme nous avons ce livre Mainmise, les fem-
mes qui voudraient le consulter et calculer leur
priode de fertilit cosmique sont les bienvenues.
Vous n'avez qu' venir au 1589 de la rue St-Denis et
demander le livre sur la contraception astrologique et
vous pourrez calculer sur place votre priode.
36 MAINMISE
"Ent r e deux j oi nts"
table-ronde structure
La femme, les valeurs fminines, l'engagement social ou
politique, le retour de la Desse...
Dehors. La ralit "ordinaire"; la socit organise qui n'en finit plus
de changer de bquille. Le Pouvoir. La LOI. Le trip mle... Dedans. Quel-
que chose qui peut changer; le monde de ce qui peut tre aussi. Des cho-
ses comme l'Intuition. L'absence de peur; la confiance. Les "valeurs fmi-
nines". C'est d'abord en s'ouvrant les yeux et en regardant dehors ce qui
se passe que MAINMISE a eu l'ide de faire ce "Spcial bonne femme".
"Spcial bonne femme" parce que l'ide fondamentale qui se dgage
de cette table-ronde et de la plupart des textes de ce numro est une ide
1
toute simple: l'avenir de la plante est lie directement la femme. C'est
pas des ballounes. Il s'agit de la ralit concrte, palpable, celle de tous
les jours. La ralit de la "crise de l'nergie", des "crises politiques", de la
publicit, des TV en couleur et de l'agression sous toutes ses formes. Pour
nous, c'est simple: le monde vit sur des valeurs mles comme le Pouvoir,
la Force, le "tous les moyens sont bons pour avoir raison".
Tout cela, on le sait. Ce "Spcial bonne femme" est une sorte de re-
gard sur une organisation parallle du monde, puisque ce mme monde
ne semble surtout pas dcid envisager de changement qui remette en
cause la base mme de sa domination. Pourtant, les participants ce
numro ont d'abord voulu souligner le fait qu'il tait trange que MM
tombe dans le bag "numro-spcial-pour-les-femmes-par-les-femmes";
nous, on aime mieux parler de "valeurs fminines" que de parler "des fem-
mes". Au-del de tous les numros spciaux jamais faits sur la femme, au-
del de la masse de documentation qui existe sur le sujet, une ide fonda-
mentale se dgage qui est celle de l'intgration des valeurs fminines; de-
vant le trip de pouvoir qui s'appesantit chaque jour, rythm par les crises
de toutes sortes qui nous tombent dessus, c'est la seule solution possible.
C'est la dernire porte de sortie. Exit.
"Spcial bonne femme", parce que nous avons tous r-apprendre
faire vivre la femme qu'il y a en nous avant que le trip mle ne fasse clater
la plante...
Participants la table-ronde: Christiane Charest, Danielle de Fontenay,
Christine Laniel, Christine L'Heureux, Marie-France Moore, Michel Blair,
iGeorges Khal, Jacques Larocque, Rolland Valle.)
3 8 MAINMISE
La crise gnrale de notre socit,
crise conomi que, politique, nerg-
tique, et c. . t ourne aut our d' une
question fondamentale: la femme,
ou plutt la fminit. Ce qui i mport e
au plus tt, c' est la rvolution par la
femme, par les valeurs fminines. Le
groupe qui dtient auj ourd' hui le
plus grand potentiel rvolution-
naire, c' est celui des femmes. Pour-
tant, a ne recoupe absol ument pas
l' idologie politique ou un parti po-
litique quel conque. Il s' agit de la
femme en t ant que pur sexe. C' est
par elle que passera la future race
car la femme est la survie. C' est pas
les mles, avec leurs thories, qui fe-
ront la rvolution, c' est la fem-
me...et les enfants.
MAINMISE
39
Rol l and: Les femmes sont rvolu-
tionnaires parce qu'elles sont les
plus opprimes sur le globe. Comme
disait Yoko Ono, " Woman is the
nigger of the wor l d".
Georges: Ouais, c'est vrai.Elle
est opprime partout, c'est vraiment
la "Ni gger of the worl d". La femme
est autant opprime comme objet et
comme poupe de vitrine qu'elle
peut l'tre en supportant les caprices
de son mari qui se sent le droit de
l'coeurer ou de taper quand lui se
sent down. Dans les deux cas, c'est
la nigger to' ale.
Danielle: Je ne suis pas entirement
d'accord avec toi . Je trouve que
l ' homme est encore dix Jois plus
conditionn que la femme. Il doit
adhrer un certain scheme de viri-
lit, sa carrire. Le fait que la
femme soit, en_gnral, confine au
foyer est une sorte de protection car
elle reste ainsi plus prs du rythme
naturel. L' homme est, dans notre
monde, pas mal plus pogn que la
femme.
Christine Lani el : Je pense que c'est
tout fait juste. J'ai le sentiment ce-
pendant que le pognage de la femme
est i mportant car la socit dans la-
quelle on vit est fonde sur des va-
leurs masculines. On est trs limit
par rapport aux possibilits des
hommes.
Danielle: Si on vise les mmes buts
que les hommes, c'est vrai. Oui , on
est rejet; oui , on est brim. Mai s si
on vise un autre type de rvolu-
ti on, c'est autre chose. Ce qu' il y a
d' i mportant, c'est de rester femme,
de recrer un monde nous, avec
nos optiques; il ne s'agit pas de se
battre avec l' homme sur son terrain.
Christine L' Heureux: Mai s, est-ce
qu' on a la chance d'avoir une force
quelconque ce niveau l? Chaque
femme apprend acqurir une cer-
taine force. Le problme dans le
fond, c'est le manque de confiance
de chaque bonne femme par rapport
aux autres et par rapport elles-
mmes.
Danielle: Mai s, c'est entre nous qu' il
faut se donner cette "force". I l faut
avouer toutefois que les hommes
changent normment. De plus en
plus d' hommes s'occupent des en-,
fants par exemple, sont de plus en
plus fminins.
Christine L' Heureux: Est-ce que
c'est une attitude gnralise? Je
pense plutt qu' il s'agit seulement
d'un certain milieu.
Mi chel : Mai s, c'est au moins a de
gagn. En tout cas, moi j ' ai merai s
revenir sur un parallle qu' on a trac
rapidement; celui entre la contre-
culture en gnral et ce qu' on a ap-
pel depuis le dbut les valeurs fmi-
nines...
40
Chri sti aneL' Heureux: Mais qui mne
la contre-culture?
Mi chel : Personne ne mne la contre-
culture; on y retrouve aut ant d' hom-
mes que de femmes, tous les ni-
veaux. La "di rect i on" du mouve-
ment est articule aut ant par des
hommes que par des femmes, y' a un
juste part age des influences et des
ralisations. De t out e faon, il n' y a
pas de chef dans la contre-culture;
y' a mme un grand chapitre de la
thse de Mari e-France ( MM 26) qui
en fait la preuve. De t out e faon, il
n' est pas question de quantit. . .
M a rie-France: Non, la quant i t est
pas i mport ant e. Ce qu' il y a d' im-
port ant c'est que la fminit soit
intgre par les hommes et la mascu-
linit par les femmes 50/ 50! Si on
se met intgrer certaines valeurs,
c'est que les femmes vont venir les
vivre de faon diffrente, mme
chose pour les hommes. C' est a
l' intgration, c' est a la t ransforma-
tion. Faire une osmose des deux or-
dres de valeur qui sera le fun.-
Danielle: Tu parles d' intgrer des
valeurs masculines, ok. Mais dans la
situation minoritaire actuelle, il est
i mport ant de voir dvelopper ce
qu' on est pour garder une chance de
changer les choses.
Christine Lani el : Je ferais une
nuance, moi: celle ent re l' intrieur et
l' extrieur. Une bonne femme parle
toujours de choses simples; de ses
enfants, du ryt hme de la vie, de la
nourri t ure. L' homme lui est t ourn
vers l' extrieur; c'est lui qui produi t
habituellement. Et pour produi re, il
sort l' extrieur. Il est sur que les
femmes peuvent travailler intgrer
des comport ement s "ext ri eurs"; ce
serait un signe de mat uri t . Mais,
avant a, la seule chose faire pour
la survie de t out e la plante, c'est de
travailler un niveau intrieur. C' est
comme a, que je vois la cont re-
culture; c' est la seule chance qu' on
a, en fait.
Mar i e- Fr ance: Que . veux-t u di re
quand tu dis que la seule chance,
c'est l' intrieur. Comment dfinis-tu
ton intrieur?
Chr i st i ne La ni e l : Il y a une
diffrence entre ce qui est et ce qui
devrait tre. Je pense qu' il est i mpor-
tant de se recycler dans le sens de la
spiritualit. R-apprendre bien
manger, se satisfaire de peu, de ce
qu' on a vraiment besoin; reprendre
nos moyens. C' est dans ce sens l
que je vois la vie intrieure; c' est
comme a que je vois la femme.
C' est elle qui a gard ce type de com-
port ement .
Georges: Jusqu' i ci , on a fait deux
distinctions. L' intrieur, l' individu.
L' extrieur et l' engagement social.
La femme est au niveau intrieur
alors que l ' homme est l' extrieur.
L' homme a intgrer les valeurs
intrieures, fminines. Est-ce que
vous pensez que la plante se port e-
rait mieux si, par exemple, les fonc-
tions masculines taient confies aux
femmes.
Christine Lani el : Non, parce que le
monde est bti sur des valeurs mas-
c u l i n e s . C' e s t u n e p r o j e c t i o n
extrieure: c' est "mont base de
choses masculines; c' est de regarder
l' extrieur au lieu de t' infiltrer
dans la chose. De sentir la chose. On
ne peut pas prendre t out es les cho-
ses, toutes les structures qui sont d-
j l. Faudrai t t out changer d' un
coup.
MAINMISE
41
Danielle: Il ne faut pas oublier que
dans les socits mat ri arcal es, dans
les t ri bus o les femmes gouver-
naient, on a pu se rendre compt e
d' un statisme fondament al . Il y a
peu de nouvelles choses qui com-
mencent . On respectait le ryt hme de
la nat ure et aucune dcouverte im-
por t ant e ne s'est faite. Rien ne bou-
geait, t out tait fig sauf un ryt hme
nat urel .
Michel: Mai s auj ourd' hui , est-ce
qu' i l est possi bl e de fonder un
monde non sur des valeurs masculi-
nes ou. des valeurs fminines mais
sur une vritable intgration qui
tienne compt e de tout a? Faut dire
que a implique une prise de cons-
cience globale, ut opi que; chaque -
tre est t out aussi fminin que mascu-
lin.
Christine L' Heureux: Moi j e pense
en t out cas qu' il est ridicule de s' op-
poser toutes les valeurs masculi-
nes. Pourquoi les valeurs fminines
seraient-elles meilleures que les va-
leurs masculines? Il y a quelque
chose retirer des deux aspects.
Georges: Mais, on n' en est surt out
pas un point central o on peut
faire les deux! On se t rouve un mo-
' ment de l' histoire o, pour contre-
balancer le t rop de masculinit, il
faut ajouter beaucoup de fminit
not re monde.
Christine L' Heureux: C' est que tu
regardes les choses un niveau
plantaire. Moi , j ' ai pas d' intrt l-
dedans.
Danielle: Non, je pense qu' il situe
cela dans le t emps, dans le* t emps
t out prs. Pour agir, on n' est pas
dans un moment o on peut vivre de
ce juste milieu. C' est t rop dbal anc
d' un bord.
Georges: On est tous condi t i onns.
Je ne parle pas j ust e des femmes. On
est men par la politique du mle.
C' est la politique du mle qui dter-
mine les relations familiales, qui im-
pose ce qu' on enseigne dans les co-
les, la physique, la biologie, la mde-
cine, tout a; mme une femme qui
rintgrerait sa fminit ferait en-
core part i e de la physi que du
XIXme sicle, du systme conomi -
que, du systme politique, de la
faon de voir les choses, de conce-
voir le corps, de voir les toiles. Un
peu en contradiction avec Danielle,
je pense qu' il y a une norme op-
pression, non pas seulement au ni-
veau du bonhomme sadique qui bat
sa femme pour prendre un exemple
trs clair, l' oppression est l, par-
t out . Mme au niveau de l' asphalte
qu' il y a dans la rue, parce que l' as-
phalte oppri me la terre, parce que' si
j ' i nt grai s des valeurs fminines je
serais oblig d' en arriver une posi-
tion animiste. Chaque fois que je
mets de l' asphalte ou du ciment, je
brle la peau d' un tre qui s' appelle
La question du conditionnement
Jacques: Au niveau du conditionnement biologique, la
femme est moins foke.
Christine L' Heureux: Ben, j'trouve pas moi !
Georges: Elles sont aussi conditionnes que nous par l'-
cole et...
Jacques: Vous tes moins comptitives, plus rveuses
Mari e-France: Oui , on rvait au Prince charmant, (rires)
Georges: Mai s biologiquement, vous tes quand mme
moins foke, non?
Jacques: Biologiquement, la femme est parfaite, elle est
rythme. C'est aux hommes se trouver une identit...
Christine L' Heureux: Moi , je suis pas du tout d'accord
avec ce que vous dites.
Mari e-France: Ni moi.
Christine: J' me sens aussi foke que n'importe qui d'au-
tre!
Georges: Oui , mais t'es consciente des rythmes de la na-
ture alors que l'homme l'est beaucoup moins.
Mari e-France: Tabarnak, vous tes en train de nous dire
ce qu'on doit sentir!
Georges: Attention. a c'est un autre lment de censure
qu'on peut s'imposer: "nous on parlera pas de ce qu'est
une femme parce que t'as pas le droit si t'es un homme."
Mari e-France: Non, c'est pas ce que je dis. Nous autres on
a pas l'air de savoir ce qu'on ressent, alors que vous autres
vous semblez en tre sur!
Georges: On parle de la question: qui est le plus condi-
tionn? Jacques a amen le point en disant que, dans sa
structuration biologique, la femme est beaucoup plus prs
de l'lment de solution la crise de notre poque, beau-
coup plus prs de la Nature. C'est pas une dclaration gra-
tuite; c'est une donne vidente de la ralit. Vous pouvez
nier que de la faon dont vous tes bties vous tes beau-
coup plus en harmonie, en rsonnance avec les rythmes in-
times de la nature.
Michel: Le simple fait d'tre plogue plus organiquement
sur la nature, a veut pas dire que si t'as pas rtabli la syn-
thse avec tous ces lments l , t'es pas aussi foke que le
monde alentour.
Christine L' Heureux: En quoi on est "pl us prs"?
DOC DOC
la Terre, qui le support e parce que
c'est sa destine, mais qui un mo-
ment donn va peut-tre se tanner.
C' est comme les Indiens qui refu-
saient de cultiver parce qu' ils ne
voulaient pas dchirer le corps de la
Mre. Que l ' homme soit le plus fok
des deux sexes, j e suis d' accord, mais
le malheur c'est que dans ce fokage,
c'est lui qui a le pouvoir; c'est lui qui
mne t out . Le fait est qu' on vit dans
un monde super-masculin tous les
niveaux.
Mi chel : Mais, d' un aut re ct c'est
dangereux parce que a peut con-
duire situer tout le probl me sous
l' angle de la libration conomi que
de la femme. D' aprs moi, ce n' est
pas un vrai problme. Il ne faut pas
oublier que les femmes ont com-
menc envahir le march du travail
au moment o on s'est aperu au ni-
veau des pouvoi rs de dcisions m-
les qu' on pouvait enclencher le pro-
cessus pour trouver du cheap-labor
facilement disponible.
Mari e-France: Oui , mais que les
femmes restent au foyer, a fait ben
l'affaire du systme parce que le
30C
taux de chmage est drlement tort.
On est rendu au point de sat urat i on.
Mi chel : Ben d' accord, mais une des
caractristiques fondamentales du
monde masculin, c'est qu' il fonc-
tionne court terme. Quand, aux
lendemains de la crise conomi que
des annes ' 30 les femmes sont appa-
rues dans les usines, on n' envisageait
surtout pas une saturation possible.
Mme que le bag de la femme au
travail a peut-tre retard de 50 ans
ce qu' on commence faire au-
j our d' hui , ce qu' on commence dire
ce soir.
Rolland: C' est ben beau de situer
tout de faon gnrale gnrale, de
parler de l' asphalte, de 50 ans en re-
tard, tout a, mais si on prend une
loupe pour regarder ce qui se passe
ici au Qubec, qu' est-ce qui arrive?
Georges: Just ement , au Qubec,
mai nt enant , est-ce que c'est bon que
la femme puisse travailler ou est-ce.
que ce n' est pas j ouer le jeu mascu-
lin?
Danielle: a dpend. Si la femme ar-
rive crer ses propres conditions de
travail, a peut tre bon.
42
MAINMISE
que.
Georges: Les femmes sont plus conscientes des rythmes
naturels. Le trip de l'homme, c'est de nier la nature, de la
trouver basse et infrieure; pour 'homme, le trip de l'hu-
manit c'est de "s'lever au-dessus des instincts", de la "-
bestialit", et par la lumire de la raison ou de la pure spi-
ritualit en arriver monter par-dessus tout a.
Jacques: Un symptme de a, c'est qu'il se coupe les che-
veux.
(N.D.L.R.: Regards
crotts. Silence)
dans l'assemble de
Michel: Un autre exemple, qui est peu-tre ktaine mais
qui a le mrite d'tre concret "rai de", c'est la menstrua-
tion priodique.
Christine L' Heureux: J'te les passerais bien, moi , mes
menstruations.
Georges: L'homme peut nier la nature, mais c'est beau-
coup plus difficile pour la femme de nier la nature "ani -
mal e", dans le bon sens du mot...
Christine Laniel: Ouais, mais la femme s'est habitue le
nier a; parce que y'a ben des choses qui lui taient re-
fuses pi qui ont t ravales, comme de se servir de son
instinct par exemple.
Georges: Oui , d'accord, mais a repose d'autant plus le
fait qu'elle est prs de a qu'elle est prs de cet lment l.
Christine Laniel: Oui , mais faudrait qu'elle le revalorise
en elle.
Georges: Oui , oui, d'accord, a dpend de chaque individu.
Mai s vous aviez l'air de dire qu'on parlait travers notre
chapeau. J'voulais savoir si vous pensez que la femme est
beaucoup plus prs que l'homme de quelque chose de "pre-
mirement naturel".
Jacques: Moi , j' affirmais rien tout l'heure, t'sais. Je de-
mandais...
(N.D.L.R.: Petits rires et voix de Marie-France
qui dit "shorek, skorek".)
DUC
DOC
Georges: Mai s elle est oblige de tra-
vailler dans le systme conomique
du mle...
Danielle: A un moment donn, elle
peut fort bien redfinir ses propres
conditions de travail.
Georges: Est-ce que a fait le j eu de
la politique du mle de voir la
femme exprimer des revendications
de travail. Si la femme rclame le
droit au travail, le salaire gal... Si
elle doit faire sa propre vie, rint-
grer sa fminit, quand elle se met
exprimer des valeurs masculines, elle
joue la politique du mle. Pourtant,
d' autre part, c'est trs vident
qu'elle a le droit de travailler,
n'importe quoi d'ailleurs. Justement
pour vous, est-ce que c'est un avan-
tage, une victoire que d'envahir le
march du travail?
Mari e-France: I l y a deux faons de
voir le problme. A court terme,
c'est peut-tre une victoire, long
terme, peut-tre non. Mai s y'a des
conditions bien prcises qui ne se re-
fltent peut-tre pas ici ce soir et o
le travail de la bonne femme peut -
tre ncessaire. Alors l, travail
gal, salaire gal. Dans une perspec-
tive utopique, a amne les dangers
de la comptition, toute l'thique
protestante qui est la base du capi-
tal i sme. Act uel l ement , qu' on le
veuille ou non, la femme est embar-
que par le biais de son bonhomme;
c'est la grande consommatrice. Tout
le monde sait que c'est plus facile
pour un homme de garder sa bonne
femme' avec une tv en couleur pi une
grosse auto...
Christine Lani el : Mme courte
dure, a veut dire que la femme se
projette l'extrieur, pi l c'est la
cellule de base qui est atteinte; les
enfants. La bonne femme qui sort
d'elle, s'parpille, travaille court
terme c'est pas une victoire mme si,
inversement, a dbl oque autre
chose.
Mari e-France: Moi , j'suis pas sure
que la bonne femme la maison est
plus avance que son bonhomme. Je
suis pas sure que le travail quotidien
avec les enfants a dveloppe la vie
intrieure...
Jacques: Mai s, est-ce que le rle de
la femme n'est pas de crer des nou-
velles cellules dans la contre-culture?
Plutt que de combattre l' ordre et la
programmati on mle qu' on peut pas
changer, la femme, dj porte vers
l'intrieur, peut aider mettre en
place des nouvelles structures.
Mari e- France: Est-tu en train de me
parler du Kbek parallle?
Jacques: Oui , tu cres des petites cel-
lules d'individus que tu relies par les
communications, des ruches d'abeil-
les...
Christine L'heureux: Ce que tu dis,
c'est de la pure utopie.
Jacques: Oui , mais l'utopie, c'est-tu
rienk un rve ou si c'est pas la ralit
de tous les jours quand tu as dcid
de la vivre?
Danielle: a peut tre une ralit
pour toi si tu dcides de la vivre j us-
qu' au bout.
Jacques: C'est a. On dit toujours
que c'est utopique parce qu' on reste
dans les villes et qu' on fait j amai s
rien... En Cal i forni e c'est facile de
sortir des villes. Mai s ici, c'est le
Nor d, c'est plus difficile d'aller fon-
der une communaut dans le bois.
Mai s si on pense l'utopie en ville, on
la vit au "niveau des sofutions prati -
ques qu' on est forc de trouver.
Rolland: Je pense qu' on s'loigne
Jacques: Ce que je veux dire, c'est
que dans notre contre-culture c'est
le rle de la femme de crer des nou-
velles cellules.
Christine L' Heureux: C'est quoi son
rle dans la contre-culture?
Jacques: Ben, c'est a.
Rolland: O sont passes mes Gi t a-
nes 'sti?
(N.D.L.R.: Rires.
Plutt gras.)
Christine Lani el : Moi , la seule vic-
toire complte que je pourrais voir
qui soit applicable, courte ou l on-
gue chance, ce serait que, au lieu
que la femme fasse le mme cycle
que l ' homme, qu' el l e s' exporte,
qu'elle aille l'extrieur, elle rapa-
trie l' homme avec elle. Dfai re les
bornes "fami l i al es" qu' on connat
que le monde recommence se par-
ler; l, on pourrai t construire des af-
faires. Dans une famille y'a dj le
bonhomme qui trippe l'extrieur et
qui contribue pas l'intrieur; si la
femme se met aussi tripper
l'extrieur, on pourra pas construire
de cellules nouvelles. Si t u rapatries
tout le monde, si tu les remets en
possession de ieur temps et d'eux-
mmes, alors l tu peux btir. Al l er
l'extrieur, c'est donner du temps
et de l'nergie ce qui est extrieur
soi.
Christine L' Heureux: Moi , ce qui me
frappe beaucoup dans la discussion,
c'est que chaque fois qu' on parle de
travai l , on-parle d' alination. I I y a
des filles ici qui travaillent; j e suis
pas sure que dans chaque cas, le tra-
MAI NMI SE
43
DOC
Mari e- France: Ben, j'vas te dire Georges; j e ne me sens
pas plus prs que toi , au contraire, j ' me sens plus loin que
toi de cette nature premire, pas mal plus loin que toi.
Georges: Mai s si on parle de "les femmes" en gnral...
Mari e- France: Moi , j e peux parler de " ma" femme moi ,
de moi ! Les femmes "en gnral", en thorie c'est ben
beau, c'est ben vrai.
Georges: Non, c'est pas de la thorie l , on parle de ralit
organique.
Mari e-France: Mai s la ralit a t foke!
Georges: J'te parle pas de la ralit, j ' t e parle de l'orga-
nisme en tant que tel. Sur la plante Terre, t'as deux types
d'organismes: mle et femelle. L'organisme femelle est
plus prs des rythmes plantaires que l'lment mle.
Christine L' Heureux: En quoi?
Christine Laniel: Moi j'suis d'accord avec a.
Danielle: C'est vrai. Tous nos rythmes, le fait des mens-
truations; tout a ca existe... J'ai fait vraiment un trip l-
dessus l'autre j our. J'tais toute seule pi y'avait les en-
fants. J'ai vraiment eu l'impression que les enfants
taient des parties de moi-mme: c'tait comme si j' avais
vrai ment donn de moi -mme, deux espces de prolon-
gement qui tigeaient des racines en terre. Pi l'impression
que j ' ai des hommes, c'est qu'ils sont indmontables: ils
transportent tout sur eux. Ils sont vraiment dtachs, en-
tiers. Tout ce qu'ils ont, ils le portent sur eux-mmes.
Nous au contraire, tout part de nous: notre sang, nos en-
fants...
Jacques: C'est prcisment a le problme de l'homme: il
n'a pas de continuit. Quand il a franchi la vie, il n'a que ce
qu'il porte sur l ui . Une femme a ses enfants, ses rgles, ses
priodes de fcondit qui arrivent tous les mois aussi s-
rement qu'un calendrier (...) I l s'agit de ses enfants elle
parce que, aujourd'hui, on peut fconder un ovule fminin
sans spermatozode! Ce que l'homme fait, au fond, c'est
qu'il active la raction chimique qui fait prolifrer les cel-
lules qui elles vont donner un cristal et ce cristal, c'est la
vie.
Rol l and: Je veux pas tre pointilleux au sujet du sentiment
d'appartenance, mais depuis tout l'heure on entend "-
mes" enfants, "ses" enfants...
Danielle: C'est "des" enfants, les enfants de la Terre.
C'est pas possessif du tout.
Georges: Mai s toi Christine, tu semblais pas d'accord
avec ce sentiment l.
Christine L' Heureux: Moi , j ' ai aucun sentiment d'ap-
partenance parce que je n'ai pas d'enfant. Mai s a m'a
sonn une cloche tout 1'he.ure, quand t'as commenc
parler de rve et que Mari e-France a rpondu en parlant
du Prince charmant. En ce sens l, on est aussi loin de la
nature que vous pouvez l'tre; on a eu des maudits con-
ditionnements.
Georges: Mai s, y'a deux niveaux l : celui du conditionne-
ment et de la ralit foke pi celui de la ralit biologique.
C'est dire ton conditionnement direct en tant que "ma-
chine humaine, en tant qu'organisme plantaire. Le condi-
tionnement culturel est fok, ok (nous autres autant que
vous autres). Mai s, dans votre corps, aujourd'hui en ' 74,
ta fin de l'Occident, vous tes beaucoup plus prs de quel-
que chose qui est l'lment de la solution en ce moment.
La femme, c'est la seule chance qui reste la civilisation
qu'on connat. Et j'trouve important que les hommes s'en
rendent compte. C'est archi-vident que les hommes ont un
norme pas a faire parce que accepter les valeurs fmini-
nes met en jeu son orgueuil masculin, sa vanit masculine,
son identit sexuelle. Dans le fond, je ne te considre pas
plus femme que moi, pi moi pas plus homme que toi : dans
mon trip intrieur, c'est de pas te voir en tant que femme
mais en tant que personne qui est important, en tant qu'in-
dividu avec un homme et une femme l'intrieur de toi.
D O C
44
vail est vu seulement comme une
alination. Pour moi , c'est ben i m-
portant de "fai re quelque chose"; je
voudrais pas tre pogne dans une
maison m'occuper des enfants,
les torcher. Pourqoui est-ce qu'on li-
miterait les gens une chose faire?
Si on tablit une "division des t-
ches", pourquoi est-ce qu' on limite-
rait la femme aux enfants pi au
mnage? J'trouve a bizarre qu'
chaque fois qu' on parle de j ob, on
parle de choses ben plates, d'alina-
tion ou de bad trip.
Christiane: Habituellement, les jobs
sont ben plattes aussi. Pense une
femme dans une usine ou une ser-
veuse de restaurant...c'est a en fin
de compte les jobs de femme. Dans
les petites annonces, c'est rienk a.
Si t'as pas de papier...pi c'est platte
d'tudier de la faon qu' on nous le
demande. La solution pour les fem-
mes, c'est de passer ct de cela. Se
crer son propre empl oi . Moi , j e ne
suis pas intresse travailler dans
le systme. C'est plate; on le sait. Les
hommes badtrippent la-dedans, ils
sont alins, on le voit bien. C'est
pas n c e s s a i r e de r p t e r
l'exprience.
Georges: Mai s, quel est le choix rel?
Y' a pas, en ce moment, de cellules
organises en ce sens; y'a pas de
communes parallles o les femmes
pourraient aller, o ta vie et ton tra-
vail soient exactement la mme
chose. Y' a peine quelques commu-
nes isoles o a existe, mais c'est
pas une disponibilit pour demain
matin. Ou ben la femme est pogne
l'intrieur torcher ses enfants; ou
ben elle va travailler l'extrieur
pour se faire de l'argent. Si t'as pas
de papier, t'as pas le choix; ou ben
t'es secrtaire, ou ben t'es crisseuse
de tomates dans les botes... Mai s
ici, dans la discussion, est-ce qu'on
va s'adresser au public de M M ,
des freaks, des tudiants, des jeunes
ou bien est-ce qu'on va parler des
femmes de l'ouest de la ville, de l'est
ou de la campagne...
Rolland: Je parlais de loupe tout
l'heure: c'est que y'a des gens ordi-
naires qui sont ici pi qui peuvent
dire ce qui se passe. On peut rgler
les problmes de la FTQ, du monde
de St-Henri , parler de la plante...
mais ce serait plus important de r-
gler nos problmes nous.
Georges: Bon, est-ce qu'on va parler
du problme en gnral, de tous les
points de vue, ou encore de solu-
tions concrtes, pratiques qui de
toute faon n'auront pas lieu parce
que tout le monde ici est encore
pogn la ville pour au moins trois
mois...Si t'es une femme en ville t'as
le choix du trip intrieur, de te trans-
former, puis quand t'es rendue la
campagne alors l c'est le problme
de la commune: rgler les rapports
MAINMISE
homme/ f emme, redfinir les termes
f a mi l i a ux , " ma f emme, mon
homme, mes enfants". I l s'agit de
savoir qui va travailler au j ardi n, qui
va prendre les dcisions; est-ce qu' i l
y aura une distinction entre les jobs
fminines et les jobs masculines...
Une fois que t'es sorti de la ville, tu
peux commencer vivre sans alina-
ti on, sans distinction vi e/ travai l , tu
produis ta nourriture, ton vtement,
tu te dconditionnes. Mai s la vil-
le...combien de gens se posent la
question de la dimension fminine,
que c'est peut-tre le problme en ce
moment, qu' on souffre de trop de
masculinit, de la physique nuclaire
jusqu' notre faon de manger, que
c'est pas rienk une question de ror-
ganisation de l'nergie?
Rolland: Ils ne sont peut-tre pas
conscients en ces termes l. Mai s la
bonne femme qui travaille $65 par
semai ne dans une shonoe. . .
(N.D.L.R.: Toulmonde sent ve-
nir Rolland, y vient d'embar-
quer dans le bag de Michel qui
raconte coeur de journe que
sa mre est une ouvrire de la
sacoche depuis vingt deux ans...
Le monde se regarde. Rires.)
.peut pas penser la campagne
dans trois mois.
Georges: On oscille entre deux ples;
est-ce qu' on va s'occuper de nous-
mmes ou est-ce qu' on prtend r-
gler les problmes du travailleur
pogn l'usine?
Rolland: Oui , mais le travailleur
l'usine, c'est mon frre!
Georges: Oui , oui , c'est a, on est
pris entre deux poles. Si je veux aller
vivre la campagne pour vivre des
valeurs fminines, de quel droit est-
ce que je quitterais la ville? I l en faut
la ville des gens pour ne pas que
tout a pourrisse; a prend des cen-
trales d'nergies la ville parce que
le freak-out, c'est la ville qu'y va
arriver, c'est pas la campagne. Les
c o mmu n e s se d b r o u i l l e r o n t
ben. . . Mai s la ville, "l ' homme" va
freaker, parce que du moment que
l'conomie va prendre le bord, les
hommes vont s affirmer de plus en
plus. Le systme mle policier va de-
venir de plus en plus pesant, le sys-
tme de contrle aussi. De plus en
plus de dcisions cruciales vont tre
prises par de moins en mois de mles
de pl us en pl us f r e a k s et
pogns...Donc pourquoi est-ce que
j' irais la campagne quand y'a des
travailleurs la ville? Pourquoi , j e
resterais la ville quand j e peux aller
vivre, sainement, sans contradiction
la campagne?
Danielle: Mai s, c'est peut-tre un
faux problme parce que dans le
fond, il n'y a personne qui aide per-
sonne: c'est les gens qui dcident de
s'aider eux-mme...
Georges: I l faut dire que c'est l'atta-
que la plus vidente que l'on peut
faire la contre-culture: on ressem-
ble des rats qui quittent la cale du
bateau juste avant le naufrage.
Mari e-France: Qui a "on"?
Georges: Ben, nous de la contre-
culture; les gens qui s' "occupent" de
vie intrieure, qui se dsengagent du
social. Ceux qui pensent que la seule
ralit est intrieure.
Jacques: Mai s, ceux qui quittent le
font pour aller apprendre quelque
chose; ils vont servir de valeur d'e-
xemple.
Georges: C'est l le problme: est-oe
qu' on est une valeur d'exemple en
disparaissant?
Jacques: Si les gens te voient te pro-
mener en bicyclette, a leur donne
l'ide de le faire eux aussi; s'ils te
voient installer et utiliser un moul i n
vent, c'est la mme chose. I l s'agit
pas de leur dire de faire quelque
chose, mais de leur montrer une
chose dj faite, que toi tu as faite...
Georges: C'est finalement trs i m-
portant de rentrer fond dans un
problme aussi vaste que celui-l
parce qu' i l n'y a pas de solution tant
que tu n'as pas pass par une "oeu-
vre au noi r"; I l faut absoluemnt pas-
ser, dans sa tte, par un freak-out,
pour en arriver trouver une l u-
mire et la vivre. C'est bon de bras-
ser de la marde parce que c'est de la
pourriture que sort la lumire.
Christine Lani el : Oui , mais tu n'en
sors pas en discutant.
Georges: C'est une tape.
MAINMISE
4 5
Christine Lanie): Tu peux faire un
freak-out pi garder un beau sou-
rire...
Georges: Il faudrait et discuter et vi-
vre quel que chose. Sinon, on en ar-
rive une opposi t i on du t ype "moi
je ne parle pas je le fais; lui il en
parl e, il le fait pas " et c'est la port e
ouvert e la censure qui va t ' emp-
cher de t' exprimer. . .
Danielle: Oui , mais si tu ne fais
qu' en parler. . .
Georges: Oui , oui, mais a n' a rien
voir avec le fait d' en parler. Quel-
qu' un qui ne fait que parler, a veut
rien dire de mauvais sur le fait que
parler existe. C' est une question d' -
quilibre. C' est trs dangereux d' op-
poser parler et faire. a reprend tou-
tes les fausses catgories de not re
ducat i on et des mass-mdia: les tra-
vailleurs et les intellectuels... Les in-
tellectuels y font rien, y parlent; les
travailleurs, y font quelque chose, y
travaillent.
Mi chel : Pi ce soir c' est vident qu' on
s'est runi pour parler...
Danielle: Oui, mais vous ne pouvez
pas seulement en parler, il faut le vi-
vre, l' exprimenter
Georges: Parler est une sorte d' alchi-
mie qui permet de se purifier de tout
le condi t i onnement verbal dans le-
quel on est pogn.
et l'approche politique?
Georges: Et si la politique tait faite par les femmes. Y' a
une fille qui m'a dit que la politique tait une chose trop
srieuse pour tre laisse dans les mains des hommes.
Mari e-France:Ouai s, mais y'a une structure politique qui
est l. Que Monsieur Trudeau devienne demain Madame
Trudeau, Monsieur Lvesque, Madame Lvesque et c. . j ' -
pense pas que a change quoi que ce soit.
Georges: OK. C'est sur; a prendrait une rvolution ins-
tantanne. Mai s on peut se poser la question par rapport
la vie en commune. Si on pense ce qu'on peut appeler la
politique extrieure de la commune il me semble que a de-
vrait tre laiss entre les mains des femmes. Je laisserais
les femmes matres des dcisions politiques. C'est elles que
je mettrais juge, par exemple, et non pas un homme. J'ai
beaucoup plus confiance dans la sagesse d'une femme.
Mari e-France: Mai s des femmes, a peut tre vache en
hostie t'sais.
Georges: Oui , mais c'est toujours en raction. On le sait
que la vengeance d'une femme est terrible... Mai s, si on re-
pense au Mat ri arcat , y'avait pas de Loi comme telle sinon
celle du rythme naturel et de l'quilibre premier.
Michel: Aujourd'hui, quel que soif le cas, la LOI , le code
mle est l qui crase tout.
Georges: C'est a. Pi dans un rseau tribal de communes
qui communiqueraient ensemble, qui feraient des changes
et tout a, je laisserais toutes les questions de politique aux
femmes.
Jacques: Mai s ici, maintenant, en ville, comment peut-on
faire?
Georges: Fais-toi-zen pas, a arrivera jamais que les fem-
mes prennent le pouvoir dans les villes, tu peux tre sur. Je
repose ma question "idalement", par rapport une orga-
nisation marginale.
Rolland: I l faut penser que d'ici 1980, les femmes repr-
senteront 50% de la masse ouvrire...
Mari e-France: a change rien parce que les structures du
travail vont rester les mmes. La femme ne fera pas plus
que l'ouvrier ce moment l. Une femme qui travaille n'a
pas de poids en tant que femme, mais en tant que travail-
leuse et l, on retombe dans les donnes qu'on connait d-
j .
Georges: Mai s pousse a plus loin, comme hypothse. Si
un groupe de femmes fondait un parti politique. Que les
femmes s'organisent politiquement parce qu'elles savent
qu'elles peuvent rejoindre normment de femmes par le
fait mme qu'elles soient des femmes alors que les hommes
eux sont diviss, de l'extrme-droite jusqu' l'extrme-
gauche. I l serait peut-tre facile de faire cause commune
entre les femmes qui, elles, ne vivent pas dans la boulchite
politique qu'on connait. Les femmes pourraient aborder
plus facilement les problmes vitaux, les vrais problmes.
Christine L' Heureux: Mai s, comment a se fait qu'il n'y a
pas de femme MM?
(N.D.L.R.: Petit silence froid)
Michel: T'es pas une femme? a implique quoi ce que tu
dis?
(Deuxime petit silence froid)
OK. Si on regarde les trois ans et demi de M M la partici-
pation des femmes y a t assez limite. Mai s c'est simple:
si il en tait venue, y'en aurait. M M a t fond par des
hommes, crit par des hommes la plupart du temps; c'est
peut-tre parce que c'est un trip de mle de passer ses
journes derrire une machine crire et rpondre des
lettres. Nous ici, Georges, moi, on est arriv ici "comme
a"; si une fille tait arrive "comme a" ou arrivait "-
comme a", elle serait ici. Sauf que c'est pas arriv. Les
filles qui sont passes ici, de Linda Gaboriau Lili
Lemaitre-Auger, ont dcroch parce qu'elles ont dcid de
faire autre chose.
Georges: C'est trs mle de manipuler des concepts la
journe, c'est trs abstrait. Quant taper des lettres sur
une machine...
46
MAINMISE
Jacques: Mai s les secrtaires elles?
Georges: Les secrtaires elles le font pour l'argent et
parce qu'on les traite comme des esclaves en leur disant: tu
veux de l'argent, fais a! Mai s ici, y'a pas d'argent. Mai s
si on revient la formation d'un parti politique qui aurait
un poids important au niveau de la solution lectoraliste, si
les femmes font front commun...
Mari e-France: Mai s si t'amnes la libration individuelle
comme prioritaire, foke le parti politique! a va pas en-
semble!
Georges: OK. Tu peux faire le trip intrieur pi, un mo-
ment donn, tu peux donner ton vote une bonne femme
qui, elle, a dcid de faire le trip social. Ce qui est son
droit le plus strict. On est pas ici pour dire qui a raison et
qui a tort. Mai s si les bonnes femmes craient ce parti et
prenaient le pouvoir un jour, elles auraient plus de chances
de russir.
Mari e-France: I l ne faut pas oublier une chose. Ds que tu
parles d'action politique, que tu sois un bonhomme ou une
bonne femme, tu vas avoir les mmes problmes que tous
les partis politiques. A moins de faire de ta "ligne politi-
que" quelque chose de trs vague.
Georges: Mai s, c'est pas vague! Cest redfinir les valeurs
politiques dans l'optique des valeurs fminines.
Mari e-France: Ben oui, mais une va vouloir que a soit de
"gauche" pi l'autre va vouloir que a soit de "droi te"!
C'est fatal.
Danielle: De toute faon, faudrait rentrer dans un systme
politique qui fonctionne selon des valeurs mles. Tu imagi-
nes une femme qui se ferait lire dput avec un pro-
gramme qui dfinit son paysage intrieur! Elle passera j a-
mais
Georges: Moi , il me semble qu'une femme comme celle-l
a plus de chances d'tre lue, quoiqu'on en dise, parce que
toutes les femmes peuvent se mettre derrire elle. Si j ' ana-
lyse les donnes que j ' ai devant moi, j ' me dis ou a coule pi
on peut rien faire ou on sort du bateau pendant qu'il esc en-
core temps. Si on dcide d'arrter le bordel, le foke-up
gnral, la seule force agissante qui puisse vraiment chan-
ger quelque chose, c'est la femme... Les mesures prendre
la dimension de la plante, on les connait; on sait exacte-
ment quoi faire.
Moi , j'suis l'extra-terrestre qui arrive sur terre; je vois ce
qui se passe, je sais les mesures prendre. Je me dis qui
peut arrter a avant que la plante explose. Je vois un seul
groupement: les femmes.
Georges: Comment verriez-vous le retour de la "Desse",
avec tout ce que cela implique? Y' a une espce de courbe
plantaire qu'on peut sentir et par laquelle, il me semble,
que le retour de l'archtype de la Desse soit possible. Est-
ce que vous sentez cela vous les femmes qui sont ici?
Christine Laniel: Moi , si tu me parles de la Desse, je vois
un mythe, pis les mythes, y faut s'en dbarrasser. I l faut se
dbarrasser des images et aller directement aux choses.
Christine L' Heureux: Moi , la mythologie, a me dit stric-
tement rien.
Christine Laniel: C'est trop culturel.
Christine L' Heureux: Moi je trouve que vous avez des
proccupations bien compliques. J'trippe pas l-dedans.
a ne se rattache pas ce que je vis...
Damel!s: Four moi, ta proposition n'est pas une solution.
A court terme, c'est une solution, pas long terme. a ne
sert rien de combattre les hommes sur leur propre ter-
rain. C'est les mmes moyens qu'eux qu'on pourrait pren-
dre, c'est tout.
Georges: Mai s qui va faire en sorte d'arrter une affaire
comme la Baie James? I l y a, en ce moment, des mcanis-
mes de pouvoir. I l y a aussi accs ces mcanisme de pou-
voir. Si on s'en sert pour arriver au contrle, les femmes
peuvent se rendre l et prendre des dcisions qui feront
qu'on n'aura pas de choses comme la Baie James.
Christine L' Heureux: Moi , franchement, j'avoue que j e
vois pas o tu veux en venir. La politique c'est une chose
que je trouve archiplate, pi y'a ben des femmes dans ma si-
tuation. Je vois pas en quoi nous autres les femmes on a
quelque chose voir dans un trip aussi fok. Moi a
m'intresse pas.
Mari e-France: Pour moi , c'est impossible de concevoir un
parti politique de femmes. De la mme faon que j'suis pas
capable de concevoir un parti politique qubcois, "nati o-
nal ", de tous les Qubcois. Parce que, pour moi, la situa-
tion de la femme, je ne peux pas la voir autrement qu'en si-
tuation de classe. A l'intrieur de chacune des classes, la
femme a sa position trs prcise. Et je ne peux pas faire
une adquation entre Madame X de Rosemont et Madame
Y de Westmount.
Georges: Tu ne vois pas de consensus possible...
Mari e-France: Y' en aurait un, mais encore l , ce serait
faire le mme trip que le Parti qubcois, par exemple.
Tous les bons Qubcois se mettent ensemble et oublient
leurs petites disputes; pi l on va faire passer notre ques-
tion nationale. Les petits problmes sociaux, on rglera a
aprs! Quand tout sera bien tabli. J' ai peur que ton parti
de femmes retombe exactement dans le mme panneau. Si
jamais il arrive au pouvoir, tu vas voir exactement le mme
problme se prsenter.
Georges: a veut dire qu'on abandonne la solution politi-
que...
M arie-France: Non, il y a un potentiel rvolutionnaire
chez la femme. Mai s pas le mme pour ma Madame de
Rosemont et pour celle de Westmount.
Georges: Mai s, c'est toi qui fait les divisions de classe l !
Tu ramnes ta grille marxiste, partir d'une analyse co-
nomique: y'a d'autres analyses possibles quand mme! On
parle de quelque chose de beaucoup plus global qu'une
analyse conomique.
... le retour
de la "Desse"
N.D.L.R : Moment crucial. Frte entre tous. Le
monde se regarde. On se comprend. Georges
parle d'aller faire du caf, Michel de beurre de
beurre de pinottes et Rolland est dj parti pour
prparer de la tisanne. OK. Exelsior! Toujours
plus haut... les gars se retrouvent tous dans la
cuisine, en bas au premier tage. A partir de ce
moment, les filles jasent "entre-hommes", en
haut, alors que les gars mmrent la grande ta-
ble en buvant leur caf. Le petit climat intimiste
tant ainsi cr, la discussion reprend. Cling!
Dernire manche.
MAINMISE
47
Se parler
"entre hommes",
entre femmes...
Christiane: Vous trouvez pas que a
fait drle M A I N M I S E qui fait un
"Spcial bonne-femme"?
Chri sti ne L' Heur eux: Mo i , c'est
pour a que j ' avai s demand qu' i l
n'y ait pas seulement des bonnes
femmes sur la table-ronde. Pour moi
je voyais pas un "vr ai " spcial
bonne femme, mais un numro o la
prsence de la fminit tait impor-
t ant e. I mpl i quer la fmi ni t en
gnral, ce que c'est... Je voulais es-
sayer d'intgrer les deux trips. Pour-
quoi faire des bandes part? Etes-
vous d'accord avec ce numro l?
Dani el l e: Mo i a m' a un peu
drange que M M se sente oblig de
faire un "Spcial bonne-femme".
Pourquoi? Pourquoi est-ce qu' il y a,
par exemple, une page gay dans
MM? Pourquoi est-ce que ces bar-
rires l existent toujours dans MM?
a devrait tre totalement homo-
gne. Aprs son "Spcial bonne-
f emme" M A I N M I S E va recommen-
cer comme avant.
Christine Lani el : Mai s a va peut-
tre donner le got des filles de ve-
nir porter des choses M M .
Christine L' Heureux: Au moment
mme o j' avais envie de faire ce
numro, j e le refusais aussi.
Christine Lani el : De la mme faon
qu' on reprsente une certaine cons-
tante, j e pense que les femmes agis-
sent d' abord dans leur milieu i mm-
diat. Elles ont pas la facilit d'aller
chercher des choses l'extrieur.
Mai s c'est aussi comme a que les
femmes se sont divises dans leurs
maisons, qu'elles ont cr leur petit
monde dans leur famille(...) Mai s,
dans le mme sens, quand Georges
parlait de la politique, j ' en serais to-
talement incapable. Je sens pas l'or-
ganisation, j e sens pas qu' on a be-
soin d' organisation, au contraire; il
faut laisser chacun voler comme il
l'entend, comme il veut se transfor-
mer.
Mari e- France: Moi , c'est le con-
traire que j e sens. Je culpabilise d'-
tre inactive politiquement depuis un
certain temps.
Christiane: Est-ce qu' i l se passe en-
core vrai ment des choses ce niveau
l'universit?
Mari e- France: a continue. Mai s
tous ceux qui sont l'universit pi
qui peuvent se rapprocher des va-
leurs de la contre-culture travaillent
pas dans ces mouvements. Les mou-
vements continuent donc sur leur air
d' al l er , trs dogmat i ques, trs
ferms avec des ides bien masculi-
nes de "combat ", de "l ut t e" sans
transformati on personnelle. Tout a
pourrai t tre fait avec une vision
diffrente.
Dani el l e: Mo i j e t rouve que la
contre-culture a une attitude trs po-
litique et d'une faon trs le fun.
Mari e-France: Le refus qu'est aussi
la contre-culture ne peut pas tre
une action politique; c'est une posi-
ti on politique. La contre-culture
reste rserve une minorit qui
peut se la permettre en ce moment,
auj ourd' hui . Y' a une bonne gang
qui peut pas se le permettre parce
qu'ils sont dj pogns dans leurs af-
faires. Le dpognage pour eux a
implique plus de chose que le dpo-
gnage pour les jeunes des classes
moyennes par exemple. a implique
non seulement l'organisation de la
vie intellectuelle mais aussi de la vie
matrielle.
Danielle: Les rvolutions n'ont j a-
mais t faites par la majorit mais
bien par une petite mi nori t cons-
ciente. Donc, les motivs politique-
ment, ceux qui se sentent responsa-
bles, sont une mi nori t. La majorit
est aussi pogne pour embarquer
dans un tri p politique que pour em-
barquer dans un trip contre-culturel.
C'est pas eux qui font le choix pol i ti -
que; c'est la petite minorit qui
pense pour eux. De la mme faon
que les bonhommes pensent pour
nous: " Y serait bon que. . . " Dans la
contre-culture, tu choisis pas une
doctrine, tu choisis pas une idolo-
gie, un parti , tu te choisis toi pas au-
tre que t oi , tu choisis t oi , toi toute
seule.
Mari e-France: Moi toute seule, est-
ce que j'existe?
Christine Lani el : Toi toute seule,
c'est te placer en position d'aller
chercher encore plus l'universel,
plus tout le monde. A un moment
donn, quand tu t'es retrouve toute
seule, tu russis saisir que t'es plus
l'individualit ou la personne agis-
sante: tu fais partie du tout, de l'en-
trechoc qui se passe entre le monde.
A ce moment l, tu saisis encore plus
le monde.
Dani el l e: Quand tu dis, toi toute
seule t'es rien, quand tu te dfinis
politiquement soit droite, soit
gauche, tu te coupes de ceux qui
sont de l'autre ct; a te limite en
maudit. Quand tu te choisis vrai -
ment t'es riche de tout le monde. Tu
peux toucher tout le monde parce
que ces diffrenciations l n'existent
plus.
Mari e-France: Je peux pas me met-
tre dans la tte que ces diffrencia-
tions l peuvent ne pas exister.
Dani el l e: Tout le monde veut
diffrencier tout le monde! Ces di vi -
sions artificielles sont cres par le
systme. On est rendu qu' on est di -
vis au niveau de la vie; les vieux
sont d'un bord, les gens productifs,
ceux qui font des affaires, pi les en-
fants sont ailleurs. Y' a des gens qui
vivent dans Westmount, pi y'en a
48
MAINMISE
d' aut res qui vivent dans St-Henri;
y' a ceux qui sont politiss, y' a ceux
qui sont a-politiques, ceux qui sont
de droite, ceux qui sont de gauche;
y' a ceux qui achtent telle mar que
de papier de toilette, tel savon... Fi-
nalement les gens se sentent indivi-
dualiss; c'est l-dessus que le sy-
tme j oue. C' est pour a que la re-
cherche individuelle est pri mordi al e.
Comment peux-tu vouloir regrouper
les gens si toi-mme tu ne t' es pas re-
trouve...
Christiane: Moi , je t rouve qu' on
peut pas dtacher individuel et col-
lectif. On fait UN, avec plusieurs
particules.
Christine Lani el : C' est pour a que
le recul du monde en campagne est
encore une action. C' est pas se cou-
per. De t out e faon, les mdia sont
l pi y cont i nuent faire des catgo-
ries. A la base, au fond, on apprend
tous par l' exemple.
Mari e-France: Moi j ' ai peur que,
d' un ct comme de l' autre ce soit
vou l' chec si tu prends j ust e un
aspect et si tu le pousses au bout . Il
me semble qu' il peut y avoir une dia-
lectique entre les deux.
Danielle: En fait, il y en a une.
Mari e-France: S'agit de la trouver,
mais c'est difficile parce que je me
rends compt e que les deux dmar-
ches part ent de choses contraires.
Christine L' Heureux: Moi , j ' ai le
sentiment que depuis l ongt emps, y' a
des gens qui se sont occups de t out
sauf d' eux. Si tu regardes t out ce qui
est mouvement politique, le travail
dans le sens de la masse, du change-
ment au niveau d' une socit...moi
j e commence avoir envie de faire le
mouvement inverse. Et ant donn
qu' il n' y a j amai s eu de solution ce
niveau l encore, moi j ' sui s en train
de dsesprer. Si a mar che pas l, y
faut essayer aut r e chose. Aut r e
chose, a concorde bien plus avec ce
que j ' ai envie de faire, c' est dire
travailler moi sur moi . C' est peut-
tre bien naf, bien innocent, mais
depuis que j ' ai compri s une chose
comme celle-l, je sais ce que a veut
dire vouloir tre heureux. C' est plus
facile d' tre heureux chaque j our
que quand tu t' parpilles dans un t as
d' affaires.
Christine Lani el : Moi , j e t rouve que
a va plus loin que a: tu dcides d' -
tre heureux.
Christine L' Heureux: C' est exacte-
ment a. Tu peux pas savoir quel
point c'est nouveau pour moi.
Mari e-France: C' est vrai que c' est l'-
fun de prendre soin de soi.
Christine L' Heureux: C' est pas de
l' gosme. Tu respectes les autres
aussi en essayant d' tre heureuse.
Danielle: A part a, t' es ben plus ou-
vert aux autres quand toi t' es heu-
reux.
Christine L' Heureux: C' est a qui
m' embarassai t t ant t quand les gars
taient l; j ' avai s l' impression qu' ils
disaient des choses vraies mais qui
ne passent pas par ma sensibilit
moi.
Christine Lani el : Quand on parlait
pas t ant t , c' tait correct. La parol e
pi les concepts, c' est ben plus aux
gars. Nous aut res, on se sert d' un re-
gard. . . on n' a pas ncessairement le
besoin d' aller plus loin ou de rendre
a plus rel. C' est peut -t re pour a
qu' on a rv au Prince charmant . . .
Mari e- France: Qu' est-ce que tu fais
Danielle?
(N.D.L.R.: Petits rires
touffs. La suite est lire sur
le ton mi-srieux, mi-
confidentiel. N.D.L R. sur la
N.D.L.R. prcdente: Grosse
farce grasse du gars qui tape;
censur. )
Danielle: Moi , j e travaille Infor-
mat i on Mont ral .
Mari e- France: C' est ta vision sur le
monde? (N.D.L.R.: Rires.)
Danielle: Oui . Aprs trois ans en t o-
tale brousse o j ' avai s une vie para-
disiaque avec les enfants, un r yt hme
parfait, il a fallu qu' on revienne
parce qu' on avait d' aut res choses
vivre. On n' t ai t pas capabl e d' avoi r
la Sagesse 20 ans dans la brousse.
Fallait que j ' ent r e dans la merde,
dans la ville, que je le vive vrai ment .
Ce travail intrieur dont on parlait
ne peut pas se faire sans le frotte-
ment avec l' extrieur. a m' t onne-
rait que la sagesse me t ombe comme
a sur le dos.
Christiane: Toi , qu' est-ce que tu
fais?
Mari e-France: Moi , j e suis t udi ant e
L' U du Q. . . Grozeui l , c' est quoi?
Danielle: L' enchai nement tait par-
fait!
Christine Lani el : On a un st udi o de
son, une chambr e noire, on est
quip un petit peu. Je fais de l' illus-
t rat i on.
(N.D.L.R.: Chritine afait la
couverture de ce numro sp-
cial; c'est galement elle qui
nous a apport la couverture de
MM 33). On
fait du graphi sme. . . Dans mon cours
en audi o- vi suel , j ' t a i t la seul e
bonne-femme; y' a de la t echni que,
de l' lectronique. . . A Grozeui l , je
suis la seule bonne femme qui ait t
const ant e de puis trois ans. Depui s
un an et demi , j e t rouve qu' il a trs
peu d' lments fminins aut our de
moi pi a me manque bien gros. On
parl e pas des mmes choses, on n' a
pas les mmes got s. On s' apprend
pas de la mme faon. Pour moi ,
49
une bonne femme qui est dans une
cuisine, qui offre un verre d'eau
tout le monde, a m' apprend plus
que n' importe qui qui va discuter de
n' importe quoi toute la soire. Toi ,
l'autre Christine qu'est-ce que tu
fais?
Christine L' Heureux: Je suis profes-
seur dans un CEGEP. Y' a des cho-
ses ben bad-trippantes dans ma j ob
mais c'est une stimulation parce que
a me permet de travailler pi peut-
tre que j e ne le ferais pas autre-
ment. Tu vis comment toi Christia-
ne?
christiane: Je fais de Partisanat.
Comme j ' ai des tendances la pa-
resse, ben j e me laisse faire, j e tra-
vaillle moins pi j ' me promne plus.
Je me suis aperu que tout tait
thorique et que j e ne savais rien
faire. Je veux apprendre travailler
de mes mains.
Mari e-France: C'est drle, on est
cinq femmes ici avec des proccupa-'
tions diffrentes et on continue
E
arler "des femmes". Sur quelle
ase on peut faire l'union ou des
gnralits en partant de toutes les
femmes en mme temps.?
Danielle: On l'a pas tellement fait fi-
nalement. C'est peut-tre pour a
qu' on n'a pas beaucoup parl. Juste-
ment, quand Georges nous donnait
une vision plantaire ou mythologi-

ue nous autres on ramenait a des

onnes concrtes.
Christine L' Heur eux: C'est bien
reprsentatif de ce qu' on est.
Mari e-France: Si on n'a pas fait le
trip mythologique, est-ce un hasard
ou est-ce que a correspond rien
chez nous?
Christiane: Peut-tre qu' on voit les
choses moins globalement...
Danielle: Y' a un exemple qu'on
donne souvent. C'est le bonhomme
et la bonne femme qui reviennent de
vacances; le bonhomme raconte son
voyage et dit que c'tait un pays ex-
traordinaire e t c . ; la bonne femme
elle commence parler des petites
cuilres du petit djeuner. La femme
se fait une ide des choses par le d-
tail alors que l' homme prend la ra-
lit de faon globale.
Christine L' Heureux: Autrement dit;
on s'parle pi on s'comprend pas.
Danielle: Mai s on se complementa-
r y parce que s'il n'y a que le global
ou le dtail c'est platte. Faut prendre
chacun de l'autre pour tre complet.
Christine Lani el : Mai s on n'apprend
jamais vraiment...Les hommes se
content leurs projets, mais ils ne par-
lent j amai s de leur vrai fonctionne-
ment, de leur vie personnelle.
Danielle: Mai s attention, tu peux les
forcer justement. C'est l o on peut
essayer au lieu de rester toujours s-
pars. Tu dis qu' il faut la prsence
d"une autre femme pour que la dis-
cussion soit "vrai e", Mai s s^i elle
n'est pas l, pourquoi ne pas forcer
les hommes les entendre ces confi-
dences; le prendre en quatre yeux pi
lui parler comme tu parlerais ta
grande amie. Petit petit, tu vas lui
donner une connaissance qu' il peut
y avoir d'autres sortes de relations,
pour qu' on devi enne vr ai ment
mls, qu'eux prennent de nous et
que nous on prenne d'eux. Pour ne
pas qu'eux tombent dans l'abstrac-
ti on, pi nous dans la banalit.
Christine Lani el : I l faut dire que y'a
de plus en plus d'hommes qui sont
sensibles a. C'est dans ce sens l,
je pense que Georges parlait de la
Desse. Comme y'en a qui se sentent
de plus en plus frustrs par ce qui se
' passe dehors ou par les milieux
qu'ils rencontrent tous les j ours,
y'a des bonhommes qui commen-
cent raliser que c'est la transfor-
mation de la vie, les vraies choses
qui importent. a, c'est les femmes
qui l'ont apport.
Christianne: Je vais vous poser une
question: vous autres, vous voyez-
vous en tant que femme ou en tant
qu'individu? ... C'est peut-tre a
qu' on ressent pas quand Georges
nous dit qu' on est plus prs de la na-
ture, biologiquement plus prs de la
Terre, des cycles, pi tout a, c'est
quoi une femme en fin de compte?
Danielle: Moi , je suis bien femme. Si
je pense l' homme, tout ce qu' il
reprsente, je me sens vraiment bien
en femme...
Mari e-France: Tu te sens femme "-
par rapport " ...?
Danielle: Forcment. Si c'est pas "-
par rapport ", y'a mme pas de d-
finition. Si j ' ai une condition de
femme, c'est que l'homme existe.
Christine L' Heureux: A ce moment
l , t u vois le bi en-fond d' un
numro sur les femmes...
Danielle: Non parce que dans la vie,
il doit y avoir un quilibre naturel
entre les deux. Je ne peux pas conce-
voir de vivre dans un monde o il
n'y aurait que des femmes; j ' ai vrai -
ment besoin des hommes pour vivre.
C'est pour a que j ' admets difficile-
ment qu' on se cloisonne dans notre
petit numro de bonne femme...
(N.D.L.R.: C'est l-dessus que
s'est termine cette table-ronde
en deux tages; la faction "-
beurre de pinot tes" se rappro-
chant, avec le joint d'usage, du
groupe "pratico-thorique".
Rajoutez un peu de musique, de
la boucane, du monde fatigu...
Et continuez de votre ct.)
MAINMISE
50
Du 31 dcembr e au 1er j anvi er, Il n'y a qu' un j our. Du 1er j anvi er au 31 dcembr e, il y en a 365. So
what , oh yeah, vous m' en met t rez douze, apr s vous mer ci . . . Dans l e Hobo- qubec de f vri er,
Chamber l and l e magni f i que cri t: "l ' espce humai ne compt e dj des mut ant s qui appar t i ennent
au nouveau mo d e de pr oduct i on: l a machi ne soci al e har moni que qui ef f ect uera l a compl t e ri nt -
gr at i on de l ' espce humai ne ia Cosmocr at i e". Une foi s admi s que l es pot es sont f ous mai s que
leur folie est pr ot ge par l ' pe de f eu d' anges t erri bl es ("tout ange est t er r i bl e", Ri l ke) , Il n'y a
pl us qu' al l er au bout de la f ol i e pour dboucher sur... Ah si seul ement vous savi ez sur quoi nous
al l ons dboucher , ah si seul ement nous pouvi ons vous le di re! Mai s tes pot es rvl ent l es
MYSTERES mal gr l' Etat, l ' Egl i se, Mar x, Fr eud, les cowboys; et Chamber l and ose cri re dans un
aveu qui passera i naper u de tous ceux qui croi ent qu' i l y a une di f f rence e n t r e w ^ s i e et ta
prose, ent r e l ' i magi nati on et l a ral i t , il ose cr i r e: "t out est l e cor ps du di eu; nos cor ps sont l es
hosti es t ranssubst ant i es du gomouvement vi t al - dsi rant ; not re sang, l' eau mat ri ci el l e gl ori f i e
par l e bapt me du s ol e i l c
5
# ;
Deuxi me ronde. SI vous gomt r i sez l ' uni vers vos heures i nt ri eures, vous savez que le 3 de-
vi ent t ouj ours 4, que le bl uepri nt t rouve t ouj ours le moyen de s' i ncarner dans la mat i r e. Si quel -
qu' un cri t "l a compl t e ri nt grat i on humai ne la Cosmocr at i e", a peut donc se f ai re, se pl ani -
fier, se pr par er , se const rui re. DO I T. La nouvel l e gense. Meanwhi l e back in t he gar den. . . Le j ar -
di ni er Candi de. . . l e bon et nobl e sauvage. . . f uck l ' homme bl anc, cancer de cet t e pl ant e bl eue et
vert e: ne ret enons des r aces que le rouge, le br un, le Jaune, l e noir, t raversons l' enfer du bl anc et du
ml e et r edbouchons sur ie bl eu et le vert du pr emi er j ar di n.
Le t ext e que nous vous prsent ons i ci , "Le Sanct uai r e Par adi si aque" est l ' oeuvre d' un "f ou" muni
d' un di pl me d' engi neeri ng. It veut ret rouver les donnes prat i ques du paradi s et l es appl i quer. I l
en arri ve ce qu' i l appel l e le Pri mi t i vi sme Vol ont ai re. Ret our t ot al aux sources pr emi r es. Red-
couvert e de l a Desse Nat ur e et de son Cor ps; r edcouver t e des El ment s et des Pl ant es; r ed-
couvert e de la spl endeur pr emi r e d' tre, d' tre nu, de Jouer, de j ouer l i bre. Ce Sanct uai r e est pos-
si bl e. Sous t out es les f or mes o vous le concevr ez. Co mme nous vi vons au Kbek et non dans l es
pays chauds, Il f aut en revi ser l es donnes de survi e. Mai s l' essentiel demeur e l e m me , i ci ou ai l -
l eurs, sur Ter r e ou sur Jupi t er, Mar s ou Vnus, ou dans la Neuvi me Sphr e de la Tr oi si me Cos-
mol ogi e du Pr emi er Syst me du Deuxi me Uni vers. Les organi smes consci ent s de l ' Uni vers n'ont
pas t conus pour vi ol er et bat t re l eur vhi cul e, l eur cont enant , l eur envi r onnement . Nous som-
mes les Jardi ni ers-servi teurs d' une Cr at i on qui s' pui se se fai re bel l e afi n que nous l ' ai mi ons
touj ours davant age. Ent r l ' amour sacr et l ' amour prof ane il n'y a que la di f f rence que nous vou-
lons bi en y met t r e; mai s que not re pur i t ani sme ou not r e gouj at eri e n' oubl i ent Jamais qu' l ' aurore
du pr emi er mat i n dans l e pr emi er Jardi n, il n'y en avai t aucune. Les l ment s et Nous sommes Un. . .
Je te sal ue, Mat i r e.
11
Le sanctuaire
Que les mgapol es et l eurs pr ol ongement s subur bai ns cont i nuent ou non se dcouper sur les ho-
ri zons de la Ter r e, on peut t re sr d' une chose: de a envi r onnement s "humai ns- nat ur el s" verront le
j our et, en har moni e avec eux, na tront de nouveaux modes de vi e. La qual i t et l e ryt hme des so-
ci t s mcani ses, mme dans les mei l l eurs des cas, ne sont pas propi ces au dpl oi ement sacr
des f acul t s humai nes, s'il n' exi ste hors d' el l es aucune al t ernat i ve posi ti ve d' envi r onnement et de
styl e. Il est vrai cependant que not re soci t nous fourni t d' excel l ent es al t ernat i ves ngat i ves: la
vi l l e, le comt et l'tat d' une part , l es parcs nat i onaux, l es monument s et l es f ort s d' aut re part .
Mai s cel a ne saurai t suffire not re avi s devant la prsent e cri se cul t urel l e qui svi t l ' chel l e mon-
di al e. L' al ternati ve posi ti ve consi st e en un envi r onnement prot ot ypi que que nous al l ons mai nt e-
nant dcr i r e.
1. Le sanct uai re par adi si aque doi t t rouver son si te dans une vast e, vi erge et pr i mor di al e Sol i t ude,
Nat ur e Sauvage ( "wi l derness" dans le sens d' une rgi on que l ' homme n'a pas encor e col oni se ou
dompt e) . C' est dans la pl us compl t e I nt ransi geance que les habi t ant s humai ns du Sanct uai r e,
qu' ils soi ent per manent s ou de passage, garderont cet t e Sol i t ude sauvage son car act r e ori gi nel .
Ces gardi ens seront pnt rs de l ' axi ome sui vant: LE SEUL PRI VI LEGE DE L' HOMME CONSI ST E
A SERVI R LA NATURE ENTI ERE, et d' abord eh en l ai ssant la pl us gr ande part i e I nt ouche. Car la
Nat ur e est supri eure l ' homme comme n' i mport e quel fil de sa t r ame grandi ose, et les fi ns de
l ' homme ne saurai ent dt er mi ner l e droi t de la Nat ur e l ' exi stence. Une tel l e at t i t ude n' engendre
que dsor dr e et chaos.
2. L' espace de vi e du Sanct uai r e n' aura ni f ront i res ni l i mi tes prci ses; Il se conf ondra pl utt par
degr s avec la Sol i t ude envi r onnant e par la vert u d' un art respect ueux de la Nat ur e.
3. L' archi t ect ure du Sanct uai r e se mar i er a i nt gr al ement l ' oeuvre de Nat ure et expr i mer a la r -
ponse vi si onnai re de l ' homme l' Esprit de la rgi on qu' i l aura ri t uel l ement voqu. Aut r ement dit,
on devr a parveni r une uni on compl t e ( rel i gi euse, ri t uel l e et pot i que) avec l e CORPS- de- l a-
TERRE- et - du- CI EL dans cet t e Rgi on, avant m me de songer une adapt at i on au ni veau des be-
soi ns l ment ai r es conomi ques. Bref, t out ce que l ' homme r i ge dans le Sanct uai r e doi t cro t re
or gani quement parti r de la fusi on de l' Esprit du Paysage et de l ' Ame humai ne, l aquel l e on par-
vi ent par une pr at i que pot i que de devot i on la Muse, c' est - - di re en cl br ant la sympat hi e
qui nou suni t la Nat ur e.
4. Ri en de ce qui r pond au pur pri nci pe d' Uti l i t et d' Opport uni t ne se t rouvera dans le Sanc-
t uai re par adi si aque. On n'y ver r a ni machi ne, ni ri en qui pui sse r ompr e l ' harmoni e uni ssant la vi e
humai ne aux r yt hmes de la Gr ande Nat ur e: j e pense aux cycl es cl rcadi ens, l unai res et sol ai res.
Mai s II en sera pl ut t c omme dans l ' anti que ci vi l i sati on crt oi se: la vi e de l ' homme en ce l i eu sera
52
MAINMISE
paradisiaque
fai te d' l gance et de gr ce, r empl i e de tous les agr ment s, et suj et t e aux lois de l ' Har moni e nat u-
rel l e.
5. Ce conf ort et cet agr ment seront l ' oeuvre de corporat i ons art i sanal es dont les l umi res et l'a-
mour du mt i er auront un souci const ant des i mpl i cat i ons col ogi ques de la t echni que. Ai nsi au-
cune pr oduct i on humai ne n' chapper a- t - el l e l ' harmoni e qui doi t l'unir la personnal i t et la
beaut uni ques de la Nat ur e. Robert Gr aves fai t par exempl e r emar quer que, dans l a vi ei l l e I r l ande,
m me les mt i ers et le Savoi r appar t enai ent au domai ne de la Desse t i t ul ai re.
. Les Art s & Mt i er s, en s' I ntgrant cont i nuel l ement l es uns aux aut res ai nsi qu' l ' envi ronnement ,
l aboreront l e cycl e ri tuel et la r onde sacr ament el l e des Sai sons.
7. Tous les habi t ant s du Sanct uai r e, per manent s ou de passage, ( i . e. les i nvi t s, les t udi ant s, les
I ndi vi dus en qut e d' une r e- cr at i on psychomat i que, et c. ) part i ci peront la rcol t e des pl ant es i n-
di gnes qu' on aur a choi si pour des rai sons col ogi ques. On consi dr er a cet t e opr at i on c ommu-
nal e de la cuei l l et t e des denr es ( pri ses di r ect ement de la Nat ur e) c omme une act i vi t rel i gi euse,
comme un sacr ement et un ri te j oyeux, sai sonni ers et pr opr es combl er l ' Ame.
8. La pr oduct i on vgt al e ressorti ra pl utt l ' horti cul ture et l ' arbori cul t ure qu' l ' agri cul ture pr o-
pr ement di t e. En gar d la di sposi t i on spci f i que des sol s et des pl ant es dans l e Sanct uai r e, on
met t r a l ' accent sur l es denr es pr ovenant de pl ant es I ndi gnes et d' i mport at i ons anal ogues, pl ut t
que sur cel l es, f ami l i res, que nous i mposerai t la cui si ne t radi t i onnel l e: bl , ma s, pommes de
t erre, ri z, et c. ( Pour se convai ncr e de la supri ori t des Jardins et bosquet s sur l es pt ur ages et
l eurs best i aux, on pour r a consul t er "The Recover y of Cul t ur e" par H. B. St evens, et "Tr ee Cr ops, a
per manent Agr i cul t ur e" de J. Russel Smi t h. NDLR: si gnal ons en f ranai s les ouvr ages sui vant s:
"Gui de prat i que de la Mt hode Bi o- dynami que en Agri cul t ure" aux di t i ons de la Revue Tr i ades, et
"Fcondi t de la Ter r e" de E. Pfelffer aux mmes di t i ons; ces livres sont di sponi bl es Mont r al
L' EZOTERI K) . Le j ar di nage or gani que pr vaudr a, l ' excl usi on de t out produi t chi mi que.
9. Aucun ani mal ne dpr endr a de la communaut du Sanct uai r e pour sa subsi st ance et la c o mmu -
naut n'en asservi ra aucun. On ne pr at i quer a ni la chasse ni la pche, non pl us qu' on ne dt rui ra l es
ar br es sai ns. L' homme, en t ant qu' offi ci ant sensi bl e des ri tes de la nat ure, ne peut se per met t r e de
dranger, dt rui re, ni expl oi t er aucune par cel l e de Vi e dans l ' encei nte du Sanct uai r e.
10. On const ui ra de gr ands appar ei l s pour le l i bre Jeu des rsi dent s. On les concevr a or gani que-
ment afin de les ent r eml er au tissu du Sanct uai r e, en des espaces dl i mi t s. Ce gymnase or gani -
que aura pour but de rvei l l er, aussi bi en chez l es adul t es que chez les j eunes, l e sens gl ori eux et
sai n du Jeu pr i mor di al . Le l i bre j eu ori gi nel est la condi t i on essent i el l e d' une sant dur abl e pour l e
cor ps et l' esprit, l a gar ant i e d' une communi on i ni nt er r ompue avec l a Nat ur e.
I
MAINMISE
53
MAINMISE
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MAINMISE
FERAFERIA: une
perspective historique
ou
l'volution psycho-cologique.
1. Le st ade denr opl r omi que: l ' hypothti que souche pr i mi t i ve de l ' Homme, vi vant compl t ement
dans l ' Arbre, les arbres.
2. Le st ade t hri opat hi que: sympat hi e et empat hi e ani mal es. Magi e mi mt i que des chasseurs et
cuei l l eurs pri mi ti fs de la der ni r e poque gl aci re. Rvol ut i on pal ol i t hi que.
3. Le st ade agronopsychl que: rel i gi on agrai re. Pl ant es annuel l es et Grai ns. Cl br at i ons et ri tes
des Semai l l es. Rvol ut i on nol i t hi que. La psych humai ne cont i nue se raffiner mai s, dans le
mme mouvement , se dr obe au l i en anal ogi que et sympat hi que l' unissant la Nat ur e.
4. Le st ade pol ygnost l que: avnement d' un espri t mt r opol i t e ur bai n, cent r sur l ' homme. Rvol u-
ti on sci ent i f i que.
A parti r de ce st ade, deux possi bi l i ts de dvel oppement s' ouvrent devant nous. L' une d' el l es est
dsast r eusement l i nai r e- mcani que et Jouit d' une gr ande popul ar i t aupr s des i nsti tuti ons domi -
nant es et de l eurs df enseurs. L' autre vi se une mut at i on cr at r i ce, mai s el l e est t rs di ffi ci l e ac-
cept er et m me compr endr e pour l' esprit moyen, bi en qu' el l e soit i nscri te dans les l oi s-
archt ypes de la Nat ur e.
5. Le st ade cr br o- t echni que: l i qui dat i on fi nal e de la Psych et de la Nat ur e en t ant qu' l ment s
obscurant i st es, "I nef f i caces" et sans I mpor t ance. Nant pr ogr amm. Sci ence- f i ct i on de l ' al i na- .
t i on. Les ser vo- mcani smes engendr ent un Demi - Monde l ect r o- pl ast i que.
5a. Le st ade copsychl que: conver gence de la psychosphre et de la bi osphr e. L' homme par t i -
ci pe un Joyeux sacr ement avec t out es les espces en vue d' ani mer et de rvei l l er la Bi osphr e. La
Rvol ut i on Eco- Er ot i que. C' est la Cl br at i on qui dt er mi ne les besoi ns et non l ' i nverse. Ter r e des
Fes.
L'chelle pyramidale des communions
1. Base: l ' i mpersonnel col l ecti f: mar di gras, car naval , orgi es, f t es communaut ai r es.
2. Le personnel collectif:!! s' agit de t out es l es f or mes d' uni on I mpl i quant une rel at i on ent r e per son-
nes di sti nctes, par exempl e: le mar i age, l' amiti, les gr oupes de r encont r e.
3. Le personnel I ndl vi duehanal yse personnel l e de l ' me, le processus d' i ndi vi duat i on et la pr oduc-
ti on de f ant asmes. Voyage au Cent r e.
4. Sommet : l ' I mpersonnel i ndi vi duel : "L' envol du Seul vers le Seul ". Tout es les expr i ences de f u-
sion ent re l ' i ndi vi du sol i tai re et la Ter r e, l e Cosmos, et c.
Les cinq degrs de la crativit
1. I nvent i on: rorgani sat i on d' l ment s ext ernes sanct i onne par un avant age i mmdi at .
2. Fantai si e:l e Jeu narci ssi que de l ' I magi nati on avec el l e- mme.
3. I magi nat i on: mouvement aut o- t r ansf or mat eur de la reprsent at i on vers ses pr opr es raci nes et
ses processus pr i mai r es. La Psych reoi t la rvl at i on de sa pr opr e Mor phol ogi e. Cl de l' In-
t erprt at i on. Aut o- r vl at i on des Ar cht ypes.
4. Vi si on: mer gence I nt ri eure d' ensembl es cohr ent s d' Archt ypes. ( Tol ki en) . Mondes i nt ri eurs
consi stants.
5. Propht i e: Di scer nement des vol es qui mnent la synthse t rans- f l gurant e, t r ans- per sonnel l e
de l ' I ntri eur et de l ' Extri eur. Syst mes ri goureux de co- or donnes.
Prire
O Desse, ai de- mol ,
t r ansmut e ce qu' i l y a de servi l et de brut al en mol ,
les rsi dus empoi sonns de l' histoire et de la rpressi on;
donne- moi une me t r anspar ent e, sauvage et amour euse
O Amant s di vi ns, Di eu et Desse,
dansez, accoupl ez- vous, r empl i ssez- vous Jusqu' au bor d
dans ce vi vant Paysage de Chai r, de Sang et d' Os
dont vot re gni e bl oui ssant me fait le don,
mai nt enant et Jamai s.
Evoh
kor et kouros
MAINMISE
MAI NMI SE
Rituel de l'toile du matin
Eglise de la terre et du ciel ouverts
ts. 1. Vi vr e une vi e pri mi t i ve en har moni e
But s. 2. Ensei gner par l ' exempl e les 4 cr oyan-
ces, l es 4 mi ssi ons de pur et pl ant ai r e, l es 4
yogas des El ment s, l es 7 l oi s di vi nes.
Les 4 vrits
1
M
L a Vri t est Jamais Une, nue, sans nom,
sans demeur e.
2. La Vri t est t on pr opr e Soi .
3. L' Amour est Vi e, Lumi r e, Consci ence.
4. Tout est part out , t out e chose, chacun.
Les 4 missions I j
de puret plantaire
1. Ter r e ouvert e: ouvert ure des t erres pour en
f ai re l es Sanct uai res de l ' UN, nu, i neffabl e,
sans demeur e. Puri f i cat i on de la t erre par l' en-
grai ssement du sol , par une uti l i sati on i nvi si -
bl e des t erres et un pri mi t i vi sme vol ont ai re.
Accept at i on de la nat ure di vi ne chez nos e n-
fants.
2. Ai r ouvert : l ' ouverture de tous les canaux
de communi cat i on, les voi es ar i ennes, l es on-
des. Puri f i cat i on de l'air par le r eboi sement et
les Jardins. Le Vent di vi n de l' Esprit s' expri me
dans les ci mes des arbres. Ecout ez!
3. Feu ouvert : l ' ouverture de t out es l es ner-
gi es t ous. Pl us de propri t pri ve, tous
l ' essence, l ' l ectri ci t, l e char bon, l e boi s. Pu-
ri fi cati on des f orces de la Vi e dans l e f eu de l'a-
dor at i on. At r e ouvert . L' ouverture de nos cor ps
et de nos coeurs au f eu sol ai re.
4. Eau ouvert e: mer s ouvert es, ocans, ri vi -
res, rui sseaux, sources. Nous sommes f rres
et soeurs d' eau avec t out e Vi e. Emot i ons ou-
vert es: expr i mez vos sent i ment s. Puri f i cat i on
de l ' eau. Que cesse la pol l ut i on.
Les 4 prires
1. Ter r e: 0 t erre, sois f conde.
Tu es le sei n m me de not re Mr e.
Avec tout t re vi vant, Je te par t age.
2. Air: 0 air, par f um de br umes mat i nal es
Tu es l' effluve du sei n de not re Mr e.
O vent dans l es ar br es, # |
toi seul ement , toi seul ement .
3. Feu: O l umi r e, f eu t rs haut de l ' Etre,
O sol ei l , pr e- mr e uni s
Hor s de t on cl at nous f umes proj et s
sur cet t e pl e pl ant e
pour y dcouvri r ta l umi r e enf oui e
dans la danse de poussi re de l a mat i r e.
4. Eau: Eau, Jaillissant de la sour ce,
t u es le flux m me de not re vi e.
Nos rui sseaux se Jettent dans tes ri vi res
et nos efforts cont rai res ne saurai ent t ' endi -
guer l ongt emps.
Ocan, mat r i ce et ori gi ne de t out e vi e.
Les 4 yogas
lmentais du
primitivisme
volontaire
1. Yoga de l a Ter r e
Fte d'amour: par t agez- l a.
La bouche ternelle: conser vez une bouche
dans l a bouche i e t emps de 100 souffl es.
Mchez- l a ensui t e avec l es dent s d' en avant
seul ement .
La dfcation: Tr ouvez un coi n du Jardin, un
bout d e t erre qui a besoi n d' t re engrai ss.
Ouvr ez l a t erre gent i ment , accr oupi ssez- vous,
dt endez- vous, respi rez pr of ondment ci nq
foi s, et l ai ssez veni r ne f or cez pas. Soyez
consci ent que l a t erre accept e vot re of f rande.
L'usage invisible de la terre: vi vez sur la t erre
de t el l e sort e vous har moni ser avec el l e de
f aon i nvi si bl e.
Le sexe: commencez vot re sance de sexe
sans bouger pendant une demi - heur e. I nspi rez
l orsque vot re par t enai r e expi re et vi ce- ver sa.
Sucez vos pouces, pr at i quez le massage, la
mar che. Pouvez- vous dessi ner une t oi l e du
mat i n en pi ssant?
2. Yoga de l'Air.
Fai re des exerci ses de respi rat i on; pr endr e
des douches nasal es; ronfl er l es mchoi r es af-
fai sses; respi rer de la gor ge sans f ai re d'ef-
fort; vi vre dans l es bosquet s et les Jardins.
3. Yoga du Feu.
Regar der l e sol ei l , le f eu, une bougi e. Tout est
pl us bri l l ant l orsqu' on ai me. Lor sque vous l i -
sez, que vos yeux r egar de chaque mot , un par
un. Exposez- vous nu au sol ei l le pl us possi bl e.
4. Le Yoga de l ' Eau.
Nager , se bai gner, couri r nu sous l a pl ui e;
bai ns de vapeur c o mme l e f ai sai ent l es
Amr i ndi ens dans une " l oge vapeur "
amnage sous une t ent e. Pour ressenti r la
mar e ocani que en sol : sucer son pouce,
cont empl er des canyons, des mont agnes. '
il est contraire au rituel
de l'toile du matin de:
1. bl esser pour l e pl ai si r de bl esser;
2. expl oi t er l es l ment s;
3. vi vre l uxueusement dans l a non- i nvi si bi l i t ;
4. voul oi r I mposer ses cr oyances qui conque;
5. pl ani fi er l ong t er me de f aon r i gi de et i n-
f l exi bl e;
6. manger de la nourri t ure empoi sonne, de
met t r e en oeuvr e de l ' nergi e empoi sonne;
7. r pr i mer ses dsi rs, ses I nsti ncts et l ' expres-
si on de ses sent i ment s.
MAINMISE
59
Les 7 lois divines
1 . Dtente: d c o n d l t l o n n e z - v o u s ,
dcont r act ez- vous, et vous t r ouver ez vot re
vrai e nat ure.
2. Amour: appar t enez quel qu' un et n' ayez
pas peur de l ' expri mer ouver t ement .
3. Rjouissance: j ouez; f ai t es- vous un ami du
si l ence.
4. Cration: accompl i ssez des choses et
mai nt enez- l es.
.5. Tmoignange: l ai ssez bri l l er vot re l umi r e.
6. Adoration: qu' un j our de la semai ne soit con-
sacr l ' Uni vers.
7. Harmonie: communi quez par la musi que et
l e chant .
Maximes: ce qui s' en va, s' en vi ent; ce qui
t our ne, ret ourne.
Hymne: seul ement t oi , f l euve de dl i ces;
seul ement t oi , dans la r onde sans fin du Jour et
de la nui t;
seul ement t oi , consol at ri ce uni versel l e;
seul ement t oi , par qui demai n nous est donn.
Amour tout ce qui ai me en vous et amour
tout ce qui en vous ai me sans le savoi r.
Offrandes
et sacrifices
A la Terre: j e t ' cout eral et prendrai soi n de
tous tes enf ant s. Je vi vrai comme un pri mi ti f
vol ont ai re. Je n' humi l i erai j amai s per sonne
pour ce qu' i l ressent.
A l'Air: j ' cout erai le souffl e. Je compt er ai mes
souffles de un dix et de di x un. J' expri merai
ouver t ement j ' arerai tous mes sent i ment s. Je
ne possderai pas de mot eur combust i on i n-
t erne.
Au Feu: j e verrai ta l umi re part out . Je me don-
nerai tout enti er t on cul t e. Je n' aurai ni
adresse ni demeur e. Je servi rai le Nu, l ' I n-
nomm, l' Errant.
A l'Eau: Je serai un raf ra chi ssement pour tous.
J' pargnerai l ' eau. Je coul erai avec le r yt hme
uni versel .
fl
Evoh Kor
FERAFERI A est une associ at i on pa enne pour la cl brat i on erot i que des Myst res de Nat ur e et
pour l ' uni fi cati on l yri que de l ' col ogi e, la myt hol ogi e et le sacr ement .
Tous les efforts scul i ers, mme est ht i ques, en vue de la conservat i on col ogi que ne sont d' au-
cune ef f i caci t psychi que. FERAFERI A i nvent e un nouveau Pagani sme, une rel i gi on de la Nat ur e
Vi er ge, qui affranchi t la Communaut humai ne et l' ennoblit en tant que servant e perpt uel l e de
t out e la Nat ur e. Ce Ser vi ce est la Voi e Royal e de la j oi e cosmi que et du dvel oppement spi ri t uel .
FERAFERI A cul t i ve une mt aphysi que de la Nat ur e Vi erge en t ant qu' a pri ori de l ' Amour. Le r eboi -
sement y devi ent un Devoi r sacr de dvot i on envers la Ter r e, une obl i gat i on j oyeuse, i nhrent e
la composi t i on de J' uni vers.
C' est une t che ar due pour les ci vi l i ss ( urbai ns) que de renouer avec les modes ant i ques et my-
t hol ogi ques de la pense et du sent i ment , que de concevoi r nouveau tout l' univers comme un
corps vi vant et le corps vi vant l ui - mme comme un uni vers enti er. Mai s pour t ous, il est d' une i m-
por t ance vi t al e de ret rouver ce sent i ment de respect sacr.
Message du fondateur
Dans la ral i t , tout est rel . Tous les noms sont ce qu' i l s sont: ami , frre, soeur, amant , ma t resse,
ma t re, sagesse: dpl oi ement sacr d' i nstants touj ours pl us prof onds.
N' est aut hent i que que ce qui appar a t quand on at t ei nt la dt ent e compl t e. Tout condi t i onnement
de la Nat ur e n'est qu' une car apace ar me qui l oi gne not re moi de la Prsence sacre. L' Homme
est n di vi n mai s on l'a obl i g dans son enf ance changer son droi t de nai ssance cont re un sal e
hri t age de compor t ement s appr i s et d' empr ei nt es nfastes qui font de son exi st ence une l ongue
mal adi e.
Le Pri mi t i vi sme Vol ont ai re est la runi on de l ' homme son gr and Soi : sa nat ure di vi ne. C' est vi vre
en har moni e avec les quat r e l ment s. C' est une t ude- pi l ot e du t emps bi ent t proche o le loisir
sera obl i gat oi re.
Le Pri mi t i vi sme Vol ont ai re est la prat i que de la Vi e sel on la Loi de l ' Harmoni e nat urel l e. Cet t e Loi
est au- dessus des statuts et des i nsti tuti ons j udi ci ai res. Ces derni ers dfi ni ssent j ust ement un
mode de vi e auquel r enonce les offi ci ants de l' toile du Mat i n.
Le Pri mi t i vi sme vol ont ai re ne pouvai t se dvel opper que dans une ci vi l i sati on d' abondance tel l e
que nous la connai ssons en Amr l aue du Nor d. Il pr opose la synthse de not re sophi st i cat i on de
ci vi l i ss avec un ret our consci ent aux voi es anci ennes pr ouves, c' est - - di re une vi e proche de
la Nat ur e et en har moni e avec l es l ment s.
Nos enf ant s savent dj tout cel a. Lai ssons- l es nous condui r e touj ours pl us prs de la vri t .
Que la pai x soit avec vous, enf ant s et bonnes gens.
m m m
3
(3
PQ
l
SO
X
m
Actuel: Quel lien y a-t-il entre le mouvement de libration
des femmes et le corps lesbien?
Moni que: Le mouvement des femmes a constitu un
changement radical dans ma vie. Pour moi, il y a avant et
aprs. Aprs c'est ce qui nous arrive aujourd'hui. Nous
sommes dj un certain nombre de femmes vivre dans un
autre monde dont nous n'avions pas la moindre ide " a-
vant". Le corps lesbien en est un des produits directs. Je
n'arrive pas cerner concrtement l'importance que peut
avoir le mouvement des femmes pour la socit. Parfois il
me semble que nous ne sommes qu'une toute petite pine
dans sa chair, et ce moment-l, j e nous perois comme
des schizo l'tat pur, compltement et jamais dcon-
nectes de la ralit. C'est le sens de ce " j / e " . Parfois, au
contraire, il me semble que mme en tant sj peu nombreu-
ses, nous sommes, toutes ensemble la seule contestation
rellement radicale au sein du systme. Dans ces
moments-l, il me semble que quelque chose commence
bouger. On parle des femmes partout. Mai s surtout les
femmes elles-mmes commencent parler, se parler.
Pas de petit bled paum o on ne sache qu'il y a un ML F .
Et mme si on ne sait pas exactement ce que a signifie, on
sait d'instinct que a va trs loin. Alors je nous sens vrai-
ment fortes et existantes dans ce nouveau monde qui com-
mence tre le ntre, et l'euphorie aidant, j'cris j / e , su-
jette autre d'un autre univers.
Actuel: Un autre monde, qu'entends-tu par l? Veux-tu
dire que simplement des femmes runies ensemble, cela
fait un monde nouveau?
Moni que: C'est la chose la plus difficile cerner. Je
ne tiens pas me bercer d'illusions. Nous vivons la plupart
du temps entre femmes et ce n'est pas pour a que les pol-
miques, dissensions ou divergences sont miraculeusement
abolies. Mai s est-ce que du dehors les gens peuvent s'ima-
giner ce que c'est que d'tre une femme et d'tre au milieu
des femmes en lutte? Ce qui est nouveau, c'est justement
que les femmes soient ensemble enfin: aussi loin que je me
souvienne, c'est la seule chose dont on ne m'avait jamais
parl quand j'tais gosse. Plus rien ne sera comme avant,
c'est la convulsion ultime qui secouera toute la socit de
haut en bas. Et je sais bien que les gens ont peur, y compris
la plupart des femmes, hlas. Mai s quant nous qui som-
mes engages dans le processus, nous savons qu'il est irr-
sistible. I l m'arrive de penser que dans dix ans le mouve-
ment des femmes aura sombr corps et biens, faute de
combattantes, de dtermination ou d'objectifs long
terme; je sais de faon absolue et certaine que si le mouve-
ment des femmes meurt, je meurs. Ma personne perd toute
ralit, tout sens, j e ne pourrai pas survivre dans l'ordre
ancien. Mai s je sais aussi que nous sommes nombreuses
ragir ainsi. Le mouvement, c'est la chose la plus vitale
pour nous, c'est notre survie dans cette socit.
Actuel: Tu es donc fministe avant d'tre crivain?
Moni que: Je suis une femme qui crit des femmes et
pour les femmes. C'est le'mme acte; je ne peux pas disso-
cier les deux termes. I l engage mon corps, mon dsir, mes
rves et mon espoir.
Actuel: Le lesbianisme est-il un phnomne part, en plus
du mouvement? Comment le situes-tu par rapport l'en-
semble du mouvement?
Moni que: Dj tre dans un mouvement qui exclut les
hommes constitue un acte homosexuel, au moins idologi-
quement. Le lesbianisme n'est pas seulement une pratique
sexuelle, c'est aussi un comportement culturel: vivre par
soi et pour soi, une indpendance totale par rapport au re-
gard des hommes, la mise en forme du monde qu'ils ont
construit. Je ne ressens aucune diffrence culturelle avec
certaines amies "htrosexuelles" dont l'intrt s'est dfi-
nitivement centr sur les femmes et chez qui la pratique se-
xuelle n'est plus qu'un dtail. D'ailleurs on a bien vu ces
derniers temps que c'est un faux problme. La prtendue
"libration sexuelle", "rvolution sexuelle" n'est qu'un
leurre quand il s'agit des femmes, car la sexualit, dans ce
cas, c'est l'htrosexualit amnage. Je veux dire que la
"sexualit" n'est pas autre chose qu'un grand ram-dam
autour de l'htrosexualit. Et l'htrosexualit, c'est la
sexualit des hommes. Je ne sais mme pas si l'on poeut
dire d'une femme qu'elle est htrosexuelle. Je crois que
les catgories htrosexuelles-homosexuelles fonctionnent
comme des manoeuvres de division et de diversion sur un
problme qui nous est commun toutes: qu'est-ce que no-
tre sexualit?
Actuel: En somme tu penses qu'il n'y a pas d'homosexua-
lit, pas plus qu'il n'y a d'htrosexualit pour les femmes?
Monique: L, on va trop vite. Quand le mouvement a
commenc interroger la sexualit connue et reconnue
l'htrosexualit les lesbiennes radicales (les gouines
rouges) ont jou un rle dterminant. A partir de leur pra-
tique homosexuelle (nie, non-reconnue, considre
comme dviante), elles ont questionn la sexualit et
62
MAINMISE
l'htrosexualit qui ne va pas de soi contrairement l'ap-
parence. A qui demande: "Qu'est-ce qui fait qu'on est at-
tir par une femme?" elles rpondent: "Qu'est-ce qui fait
qu'une femme dsire un homme?" A qui demande: "Dans
les rapports entre femmes, tendresse, sexualit, verbe,
quelle diffrence avec ceux d'une femme et d'un homme?
elles demandent: "Qu'est-ce qui fait que quand on pense
lesbianisme, on pense immdiatement tendresse, comme
s'il nous manquait quelque chose, par exemple les couilles,
nous autres lesbiennes pour tre violentes.
Actuel: Le lesbianisme n'est-il pour toi qu'une tape vers
la sexualit libre? ,
Moni que: Attends, je ne suis pas d'accord. Le lesbia-
nisme n'est pas n avec le mouvement. I l y a toujours eu
des lesbiennes. Et on ne peut pas faire abstraction du dsir
et du plaisir au nom des principes. Quand une femme est
toujours attire par les femmes, et que son plaisir est avec
les femmes, pourquoi devrait-elle se brimer en pensant "-
quand tout ira bien dans le meilleur des mondes, j e dsire-
rai galement les hommes". Qu'en savons-nous? Et pour-
quoi cela va de soi que les hommes doivent obligatoire-
ment, un jour ou l'autre, entrer dans le champ de notre d-
sir? N' y a-t-il pas l une norme? Mai s on ne devient pas
lesbienne par obligation ou par choix politique.
Actuel: Les lesbiennes ont plus de chance que les homose-
xuels hommes, puisque le lesbianisme n'est pas en butte
la rpression.
Moni que: Archi-faux. La pire des rpression, c'est
avant tout de nier compltement que le lesbianisme existe.
On n'en parle pas. Dans Elle, dernirement, dans un arti -
cle sur l'homosexualit, il y avait: "Quels sont les probl-
mes des mres qui ont des fils homosexuels?". Le lesbia-
nisme n'est mme pas mentionn. Idem pour l'mission de
tlvision d'il y a quelques jours, titre sur l'homosexua-
lit. Le lesbianisme, connat pas. Dans les livres d'mi-
nents psychiatres sur l'homosexualit, le lesbianisme est
toujours une petite queue de livre, un corollaire qui parle
de la question dans ce style: le lesbianisme dans les ha-
rems, les godemichs. Ou encore: les lesbiennes, des fem-
mes dgotes par l'autoritarisme des hommes. On est les-
biennes contre, pas pour. Le dsir lesbien: inconnu. Abso-
lument indit, une tendresse mivre de petites femmes qui
passent leur temps s'embrasser dans le cou et se tenir
par la main. Rvoltant. I l n'y a pas de culture lesbienne, de
lieux de drague lesbiens. Nous n'existons pas. Et quand,
malgr tous ces barrages, il se trouve deux filles assez opi-
nitres pour tre lesbiennes, on les fourre dans des hpi-
taux psychiatriques. Exemple: les parents d'une fille ma-
jeure la font interner parce qu'elle est lesbienne. Du coup,
elle devient mineure. Alors on fait enfermer son amie (ma-
jeure) pour dtournement de mineure. Jol i , non? Ou enco-
re: une fille dcouvre qu'elle est lesbienne. Jusque-l elle
avait eu un amant. Cet amant en question lui dit tout
trac: " Mai s tu n'es pas lesbienne puisque tu as couch avec
moi . " Insens. Jamais il ne viendrait l'ide de personne
de douter de l'homosexualit d'un mec qui a couch "par
accident" avec des femmes. Mai s videmment une femme
est "marque" par un homme, elle leur est dfinitivement
annexe tous, elle ne peut pas tre lesbienne, tant le les-
bianisme parat inconsistant, ce n'est pas de la rpression
a? Un autre exemple: dans la rue, on rpond verbalement
a l'agression d'un mec en l'envoyant au diable. Celui-ci
tonn nous dit: " Ma parole, vous tes des gouines." On
lui rpond: "a te drange?" Conclusion: un cassage de
gueule en rgle. Et la rflexion bien connue: "Qu'est-ce
que peuvent bien faire deux femmes ensemble?" Rcupra-
tion, agression physique, enfermement, drision, ngation
absolue, ce sont bien les manifestations d'une rpression
d'autant plus russie qu'elle est insidieuse. Et c'est vrai
qu'il y a peu de lesbiennes et beaucoup d'homosexuels.
*
Actuel: Peux-tu me dire comment le lesbianisme s'est ma-
nifest pour la premire fois dans le mouvement des fem-
mes? Des faits.*
Moni que: Dans les premiers petits groupes on a com-
menc se polariser sur tous les trucs les plus apparents de
l'oppression des femmes: l'avortement, la non-disposition
de nos corps, le viol, le travail domestique, les rapports en-
tre les hommes et les femmes. Dans ces groupes il y avait
des homosexuelles. Mai s on n'avait pas l'ide de parler de
a. Une espce de gne. La peur de faire fuir les "f em-
mes", un sentiment de culpabilit, un sentiment de ne pas
tre notre place. On n'tait pas de vraies femmes qui
avaient des vrais problmes de femmes. On avait peur que
le mouvement soit peru comme une association de gou-
dous en colre. Finalement, c'est quand mme venu: une
conversation mondaine chez l'une d'entre nous sur l'homo-
sexualit. Des questions de pure curiosit: "Comment
faites-vous entre vous? Qu'est que c'est le plaisir lesbien?
Des commentaires comme: "Ce qu'il y a de gnant dans
l'homosexualit, c'est que vous ne pouvez pas avoir d'en-
fant. " Et : " Y en a marre de l'homosexualit." L, un petit
nombre d'entre nous se sont senties agresses parce que
c'tait le seul aspect de notre oppression qui n'tait pas
MAINMISE
63
abord d'un point de vue politique, c'tait le rayon attrac-
tion du mouvement, folklorique. Nous avons pens qu'il
tait ncessaire de commencer en parler entre nous,
comme il avait t fait pour toutes les autres questions.
Les gouines rouges sont nes de a. Paralllement, des f i l -
les d'Arcadie et du mouvement craient ce qui est devenu le
F. H. A. R. ( I l y avait un ou deux hommes.)
Actuel: C'est logique puisque les homosexuels sont les
seuls hommes qui ne ment pas le lesbianisme.
Moni que: C'est ce que nous pensions. Que nous
avions des problmes communs. Les hommes, eux, pen-
saient que sans les femmes le F. H. A. R. ne serait jamais
radical, puisque c'est partir d'elles seules qu'on pouvait
Moni que: Je me rends bien compte que ce que je dis
peut paratre quivoque. Je parle l pour toutes les lesbien-
nes isoles ou vivant en province qui pourraient se sentir
culpabilises devant la "l i brati on" qu'elles n'ont pas en-
core russi introduire dans leur mode de vie. Ce qu'elles
vivent est le rsultat d'une longue histoire d'oppression. Je
ne veux cependant pas nier qu'il y ait des couples alins
constitus sur le schma htrosexuel avec dpendance
mutuelle et obdience de l'une ou l'autre. Dans le mouve-
ment les "couples" ne tiennent pas longtemps. I l y a d'ail-
leurs peu de couples durables parmi nous. Je verrai plutt
le mouvement comme une constellation d'individus avec a
et l des associations pour affinit. Et en tout cas nous ne
sommes plus "types". Du moins est-ce ainsi que nous,
nous percevons.
attaquer le chauvinisme mle, y compris celui des homose-
xuels. Mai s en fai t, notre histoire tait trs diffrente. Ils
avaient "l a chance" d'tre en butte la rpression poli-
cire, ils existaient au moins, eux , ils avaient toute une
culture bien honorable depuis les Grecs jusqu' Proust,
Gent... Ils avaient un immense ghetto, ils pouvaient se re-
trouver partout, se reconnatre, se draguer. Ils pouvaient -
tre nombreux, trs vite, en se passant l'information de bou-
che oreille. Et c'est vrai, ils sont venus trs nombreux au
Beaux-Arts. Alors l ont recommenc les antagonismes
homme-femme. On ne pouvait tout simplement pas rendre
la parole en A. G. sans hurler de faon hystrique. Ils
taient polariss par leur homosexualit. Ils taient trs
embarrasss devant les lesbiennes. Ils se demandaient Fina-
lement, exactement comme le restant des mles, ce que
deux femmes peuvent bien faire ensemble.
Actuel: Et le couple homosexuel? Ne reproduit-il pas tout
ce que nous rejetons: dpendance, rapports de forces, r-
les?
Moni que: C'est vite dit. Vivre en couple pour deux
femmes, c'est dj une victoire dans ce monde o une
femme sans homme n'est pas considre comme une vraie
femme. Aller dans la rue avec une femme et non pas avec
un homme, aller au restaurant avec une femme, tre vue
avec une femme, jouer au flipper avec une femme, partager
des charges sociales avec une femme, tu vois c'est dj une
victoire. Sans compter la situation de misre, de peine et
de pnurie de la plupart d'entre nous. Avoir une amante
n'est pas si ais et on ne tient pas la perdre. De plus l'a-
nalogie entre un couple de lesbiennes et un couple htro
est trs vague: les rles masculins et fminins sont inter-
changeables si on veut les introduire tout prix. Quand tu
vois un Jules et une minette ensemble, tu sais que c'est du
thtre. C'est plus souvent un jeu qu'on ne le pense: deux
femmes jouent ensemble au couple htro. Et puis il n'y a
pas la base conomique et sociale d'une situation d'oppres-
sion comme chez les htros.
Actuel: Mai s tu fais un vrai pangyrique du couple le plus
classique.
Actuel. Mai s on rencontre encore des "Jules", mme dans
le mouvement.
Moni que: Heureusement. Tu ne voudrais tout de
mme pas que sous prtexte qu'on est des femmes en
libration, on se mette toutes ressembler des femmes-
femmes. D'ailleurs, quelquefois, il est ncessaire pour re-
trouver l'amazone qui sommeille en nous d'emprunter
l'autre sexe, ses vtements, son comportement. C'est--
dire les signes de ce qui est positif chez lui et chez nous: la
force, le courage, la dtermination, la non-passivit, la vio-
lence. En fai t, on n"'emprunte" ni un sexe ni un autre
puisque nous ne savons pas ce qui fondamentalement nous
compose. Ce que nous empruntons ce sont les signes de ce
qui nous est interdit quand nous naissons dans une catgo-
rie ou dans une autre. De la mme faon que les "folles" et
les travestis, nous sommes la recherche d'un concept hu-
main dont ni masculinit ni fminit ne rendent compte.
Pour nous c'est l'ide d'amazone qui s'en approche le plus.
Bien qu'on nous ait appris que les amazones relvent de la
mythologie, leur existence a un sens pour nous ici et main-
tenant. Ce qui nous parle chez elles, ce sont leurs socits
de femmes, c'est qu'elles vivaient dans une culture qui ne
peut appartenir qu' elles. Dans cette culture il n'y avait
pas les modles d'identification que nous connaissons, il
n'y avait peut-tre pas de modles du tout. En tout cas
qu'elles soient des mres ou non, les amazones taient des
femmes pour lesquelles la maternit n'tait qu'un incident
et non pas un fait culturel dterminant. Une amazone ne se
soucie pas d'tre homme ou femme, et aime ses sembla-
bles. Essayez ce n'est pas si facile car il faut d'abord toute
une mtamorphose dans ses structures mentales et surtout,
surtout: cesser d'avoir peur du ridicule c'est--dire peur du
regard des hommes. Je veux ajouter et j ' y tiens qu'il se
trouve que j ' ai crit le Corps Lesbien, ce qui me donne la
possibilit de parler du lesbianisme. Mai s c'est trs abusi-
vement que je le fais. Je ne suis pas pour autant une "sp-
cialiste" de la question. Je suis sre que beaucoup d'autres
femmes auraient pu en parler mieux que moi. Je regrette
qu'elles n'en aient pas l'opportunit et je leur demande de
bien vouloir me pardonner ce droit que j ' ai pris, j'espre
que je ne dis pas trop de countries. Vive nous.
64
MAINMISE
Intermdia
Le Mouvement a Montreal
Quand on fait partie d' une mino-
rit, on accepte habituellement, sans
t rop y rflchir et surt out sans sa-
voir, l' image que la majorit veut
bien projeter de cette minorit. C' est
ainsi que les Noi rs d' Amri que ont
adopt , pour se parler entre eux, le
terme "Ni gger ". C' est ainsi que les
Qubcois ont t ransform le qualifi-
catif "Pea Soup" en "pi ssou" pour
mieux pouvoi r le prononcer. C' est
ainsi que de plus en plus de Qub-
coises s' appropri ent le mot "pl ot -
t es" pour parler d' elles et de leurs
soeurs. C' est ainsi que j ' ai pens
que, dans un centre de femmes, j ' al -
lais rencontrer des mgres aigries,
dsabuses, qui passaient leur t emps
maudi re les hommes et dont la
seule proccupat i on tait de gueuler.
Encore une fois, la majorit m' a eue
et je suis drl ement cont ent e qu' elle
se soit t rompe ce point-l. Car
dans les Centres pour femmes pas de
mgres mais des filles en sant et
pleine de bonne humeur '
A Mont ral , il existe actuelle-
ment trois centres qui ont pi gnon
sur rue t travaillent trs activement.
L'uiV, le Cent re d' information et de
rfrences pour femmes, est situ au
3595 rue Sai nt -Urbai n (842-4781);
un aut re, La Place des Femmes, est
au 3551 rue Jeanne Mance (845-
7146). Ces deux centres desservent
surt out la popul at i on fminine an-
gl ophone. Le "Cent r e des femmes"
situ au 4319 rue Saint-Denis (288-
4325) est un service essentiellement
destin aux francophones.
Le Centre d'information et de
rfrences pour femmes:
Le CI RF est avant t out une ban-
que d' i nformat i on. Vous pourrez y
obtenir tous les renseignements qui
se trouvent dj^ dans les Pages Jau-
nes des femmefe de Mont ral plus
des conseils prcis ai dant choisir
celui des organismes ment i onns
dans ces pages qui convient le mieux
chaque si t uat i on par t i cul i r e.
Vous y trouverez aussi de la docu-
ment at i on sur la pl upart des sujets
susceptibles d' intresser la femme et
de lui tre utiles. Le CI RF est d' ail-
leurs rorganiser ce service afin
qu' il desserve de plus en plus de
monde, de faon de plus en plus sa-
tisfaisante. Elles ont, entre aut res,
une collection de livres port ant sur
l' histoire des femmes au Canada. Le
CI RF invite toutes celles qui sont
intresses participer ce projet ou
d' aut res, pi toutes celles qui ont
envie de prendre une tasse de caf,
aller leur rendre visite, du lundi au
vendredi, de 9:00 5:00.
En plus d' organiser une foule
d' activits, le CI RF distribue gratui-
tement des vtements usags (pro-
pres) ceux qui s'y prsentent. Man-
quez pas l' occasion... le pri nt emps
est l!
La Place des Femmes
C' est avant t out un lieu de ren-
cont re pour les femmes, un lieu de
travail pour des projets et des mou-
vements qui concernent les femmes.
La Place des Femmes subsiste grce
aux cont ri but i ons que lui font les
habitues. Elles ont une biblioth-
que bien garnie et cont i nuent d' ac-
cepter t out don. Diffrents groupes
s'y rencont rent rgulirement. Des
cours s'y donnent . Les mercredi,
jeudi, vendredi, de midi 5.00 h., la
Place est envahie par les enfants: ce
sont les heures de la gar der i e
cooprat i ve.
Vous tes invites la runion
gnrale de la Place qui a lieu deux
fois par mois (les di manches soirs)
20.00. Donnez un coup de fil!
Le Centre des femmes
Le Cent re des femmes s'est sur-
t out spcialis dans les questions de
cont racept i on et dans les probl mes
causs par l ' avort ement . Au Cent re,
on ne vous dira pas seulement o al-
ler pour rgler votre probl me mais
aussi comment votre probl me peut
tre rgl. Le Cent re n' est subven-
t i onn par aucun organi sme et les
quinze bonnes femmes qui y travail-
lent t our de rle (et mme un peu
plus souvent qu' leur t our) sont
toutes bnvoles.
Elles ont aussi un service de docu-
ment at i on sur les mt hodes cont ra-
ceptives, la sexualit, le statut et
l' histoire des femmes au Qubec,
etc. Les livres de leurs bi bl i ot hque
vous sont accessibles pour consulta-
tion.
On se souvi endra que le Cent re
des Femmes est n aprs la dissolu-
tion du fameux Front de libration
des femmes en dcembre 1971. Des
trois centres mont ral ai s, seul le
Cent re des femmes semble avoir une
"ligne pol i t i que" bien dfinie: c' est
en novembre 1972 que le gr oupe d-
cidait de former une cellule politi-
quement homogne. A cette poque,
leur grande proccupat i on tait la
formation politique ainsi que la
cration de noyaux de militantes
prtes sensibiliser d' aut res femmes
la libration collective. Pour ce,
trois secteurs de travail avaient t
dfinies: la recherche, la pr opagande
et l' hygine sexuelle. C' est du sec-
t e ur " p r o p a g a n d e " q u ' e s t n
QUE B E C OI S E S D E B O U T T E ,
j ournal de format i on pour les mili-
t ant es et organe de liaison entre les
divers groupes fministes.
En fvrier 1973, le Cent re des fem-
mes se dfinissait comme un noyau
de militantes fministes rvolution-
naires dont l' objectif moyen t erme
tait la cration d' une organi sat i on
rvol ut i onnai re aut onome de fem-
mes et se divisait en quat re secteurs:
p r o p a g a n d e ( t o u j o u r s
QUEBECOI SE DEBOUTTE) , for-
mat i on, document at i on et hygine
sexuelle.
De sept embre mars 1974, ce fut
une priode de rorgani sat i on aussi
bien pour le j our nal que pour le cen-
tre lui-mme, pri ode de rorganisa-
tion qui, di t -on, n' est pas encore ter-
mine. L' qui pe du j our nal a du
moi ns dcid de publier des textes
moi ns t hori ques pour intresser
plus de monde. Le nouveau nouveau
QUEBECOI SES DEBOUTTE est
pour bi ent t ! faut pas le manquer. . .
un abonnement pour 12 numr os
cot e $3.00.
MAINMISE
6 5
Des Pages jaunes; "faites marcher...".
O. K. ben on peut dire qu'on est chanceuses! A quel-
ques heures du fameux "deadline", les Pages Jaunes des
femmes de Montral nous sont tombes dessus... Elles
sont dues au Feminist Communication Collective et au
Centre d'information et de rfrences pour femmes (voir
quelque part ailleurs dans ce numro...). Les Pages Jau-
nes, c'est pas l'quivalent du "New Woman' s Survival Ca-
t al og": c'est pas aussi beau, c'est pas aussi tentant de le
feuilleter, c'est mme pas illustr... mais c'est drlement
bien fait et a nous est directement utile. C'est le mme es-
prit de survie qui a suscit ces deux catalogues; celui de
Mont ral , toutefois, montre un plus grand dsir de "bran-
cher" les femmes.
La premire dition des Pages Jaunes a paru en juin
1973; celle qu'on peut obtenir maintenant est une dition
revue et corrige publie en fvrier 1974 et on prvoit une
troisime dition pour juin 1974. Si vous venez de former
un groupe d'action, de rflexion, d'entraide, de quoi-que-
ce-soit, si vous avez des informations nouvelles, dpchez-
vous de les faire parvenir aux Communications commu-
nautaires, C P . 1238, Place d'Armes, Montral H2Y 3K2.
Elles seront classes sous les diffrentes rubriques et s'a-
jouteront toutes celles qui y sont dj pour former une
merveille de catalogue. Les Pages Jaunes sont bilingues
mais faut voir le franais! S'il y en a une qui est intresse
revoir cette pauvre traduction, le Centre d'Information
et de rfrences pour femmes ( C. I . R. F. ) vous ouvrira tou-
tes grandes ses portes.
Toutes les rubriques mentionnes dans l'article sur le
New Woman' s Survival Catalog se retrouvent dans les Pa-
ges Jaunes, cette diffrence prs que l'accent est mis sur
la rfrence. Les Pages Jaunes ne prtendent pas donner
des notions de base mais vous diront o aller chercher des
renseignements complets. Vous saurez ainsi:
que des "groupes de pression" fminins existent, par
exemple le Comit pour des droits gaux: s'adresser
Mona Forrest au 842- 4781;
qu' i l y a des associations de femmes spares ou di-
vorces, par exemple le " ANO- SEP" : s'adresser au 845-
7636 ou 845-7533:
quels sont les services de sant disponibles Montral
et leurs spcialits, par exemple pour la contraception et
l'avortement: le Centre des femmes au 228-4325;
qu'il y a un service tlphonique (24 h.) qui aidera, mora-
lement et lgalement, celles qui viennent d'tre violes:
935-1011 et qu'un livre disant quoi faire et ne pas faire en
cas de viol a t publi par le YVVCA: s'adresser Mona
Forrest au 842-4781.
quelles sont les maisons d'hbergement d'urgence;
quels sont les services d'aide lgale et leurs publications;
que deux groupes de femmes artistes fonctionnent
Mont ral ;
quels sont les centres des femmes travers le Canada
(pour les voyageuses...)
quels sont les journaux fministes publis et par qui;
qu' outre le C. I . R. F. et le Centre des femmes, plusieurs
associations moins connues travaillent activement; par
exemple La Place des Femmes au 845-7146, centre de tra-
vail, de runion o se donnent des cours de dfense aussi
bien que de menuiserie;
qu' i l y a encore un tas d'autres choses;
qu'il devrait y avoir encore plus de choses.
N. B. Vous pouvez vous procurer les Pages Jaunes ($1.00)
au:
Centre d'information et de rfrences pour femmes
3595, rue Saint-Urbain
Montral H2X 2N6
Tl . 842-4781
Si vous voulez recevoir une copie par la poste, envoyez
une enveloppe 8'/z par 11, un timbre de 15 sous et $1. 00.
a vaut la peine!
Les femmes au Vido
Il y a au Vidographe de la rue St-Denis deux films
faits par le Video Woman dont on ne parle pas dans le Ca-
talogue; deux films sur les lesbiennes. Comment des fem-
mes n'ont plus envie de se conformer leur rle strotyp
et prennent conscience de leurs possibilits multiples,
comme pltrier, ou plombier, au niveau de leur force phy-
sique (karat, judo), dans leur relations amoureuses: a
s'appelle "Woman's Only". Avec "Lesbian's Mother", ce
sont des femmes qui apportent leur tmoignage sur leur
condition de femmes lesbiennes ayant des enfants. Ce qui
est tonnant c'est le dsir de ces femmes d'lever leurs en-
fants dans des structures permissibles par rapport aux
gens de la rue qui posent des jugements catgoriques sur
les lesbiennes. On peut se demander justement de quel ct
se retrouvent les extrmistes...
A ct de ces deux vidos amricains il y a ceux faits
au Qubec; "Femmes soyez" et un autre sur les flash pu-
blicitaires la TV (dont je ne me souviens plus du titre) qui
est suppos rendre compte de l'image faite de la femme
par la publicit. C'est pas fort, pour ne pas dire plus. Dans
"Femmes... soyez", il y a cependant les sorties ahurissan-
tes de Paul Dupuis la radio; il faut vraiment l'entendre
pour le croire. Sinon, on retrouve tous les vieux clichs
comme "le travail de la femme est un travail invisible"; a
sent le Partisan sur la libration de la femme plein nez.
Et c'est mal fait car il n'y a aucune conception visuelle
sauf ce village de carton-pte o des hommes-marionnettes
viennent donner leur opinion en ouvrant les volets de leur
maison
66
\
MAINMISE
Germaine Greer et Kate Mi l l et:
Pour s'affirmer concrtement
Parmi t ous ces livres sur la
femme, les femmes, les jeunes, les
vieilles, les mres, les clibataires, les
maries, les divorces, etc., etc., il y
en a deux qui, mme aprs avoir t
sur les rayons des librairies depuis 3
ans (en franais) cont i nuent d' attirer
l' attention et de susciter des rac-
tions. On en arrive se dire que La
femme eunuque de Ger mai ne Grer*
et La politique du Mle de Kat e Mil-
ieu** doivent tre ou bien deux li-
vres qui rsument t out ce qui s'est
dit sur le sujet ou bien deux livres
qui abordent la question sous un an-
gle t ot al ement nouveau. Je me suis
donc dit que ces deux bonnes fem-
mes pourrai ent avoir des rponses
aux questions que je me pose depuis
un certain t emps dj... Voici ce
qu' elles m' ont dit:
G'vvr en . . , , . [ ( ,i,> Ci
Q. Pourquoi crire un livre sur la fem-
me?
Grer: J' ai voulu faire comprendre
la possibilit et la dsirabilit d' un
mode de vie diffrent. J' ai donc d-
mont r le caractre illusoire de cette
fausse scurit qui pousse les gens
avoir peur de la libert.
Mi l l et t : Moi aussi, mais je crois
qu' ent r epr endr e des changement
sans avoir une connaissance appr o-
fondie de ce qu' on veut changer
n' est gure productif. J' ai donc
voulu faire une thorie du pat ri arcat
pour prouver que le sexe est une
catgorie sociale ayant des implica-
tions politiques. J' ai tudi les con-
cepts de puissance et de domi nat i on
dans la sexualit aussi bien que dans
le pat ri arcat .
Grer: Le patriarcat comme tel ne
m' intresse pas mais j e ne nie pas
son existence, surtout dans la fa-
mille. Les notions d' oppression et de
domi nat i on sont const amment der-
rire mon examen des procds qui
servent fabriquer l' me fminine.
Mi l l et t : Mais t out e not re socit est
patriarcale, pas seulement la famille!
Cette const at at i on s' impose l'vi-
dence ds l' instant o on rflchit
que l' arme, l' industrie, le technolo-
gie, bref toutes les avenues condui -
sant au pouvoi r dans not re socit
sont entre les mains des mles. L' es-
sence de la politique tant le pou-
voir, voil un fait qui ne peut man-
quer de frapper.
Q. 2 livres sur les femmes et vous me
parlez d'me fminine, de patriarcat,
de domination, de mles... qu'est-ce
que la femme?
Mi l l et t : Il faut faire une distinction
entre le sexe qui est biologique
(mle, femelle) et le genre qui est
psychologique et culturel (masculin,
fminin). Out re les diffrences d' or-
dre biologique que nous connais-
sons dj, il ne semble pas y avoir
d' aut res diffrences significatives en-
tre mle et femelle.
Grer: Il est vrai que ie sexe de l' in-
dividu est inscrit dans chaque cellule
de son corps mais nous i gnorons
l'effet de cette diffrenciation. Cha-
que cellule contient 48 chr omoso-
mes. Le sexe fminin est dt ermi n
par la prsence d' une paire de chro-
mosomes XX alors que l ' homme a
une combi nai son XY. Donc ' /
4 8
dif-
fre et c' est sur ce fondement que la
distinction radicale entre l ' homme et
la femme a t tablie!
Mi l l et t : Oui , on devrait pouvoi r
prononcer les mot s masculinit et f-
minit sans impliquer obl i gat oi re-
ment quel que chose qui t ouche l' a-
nat omi e.
Grer: Le strotype de la fminit
est plus corporel que spirituel, plus
spirituel qu' intellectuel. La femme
est devenue le signe extrieur de la
r i chesse et du r a ng soci al de
l ' homme mais le strotype n' est pas
une femme: c' est une poupe ou une
idole. Moi , j e n' en peux plus d' t re
rduite au rle de travestie i ncarnant
un personnage fminin.
Mi l l et t : La masculinit et la fminit
sont des structures, de compor t e-
ment manifestement psychologiques
et donc culturelles.
Grer: Je consi dre aussi que les ca-
ractristiques fminines sont le pro-
duit de l' influence sociale mais nous
devrons admet t re que cette polarisa-
tion du masculin et du fminin est
hlas! exacte mme si elle n' est pas
ncessaire...
Mi l l et t : Mais elle EST ncessaire!
Sans cette pol ari sat i on, le systme
patriarcal t ombe. . .
Grer:... et le systme conomi que
aussi. Ce que je voulais dire c' tait
que nous ne pouvons pas survivre
dans un milieu de sadisme masculin
et de masochi sme fminin, un mi -
lieu d' agresseurs et de victimes.
Mi l l et t : Ce Freud! quel gchis. . .
Q. Demain matin, qu'est-ce que je
fais?
MAINMISE
67
Greer: le premier devoir d' une
femme libre est d' inventer la forme
de sa rvolte individuelle, celle qui
expri mera le mieux sa propre ind-
pendance et son originalit.
Mi l l et t : Evi demment pui sque le
champ de la rvolution se trouve
dans la conscience de l ' Homme
beaucoup plus que dans les institu-
t i ons qu' il a cres. 11 est fondamen-
t al ement impossible de transformer
la socit sans t ransformer la per-
sonnalit et la personnal i t sexuelle,
telle qu' elle existe gnralement doit
t re rnove de fond en combl e. ^
Grer: Avant t out , les femmes doi-
vent refuser de s' engager dans des
relations sanctionnes par la socit,
telles que le mari age. On pourrai t
mme aller j usqu' dire qu' elles de-
vraient prat i quer dlibrment la
promi scui t . En t out cas, les femmes
doivent tre capables de se suffire
elles-mmes et s' abstenir de rapport s
de dpendance exclusifs et d' aut res
formes de symbioses nvrot i ques.
Mi l l et t : Je n' ai pas de "conseils pra-
t i ques" donner sinon qu' il faut r-
concilier les classes, unir la grande
dame et l' ouvrire, la prostitue et la
digne mre de famille dans une
cause commune. Et c' est dans la me-
sure o cela se ralisera que sera as-
sur le succs de la rvol ut i on. -Au-
t rement dit, cont recarrer le strata-
gme du pat ri arcat qui a divis les
femmes en classes sociales, culpabi-
lisant les privilgies en leur disant
qu' elles ne mritent pas leur sort et
en suscitant l' envie chez les autres.
Comment la solidarit peut-elle exis-
ter?
Q. Et la rvolution sexuelle?
Mi l l et t : Pour la mener bien, il faut
t abl i r un pr i nc i pe ' uni que de
tolrance: principe de libert t ot al e
en matire de sexualit... et cette r-
volution ne pour r a que faire saut er
la domi nat i on sexuelle qui est sans
dout e l' idologie la plus rpandue de
not re culture et lui fournit son con-
cept de puissance le plus fondamen-
tal.
Grer: Il ne s' agit pas seulement de
se prononcer pour la libert totale. Il
faut aussi repenser la sexualit elle-
mme. L' exclusion du fantasme de
l ' orgasme vaginal est en fin de
compt e un bien mais la substitution
du spasme clitoridien une aut hen-
t i que sat i sfact i on sexuelle peut
about i r au dsastre. Il est absurde de
prt endre que la femme ne ressent
rien quand l ' homme introduit son
pnis dans son vagin. L' orgasme est
qualitativement diffrent lorsque le
vagin peut ondul er aut our du pnis
au lieu d' un vide.
Mi l l et t : La croyance en cet orgasme
vaginal tait bien une preuve irrfu-
table de l' influence de la culture sur
la physiologie!
Q. Et les hommes?
Grer: La premire dcouverte signi-
ficative que nous ferons sur la voie
de not re libert est que les hommes
ne sont pas libres et qu' ils en ddui-
sent que personne ne doit l' tre. En
se librant les femmes libreront
aussi leurs oppresseurs.
Mi l l et t : Bien sr puisque t out e rvo-
lution qui maintient intacte l' unit
de base de l' exploitation et de l' op-
pression, celle d' un sexe sur l ' aut re,
du masculin sur le fminin, OU l' un
quel conque de ses substituts est fu-
tile.
Grer: Devenons sorcires... ce sont
les plus notoires des femmes qui ont
voulu se rvolter cont re le rle que
leur imposait la socit.
Je ne suis pas sre qu' elles ont r-
pondu aux questions-que je me po-
sais, ou plutt que leurs rponses me
satisfont. Je ne sais toujours pas ce
que je fais demai n mat i n. Grer me
mont re comment on m' a fait fmi-
nine et Millett pourquoi on m' a fait
fmi ni ne. Gr er me pr opose de
changer mon comport ement et Mil-
let d' abol i r le pat ri arcat . J' ai pas
l' impression d' tre travestie (je ne
suis plus travestie...); j ' ai pas l'im-
pression de vivre des rapport s de d-
pendance exclusifs ou d' aut res
symbioses nvrotiques (je les refu-
se...); l' union avec la grande dame,
je la vois bien mal et j e continue
penser que transformer la personna-
lit n' amne pas aut omat i quement
la t ransformat i on de la socit (je
suis bien connue pour a. . . ). C' est
encore le pas entre MOI et les
AUTRES qui manque. Je ne le trou-
verai pas en lisant!
M- F . M.
* Ed. J' ai lu, coll. Documents,
t t Ed. Stock,
68
MAINMISE
Le "New Woman's Survival Catalog'
L'ABC de la socit nouvelle...
Ce cat al ogue est un outil prcieux
en ce sens qu' il nous permet de pren-
dre conscience de la force actuelle
des femmes, mme s'il se limite re-
censer ce qui existe d' abord aux
U. S. A. Un handi cap pour nous:
t out ce qui a t crit est en anglais.
Ainsi, par exemple, il y a une foule
de livres pour enfants (non-sexistes)
qui auraient pu nous tre d' un grand
secours... cela peut du moins donner
envie d' en faire aut ant . Et je pense
que le catalogue sert avant tout
cela, il faut surtout le voir dans sa
valeur d' exemple.
Au dpart , je voyais d' un mauvais
oeil que des femmes veulent tout
prix s' organiser entre elles et refu-
sent de faon systmatique l' appui
des hommes. Je trouvais leur atti-
tude aussi sexiste que celle des m-
les. Par la suite, j ' ai chang d' avis et
bien au cont rai re, leur effort m' a
sembl des plus louables. N' ayant
aucune place dans le systme capita-
liste masculin, beaucoup de femmes
ont eu envie de se crer un systme
de vie parallle, systme de vie im-
pliquant une t ransformat i on radi-
cale des relations de travail, des rap-
ports entre les femmes. Elles ont
voulu appliquer les thories valori-
sant les valeurs fminines comme
base de t out e organisation sociale.
Ainsi, comme dnomi nat eur com-
mun, on peut dire que ces femmes
fonctionnant pour la plupart en sys-
tme coopratif, l' intrieur duquel
on a institu des structures galitai-
res pour le personnel c.a.d. qu' on re-
fuse carrment la hirarchie de tra-
vail, tout comme la spcialisation.
Toutes les femmes travaillant
l' intrieur d' un hpital, d' un centre
de recherche ou d' une librairie pren-
nent part aux dcisions et t our de
rle remplissent toutes les fonctions
exiges.
Elles sont en train de donner la
preuve que ce sont les femmes (la f-
minit) qui vont apport er les solu-
tions la survie de la plante, qui
vont apport er l ' harmoni e et le res-
pect. Lorsque les hommes auront
compris leur message, le t emps sera
peut-tre alors venu pour elles de re-
trouver l' unicit des sexes. Mais
pour l' instant, des femmes ont sur-
tout besoin de trouver de nouvelles
formes de vie adaptes des valeurs
fminines. Et c'est peut-tre la seule
solution pour contrecarrer le mou-
vement bientt irrversible entrepris
par l ' homme pour rendre la plante
inhabitable, i nhumai ne, sous des
prtextes de progrs et de civilisa-
tion.
Ce qui reste imposant dans ce
" Woman' s survival cat al og", s'est
l' ampleur de la tche accomplie et
ce, ma grande surprise. Les fem-
mes se sont infiltres dans tous les
domai nes o leur prsence semblait
indispensable pour la bonne marche
de la vie des femmes, en tant que
groupe social diffrenci. Elles ont
vraiment recr une socit dans la
socit, mais leur socit c.a.d. selon
leurs propres rgles, leurs propres
lois. La faon la plus simple d' en
parler, c'est de donner une nomen-
clature des domai nes o il y a eu des
gestes concrets de poss, avec les
noms retenir.
I- Communication: Les femmes ont
organis leur propre imprimerie,
maisons d' ditions, revues, j ournaux
et librairies. C' est dire qu' elles sont
matres de tout le processus de com-
muni cat i on du commencement da
fin: ce qui veut dire qu' elles sont
tout fait libres de publier ce qu' el-
les dsirent sans avoir se plier au
monopol e des hommes. Le j ournal
le plus i mport ant : Off our backs.
1724, 20th street, Washi ngt on D. C.
20009.
2- Domaine artistique: C' est l ou les
femmes s' affirment le plus, a) Gal e-
ries d' art pour femmes, centre d' in-
formation sur les art s. The feminist
Studio Wor kshop, 14120 Van Nuys
Blvd. California. A Mont ral : Po-
werhouse: 1210 Greene.
Slide Registries: les femmes peu-
vent envoyer quat re diapositives de
leur oeuvre. Banque de diapositives
pour faire conna t re les femmes ar-
tistes. (Slide registries, P. O. Box 539
Canal Street Station, New York,
New-York.
b) The feminist Art Journal , 41
Mont gomery Place Brooklyn, New
York Redcouvert e de l' histoire de
l' art fminin et de l ' i mport ance du
tissage et du travail l'aiguille (re-
connai ssance de l' utile et du fonc-
tionnel).
c) Ci nma: films faits par des fem-
mes et distribus par elles. Pour ca-
talogue: New Day Films P. O. Box
315, Frankl i n Lakes, New Jersey
Revue sur le cinma. Vido: Vido-
woman, c/ o Mi nda Bikman, 535
Hudson street, New York, New
York.
d) Tht re: t roupes de t ht re de
femmes aux U..S.A.
e) Musique: Mount ai n Movi ng
Day et The Family of Woman
3- Centre de sant fminine: Ces
centres offrent des cours pour que
chaque femme puisse faire son pro-
pre examen gyncologique, pour uti-
liser le speculum. Consul t at i ons gra-
tuites sur la mat erni t . Clinique
gyncologique: examen par une
femme gyncologue ou examen
plusieurs pour permet t re la femme
de voir et conna t re les t rai t ement s.
On veut dmystifier l' information
mdicale pour les femmes: que cha-
cune reprenne possession de son
corps.
MAINMISE
69
Vermont Women' s Heal t h Cen-
ter, Interstate 89, exit 16, rout e 2 et
7, Clochester, Vermont (prs de
Burlington. )
Informat i on: Livres et films sur la
mast urbat i on, sur les moyens de
cont racept i on (Birth Cont rol Hand-
book, P. Q. Box 1000 Station G,
Mont ral ) sur les dodor ant s gni-
t aux, sur l ' avort ement par aspira-
tion, sur la faon de se faire un exa-
men des seins.
4- Les enfants: Momma, P. O. Box
567, Veni ce, Cal i f or ni a; j our nal
(cooprative) fait par des femmes
seules ayant des enfants et qui veu-
lent aider d' aut res femmes dans le
mme cas. Ce sont des femmes qui.
refusent le mari age et la famille
nuclaire. Il y a aussi une garderie
cooprat i ve pour le soin des enfants.
b) Livres sur les moyens d' organi -
ser une garderi e d' enfants. Ecrire :
Women' s Action Alliance, 370 Le-
xington av. room 313, New Yor k,
New Yor k.
c) ducat i on: a) les femmes tra-
vaillent enrayer le sexisme dans l'-
ducat i on. Etudes sur le sujet, livres
disponibles pour duquer les enfants
ne pas avoir des vues sexistes, pos-
ters sur t ous les emplois possibles
faits par des femmes (Ecrire : Free,
P. O. Box 185, Saxonville, St at i on,
Fr ami ngham Mass. )
b) Lol l i pop Power ; P. O. Box
1171, Chapel Hill, Nor t h Carol i na):
livres pour enfants anti-sexistes (2
8 ans)
Feminist Press: pour les plus de 8
ans: Box 334, Old Wet sbury, Long
Island, New York.
5- Apprentissage: a) Breakaway,
434, 66 th Street, Oakl and, Califor-
nia. Ecole pour les femmes qui veu-
lent dudi er sur elles-mmes, sur
leur oppressi on, leur histoire (hers-
tory). Educat i on non-sexiste: menui-
serie, karat , littrature, sant .
Comment organiser ce type d' co-
le? Ecrire Breakaway.
b* Project repair: 2631 Reynard
Way, San Di ego, California. Cour s
d' lectricien, mcanicien, menuisier,
plombier: soit pour s'en faire un tra-
vail soit pour se dpanner.
Livres sur le sujet: "I took a ham-
mer un my hand". Ecrire : William
Morrow and co. , 105 Madi son ave.
New York. " The feminist fix-it
book". (Grosset et Dunal p, 51 Ma-
dison ave. New York. )
E) Etudes sur la femme: Etudes
qui ont t faites sur la femme dans
les universits et les collges. Cent re
de recherche sur l' histoire de la
femme et sur le mouvement : Wo-
men' s History Cent er, 2325 Oak
Street, Berkeley, California.
6- Centre d'information sur le viol:
informe les femmes sur ce qu' elles
peuvent at t endre de la police et des
hpi t aux en cas de viol. Assistance
j uri di que. Cours de j udo et karat .
Livres disponibles sur des moyens
de dfense.
7- Le travail: a) Centres pour aider
les femmes se trouver des emplois,
surt out des emplois t emps partiel:
deux femmes peuvent se sparer la
tche d' un emploi t emps plein si
elles sont "pl uges" ensemble.
b) Union W. A. G. E. : centre qui
travaille obtenir des droi t s gaux
et des salaires gaux pour celles qui
doivent et veulent travailler. Livre:
How t o work. when your husband is
against it, your children aren' t old
enough (Ecrire : Simon and Schus-
ter, 630, Fifth av. New York
c)Socits de crdit et banques
pour les femmes: car, comme on le
sait, il n' est pas fait crdit facilement
une femme habituellement
d)Count ry Woman, P. O. Box 51,
Albion, California (7.00 par anne)
j ournal mensuel: manuel de survie
la campagne pour les femmes. Ce
j our nal veut s' opposer t out e
l' idologie sous-t endue par Earth
Mot her News, Communi t i es, The
Whol e Eart h Cat al og qui relgue la
femme au rle de "mr e de la t erre"
ou " Gr ande Mr e" uni quement .
Les quatre films des femmes de l' O.N.F.
faire le tour de la question
in ftfu^e
Dans la srie "En t ant que fem-
mes", (ces quat re films prsents par
l ' O. N. F. , ) "Les filles du Roy"
d' Anne-Cl ai re Poirier est le film qui
se veut le plus "ci nmat ographi -
que". Plastiquement, on y retrouve
t out e la puissance vocatrice de l'i-
mage, le texte n' t ant l que pour
appuyer davant age. Ds le dbut du
film, on se laisse entraner dans des
paysages de neige, de vent et d' ar-
bres: on croirait presque faire irrup-
tion dans le monde de J. P. Lemieux.
C' est beau comme une peinture ef-
fectivement. D' une sensibilit qui
n' a j amai s d' excs, d' une douceur et
d' une tendresse t out e amoureuse,
car ce film se veut un cri d' amour.
Anne-Cl ai re Poirier tente de faire
l' histoire du Qubec au fminin:
c'est alors l' histoire d' une longue at-
tente qui nous est raconte. De la
femme qui a centr toutes ses va-
leurs sur la tendresse, l ' amour, le
don d' elle-mme. Et les images du
film reviennent de faon lancinante
sur ces gestes sans cesse rpts du
quotidien qui transcrivent ce que
veulent les femmes: aimer, pour ren-
dre le monde dans lequel on vit ha-
bitable. Mais les hommes n' en veu-
lent pas de ce monde puisqu' ils l' ont
7 0
MAINMISE
toujours plus ou moins fui: elle at-
tend donc, depuis plus de 300 ans,
que l ' homme revienne prs du. feu
qu' al i ment e chaque femme, patiem-
ment, j usqu' ce que. . . Car il y aura
bien au moment o toutes, elles ces-
seront de rver, d' at t endre et c'en
sera alors fini de la grande histoire
d' amour. De faon saisissante, le
film se termine sur des images,
coupes dans leur envol de femmes
pansant une blessure, caressant un
enfant, se blotissant amoureuse-
ment, mais surt out de femmes qui
accouchent . Si on cessait de faire
t o u s c e s g e s t e s d ' a m o u r ,
qu' adviendrait-il? Si toutes les fem-
mes refusaient, demain, de donner la
vie des enfants! A quoi serviraient
toutes les belles inventions de l' hom-
me? Ses industries polluantes, ses
villes inhabitables, son agressivit,
ses complexes de supriorit?
Nos amant s, nos maris, nos pres
et nos frres comprendrai ent peut-
tre enfin ce que nous t ent ons de
leur expl i quer "avec des gant s
bl ancs". Comme geste politique, ce
serait peut-tre ce qu' il y a de plus
efficace pour faire comprendre aux
hommes que nous ne voulons pas de
ce monde-l. Plutt que d' esprer
dsesprment, il faudrait peut-tre
rapprendre not re histoire, relire par
exemple "Lysi st rat a", en faire not re
livre de chevet...
Mais nous n' en avons pas telle-
ment envie au fond, nous voudri ons
plutt que, pour une fois, jaillisse la
lumire dans le coeur et l' esprit de
tous les hommes: c'est not re utopie
nous.
Comme le dit si bien Anne-Cl ai re
Poirier: "Il y a chez les femmes une
force qui va gagner. Ce sont elles qui
possdent le salut actuellement, si el-
les veulent bien le savoir. Cont re des
phnomnes comme la pollution, la
consommat i on, toutes les monst ruo-
sits sociales parmi lesquelles on vit,
la partie sera gagne si elles veulent
se retrouver partir de leurs propres
valeurs, les vivre et ent ra ner les au-
tres les vivre avec elles".
Si c' tait possible chaque j our, de
garder en chacune de nous cette
belle assurance, cette certitude que
ce pourquoi nous vivons, c' est--
dire l ' amour demeure la seule plan-
che de salut pour not re civilisation!
Mais comme dit le dicton: " On ne
vit pas d' amour et d' eau frache";
surtout actuellement. Car mme si le
film d' Anne-Cl ai re Poirier se veut
un geste d' amour vers les hommes, il
est aussi vident qu' il laisse pressen-
tir l' urgence de la situation et l' tat
dsesprant dans lequel sont situes
les femmes. Devenir des hommes ou
retrouver l' essence mme de leur
tre, telle est la question pose et pa
ce film et par t ous ceux de la srie
Oublier t out j amai s des valeurs
1
comme la paix, l' art, l' intuition, la
religion, l ' amour et la sagesse au
profit de la guerre, de l' organisation,
du rationnel, du matrialisme, de la
science. Const rui re une socit t ot a-
lement masculine puisque de moins
en moins, on n' accorde d' i mpor-
tance ce qui est fminin. Ou ragir
prompt ement et engager un proces-
sus inverse o il serait possible alors
d' at t ei ndre un quilibre harmoni eux
entre ces deux mondes de valeurs.
Ut opi e!
Pour l' instant, des femmes es-
saient de trouver des solutions, mais
encore l un niveau individuel car
on n' en est encore qu' la priode
des t t onnement s. Certaines ont fait
dj un choix; celui du travail. Et le
refus d' un amour engageant qui est
vu comme incompatible avec la ra-
lisation personnelle en tant que
femme. C' est presque de l ' amert ume
face un monde impossible! et c'est
peut-tre la seule solution viable,
tant que les choses seront ce qu' elles
sont.
D' aut res tentent de trouver de
nouvel l es dfi ni t i ons du coupl e,
c' est--dire o chacun dfinira son
rle non plus selon les normes tradi-
tionnelles, mais selon les aspirations
et les besoins de chacun des con-
joints. Ne plus s' embarquer aveugle-
ment dans une situation mais se po-
ser la question: est-ce que c'est bien
ce que j ' ai envie de faire? Cela
amne des renversements de rles en
certaines occasions o nous pou-
vons voir la femme devenir la pour-
voyeuse, o elle s' panoui ra davan-
tage dans un cont act avec le monde
e x t r i e u r , et l ' h o mme c hoi s i r
dlibrment de rester la maison
pour remplir les tches mnagres,
prendre soin du bb et travailler
sans c ont r a i nt e son oe uvr e ,
comme peintre, par exemple. Ou
l' inverse. Mais surt out ne plus s' en-
corseter dans des at t i t udes apprises:
la femme la mai son, la femme
pouse, mre et mnagre; l ' homme
au travail et l' occasion le mari et le
pre... Retrouver- avec souplesse un
quilibre entre ces donnes: choisir.
Beaucoup de femmes ont di t ' que
ces situations tires du film de Mi-
reille Dansereau " J ' me marie, j ' me
marie pas " n' taient pas reprsenta-
tives de la majorit des femmes
qubcoises puisque l'on n' y t rou-
vait que des femmes de carrire. Et
c'est bien vrai. Mais ce film nous
permettait de prendre conscience
que l ' i ndpendance financire, ce
n' est pas le bout du monde. En ce
sens qu' elle ne rgle pas t ous les pr o-
blmes de la femme qui doit, mme
l, lutter cont re les " pat t er ns "
MAINMISE
71
sclross de notre socit et travail-
ler pni bl ement instaurer plus de
mallabilit dans les relations
hommes- f emmes. Pour bien des
femmes, la libration est vue d' a-
bord d' un point de vue conomi que:
ce film pourrai t bien remet t re en
question leur at t i t ude, puisqu' il dfi-
nit clairement chez ces femmes qu' il
y a probl me surt out au .niveau des
relations entre l ' homme et la femme.
Et en ce sens, la srie de films forme
une espce de boucle, le dernier
("Les filles du Roy") en dfinissant
les aspirations amoureuses de la
femme renvoie au premier ( "J' me
mari e, j ' me marie pas") o la femme
doit faire un choix dans l' immdiat
entre le travail et l ' amour selon
qu' elle croit ou non en une relation
possible entre les hommes et les fem-
mes.
Si de nouvelles tentatives ont t
faites par les femmes, c' est que la vie
d' pouse, de mre et de mnagre
actuellement n' offre que trs peu de
chances de russite tant donn le
manque de participation masculine.
La femme qui voit son rle comme
un d' amour et de don auprs de sa
famille dchant e rapi dement quand
elle prend conscience que ces gestes
essentiels la vie ont t changs en
gestes de servitude. Elle est habituel-
lement la seule se voir comme dis-
pensatrice de tendresse et de gnro-
sit, l ' homme tant t rop occup ses
affaires, son travail, n' ayant au-
cune disponibilit pour ces "menus
t r avaux. " La gnrosit, bien sou-
vent, chez les hommes, on peut la
compt er en robes, en mant eaux,
e t c . . C' tait ce que voulait nous dire
le deuxime film de la srie, "Souri s,
tu m' inquites", Qui par ce biais de
la vie d' un couple ordi nai re avec des
enfants, t ent ai t ' encor e une fois de
dire que oe n' est plus possible pour
la femme de cont i nuer ainsi, que ce
n' est pas t ouj ours aux mmes. . .
Qu' il est t emps que les hommes se
rveillent et redonnent la femme la
place qui lui revient.
Comme t out au long de la srie le
probl me de la mat erni t , de l' du-
cation des enfants tait prsent en fi-
ligrane, comme un des obstacles
la libration de la femme, on a pens
faire un film sur ce sujet et plus par-
ticulirement sur les garderies d' en-
fants: "A qui appartient ce gage?".
Mais pourquoi ne pas avoir donn
les moyens concrets aux femmes
proccupes par ce sujet de s' organi-
ser ensemble, au niveau du quart i er
ou du bout de rue? Dans le film, il
est beaucoup question d' une garde-
rie de St -Henri , j e pense, organise
par les mres de famille du quart i er
qui veulent sortir de leur mai son.
Ainsi, on offre la possibilit aux m-
res qui veulent ou doivent travailler
de le faire et aux autres, de partici-
per des activits communes non
plus chacune dans sa mai son, mais
toutes ensemble l' intrieur d' une
garderie d' enfants. Cet t e garderie
donne la possibilit aux femmes du
quartier de poser les bases d' une
commune de travail: toutes, elles
avaient s' occuper des enfants,
faire les repas, duquer, c' est--
dire travailler. Plutt que de reje-
ter chacune ces tches l' intrieur
de chacune des maisons, elles se sont
trouves un local o elles ont pu ar-
river une rpartition des tches,
une ent rai de et une solidarit assez
remarquabl e. Ces femmes dfavo-
rises conomi quement ont trouv
des solutions appropries leurs be-
soins que bien des femmes dites "i n-
tellectuelles" n' ont mme pas eu le
cour age d' i nvent er , t r op proc-
cupes par leur petite "souffrance"
personnelle comme le mont re ce
film. L' opposition radicale entre ces
deux mondes de femmes est peut-
tre ce qu' il y avait de plus t onnant .
Alors que les femmes de St-Henri
avaient toutes les raisons du monde
de pleurer sur leur sort, ce sont bien
au cont rai re, elles, qui ont l' nergie
d' i mprovi ser des solutions. C' est
dommage qu' on nous ait pas donn
l' information sur la faon dont elles
ont procd pour arriver ces rsul-
tats: cela aurai t pu servir t out es
celles qui cherchent des moyens d' -
duquer leurs enfants, sans compr o-
mettre srieusement leur volution
personnelle. Puisqu' il est prat i que-
ment impossible actuellement d' arri -
ver une rpartition des tches ent re
l ' homme et la femme pour l' duca-
tion des enfants, les femmes auront
peut-tre envie d' y arriver entre el-
les.
Ainsi, celles qui veulent d' abord
s' occuper de l' ducation des enfants
pourront le faire t out en permet t ant
aux aut res d' aller sur le march du
travail. Par un systme de rot at i on
aussi, elles pourrai ent t rouver une
possibilit d' quilibrer leur vie entre
leur rle d' pouse et de mre et un
panoui ssement plus personnel que
ce soit au niveau d' activits artisti-
1
ques ou de dvel oppement intellec-
tuel, dans un travail ou aut rement .
Mais si on repense rapi dement
aux squences du film "Les filles du
Roy" o les femmes sont vues dans
les emplois qui leur sont habituels
c' est--dire femmes de mnage, tra-
vail la chane, emploi de service,
etc...c' est difficile d' tre optimiste
quant aux chances pour les femmes
de s' panouir dans un travail. L en-
core, elles n' ont que trs peu de
choix dans cette socit comptitive,
agressive et masculine. C' est dans ce
sens que des expriences comme cel-
les du " Woman' s survival Cat al og"
peuvent appara t re intressantes.
Plutt que de se laisser abrut i r par
un travail dvaloris, les femmes du
Qubec pourrai ent se crer leur pro-
pre cellule de travail, tablissant
leurs propres rgles. Les femmes de
St-Henri donnent une premire es-
quisse qu' il faudrait peut-tre pour-
suivre. Si les hommes ne leur don-
nent aucune chance.de construire un
monde viable, les femmes n' auront
qu' le faire ensemble, selon leurs
propres valeurs.
De la mme faon qu' on pouvait
le retrouver comme un leitmotiv
dans "Les filles du Roy" nous pour-
rions poser la question: " A quel mo-
ment nous sommes-nous loigns
l'un de l' autre ensembl e?" Mais aus-
si: Est-il possible de refaire le che-
min inverse? ... Et si on s' aimait!!!
Christine L'Heureux
72
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