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Analele Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, Nr.

2/2008


Annals of the Constantin Brncui University of Trgu Jiu, Series Letters and Social Sciences, No. 2/2008


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COGNIIE I EMOII


Pstae Oana Maria, Asistent
universitar doctorand

Universitatea Constantin
Brncui din Trgu Jiu


n acest articol ne vom interesa
despre raportul care exist ntre procesele
cognitive i procesele afective, mai exact
vom demonstra n ce fel emoia afecteaz
cogniia. Vom ncerca s rspundem la
ntrebarea Putem raional s separm, n
planul proceselor, fenomenele cognitive de
cele emoionale?
n prima parte a lucrrii vom
prezenta aportul tiinelor cognitive, vom
pleca de la behaviorism i vom ajunge la
cogniia ncarnat, apoi vom continua cu
rolul emoiilor n cogniie. n finalul
lucrrii, n partea treia, vom trata emoiile
din punctul de vedere al filosofilor
Descartes i James.



I. APORTUL TIINELOR
COGNITIVE

Scopul principal al tiinelor
cognitive l reprezint studiul intelectului
i al creierului. Prin termenul de intelect,
nelegem ansamblul de funciuni care
permit achiziionarea, reprezentarea i
gestionarea cunotinelor. Aceste funciuni
sunt percepia, gndirea, judecata,
limbajul, memoria, planificarea
comportamentului.
In jurul anilor 1950 i 1960,
paradigma care dominase studiul
experimental al intelectului uman, nc de
la nceputul secolului, behaviorismul,
COGNITION ET MOTIONS


Pstae Oana Maria, Assistante
universitaire doctorante

Universit Constantin Brncui de
Trgu Jiu


Dans cet article nous nous intresserons
au rapport qui existent entre les processus
cognitifs et les processus affectifs cest--dire
comment lmotion affecte-elle la cognition.
Nous essayerons rpondre la question
Peut-on raisonnablement sparer, au plan des
processus, les phnomnes classiquement
caractriss comme cognitifs et motionnels?
Dans la premire partie nous
prsenterons lapport des sciences cognitives,
on va partir du bhaviorisme jusqu la
cognition incarne ; puis nous continuerons
avec le rle des motions dans la cognition.
Finalement, dans une troisime partie, nous
traiterons les motions chez les philosophes
Descartes et James.


I. L'APPORT DES SCIENCES
COGNITIVES

L'objectif premier des sciences
cognitives est l'tude de l'esprit et du cerveau.
Sous ce terme, on entend l'ensemble des
fonctions permettant l'acquisition, la
reprsentation et la gestion des connaissances.
Ces fonctions sont la perception, la pense et le
raisonnement, le langage, la mmoire, la
planification du comportement.
Vers les annes 1950 et 1960, le
paradigme qui avait domin ltude
exprimentale de lesprit humain depuis le
dbut du sicle, le behaviorisme, cde
progressivement le pas aux sciences cognitives
qui allaient connatre deux dveloppements

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cedeaz locul progresiv tiinelor cognitive
care cunosc dou teorii majore:
cognitivismul i conecionismul.
Behaviorismul (termenul i are
etimonul n englezescul behaviour care
nseamn comportament, de aceea se
vorbete i despre comportementalisme)
este o abordare psihologic care se
concentreaz pe studiul comportamentului
observabil i pe rolul mediului
nconjurtor ca i determinant al
comportamentului. Teoria behaviorist
consider comportamentul observabil ca i
obiectul psihologiei, n care mediul
nconjurtor reprezint elementul cheie al
determinrii i explicrii conduitei umane.
Majoritatea teoriilor recunosc trei mari
variabile n acest proces: mediul
nconjurtor care stimuleaz, organismul
care este stimulat i comportamentul sau
rspunsul organismului ca urmare a
stimulrii. Schema clasic este:


S = stimulul care provine din mediul
nconjurtor (stimuli)
R = comportamentul sau rspunsul
individului ca urmare a stimulrii
I = individul
Cognitivismul, utiliznd produciile
filosofiei, informaticii, lingvisticii i
antropologiei, se nscrie n rndul
curentelor psihologice i neurofiziologice
care ncearc s neleag geneza
funcionrii creierului i manifestrile sale
psihice. Acest curent modern are ca i
obiectiv activitatea de cunoatere i s-a
impus n Frana, n anii 1980, ca i reacie
la teoriile behavioriste. Cognitivismul se
bazeaz pe dou metafore :
- creierul este similar unui calculator
i funcioneaz tratnd informaia cu
ajutorul sistemelor deschise care pot s
comunice cu mediul nconjurtor
manipulnd simbolurile;
thoriques majeurs: le cognitivisme et le
connexionisme.
Le bhaviorisme (le terme vient de
l'anglais behaviour qui signifie
comportement, on parle donc aussi de
comportementalisme) est une approche de la
psychologie travers l'tude des interactions de
lindividu avec le milieu qui se concentre sur
l'tude du comportement observable et du rle
de lenvironnement en tant que dterminant du
comportement. La thorie bhavioriste fait du
comportement observable lobjet mme de la
psychologie et dans laquelle lenvironnement
est llment cl de la dtermination et de
lexplication des conduits humaines. La plupart
des thories de lapprentissage reconnaissent
trois grandes variables dans le processus:
l'environnement qui stimule, l'organisme qui est
stimul et le comportement ou la rponse de
l'organisme par suite de la stimulation. Le
schma classique est donc:


S = le stimulus provenant de l'environnement
(des stimuli)
R = le comportement ou rponse de l'individu
par suite de la stimulation
I = L'individu
Le cognitivisme, utilisant les acquis de
la philosophie, de l'informatique, de la
linguistique et de l'anthropologie, s'inscrit dans
les courants psychologiques et
neurophysiologiques en cherchant
comprendre la gense du fonctionnement du
cerveau
et de ses manifestations psychiques. Ce courant
de pense moderne a donc lactivit de
connaissance en tant qu'objet et s'est impos en
France dans les annes 1980 en raction aux
thories behavioristes. Le cognitivisme repose
sur deux mtaphores:
- le cerveau est similaire un ordinateur et
fonctionne en traitant de l'information l'aide
de systmes ouverts qui peuvent communiquer
avec l'environnement, en manipulant des

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- creierul este asemntor unei reele
de neuroni n care conceptele sunt legate
ntre ele prin relaii.
Conecionismul desemneaz tiina
care se ocup cu dispozitivele de simulare
ale inteligenei cu ajutorul calculatoarelor
neuronale n reea. Inteligena trebuie s
fie produs prin acest montaj n reea, i nu
prin serii de operaii algebrice.
Autori precum Ryle, Freeman, sau
Nez au susinut faptul c reprezentarea
intern era o eroare de categorie sau o
simpl ficiune. Ei au fost influenai de
pragmatiti precum John Dewey i de
fenomenologi precum Merleau-Ponty care
puteau s conceap aciunea i inteniile
fr reprezentare. Aceast tradiie critic a
conecionismului i cognitivismului se
regsete n jurul ideii unui rol
fundamental jucat de ctre experiena
ncarnat a individului n mediul
nconjurtor.
In afar de faptul c acest curent
clarific anumite capaciti uimitoare ale
vieii de zi cu zi (inferene incontiente,
coordonarea gest-cuvnt, nelegerea
limbajului etc.), el susine c un anume
numr de concepte, care deservesc viziunii
asupra lumii i interaciunii cu alt
persoan, au la origine, n ceea ce privete
experiena corporal, indivizi din specia
noastr.
Aceast manier de a lega intim
corpul i gndirea a condus la alternative
interesante, la dificulti epistemologice
ale modelelor de reprezentare, n particular
la restricii impuse de cauzalitatea linear,
de dihotomia subiectobiect i de
dualismul corpspirit.
Abordarea propus de Francisco
Varela, autor al mai multor opere printre
care Linscription corporelle de lesprit
(1993), a inspirat micarea ncarnat.
Acesta nu neag n totalitate aporturile
cognitismului i conecionismului dar le
judec insuficiente. Manipularea simbolic
nu este izolat dar vazut ca i o descriere
superioar a proprietilor care se regsesc
materializate ntr-un sistem distribuit
symbols;
- le cerveau est semblable un rseau
neuronique o les concepts sont relis entre eux
par des relations.
Le connexionnisme dsigne la science
qui soccupe des dispositifs de simulation dune
intelligence par des ordinateurs neuronaux en
rseau. Lintelligence doit tre produite par ce
montage en rseau, et non par des sries
doprations algbriques.
Des auteurs comme Ryle, Freeman, ou
Nez ont mme soutenu que le concept de
reprsentation interne tait une erreur de
catgorie ou simplement une fiction. Ils ont t
influencs par des pragmatistes comme John
Dewey et des phnomnologues comme
Merleau-Ponty qui pouvaient concevoir
laction et les intentions sans reprsentation.
Cette tradition critique du connexionnisme et
du cognitivisme se retrouve autour de lide
dun rle fondamental jou par lexprience
incarne de lindividu dans son environnement.
En plus de jeter un nouvel clairage sur
certaines de nos capacits cognitives tonnantes
de la vie de tous les jours (infrences
inconscientes, coordination geste parole,
comprhension du langage, etc), ce courant de
la cognition incarne soutient que nombre de
concepts qui nous servent penser le monde et
interagir avec autrui ont en fait leur origine
dans lexprience corporelle des individus de
notre espce.
Cette faon de dfinir la cognition en
liant intimement le corps et la pense a men
dintressantes alternatives aux difficults
pistmologiques des modles
reprsentationnels, en particulier aux
restrictions imposes par la causalit linaire, la
dichotomie sujet objet et le dualisme
corps esprit .
Cest lapproche qua propos
Francisco Varela, auteur de plusieurs
ouvrages, dont Linscription corporelle de
lesprit (1993), qui a inspir le mouvement de
la cognition incarne. Celui-ci ne nie pas tous
les apports du cognitivisme et du
connexionnisme mais les juge insuffisants. La
manipulation symbolique nest par exemple pas
carte mais vue plutt comme une description

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inferior. Pentru Varela, aceast reea de
neuroni poate deci servi descrierii adecvate
a cogniiei, dar pentru ca o astfel de reea
s poat produc semnificaie, ea trebuie
s aib o istorie, trebuie s poat aciona
asupra mediului nconjurtor i s fie
sensibil variaiilor sale.
In viaa de zi cu zi, ceea ce observm
concret sunt ageni ncarnai care sunt pui
n situaia de a aciona. Pentru Varela,
cognitivismul i proprietile emergente
ale conecionismului pun sub tcere
experiena noastr uman cotidian. Att
pentru Piaget ct i pentru Varela, lumea
exterioar nu reprezint cadrul experienei
noastre n care ego-ul nostru se poate
distinge. Altfel zis, ego-ul i lumea nu sunt
nelese ca dou lucruri distincte ci printr-o
mbinare reciproc. Chiar dac pare a fi
acolo nainte ca reflectarea s nceap,
lumea nu este separat de noi: corpul
nostru ne permite s descoperim o parte
din aceast lume. Abordarea ncarnat a
cogniiei a avut importante repercursiuni n
lingvistic. nc din anii 1950, lucrrile lui
Chomsky fondaser aa zisa revoluie
cognitiv demonstrnd c studiul
limbajului putea s ne ajute s nelegem
cogniia uman n ansamblul su. Dac
Chomsky pusese accentul pe sintax, ali
lingviti precum, George Lakoff au simit
nevoia de a plasa metafora, i deci
semantica, n centrul facultilor de limbaj.
n 1980, publicarea crii Metaphors We
Live By n colaborare cu Mark Johnson,
detaliaz aceast teorie a metaforei
conceptuale i inaugureaz domeniul
cercetrii numit astzi semantic
cognitiv.

Le TLFi definete cogniia:

PHILOSOPHIE: Processus d'acquisition
de la connaissance; p. ext., synonyme peu
usit de connaissance*. Cette unit de
cognition qui est la loi de toute
connaissance (COUSIN, Cours d'hist. de la
philos. mod., 1847, p. 213):
Prononc. [ ]. Pour la prononc. de -
de niveau suprieur de proprits qui se
trouvent concrtement matrialises dans un
systme distribu sous-jacent. Pour Varela, ce
rseau de neurones peut donc servir dcrire
adquatement la cognition, mais pour qu'un tel
rseau puisse produire de la signification, il doit
ncessairement possder une histoire, il doit
pouvoir agir sur son environnement et tre
sensible ses variations.
En effet, dans la vie de chaque jour, ce
que nous observons concrtement, ce sont des
agents incarns qui sont mis en situation dagir
et donc entirement immergs dans leur
perspective particulire. Pour Varela, voil ce
que le cognitivisme et les proprits mergentes
du connexionnisme passent sous silence: notre
exprience humaine quotidienne. Tant pour
Piaget que pour Varela, le monde extrieur
nest donc plus le cadre de notre exprience sur
le fond duquel notre moi peut se distinguer.
Autrement dit, le moi et le monde ne sont plus
rgis par un rapport de distinction, mais par un
engendrement rciproque. Mme sil semble
avoir t l avant que la rflexion ne
commence, le monde nest pourtant pas spar
de nous: cest notre corps qui nous permet
den dcouvrir une partie.
Lapproche incarne de la cognition a
aussi eu dimportantes rpercussions en
linguistique. Dj, partir des annes 1950, les
travaux de Chomsky avaient fond la
rvolution cognitive en montrant que ltude
du langage pouvait nous aider comprendre la
cognition humaine dans son ensemble. Mais
alors que Chomsky avait mis laccent sur la
syntaxe, dautres linguistes comme George
Lakoff sentirent progressivement le besoin de
placer plutt la mtaphore, et donc la
smantique, au centre de nos facults
langagires. En 1980, la publication du livre
Metaphors We Live By en collaboration avec
Mark Johnson, dtaille cette thorie de la
mtaphore conceptuelle et inaugure le
domaine de recherche aujourdhui appel la
smantique cognitive.
Le TLFi dfinit la cognition comme :

PHILOSOPHIE: Processus d'acquisition de la
connaissance; p. ext., synonyme peu usit de

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gn- par [-gn-] cf. agnostique.
tymologie et Histoire
Fin XIII
e
-dbut XIV
e
s. connission (Roman du
chatelain de Couci et de la Dame de Fayel,
d. Matzke et Delbouille, 2263)
XVI
e
s. ds HUG., repris au XIX
e
s. comme
terme de philos. 1801 (VILLERS, Philosophie
de Kant, p. 10 : Kant a port un jour
nouveau dans la thorie de la cognition et
de l'intelligence humaine). Emprunt au
latin classique cognitio action d'apprendre
connatre; connaissance .

Dup definirea conceptului de
cogniie ne punem ntrebarea Putem n
mod raional s separm fenomenele
cognitive de cele emoionale?. Stiinele
cognitive, care i ndreptaser atenia
asupra studiului fenomenelor intelectuale
(percepie, memorie, limbaj, contiin,
etc.), au neles importana emoiilor n
viaa psihic. Aceasta a condus numeroi
cercettori s exploreze legturile existente
ntre sferele raionalului i pasionalului.

II. A VORBI DESPRE EMOII.
ROLUL EMOIILOR N
COGNIIE

Emoiile au fost mult timp
considerate ca surs de perturbare a
funcionrii intelectului. Conform acestei
vechi concepii, intelectul ar trata mai nti
cogniii reci. Cercettorii au demonstrat
n studiile lor recente, c emoiile joac un
rol elementar i de adaptare n focalizarea
ateniei i n interpretarea stimulilor din
mediul nconjurtor. Psihologia social,
tiinele cognitive i neurotiinele s-au
lansat toate n studierea emoiilor.
Concepia modern i
contemporan a emoiei este una negativ
i aceasta este trit ca o limitare a
aciunilor de judecat i a plenitudinii
fiinei. Regsim aceast concepie la
filosofii antichitii (la Platon care
consider emoia ca o maladie a
sufletului), la o mare parte dintre religii
connaissance*. Cette unit de cognition qui est
la loi de toute connaissance (COUSIN, Cours
d'hist. de la philos. mod., 1847, p. 213):
Prononc. [ ]. Pour la prononc. de -gn-
par [-gn-] cf. agnostique.
tymologie et Histoire
Fin XIII
e
-dbut XIV
e
s. connission (Roman du
chatelain de Couci et de la Dame de Fayel, d.
Matzke et Delbouille, 2263)
XVI
e
s. ds HUG., repris au XIX
e
s. comme terme de
philos. 1801 (VILLERS, Philosophie de Kant, p.
10 : Kant a port un jour nouveau dans la
thorie de la cognition et de l'intelligence
humaine). Emprunt au latin classique cognitio
action d'apprendre connatre; connaissance
.

Aprs on a dfini le concept de
cognition on se pose la question Peut-on
raisonnablement sparer, au plan des
processus, les phnomnes classiquement
caractriss comme cognitifs et motionnels?.
Les sciences cognitives, jusque-l centres sur
l'tude des phnomnes intellectuels
(perception, mmoire, langage, conscience,
etc.), ont pris la mesure de l'importance des
motions dans la vie psychique. Cela a conduit
nombre de chercheurs explorer les liens entre
les sphres du rationnel et du passionnel.


II. PARLER DES MOTIONS. LE
RLE DES MOTIONS DANS LA
COGNITION

Les motions ont t longtemps
considres comme source de perturbation du
propre fonctionnement de lesprit. Selon cette
conception ancienne, lesprit traitait avant tout
des cognitions froides. Des recherches
rcentes ont montr que les motions jouent un
rle lmentaire et adaptatif dans la focalisation
de lattention et dans linterprtation des stimuli
environnants. La psychologie sociale, les
sciences cognitives, la psychologie du
dveloppement et les neurosciences se sont
toutes lances dans ltude des motions.
La conception moderne et

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(emoiile mping la pcat n viziunea
cretinilor) sau la micri spirituale
(emoiile paraziteaz accesul la Nirvana la
discipolii Bouddha) dar i la filosofi
moderni precum Descartes, chiar dac
acesta introduce ideea novatoare i mai
puin cretin c emoiile ne mping spre a
grei pentru a ne satisface dorinele.
Sufletului i revine datoria de a
administra aceste emoii pentru a le face
raionale i acceptabile din punct de vedere
social. Aceast concepie cartezian a
emoiilor este cea care ne apare spontan n
minte. Fundamentul moralei carteziene va
fi ideea c sufletul nu duce o lupt cu el
nsui : nu exist o lupt interioar ntre
raiune i pasiuni, n realitate exis o lupt
ntre voin i corp i aceast lupt se
realizeaz prin micrile imprimate de
ctre suflet i corp asupra glandei pineale.
O persoan trebuie s-i
stpneasc emoiile sau s lupte mpotriv
n cel mai ru caz. n orice caz emoiile
scap de sub control. (ele scap judecatei).
Descartes i emoiile
Descartes arat c pasiunile se
reduc la combinarea a ase cuvinte:
admiraia, dragostea, ura, dorina,
fericirea i tristeea, i c orice om are
posibilitatea de a le folosi stpnindu-le:
nu mai exist suflet att de slab nct s
nu poat s aib puterea absolut asupra
pasiunilor sale. Aceast libertate face din
om o fiin moral. La Ren Descartes,
sufletul este lucrul care dorete, care
delibereaz, iar pasiunile, a cror cauz
este corpul, emoioneaz sufletul. Pentru
el, pasiunile aparin sufletului, dar ele nu
depind de el (dac ar depinde ele ar fi sigur
voine). Pasiunile sufletului sunt deci
percepii care se disting de celelalte prin
capacitatea lor de a emoiona sufletul (iat
de ce Descartes i succesorii si vor vorbi
de acum nainte despre emoii care sunt
cauzate de mecanisme corporale). Ele nu
pot fi intelectuale, deoarece ele provin din
contemporaine de l'motion est ngative et
celle-ci est vcue comme une limitation aux
actions raisonnables et la plnitude de l'tre.
On retrouve ple-mle cette conception chez les
philosophes de l'antiquit (notamment Platon
qui considre l'motion comme une maladie
de l'me), dans la plupart des religions (les
motions poussent aux pchs chez les
chrtiens notamment) ou des mouvements
spirituels (les motions parasitent l'accs au
Nirvana chez les disciples de Bouddha) mais
galement chez les philosophes modernes tel
Descartes, mme si ce dernier introduit l'ide
novatrice et peu chrtienne que les motions ne
nous poussent pas la faute, mais nous
satisfaire. Il appartient alors l'me de grer
ces motions de manire les rendre
raisonnablement et donc socialement
acceptables. Cette conception cartsienne des
motions est celle que nous avons
spontanment en tte. Le fondement de la
morale cartsienne sera donc l'ide que l'me ne
combat pas avec elle-mme: il n'y a pas lutte
intrieure entre la raison et les passions. Il y a
en ralit une lutte entre la volont et le corps,
et cette lutte se fait par les mouvements
imprims par l'me et le corps sur la glande
pinale.
Le sujet doit faire avec ses motions, ou
lutter contre dans le pire des cas. Dans tous les
cas, les motions nous chapperaient (elles
chapperaient la raison).
Descartes et les motions
Descartes montre que toutes les
passions se ramnent la combinaison de six
primitives: l'admiration, l'amour, la haine, le
dsir, la joie et la tristesse, et que tout homme
a la possibilit de les utiliser en les matrisant:
il ny a point d'me si faible qu'elle ne puisse,
tant bien conduite, acqurir un pouvoir absolu
sur ses passions. Cest cette libert qui fait de
lhomme un tre moral. Chez Ren Descartes,
l'me est la chose qui veut, qui dlibre, alors
que les passions, dont la cause est le corps,
meuvent l'me. Pour lui, les passions
appartiennent bien l'me, mais elles n'en

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persoanei (realitate dual: corp/suflet).
Pentru Descartes, pasiunile i au originea
n creier i mai precis n glanda pineal,
a crei funcie este de a lega sufletul i
trupul. Prin aceast glad, spune el,
sufletul poate resimi ceva care se produce
n corp. Astfel, pasiunile anim sufletul i-
l mping, afirm el:
Principalul efect al tuturor pasiunilor din
oameni, este c ele incit i dispun sufletul
s-i doreasc aceste lucruri pentru care
ele l pregtesc.
Ele (pasiunile) se raporteaz corpului i
nu sunt cedate sufletului dect atunci cnd
ele sunt ataate acestuia; astfel folosirea
lor este de a incita sufletul s consimt i
s contribuie la aciunile sale care pot
servi la conservarea corpului sau la a-l
face perfect (Trait des passions de
lme, (Passions of the soul), Voss, S. H,
Indianapolis: Hackett, 1989).
La Descartes, pasiunile sau emoiile
sunt idei clare i distincte, gnduri. Exist
o comuniune ntre aceste dou tipuri de
idei, pentru c emoiile ne nva ceva
despre relaia noastr cu lumea, dar
comuniunea nu nseamn identitate.
Descartes face diferena ntre emoiile
relative vieii, care sunt obscure i
confuze, i ideile clare i distincte care
relev evaluri raionale i obiective.
Emoiile care ne antreneaz la o micare
spontan spre sau mpotriva obiectului care
le activeaz nu pot fi considerate ca i
evaluri intelectuale. Ceea ce este
important la Descartes, este faptul c
emoiile care aparin sufletului dau
impulsuri corpului.
Tabel 1
Suflet (emoie
-percepie
obscur a
relaiei cu
corpul)
Imprim
micarea
spre
Corp
indiscernables des volonts). Les passions de
l'me sont donc des perceptions qui se
distinguent des autres par leur capacit
mouvoir l'me (voil pourquoi Descartes et
ses successeurs parleront dornavant
d'motions qui apparaissent causes par des
mcanismes corporels). Elles ne peuvent tre
intellectuelles, car elles viennent du corps et
agissent sans mdiation sur la personne (ralit
duale: corps/me). Pour Descartes, les
passions prennent leur source dans le cerveau et
prcisment dans la glande pinale, qui a
pour fonction de relier me et corps. C'est par
cette glande, dit-il, que l'me peut ressentir
quelque chose travers le corps. Ainsi, les
passions animent l'me et la poussent, affirme-
t-il:
Le principal effet de toutes les passions dans
les hommes, est qu'elles incitent et disposent
leur me vouloir les choses auxquelles elles
prparent leur corps.
Elles (les passions) se rapportent toutes au
corps, et ne sont donnes l'me qu'en tant
qu'elle est jointe avec lui; en sorte que leur
usage naturel est d'inciter l'me consentir et
contribuer aux actions qui peuvent servir
conserver le corps ou le rendre en quelque
faon plus parfait (Trait des passions de
lme, (Passions of the soul), Voss, S. H,
Indianapolis: Hackett, 1989).
Chez Descartes, les passions ou
motions sont, au mme titre que les ides
claires et distinctes, des penses. Il y a ainsi
communaut entre ces deux types d'ides,
puisque les motions nous apprennent bien
quelque chose de notre relation au monde, mais
la communaut ne signifie pas l'identit. Il y a
distinction faite par Descartes entre les
motions relatives la vie, qui sont obscures et
confuses ( l'image de la relation que le corps
entretient avec l'me), et les ides claires et
distinctes (tablissant la vrit), qui relvent
d'valuations rationnelles et objectives. Or, les
motions qui nous entranent un mouvement
spontan vers ou contre l'objet qui les active ne
peuvent tre le lieu d'une valuation
intellectuelle. Ce qu'il est important de saisir ici
chez Descartes, c'est que les motions qui

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Eu percep
(stimul) un urs
pe care n mod
confuz l
percep ca pe
un pericol.
Fiina mea e
astfel cuprins
de fric
(sentiment)
care
Incep astfel
s fug
pentru a
evita
pericolul
(rspuns).

In filosofia cartezian, este necesar
s te mobilizezi intelectual mpotriva
acestor micri dezordonate ale sufletului.
In consecin, emoiile trebuie inute la
distan (mai exact trebuie s reflectm la
legtura pe care o avem cu ele) astfel nct
s realizm evalurile cele mai obiectove
posibil. Omul, ca i la teatru, trebuie s
poat s-i pun emoiile la distan pentru
a putea s le evalueze.
Descartes a neles faptul c voina
nu ne poate mpiedica s ne fie sete, dar
dac ea nu poate mpiedica pasiunile s se
exprime, ea poate s se opun acestora, s
le diferenieze sau s le reorienteze printr-
o evaluare mai just, mediatizat de
reflectare.
Descartes a fost mult criticat.
Pentru el, emoia este singura cogniie
confuz care i are originea n corp i
care, dup el, nu are o valoare prea mare.
Emoiile mping corpul ntr-o anume
direcie, dar cel mai frecvent mpotriva
sufletului, care caut calmitate i
moderaie. Aceasta l mpiedic pe
Descartes s simt din plin rolul dinamic al
emoiilor. Pe de alt parte, el urmeaz
tradiia de cezur ntre suflet i corp i o
accentueaz fcnd din corp un obiect de
studiu tiinific n totalitate mecanizat.
Din punctul meu de vedere nu
putem s punem la distan emoiile si s
le evalum, am putea controla emoiile
ntr-un context n care folosim anti-
depresive, de exemplu, care au un efect
antianxietate i antipanic recunoscut.
appartiennent l'me donnent l'impulsion au
corps.
Tableau 1
me
(motion -
perception
obscure de la
relation au
corps)
Corps
Je perois
(stimulus) un
ours que
confusment
je conois
comme un
danger. Mon
tre est alors
envahi par la
peur
(sentiment)
qui
Imprime
mouvement
vers
Je me mets
alors
impulsivement
courir pour
viter le
danger
(rponse).

Dans la philosophie cartsienne, il est
ncessaire de se mobiliser intellectuellement
contre ces mouvements dsordonns de l'me.
Par consquent, il faut mettre distance ses
motions (c'est--dire rflchir au lien que nous
entretenons avec elles) de manire porter les
valuations les plus objectives possibles.
L'homme, comme au thtre, doit pouvoir
mettre ses motions distance pour les valuer.
Descartes a ainsi parfaitement saisi que
la volont ne peut nous empcher d'avoir soif,
mais si elle ne peut pas empcher les passions
de s'exprimer, elle peut malgr tout s'y opposer,
les diffrer ou les rorienter par une plus juste
valuation, mdiatise par la rflexion.
Descartes a t beaucoup critiqu. Pour
Descartes, l'motion est seulement une
cognition confuse qui prend son origine dans le
corps et qui n'a pas, selon lui une trs grande
valeur. Les motions poussent bien en effet le
corps dans une direction, mais le plus souvent
malgr l'me, qui cherche calme et
modration. Cela empche Descartes de saisir
pleinement le rle dynamique des motions.
D'autre part, il poursuit la tradition de csure

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119
Si chiar i n acest caz nu putem spune c
durerea, de exemplu, care-l atinge pe
individul panicat dispare n acest fel, totui
putem presupune c durerea va fi mecanic
ndeprtat prin folosirea acestui produs. A
reui s te descotoroseti de o emoie
punnd-o la distan mi se pare foarte greu
de realizat. Dac emoia nu poate fi
controlat att de simplu prin procedee de
introspecie, se datoreaz faptului c ea
este o for asupra creia orice fiin, i
aici vorbim i despre om, se bazeaz
pentru a se dezvolta. A lupta mpotriva lor,
cum nelesese Spinoza, nseamn a lupta
mpotriva vieii nsi.
Exist situaii n care fiinele umane
pot aciona iraional n momente n care
totui raiunea la rece le spune s
acioneze altfel.
Filosoful i psihologul american
William James se va opune, prin explicaia
sa fisiologic, cartezianismului n Teoria
emoiei. Din punctul su de vedere:
Schimbrile care au loc n corp pecep n
mod direct faptul excitant, i ceea ce noi
resimim, din aceste schimbri pe punctul
de a se produce, nu este altceva dect
emoia.

Teoria emoiilor la James

Filosofii i-au exprimat mai multe
propuneri cu privire la emoie, ncepnd cu
grecii pn la Sartre i scolastica modern.
Spinoza spune c emoiile sunt judeci
acompaniate de sentimente de durere i
plcere. Descartes consider c emoiile
sunt judeci cauzate de schimbri produse
n intelectul animalului.
Cartezianismul a fost combtut sau
prelungit de fiziologii nceputului
secolului XX.
S relum exmplul foarte cunoscut
a lui James: dac vd un urs (percepie),
ncep s fug (reacie fiziologic) dup care
mi este fric i contientizez n corp
(reacie emoional).
Observm diferena dintre James i
entre l'me et le corps et l'accentue en faisant du
corps un objet d'tude scientifique totalement
mcanis.
Je ne suis pas daccord quon peut
mettre distance les motions et les valuer, on
peut grer les emotions dans le contexte d'usage
d'anti-dpresseurs, par exemple, qui ont un effet
antianxit et antipanique reconnu. Et
mme dans ce cas on ne peut pas dire que la
douleur qui touche l'individu maladivement
anxieux ou paniqu disparaisse de cette
manire, tout au plus peut-on supposer que la
douleur sera mcaniquement mise distance
par l'usage du produit. Russir se prmunir
d'une motion par la mise distance me semble
assez difficile raliser. Si l'motion ne peut
tre contrle si simplement par des processus
d'introspection, c'est parce qu'elle est une force
sur laquelle tout tre vivant, y compris
l'homme, s'appuie pour se dvelopper. Lutter
contre elles, comme l'avait compris Spinoza,
c'est lutter contre la vie elle-mme.
Il y a aussi des situations dans
lesquelles les tres humains peuvent agir
irrationnellement dans des situations o
pourtant la raison froid leur dit dagir
autrement.
Le philosophe et psychologue
amricain William James s'opposera par son
explication physiologique au cartsianisme
dans La thorie de l'motion . Selon lui:
Les changements corporels suivent
directement la perception du fait excitant, et ce
que nous ressentons de ces changements en
train de se produire est lmotion.

La thorie des motions de James

Les philosophes ont offert plusieurs
propositions concernant lmotion,
commenant avec les anciens Grecques jusqu
Sartre et les scolaires modernes. Spinoza dit
que les motions sont des jugements
accompagns de sentiments de douleur et de
plaisir. Descartes dit que les motions sont des
jugements causs par des changements produits
dans lesprit de lanimal.
L'hritage cartsien a t combattu ou

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Descartes: de aici ncolo corpul i
imprim marca asupra sufletului.
Emoia este legat de o reacie fiziologic
n situaia perceput. Ea este astfel de
scurt durat i nu poate fi prelungit dect
prin schimbarea strii, prin transformare
ntr-un sentiment care va fi o reprezentare
mental i intelectualizat legat de emoia
trit. Emoia este pe de alt parte
singular i experiene aparent identice
sunt trite diferit n funcie de construcia
fizic i mental anterioare individului.
Astfel, pot foarte bine, de exemplu, s
dezvolt un sentiment de ur fa de un urs
pentru c acesta a provocat o fric teribil
atacndu-mi apropiaii, n timp ce m
plimbam ntr-o pdure. Acestea fiind zise,
dac sunt puca, este puin probabil ca
mie s-mi fie fric de acest animal,
deoarece am experimentat deja fizic i apoi
emotiv sentimentul de fric fa de acest
animal de nenumrate ori.
Interesul lui James pentru o teorie a
emoiilor este urmtorul: pentru prima dat
i contrar ideilor primite, considerm
corpul i percepia pe care fiina uman o
are despre ea nsi i despre mediul
nconjurtor ca i surs unic care permite
nrdcinarea emoiilor, inteligenei i
tririlor individului. Judecata nu mai este
instrumentul determinant al conduitei
umane, ci doar o unealt adaptabil care nu
poate fi separat de corp.
Pentru a ncarna concret opoziia
ntre dualismul cartezian i abordarea
monist a lui James, n psihologia
contemporan, ne punem astfel ntrebarea:
putem s ne stpnim emoiile? Rspunsul
va fi: fie putem s le stpnim (vorbim n
acest caz de modelul omului cartezian care
i stpnete emoiile cu ajutorul raiunii,
exteriorizndu-le) fie acest lucru e
imposibil (n acest caz vorbim despre omul
monist fr control asupra emoiilor, fr
dualism).
Emoia i raiunea funcioneaz ca
dou componente ale unei singure entiti
psihologice pentru Damasio care afirm, n
Descarteserror. Emotion, reason, and the
prolong par les physiologistes au dbut du
XXme sicle.
Reprenons l'exemple trs connu de
James: Si je vois un ours (perception), je me
mets courir (raction physiologique) puis je
prends peur en prenant conscience de mon
corps (raction motionnelle).
On peut observer le renversement opr
par James par rapport Descartes: c'est
dornavant le corps qui imprime ses marques
sur l'esprit. L'motion est lie une raction
physiologique dans la situation perceptive. Elle
est donc ncessairement assez brve et ne peut
tre prolonge qu'en changeant d'tat, savoir
en se transformant en un sentiment qui sera une
reprsentation mentale et intellectualise lie
l'motion vcue. L'motion est d'autre part
singulire et des expriences apparemment
identiques sont vcues diffremment en
fonction de la construction physique et mentale
antrieure de l'individu. Ainsi, je peux trs bien
dvelopper, par exemple, un sentiment de haine
tenace contre un ours parce que ce dernier a
provoqu une motion terrible de colre en
s'attaquant mes proches, alors que je me
baladais dans une fort canadienne. Ceci tant
dit, si je suis trappeur, il est trs peu probable
que j'prouve un sentiment de haine pour cet
animal, puisque j'ai dj expriment
physiquement puis motivement de
nombreuses fois la peur de cet animal.
L'intrt de la dmarche de James en ce
qui concerne une thorie des motions est le
suivant: pour la premire fois et contre-pied
des ides reues, on considre le corps et la
perception que l'tre vivant a de lui-mme et de
son environnement comme la source unique
partir de laquelle les motions, l'intelligence et
le vcu de l'individu s'enracinent. La raison
n'est plus l'instrument dterminant de la
conduite humaine, mais seulement un outil
adaptatif qui ne peut tre disjoint de l'unit du
corps.
Pour incarner concrtement l'opposition
entre ce dualisme cartsien et l'approche
moniste de James dans la psychologie
contemporaine, on se pose la question: peut-on
grer les motions? La rponse sera: soit on
peut les grer (alors matrise par la raison et

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121
human brain, [6] p 9, c: Capacitatea de
a exprima i resimi emoiile este
indispensabil punerii n aplicare a
comportamentelor raionale.
Damasio ilustreaz propunearea sa
prin studierea unui caz vechi: ca urmare a
unei leziuni a cortexului prefrontal ventro-
median, (aici se iau deciziile i aici au loc
procesele emoionale) dei nainte foarte
sociabil, individul i schimb radical
personalitatea devenind instabil, n timp ce
competenele sale cognitive sunt intacte.
Simplu, el nu ia decizii bune i nu
folosete procesele cognitive ateptate.
A.i exprima i a resimi emoiile
reprezint o baz de evaluare a alegerii
proceselor cognitive ale raiunii: pentru a
declana deciziile adecvate situaiei,
subiectul trebuie s fie ntr-o stare
emoional foarte bun. Aceast ipotez e
fundamental dac dorim s lum n
considerare actele de limbaj: tratarea
cognitiv-raional, care reprezint
producerea de enunuri de limbaj, nu ar fi
doar purttoare de emoii ale locutorului
care motiveaz la rndul lor enunurile, ci
ea ar fi decis inevitabil n funcie de
aceste enunuri
Emoiile i cogniia interacioneaz,
cogniia interpreteaz lucrurile pentru a le
nelege (adic d sens lucrurilor) n timp
ce emoiile reprezint un sistem de judeci
de valoare (de exemplu.: ceea ce este bun,
ru, periculos).
In domeniul tiinific, se
obinuiete, cum fcea Jean Piaget (pentru
psihologia genetic) sau Howard Gardner
(pentru tiinele cognitive) s se disocieze
ntre procese cognitive i procese afective
i emoionale din motive de simplificare
metodic.

CONCLUZII

Pentru muli cercettori, este de
preferat s concepem emoiile i cogniia
ca pe dou funcii mentale separate dar
ntr-o constant interaciune.
Concluzia va fi c cea mai mare
extriorit par rapport aux motions, c'est le
modle de l'homme cartsien) soit cela est
impossible (alors pas de matrise, pas de
dualisme et un homme conu de manire
moniste).
motion et raison fonctionnent mme
comme les deux composantes dune seule
entit psychologique mergente pour A.
Damasio qui affirme dans Descarteserror.
Emotion, reason, and the human brain, [6] p 9,
que: La capacit dexprimer et ressentir des
motions est indispensable la mise en uvre
des comportements rationnels.
Damasio illustre sa proposition en
revisitant ltude dun cas ancien: la suite
dune lsion dlimite du cortex prfrontal
ventro-mdian, (sige des processus de prise
de dcisions et aussi de processus motionnels)
auparavant trs sociable, lindividu change
radicalement de personnalit, devient grossier
et instable, alors que ses comptences
cognitives sont intactes. Simplement, il ne
prend pas les bonnes dcisions, nutilise pas
les processus cognitifs attendus. Exprimer et
ressentir les motions est ainsi une base de
lvaluation du choix des processus cognitifs de
la raison: pour dclencher les traitements
adquats la situation, le sujet doit tre dans
des tats motionnels bien-forms. Cette
hypothse est fondamentale si on veut bien la
prendre au compte des actions de langage: le
traitement cognitif rationnel quest la
production dnoncs langagiers ne serait pas
seulement porteur des motions du locuteur qui
motivent ses noncs, il serait dcid
invitablement en fonction de celles-ci.
motions et cognition interagissent, la
cognition interprte les choses pour
comprendre (cest--dire donner un sens aux
choses) tandis que laffect (dont les motions)
reprsente un systme de jugements de valeurs
(par ex.: ce qui est bon, mauvais, scuritaire ou
dangereux).
Dans le domaine scientifique, il est
habituel, comme lont fait Jean Piaget (pour la
psychologie gn- tique) ou Howard Gardner
(pour les sciences cognitives) de dissocier pour
des raisons de simplification mthodo-logique
les processus cognitifs des processus affectifs et

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parte a emoiilor noastre implic automat
modificri fiziologice n corpul nostru din
care decurge experiena contient a unui
sentiment. Emoiile par s aib nevoie de
restul corpului pentru a se exprima.
Emoiile sunt cel mai adesea greu
de controlat, cci procesele emoionale
sunt de mai multe feluri: automate,
involuntare, variabile, etc. Exist numeroi
factori care induc emoiile: factori interni
(procese fiziologice, procese cognitive,
etc) i factori externi (agresiunea, diveri
factori accidentali, nevoi afective etc.).
Faptul c o emoie este greu de exprmat n
cuvinte se bazeaz pe ideea c emoiile nu
sunt doar gnduri legate de o situaie ci un
ansamblu de procese vechi care au evoluat
pentru a rspunde nevoilor organismului,
diferite de cele de la originea cogniiei.
n ceea ce privete individul, trirea
emoional intens ar perturba: relaia cu
sine, relaia cu ceilali (i deci
socializarea), relaia cu lumea. La nivel
social, trirea emoional intens ar
perturba: starea afectiv a persoanelor din
grup, dinamica grupului (i deci starea
afectiv a fiecrei persoane i activitile
colective).
Emoiile au un rol important n
interaciunile sociale. Fr emoii, ne este
greu s alegem. Atunci cnd mediul
nconjurtor ne dezamgete ateptrile, n
manier repetitiv, emoiile, tririle
afective ne semnaleaz c ar fi raional s
ne schimbm ateptrile, adic s le
revizuim. Imprtirea emoiilor cu
ceilali, care este cheia sentimentului
nostru de apartene la o societate, ne
conduce s ne dezvluim valorile, pentru
c aceast mprtire permite rezistena n
faa unei lumi care dezamgete. Dac ne
revizuim mcar o dat credinele, emoiile
noastre se menin, ele manifest astfel
ateptri bine nrdcinate, care reprezint
valorile noatre reale. Pentru a studia
valorile colective, trebuie s studiem
emoiile, maniera n care ele incit la
revizuire, i in ce fel mprtirea lor
colectiv ne ntrete rezistena.
motionnels.

CONCLUSION

Pour plusieurs chercheurs, il est
prfrable de concevoir les motions et la
cognition comme deux fonctions mentales
spares mais en constante interaction.
La conclusion sera que la plupart de nos
motions impliquent automatiquement des
modifications physiologiques dans notre corps
desquelles dcoule l'exprience consciente d'un
sentiment. Les motions semblent donc avoir
davantage besoin du reste du corps pour leur
expression immdiate.
Les motions sont le plus souvent
difficiles contrler, car les processus
motionnels sont: automatiques, involontaires,
rapidement variables, etc. Il y a de nombreux
facteurs qui induisent des motions: facteurs
internes (processus physiologiques, processus
cognitifs, etc) et facteurs externes (aggression,
facteurs accidentels divers, besoins affectifs
etc.). Le fait qu'une motion soit si difficile
verbaliser appuie aussi l'ide que les motions
ne sont pas que des penses particulires au
sujet d'une situation mais bien un ensemble de
processus anciens ayant volu pour rpondre
des besoins prcis de l'organisme, diffrents de
ceux l'origine de la cognition.
Au niveau individuel, le vcu
motionnel intense perturberait: la relation
soi, la relation aux autres (et donc la
socialization), la relation au monde. Au niveau
social, le vcu motionnel intense perturberait:
l'tat affectif des personnes du groupe, la
dynamique du groupe (et donc,
subsquemment, l'tat affectif de chaque
personne et les activits du collectif).
Les motions ont un rle important
dans nos interactions sociales. Sans motions,
nous avons du mal faire des choix. Quand
notre environnement doit nos attentes de
manire rpte, nos motions nous signalent
qu'il serait rationnel de changer nos attentes,
c'est--dire de procder des rvisions. Le
partage des motions, qui est la cl de notre
sentiment d'appartenance une communaut,
nous amne rvler nos valeurs, parce qu'il

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Raionalitatea moral se bazeaz pe emoii.
Acestea sunt sensibile detaliilor situaiilor,
i aceast raionalitate depinde de
contexte, att ct ea propune argumente
care pot fi revizuite atunci cnd contextul
se schimb.
Dac, n secolul XX, cogniia rima
cu raiunea, n secolul XXI, ea rimeaz cu
emoia. Emoia, la jumtatea drumului
dintre corp i raiune, conduce astzi la
ideea c omul tie s raionalizeze, dar i
s simt.



BIBLIOGRAFIE

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Human Brain, Avon Books, 1994
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esquisse de classement, Ophrys,
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9. VAN DE VELDE Danile, Le
spectre nominal. Des noms de
permet de rsister face un monde dcevant. Si
mme une fois rvises nos croyances, nos
motions se maintiennent, elles manifestent
alors des attentes bien enracines, qui sont nos
valeurs relles. Pour tudier les valeurs
collectives, il faut donc tudier les motions, la
manire dont elles incitent des rvisions, et
comment leur partage collectif renforce nos
rsistances. La rationalit morale s'appuie sur
les motions. Celles-ci sont sensibles aux
dtails des situations, et cette rationalit dpend
des contextes, si bien qu'elle propose des
arguments qui restent rvisables quand le
contexte change.
Si, au XXme sicle, cognition rimait
essentiellement avec raison, au XXIme sicle,
elle rime davantage avec motion. L'motion,
mi-chemin entre le corps et la raison, conduit
aujourd'hui lide que l'homme sait raisonner,
mais galement ressentir.



BIBLIOGRAPHIE

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