Demonologa,

Espiritismo y
Sectas
Colaboraron COD la lftRile pbd6D:
Moos. De Nesir llmlel Villa
Plm Osear GercJdL
. ("\-: : . :
.' r <
De QlrnEb E. Polumlx> . . . . . ' - ' " ;
. _:. '\;
i \ . . ' .-.. \.
- .r
r:- .. t - ,:: . . .. . . . - - . ""::. ;'
' .
'. .
', i! . . ... ;;, . . .. rJ
,. .. .. . . . ?. .
La presente obra se edita por la generosa oontribuclrt:d:l Sr.
Gregorto Prez Companc, Presidente del Banco Ro de la Plata la
Compaia Naviera PEREZ COMPAC S.A .... . .
Diado Griflco: Emilio Buso
Queda hecho el depsito que marea la ley.
Impreso en la Argentina, ao 1990.
Prlted in Argentina
e Ceatro de Jnveti[aclones de Etlca Soclal
Sarmiento 2437, 3
8
Pfso, Of. 16
1044 Capital Federal
Tel. 48-4508
I.S.B.N. 950-99263-2-9
Impreso en T. G. Color Efe, Paso, 192, Avellaneda,
Prov. de Buenos Aires, el 16 de abril de 1990 .
.u.
DWI..,_
Editorial Claretiana
Lima 1360 - 1138 Capital Federal
Tel. 27-9250127-9597
-
CENTRO DE INVESTIGACIONES
DE ETICA SOCIAL
C.I.E.S.
Centro integrado por profesores
universitarios dedicados a la
investigacin y estudio de la
antropologa social.
1 nvestlgaciones sobre las relaciones
entre la Etica y la Poltica. el
Derecho. la Economa y la Cultura.
Estudio serio y meditdo .
. simbolizadoeniel.libro que ostent:a
... su logotipo.
Servir a la sociedad es el mvil de
todos sus integrantes.
Obras publicadas:
'
Cuestiones de Teologa, Etica y Filosofia, Carmelo E.
Palumbo, ao 1988.
Orientaciones y Principios del Magisterio Social de la
Iglesia- 15 Documentos Pontificios, ao 1989.
Tema CIES 1: Demonologa, Espiritismo y Sectas - 3
Documentos Eclesisticos, ao 1990.
3
. .. . . .. . ...... .

. .
t '
'
. . .
l '
. l(
Con el ClES -centro de llluestlgaones
cllt Et1cll Soc:ll-- oom1elt.rlrcl.la "temmls", .,. jonna peri6dfa,
.st.VftCladJWkktd JI de reWIJGU1IecimportGnda pcDICI Jos
esttldtosos de.&a y soaal. de la
sociedad y ele las dtstfntas mGnt}estGdonirs del hombre: cultura,
poltica, derecho y economia.
La luz bqJo la cual se elegtrn y tratarn los temas ser la
proveniente cbr la metqlisiccl y teoklgia. .lle.siW el punto nos
alistamos -a oontrapefodel pen.$CUident:O contemporneo. Lo decDos
st taptgos nt l.l1nbages. En unQ poQ'J como ltl nuestn:t. en la
predomina lafenomenologia en todos los annpos, desde las Cfencls
postttvas hasta laji.losqfla y aun en la teologia de algunos "telogos",
nos enfilamos detrs de WlCI g metqfisbL
"El dato". "elfenmerw", "la acct6n", han atrapado la tnteltgenct.a
y psicologa contemporneas. Tal es la conversin de la tnteltgenct.a al
clcltD sensible y que slo admite la extstencta de ste,
negando la inttma y profunda realidad de las esencias y del ser. o
dtcho QtrajOrmQ., las esenctas y el ser al pW'O fenmeno.
En esta linea. de pensarnJertto se pueden cttar. a guisa de ejemplo, a
las escuelas pstcol.6gca.S asOCtaciontstas que conciben la pstquis
como una rel.adbn.fenomntca de los datos de la fantasa y de los
senttdos(l); a Tetlhard. de Chard.tn, cuya obsesin fue "Slo el
Fenmeno, pro tambin todo el Fenmerw"(2); en el campo de la
economa, a Ludwig V. Mtses, qu1en aplica a pte junttllas el
1) G. Cornelio Fabro: "Introducctn al problema del hombre".
Edicin Rialp, pg. 57, Madrid 1982.
2) Teilhard de Chardin: "El Fenmeno Humano".
Edicin Taurus, pg. 39, Madrid
5
agrwsttcismo y fenomenologa c;lel
'mercado' a la ' . . y
de bienes y servtctos: "El descubrtmterttD, dela '
interdependencia ineluctable de los fenmerws del mercado puso de
man(ftesto lo infundado de tales supuestos (los de los filsofos
clsicos y metajisicos)." (3).
El "'lEMA - CIES 1 " adems de brindar a los asistentes a los
CURSOS DE CULTURA CATOUCA - 1989, los documentos
eclesisticos refertdos a los temas tratados sobre demonologa,
espiritismo y sectas, indican, a nivel del Magtsterto Eclesistico, la
exacta perspectiva con que se han de anaUzar las realidades que nos
circundan. Ms aU de la epidermis de la htstorta, el problema del
mal, de las supercheras y el de la invasin de las sectas en
htspanoamrtca, es un nuevo planteo estratgico reaUzado por los
agentes de la "ctudad del diablo" en opostctn a la "ciudad de Dios".
El que se quede en una perspecttvafenomntca, sea interpretactn
poltica, sociolgica o cultural, rw lograr atisbar la pro.fi.mdtdad del
mtsterto en el que estamos inmersos desde la creactn, mtsterto real.
rw utpico nt qutmrlco. El que n vea que en la historia se est
cwnpltendo. "el tiempo de la tentacf6n para cada hombre, y crea que
el1enmeno' lu.mtanD twn.e una explkradon en st nsmo, se quedar
stn entender nada de lo que pasa .a su alrededor y solo projertr
opiniones, pareceres, mudables todos ellos como los fenmenos a los
que responden.
Agmdecemos al Sr. Prestdente del Banco Rfo de la Plata, D.
Gregorto Prez Companc, la c:lonadn de los nJCUrSOS eoonmtcos que
estn posibtlttando al CIES y a los CURSOS DE CULTURA CATOUCA
el apostolado oral y escrito de la dijusfbn de la Verdad.
Agradecemos tambin a S.E.R. Mons. Dr. Octavto N.
Dertst su constante aliento y asesoramiento.
3) L. V. Mises: "La Accin Humana".
Edicin Sopee SA., pg. 24, Madrid 1968.
6
Dr. Carmelo E. Palumbo
Director
Buenos Aires, 28 de Enero 1990
FestMdad de Sto. Toms de Aquino
Presentacin
"Fe cristiana y denmolaja.
Sda. Qmgregaci6n para la llxtrina de la Fe 1975 '' _
. ,.
~ : : : ..
.. . '
, ... !
(1) "Informe sobre la Fe" ed. BAC, pg. 153.
1
L Respuesta del qJtimismo radical
luminismo inmanentista
.. , ,:' ' ',r>; ', '
,,J .. ''
Ct) "La Accin humana" pg. 363 ed. Sopee, Madrid 1969.
1
u.
El camino iDdejbdo. en el que
hombre se autoploc:ldm . de sa& popi4 hfstafa ydssttno. no
llev a buen puerto . Fue uno de tdn.t.os 4nteJVos htst.r'lals par .
retomar al paraso temm.al. jDtt e.llpUlsado por las .{uttrr%cls .
anglicas al serotdo de la Dtutna Providencta. Cada tanto, este
hombre se vuelve haca atrs, tratando de vtolar la utgilancfa de los
querubines. Grtta y se de
cada conato se aleja aun ms d.efp6ttti:d def EdhL :
La razn. a ntad del s. XIXfoe sometida se
cumplieron sus predkx;tones. La 'cuestin. soctaC' agit la conuWencta
huni(lna en la$ gr(.tndes dudada de: Alrt$,. RorM. llertin. Londr-..
Con m(s
aU; el romanttctsmo=11 todos los . moldes cl:os
- . .

de.&u
garra de Jos crJttanoB la #IOn cW.blim il .
mal. Esertbi: . , . . ' . . . . .
"Ef mundo . . ' . . . la
... . es ...
Bstt.I:>IUii'Jft oscurny trgfoa oblea et:mcd der1ti'o del
pestnsmo extstenctal cruz la segwdl ...xJX ytie'
introduJo. cada uez ms arrasador y nthtltsta. en el presente siglo:
Baudefure, Proust, Gide, Camus, Sartre, Pl.randello
Las llanuras del tedto, profundas y desiertas ...
Oh! muerte ufeja Capttana. ya es ttempo, levemos ancla!
Este pats nos i:lbun'e, ohl muerte.
Yo soy un gabtnete Ueno de cgadas rosas {4)
La raiz de este pestnsmo se haUa en el s.XVI, en la doctrina de
Lutero. Seg{ut eUa, el pecado oriatnal ha corrompido tntrtnsecamente
nuestra naturaleza y fa ha dejado imposibilitada de recuperaciOn y
de redencfn. Lajusttflcadbn siD se prodl.la? por la soki.fe en
Jesucristo, ella cubre nuestros pecadOs, como un manto. stn
quitarlos. El mal est en nosotros, no fuera. La razlln es la
prostituta del diablo, es la 'fons fonttum omntum malorum' (fuente de
lasji.Jentes de todos los maks); toda la acttuidad hwnana -seg(m
Lutero- est donnada por este impulso irresistible haca el mat. por
este coryunto de fuerzas que, desde el fondo corrompido de la
naturaleza. ttrantza todas las manifestaciones de su dtnansmo.
Escrtbi Lutero:
1nuenctblem esse concuptscenttam penttus;
passt.o cumabW11$.esl,
(3) As babl6 z.ratbustta:, Wf!ttce, 124-'l'fl.
(4} .Cftado por el P. 8ettllangei b Probltmia del mal" pg. .toe,
ed. EPESA 1951. Madrid.
9
factlls praesumttur vtctu ab il'leiCI)ef'to; sed cum praesen.t$ est,
sentttur djfficiU1mum. tmmo tnsttjjerabl.lis, dcet" (5)
Con el .fracaso de la razn rebretbtnjalsa c:ondencta de la
'miseria esencial' de la persona humana y tcrntb6trt las magias,
ocultismo, esoterismo, satantsmo. a loque.htme alusin el Card. J.
Ratzmger en el texto tran.scrtpto antes. . .
'
m. Respuesta trascendente y realista de' la
lkbina Cattlica .
Segn la.fecatlJaJ end6ndeest elorlgen del mm? estjitera
del hombre? dentro del hombte? el hombre es bueno y bondadoso
o mtserkl y miserable?
El Doctunento*l qw.rgae tesJ)onde
con un breoe, clara y predscHmtteMS' de nusstraj, ra .
tradlcfn y la revekidln: Se podriaenunctar. a rhOdo de tests Qeneral,
la stgutentelftpuesta: mal en-kt hfsfrkt tndtvtual y
colectiva de la humanidad est en un agente exterior al mundo
visible, denominado Dfal>lo, Satans, y por seducctn de ste, ,en el
interior de Cadi:i set hutna:no, sea !Cimo eonsecuehcfa del pecado
original (concuptscenda}, sea por una tentadn actual del maltgno.
La {U1ica terapia es.la graciQ Cristo y la medladn de su
Santisima Mildre. l4 Vbyeft Marta. '
Carmelo E. Palwnbo
(5) Cfr. texto ci Lutero en la obra del P. Unel Franca La crisis del mundo
moderno', pg. 43 (contina nota 5) "La concupiscencia es completamente
invencible. As, la pasin de la ira, de la soberbia, la lujuria, cuando est
ausente, fcilmente el inexperto presume vencerla; pero cuando se hace
presente, ae toma dificil, ll)s aun, insuperable, como lo ensea la experien-
cia".
1o
Fe cristiana y HIII rtltiJJIJI
L'Osseroatore Romano, Edicin Castellana, 20 de julio de 1975.
La Sagrada Ccngn!gad6n para la Doctrina de la Fe ha encargado a un
eltperto la preparadn..del preRnte estudio; que recomienda encan!eidamentie
como base segura paro. rea.ftrmar la doct1ina del Magisterio del tema
"Fe cristiana y dernonolog(a".
A lo largo de los siglos la Iglesia ba repr-obado las diversas formas
de supersticin, la preocupacin excesiva acerca de Satans y de los
demonios, los diferentes tipos de culto y de apego morboso a estos
espritus (1): serta por eso inJusto afirltlar que el cristianismo ha
hecho de Satans el argumento pn:fertdo de su predlcactn, olvtdn
dose del sedoro universal de Cristo y transformando la Buena Nueva
del Seor resucitado en un mensaje de terror. Ya San Juan Crissto-
mo declaraba a los cristianos de Antioquia: "No es para mi ntngm
placer hablaros del diablo, pero la doctrina que este tema me sugtere
ser para vosotros muy til." (2}. Efectivamente, seria un error funes-
(I) La aCtitud ftnne de la Iglesia frente a las\.tperSttcln tiene ya una explicacin
en la de la ley de Moiss, aunqu'!sfa no staba lD)tivadaJonnahnen-
te por la conexin de la superattctn con los demonios. Asi Ex 22-l '?condenaba
a muerte, sin ms 9pltcact6n, a quien practtcaba )a magta: Lev 19; 26 y 31
prohiba la magia, .)a Mtrologia. la nigromancJa y la adMntadn: Ler. 20, 27
ada la de .loJ Dt 8, 10 condenaba a la vez a los adivinos,
astrlogos, magos, hechicei'QS, invocadora de fantasas y de ,espt.
ritus y a quienes coJ}SultaQm a piuenos. En Europa durante la alta edad
meclia quedaban todav,a muchas supen>ttciones paganas, COID) se deduce de los
discursos de 5. Cesreo de ArlJ y d S, Eloy, del De correctione rustfcorum de
Martin de Braga, de los elencos contenipori.neos de supersticiones (d. PI 89,
810-818)y de Jos libros penitenciales. El t Concilio de Toledo (Denz-Sch., 205), y
el de Braga (Denz-Sch.. 459) condenaron la astrologa, como hizo
tambin el papa S. Len Magno en la carta a Toribto de Astorga (Denz-Sch .
483}, La R,egla IX del Cancllio de Trento prohfue la quiromancia, ntgromancJa,
(Denz-Sch., La magia y la .hechtceria provocaron por s solas bastan-
tes bulas pontificias (de lnocencto VIU, Len X. Adrtanq VI, Gregorio XV. Urbano
vnn y muchas decisiones de snodos regionales. Sobre el magnetismo y el espiri-
tismo sobre. tod9. la carta del Santo .Oficio del 4 de agosto de 1856
(Denz-Sc;h .
2) De diaboio Homil. 11, 1; PG 49, 257-158.
11
Un malestar actual
En este error se puede caer hoy tambin. En efecto, son muchos
loe que se preguntan si no seria el cuo de examinar de nuevo la
doctrina eatblka acerca de ate 'punto. comenzando por Escrttura.
Algunos creen Imposible cualqujer toma de posicin - como si se
pudiera dejar en suspenso este problema!- haciendo notar que los
Libros Sagrados no permiten pronunciarse ni en favor ni en contra de
la existencia de Satans y de los demonios; con mayor frecuencia tal
existencia es puesta abiertamente en duda Ciertos cticos, creyendo
poder distinguir la posicin propia de Jess, insinan que ninguna de
sus palabras garantizan la realidad deliDI.lDdo de los demonios, sino
que la atlnuacin de la existencia de los ndsmos; cuando tal atlnna-
cin aparece, refk:ja ms bien las ideas de loa escritoS judaicos o
depende de tladidones neotestamentarfras. y no de Cristo; 'Y dado que
dieba. afirmadn .no f01:marla parte: del mensaje evanglko central. no
comprometerla hQy nuestra ,fe y .eanilos libres. de abandonarla.
otros, ms objetivos y a la m mdkales, aceptan lu asercione$
de la Sagrada Escritura en su sentido me.obv.lo, pero ail8m que en
el mundo actual no son aceptables nl siquienl para los CI'I8Uanos. Por
eeto. tambin elloe las dimtnan. Para alguaos.,tJnalmente, la tdea de
Satans. sea cual fuere su origen, no tiene ya importancia y el intento
de justificarla no lograrta sino hacer perder crdito a nuestras ense-
o. hacer al acerca de Dios, que e$ el ,t.nico
que merece inferes. Hay que ,potar que para unos y otros los
de y del demonio JlO son $lno personiftcadones mti-
cas y funcionales. cuyo nico aigniicado es el de subrayar dramtica-
mente e:l JnBujo del mal y del pecado sobre la hmnantdad. Un simple
lenguaje, por. tantc;>. que nuestra poca deberla descift'ar ccm el ftn de
encontrar tma manera dfvoersa de en los crtstlanos el deber
de luchar contra todas las fuerza$ del tnal existentes en el mundo.
Estas tomas de postdn, repetida con gran 3:lirde.de erudicin y
difundidas. por revistas y . x}r ctrtos dic.clonartos de. , no
pueden menos de turbar los nimos. Los 1ldes a
toma.r en seqo laa advertencias de Cristo y de losescrttos apost6lieos,
tienen. la impresin de que esta forma de hablar tiende a cambtar
radicalmente en este punto, la opmln p(lbltca; demll8, quienes
conocen las denctas biblicas y religiosas ae preguntan hasta dnde
podJ llevamos el proceso de deslllflli!actn etnptendtdo en nombre de
una cierta hentleMutlca. .
Frente a tales postulados y con el ftn de ctar una respuesta a los
mismos, hemos de detenemos, brevemente, ante todo en el Nuevo
Testamento, para poner de su testimoniO y autortdad
12
'Iestgmento y su emte.$ .---
Antes de recordar la independencia de espirttu con la que Jess
se comport en todo momento -respecto a las opiniones de su ttempo,
es importante notar qne no' todos sus oontemporneos tenlan, a
propsito de los ngeles y demonios, aquella creencia comn que
muchos parecen atribWdes hoy y de la rtlal Jess mismo dependeria.
Una indicacin. ron la que los HeChos de los Apstoles describen
la ,_polmica provocada entre los miembros del Sanhedrn por una
cleclaracin de -&u:l Pablo, nos hace saber, en efecto, que los saduceos
no admitan contra la opinin de los fariseos, Mni resurreccin, ni
ngel, ni espritu", es decir, segn la interpretacin dada por los
buenos exgetas, no crean en la resurreccin y. por tanto, tampoco
en los ngeles o en los demonios (3). As pues, en lo que se refiere a
Satans,. a los y a los angeles, la opinin de los contempo-
rneps de Jess parece dividida en dos concepciones diame!J'almente
opuestas. Cmo puede entonces que, al ejercer y dar a
otros el poder de expulsar los deJll.OO.ios, Jesfu -y a ejemplo suyo l<w
escritores del Nuevo Testamento- no han hecho otra cosa que adop-
tar, sin ningn esfuerzo Qitico. las ideas- y prcticas de su tiempo?
Ciertamente Cristo, y con mayor los Apstoles, pertenecan a su
poca y condividan la cultura de la misma:. pero Jess. en v,irtud de
su naturaleza divina y de la que haba venido a comunicar,
trascenda su ambiente y su tieiDpQ. escapaba a su presin .. La_ lectu-
ra del de la montaa basta para convencernos de. su libertad
de a la vez que. de su respeto por l;l tradicin (4) . f:Qc CSto,
cuando El el stgnitlcado. de su redc;ncin, tuvo
que .tenet en cuenta a kl$ fariseQ$. los cuales . COIJlO El mjsmo. creian
en el :QlUndo futuro, en el alma. en los espi{itus. en la y
'n.p pudo olvidar a loe saduceos que no admitian talea creencias.
As pues, cuando los fariseos lo acusaron de expulsar los demonios
con la ayuda del prncipe de los mismos, El habra podido sortear la
dific\lll;ad <illinendose.con los,:f!aduceos; pero-haciendo esto habria
desmentido lo que era su misin . Por lo tanto, sin renegar la creencia
3) Act, 23, 8. En el contexto de las creencias judas en los ngeles y en los
esprttus malignos, nada obUga a recortar el_trmino "espritu", sin especifica
ci'ri; a la stghillcact6n eiclu81Va de. los e,pirltus de los muertos; ste 5e aplica
tambfri a los esptrttits dt i:DM. est s, .a los' demonios: esta es la opinin de
dos autore$ hebreos (C.F. Moore, Jiid$rrt t t1U? 'First Centurles qf the Chris
tfan Era. Vl. I, 1927, p. 6&, M. Stm6n, Les sectesjuives u temps de Jes(ts,
Pars 1960, p. 25) y de un protestante (R Meyer, T.W.N.T., VII, P. 54).
4) Cuando Jess declara: No. penSis que be venido a abrogar la ley y los
profetas: no he venido abrogarla, sino a consumarl" (Mt 5, 17), expresaba
claramente por el pasado; y los siguientes (1920) conflr-
man esta impres1n;,pero suondena del divOrcio (Mt 5, 31), de la ley del talln
(Mt 5, 38) etc., subrayan su tOtal tndepehdencta ms que el deseo de asumir el
pasado y completarlo. Lo mismo, con mayor razn, se debe decir de su condena
al exagerado apego de los Fariseos, a la tradicin de los antiguos (Mt 7, 122).
13
en los espritus y en la resurreccin -que El tenJa en ,f.OMfm con los
fariseos- deba tomar distancia respecto de ellos, oponindose no
menos a los saduceos.
Sostener, pues, hoy que lo dicha por Jess sobre Satans expresa
solamente una doctrina tomada ambiente y que no tiene Impor-
tancia para la fe universal, aparece en seguida como una opinin
basada en una infonnacindefliente poca y la personalidad
del Maestro. Si Jess ha usado este lenguaje, y sobre todo si lo ha
puesto en prctica durante su. ministerio, es porque expresaba una
doctrina necesaria -al menos en parte- para la noctr,. y la realidad
de la salvacin que El traa.
EUestimonio personal de Jess
Tambin las principales curaciones de posesos fueron hechas por
Cristo en momentos que resultan decisivos en la narracin de su
ministerio. Sus exorcismos ponan y orientaban el problema de su
misin y de su persona, como prueban sufielentement las reacciones
suscitadas (5}.
Sin poner nunca a Satans en el centro de su Evangello, Jess
habl de. l slo en momentos evidentemente cruciales y con declara-
ciones Importantes. En primer lugar inici su ministerio pblico acep-
tando ser tentado por el diablo en el dsierto: la narracin de Marcos,
precisamente a causa de su sobtiedad, es tan decisiva como la de
Mateo y la de Lucas (6). Puso en guardia a los suyos en el sermn de
la montaa y en la oracin que les ensed, el Padrenuestro. como
admiten hoy muchos exgetas (7), apoyndose en el testimonio de
diversas liturgias (8}. En las parbolas, Jest'is atribuy a Sathas los
obstculos que encontraba su predicacin {9), como en el caso de la
ciZaa sembrada en el campo del padre de, familia (1 O). A Simrt Pedro
5) 1Mt 8, 28-34, 12, 22-45. Aun admitiendo variaciones en el stgntftcado atri-
buido por cada. uno de los StnpUcoe a los emrdsmos, debe reconocetse su
amplia convergencia.
st Me 1, 12-13.
7) Mt 5, 37; 6, 13; cf. Jean Carnignac,. Recherc:hes sw le Pre",
1969, pp. 305-319. Por lo_ demS, sta es la de Padres grie-
gos y de muchQs occidentales ('TertUliano. S. Castano); .pero S.
Agustn y el Ubera nos de la Misa latina opentaron hacia un Interpretacin
Impersonal.
8) E. Reanudot. Uturgiarum orientalium collectio, 2 vol., ad locwn Missuae; H.
Denztnger, Rtus Orientalium, 1961, 2 t 11, p. 436. Esta parece ser .tambin la
interpretacin seguida por Pablo VI en el discurso de la Audiencia general del
15 de noviembrede 1972, porque se hab4l del mal como principio viviente y
personal (I:Osseroatore Romano, 16.de novin}h-e de 1972). '
9) Mt 13. 19. .
10) Mt 13, 39.
14
anunci que "las puertas del infierno" intentarian prevalecer sobre la
lgle&ia (11). que Sat:anff trata.ria.de pasarlo por la criba como. a los
dems apstoles (12). En el momento de dejar el Cenculo, Cristo
declar como inminente la venida del "principe de este mundo" (13).
En el Getsemant. cuan<Jo fue. por los soldados, atlnn que
babia llegado la hora del "poder de las tinieblas" (14): sin embargo, El
saba. y lo babia declarado en el Cenculo, que "el principe de este
mundo ya juzgado" (15). .. .
Estos hechos y est1ls declaraciones- repetidos
y concordantes- .no sop. n,i ser-tratado& CQIDO datos
fabulosos que hay desmitizar. En contrario habria que .OOU-
tlr que en aquellas ,la conciencia de Jess, cuya lucidez
y.domiJlio de si mjsmo aparecen evidentes ante los jueces. era presa
de fantasmas ilusorios y que su pa!apra carecia de toda lo
cual estaria en contraste con la impresin de los primeros que la
escucharon y de los lectores de evangelios. Se impone, por tanto
una conclusin: Satans, a quien Jes(ls habla afrontado con sus
exorcismos, que babia. c;ncoqtraclo e.9 el desierto y en la pasin. no
puede ser el Silnp}e prodUcto. ae CapaCiCJad . humana
fbulas o de personificar las ideas. .m tampoco .. un vest,l.glo
cultural. . primJtivo. San '_. 49
en lineas. eQ. la. Carta a }ps la sUuaCln deJ:fl
hummidilct llltes de_prtsto, el pecado y la muc;rte.
mosh:a.nclo, teiJ.lible poder; se trlta. en el J::9njuntQ de su
doctrina. de n momento que no es el efecto de un ptiro Ute-
rarto, . sino de su agu,da coQClen<;ia <Je 4\ lmPQ{tancia de la cruz. de
de la de RPCin que
Los escritos paulinos
Fl
. Pqr parte, P<WIP no identifica el pecado on Satans. En efee-
tq., eq el. pecado l ve ante todo lo que este Ultlnlo es esencialmente:.
uri acto perSonal de los hombres, y tambin el estado de culpablUdad
y de ceguera en el que Satans trata efectivamente meterlos y
mantenerlos (16). De esta manera, Pablo distlhglie bien a Satans del
pecado. El Apstol, que frente a la "ley del pecado que siente en sus
11) Mt 16, 19, as entendido por P. Joun, M. Lagrange, A. Medebielle, D. Buzy,
M. Meinertz, W. Trillinng, J. Jeremas, etc. No se entiende pues por hoy
da alguien descuida Mt 16, 19 para detenerse enJ6, 23.
12) Le 22, 31.
13) Jn 14, 30,
14) Le 22; 53; Cfr. Le 22, 3; sugiere como se ha que el evangelista
entiende de manera impersonal este "poder de las tinieblas".
15) Jn 16, 11.
16) Ej2, 102; 2 Tes. 2, 11; 2 Cor. 4, 4.
15
mietttbros confteSa su tmpatencta11inla afuda de la gracia {17), es el
rtlsmo que, con gran Imita a resistir a &tan6s (18), aDiO
.donilnat por OO'dae entrada {19), a apla$tarto bajo loe
pies (20J. Porque. Satans es para entidad personal, "el dios de
ni.rtido" f.tl}, un adw:narto astuto, dfsttnto tanto de nosotros
eOmo del pecd al que 6 '
' el E\fangello. l Aplistol Ve a Satafts acttvo en la historia
del mundo. o en lo que l llama "ef mJsterfO de la iniquidad" (22):
en'la que rChza reconocer 1a glbrta de cristo (23), en 1a
abeitelatt deieddolatrfa (24} m la amenam Ja ftdeli-
da(I(te l! lgfesta a Crtsto (25J'y, ftnlmente en
eiOn eeatolOgtea que al 'Cldto del colocftdoJe en
de DioS '(26). Cleit.ameftte Stris lildt.k!. al peCa:lo, peto se
dtsttnguedet mal que hace cmet:et-1
. .
.: -
. M cua<lro en el que el
Ctjjf eh Jos te$tl de su Evan
el'.trti#Ifg. .. rltro .. .. n. os
la de, esta vtctorta. st no se
efl t.ma m la' quti ;intervienen. mecBan-
se aJes6s. SatanS y sus Ange-
los agentes J:ifst,OrtCos.
. el el que, sutinlf.mdo el enigma dedos dfversos
nombtes y revela
tivamente su idenflda'd {21). Su acCIOn se desam>lla a lo largo de
todos los siglos de la historia humana bajo los ojos de Dios. .
No sorprende, por ello, que. en el Evangelio de .san Juan .JtsCi8
hal?le del y lo defina "princi>e de .este mundo" (28). Cierta-
mente su acct6h t90bfe. d hombre es lhtertor .. pero es impOsJble Ver en
y de la.
tn ::

.
t8fEJ6, lllB ; ;r,'u
19) E;/'4, 27; lCor7, S.
20) Rom 16, 20.
2ll 2 Cor 4. 4.
2Tes2. 7 ' '
23) 2 Cor 4, 4, evocado por Pablo VI en ta Blocudn arriba citada.
24) 1 Cor 10, 19-20; Rom 1, 21-22. Esta es efectivamente la interpretacin
seguida por la Lumen gentium n. 16: "Pero con mucha frecuencia los hombres,
engaados por el Maligno, se envilecieron con sus fantasas y trocaron la
mentira; ak'vlcndo .la. n:liud:Men que al
25) .2 Cor 11. 3.
26) 2 Tes 2, 3-4, 9-ll.
27)Ap 12, 9.
28) Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11.
cin. Jess reconoce que pecar s&gnJftca .ser esclavo" (29}, pero no
por klentitlca con Satans ni esta esclavitud ni el pecado que en
ella se manUle8ta. El diablo ejerce sobre lo& pecadores solamente un
influjo moral, en la medida en que cada uno sigue su inspiradn (30J:
ellos, libremente, ejecutan sus deseos (31) y hacen su obra" (3:1).
Solamente en este sentido y en esta medida Satans es su padre
(33), porque entre y la conciencia de la persona hwnana queda
siempre la distancia espiritual que separa la mentira" diablica del
coosentimieDto que a ella se puede .dar o negar (34), de la misma
manera que eatre Cristo y noeotros siempre la distancia
la "verdad que revela y propone, y la fe con que es acogida.
I.a doctrina general de 111 Podres
Por este motiVo loS.Padla ite la bdesJ. a trfta d 1a
Sagrada Escritura de que Satans y Tos demonios son los adversarios
de la Redencin, no han dejado de recordar a los fieles la existencia y
acctn de aquellos.
Desde el atglo 11 de nuestra era, .Melitn de Sardes habla escrito
una obra Sobre el demonto (35) y fJU'la dificil citar a un solo Padre
que no haya hablado de este tema. ObviameDtc, los mis dlligentea en
poner en claro la accin del diablo fi;Jeron aquellos que ilustraron el
designio divino en la historia, espedalmnte San lreneo y Tertuliano,
quienes afrontaron sucesivamente el dualismo gnstico y Marcin:
luego, lo hizo Victorino de Pettau y, finalmente, San Agustin. San
Ireneo ense que el diablo es un ingel apstata" (36); que Cristo,
recapitulando en si mismo la guerra que este enemigo mueve contra
nosotros, tuvo que enfrentarse con al comienzo de su mlnlsterto
(37). Con mayor amplitud y vigor San Agustin demostr su actividad
en la lucha de las dos ciudades", que tienen origen en el cielo, cuan-
do las primeras creaturas de Dios. los ngeles, se declararon fteles o
infieles a su Seor (38),; en la sociedad de los pecadores a vio un
cuerpo" mlstico del diablo (39), del cual habl tambin ms tarde, en
su obra Morall t Job. San Gregorto Magno (40).
29) Jn B, 34.
30) Jn B. 38, 44.
31) Jn B, 44.
32) Jn 8, 41.
33) lb.
34} Jn B, a38, 44.
35} J. Quasten, Inlliation aw: J>eres de l'Egli5e, 1, Paria 1955, p. 279 (Patrology,
vol. 1, p. 246).
36) Adv. ha,r., V, XXIV, 3, PG 7, 1188 A.
37) lb. XXI, 2. PG 7, 1179 C. 1180 A.
38) De Ctvfttlte Dei. Ub. XI, IX, PL 41, 323-326.
39) De Genest ad lttten:un. ltb. XI, XXIV, 31, PL 34, 441-442.
40) PL 76, 694; 705, 722.
17
Evidentemente, la mayorta;:de los Padres, b n d o n ~ t n d o con
Orgenes la idea del pecado carnal de lo& ngeles caldos Vieron en su
orgullo -es decir, en el deseo de elevarse por encima de su condicin,
de afirmar su independenCia, de hacerse pasar por Dios- el principio
de su calda, pero, junto a este orgullo, muchos subrayaron tambin
su malicia respecto del hombre. Segn San Ireneo, la apostasla del
diablo comenz cuando l tuvo envidia de la creacin del hombre y
trat de hacer que se rebeku:a contra su Creador (41). Tertuliano
juzga.que Satans, paracontrastar los planes del Seor, plagiO en los
misterios paganos tos sacramentos Instituidos por Cristo (42). Se ve,
pues, que .. las enseanzas patrlsticaslueron un eco sustancialmente
fiel de la doctrina y orientaciones del Nuevo Testamento.
El Cndlio l.4teranense JV (1215) J su fJRtenidD demonol6gico
Es cierto que en veinte siglos de hiStoria el Magisterio dedic a la
demonologia slo unas pocas declaraciaones proptantente dogmti-
cas. La razn de ello es que la ocasin se present raramente; en
concreto, nicamente en dos drcunstancias, la ms importante de las
cuales se coloca a principios del $iglo XIII, euando se manifiesta un
revivir del dualismo maniqueo y prtsciliantsta con la aparicin de los
ctaros y albigenses: sin embargo, el enunciado dogmtico de enton-
ces, formulado en un cuadro doctrinal familiar, corresponde muy de
cerca a nuestra sensibilidad, porque extraa una cierta Visin del
universo y la creacin del mismo por parte de Dios:
MFtrmemente creemos y simplemente confesamos ... un solo principio
de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y
corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio
del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la
corporal, es decir, la anglica y la mundana, y despus la humana,
como comn, compuesta de espiritu y de cuerpo. Porque el diablo y
dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por
naturaleza: mas ellos, por s1 mismOS se hicieron malos. El hombre,
empero, pec por sugestin del diablo" (43).
41) S. Ireneo, Adv. haer. IV, XI, 3, PG 7, 113 C.
42) De praescrlpttonibus, cap. XI PL 2, 54; De ieiuniis, cap. XVI, ibid. 977
43) "Firmiter credimus et simpliciter confitemur ... unum universorum princi-
pium, creator omnium invisibilium et visibilium, spiritualium et corporalium,
qui sua omnipotenti Virtute simul ab initio temporis, utramque de nihilo
condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam Videlicet et munda-
nam, ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore eonstitutam.
Diabolus enim et daemones alii a Deo quidem natura creatl sunt boni, sed ipsi
per se facti sunt mal1. Horno vero diaboli suggestione peccavit.." {C.Oe. D.
Conciliorum Oecumeniconun Decreta, edt. I.S.R Bologna 1973, 3, p. 230;
Denz-Sch., Enchirtdion symbolorum n. 800).
18
Lo esencial de esta. exposicin sobtio. SObre el diablo y los
demonioi!S d t!OilCiliB se -ltmtta a afirmar .que,; siendo criaturas del
nico Dios, ellos no .son sustanclalmettl malos sino que se convir-
tieron en tales siguiendo su libre-albedrio. No se precisa ni el nme-
ro, ni la culpa, ni 1a e:xtenslll poder: estas cuestiones que no
tocan al problema teolgico, CUeton dejadas a la libre diseusin
escolstica. Sin en:bargo, la aOrmadn del concilio, por sucinta que
sea, es de; importancia
1
capital por-que es emanacin del mayor
concilio del siglo XIII, y es puesta en evidencia en la profesin de fe
preparada por el mismo, la cual, viniendo poco de las
profesiones de fe impuestas a Jos ctaros y valdenses (44), evocaba
las condenas pronunciadas contra el Prlscianismo de algunos
siglos antes (45).
m primer tema del Concilio: DfDs crmcb' de los seres tisQies e invisilies'
Esta profesin de fe merece por consiguiente ser tenida en atenta
Adopta la estructura c.omn de los Smbolos dogmAtl-
cos y encaja perfectamente en la serie de los . mismos, a partir del
Concllio de l'{lcea. Segn el texto Citado, puede compendiarse, desde
nuestro punto de vista, en dos temas unidos entre si e Igualmente
imporumtes pala la fe: el enunciado que hace referencia al diablo y en
el que deberemos fijamos ms detenidamente viene despus de una
declaracin sobre Dios creador de tdas las cosas "visibles e invisi-
bles", esto es, de los seres corpreos y anglicos.
Esta afirmacin sobre el Creador y la misma frmula que la
expresa tienen singular importancia para nuestro tema. ya que ambas
arrancan de la doctrina de San Pablo. En efecto, al ensalzar a Jesu-
cristo, el Apstol dice de El que ejerce. su dominio sobre todos los
seres "celestes, terrestres e infernales" (46), tanto "en el mundo
actual, como en el venidero" (47); por otra parte de su pree-
xistencia, ensea que en El fueron creadas todas las cosas, las de los
cielos y las de la tierra: las visibles y las invisibles" (48). Esta doctrina
de la creacin adquiri bien pronto una gran importancia para la fe
cristiana, debido a que el Gnosticismo y el Marcionismo, ya antes del
Maniqueismo, trataron largamente de hacerla vacilar. Los primeros
smbolos de la fe especifican ordinariamente que los "seres visibles e
44) La primeia, en orden cronolgico, es la profesin de fe del sinodo de Lin
(aa. 1179-1181), pronunciada por Valds (edic. A. Dondaine, Arch. Fr. Pr. 16
(1946), despus la impuesta a de Huesca ante el Obispo de Ta-
rragona (PL 215, 1510-1513) y, finalmente, la de Bernardo Primo en
1210 (PL 216, 289-292). Denz-Sch., 790-797 colecciona estos documentos.
45) En el Concilio de Braga (560-663) en PortusaJ. (Denz-Sch., 451-4&4).
46) Ftp 2, 10.
47) Ejl, 21.
48) Col. 1, 16.
19
inVisibles", todos ell8, "baft 8&do creadcle po1' Dios" r'Eaa doctrina
afirmada por el ConctUo Nkefto.,ceutaaUilopoiltano (49), y m8 tarde
por el Concilto de Toledo (50); . .e uuba para las profesiones de fe
que se Jdan en las grandes Iglesias durante la celebracin del
Bautismo 151): entro. a formar parb!: de >la gran
die Santiago 'it . (52) de 8an Ba8Wo en Mla Menor, en
Alejandrfa (53) y en. otras lglesiasodintales (54 loe Rlldft8
grtegoa aparece ya ett San lra1eD f55) y en la ftdlll de San
At.arsasio (i6}. En ta em:blttnUJlos. en o ...,no de 8lvtra
(67), en San Agustln San F\dgeneto etc.
Cuando los cAtArolt en IgUal que los bogom1los en
Europa oriental. rata\mu'on el cru.llemo maniqUeo; la profealn de fe
del ConciUo IV de Letrn no podla hacer cosa mejor que esta
declaracin y su frmula, las cuales adquirieron desde entonces
Importancia definitiva. Se repitieron pa-pnto en las proCesiones de
fe del Concili li de Un (60), de t!orencta (6IJ y de Trento {62), para
reaparecer por ltimo en la Constitucin Det. Flltus del Concilio Vatl-
1 (63) en Jos mtsmos tmn.tnas ConciUo IV de Letrin, del ao
12'15. Se trata, por OOI\slgutente, de una at\rmactn prttnordlal y
constante de la re. subraya& pt"'\ttdtuetahnente por el c;oncmo. IV de
Le'fn\n pata enlaat co11 eDa el enunciado relaUVo a sa'tans y a los
demonios. Indic ast que el caso de sto&, ya tmportante de por si, . se
Inserta en el contexto mAS ampli de la doctrina sobre Ja creacton
untversal y de ta fe en los seres
48) C. Oe. D. PP 5 y M: Daw&lh.; 126-150.
50) Denz-Sch., 188.
51) En Jerusalbl (DenzSoh., 41), en Chtpa {refaido por EpiRllo de Sataml-
na: Da':w..sch., 44), en Alejandria (Denz-Sdt., 46l. en Antioquia (tb., sot. en
Armenia (fb 48t. etc.
(Prex ed. HanallPWIJ. Frtbourg 1968), p. 244.
53) PE pp. 232 y 34&
54J PE pp. 327, 332, 38:l. .
55) A.ltaer:, U, XXX. 6, PG 1, 888 B.
56) PG 25, sl99-200.
57) De fole orlhodaxrJ contra .ArianGs: en laa d:nu atribuidas a S. AlllbroldD
(PL 17, 549} y a Febadto {PI.. 20, 49l.
58) De Genesl ad litteram Uber imperfectus, 1, 1-2., PL 34, 221.
59) De .ftde lfber unus, Ill, 25, PL 65, 683.
60) Esta profesin de fe,. pronunctada por el emperador MigUel Pale61ogo,
conservada por Hardoutn y Manat en 1as Actas de este Concilio, puede verse en
Denz-Sch., 851. El C.O.D. de .BolomA la omite stn tndlcar Ja l'lll.6i1 (en el
Concllto 1 el rdator de la lleputatfO jtd!f sin embargo hizo atust6n
ofictalmente, Manst t. 52, 1113 B).
61) Sess, IX: BuUa unfors CopfDr'um. C.Oe. D. p. 571; Denz-Sch., 1333.
62) Oenz-Sch., 1862 (falta en C.Oe. D.}.
63) Sess. III: Constitutfo "Del Ff!tus, cap. 1: C.Oe. D. pp. 805-806; Denz-8ch.,
3002.
20
del Condltt.:Jl dilitr
l. El Tezto:
Por 10 que se teflel"e. a este eft1mciado dertton.olgteo, estl:\ ntuy
lejos de presentarse eonto algo 1\t.tevo aadido etrunsqmetalmente, a
menera de cbnseeueneta doctrtnal o de na- dedueet&l teolgtca; al
contrario, aparece oonto un punto ftnpe, ad<jtitrtdo hace mucho
. tiempo. Lo estA indieaftdo la ridarila formuta(:t61'1 del texto. En
despus de haber afirmado la creacin 1Jlliversal. el dcx:umento no
pasa a los diablos y a los demonios como . un,a conclusin 16gi.ca-
mente deducida: no escrtbe eonsfgk!nteJnente'Satanb y los demo-
nios han sido creados naturalmente butnos" tal como hubiese sido
neceaarto si la declaratn fueSe nueva y deducida de la anterior, al
contrario, preeet'lta el cil8o de Satnb cmo una prueba de la aflnmil-
cin antertor, como un argumento contra el dualismo. Escrtbe en
efecto: Porque satan y los demOnios fueron creados naturalmente
buenos ... "
En el enunciado que a ellos se se presenta como
una atlrmdn de la concteneta cristiana: ee un
punto l!ftportarrte: del docunento y no podla menos de serlo si se tiene
en cuenta las circunstancias htstrtcas.
2. La preparact6ft: :tu formulaciones poslttftl y
negativas (algloaiV-V)
De hecho ya en el siglo IV la fgleala babta tomado posicin contra
la tesis maniquea de do8 prfnclploe IgUalmente eternos y opuestos
(64l; tanto en Oriente como en Ot'icldente eneeliaba ftnnemente que
Satans y los demonios han sido creados y hechos naturalmente
buenos. "Debes creer, decla San Gregorto Nacianceno al nefito, que
no existe una eseneta del mal, ni un mno (del mal), sin prtnetpto o
subsistente por sl mlSino o creado perDios (65).
El diablo era considerado creatull\ de Oios, buena y luminosa en
64) Mani, fundador de la aecta; vtvt6 en cltglQ IU de nuestra era. A partir del
siglo siguiente, se afirm la resistencia de los Padres al ma.ntquetsmo. Eptfanio
consagr a eata. berejla l!trp acguida de una confutactn
lAtbJ. hQer. 66, PO 42, 29-172) . SAA At.allQto habla de ella ocaatonalmente
(OrQtfa 2, pO as. 6C). S. Batilio compuiO un pequeo tratado:
QI,IOd Deu non sU auctor malorum. PO a 1, Didimo de Alejandra es
el autor de un Contra (PO a9. En Occt.dente, San
que con IR.l juvwtud aa;ptMdo el datpua de la
conversin )Q (cf. PL42).
65). OrQtto 40. In sanctum lHrfltlsma, liD Mi. Pg 36, 424 A.
21
un principio, que por desgracia no se mantuvo .en Ja que
habla sido hecho (Jn 8, 44), sino qtie se habla revelado contra el
Seor (66). El mal por consiguiente no estaba en su naturaleza. sino
en un acto libre y contingente de su voluntad (67) .Aftrmac:IO* de
este tipo -que se pueden leer equivalentemente en San Basilio (68),
San Greogorto Nazianceno (69), Juan Crisstomo (70). DlcUmo de
Alejandrl;t. {71) en Oriente; y en (72), Eusebio de Vercelli
(73), San Ambrosio {74), San (75) en Occidente- podlan
asumir eventualmente ,una ftnne .tOrmulacin dogmtica. Se encuen-
tran tnch,._so bajo f()I"!Qa de. doctnnal o tambin de profe-
sin de fe.
El De Trlnttate atribuido a EU$ebio de Vercelli lo expresaba firme-
mente en trminos de anatemas sucesivos:
"Si alguien cree que e en la naturaleza en que ha
sido hecho, no es obra de Dios, slno que existe por s1 mismo, llegando
incluso a atribuirle el tener en .si .nU&mo eJ ProPio principio, sea anate-
ma.
Si alguno cree que el ngel apstata ha fl,tdo hecho por Dios con
una naturaleza mala y no dice que a ha concebido el mal, por su
propia voluntad, sea anatema. .
Si alguno cree que el ngel de Satall ha hecho el mundo
de nosotros tal creencial- y !lO declara que todo pecado es invencin
suya. sea anatema" (76).
66) Los Padres interpretaron en este sentido Is 14, 14 y Ez 28, 2, donde los
profetas tratan de deaacreditar' el oJIUUo de IN paganoa.de Babtkm1a y
de Tiro.
67) "No me dtgais que la malicia ha existido stempre en el d1ablo; al principio
no la tuvo; se trata de un accidente de su ser, que le sobrevino despus" (S.
Juan el186atomo, De dfaboLII tenta.toR. ltomll. II, 2, PC 49, 260).
68) QuodDeus non stt auctor mal.orum. 8, PQ. 31, 345. CD.
69) OraUo 38. In Theophanla, 10, PO 36, 320 e, 321 A; oratto 45. In sanctwn
Paschtl, ibid. 629 B.
70) er. supra, n. 67.
71) Contra Manicheoa, 16; Interpreta en Jn 8, 44 Un verltate non
stetft), PG 39, 1105 e; cf. Enarratto in epfst. B. Judae, in v. 9, tbid. 1814 e,
1815 B.
72) Adversus Marclonem, 11, X. PL 296-298.
73) Ver en el prrafo siguiente el primero de los cnones del De Trfnftate.
74) Apologfa proph. David. 1, 4, PL 14, 1453 e-D. In Psalmum 118, 10, PL 15,
1363 D.
75) De Genesf ad lttteram, lib. XI, XX-XXI, 27-28, PL 34, 439-440.
76) "Si quis confttetur angelum apostaticutl in natura, qua factus est, non a
Deo factum fuisse, sed ah se esse, ut de se UJt pl1netplum babere adslgnet,
anathema sil 51 quis confttetur angelum apostaticum in mala natura a Deo
factum fuisse et non dbrerit eum per wluntatem suam maium concepisse,
anathema UJt. St quts conftttur angelum Satanae mundum fectsse, quod abstt,
et non indicaverit (iudicaverit) omne peccatum per fpum adfnventum fuisse
(De Trlnftate VI, 17, 1-3 ed V. Bulhart, OC, SI, 9, pp. 89-90; PL 62, 280-281).
22
Tal redaccin en forma de anatema no era entonces un caso
nico: se encuentra ya en el Commonttortum, atribuido a San Agustin
y escrito en vistas a la abjuracin de los Maniqueos. Esta instruccin
consideraba como anatema a que Cfte que existen dos natura-
lezas, que tienen prigen en dos principios diversos, la una buena que
es Dios, la otra IJiala. no creada por (77).
Esta enseanza se.e)CJ>resaba mejor no obstante bajo la frmula
directa y positiva de una atlrmacin que hay que creer. San Agustln.
al comienzo de su De Genest ad ltteram deca asi:
"La doctrina obliga a creer que la Trinidad es un solo
Dios que ha hecho y creado todos los seres existentes en cuanto exis-
tentes: de manera que toda creatura. ya sea intelectual, ya sea corp-
rea, o, para decirlo brevemente segn los trminos de las diVinas
Escrituras, visible o invisible, no pertenece a la naturaleza divina.
sino que ha sido hecha de la nada por Dios" (78).
En Espaa. el primer Concilio de Toledo profesaba igualmente
que Dios es creador de "todos Oos seres) visibles e invisibles" y que
fuera de l "no existe naturaleza divina. ngel, espiritu o potencia
alguna que pueda ser oonsiderada Dios" (79).
Asl, ya desde el $iglo IV, la expresin de la fe cristiana -enseada
y vivida- presentaba en este punto las dos formulaciones dogmti-
cas, positiva y negativa, que volveremos a encontrar ocho siglos ms
tarde en tiempos de Inocencto III y del IV Concilio de Letrn.
San Len Magno
Entretanto, estas expresiones dogmt\tlcas no cayeron en desuso.
En efecto, en el siglo V la .Carta del. Papa San Len Magno a Toribto
obispo de Asto:p, cuya autentidda'd ;.oo deja lugar a dudas, habla en
el mismo y c011 la miSma claridad. Entre los errores prtscWanie-
tas condenados por l se encuentran en. efecto los siguientes:
"La anotacin sexta (80) seala su pretens16n de que el diablo no
ha sido nunca bueno y que su natui'aleza no es obra de Dios. sino
que ha salido del caos y de las. tinieblas: pon:ue de hecho no tiene un
autor para su ser stno que l mtsmo es prfncipio y sustancia. de todo
mal. mientras que la verdadera fe, la fe catlica. profesa que la
sustancia de todas las creatwas, tanto espirituales como corpreas,
es buena y que el mal no es una naturaleza, desde el momento en que
Dios, creador del uniVerso, ha hecho solamente lo que es bueno. Por
esto mismo el liablo serta bueno si hubiese permanecido en el estado
en q1,1e habla sido hecho. Po{ desgracia como hizo mal uso de su
77) CSELXXV, 2, pp. 977-982; PL42, 1153-1156.
78} De Genesi ad litteram Uber tmperfectus, 1, 12-, PL 34, 221.
79) 188.
80) Esto es, la sexta anotacin del memorial dfr1gfdo al Papa por el Obispo de
Astorga, su interlocutor.
natural y no ee mantt.wo en la wrdad Vn 8, 44), no se ha
transformado (sin duda) en una sustancia contraria. sino que se ha
separado del sumo bien, al que teftdrla que haber adherido ... (81).
Esta afirmacin doctrll'lal (a Comenzar por las palabras "la verda-
dera fe, la fe catlica pn;feea. .. basta el final) fue considerada tan
Importante como para ser recogida en .Jos mtsmos entre las
adiciones hechas en el siglo IV al "Libro de los dogmas eclesiticos",
atribuido a Gennadio de MaraelJa (82}. En fin, 1a misma doctrina ser.
sostenida, con tono magtster1al, en la "Regla de fe a Pedro, obra de
san F\tlgencto. donde se encont:ran\ aftnnacla la de "mante-
ner principa]mente de mantener ftnnemente que todo lo que no es
Dios es creatura de Dios, y es el caso de todos los aerea visibles
e inYislbles": "que una parte de los ngeles se han detwtado y alejado
vohmtarlamente de su Creador" y "que el mal no es una naturaleza
(83). No es extrao pues que, en tal contexto htstrleo, los "Status
Ecclestae antiqua" -una coleccin canlmtca del siglo V- hayan Intro-
ducido en el interrogatorio destinado a examinar la fe de los candida-
tos al 1a siguiente pregunta: "si el diablo es malo por
condicin o si se ha hecho tal por libre arbitrio" (84), frmula que
volwrA a encontrarse en las profesiones de fe Impuestas por btoeencio
vm a los Valdenses (85).
81) "Sexta annotatio tndicat eos dicere quod dlabolus fuertt bonua,
nec natura eius opiflcium Dei sit, sed eum ex chao et tenebia emeratue: quta
sdlicet nullum sui habet auctorem sed omnia mal1 ipse slt prtncipium atque
subflantia: cum ftdes 1lel'a. quac at eatholtea. omntum creaturanon s1ve
apruuauum s1ve corporalium bonam. c:onlkatw: aub-.Uam, et mall nullam
esse natunun: quia qut cooditor, nih1l non OO.umfcctt
Unde et dlabolus bomufsset. s1 tn lndd factus eat Sed quJa
naturaB.aellentla male ulls D non atetlt 'Yill, 44), non
1n contrartam tranalt substanttam. sed a bono, qut clebutt
desetvtt. " (Eptst 15, cap.. Yl, PL 64, 683; cf. Dena-sch., 286; d ti:Xto critico
editado por B. O.S.B., tlenf: aolamente Vlir1antea de puntuadn).
82) "Cap. IX: Fide& quae eat catbotka. omnlum aeaturarum aptrt-
tualim, stve.coi"DOI'IIlium bonam con8tctur et mal1 nuiJam eue
naturam: quta I5eus, qul unlveriltt.a.Us est conditor, n1h11 non bonum fecit
Unde et dtabolus bonus esset, st 1n eo qod factus eat Sed quta
naturalt excellentia rn.Ue usus est, et in '<IUitate non ateUt, non in eontnuiam
substanUam transitt, sed a summo bono, cut dcbuit adhaela'e, dlalceaelt" (De
ecclesfasttcts dogmat:Lbus, PL 58, C-0). Pero la primitiva de esta
obra publicada como apndice a las obras de S. Agustln no Uene este capitulo
(PL42, 1213-1222). .
83) Deftde seu de regulajfdef. ad Petn.tm Uber unus, PL 65, 611-706. "Prtncl-
pallter tene" (IU, 25, col. 683 A); "Ftrmissime tene ... (IV, 45, col. 694 C). "Para
itaque angelorum quae a suo Creatore Deo, quo solo bono beata futt, volunta-
ria aversione discessit ... (111, 31, col. 687 Al: "nullamque esse mal1
naturam (XXI, 62, col. 699 D-700A).
84) Concilla Gall1ca (314-506), CC, SL 148, ed. Ch. Munler p. 165, 25-26;
tambin en el apndice del Ordo XXXIV, en: M. Andrieu, Ord,_, RDmanl, t
IR, bWantf 1951, p. 616.
85) PL 215, 1512 D; A. Dondatne, Arrh. Fr. Pr. 16 (1946) 232; Denz-Sch., 797.
El primer Concilio de Braga /siglo VI)
La doctrina era pues comftn y firme. Los numerosos documentos
que la expresan. de los que hemos citado los prtncipales, constituyen
el fondo dOctrinal dentro del cual sobresale el primer Concilio de
a mediados del siglo Vl. En esta perspectiva, el captulo 7 de
este I!Jlnodo no aparece como un texto aislado, sino como una slntests
de 181!1 enseftanza$ de los siglOs IV y V en esta materia y especialmente
de la doctrtna del Papa San Len Magno: "Si alguno pretende que el
diablo no ha sklo antes un \ngel (bueno) hecho por Dios y que su
naturaleza ha sido obra de Dios, sino que ha salido del caos y de las
tlnleblas y que no existe un autor de su ser sino que l mtsmo es el
prtnclpio y la sustancla del mal. como dicen Mani y Prisciliano, sea
anatema (86).
3. El advenimiento de los cl.taros (Ss. XII y XIII)
Forman parte tambin de la fe expUcita de la Iglesia, desde hace
mucho tiempo. la condicin de creatura y el acto libre con que el
diablo se ha pervertido. En el Concilio IV de Letr\n bast introduelr
estas afirmaciones en el Slmbolo sin necesidad de documentarlas.
porque se trataba de creenclas claramente profesadas. Tal lnsercton,
que desde el punto de Vista dogmAtico era posible ya anteriormente,
en aquel entonces se habla hecho necesaria, debido a que la herejla
de los ctaros habla adoptado algunos de los an'tlguos errores mani-
queos. Entre los siglos XII y XIII muchas profesiones de fe tuVieron
que insttlr repetidamente en que Dios es creador de los seres "visibles
e inVisibles", que es autor de los dos Testamentos, y especlftcar que el
diablo no era malo por naturaleza, sino como consecuencia de una
eleccin (87). Las antiguas posiciones dualsticas, encuadradas en
vastos mOYimientos doctrinales y espbituales. constituian entonces.
en la Franela meridional y en la ltalla septentrional. un dao real
para la fe. En Francia, Ermengaudo de Bzlers habla tenido que escri-
bir un tratado contra los herejes "que dicen y creen que el mundo
presente y todos los oo.res visibles 1)0 han sido creados por Dios sino
por el diablo" y que extsa un Dios bueno y omnipotente y un dJos
malo. esto es, el diablo (88}. En Italia septentrional un citaro conver-
8() Denz..SCh . 457.
87) Cf. ms arrAla. n. 44
88) PL 204, 1235-1272. Cf. E. Delaruelle, Dfct Hfst. et Geogr. Ecd. vol. XV, col.
754757.
88) PL 2()4.. 775-792. El conteXto bistrtm de Italia -.eptentrtonal }o desertbe
bien el p. llarino de Mano, Le eresllr XI-XV) en la: Ot-tlnde ARftl-
fogta. IV, Milano 1954. pp. 16991689. La obra de ce
estucftada :x>r el nsmo p. Ilarino da"Milanot La "Manlfestatio here.ia Catarum
quam fectt Bonacursus" secando U cod Ottob. lat. 136 della Biblioteca \tfca
na, Aevum 12. (1938) 281-333.
25
tido, Bonacursus, habla dado tambttnla alarma y babia indleado con
precisin las diversas escuelas de la secta (89). Poco despus de su
intetvencin, la "Swnma contra haereUcosw, atribuida por largo tiem-
po a Prepositino de Cremona, anota de manera ms clara el impacto
de la herejla dualista sobre la enseanza de aquella poca. (:JJOmdo
comienza asi el tratado sobre los ctaros:
"Dios OJllllipotente creado_ solamente los (seres) invisibls e
incorpreos. Por lo que se al ciJablo. a quien este hertic;q llama
dios de las . ti,nJeblas, l ha creado los, (seres) visibles y
Despus de decir esto el hertico aade que existen dos principios de
las cosas: el principio del bien, es decir, Dios omnipotente, y el princi-
pio del mal, es decir, el diablo; aade tambin que existen dos natura-
una buena. de los (seres) incorpreos, creada p()r Qios omnipO-
tente; otra mala, la de los (seres) corpreos, creada por el diablo. El
hereje que asi se expresa se llamaba antiguamente Maniqueo, hoy
Ctaro" (90).
No obstapte su breyedad resJJillen es por su
densidad. Hoy podemos completrlo haciendo referencia al "Libro de
los dos principios", escrito por un telogo ctaro poco despus del
Concilio N de Letrn (91). Adentrndose en los partlculaies. de la
argumentacin y basndose en la Sagrada Escritura. esta pequea
suma de los militantes de la secta pretendla impugnar la doctrina del
nico Creador y fundamentar sobre textos bblicos la exiStencia de los
dos principio$ opuests (92). Junto al Dios bueno, deca.
reconocer neceSa.oamente la existencia.' de otro principio, el del mal
que acta perniciosamente contra el vei"dadero Dios y contra la crea-
tura" (9'3).
Va1u de la decisin del Concilio W de Letrn
A principios del siglo XIII estas .deelaractones, lejos de ser sola-
mente teorias de intelectUales expertos, correspottdlan a un conjunto
90) "Sed primo de fide. Contra quam proJ)Onit sententlam falsiftts et 1n1qu1ta-
Us dicens Deum omnlpotentem sola tnvfstbllia et iticorporalta creruo::te: tabG-
lum vera, drum tmebrarum appellbt, d:1tvls1bllia et corpm:alta creasse;,
Qwbus prdtct16 addtt_hereticua duo esse p$cipia rerum: unum J>oni, sctlicet
Deum omnlpotentem: alterum malt, sctltcet dtabolum. Addtt etiam duas esse
naturas: unam bonam, incoipOralium, a Deo omnlpotentem creatam: alteram
malam, corporaltum, a dtabolo creatam. Hereticus autem qut hoc d1c1t anUqut-
tus Manicneus, nunc vero Catharus appellatur" (Summa contra. hdereticos,
cap. 1, .EDC, Josepbi N. Oarvfny James A. Corbett. UniVerslty of Notre-Dame
1958 p. 4).
91) Este tta&iado que-fue descubierto ,y editado par primera vez por Antotne
Dondatne o. p., ha. aklo publ1cado NJerltemente en su etgunda ecUetn: I.ivJe
des de. prnclpl?s, lntroductfDn. Te* trad&ldfon. notes et fndex,. por
Chriat:irie ThouzalJier, S. Cbr. 198, Par& lQ73.
92} L. c.n. l. pp. 160161.-
93) lb. n. 12, 190-191.
26
de creencias errneas, vividas y difundidas por una multitud de
conventiculos ramificados, organiZados y activos. La Iglesi 'tenia la
obligacin de intervenir, repitiendo enrgicamente las afirmaciones
doctrinales de los siglos anteriores. Lo htm el papa Inocencto ni intro-
duciendo los dos enunciados dogtnticos; 'fu.dtcados anteriormente, en
la confesin de fe del IV Concilio ecumnico de Letrnn. Ftie leida
oficialmente a los obispos y aprobada_ por ellos: preguntados en alI.
voz: creis estas (verdades) punto pot punto?, ellos respondieron con
una aclaracin unnime: "Las creembS" (94). En su conjunto, el docu-
mento conciliar es un documento. de fe y, dada su naturUeza y su
formacin que. !5on las de un Sbnbolo, cada punt principal tiene
igualmente valor dogmtico.
Se caerta en un manifiesto error, si se pretendiese que cada
prrafo de un Simoolo de deba contener una sola afinnacln
dogmtica: . esto signlftcarta aplicar a su Interpretacin una herme;-
nutica vAlida. por ejemplo, en el cas de- un decreto del Concilio de
Trento, donde cada capitulo ensea generalmente un slo tema
dogmtico: necesidad de prepararse a:la ju$tiftcacin (95}, verdad
la presencia real de Cristo en la (96) etc. El primer pArrfo
del Lateranense IV en cambio condensa ri un nmero de lltleas Igual
a las del capitulo del T.rfdentin Sobre el don de la perseverancia"
(91), una cantidad de aftrntactones de {e, en gran parte ya deftntds,
sobre la de Dios, la Trinidad y la de las Personas, la
simplicidad de su naturaleza, las "prt:Jee$itls del HtJo y del Espfrlt:ti
Santo. Lo mismo arurre Con la creC,tn, esPcialmente eh lO$ das
pasajes qe se refieren al tort.Jt,mtp de bt seres y corp(,r-
os creados por Dlos, la del_dfablo y Se
trataba, cbmo hemos vtst, de otrOs tntos ptintos que a partir de los
siglos IV-V perteneclari: a la 'enseilahza de la tntroduclndolds
en el propto Stmbolo, el Concfllo n hizo otra' rosa que eonaagrar su
pertenencl la norma univerSal de la fe.
94) "Dominus papa, summo mane missa celebrata et omnibus eptscopts per
sedes suas dispoeitis, tn cminention:m loc:wn cum. .WS cardtnalibua et mtrs-
tris ascendens, sanctae Trinitatla lldem et amguli 8del articulos reotbn1 fectt.
Qutbus reatatla questtum est ab Ulliftrsts alta wce: 'Cndl.tla haec per omnia?'
Responderunt omnes: Credimus'. Postmodum damnati sunt omnes heretici et
reprobate quorumdam sententlae, viddtcet et Emeh1c1 Parialenats.
Quibus redtantls iterum quesitum es.t: 'An reprobatis sententiaa Joachim et
Emelrtct?' At illt magts invalescebant clamando: "Reprobamus" (A neweyewtt-
nes Account of the the Fowth Laterc;n CouncU. publ:ado por St. Krutt;ner y
Antonio Garcia y Garcia, en Tradltfo 20 (1964) 115-128, espectalmente pp.
. ' .
95) Sess. VI: Decretum de Custfllcatiorur, cap. V, C.Oe.D. p. 672: Denz-sch.,
1525
96) Sess, XIII, cap. 1, C.Oe.D., p. 693; Denr;-Sch., 1636-1637.
91) Sess. XI: Bulla unionis Coptorum, C.Oe.D. pp. 675-676; Denz-Sch., 1347-
1349.
21
1.4 ensemnza eootn de k>s Papas y de los conctms
A mediados del siglo V. en vlspenu del ConcUto de Calcedonia. el
-romo" del papa San Len a Flavtano precis uno de los fines
de la eCODOillil de la salvacin. evoca&Kio la Victoria sobre la muerte y
$Obre el diablo que segn la carQ1 a los Hebreos tiene su dominio (98).
Ms tarde, cuando el Concilio de Florencia habl de la Redencin. la
present biblicamente como una liberacin del domln1o del diablo
(99). El ConcUio de Trento resumiendo la doctrina de San Pablo.
declara que el hombre pecador "est el poder del diablo y de la
muerte" (lOO); salvndonos. Dios nos &a liberado del poder de las
tinieblas y nos han trasladado al reino de su Hijo amado. en el cual
tenemos la la remisin de los pecados" (101). Cometer
pecado despu6s del Bo\utsmo es "abandonarse al poder del demonio"
(102). Esta. ea en efecto. la fe priJ:nitiva y universal de la IgJesla. ates-
tigllada desde los sigloa en la liturgia de la inlctadn criatia-
u. c"U.ando loa catecmeJA. estando ya para ser bautizados. renun-
ciaban a SatanM. profeaban su fe en la Santisima Trtn1dad y se
adherian ,a Ctlsto. su Salvador. .
POr es mismo, el. Condlio Vaticano U, que se ha interesado del
preecnte de la Jglesi4 .gAa que de la doc:trtna de la creacin, no ha
dejado de poner en c:ontnt. la de Sataru1s y de los
desnqntos. Como ya hecho los Concilios de Florencia y de
Trento. ha recordado con el Apstol que Cd$tp nos "libe-
ra del poder de las tinieblas" (104); y, la Sagrada Escritu-
ra. a la manera de s.n Pablo y del. A.pQcallpsis . la Constitucin
"Gaudium et Spes" boJ. ,d.icbo que nuestra la hlst,prta UlVer-
ql. "ea dur.J. CDntra el poder de las tinieblas.. cr:a;t:Uciada
en los offgenes del mundo. como dice el Seor; el cita
final" (105). En otra parte, el Vaticano 11 renueva la de la
carta a los Efesios a "vestir la armadura de Dios para poder resistir. a
98) Dmz.Sch.: 291: la fnDuJa sa. nuevamente t:mmada por la -. V. cap. 1
del ConcWo de Treftto p. 666; DcmzSch., 1511).
99} Sen. XI: Bulla unlonfs Coptorum, C.Oe.D. pp. 675-676; DenzSch., 1347
1349.
Sess. VI, cap. 1: C.Oe.D. p. 671: Dem-5ch., 1541.
101) Col. l. 1314, citado en el mismo decreto, cap. Ul: C.Oe.D. p. 672, Denz
Sch . 1523.
102) Sess. XIV: de poenttentto. cap. l, C.Oe.D. p. 703; Denz-Sch., 1668.
103) Este rito aparece ya en el siglo Ul en la Tradttfo Apostolfca (ed. B. Botte,
cap. 21, pp. 4651) y en elstglo IV en la liturgia de las Constftuttones Aposta
lorum, VIl, 41, ed. F .X. Fuk DCdascalta et Conatuutfones Apostolorum. t.l,
1905, pp. 444-447).
104) Ad gentes nn. 3 y 14 (ntese la cita de Col. 1, 13 y el conJunto de la
19 del n. 14}.
105) Gaudtum et spes, n. 37 b.
28
las insidia& del diablo'" (106). Por'qull, como lil mtsma Consutucf6n
Lumen genttwn recuerda a los seglares, "debentol!l luchar contra loe
dominadores de este mundo tenebroso, contra los esptrttu& malignos"
(107). Finalmente no -eauM ntnguaa 80rpresa comprobar que el
mismo ConcUIO, queriendo pre$entar la lgl!&ia como el n!!lno de Dios
ya comenzado, in'Ytlca los mUagros de JeaO.s que, a este respecto,
apela predsamente a sus exorcismos {108}. EfectWamente, esta
oeasiOn fue pron'ltfteiada por Jess la famoea declaraci6ft: stn duda
elmno de Dibfi;:ha llegado a. voaotros (I9J
El argumento litrgico
En cuanto a la liturgia. que ya hemos evocado de paso, ella apor
ta un testintonio particUlar, porque es la. expres16n ooncreta de la fe
'VMda; no debemos exigirle responda a. nuestra rurtosidad sobre la
naturaleza de los demonios, sus categortu y stut nombn!!ll.
La liturgia se conttlta toi1 lrlM&tir, atgutendo su fundn, en su
existencia y en la amendil que para los enettanos:
bastndo8e en las ensetmnzas del Nuevo 1Utamento, la liturgia se
hace directamente eco del mismo, retorda:ttd que la VIda de loe
bautizados es un combate emprendido, la gracia de CriSto y la
fuerm de su Espritu, contra el mundo, la carne y los eetes dernonla
cos (110).
fl sWni{tado de los nueoos rituales
No obstante, hoy dla este argurtaento Htcargtco debe ser utUIZado
ron mucha cautela. POr una parte, lo8 rltualea y los sacramentarios
orientales, habtendo conoctdo a lo lat'1tO de loe siglos Dleno& supretito--
rtes que ihtegtactones. tienen peligro de dtrYtarnos: 8U8 demonologias
son exuberantes; por otra parte, los documentos litrgicos latinos
refundidos muchas veces a lo largo de la Rietia. invitan. preclsa
mente a causa de es toa cambios, a eoaclustDnea igualmente pruden
tes.
Nuestro antiguo ritual de la penUertcta pblica expresaba con
fuerza la accin del demonio sobre los pecadores: desgraciadamente,
estos textos, que han sobrevivido hasta dlas en el Pontiftcal
100) . 11-12, sealado pOr la 43 d.
1 07) FJ" a: 12, saialado tmbin pOr la l.nl4m gent1um, 35 a.
1 08) Lumen genttwn, 5a.
109) Le 11, 20: cf. Mt 12, 28.
110) C. o.s.b., n senso teologlco deUca lltwgfa. Sogg#o dt teOiogf4
lutuf'gfea geiterale, 1965, 4, cap. xm. Le due cUt. llttwpt lotttt
Satana, pp. 348-427! Egon wn Peter!lcl)rff. df!monlbuJ #lt UttD'gta
rnemoratis. AngelfcumXIX (1942) pp. 324339; Daernonologfe l. Daemonen in
Weltplan, II, Daemonen am Werlc, Munchen, 1956-1957.
29
:romaao (lll),,hace mucho tiempo que ya no se usan. Antes de 1972
se podian citar tambin las oraciones de la recomendacin del alma,
que. recordaban el horror del infierno y lo& ltimos asaltos del demc:r.
nio (112); pero estos textos stgniftaltivo& ban desaparecido. Sobre
todo, en nuestros dias. e. (m'acteri&tico mU:ljsterlo del exorcista sin
haber $ido abolido ._ttcalmente. est reducido a un seiViclo eventual,
y de hecho,sola.nente subsistir silo necesitan los Obispos (113), sin
que se baya prevAeto ningn .rito para conferirlo. T;Jna 4ecisin de este
gnero no significa, evtdentemente, que el. no tenga ya el
poder de exorcizar, ni que ya no deba ejercitarlo; pero esto obliga a
constatar que la Iglesia, al no hacer de este ministerio una funcin
especifica. no reconoce ya a los exorcismos la importancia que tenlan
en los primeros siglos. Sin duda alguna esta evolucin merece tenerse
en cuenta. . . ,
Stn e111bargo. no la conclusin de que ha habido
un retroceao o tma revi81QJl de la fe: en el campo Utwgtco. El Misal
romano de 1970 sigue reflejaQdoJa,convtccin e,xi&tente en la Iglesia a
propsito de las intezvenciQnes Hoy. como antes. la litur-
gia del JK1mer domingo de Cuaresma a los fieles cmo Jesu-
cristo Seor Yenct al demonio: los tres relatos sinpticos
su estn reaenados a los tres cick.ls A. B. c. de las lecturas
cuaresma1e-. El protoevangelio, CQil su anunCio de la victoria de la
de la mujer sobre la de la serpkmte (Gn 3, 15} se lee
en el X domingo del ao B y en el sbado de la V semana. La Jlesta de
la Asuncin y el comn de la Virgen presentan la lectura de Apoc 12,
1-6, es decir, la amenaza del Dragn contra la Mujer que da a luz.
Me. 3, 20-35, que describe la discusin de Jess con los Fariseos
sobre Belzeb. forma parte de las lecturas del X doiDingc;) del aiio B.
ya mendonado. La parbola del grano y de la cizaa (Mt 13. 23-43)
aparece en el XVI domingo del ao A y su explicacin {Mt 13, 36-43}
se lee el m.artea de la semana XIII. l&lluncto de la derrota del prlnci-
111) Lse el Ordo eJI'IrofnU1lleandL et abscivendr. y especialmente la !alga
admonic:1n "Quua N. dlabolo suar:knte , Poat4flr;aJe Romaruun segunda ed.
Ratlsbona 1908, pp. 392-398.
112) Cftamoa de la oracin "'Commendo te Ignores omne, quod hor'ret in
tenebria, quod atrtdet in flammie, quod crudat:ta tonnenUs, cedat tibt teterrt-
.manas Qum satcllitibua sws ...
113) As est establecido en el n. IV del Motu proprlo "Minfsterla quaedam:
Mtnisteria in tota Ecclesla Latina servanda, hodiernts necessitatibus accomo-
data, duo sunt, Lectoris nempe et Acozythi. Partes quae hucuaque Subdlacono
commissae erant, Lectort et Acolythae concreduntur, ac protnde in Ecclesia
Latina ordo maior Subdtaconatus non ampltus habetur. Nihil tamen obstat,
quomtnus ex Conferentlae iudicto, Acolythu altcubt etiam Subdiaconus vocart
pj:)Utt" AAS 64 (1972) p. 532). De et1te modo se suprtme el eorcl!itado y no
est prevtalio que los relatlws podCRS puedan ecr ejadtados por el Lector o
po,: $1 Motu proprlo ,:iecW. soJamentc (p. 531) que las Conkrendaa
podl'II:l IOiicitar para su regin loa :mtntatertos del Ostiario, del
eJCOrclsta y del catequistc:L
1
pe de este<mun@ Vn 12. se:lle el V domingo de CuaresJDl del
ailo B y. Jn 14, 30 se lee, durante la semana. Entre los textos qe los
Apstoles. 1-10 est asignacJo de la semana XXJX; Ef6,
10-20 al.coma.de Jos santos y santas y al jueves de la XIII.
Jn 3, 7-1 O se lee el 4 de enero, y la. fiesta de $an Marcos propone la
primera lectwa de San Pedro, que . presenta al diablo rondando en
torno a su presa para devorarla. E&tas t:itas, que ,para completas
deberian multiplicarse. demuestran los bibUcos ms
Importantes sobre el diablo siguen formando parte de la lectura oficial
de la Iglesia.
Es verdad que el ritual de la iniciacin cristiana de los adultos ha
sido modificado en este punto y que ya no interpela al diablo con
apstrofes Imperativos; pero en el mismo sentido, se dirige Dloe bajo
forma de plegaria (114). El tono es menos espectacular, pero no
menos expresivo y eficaz. Es pues falso pretender que los exorcismos
han sido eliminados del nuevo tftual del Bautismo. El error es tan
claro que el nuevo rltual del catecumenado ha instituido, antes de los
exorcismos llamados "mayors, exoi'Clsmos "menores. distribuidos a
lo largo de todo el catcumenado y descotiOctdos en el pasado (115).
Los exorcismos pues, permanecen .. Hoy conio ayer piden la victo-
ria sobre satans", el diablo". "el ptlnctpe de este mundo" y "el
poder de las tiillebtas; y los tres escrutinios." habituales, en los que,
como antes. tienen lugar los exorcismos, poseen la misma finalidad
negatiVa y positiVa i(!e siempre: "liberar del pecado y del diablo" y, al
mismo tiempo, en CriSto" (116}.l..a celebracin del
roo de loS nlfios conServa. tambin,' ert definitiVa, un emrcismo 1117):
lo cual. no quiere la Iglesia considere a stos nlfios como
otros tantos del demoniO; sino que cree tambin ellbs necesi-
tan todos los efectos de la Redencin de Cristo. En efecto, antes del
aauttsmo, todo ltoJllbre, nlfio o dulto. lleva eiStgno del pecado y de
la accin de Satns.
En cuanto a la lltiirgta de la Penitencia priVada, sta habla hoy
del diablo menos que antes; pero las celebraciones penitenciales
comunitarias han restaurado una antigua oracin, que recuerda la
influencia de SatanS. sobre los (118). En el ritua:l de lo8
114) El paso a la forma !Jeprecativa se ha realizado solall)ente despus de "expe-
rimentos. seguidos a su vez por reflextorles y discusiones en el ConsiUum.
115) Ordo imitationis christkmae adultomm. ed. typ. Roma 1972; nn. 101.
109-118, pp. 36-41.
116) Ibid. n. 25, p. 13; y nn. 154-157, p. 54.
117) Asi fue. desde la primera edicin: Ordo Baptisll paroulorum ed.
Roma 1969, p. 27, n. 49 y p. 85, n. 221; la nica novedad consiste en que este
exorcismo es deprecativo, oratio exorcismi, y que a este le sigue inriiedlata-
mente la unctio praebaptismalis (ib. n. 50); pero los dos ritos, exorcismo y
uncin, tlenen ca<la uno la propia conclusin.
118) En el nevo ardo Paen:ftentfae, ed. typ. Roma 1974, ntese en el n apn-
dice, la oractn :lJeu$ hwnlmt gerwrl.s benfgntss*"e condttor (pp. 85-86) que a
pesar de lifJa'Os retoques es Idntica de la Oratio ret!Oru:aiationis poenltentium
ael Jueves Santo (Pontificale Romanum. Ratlsbona 1908, p. 350).
31
-------
enfennos -corno ya hemos notado- la oracin de la ftiCOnlelldactn
del alma no subraya la presencia de Satanlls; pero en el curso del rtto
de la uncin el celebrante reza para que el enfermo sea liberado del
pecado y de tod tentaci6n (119). El santo 6leo es considerado como
una "proteccin" delcuerpo, del alma y del esplrltu (120). y la oractn
"Commendote", sin menctonar el Infierno y el demonio, evoca sin
embargo, lndtrectamente su existencia y su accin al pedir a Cristo que
salve al moribundo y lo cuente entre el nunero de sus ovejas y de
sus elegidos: este lenguaje quiere evitar un trauma al
enfenno y a su f:tJ11ilia, pero no olvida la fe en el mtsterto del mal.
En una palabra, la actitud de la Iglesia en todo lo referente a la
demonolog'ul es clara y firme. verdad que a lo largo de los siglos la
existencia de Satans y de los demonios nunca ba sido hecha objeto
de una afirmacin explicita de su magtsterto. La razn est en que la
cuestin no se plante jams en estos tnntnos: tanto los berejes
como los fteles fundndose en la Sagrada Escritura, estaban de
acuerdo en reconocer su existencia y sus principales
Por eso hoy, cuando se pone en duda la realidad demoniaca. es nece-
sario hacer referencia -como hemos recordado hace poco- a la fe
constante y universal de la Iglesia y a su fuente .JDs grande: la ense-
de Cristo. En efecto. la existencia del mundo demoniaco se
revela como un dato dogmtico en la doctrina del Evangelio y en el
corazn de la fe vivida. El malestw contempon\neo que hemos
ciado al pdndpio no pone pues en discusin un demento sec\Uldario
del pensamiento cristiano. sino que compromete la fe constante de la
Iglesia, su modo de concebir la .Redencin y. al/unto de partida. la
concienCia misma de Jess. Por eso Su Santlda Pablo VI, hablando
recientemente de esta terrtble realidad misteriosa y tremenda del Mal,
podla afirmar con autoridad: "Se sale del cuadro de la enseanza
biblica y eclesistica quien se niega a reconocer su existencia; o bien
quien hace de ella un principio que existe por s1 y que no tiene como
cualquier otra creatura, su ortgen en Dios; bien la explica como una
pseudo-realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las
causas desconocidas de nuestras desgracias" (121). NI los exegetas n1
los telogos deberlan olVidar esta advertencia.
Por eso repetimos que, al subrayar tambin hoy la existencia de Ja
119) Ordo unctfonfs lnnlJlrmorwn eorumque pastortJlls curae, ed. typ. Roma
1972,p.33,n.73
120) lb. p. 34, n. 75.
121) "Padre nostro ... ltberaci dal male" "Alocudn en la Audiencia general del
15 noViembre 1972 (Pablo VI, Ense.anms al Pueblo de Dios. 197:2, pp. 183
188}. El Santo Padn:l babia mantfestado la miama. laquietud en la bomilia del
29 de junio precedertte: "Ser fuenes en la fe Romano. ccbd6n
en lengua espaola, 9 de julio de 1972, pp. 12).
32
\
r

realtdad delllOillaea, la Iglesia no se propone ni retroceder a las
culaciones dualistk:as y maniqueas de otros tiempos, ni propOner un
substitutivo aceptable . para la ramn. Solo quiere seguir siendo ftel al
Evangelio y a sus exigencias. Est claro que jams ha permitido al
hombre descargarse de su responsabilidad atribuyendo las propias
eulpas a los demonios. La Iglesia no dudaba en lanzarse contra una
escapatoria semejante cuando se manifestaba, diciendo con San Juan
Crisstomo: "No es el diablo stno la inCuria propia de los hombres la
que cau$1 todas sus caldas y t.cxl<* los males de los que se lamentan"
(122t.
A este respecto. las enseflanzas cristianas, con su valentla en
defender Ja libertad y la grandeza del hombre y en hacer resaltar
pleaameate la omnipotencia y la bondad del Creador, no muestran
desmayo. Ellas han condenado en el pasado y condenarn siempre la
excesiva facilidad en aducir como pretexto una incitacin demoniaca:
ha proscrito tanto la supersticin como la magta: ha rechazado toda
capitulacin doctrinal frente al fatalismo y toda renuncia a la libertad
frente al esfuerzo. Es mAs, cuando se habla de una posible interven-
cin diablica, la Iglesia deja espacio, Igual que al milagro, a
la exigencia crltica. En dicha materia exige reserva y prudencia. En
efecto, es tactl caer vlctlmas de la imaginacin, dejarSe desviar por
narraciones inexactas, torpemente transmitidas o abusivamente
interpretadas. En estos, como en otros es necesario ejercitar el
discernimiento y dejar espacio a la inwstlgacin y a sus resultados.
No obstante esto, la Iglesia, ftel at ejemplo de Cristo, cree que la
advertencia del Apstol San Pedro a la "sobriedad. y a la vigilancia es
siempre actual (123). Ciertamente, en nuestros dias conviene defen-
derse de una nueva "embriaguez". Pero el saber y la potencia tcnica
pueden embriagar. Hoy dla el hombre se siente orgulloso de
aus descubrilllientos y, muchas wces, justamente. Pero en nuestro
caso atA segro de que sus an.mats han esclarecido 1011 fen6-
menos caracterlsticos y reveladores de la presencia del demonio? No
queda ya nada problemtico en este punto? El anlisis hermenutico
y el estudio de los Padres habrlan allanado las dificultades de todos
los textos? Nada hay menos seguro. Ciertamente, en otros tiempos
hubo cierta ingenuidad al temer encontrar algn demonio en la
encrucijada de nuestros pensamientos. Pero no existlrla igualmente
hoy al pretender que nuestros mtodos dirn pronto la ltima palabra
sobre la profundidad de las conciencias, donde se interfieren las rela-
ciones misteriosas del alma y del cuerpo, de lo sobrenatural, de lo
preternatural y de lo humano, de la razn y de la revelacin? Porque
estas cuestiones se han considerado siempre vastas y complejas. En
cuanto a nuestros mtodos modernos, stos, como los de los anti-
guos, tienen limites que no pueden traspasar. La modestia, que es
122) De di.abolo tentatore, homil. II, PG 49, 259.
123) 1 Pet 5, 8.
33
tambin una cualidad de la inteligencia. debe oonaervar sus fueros y
mantenerse en la verdad. POllJue esta virtud -aun teniendo en cuen-
ta el futuro- permite desde abora al crtatianismo dejar . sitio a la
aportacin de la revelacin, o IQ{ls brevemente. a la fe.
A esta fe, en realidad, nos conduce de nuevo el apstol San Pedro
cuando nos invita a resistir, "fuertes en la te" al demonio. La fe .nos
ensea. en efecto. que la realidad del mal "es un ser Vivo, esptrttual,
pervertido y pervertidor" (124) y sabe tambin darnos confianza,
hacindonos saber que el poder de Satans no puede traspasar los
limites que Dios le ha marcado; nos. asegura igualmente que, aunque
el diablo es capaz de tentarnos. no puede arrancarnos nuestro
consentimiento. Sobre todo, la fe abre el corazn a la plegaria. en la
cual encuentra su victoria y su coronacin, hacindonos. triunfar
sobre el mal gracias al poder de Dios.
Es cierto que la realidad demoniaca testiftcada concretamente por
aquello que llamamos el misterio del Mal, permanece todavia hoy
como un enigma que envuelve la vida Cristiana. Nosotros no sabemos
mucho mejor que los apstoles por qu el Seor lo pennite. ni cmo lo
usa para sus designios; pero poda suceder que, en nuestr.l socie-
dad, prendada por el horizontalismo secular, las explosiones inespera-
das de este miSterio ofrezcan un sentido menos refractario a la
comprensin. Estas obligan al hombre a mirar ms lejos, ms alto,
ms all de las evidencias inmediatas: a travs de las amenazas y de
la del mal, que impklen nuestro camln.ar, nos permiten
discernir la existencia de un mS all que hay que descifrar. y volver-
nos hacia CriSto para escuchar de Ella Buena Nueva de la salvacin
ofreclda. CODl() gracia.
Tambin la existencia de la.realldad demoniaca y la aftrmacin de
su poder tienen su fund.amento no slo sobre estos documentos ms
especflcos; no obstante adquleFen >Otra expre&in. IDis general y
menos rigtda. en los enunciados conciliares, cuando describen la
condicin del hotnbre sin CriSto.
124) Pablo VI, ibid.
34
Presentacin
Carta Pastoral Colectiva del Argentino,
9 de Noviembre de 1954.
La comunicacin con el ms all ha inquietado allwmbre desde
su ms remota historia. Nigrorru:.mcta, adtvtnacin, shamantsmo, han
sido algunas de las variantes con las que ellwmbre caldo ha
intentado, stn xtto, pulsear y escnitar la voluntad divina y conocer
el futuro, amht de algunas otras actividades meramente
sentimentales, como seguir apegado a seres que han pasado de este
mundo al otro .
. La prohibicin de la comunicacin con el mundo de ultratumba
por medio de tcnicas evocatorias, figura explicita y projilsamente en
la Revelactn del Antt,guo y del Nuevo Testamento y en la Tradicln y
el Magisterio de la Iglesia, tanto extraordinario como ordinario.
Dentro de esta ltima categoria se inscribe el precioso documento del
Episcopado Argentino del 1
9
de Noviembre de 1954.
El hombre ttene como medto genuino de comunicarse con el
.;:- Creador aquel que la Iglesia peregrina propone a sus .fieles en este
mundo: l oraci6n (p(djlica y privada) en todas sus formas y
variantes legitimas. La Revelacen concluy con la muerte del ltimo
apstol. No es que Dtos no tenga ya nada que decimos, sino que en
N.S. Jesucristo, su verbo, nos lo ha diclw todo, y ahora nos queda
penetrar su sentido y vtvtr su Evangelio. Slo Dios podria tener la
iniciativa de una reveiactn privada para con alguna persona
concreta, pero ellono contradice la Revelctn ojfctal, ni tampoco tll
Iglesia estarfa obligada a incluirla dentro del depsito de la Fe. .
Slo Dtos, por libre tntctattva, puede revelarse tanto como
privadamente a alguna alma. Que ellwmbre quiera provocar esa .
manifestacin. ya se trate de evocar al Dios o a algn elegido
suyo, serta grave pecado contra la virtud de religin r ... T) tentars al
Seor tu Dios Mt. 4, 7).
La rtttturaleza de estos fenmenos de vida mfsttca tan comn en
los rasgos de la vida de tantos santos, es algo sobre lo que los
telogos no se han puesto de acuerdo. Y puede sostenerse
vftdamente ya sea que se trate de una especial permisin dtvtna
35
paro que un ngel, santo o nima se mantjie$ a tal
por algn mottuo tambin especial: o que se trote de
directa de Dios Nuestro Seor. a travs de ese medlo especff{l6,
prescindiendo de lo anterior. Siempre el eye es Dios y no el capricho
de la creatura.
Y donde pareciera darse esto ltimo no deya de estar presente la
sugestin diablica. Por ello es que hay reglas claras pam dtsUngUlr
el origen de esas manifestaciones sobrenatumles, tal como se las
utUtz en Lourdes y Ftima, como tambin para discriminar lo
sobrenatural de fenmenos meramente humanos (facultades
pamnormales, afecciones patolgicas, alucinaciones, sugestin
humana, etc.).
Con todo, los fenmenos msticos y aparictontstas, estn
circunscrtptos a almas privilegiadas. El espiritismo, por el contrario,
ms que referirse a fenmenos sobrenaturales, pretende una
rel.t?ctura de la ciencia, lafllosofw. y la religin. todo ello a
traos de una presunta eXperiencia de contactos de ultratwnba por
mediacin de agentes capacitados Es una
codi.ftcacin de errores tanto o m(l$ viejos que e( hombre y su calda, y
de una soberbia ms radical que la htstorta hum.ana. ya que
empalma con la rebelda de Satn. y tambin de una peligrosa
manipulacin de la mente que la somete a eyerctctos y tensiones para
los que no est hecha.
Las alteraciones y perturbaciones estructurales a las que pU!!de
llevar este Upo de prctica, prescindiendo de las consideraciones
meramente teolgicas, las podremos encontrar detalladas en el
precioso de Ebon y otros: "La trampa de Buenos
Aires, 1976.
Asimismo, el espiritismo se ha visto estudiado y desenmiscarado
por la obra de dos excepcionales estudiosos jesuitas: Herfida y
Quevedo, a principios y a med.tad.Qs de slglo, r$peetiuamente. Con
todo, el error se cimienta no slo en una falta de inteligencia ...
,,La nigromancia es tan vteya como el mundo. Pero cuando
hablams de u:n bagaje doctrinal. nos referilTID:S al que reconoce su
autorfa en el mdico .francs Htp6lttoRivail {1803-1869}, el
seudnimo de Allan Kardec, public en 1847 elfamoso "Ubro de los
Espfrttus. El espiritismo, originado en el estado de Nueva York por
las travesuras de dos hermanas (Margarita y Cata,Una Fox), recibi el
impulso ci.(> Ja, cod{ftcacin de Kardec y se difundi por todo el mundo.
Para Kardec, se OJX'W a pero lo
distingue del esptrltuaUsmo, pues le <;Orriuntcactn con los espfrttus
es el presi.Apusto de su sistema. "Nacer, morir, renacer y progresar
sin cesar: esta es la El epitafio de Kardec resume su doctrina: la
reencarnacin supone pluralidad de existencias en este mundo
material; progreso contnuo. hacia la perfeccin .final; ley del kanna:
progreso en las reencarnaCiones, o retroceso, segn los mritos
propios; dRftnltiva independencia del cuerpo en la peifeccinftnal del
alma.
36
El espiritismo no ttene ritos, dogmas ntjerarquias. No se
considera a s mismo ni un culto ni una religin, stno un
conocimiento cient!flco acerca del origen, la procedencia y naturaleza
de los espritus como entidades inteligentes, y de su contacto con los
mismos, tal como se desprende de los hechos medtmnicos. No se
habla de Creactn. de Ctelo o Infl.emo. Su fde es la metempsicosis y
la evocacin de los espri.tus a de interm.edt.cuios, es decir,
personas con talento Mmedtmnico".
Todo es proceso, deuenir, lo que cuenta es lo espiritual. El .fuerte
dualismo que encierra el espiritismo es evidente. .
Gractas a la expertenct.a medtmnica, el alma ha pasado del
gabinete del telogo y del .filsofo al del cientfico en el mbito
experimental. Para el espiritismo kard.eetano esto acarrea tres
rupturas antropolgicas, al constderar la muerte como
desencarnacin, el nacimiento como reencarnacin, y la
trascendencia como fin del hombre.
El espirttismD, al negar tanto el Cielo como ellnftemo, pcm!dera
sostener algo as como una bienaventuranza jlnal para todos. a
travs de largas purtjlcaclones por innumerables reencarnaciones. Se
parece en algo a la doctrina de la "apokatastasts panton" sostenida
por algr.utOs eclesisticos del stglo li (Origenes}, aunque estos
autores no sostenian la reencarnacin, pero si la preeXistencia del
alma humana y las caracteristtcas de unin penal en las relaciones
alma-cuerpo.
La tiCa espirita de hacer el bien, rechazar el mal, repudia toda
violencia, incfusiue el suicidio, el uso de drogas, atcohol y tabaco.
Pero encierra una gran contradiccin, que es la evocacin de los
muertos, oontmria a toda naturaleza y a la ley divina.
En 185 7 Justo De Spada, un espaol, la introdujo en el pais, que
est a la vanguardia en el tema. La Confederacin Espiritista
Argentina data del14 de junio de 1900, pero ya existan
fraternidades desde 1880. estructuradas democrticamente. Algunas
de estas logias o fraternidades, recibieron visitas y fueron
frecuentadas por importantes hombres pblicos argentinos.
Una variante heterodoxa del espiritismo, .fi.mdada en Buenos
Aires en 1915 por Blanca Lambert y Eugenio Portal, es la
denominada M Escuela Cientfica Basilio". un complicado entrevero de
evocaciones, dictados medimnicos y otras variaciones. Privilegia la
.figura de Jess, quien habra dictado los estatutos, se presenta por
tanto como "cristiana", pero no slo reniega de la Divinidad de
Jesucristo (es un enviado especial como Buda o Mahoma) y sus
milagros, sino que al igual que el kardecianismo, desvirta religin,
culto y ciencia, y el mismo concepto de persona humana.
Rgidamente jerrquica y con una terminologa propia, la
que funciona desde el 1 de noviembre de 1917, cuenta con
2.000.000 de adherentes en todo el mundo en prsperas jlltales de
los EE.UU . Amrica Central y Uruguay. Sus prcticas se asemejan
mucho al curanderismo, sin contar con lo especfico, que es la
37
evocactn rhedimnica de los espirltus.
Una variante del esptrttfsmo, ya bastante dtvt.dldo. es el
"umbandismo. sincretismo a.frobrasf.lEio, poltteista e tdollr.trfco.
organizado en Brasil en la dcada de 1930 y en la AJYenttna en la del
1970. La Federacin Espiritista BraStlefta consinti en 1953 en que
se llamaran espiritistas, pues coinciden en que ambos eoocan a los
muertos, y "a otros espirltus desconocidos. Pero las dtferendan de
sus filas. En realidad es un neopaganfsmo, de muchas variantes y
grosero contenido. ~
El espiritismo kardedana, en resumen. niega todo el Cn!!do. y
especialmente los mfstertos de Dfos. la Salvacin por Jesucrtsto y la
doctrina de la Grada.
Rlifernelas bfblicas: Ex. 22.18; Deut. 18. 9-12: Lev. 10,6-27:
19,31; 20,6; ISam. 28; HRe. 21,6; Is. 8,19; Hechos 9,9-12; 13,6-12;
16,1618; 19.11-20: Gal. 5,20.
Jfagfsterio ele la lg,_a: El Conctlto Vattcano II en LG. n. 49
orden poner la nota 2. que se re.ftere a la condena de toda .forma de
evocacin de los espirltus, reajirmando la legislacin comn desde
Alejandro N (1258) hasta la respuesta del ao 1917.
El Cdigo de Derecho Ca:nntco de 1983 e regulacin
ttpyrcada para con las acUvtdades esptrttas como la tenia el CI 1917,
pero quedan comprendidas en las generales legales acerca de
apostasta, herejia y cisura (CC 751, 1364) y su pena es la
excomunin "latae .sententtae. El espirtttsmo est condenado por su
concepcin diametralmente opuesta al Evangelio y no viceversa.
Mons. Dr. Nstor Daniel VUla
Carta Pastoral-COlectiva del
Venerable Episcopado
Aryentino sobre el Espiritismo*
Los Cardenales, Arzobispos y Obispos de la Repblica Argentina.
Venerables hermanos y amados hijos:
Entre los peligros que actualmente acechan a nuestros fieles, con
riesgos para. su cristiana y hasta para su misma Fe, hay uno
doblemente grave e Insidioso: es lo que comnmente todos llaman
MespirtttsmoM.
Han corrido ya muchos aos desde que en nuestra poca moder-
na, se Iniciara, en el ao 1847, como una verdadera epidemia de
contagio menW. que impuls a muchas almas a concurrir a las sesio-
nes llamadas espiritistas, que ofrecian a la curiosidad por lo descono-
cido, al impulso interior de comprobaciones ultraterrenas y, sobre
todo al anhelo de entrar en un nuevo trato, con los seres queridos ya
difuntos, la oportunidad de Intentarlo.
Come;nzse pues asi, en medio de las dudas de muchos, de las
afirmaciones positivas y exaltadas. de otros, de las Indagaciones de
quienes ,seriamente q,utsieron controlar clentUlcamente los hechos y
tambin con el desequilibrio y la ruina mental y espiritual de los ms
dbiles psicolgicamente, que no pudieron resistir las fuertes Impre-
siones producidas, en su sistema nervioso, por una serie de fenme-
nos, entre. los cuales las sugestiones y las obsesiones estaban en
primer trulino.
Despus de los extraos epl.sodJos acontecidos en la familia Fox.
en l:lydesville de Amrica del Norte, el Intento de evocacin de los
muertos y de con los espirttus se convirti, ms
que en moda desbordante, en verdadero contagio mental que pronto
fue erigido en sistema con el nombre engaoso de espirtsmo, que
'"Tecto pubijcado en la Revi&ta Eclesistica. de la Dicesis de Rosarlo en
Oct/Dic. 1954;AoXIXNv 162.
39
entraaba ya falsamente la aceptacirl q:n-esurada de hechos no bi
estudiados la adndston de lbtdgente
sin pruebas fehacientes y como \lo hldera. en UD
pio, la misma sorprendida madre de las Fox. Cuando en el
ao 1888 las revelacioaea in e aperadas y . terrqmantea de dichas
hermanas, dieron al rnuado ,_ tue todoe los fenmenDe
iniciales del sedicente espfrltfsin'(\. Ifl.oderno abian sido "pura farsa
del prtncipio al y el embuste del siglo", ya era tarde pua
detener el eontaglo. M. bast
el escenarto de la Academia de Nitna York. y en nNillda
de su hermana, declarara que "habla sido embustera" y que explicara
cmo haba producido "aquellos sorprendentes cuanto Inexplicables
fenmenos" aadiendo la retractacin pblica impresionante de
ambas hermanas. No acab con ello el esplrltisrno; pero en su tortuo-
sa y peligrosa evolucin lleg tambin a la pretensin inaudita de
proponer una filosotla esplrltualista y una religin positiva. fundadas
ambas en la experiencia de lo esplrltual y de lo religioso vivida en las
reuniones esplrltistas. en las cuales recibian mensajes transmitidos
por los esplrltus y captados por los mediums.
Por eso hemos sealado al espirttisrno corno peligro doblemente
grave e insidioso, ya que entraaba dos intentos vanos y pemlclosos:
el primero es el de evocar a Jos muertos y Joos espiritus. buscando una
intercomunicacin con ellos provocada sistemtica y arbitrariamente,
en reuniones destinadas a ese fin; el segundo es hacer del espiritismo
una religin positiva con su culto propio, basada en el conocbnlento
experimental de la existencia de Jos espiritus y en una doctrina con te
nida en los mensajes transmitidos por ellos. de contenido flloefteo
espiritualista segn sus fundadores y de contenido rellgloec) que
comienza negando rotundamente la dtftnidad de Nuestro Seik>F Jesu
cristo y la maternidad divina de Marta Santlslrna.
A ambos intentos querernos referimoS para Ilustrar las mentes de
nuestros fieles, a fin de apartarlos de tales peligros e impedir que
muchos, seducidos tal vez por sentimientOs. en si mismos respeta-
bles, caigan en el delito de complicidad con el Intento de llevar a la
herejla y a la apostasla que formal y expresamente tienen como suyo
la mayor parte de los que actualmente, en nuestra Patria, organizan
el Culto esplrltista.
El espiritismo, como sistema doctrinal, que pretende poner a loe
hombres en comunicacin con los esplrltus ultraterrenos, actuaJmen
te es sumamente complejo y confuso por la multitud de elementos
sobrepuestos a sus prtmeros elementos simples que fueron las
clones de las experlenclas de las hermanas Fox. Ya no se trata sola
mente de las mesas girantes con lenguaje a sino de escri-
turas mlstertosas, fenmenos lul1llrioe6s, levftaetones, aparldones de
fantasmas, materializacin de esplritus, adivinaciones y otros fenme
nos. Nosotros no entraremos a examinar tales hechos y menos a estu-
diar las diversas y mltiples hlpte8fs, tales como las del "mtlgnetis
rno", del "hipnotismo", de la "telepata", del "periespiritu .. , y de las
40
"reencarnaciones con que, entre otros, se ha tmtado de encontrar
una explicacin de tales hechos, admitidos como reales, con demasia-
da credulidad las ms de Jas veces, y siempre sin un control cientifico
riguroso. El fraude y la impostura han sido .comprobados, en los fen-
menos espiritieos, con una frecuencia tan evidente, que no se
comprende cmo no haya mayor cautela y criterios ms estrictos en
la admisin de los mismos,. como realidades objetivas.
Adems de los fraudes de los "mediums" existe siempre la creduli-
dad de los asistentes que llega. a veces. a lo tnverosimtl, siendo lo ms
grave la posibilidad siempre real de la autosugestin y aluctnacln del
"medium y de los participantes, cuya proclMdad a la misma es ms
frecuente de lo que se sospecha.
Este sistema, reducido a ia evocacin de los espiritus, cuya inter-
vencin hoy se dice multiforme en sus aspectos, es objetable desde el
punto de vista moml por la desorientacin que produce en la concien-
cia, la cual puede llevar hasta el desequilibrio mental.
Desde el punto Ele vista teolgiro. debemos sealar que la x-eten-
sln de comunicarse con los muertos y los espirttus, en reuniones
provocadas, es del todo inaceptable para quienes tengan una idea
seria de la Santidad de Dios y de su dominiosobenmo sobre los espt-
ritus. Los muertos y los espirttus no depeoden de nuestra voluntad y
no estn a nuestra disposicin para responder en las reuniones que
intentan evocarlos, siempre que lo quieran sus organizadores.
No aolamente la Biblia, sino ~ la documentacin biogr.Ulca
de los Santos nos presenta casos comprobados de aparictlones de
Angeles, de muertos y an de demorUos, los cuales al presentarse a
los hombres ,lo hlderon con un fin determinado y comprensible .de
ayuclaJ'ke o guiarlos, o para amonestarlos o para tentarlos. Pero estos
easoa, bten reducidos por cierto, ~ realizan en un ambiente bien
distinto del de las reunkloes espititistas. En aqullos la atmlJsfera en
que se realizan es de eeriedad que deja entrever cmo sobre Uxlo
domina la voluntad de Dios que manda o permite tales acontecimien-
tos; en stos, en cambio, comprobamos un espectculo de exhibtc16n
a disposle16n del pilblico, que a veces. tiene Jas formas de lo grotesco,
Indigno de la Santidad de Dios y de la dignidad de los n.geles y de los
esplrttus de nuestros muertos.
Comprtndese b6en, pues, por q u ~ el juicio de la IgleeJa es termi-
nante y decisivo contra tal evocacin de los muertos que siempre ha
repudiado como 111cita. Asl lo estable6 en la reunin del 27 de abril
de 1917, la Sagrada Congregaci6n del Santo Oficio, habiendo sido
aprobada tal decisi6n por Su Santidad Benedicto XV, el26 del mismo
mes. Propuesta la siguiente cuestin: "Sl es licito asistir a cualesquie-
ra comunicaciones o manifestaciones espirltistas, haciendo uso del
llamado "Medlum" o sin l, con empleo o no del hipnotismo, aun a
aquellas que parecien inspiradas en fines piadosos u honestos, ya
sea interrogando a las almas o esptritus, ya sea recibiendo las
reepuestaa o simplemente haciendo acto de presencia, aun con la
protesta tAdta o expresa de que no se quiere tener parte algunaconel
41
demonio". "El Santo Oficio respondi6: negativamente en todas sus
partes".
La razn principal del Decreto mencionado del Santo Oficio que
condena las prcticas espiritistas, sin que en l se examinara el valor
de las manifestaciones espiritistas y sin pronunciarse sobre la natu-
raleza de tales fenmenos, es sta: la Iglesia se ha preocupado de
alejar a las almas, entre los cuales las hay, en gran nmero. dbiles e
indefensas psiquiea e intelectualmente, de una prctica supersticiosa
y mistertosa que, bajo las apariencias de un espirituaUsmo de mala
ley y de origen bastardo, acaba por destruir el verdadero espirttuaUs-
mo y la verdadera Fe.
Esto es tan cierto que hoy, en nuestra Patria. esta prctica
supersticiosa ha tenido la osadia de presentarse como entidad juridi-
ca, con el intento de promover una Religin que frente a la Religin
Catlica califtca de verdadera, siendo asl que expresa y formalmente
niega las verdades esenciales del Catolicismo. Esto seria ms que
suficiente para medir la enormidad de tal aberracin: pero hoy ms,
mucho ms. A todo esto se aade la pretensin inaudita y sacrilega
de fundar tales afirmaciones en los mensajes medimntcos que hab-
an sido recibidos del mismo Jess Nuestro Divino Redentor, de Marta
Santlsima y de San Jos para desmentir a los Evangelios. a los Padres
Apostlicos y Santos Padres, es decir, a la misma Iglesia y a toda su
tradicin que, segn el testimonio unilateral inadmistble del. Mediun
que recibe y transmite el mensaje, haba engafiado hasta ahora a la
Humanidad.
Denunciamos, en cumplimiento del deber mAs sacrosanto de
nuestro Ministerio Pastoral, como es la defensa de la Fe y, en este
caso, del fundamento esencial de la misma Fe, este ataque inaudito y
sacrilego contra la Divinidad de Nuestro ~ r Jesucristo, conb"a- Ja
divina Maternidad de la Virgen Maria. pRganados en nombre de
supuestos mensajes del mismo Divino Redentor y de San Jos. -
En el nmero primero del Ao 1 -Buenos Aires, julio de 1953- el
Organo de la Asociacin Escuela Cientlftca Basilio -Culto Espiritis-
ta- publica en primera pgina un artlculo central con este titulo:
Por qu Jess no es Dios". En el nmero 9 del mtsmo rgano, lef:mos
el titulo del articulo central que, sobre la 1lgura de San ~ publica a
grandes letras, palabras atribuidas al mismo San Jos que, audaz-
mente y sin responsabilidad alguna. se atreve a presentar como
transmitidas por el Espirltu del Venerable Jos que "fue contrario,
dice. a todo principio dogmllttco las siguientes plabms: "He sido su
padre (de Jess) en la tierra como &ay su hermano en el espacio".
Flnalmente para que se pueda apreciar hasta dnde llega la total
negacin de esta prdica superstidosa bstenos denunciar la stgu:ten-
te afirmacin que, entre otras, del articulo sealado como del primer
nmero, afirma que Jess "para demostrar al mundo que el hombre
es capaz de rehabilitarse, encarn "en la mtsma forma . que sus
hermanos. pero domin su materia como corresponde a todo esplrJ-
tu. Aade adems: "que Jess no es Dtos. lo saben todos". He aqul
42
unidas, en una monstruosa promiscuidad, la audacia. la desvergen-
za, la mentira y el engao, queriendo protegerse con titulas de escuela
ctentiftca.
Este segundo intento del espiritismo de establecer una religin y
un culto, destruyendo la base misma de la Religin revelada, basando
su prdica en una ftlosofta aparentemente espiritualista y en una
doctrina aparentemente religiosa. transmitida por los espiritus y reci-
bida por los mediums, que nunca podrn ser debidamente controla-
dos, estA asentada sobre arena. es decir, carece de todo fundamento
que merezca respeto y atencin. Sin embargo ofrece serios peligros
que hay que evitar a toda costa. El deseo de conocer lo misterioso
pr.esentado con apariencias cientiftcas, el aneblo de un posible nuevo
cootacto con los seres queridos que murieron, la apetencia de lo reli-
gioso, que nunca muere en el hombre, lleva a muchas almas privadas
de conocimientos serios de su religin catlica, hasta los locales espi-
ritistas. En ellos. desarmados e indefensos por su ignorancia y por
sus prejuicios, inician una cada en plano inclinado que ~ c m e n t e
puede llegar hasta el abismo de la prdida de su Fe.
, Para evitar que esto acontezca, advertimos gravemente que quie-
nes dirigen M el Organo de la Asociacin Escuela Ctentlftca Basilio, Ma
esta misma" y Mal Culto espiritista en nuestro pals, constituyen una
secta religiosa que no solamente ensea gravisimos errores en mate-
ria de Fe, sino que niega la 1nisma Redencin por Jesucristo y su
carcter de Hijo de Dios encarnado, nacido de Maria Virgen, Por lo
cual sus dirigentes y fautores y propagandistas incurren en el delito
de herejia y por consiguiente en, las sanciones del Canon 2314 del
Derecho Cannico, el cual, en su pargrafo 1, N9 1, establece que los
herejes incurren en exc:omllllin Mipso facto, cuya absolucin a tenor
del pan\grafo 2 del nsmo canon queda reservada a la Santa Sede de
un modo especial. Adese, a esto que los miembros de tal Asociacin
en cualquiera de sus filialeS que, adema de su adhesin, de su
ayuda y de su asistencia a sus reuniones, hagan profesin interior de
errores - como los sefialados- que se oponen a las verdades de fe,
deftnklas por la Iglesia. incurren tambin en herejia y por consiguien-
te en las sanciones sefialadas del Canon 2314. Asimismo los que
simplemente asisten, y concurren a las reuniones espiritistas, y con
mayor razn los que dan su adhesin y su ayuda. aunque fuere por
motivos de curiosidad, de satisfacer el anhelo de un posible contacto
con sus muertos, o con el pretexto de comprobar experimentalmente
la existencia de los espiritus, caen en la nota de sospecha de herejia".
de acuerdo al canon 2316. Por su parte, el canon 2315 dispone que
Mal sospechoso de hereja", que amonestado no hace desaparecer la
causa de la sospecha, debe apartrsele de los actos legttimos ... , y si
no ,se enmienda en el plazo de seis meses cumplidos, despus de
haber incurrido en la pena, debe ser considerado como hereje, sujeto
a las penas de los herejes", es dectr, Mexcomunin", Mlpso tacto, cuya
absolucin est reservada a la Santa Sede de modo especial".
Aclaradas asi las ,cosas y hechas estas advertencias graves, debe-
43
moa ahora seaJar a nuestroa Saam:lotea Dtoeeaanos y RegWQes.
principalmente a loe Seores C.ras .Prroooe, a nuestros oolabonldo--
res laicos de la Accin Catlica Argentina y a todas las Instltuekmee
de ApoStolado. en Cualquier de sus fonilas de accin catlica "pleno
jure". a 1as adheridas a la Accin CatJtca. la parte que deberAn reaU-
zar para que nuestro pueblo adwertklo diligentemente e tastrutdo
debidamente se aparte de tan nefasto peligro y se ponga una valla por
el ml\mlo pueblo a una invasin veFgoilZDSa disfrazada de ctenUftcta-
mo para sembrar confusiones y negaciones en el orden reltgloeo,
apelando a la libertad de conciencia Y de pensamiento eontra la Fe
Catbca.
No bastar dar lectura de ste nuestro doownento en nueatru
Parroquias e Iglesias; ni bastar el comentario ordinario de loe StftO.
res CUras PiTocos. y Sacerdotes. Nuestros fieles que &ecuentan Jos
Santos Sacramentos y que asisten a la Santa Mtsa no son loa que
peligran. Los que DO frecuentan nuestras Iglesias, esos son loe que
corren riesgos de ser engaa\ados y arrastrados a la ruina espiritual
por una forma de seducct6n llamaUva. novedosa. que tiene el atracti-
vo de lo misterioso, revesdo de intelectuallsmo y cientlftsmo y de una
moda que prestigia ante muchos. aunque no parezca. A esae mala8
hay que lJe9ar la luz. Lo podemos hacer. hay que hacerlo sin tardanza
y hay que hacerlo en unidad orgintca. que multiplica el esfuerzo
metdica y eftcazmente y en la disciplina que impone la voluntad de
los Pastores. en nollbre de la Igletda. Lo podemos hacer y lo debemos
hacer. De nada valda enterar a loa cat61icos militantes y practleantes
de la gravedad de este problema si permanecemos inactivos. Eatamos
en condiciones de traducir pnkttcamente. en un esfuerzo organizado.
las presentes observadones e lndlcacl.olles. Deber, pues,
una campafia que duran\ hasta fines del ao pmDmo. corno c:ampatta
de primer y genend, en toda nuestra Patria. A nt.U!Stn) pedido
la organizar la Junta Central de la kdn Catlica Argentina. que es
el rgano de que se vale el Eplseopado .Mgentlno para ntabzar lo
actividades de apostolado que indicare.
Todos los rganos Diocesanos COD sus Asesores dbertln eecun-
darla y todas las Juntas Parroquiales ron sus Asodactones pmplas y
adheridas, presklidas y conducidas por sus lo
estudiado y planificado. Esta nuestra Carta Pastoml deber. ser
diada en todas nuestras Asociaciones de apostolado, para poder
llevaria luego a todos loe lugares y barrios alejados de nueatru Igle-
slaa. donde hay locales o centros del falso culto esplrttmo. Su dllust6n
deben\ ser amplia y permanente y con todos Jos medios lll edeeua-
dos, de modo que nuestro Pueblo est advertido y pueda reaccionar
por el conoctmtento adqutrido de la verdad.
Si hemos descendido a estos detalles es porque queremoe aetkalar
orientaciones concretas y seguras para: comprobar la eftcacla de \m
trabajo urgente y necesarto, como ea de nuestro deber y derecho: y
con el fin. al mismo tiempo de hacer comprobar a nueatroa sacrck).
tes y a nuestros colaboradores Jateos la ekada del tmb8jo orgmtco
-------- -- - -- -
ejecutado con inteligente responsabilidad y de hacerles gustar la
satisfaccin del xito obtenido por la disciplina movida por el cel.>
ardiente de la caridad a Dios y al prjimo y por la Fe confiada y
obediente a las orientaciones de sus Pastores.
Ponemos, desde ahora, estos trabajos bajo el amparo de la Santi-
sima Virgen Maa, Madre del Verbo de Dios encarnado y por eso
Madre de Dios, de la cual proclama Nuestra Madre la Santa Iglesia
que: cunetas haereses sola interemisti in universo mundo", sola
destruiste todas las herejias en todo el mundo". Confiados en su
proteccin y en e auxilio de Dios Nuestro Seor iniciamos Nosotros
mismos, vuestros Obispos, en el nombre del Seor, esta campaa
contra la supersticin y la herejia, bendicindoles en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espitu Santo, Amn.
Esta Pastoral ser leida en todas las Parroquias, Iglesias y Orato-
rios de todo el Pais, el Domingo 7 del mes actual en todas las Misas.
Dada el 1
2
de Noviembre en la festividad de Todos los Santos, del
a.o del Seor de mil novecientos cincuenta y cuatro.
SANTIAGO LUIS CARD. COPELLO, Arzobispo de Buenos
Aires; ANTONIO CARD. CAGGIANO, Obispo de Rosario;
FERMIN E. LAFITIE, Arzobispo de Crdoba; NICOLAS FASO-
UNO, Arzobispo de Santa Fe; ZENOBIO GUILLAND, Arzobispo
de Paran; ROBERTO TAVELLA, Arzobispo de Salta; AUDINO
RODRIGUEZ Y OLMOS, Arzobispo de San Juan: LEOPOLDO
BUTELER, Obispo de Rlo Cuarto; CARLOS HANLON, Obispo
de Catamarca; FROILAN FERREIRA REINAFE, Obispo de La
Rloja; FRANCISCO VICENTIN, Obispo de Corrientes; ENRI-
QuE MUHN, Obispo de Jujuy; ANUNCIADO SERAFINI, Obis-
po de Mercedes; JOSE WEIMANN, Obispo de Santiago del
Estero; ALFONSO M. BUTELER, Obispo de Mendoza; GERMI-
NIANO ESORTO, Obispo de Baha Blanca; EMILIO A. DI
PASQUO, Obispo de San Luis; JOSE BORGATI1, Obispo de
Viedma; JUAN C. ARAMBURU, Obispo de Tucumn; ANTO-
NIO PLAZA; Obispo de Azul; LUIS A. BORLA, Vicario Capitular
de La Plata; JOSE ALUMNI, Vicario Capitular de Resistencia
45
,.,
acton
Sectas o nuevos movimientos Desaflos pastorales"
Secretariado para la Unidad de loS Cristfanos
La II Asamblea Extraordinaria del Snodo de los Obispos,
convocad4 con ocasin del XX aniversario del Concilio Vaticano Il, en
su Relacin FinaL anotaba que "No obstante el secularlsnw, existen
tambin sfBns de una vuelta a lo sagrado. Hoy se registran sfBnos de
una nueva hambre y una nueva sed de lo trascendente y divino" (H, A,
1); un hambre y una sed de Dios, que parecen ser el signo dtsttnt1vo de
una civilizacin que ha descubierto que el corazn del nombre no
puede sr saciado.por ningn bien creado, pero que pone al hombre en
el riesgO. delml.snw modo que el hambre y la sed mterlales, de
buscar el sacfatioo en alimentos engaosos.
Este es el contexto cultural que explica elfen.meno de lo que
algn articulista ha titulado "el supermercado de las o lo
que n1s comunmente denominamos "elfenmeno de proUfercin de
las sectas.
Desde hace unos aos, han ido apareciendo numerosos artfculos y
publicaciones sobre el particular. Intentando sobre todo bucear en las
causas de un fenmeno de talTTlD(Jnitud que hace que en nuestro pafs,
en el ao 1985, el Registro de Cultos .contabilizara 1930 cultos no
catlicos, de los cuales 650 eran erx:ulglicos y otros 250 espirittstas o
u.mband1stas. Se han dado pareceres sobre el porqu de este
estallido religoso que hace que rrentras en algunas regiones la Iglesta
carece de Vocaciones, se rrw.lUpliquen por nllares los nueoos
predicadores eoongllcos; y se va desde las predtsponentes sodo-
cultwales, hasta complejos malabares de economa lntemactonal y
geopoltica.
Se busca la expUcacin alfenmeno, en los millones de dlares
que continuamente fluyen a travs de estos grupos hacia Amrica
Latina. en su predominio en los medios masioos de corrw.nicacin. en
el tantas veces mencionado informe Rockefeller que recomienda la
tnstrumentalizacin de los predicadores eiJClTI{IUcos dentro de un
proyecto de sometinento de los paises subdesarrollados, en
estruct'uras tales conw la de los Tes(fBos de Jehov y el Instituto
Lingtstico de Verano, o.los Mornwnes, que funcionan conw
eftctentisimos medios de penetracin en nuestros paises. Y mientras
nos preocupamos por los innumerables factores adyacentes que
pueden facilitar o diflcultar la tarea evangelizadora de la Iglesia, nos
47
olvidamos que el factor decisivo en el xtto de la ldbor apostlica. es fff
Mensqje transmitido de la Verdad, el mismo Crlstd, que es 4flbu. par sl
mismo.
En los albores de nuestra era, los cristianos no emn precisamente
los mejor instruidos. ni k>s que posefan ros medios econmtcos, nt ros
factores del poder poltico, y ni squlem la metodologia ms elaborada.
sino hombres sincera y profundamente enamomdos de Cristo, que lo
aceptaban realmente como Camino. Verdad y Vida. y que afrontaban
la tarea. encomendada por el Seor antes de su Ascencin con la
decisin de quien sabe que la verdad est encermda en la Cruz, y que
nada debe temer; porque El ya ha vencido al mundo. Por esto, creo
personalmente que el problema de las sectas, es un problema
ennente y primariamente religioso, que al primer factor que hemos de
atender es a esa "nueva hambre y nueva sed de lo tmscendente y
divino" de la que se nos habla en la Relacin Ffnal del Slnodo de 1985,
hambre y sed que conuf.erten en un modo particular a nuestras
comunidades en un terreno frtil y deseoso de reetbtr el ncleo
tmscendente que necesitan, y que st no lo reciben de la Verdad, han
de buscarlo en los dos sustitutos que se les ofrecen: la magia. o el
matertalisrniJ, sea colectfvtsta o consumfsta.
Elfenmeno del estalUdo sectario, debe condUCimos a astuntr con
decisin nuestro deber trrenuncfable de canalizar esa bllsqueda de un
ncleo tmsceftdente brtndando una presentactn renoooda de Cristo,
ntco Camino, Verdad y Vida, cuidando de ctjmr nuestra ejfoocfa en el
mismo Cristo, Palabta Vtva del Padre y en el misterio de su
Misericordia que sale al encuentro del hombre, no en una metodologfa
masytcante que aliene su voluntad, para llevarlo a la libertad plena de
los h.yos de Dtos.
Es nuestro deber irrenunciable, porque este terreno frtil, si no es
cultivado con la Verdad, dar lugar al crecimiento y desarrollo de la
maleza, como de hecho est ocu.rrlendo. de modo que se desarrolla
todo lo que se presen. ta com una respues. ta a esta bsQueda de
tmscendencki. stn tmportar demastado la validez o no ele la respuesta.
En respuesta (1 ta de varios episcopados, man(festada
hace ya tiempo, el Secreta.rl.ad del vttttcano para la Unidad de Tos
Cristianos, en unin con el Secretariado para los No-crtstfanos, el
Secretariado para los No-creyentes y el Pontfftcio Consejo para la
Culturo, enviaron en 1984 una encuesta a las Conferencias Episcopales
y otros
0
rganismos con el propsito de recolectar las informaciones y
materl'a.l disponibles en distintas regiones, a partir de lO cual se ha
elaborado el presente informe, que slo es una sfntesis global de lo
recibido, cuyo nico propsito es servir de estfmulo a futuros trabqjos
de investigacin y de ningn modo un documento acaDado.
Es de desear que sujruto sea una revtsin. desde la perspectiva
religiosa, de nuestra tarm evangelizadora, a la luz del interrogante que
plantearon los Obispos en el nsmo Sinodo Extraordt.narlD: "Acaso la'
difUsin de las sectas no nos plantea ta cuestin de que a veces no
manifestamos s.u.ftcientemente el sentido de lo sagrado?" (ReL Ftnal H,
A, 1).
Pbro. Osear Gerometta
48
Sectas o nuevos
movimientos religiosos
lJestfm Petnles
Secretaritrlo para k1 Unidad de kJs Cristianos, (ktubre 1985
Prf'ado
Respondiendo a una preocupacin manifestada por las Conferen-
Cias Episcopales de todo el mundo, el Secretrtado del Vaticano para
la Unidad de los Cristianos, el Secretariado para los No-cristianos, l
Secretariado para los No-creyentes y el Consejo Ponttftcio para la
CUltura, han emprendido un estudio sbre la presencia y actlvklad de
las "sectas", de los "nuevos movimientos religiosos", de los cultos".
Estos Departamentos, junto con la Sec:retarta de Estado, han discuti-
do esta preOcupacin por algn ttemp6.
Como primer paso en este esttidlo-proyecto, el Secretariado para
la Unidad de los Cristianos, en nombre de los antes mencionados
Departamentos de la Santa Sede, envi en febrero de 1984 un cues-
tionario a las Conferencias Episcopales y a estructura& semejantes,
cex1 la intencin de recibir informaciones e indicaciones dignas de
confianza para promover la accin pastoral y para examinar nuevas
lineas de investigacin. Hasta la fecha (octubre 1985) se han recibido
nwchas respuestas de las Conferencias Episcopales de todos los
contmCIDtea asi como de algunas e$1Ncturas episcopales reglonales.
Algunas respuestas incluyen una informacin detallada de algunas
<ticesm particulares y van acompaadas de copias de cartas pastora-
les, folletos, artculos y estudios.
EVidentemente es imposible stntet1ar la vasta documentacin
recibida y que tenc:lm que ser constantemente puesta al dia, como
base para una pastoral constructiva. que responda al desallo pesen-
tado por las sectas, los nuevos movimientos religiosos y los grupos. El
presente informe, que est basado en las respuestas y documenta-
d/m rectbt.da, quiere nicamente dar una prtmem Visin g n ~
l. iltrGduecin
1.1. Qu son las "sectas"? Qub se enttende por cultos? El
importante reconocer que existen dtftcultades en los conceptos, deftni-
ctones y tenninOiogla. Los trminos "secta" y "culto" tienen algo de
49
derogatorio y parecen implicar ms bien un juicio negativo. Se. prefie-
ren usar trminos ms ambiguos JlUe'VOs mcMinlentos ..td.Jglo-
sos", "nuevos grupos religiosos". El problenaa .. de la detlnk:in de eatos
"nuevos movimientos" o "grupos" distintos de o "legti-
mos movimientos denU.de l ..
Ayudar hacer una dt!!lttnctri entre las que ttenen, su
origen en la religin cristiana y las que se basan en otras Jeligiones u
otras humanitarias. El problema se vuele ms dlicado cuan-
do estos grupos tienen un origen cristian9. Es impqrtante, pues,
hacer esta distincin. Sin embargo, algunas mentalidades o actitudes
de secta, por ejemplo la intolerancia o el proselitismo agresivo, no
constituyen ni caracterizan necesariamente una secta. Estas actitu-
des se pueden encontrar tambin en grupos cristianos o dentro de
algunas iglesias o comunidades eclesiales. Sin embargo, estos grupos
pueden cambiar positivamente mediante una su
formacin cristiana y a travs del contacto con otros cristianos. En
este sentido, estos grupos pueden crecer dentro de una mentalidad y
actitud mayormente eclesiales.
El criterio para distinguir entre sectas de ortgen cristiano. .por
una parte, e Iglesia y cornwdades eclestfl]es por otra, se debe fundar
en las "fuentes" de enseilanza de estos grupQS; Por ejemplo, las sectas
podrtan ser aquellos grupos, que adems .de la Bibli;l.
libros "revelados" o "mensajes profticos", que excluyen de la ,Biblia
algunO$ libros proto-cannicos, o cambian radicalmente su contenido.
Una de las .respuestas a la primera pregunta del cuestionario sido
la siguiente:
"Por razones pri.ctlcas, un culto o una secta se definen como
. 'algunos grupos religiosos con una concepcin del mundo suya
especifica, derivadas de, pero no completamente de acuerdo con
las enseanzas de las grandes religtones mundiales'.
Aunque nos referimos aqui a determftlados grupos que nonnal-
mente insisten en la libertad del hombre y id e la sociedad en: gene'-
ral, los cultos y sectas tambin estn caracterizados porun de ter'.:.
minado nmero de cualidades especificas, que
consisten en que ellos son autoritarios, estructuralmente, que &e
sirven de formas de lavado de cerebro y de control mental, que
forman grupos que fomentan y alimentan un sentimiento de
culpa o de miedo. Un trabajo de base sobre estas caracteristicas
ha sido publicado por el americano Oave Breese, Know the
Marks ojCults (Vlctor Books, Wheaton, 111., 1985)".
Sean cuales fueren las dificultades para distinguir entre sectas de
origen cristiano e iglesias, comunidades eclesiales o movimientos cris-
tianos, las respuestas al cuestionario han revelado que Xt&te Wla
seria laguna en el conocimiento y comprensin de otras iglesias cris-
tianas y comunidades eclesiales. Algunos incluyen dentro de las
"sectas" a Iglesias y comurudades eclesiales que no estn en perfecta
comunin con la Iglesia Catlica Romana. Incluso algunos seguidores
.
de las mayores religionel:l del mundo {hinduistas. budistas, etc.) han
sido clasificadas como sectas.
1.2. En todo caso, aparte de las dificultades mencionadas, casi
todas las iglesias locales advierten el brote y la rpida proltjeradn de
todo tipo de Mnuevas religiones o pseudomovtmientos religiosos,
grupos y prcticas. Los que responden consideran este fenmeno
como un serio problema, y para algunos constituye una situacin
alarmante. Slo en pocos paises parece no existir problema alguno
(por ejemplo, en los paises con una mayoria islmica).
En algunos casos el fenmeno aparece (en forma de actitudes
sectarias) en el seno de las iglesias principales. En otros casos, ste se
verifica fuera de las iglesias (iglesias libres o independientes, moVi-
mientos mesinicos o profticos); o en contra de las iglesias (sectas,
cultos), frecuentemente constltuy&tdoee a si mismos como modelo de
iglesia. Sin embargo, no todas son religlones en su contenido real o en
su propsito ltimo.
1.3. El fenmeno, que se desarrolla rpidamente y con frecuencia
con mucho xito posittvo. plantea problemas pastorales. El ms inme-
diato es saber cmo comportarse con un miembro de una familia
catlica que est comprometido con una secta. El prroco o el agente
pastoral, o el consejero, generalmente se ponen en contacto primero y
ante todo con los padres o amigos de dicha persona. Muchas veces se
puede acercar uno a esta persona Slo indirectamente. Existen casos
en los que se puede contactar directamente a la persona. Se necesita
tener una experiencia y una habilidad psicolgica para poder ofrecerle
una guia, o para aconsejar a un ex miembro a reintegrarse en la
sociedad y en la Iglesia.
1.4. Los grupos que son ms afectados. Los grupos ms vulnera-
bles en la Iglesia, especialmente los jvenefl, parecen ser los mayor-
mente afectados. Cuanto ms Msueltos" anden, ociosos, sin tomar
parte activa en la vida y organizacin de la parroquia. o provengan de
una familia con bases no estables, o pertenezcan a grupos tnicos
minoritarios, o vivan en lugares lejanos del influjo de la Iglesia, etc.,
tanto ffis posible es que los quieran atrapar los nuevos moVimientos y
sectas. Otras sectas parecen atratdas principalmente por gente de
grupos de media Otras sacan sus adeptos de familias acomoda-
das y cultas. En este contexto, tiene que mencionar los campas
universitarios, que son generalmente terreno favorable de
cin para sectas o lugares de reckif.amfento. Por otra parte. una rela-
cin dificil con el clero o una situacin matrintonial irregular, puede
llevar a una ruptura con la Iglesia y una agregacin a un nuevo grupo.
Pocos se unen a una secta p6r malas razones. Quizs la oportuni-
dad ms grande de las sectas es atraer a la gente buena y por buenos
motiVos. En efecto, ellos obtienen el mejor xito positivo cuando la
sociedad o la Iglesia no les han ofrecido uria bena motivacin.
1.5. Las razones de lqs positivos entre los catlicos son
diversas y se pueden catalogar a diferentes niveles. Estn, primera-
51
mente; en intima relacin con las necesidades y asptradones que.
aparentemente, no alcanzan dentro de la Iglesia. Estn relacionadas
con el reclutamiento y tcnicas de educacin de las sectas. Pueden
ser externas ya sea a las principales Iglesias o a los nuevos grupos:
ventajas econmicas, intereses o presiones polticas. simple curiosi-
dad, etc.
Se puede dar una valoracen adecuada de estas razones, slo
dentro del contexto particular en el que,surgen. Asi pue&, los resulta-
dos de una evaluacin precisamente lo que trata de ofre-
cer este informe) pueden y en caso deben revelar una serie
completa de razones "particulares", que como teln de fondo. llevan a
algunas ms "universales". La razn puede que est en la creciente
dependencia mutua eu el mundo de hoy.
Una estructura de.spersonaUzante parece ser el fenmeno sinto-
mtico de la sociedad contemporR.ea, largamente producida en el
Occidente y ampliamente exportada al resto del mundo, lo cual ha
creado diversas situaciones de en el individuo como tal y dentro
del nivel social. Estas situaciones de crisis ponen de manifiesto varias
necesidades; aspiraciones y problemaS que exigen separadamente
una respuesta psicolgica y espiritual. Las sectas gritan a veces que
tienen y que proporcionan estas respuestaS. Y lo hacen ya 5ea a nivel
afectivo como a nivel intelectual, respondiendo frecuentemente a las
necesidades afectivas en cuanto que adormecen las facultades
cognoscitiva&. . .
Las aspiraciones o. necesidade; de base se pueden de$Cribir como
manifestaciones del deseo humano de integridad y annonia, participa-
cin y realizacin en todos los niveles de existencia y ex)eriencia
humanas; como muchas tentativas de ir al encuentro de la aspiracin
humruta de verdad y del conocimiento de valores constitutivos que, en
un determinado momento (ya sea colectiva o Individualmente), la
historia parece haber escondido, quebrantado o perdido la gente que
est expuesta a rpidos cambios, a tensiones agudas, a miedos, etc.
1 Las respuestas al cuestiqn;n:lo muesqan que el fen.meno se
debe considerar no slo como una amenaza a la bien
muchos de Jos que han respondiqo consideran el proselitiSmo agresi-
vo algunas sectas como el mayor problema), sino, por el contrario,
como un desafio pastoral. Algunas .respuestas insisten en que. preser-
vando siempre nuestra propia integridad y honradez, deqeramos
tener presente que ada grupo tiene el derecho de profesar
su propia fe y de vivir de acuerdo ,con su propia conciencia. Insisten
igualmente que al estudiar a los determinados grupos. tenemos que
proceder de acuerdo con los principios de religtoso, propuesto
por el Concilio Vaticano II y por otros documentos de la Iglesia. As
pues, es un imperativo recordar el respeto debido a cada indMduo. y
nuestra aetltud para con los creyentes convencidos tendr que ser
apertura y comprensin y no de condena.
Las respuestas al cestidharto nrt:restran una gran necesidad de
52
informacin y educadn de los creyentes y de un dilogo pastoral
renovado.
2. RtiZOfleS dt ltl tlifusil de dicftos grupos
Las situaciones de crisis o la vulnerabtUdad general puede revelar
y /o producir necesidades y aspiraciones que proporcionan motivacio-
nes de base para dlrtgirse a las sectas. Estn presentes a nivel afecti-
vo y a nivel cognoscitivo y estn en relacin con el carcter, es decir,
centradas 'en el "yo" en relacin con otros" (social), con el pasado,
presente y .futuro (cultural, existencial), con lo trascendente (religio-
so). Estos niveles y dimensiones son interrelacionales. Estas necesi-
dades y aspiraciones se pueden agrupar bajo nueve capitulos,
aunque, en casos indMduales, se entrectuzan con frecuencia. En
cada grupo de aspiraciones" indicamos lo. que las sectas parecen
ofrecer. Esto puede ser la causa principal de su xito positivo, pero se
debe tener tambin en cuenta las prcticas de reclutamiento y las
tcnic-as de instruccin de muchas sectas (cfr. 2.2.).
2.1. Necesidades y asplracioa-. Qu parecea ohc:er las sec:tu?
2.1.1. La bsqueda de pertenencia (sentido de conumidad). La
estructura de muchas comunidades hastdo destruida, el estilo tradi-
cional de vida ha sido hecho pedazos, los hogares se han disuelto, el
pueblo se siente desarraigado y solo. Por lo tanto. hay necesidad de
pertenecer.
Los trminos usados .en las respuestas: pertenencia, amor, comu-
nidad, comunicacin, ardor, preocupacin, cuidado, ayuda, amistad,
afecto, fraternidad, solidaridad, encuentro, dilogo, consolacin, acep-
tacin, comprensin, compartir, mutualidad, estar juntos,
seguimiento, reconcUiacin, toletncia, ralees, seguridad, refugio,
proteccin, salvaCin, amparo, casa.
Las sectas parecen ofrecer: calor humano; cuidado y ayuda en
comn"Idades pequetras y compactas, compartiendo propsitos y
compai\erismo; atencin por el indtv'lduo; proteccin y seguridad,
especialmente en situaciones de crisis; re-socializacin de los lndM-
duos marginados (por ejemplo, divorciados, migrantes); las sectas
piensan frecuentemente por el individuo.
. 2.1.2. Bsqueda de .respuestas. En las situaciones complejas y
confusas, las personas naturalmente, buscan una respuesta y una

Las sectas parecen ofrecer: respuestas simples y confeccionadas
para los problemas y situaciones complicadas: versiones parciales o
simplificadas de las verdades y de los valores tradicionales; una teolo-
gia pragmrttica; una teologta triunfante; un sincretismo teolgico
propuesto como "nueva revelacin", nueva verdad", para un pueblo
que frecuentemente conseva poco de la "vieja verdad: dtrectrlces
claras; llamamiento a la superioridad moral; experimentacin de
elementos sobrenaturales":
53
2.1.3. La bsqueda de tntegrtdad (holismo]. Muchas personas
sienten que no se encuentran ms consigo mismas, con los dems,
con su cultura y su contexto. Se sienten abatidas. Han sido daadas
por los familiares o maestros. JXIl" Ja lglcsla o la sociedad. Se $ienten
excluidas. Buscan un ideal religioso que pueda armonizr siempre y
en todo lugar; un culto que deje espacio al cuerpo y al alma, a la
participacin, a la espontaneidad, a la creatividad. Quieren ser salva-
dos, incluso corporalmente (las respuestas de Africa insisten particu-
larmente en este aspecto).
Los trminos usados en las respuestas: salvacin, integridad,
integracin, totalidad, armonia, paz, reconciliacin, espontaneidad,
creatividad, participacin.
Las sectas parecen ofrecer: una experiencia religiosa. gratificante,
ser salvados. conversin, lugar para experiencias y emociones para la
espontaneidad (por ejemplo en las celebraciones religiosas), salvacin
corporal y espiritual. ayuda para los problemas de droga y alcoholismo.
2.1.4. Bsqueda de una identidad cultural. ste aspecto est inti-
mamente unido con el nmero anterior. En muchos paises del Tercer
Mundo, la sociedad se encuentra muy diSociada de los valores cultu-
rales (y religiosos tradicionales y, de s t modo, de la fe tradicional.
Los trminos usados con frecuencia en las respuestas son: incul-
turacin/encamacin, enajenacin, modernizacin.
Las sectas parecen ofrecer: amplio espacio para la herencia cultu-
ral/religiosa tradicional, creatividad, espontaneidad, participacin,
una forma de oracin y de predicaCin muy cercana a los rasgos
culturales y aspiraciones del pueblo.
2.1.5. Necesidad de ser reconocido, de ser especial. La gente sien-
te la necesidad de salir del anonlmito, de construirse una identidad,
de sentir que ellos son algo espectal y no simplemente un nmero o
un miembro annimo de una multitud. Parroquias enormes y congre-
gaciones, estn orientadas a la administracin y al clericalis:p1o,
dejando poco espacio para el encuentro .con cada persona individual-
mente y en su situacin vital.
Trminos usados en las respuestas: autoestima, afrrmacin, opdr-
tunidades, importancia, participacin.
La!$ sectas parecen ofrecer: inters por el indMduo; oportunida-
des iguales para el ministerio y la direccin, para la participacin.
para el testimonio, para la expresin; descubrimiento del propio
potencial personal, oportunidad de formar parte de un grupo selecto.
2.1.6. La bsqueda de la trascendencia. Esto manifiesta una
profunda necesidad espiritual, uq,a motiyac16n . inspirada por Dios
para buscar el aspecto trascendente de lo obvio. lo inmediato. lo fami-
liar, lo controlable y lo material. para buscar una respuesta a las lti-
mas cuestiones de la vida y para creer en algo que pueda cambiar la
propia vjda en un momento determinante. Esta necesidad espiritual
manifiesta un sentido de misterio, de lo misterioso, un inters por lo
54
que debe venir, un por el mesianismo y el profetismo. Much::!S
veces las personas en cuestin desconocen lo que la Iglesia puede
ofrecer. o estn desilusionadas; por lo que ellas consideran una insis-
tencia unilaterial sobre la moralidad, -<> estn desilusionadas de los
aspectos institucionales de la Iglesia. Una respuesta. hablando de los
candidatos dice:
"La pesquisa sugiere que una mayra de la poblacin, si interroga-
da, admtur que ha tenido algn tipo de experiencia religiosa o
espirtual. y dir que sta ha cambiado su vida hacia una determi-
nada direccin, y aadir que jams ha hablado con nadie de esta
.. experiencia... Muchos jvenes dicen que tenian miedo de que se
rten:m de ellos o que les consideraran unos raros si hablaban de
una experiencia espiritual o rcligi.Qsa. o que han
tenido dificultad en encontrar sacerdotes con quienes hablar. cun-
to ms SQ],>re ms importantes y ltnnos".
Los trminos usados en las respuestas: trascendencia, sagrado.
misterio, mlsttco, meditacin, celebracl6n. veneracin. velad, fe,
esptrttualldad. significado, finalidad, valores. stmbolos. oracin, liber-
tad, despettamlento,conviccin.
Las sectas parecen ofr!!cer: Biblia y la educacin bblica; un
sentido de salvacin; gractas del E$prltu; meditacin, realizacin
espirltt.ial.Aigunos grupos ofrecen'no s61o permisWtdad para expresar
y eXplorar las cuestiones en un social"sguro", sino tambin
un lenguaje y conceptos para lo, asl como .la presentacin de
un claro. y relativamente poco claro, grupo de respuestas. . ,
2.1. 7 Necesidad de wta gua espirituaL. Puede ser la falta de una
ayuda familiar en el hogar del candidatQ o falta de guia. paciencia y
cuidado personal por parte de los educadores y lideres eclesiales.
Trminos usados: gua. devocin, compromiso, afirmacin, gur.
Algunas sectas parecen ofrecer: gua y orientacin a travs de un
fuerte liderazgo carismfltico. La figura del maestro. lder, gur, juega
un papel importante en la cohesin de los disclpulos. Al mismo tiem-
po no existe slo sumisin sino abandono emocional. y siempre una
devocin casi histrica hacia un lider espiritual (Mesiah, profeta,
gur).
2.1.8. Necesidad de visin. El mundo de hoy es un mundo nter-
dependiente de hostilidad y conflicto, de violencia y temor, de destruc-
cin. La gente se siente preocupada por el futuro. con frecuencia
desesperad$. sin ayuda, sin esperanza, sin fuerza. Aoran algunos
signos de esperanza por un camino diferente. Algunos tienen un
deseo, vago, de construir un mundo mejor.
. Trminos usados: visin, despertamiento, compromiso. novedad,
orden nuevo, un camino diferente, alternativas, fmalidad, esperanza.
Lo.s sectas parecen ofrecer: una "visin nueva" de uno mismo, de
la hwoanidad, de la historia, dcl cosmos. Prometen el comienzo de
una >oca nueva, de una nueva era.
55
2.1.9. Neoesidtul de parttdpacllm y oompromiso. Eete aapeeto
est intimamente unido con el precedente. Muchos candidatos sien-
ten no slo la necesidad de poseer una visin del presente mundo-
sociedad y acerca del futuro, sino que quieren participar tambtm en
la toma de decisiones, en la planeactn, en la realizacin.
Los trminos usados son: participacin, testimonio activo, cons-
truccin, lite, compromiso social.
Las sectas parecen ofrecer: una misin concreta para un mundo
mejor. un llamado a una dedica<;Jn total, a una participac16n a los
ms altos niveles.
Se puede constatar por este resumen, que la8 sectas parece que
VIven lo que creen, con una fuerza (frecuentemente magntica), con
convlcctn, devocin y compromiso, saliendo al encuentro de la perso-
na para llevarla a donde ellos estn, afectuosa, personal y directa-
mente, sacando al tndtvtduo del anonimato, promovtendb la participa-
cin, la espontaneidad; la responsabilidad, el compromiso... y
practicando un intenso seguimiento mediante mltiples contactoe.
VIsitas. a las casas y continua asistencia y gula. Ellos ayudaa a retll-
terpretar la propia experiencia, a considerar <k nuevo loe propios
valores y a llegar a las ltimas consecuencias en un sistema que
conprende todo. De ordinariO hacen un_ uso de la palabra:
predicacin, literatura. nediO$ de comunicacin {para los grupos cris-
tianos. una Insistencia particular en la Biblia). FrecuentemeJJ.te estn
convencidos tambtm del ministerio de la En una palabra.
se presentan a sl mismos como la nica respuesta, la buena nueva
en un mundo catico.
Ast pes, si bien &Jtas son generalmente las notas de los xitos
posltlws de las sectas, existen otras razones, como el
tamtentoo y las tcnicas de fonnacln y procedbnientos de lnstrucd6n
usados por algunas sectas.
2.2. Reclutomi.ento, tcnicas de jonno.cfn y procedimiento de
tnstrucctn. Algunos reclutamientos., tcnicas de formacin y procedi-
mientos de instruccin practicados por un nmero de sectas y cultas.
que generalmente son muy sofisticados, forman parte de los x1to8
positivos. Quienes son generalmente atraidos por tales medidas.
desconocen, en primer lugar, que este acercamiento ha sido prepara-
do generalmente con antelactn, y, en segundo lugar, Ignoran Ja natu-
raleza de esta convoersln manipulada y de estos mtodos de forma-
cin (manipulacin social y psicolgica) a los que eUos estt.n
sometidos. Las sectas Imponen con frecuencia sus propias normas de
pensar, de sentir y de creer. Esto estA en neto contraste con el m!tcdo
de la Iglesia, que requiere pleno conocimiento y capacidad.
Tanto j(wenes como adultos, que no tienen bases 86lkbls, son
victlma f.1ctl de estas tcnicas y que frecuentemente son una
comblnacl6n y meztla de afecdlm y decepdhn (por ejemplo el
"bombardeo de amor. el test de la personalidad o el abandofto,.
Estas tcnicas comienzan con un dWogo positivo, pero gradualmente
van adq'*lendo un determinado tlp) de control mental con el uso de
t&:nkas eJe cambio abusivo de conducta.
Se han enumerado los siguientes elementos:
hbil proceso de lnldadn del convertido y gradual descubrt-
mieato de lo que sus anfitriones son en realidad:
tcnicas dominan*: "bombardeo. de amor",
comida gratuita en un centro Internacional para amigos",
tcnica de .las "fiestas-pesca (prostttucl6n como m6todo de
reclutamiento):
se bnponen respuestas y decisiones ya hechas a los alistadoir,
adulacin:
dtstribuci6n de medicinas y dinero;
ex:igeucia de una abnegacl6n incondicional altnicb.tor, llder.
aislamiento: control del proceso racional del pensamiento,
eltmlnadn de lnformact6ft. e influjo externo (famtUg, amtgoe,
peridicos, revistas, televisin, radio, visitas etc.),
que puedan romper el hech= de este compromiso y el proceso
de astmllacin del seBtlmlento y de las actitudes y modelos del
creyente:
procesamieiJto a los reclutados, lejos de sus vtdas pasadas,
Insistiendo sobre un pasado comportamiento deavlado, como
el uso de la droga, desvtactones sexuales. jugando las
taras psicolgicas y sus relaciones sociales dlficlles, etc.;
12todos que alteran las conctenclas y producen disturbios
tnteJectuales, bombardeos intelectuales; uso de softsmas; siste-
mas Jogtsttcos cerrados, restrlccl6n del pe:naamtento reflexivo;
manteniendo al reclutado constantemente ocupado y nunca
solo; exbortad6n y entrenamiento constantes para llegar a un
status espJrttual exaltado: alteracin de la sumi-
sin automtica a las dlreeUYas; supresln de la resistencia o
negatividad; responder al miedo que lleva a un miedo mayor:
importancia atribuida al lider: algunos grupos rebajan la de
CriMD para aumentar la del llder (es el caso de algunas eectas
"crisanas")
3. Desofros 1 ertfoques pastoral5
La crisjs de las estructuras sodales y tradicionales, de los mode-
kls culturales y de los grupos tradictonales de valores, cauaada por la
tndustrtaltzaci6n, la urbanlzact6n, la m1grad6n, el mpldo clesarroUo y
1m sistemas de comunkacln, los sistemas racionales tecnocriltlcos.
etc., han dejado a muchos Individuos confu,1dldos. desanalgados.
inaegtmla y por lo tanto, vulnerables. Natumlmente, se ha tratado de
buscar tma adudn a esta situacin que fuese la mas stmple y la
mejor. Ex:tate tambin la tentacin de ac:eptar la solucin como tma
respuesta nica y ftnal.
57
Del anlisis de las respue$taa se pueden enumerar algunos sinto.
mas de la pat91oga de muchas sociedades modernas. Muchas perso-
nas sufren por esto. Se sienten jnquietos con ellos mismos (crisis de
identidad), por el futuro (desempleo, peligro de la guerra nuclear).
Problemas acerca de la verdad y su fundamento; incertidumbre y falta
de confian7.a en la politica; dominio econmico e ideolgico; significa-
do de la vida, de uno mismo y de los dems, de los acontecimientos,
de las.situaciones, de las cosas, del ms all
No tienen una directiva: falta de orientacin, falta de participacin
en la toma de decisiones, falta de respuestas reales a problemas
reales. Tienen miedo a causa de las varias formas de violencia,
coDflicto, hostilidad. miedo de un desastre ttolgico, de la guerra y
del holocausto nuclear, de los conflictos sociales, de la manipulacin.
Se sienten frustrados, sin bases. -sin casa ni hogar, desprotegidos
y sin. sostn. y consecuentemente sin motivacin, abandonados en la
familia. en ,Ja escuela. en el trabajo, en los campos unl\lerSitartos, en
la sociedad: perdidos en el anonimato. en el aislamiento, en. la margi-
nacin, en la enajenacin, es decir, se dan cuenta de que no pertene-
cen a nada, de que son malentendidos, traicionados, oprimidos,
ignorados, no valorizados. no escuchados, no acepta-
dos, no considerados seriamente.
Estn deeilusionados de la sociedad tecnolgica, militar, de las
grandes empresas, del trabajo, de la explotacin de los sistemas
educativos, de las leyes y prcticas eclesisticas, de la politica del
gobierno.
Posiblemente hayan aprendido a considerarse a si mismos como
"agentes" conscientes, no intiles conductores u oportunistas que se
buscan a si mismos, pero con frecuencia no saben ni hacer ni
cundo actuar.
No aUnan con los varios tiempos "intennedios" (entre la escuela y
la universidad, entre la escuela y el trabajo, entre el matrimonio y el
divorcio, entre un pueblo y una ciudad}.
Se vacian, se vuelYen indiferentes. agresivos o si no se convierten
en candidatos.
En reswnidas cuentas. se podrla deck' que estos slntomas consti-
tuyen frecuentemente formas de alienacin (de uno mismo, de otros.
de sus origenes, de su cultura, etc.). Se podria decir que las necesida-
des y aspiraciones manifestadas en las respuestas. al cuestionario
muchas veces no son ms que la bsqueda de una "presencia" (para
consigo mismo. para con los demts, para con Dios). Quienes se sien-
ten perdidos. quieren ser hallados. En otras palabras, existe un vaclo
que extge ser llenado, que est dentro del contexto en el cual se puede
entender no slo el criticismo hacia la Iglesia, que ya contiene
muchas respuestas. sino ante todo los problemas pastorales y los
enfoques propuestos. Las respuestas al cuestionario evidencian
muchas defidendas e insutlctenctas en el actual comportamiento de
la Iglesia. que puede facilitar el xito positivo de las sectas. Sin
embargo, sin insistir demasiado sobre esto, queremos ante todo hacer
58
hincapi los enfoques que han sido sugeriQos
Q pedid015 ex.pliciUm:tente. Si se llevara a cabo. el desafio de las sectas
podria ser una renovacin espiritual y eclesial.
3.1. Sentido de comunidad. Casi todas las respuestas piden una
revisin (al menos en muchas loeales} .del tradicional
parroquial comunitario", urnt bsqueda de objetivos comuni-
tarios, que ms fraternos, ms "a medida de homb.-e", ms
adaptados a las condiciones de vida de las personas; ms "comunida-
des eclesiales de base": C9nstituymdo comunidades de fe, amQr (calor,
aceptacin, entendimiento, reconciliacin, intimidad, fraternidad}, y
esperanza: comunidades que celebren, comunidades que oren, comu-
nidades misioneras: que vayan adelante y den testimonio; comunida-
des abiertas y que quieran ayudar a personas con problemas especia-
les: dWQn:iaclos y "vueltos a casar", marginados.
3.2.1Dformaci6n yformael6n permaDente. Las respuestas Insis-
ten particularmente en la necesidad de evangelizacin, catequesis,
educacin y educao4n permanente en la fe -bblica, teolgica,
de!l creyente, a nivel de comunidad local y del clero y de
todos aquellos que comprometidos enla formacin. (Una
peda "cllrSO$> de re1lextn" para profesores, jvenes lideres,
clrigos y religiosos). El proceso continuo tendrla que ser tanto infoc-
mativo, con infocmactn acerca de toda nuestra tradicin catlica
(creencias, prcticas espirituales, meditacin, contemplacin, etc.),
acerca de otras tradiciones y de otros nuevos grupos religiosos. etc.,
cuanto formativo, que gue en la fe personal y comunitaria, con un
profundo sentido de lo trascendente y escatolgico, del compromiso
religioso, del espritu comunitario, etc. La Iglesia no deberla ser
nicamente un signo de esperanza para el pueblo, sino que tendra
tambin -que dar las razones de esta esperanza. tendria que ayudar a
plantearse los problemas, pero al mismo tiempo a resolverlos y a
darles una respuesta. En este proceso se debe dar una importancia
principal a las Sagradas Escrituras. Se deberla hacer un uso mayor y
mejor de los medios de comunicacin soctal.
3.3. Enfoque penonal y total (integro, holistlco). La gente debe
ser ayudada a conocerse a s misma como nica, a ser amada por un
Dios personal y con una historia personal; desde el nacimiento, a
travs de la muerte, hacia la resurreccin. La "verdad antigua"
tendrla que convertirse continuamente en la "veroad nueva", a travs
de un autntico sentido de renovacin, pero con criterios y mentali-
dad que no puedan sacudir cada "novedad" que les salga al paso. Se
tendria que poner una atencin en la dimensin expeliencial,
es decir, en el descubrimiento personal de Cristo a travs de la
oracin y dedicacin (vgr. los movimientos earismticos "nacidos de
nuevo"). Muchos cristianos se comportan como si Jams hubiesen
nacido! Se debe prestar especial atencin al ministerio de Ja salvacin,
mediante oractonef$, reconcUiactn, intimidad y cuidado. Nuestra
59
preocupacin pastoral no teftdrla que Sf!r nicamente unkllmensto-
nal, sino que se tenda que extender no s6lo a las eosaa e$plrltuales,
sino tambin a las dfmensiones ftslcaa, pslcolOglcas, socbtles, cultura-
les, econmicas y polticas.
3.4. 14eatidad etlltural. El problema de la inculturaetn eS
fundamental. Las respuestas que Vienen de Afrlea insisten particular-
mente en que se sienten como ext:raftas a las formas occidentales de
culto y ministerio, que con frecuencia adoleeen de stgntflcado para el
ambiente cultural del pueblo y para la situacin real. Una respuesta
declara:
"Los africanos quieren ser cristianos. Les hemos dado ak>jamiento
pero no hogar. Ellos piden un cristianismo sencillo, integrado en los
aspectos de su Vida eotidiana, en stts sufrimientos, alegrfS,. trabajo,
aspiraciones, miedos y necesidades de Afrtca. tos jvenes
en las lalesfas.indepencUentea una de la tradicin de
Afrtca. de prctica religiosa.
3.5. Oracl6a y culto. Alguien sugiere una revisin del elsteo
sAbado-noche/ domingo por la maana .. como modelo de vk:llitittgt;.
ca, que frecuentemente es extra00 a la sttuadn de la vida dlarta. Se
debet1a descubdr nuevamente la plabra de Dios como un Importante
elemento para construir la comunidad. La .recepcl6n .. tendrta que ser
recibida atentamente como conservacin. Deberla haber espacio
para una gozosa creatividad, fe en la inspiracin cristiana, capacidad
de -.llftncln. un mayor sentido de celebracin comunitaria. Asl
pues, la lneulturacl6n es una exigencia (con el debido respeto por la
naturaleza de la liturgia y por la exigencia de untversalidad).
Muchas respuestas insisten en la dimensin blbllca de la predica-
cin, en la necesidad de hablar ellengu* del pueblo, en la neeesidd
' de una preparacin esmerada de Ja predlcac16n y de la lltwgla (siem-
pre y cuando eea posible, dada por un grupo que Incluya la participa-
cin de los lakos). La predicacin no es una: simple teorlzacl6n, lnte-
lectua1Jzacl6n y moralizacin, sino que presupone el testlmonto de
vida del predicador. La predicacin, et culto y la oracin comtinltar1a
no tendrlan que ser COilflnados ne(.'e88.1iamente a los tradlcloaales
lugares de culto.
3.6. Particlpad6a y llderaqo. Muchas mJPUe&tas hacen n'tar la
creciente disminucin de sacerdotes, religtosos y religtosas, lo cual
exige una mayor promocin de la dtvel'81ftcacln de ministerios y tma
formacin constante de lideres latcos. Qutzs se tendrla que poner
mayor atenct6D en el papel que pueden deeempetlar los laicos en el
contado con las sectas -o, al menoe. con los que son atratdos por las
Metas-, quienes, dentro de Ja Iglesia y en colabor<:Km con sus
ejercitan un verdadero liderazgo. tanto esplrttual como
pastoral. No se deberla considerar a los saeerdotes como administra-
dores, empleados o juetes, sino mAs bten como hermanos gulas,
eoaeejeros y hombres de oracin. Frecuentemente ee ha establecido
una distancia entre el fiel y el obispo, o' entre los obispos y sus sacer-
dotes, que se debera dimensionar. El ministerio del obispo y del
sacerdote es un ministerio de unidad y comunin, que tiene que ser
visible para el creyente.
4. Conclsin
En conclusin, cul tiene que ser nue!$trQ actitud. nueetro acerea-
miento a las sectas? Evidentemente, no es posible dar una respuesta
escueta. Son tan diversas las misllla$ sectas! Son tan diferentes las
situaciones religiosas, cultural, social! Nuestra respuesta no podr ser
la misma cuando comkleramos a las sectas en relacin con los no
pertenecen a iglesia alguna", los no bautizados o los no creyentes, y
cuando analizamos el influjo que tienen sobre los cristianos bautiza-
dos, especialmente sobre catlicos y ex catlicos. Los que nos respon-
den estn, naturalmente, ms interesados por este ltimo grupo.
Es obvio que tambin nosotros no podemos ser simples concilia-
dores. Hemos analizado suftcientemefJte la accin de las sectas para
darnos cuenta de que las y los mtodos de algunas de ellas
pueden ser destructores de las personalidades. quebrantadores de la
familia y de la sociedad, y de que sus principios tienen que ser remo-
vidos con la enseanza de Cristo y de su Iglesia. En muchos pases
sospechamos, y en algunos casos estamos ciertos, de que una potente
fuerza ideolgica. asi como intereses eeonmicos y politlcos estn
trabajando a travs de las sectas, que son totalmente extraos a un
genuino inters por lo "humno", y se siiven de lo "humano" para
ftnes y propsitos inhumanos.
Es necesario informar a los fieles, especialmente al joven, para
qtie est alerta, proporcionarle una ayuda profesional, aconsejarlo,
darle una asistencia y proteccin legal. A veces tendrianlos que acep-
tar y aun apoyar medidas que el Estado puede adoptar dentro de su
propia esfera.
Sabemos tambin por experiencia que es generalmente lbil o
imposible un di\logo con las sectas, y que stas no estn nicamente
cerradas al dilogo, sino que puedert constituir Un serio obsb\culo
para la educacin ecumnica, alli donde son activas.
Ahora bien, si queremos ser sinceros con nuestra fe y con nues-
tros principios (respecto de la persona humana, respecto de la liber-
tad religiosa, la fe en la accin del Esptritu que trabaja en los impene-
trables designios del amor dMno para toda la humanidad, para cada
individuo, hombre, mujer y ntfo}; no podemos contentamos simple-
mente con condenar y combatir las sectas, o hacer que se prohiban o
expulsen, o rescatar" a determinadas personas contra su propia
voluntad. El desafio" de los nuevos movimientos religiosos consiste
en esttmular nuestra renovactn para una mayor eficacia pastoral.
Esto significar seguramente desarrollar dentro de nosotros
mismos y dentro de nuestras comunidades, aquel esplritu de Cristo,
61
que.nos pennitaentencler "quines son", y, cuando sea posible, tratar
d dirigirnos a ellos con amor cristiano.
Debemos perseguir estas flnalidades, permaneciendo fieles a la
verdadera enseanza de Cristo de amar a todos, hombres o mujeres.
No podemos permitir que una preocupacin por las sectas disminuya
nuestro celo por un verdadero ecumenismo con todos los cristianos.
5. Invitacin del Snodo 1985
5.1. El Sinodo Extraordinario de los Obispos de 1985 que se
acaba de celebrar, confirma y promueve el Concilio Vaticano 11. y ha
dado algunas orientaciones respecto a la renovacin de la Iglesia de
hoy. Estas orientaciones, que estAn dirigidas a las necesidades gene-
rales de la Iglesia, son tambin una respuesta a las necesidades y
aspiraciones que algunas personas encuentran en las sectas (3.1.).
Subrayan e insisten en los desaftos pastorales y en la necesidad de
una planificacin de la pastoral.
5.2. La Relacin Final del Stnodo pone de relieve que la situacin
mundial estA cambiando y que los signos de los tiempos se tienen que
analizar continuamente 01 D7). Se reconoce que existe hoy en dta un
retomo a lo sagrado, y que algunos candidatos satisfacen su necesi-
dad de lo sagrado a travs de las sectas (11 Al). .
Con fr!!cuencia se considera a la Iglesia slo como una institu-
cin, qutz{ts porque ella da demasiada Importancia a su estructura y
no trata de llevar suficientemente al pueblo hacia Dios en Cristo.
5.3. Como solucin global al presente problema, el Snodo invita a
un estudio y a un conocimiento integral del Concilio, a una astmlla-
cin interior del mismo y a un llevarlo a la prctica. La Iglesia tiene
que ser vivida y entendida como misterio (11 A. cfr. 3, l. 6.1.) y como
comunin (11 B; cfr. 4.1., 4.6). La Iglesia tiene que comprometerse a
ser siempre ms y en forma ms completa signo e instrumento de
comunin con Dios y de comunin y reconciliacin con los hombres O
A2, cfr. 4.1, 3.1.6.). Todos los cristianos estn llamados a la santidad,
es decir, a la conversin de corazn y a la participacin a la vida trini-
taria de Dios (11 A4; cfr. 3.1.1. 3.1.5.). La comunidad cristiana tiene
necesidad de gente que viva una santidad realista e injertada en el
mundo. Y ya que la Iglesia es comunin, tiene que incluir la participa-
cin y la responsabilidad a todos los niveles UI C6; cfr. 4.6. 3.1.9). Los
cristianos deben aceptar con sinceridad todos los valores humanos (11
D5); del mismo modo tienen que actuar la inculturacin, que es ")a
ntima transformacin de los autnticos valores culturales a travs de
su integ:acin en el cristianismo y en las.diferentes culturas .huma-
nas" (II D4; cfr. 3. 7.4, 4.4.). La g l ~ Catlica no rechaza nada de lo
que es verdadero y santo en las religiones no cristianas. En realidad,
los catlicos deben reconocer, presetvar y promover todos los bienes
espirituales, morales y socio-culturales como valores que medio." (11
D5). "La Iglesia tiene que denunciar profticamente cualquier forma
62
de pobl'eza. y opresi6n, debe defender y ;promover los derechos funda-
mentales e inajenables de la persona u m n ~ (11 D6: cfr. 3.2.).
5.4. El Sinodo da tambin algunas orientaciones prActicas. Insiste
en una intensa formacin espiritual 01 A5; cfr. 3.1.7, 4.2.), en un
compromiso para una evangelizacin y catequesis integral y sistem-
tica, que est acompaada de testimonio de vida que la interprete (11
Ba2: cfr. 3.1.8, 3.3.), precisamente porque la misin salvfica de la
Iglesia es integral (11 D6; cfr. 4, 3) con participacin interior y espiri-
tual en la liturgia (11 B6: cfr. 3.1.9, 4.5), fomentando el dilogo espiri-
tual y teolgico entre los cristianos (11 c7), un dilogo que abra y
CODlUnique interiormente", promovietldo formas concretas de camino
espiritual, tales como la vida consagrada. lO& movimientos espiritua-
les, la devocin popular (11 A4; cfr. 3.1. 7), y dando una mayor impor-
tancia a la palabra de Dios (11 BaO. cayendo en la cuenta de que el
evangelio llega a la gente por medio de sus testigos (11 Ba2).
6. Temas para estudios
N.B. De ser posible. el estudio o la investigacin se tendrtan que
realizar en colaboracin ecumnica
6.1. Estudios teolgicos
a. Los diferentes tipos de sectas a la luz de la Lumen genttum
16, Unttatis redintegratio y Nostra aetate.
b. El contenido "religioso" de las sectas "esotricas" y de potencial
humano.
c. Misticismo cristiano en realctn con la bftsqueda de una expe-
riencia religiosa en las sectas.
d. El uso de la Biblia en las sectas.
6.2. Estudios interdt.ciplinarios (histricos - SOCiolgicos - teolgicos
-antropolgicos).
a Las sectas y las primitivas comunidades cristianas.
b. El ministerio de la salvacin en la Iglesia primitiva y en las sectas.
c. El papel de las figuras profticas y carismticas (durante su vida
y despus de su muerte).
d. Las sectas y "la religiosidad popular".
6.3. Estudios psicolgicos y pastorales (hasta ahora. parece que es
en este campo en donde se ha realizado el mayor trabajo).
a. Tcnicas de reclutamiento y sus efectos.
b. Efectos y curas posteriores en los que han pertenecido a sectas.
c. Necesidades y experiencias religiosas de los adolescentes y de los
jvenes adultos, y su interaccin con su desarrollo sexual, en
relacin con las sectas.
63
d. Modelo cie autortdad, en !as aeetae en con la faMa y la
necesidad de 'autoridad en la eodedad ctorttanporDea.
e. La posib1Hdad e lmposlblltdad de con las sectas.
6.4. Lu la itW..
a. Reacciones famUtares a la adhesin de un nto o de un miembro
de la familia a una secta.
b. Destruccin familiar o estado irreguJar de Ja familia. con relacin
al atractivo de las sectas.
c. Adhesin a la secta y solidez de la famllla; presiones faniillares
los ntos por parte de miembros de una secta.
d. Modelo famlllar y moralidad famJlJar en las sectas.
6.5. Lu muJeres en 1u aectu.
a. Oportunidades de la auto-expresin y responsabilidad {cfr. sectas
fundadas en la mujer).
b. Posicin inferior de la mujer en los diferentes tipos de sectas:
grupos fundamentallstas cristianos, sectas orientales, sectas afri-
canas, etc.
6.6.Aculturacl6n e lnculturacl6n de las aectu y au evolucl6n en
loa diferentes conteztoa reUcloiaoe y culturalea: en las culturas
cristianas tradicionales, en las culturas recientemente evangeliza-
das, en las sociedades totalmente secularizadas o en las que se
vertftca un rpido proceso de secularizacin (con sus diferentes
lmpactoe en las culturas occidentales y no occidentales"). Migra-
cin y las sectas.
6. 7. Un estudio comparativo, histrico y sociolgico de los moutmten-
tos juveniles en Europa antes de la segunda guerra mundial y de
los mismos j(Wenes en los cultos y sectas contemporneos.
6.8. Libertad reU,doaa con relacl6n a lu aectu: aspectos ticos,
legales y teolgtcos. Efectos de la accin del gobierno y sus
presiones $0Ciales. InteracCin entre los factores politlcos, econ-
micos y religiosos.
6.9. La imagen de las sectas en 'la optntn pblica, y el efecto de la
opinin pblica sobre las sectas.