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La Unin Hiposttica













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INDICE

Contenido Pagina

Introduccin.....3
Objetivo.4
Historia de la Unin
Hiposttica..5
Respuestas a la Unin
Hiposttica....................................6
Errores........................................................................................8
Postura Correcta ..............................10
Conclusin .......................................................................................12









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Introduccin.
A lo largo de la historia han existido diferentes cuestionamientos acerca de Jess, desde
diferentes perspectivas, los cuales buscan entender diferentes aspectos de su divinidad y
asimismo de su humanidad.
Una pregunta bastante comn a travs de los aos ha sido Cmo pudo Cristo ser Dios y ser
hombre al mismo tiempo?, y de esta pregunta se ha derivado la creencia que dicta que si
Cristo fue un hombre comn, entonces no pudo haber sido Dios, ya que si era hombre se
enfrentaba a todas las dificultades, tentaciones y limitaciones que un ser humano comn
enfrenta diariamente y durante toda su vida, por tanto si acarreaba todas estas limitaciones y
debilidades de un hombre entonces no poda ser tambin Dios.
Esta creencia nos introduce entonces en la humanizacin de Dios, en que si Dios encarn est al
mismo nivel del ser humano en todo sentido, y a partir de tal creencia se han derivado toda
clase de herejas en cuanto a Jess, su humanidad y su divinidad.
La Unin Hiposttica en la Persona de Jess ha sido durante muchos aos muy cuestionada y
puesta en duda. Desde diferentes puntos de vista, para diferentes creencias y filosofas se ha
credo una diversidad de opiniones acerca de tan controversial tema en el mbito religioso.
En el presente trabajo podremos ver y entender ms acerca de este tema, los puntos de vista
que han sido aceptados a lo largo de los aos, as tambin la postura correcta con respecto al
tema.







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Objetivos.
Objetivo general.
Definir ms ampliamente acerca de la Unin Hiposttica de Jess

Objetivos Especficos.
1. Entender cmo Jess, estando en condicin de hombre era tambin Dios.
2. Conocer las diferentes creencias acerca de la Unin Hiposttica, como tambin la
postura correcta acerca del tema.
















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HI STORI A DE LA UNI N HI POSTTI CA.
El adjetivo hiposttico se deriva del sustantivo hipstasis, palabra procedente del griego que
significa en castellano: "El ser o la sustancia de la cual los fenmenos son una manifestacin."
La expresin unin hiposttica le corresponde nicamente a la teologa en donde se refleja en
Cristo la unin de dos naturalezas distintas y disimiles. Es la unin de la naturaleza divina y
humana perfecta precisamente en la Persona de Cristo, la cual ya preexista. Entendemos por
naturaleza, el complejo de perfecciones, el conjunto de elementos y propiedades esenciales
que hacen de un ser lo que es segn su especie.
Segn Lewis Chafer, existen cuatro factores vitales que constituyen la doctrina de la unin
hiposttica.
1. La deidad de Cristo.
Cristo no es solo un miembro de la divinidad igual con el padre y el espritu antes de su
encarnacin sino que tambin la retuvo en los das de su encarnacin.
Berkhof plantea que la necesidad de su divinidad era absolutamente esencial en el plan
divino de salvacin para que, se presentara un sacrificio de infinito valor y diera perfecta
obediencia a la ley de Dios.
2. La humanidad de Cristo.
La encarnacin fue el medio por el cual Cristo asumi la humanidad, y al agregarle su
eterna deidad dio como resultado el Dios hombre que es Cristo, por lo que el Dios
hombre es el mismo Dios.
3. La preservacin completa de cada una de estas dos naturalezas sin confusin ni
alteracin.
Lo divino no se degrada de ninguna manera por causa de lo humano, o sea la deidad de
Cristo queda inclume al unirse en una persona con lo que es la naturaleza humana no
cada. Tambin explica que lo humano no se exalta de ninguna manera ni se eleva por
encima de lo que es la humanidad no cada.
4. La Unidad del hombre Dios.
La obra redentora de Cristo y en especial el resultado de ella tiene un carcter divino
humano por lo que se puede decir que la causa eficiente de la obra redentora de Cristo
que se produce mediante las dos naturalezas donde cada una de estas naturalezas con
su propia y especial energa forma una unidad indivisible ya que es obra de una sola
persona.



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Respuestas que se trataron de dar a la unin hiposttica a lo largo del
tiempo.

Apolinarismo Apolinar,
(obispo de Laodicea en Siria (361-390))
Apolinar deca que Cristo era una amalgama entre una naturaleza divina y una naturaleza
humana, en fin no era ni completamente humana ni completamente divina era un nuevo tipo
de creacin que las combinaba de alguna manera. Tambin afirmaba que el logos, Dios solo se
haba adherido a un cuerpo humano sin una mente humana como tal.
Eutiquianismo Eutiques (378-454)
Eutiques afirmaba que Jess venia de 2 naturalezas diferentes y separadas que luego se
mesclaron en una sola, de tal manera que la naturaleza divina era mucho ms grande que la
humana como una gota de miel mesclada en el ocano. Al final la naturaleza divina absorbe a
la humana.
Nestorianismo Nestorio,
(patriarca de Constantinopla (428-451))
Nestorio afirmaba que Cristo era la conjuncin de dos naturalezas distintas, que antes que
Cristo naciera exista el Hijo de Dios divino y el embrin humano de forma separada. Estas 2
naturalezas jams se mesclaron, sino que estaban unidas de forma simtrica porque no puede
haber verdadera unin si no es porque las naturalezas que lo componen estn incompletas.
Nestorio deca que estaba bien adorar a Cristo siempre y cuando tuviramos el pensamiento
que Dios lo revesta.
El Credo de Calcedonia 451 d.C.
El credo de calcedonia busco contradecir las ideas anteriores por medio de la afirmacin de que
Cristo era uno solo con una distincin de naturalezas.
Uno y el mismo Cristo Hijo y Seor Unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin mutacin,
sin divisin, sin separacin, y sin que desaparezca la diferencia de las naturalezas por razn de
la unin credo de calcedonia
El credo no logro entender de manera completa el misterio de la naturaleza de Cristo pero si
insisti en proclamarlo como doctrina y como un misterio incomprensible para la mente
humana limitada.
Monofisismo
(Despus del Concilio de Calcedonia)
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El monofisismo se desarroll despus del concilio porque la idea de la naturaleza divina y
humana pareca dividir a Cristo en 2 como el nestorianismo entonces dijeron:
Cristo era de dos naturalezas, pero no en dos naturalezas
Diciendo ms o menos que la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina,
hacindose parte de ella.
Monotelismo y Duotelistas
( Heraclio (610-641), emperador bizantino)
Sostienen que en Cristo hay dos naturalezas, sin embargo solo hay una voluntad y no dos, las
debilidades humanas solo eran una apariencia
El monotelismo deca que la voluntad humana esta fusionada con la divina, una fusin de lo
humano y lo divino.
El duotelismo, empieza en la dualidad de las dos naturalezas, atribuyendo una voluntad a cada
una, pareca crear dos centros de voluntad en una consciencia, que de alguna forma evita la
unidad de Cristo.
La Declaracin de Fe de Westminster.
Ensea que el hijo de Dios tomo sobre si la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades
esenciales y comunes enfermedades; sin embargo, fue sin pecado y fue concebido por el
Espritu Santo en el vientre de Mara, de la sustancia de ella.
Por lo que dos naturalezas se ven completas, perfectas y distintas, la divinidad y la humanidad,
se unieron inseparablemente en una persona que es el verdadero Dios y verdadero hombre,
siendo el nico mediador entre Dios y el hombre.
Segn Dr. Cunningham las palabras de la sustancia de ella sirven como negacin contra la
hereja que ensena que Jess fue concebido en el vientre de Mara, pero no de la sustancia de
ella, y pas a travs del cuerpo sin derivar nada de su sustancia. Si no ms bien Mara
contribuyo a la formacin de la naturaleza humana de Cristo, de la misma forma en la cual las
madres contribuyen a la formacin de sus hijos.
Luis Berkhof explica el significado del trmino naturaleza la cual denota la suma total de
todas las cualidades esenciales de una cosa, cualidades que la hacen ser lo que es y es una
sustancia poseda en comn, con todas las cualidades esenciales de tal sustancia. El trmino
persona denota una sustancia completa capacitada con la razn, consecuentemente un
sujeto responsable de sus propias acciones.
Una persona es una naturaleza con algo adicional, es decir la individualidad con subsistencia
independiente, pues el Logos tomo una naturaleza humana que no estaba personalizada, que
no exista por s misma.
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Siglo XVIII en adelante
Filsofos y telogos intentaron resolver el problema presentado por Cristo, con el fin de
ofrecer a la iglesia una sustitucin de la doctrina de las dos naturalezas. Tomaron como punto
de partida en la humanidad de Jess, encontrando un hombre con elementos divinos en l.
Schleiemacher hablo de un hombre con una suprema conciencia de Dios, Ritschl, de un hombre
que tuvo el valor de un Dios, etc.
En la actualidad la escuela ancha representada por Harnack, la escuela escatolgica de Weiss y
Schweitzer y las encabezadas por Bousset y Kirsopp Lake concuerdan despojar a Cristo de su
verdadera deidad y reducirlo a dimensiones humanas.
Considerando al Cristo de la Iglesia como creacin del helenismo o del judasmo o una
combinacin de las dos muestran al Seor como un carcter tico, como un vidente
apocalptico o un dirigente sin igual hacia un exaltado destino.
Toda la epistemologa de los siglos anteriores sigue en discusin y la razn humana sigue
siendo controvertida en cuando a la interpretacin.


Errores

Apolinarismo
Afirma: No hay dos naturalezas en Cristo, una que debe adorarse y la otra no. Acredit a
Cristo una nueva naturaleza al fundir lo divino y lo humano en una nueva creacin, una co
mezcla del Logos y la naturaleza humana limitada: un trmino medio entre Dios y el hombre, ni
totalmente Dios ni totalmente hombre, sino una combinacin de Dios y hombre. Elimin la
mente humana (para l tambin el asiento de elecciones perversas) de la estructura de la
persona de Cristo y como alma racional era la divinidad de Cristo. Pero el no era humano en el
sentido de que tuviese mente humana. El Logos de Dios se uni no a un ser humano completo,
sino nicamente a un cuerpo humano.

Nestorianismo
Dice que no hay unin hiposttica sino una unin moral, asimtrica porque Jess tena 2
personalidades completas por lo tanto no pueden mezclarse ya que para lograrlo la naturaleza
humana debe de estar incompleta y Jess tena una naturaleza humana completa.

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Eutiquianismo
El procedi de la naturaleza divina con la humana antes de la unin. Lo divino tiene la parte
principal en la unin, combinndose la humanidad con la deidad como una gota de miel
mezclada con el ocano. Lo humano qued absorbido por lo divino. Ambas naturalezas, la
divina y la humana, quedaron confundidas. Como resultado, Cristo no sera verdaderamente
capaz de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sera verdadera y
plenamente divino ni humano. Por tanto, sera incapaz de actuar como el perfecto mediador
entre Dios y el hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados.

Credo de calcedonia
No intento demostrar por qu Jess tuvo 2 naturalezas diciendo lo que Jesus es sin demostrar
cmo y por qu era as, solo se enfoc a desmentir las diferentes posicin que eran obviamente
errneas en ese momento y Como resultado del Concilio de Calcedonia, la Iglesia acept la
doctrina de las dos naturalezas en una persona, no porque entendiera por completo el misterio,
sino porque vio en ello un misterio revelado por la Palabra de Dios. Fue, y permaneci desde
entonces para la Iglesia

Monofisismo
Afirman que Cristo era de dos naturalezas, pero no en dos naturalezas. Con ello queran decir
que la humanidad de Cristo, aunque se encuentra presente despus de la encarnacin, qued
de tal manera absorbida por la divinidad, que se ha vuelto una naturaleza con ella. Como
consecuencia, surge el problema de que en Jess ni Dios ni el hombre estaran plenamente
representados, ya que l sera un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la
divinidad e incompleta en cuanto a la humanidad.

Monotelismo
Cristo posee 2 naturalezas pero una sola voluntad la cual es la divina, quiere decir que la
voluntad humana es suprimida por la divina, esta idea es un intento de reconciliar las ideas de
la monofisita con la ortodoxia cristiana

La Declaracin de Fe de Westminster
l fue concebido por el poder del Espritu Santo, en el vientre de la virgen Mara, de la sustancia
de ella. As que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas la Divinidad y la humanidad
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se unieron inseparablemente en una Persona, sin conversin, ni composicin, ni confusin. Esa
Persona es verdadero Dios y verdadero Hombre
Las palabras de la sustancia de ella' sirven como negacin contra la hereja que ensea que l
fue concebido en el vientre de Mara, pero no de la sustancia de ella, y pas a travs del cuerpo
de ella sin derivar nada de su sustancia. El propsito de esa expresin es el de afirmar, en
oposicin a dicha hereja, que ella contribuy a la formacin de la naturaleza humana de Cristo,
en la misma forma como las madres contribuyen ordinariamente a la formacin de sus hijos.
Habiendo tomado as un cuerpo verdadero, formado de la sustancia de la virgen Mara, l lo
retuvo continuamente, tal como se manifest en toda la historia de su vida, de su muerte y en
el perodo que sigui a la resurreccin.

Siglo XVIII
Todos concuerdan en despojar a Cristo de su verdadera deidad y reducirlo a un simple humano.
Diciendo que nuestro Seor es nicamente un gran carcter tico; es un vidente apocalptico; y
un dirigente sin igual hacia un exaltado destino. Considerando al Cristo de la Iglesia como
creacin del helenismo o del judasmo, o de los dos, combinados.

Postura Correcta
La Unin Hiposttica es la doctrina que dice que la Palabra de Dios se convirti en carne y a l lo
llamamos Jess. Por lo tanto, Jess es Dios encarnado. l no es mitad Dios y mitad hombre. l
es completamente divino y totalmente humano; Jess tiene dos naturalezas distintas: la divina
y la humana. La Palabra dice: Enun principi era el Logos y el Logos estaba ante Dios, y Dios era
el Logos. Y el Logos se hizo carne, y tabernaculiz entre nosotros, y contemplamos su gloria
(gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:1, 14 BTX). Esto
significa que la palabra divina convertida en carne en la sola persona de Jess habita tanto lo
divino como lo humano. La naturaleza divina no ha cambiado ni tampoco fue alterada en esta
unin; ms bien, la naturaleza santa y divina de la Palabra se mantuvo como es.
An ms, Jess no es simplemente un hombre que tuvo a Dios dentro de l, ni tampoco es un
hombre que manifest el principio de Dios. l es la segunda persona de la Trinidad: quien
siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser, y quien sustenta todas las cosas
con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de los pecados, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas, (Hebreos 1:3 BTX). Las dos naturalezas de Jess no
estn juntamente mezcladas, ni tampoco estn combinadas en una nueva naturaleza Dios-
hombre. Estas dos naturalezas, aunque separadas, actan en unidad en la sola persona de
Jess. Esto es lo que se conoce como la Unin Hiposttica.
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En la encarnacin Jess tambin fue hecho algo menor que los ngeles (Hebreos 2:9 pero
vemos a Aqul que fue hecho un poco menor que los ngeles: a Jess, coronado de gloria y de
honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustara la muerte
por todos.) y bajo la Ley. (Glatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley). Esto significa que Jess particip de las
limitaciones de ser realmente un hombre (Filipenses 2:5-8 Considerad entre vosotros lo que
hubo tambin en Jess el Mesas,6 el cual, existiendo en forma de Dios, no quiso por usurpacin
ser igual con Dios, 7 sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres;8 y hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo al hacerse
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.) y como hombre exhibi las restricciones propias
de Su humanidad tales como el crecer en estatura, el comer, el crecer en sabidura, etc., lo cual
se esperara que hiciera un ser humano.

















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Conclusin.
Como grupo, entendemos que el trmino Unin Hiposttica se refiere a la unin de la
naturaleza divina y naturaleza humana de Jess.
Por lo general podra entenderse ste trmino que al coincidir ambas naturalezas en un mismo
ser, tiene que dar por resultado dos personalidades diferentes, lo cual, en ste caso es
incorrecto. Cristo se representa siempre como una Persona en la cual existen ambas
naturalezas.
A lo largo del Nuevo Testamento podemos ver manifestadas ambas cualidades de la Persona de
Cristo, su divinidad y su humanidad, y vemos que en tales casos no existe nunca un conflicto
entre ambas.
Una de las pruebas ms irrefutables que nos da la Biblia acerca de tan cuestionado tema, lo
podemos ver en el Evangelio de Juan: En un principio era el Logos y el Logos estaba
ante Dios, y Dios era el Logos. Y el Logos se hizo carne, y tabernaculiz entre
nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad. (Juan 1:1, 14 BTX).
De esta forma, podemos ver y entender que Jess es Dios encarnado, l es
completamente divino y totalmente humano.