Celebrao da

Celebrao da

Disciplina
Disciplina
O Caminho do Crescimento
O Caminho do Crescimento

Espiritual
Espiritual
Richard J. Foster
Editora Vida
ISBN: 8573671386
Ano: 1983
Formatado por SusanaCap
NDICE
PREFCIO
Muitos livros h que versam sobre a vida interior, porm no h
muitos que combinem verdadeira originalidade com integridade
intelectual. No obstante, foi exatamente esta combinao que Richard
oster conseguiu produ!ir. "merso como est nos clssicos devocionais, o
autor ofereceu#nos um cuidadoso estudo que pode, de si mesmo, ser de
grande valor por longo tempo. $mbora o presente volume demonstre o
quanto deve aos %lssicos, o livro no sobre eles& ele representa, em ve!
disso, obra genuinamente original.
' que nos chama a ateno de imediato o carter amplo do
empreendimento corrente. Muitos livros contempor(neos lidam com
aspectos particulares da vida interior. $ste, porm, diferente porque trata
de uma variedade surpreendente de t)picos importantes& grande parte do
frescor de seu tratamento resulta de sua ousadia. ' autor empenhou#se em
examinar um largo espectro de experi*ncia, desde a confisso at +
simplicidade e + alegria. ,ma ve! que o produto acabado o resultado de
ampla leitura e de cuidadosa atividade pensante, este no o tipo de livro
que pode ser escrito +s pressas ou de modo barato.
-s fontes de discernimento so variadas, sendo as principais delas as
$scrituras .agradas e os reconhecidos clssicos de devoo& estas porm,
no so as /nicas fontes das quais o autor se valeu. ' leitor cuidadoso logo
percebe uma grande d0vida tambm para com os pensadores seculares.
1endo#se em vista o fato de que o autor quacre, no de surpreender que
se2am proeminentes as contribui3es dos escritos quacres clssicos. $ssas
contribui3es incluem as obras de 4eorge ox, 5ohn 6oolman, 7annah
6hitall .mith, 1homas 8ell9 e muitos outros. ' ob2etivo aqui no
sectrio mas genuinamente ecum*nico, visto que os discernimentos
importantes nunca devem limitar#se ao grupo do qual se originam. ' que
nos dado , por conseguinte, um exemplo da universalidade da
participao.
' tratamento dado + simplicidade especialmente valioso, e parte
porque no simples. Na verdade, os de! :princ0pios controladores; da
simplicidade, explicados no %ap0tulo <", so por si mesmos 2ustificativa
suficiente para o aparecimento de outro livro sobre a vida espiritual. 's
de! princ0pios enunciados, conquanto arraigados na sabedoria antiga,
fa!em#se surpreendentemente contempor(neos.
' autor entende muito bem que a *nfase sobre a simplicidade pode
transformar#se em armadilha. = por isto que ele no aceitar nada to )bvio
como a adoo de uma atitude clara, embora possa di!er concisamente>
:$nforque a moda. %ompre somente o que lhe for necessrio.; $is a0 uma
proposta radical que, se adotada de modo amplo, libertaria imensamente as
pessoas que so v0timas dos anunciantes, em particular na televiso.
Resultaria uma aut*ntica revoluo cultural se um n/mero considervel de
pessoas obedecesse + incisiva ordem>
:?esacumular;.
's maiores problemas de nosso tempo no so tecnol)gicos, pois
estes n)s controlamos ra!oavelmente bem. Nem mesmo so pol0ticos ou
econ@micos, porque as dificuldades nessas reas, por deslumbrantes que
se2am, so grandemente derivativas. 's maiores problemas so morais e
espirituais, e, a menos que possamos fa!er algum progresso nesses
dom0nios, talve! nem mesmo sobrevivamos.
oi assim que declinaram no passado culturas adiantadas. = por este
motivo que dou as boas#vindas a uma obra realmente madura sobre o
cultivo da vida do esp0rito.
?. $lton 1rueblood
1. AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS: PORTA DO LIVRAMENTO
:Aasso pela vida como um transeunte a caminho da eternidade, feito
+ imagem de ?eus mas com essa imagem aviltada, necessitando de que se
lhe ensine a meditar, adorar, pensar.; # ?onald %oggan, -rcebispo de
%anturia
- superficialidade maldio de nosso tempo. - doutrina da
satisfao instant(nea , antes de tudo, um problema espiritual. -
necessidade urgente ho2e no de um maior n/mero de pessoas
inteligentes, ou dotadas, mas de pessoas profundas.
-s ?isciplinas clssicas da vida espiritual convidam#nos a passar no
viver na superf0cie para o viver nas profunde!as. $las nos chamam para
explorar os rec@nditos interiores do reino espiritual. "nstam conosco a que
se2amos a resposta a um mundo va!io. 5ohn 6oolman aconselhou> := bom
que vos aprofundeis, para que possais sentir e entender os sentimentos das
pessoas.;
No devemos ser levados a crer que as ?isciplinas so para os
gigantes espirituais e, por isso, este2am alm de nosso alcance& ou para os
contemplativos que devotam todo o tempo + orao e + meditao. Bonge
disso.
Na inteno de ?eus, as ?isciplinas da vida espiritual so para seres
humanos comuns> pessoas que t*m empregos, que cuidam dos filhos, que
lavam pratos e cortam grama. Na realidade, as ?isciplinas so mais bem
exercidas no meio de nossas atividades normais dirias. .e elas devem ter
qualquer efeito transformador, o efeito deve encontrar#se nas con2unturas
comuns da vida humana> em nossos relacionamentos com o marido ou com
a esposa, com nossos irmos e irms, ou com nossos amigos e vi!inhos.
Nem dever0amos pensar nas ?isciplinas $spirituais como uma tarefa
ingrata e mon)tona que visa a exterminar o riso da face da terra. -legria
nota dominante de todas as ?isciplinas. ' ob2etivo das ?isciplinas o
livramento da sufocante escravido ao auto#interesse e ao medo. Cuando a
disposio interior de algum libertada de tudo quanto o sub2uga,
dificilmente se pode descrever essa situao como tarefa ingrata e
mon)tona. %antar, danar, at mesmo gritar, caracteri!am as ?isciplinas da
vida espiritual.
Num importante sentido, as ?isciplinas $spirituais no so dif0ceis.
No precisamos estar bem adiantados em quest3es de teologia para praticar
as ?isciplinas. 's recm#convertidos # at mesmo as pessoas que ainda no
se entregaram a 5esus # deveriam pratic#las. - exig*ncia fundamental
suspirar por ?eus. ' salmista escreveu> :%omo suspira a cora pelas
correntes das guas, assim, por ti, ) ?eus, suspira a minha alma. - minha
alma tem sede de ?eus, do ?eus vivo; D.almo EF>G, FH.
's principiantes so bem#vindos. $u tambm ainda sou principiante,
especialmente depois de vrios anos de praticar cada ?isciplina
apresentada neste livro. %onforme disse 1homas Merton> :No dese2amos
ser principiantes.
Mas, convenamo#nos do fato de que, por toda a vida, nunca seremos
mais que principiantesI;
' .almo EF>J di!> :,m abismo chama outro abismo.; 1alve! algures
nas c(maras subterr(neas de sua vida tenha voc* ouvido o chamado para
um viver mais profundo, mais pleno. 1alve! voc* se tenha cansado das
experi*ncias fr0volas e do ensino superficial. ?e quando em quando voc*
tem captado vislumbres, insinua3es de algo que ultrapassa aquilo que
voc* tem conhecido.
"nteriormente voc* tem suspirado por lanar#se em guas mais
profundas.
's que t*m ouvido o distante chamado do seu 0ntimo e dese2am
explorar o mundo das ?isciplinas $spirituais, imediatamente se defrontam
com duas dificuldades.
- primeira de ordem filos)fica. - base materialista em nossa poca
tornou#se to penetrante que ela tem feito as pessoas duvidarem seriamente
de sua capacidade de ir alm do mundo f0sico. Muitos cientistas de
primeira categoria t*m ido alm de tais d/vidas, sabendo que no podemos
estar confinados a uma caixa de espao#tempo. Mas a pessoa comum
influenciada pela ci*ncia popular que est uma gerao atrs dos tempos e
preconcebida contra o mundo no#material.
= dif0cil exagerar quo saturados estamos com a mentalidade da
ci*ncia popular. - meditao, por exemplo, se de algum modo permitida,
no considerada como contato com um mundo espiritual real, mas como
manipulao psicol)gica. 4eralmente as pessoas toleraro um breve toque
na :2ornada interior;, mas logo chega a hora de haver#se com os neg)cios
reais do mundo real. Necessitamos de coragem para ir alm do preconceito
de nossa poca e afirmar com os nossos melhores cientistas que existe mais
do que o mundo material. %om honestidade intelectual, dever0amos dispor#
nos a estudar e explorar este outro reino com todo o rigor e determinao
que dar0amos a qualquer campo de pesquisa.
- segunda dificuldade de ordem prtica. .implesmente no
sabemos como explorar a vida interior. "sto nem sempre tem sido
verdadeiro. No primeiro sculo e anteriormente, no era necessrio dar
instru3es sobre como :praticar; as ?isciplinas da vida espiritual. - K0blia
chamou o povo a ?isciplinas tais como 2e2um, meditao, adorao e
celebrao e quase no deu instruo nenhuma sobre a forma de execut#
las. = fcil de ver a ra!o por qu*. $ssas ?isciplinas eram to
freqLentemente praticadas e de tal modo constitu0am parte da cultura geral
que o :como fa!er; era conhecimento comum. 5e2uar, por exemplo, era to
comum que ningum perguntaria o que comer antes de um 2e2um, como
quebrar um 2e2um, ou como evitar a vertigem enquanto 2e2uava # toda a
gente 2 sabia.
"sto no se verifica em nossa gerao. 7o2e existe uma ignor(ncia
abismal dos mais simples e prticos aspectos de quase todas as ?isciplinas
$spirituais clssicas. ?a0 que qualquer livro escrito sobre o assunto deve
levar essa necessidade em considerao e prover instruo prtica sobre a
mec(nica de ?eus das ?isciplinas. = preciso, porm, logo de in0cio di!er
uma palavra de acautelamento> conhecer a mec(nica no significa que
estamos praticando a ?isciplina. -s ?isciplinas $spirituais so uma
realidade interior e espiritual, e a atitude interior do corao muito mais
decisiva do que a mec(nica para se chegar + realidade da vida espiritual.
A Escravido de !"i#os arrai$ados
-costumamo#nos a pensar no pecado como atos individuais de
desobedi*ncia a ?eus. "sto bem verdade at certo ponto, mas a K0blia vai
muito mais longe.
Na sua carta aos Romanos, o ap)stolo Aaulo freqLentemente se refere
ao pecado como uma condio que infesta a raa humana Di. ., Romanos
M>N#GOH. ' pecado como condio abre seu caminho atravs dos :membros
do corpo;& isto , os hbitos enrai!ados do corpo DRomanos J>P e
seguintesH. $ no h escravido que possa comparar#se + escravido de
hbitos pecaminosos arraigados.
?i! "sa0as PJ>FQ> :'s perversos so como o mar agitado, que no se
pode aquietar, cu2as guas lanam de si lama e lodo.; ' mar no necessita
fa!er nada de especial para produ!ir lama e lodo& isto o resultado de seus
movimentos naturais. = o que tambm se verifica conosco quando nos
achamos sob a condio de pecado. 's movimentos naturais de nossas
vidas produ!em lama e lodo. ' pecado parte da estrutura interna de
nossas vidas. No h necessidade alguma de esforo especial. No de
admirar que nos sintamos enredados.
Nosso mtodo comum de lidar com o pecado arraigado lanar um
ataque frontal.
%onfiamos em nossa fora de vontade e determinao. Cualquer que
se2a nosso problema # ira, amargura, glutonaria, orgulho, incontin*ncia
sexual, lcool, medo # decidimos nunca mais repeti#lo& oramos contra ele,
lutamos contra ele, dispomos nossa vontade contra ele. 1udo, porm, em
vo e uma ve! mais nos encontramos moralmente falidos ou, pior ainda,
to orgulhosos de nossa 2ustia exterior que :sepulcros branqueados;
uma descrio suave de nossa condio.
7eini -rnold, em seu excelente livrinho intitulado reedon rom
.inful 1houghts DBiberdade de Aensamentos AecaminososH, escreve>
:?ese2amos deixar perfeitamente claro que no podemos livrar e purificar
nosso pr)prio corao exercitando nossa pr)pria RvontadeS:.
Na carta aos %olossenses, Aaulo cita algumas formas exteriores que
as pessoas usam para controlar o pecado> :no manuseies, no proves, no
toques.; $ ento acrescenta que estas coisas :com efeito, t*m apar*ncia de
sabedoria, como culto de si mesmo; # que frase expressiva, e como
descreve bem muita coisa de nossas vidasI No momento em que achamos
que podemos ter *xito e alcanar a vit)ria sobre o pecado mediante a fora
de nossa vontade somente, esse o momento em que estamos cultuando a
vontade. No uma ironia que Aaulo tenha olhado para nossos mais
estr*nuos esforos na caminhada espiritual e os tenha chamado de :culto
de si mesmo;T
- fora de vontade nunca ter *xito no trato com os hbitos
profundamente arraigados do pecado. $mmet ox escreve> :1o#logo voc*
resista mentalmente a qualquer circunst(ncia indese2vel ou no buscada,
por esse pr)prio meio voc* a dotar de mais poder # poder que ela usar
contra voc*, e voc* ter esgotado seus pr)prios recursos nessa exata
medida.; 7eini -rnold conclui> :$nquanto acharmos que podemos salvar#
nos a n)s mesmos por nossa pr)pria fora de vontade, a /nica coisa que
fa!emos tornar o mal que h em n)s mais forte do que nunca.; $sta
mesma verdade tem sido comprovada por todos os grandes escritores da
vida devocional, desde .. 5oo da %ru! at $vel9n ,nderhill.
' :culto de si mesmo; talve! possa ter uma demonstrao exterior de
*xito por algum tempo, mas nas brechas e nas fendas de nossa vida sempre
h de revelar#se nossa profunda condio interior. 5esus descreveu tal
condio quando falou da exibio exterior de 2ustia dos fariseus. :Aorque
a boca fala do que est cheio o corao. ... ?igo#vos que de toda palavra
fr0vola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de 2u0!o;
DMateus GF>ME#MUH. Mediante a fora de vontade as pessoas podem fa!er
boa figura durante algum tempo& cedo ou tarde, porm, vir o momento
desprevenido quando a :palavra fr0vola; escapar, revelando o verdadeiro
estado do corao. .e estivermos cheios de compaixo, isto ser revelado&
se estivermos cheios de amargura, isto tambm se manifestar.
No temos a inteno de que se2a assim. No temos inteno
nenhuma de explodir a ira ou de ostentar uma tena! arrog(ncia, mas
quando estamos com outras pessoas, aquilo que somos vem + tona. $mbora
tentemos ocultar essas coisas com todas as nossas foras, somos tra0dos
pelos olhos, pela l0ngua, pelo queixo, pelas mos, pela linguagem de todo o
nosso corpo. - fora de vontade no tem defesa contra a palavra fr0vola,
contra o momento desprevenido. - vontade tem a mesma defici*ncia da lei
# ela pode lidar somente com as exterioridades. No suficiente para
operar a transformao necessria da disposio interior.
As Disci%&i'as Es%iri#(ais a"re) a Por#a
Cuando perdemos a esperana de obter a transformao interior
mediante as foras humanas da vontade e da determinao, abrimo#nos
para uma maravilhosa e nova reali!ao> a 2ustia interior um dom de
?eus que deve ser graciosamente recebido. - imperiosa necessidade de
mudana dentro de n)s obra de ?eus e no nossa. = preciso que ha2a um
trabalho real interno, e s) ?eus pode operar a partir do interior. No
podemos alcanar ou merecer esta 2ustia do reino de ?eus& ela uma
graa concedida ao homem.
Na carta aos Romanos o ap)stolo Aaulo esfora#se a fim de
demonstrar que a 2ustia um dom de ?eus. $le emprega o termo trinta e
cinco ve!es nessa ep0stola, e cada ve! que o emprega f#lo com *xito pelo
fato de que a 2ustia no atingida nem ating0vel mediante esforo
humano. ,ma as mais claras afirma3es Romanos P>GJ> :... os que
recebem a abund(ncia da graa e o dom da 2ustia, reinaro em vida por
meio de um s), a saber, 5esus %risto.; $sse ensino, evidentemente, no se
encontra s) em Romanos mas na K0blia toda e se apresenta como uma das
pedras angulares da f crist.
No momento em que captamos esta compreenso palpitante,
corremos o risco de um erro no sentido oposto. .omos tentados a crer que
nada h que possamos fa!er.
.e os esforos humanos terminam em fal*ncia moral De tendo#o
tentado, sabemos que assimH, e se a 2ustia um dom gratuito de ?eus
Dconforme a K0blia o declara com clare!aH, ento no l)gico dedu!ir que
devemos esperar que ?eus venha e nos transformeT Aor estranho que
parea, a resposta :no;. - anlise correta> o esforo humano
insuficiente e a 2ustia o dom de ?eus. ' que falha a concluso, pois
feli!mente existe algo que podemos fa!er. No precisamos agarrar#nos +s
pontas do dilema das obras nem da ociosidade humanas.
?eus nos deu as ?isciplinas da vida espiritual como meios de receber
sua graa.
-s ?isciplinas permitem#nos colocar#nos diante de ?eus de sorte que
ele possa transformar#nos.
' ap)stolo Aaulo disse> :' que semeia para a sua pr)pria carne, da
carne colher corrupo& mas o que semeia para o $sp0rito, do $sp0rito
colher vida eterna; D4latas U>OH. ' lavrador no consegue fa!er germinar
o gro& tudo o que ele pode fa!er prover as condi3es certas para o
crescimento do gro.
$le lana a semente na terra onde as foras naturais assumem o
controle e fa!em surgir o gro. ' mesmo acontece com as ?isciplinas
$spirituais # elas so um meio de semear para o $sp0rito. -s ?isciplinas
so o meio de ?eus plantar#nos na terra& elas nos colocam onde ele possa
trabalhar dentro de n)s e transformar#nos. .o!inhas, as ?isciplinas
$spirituais nada podem fa!er& elas s) podem colocar#nos no lugar onde
algo possa ser feito. $las so os meios de graa de ?eus. - 2ustia interior
que buscamos no algo que se2a derramado sobre nossas cabeas. ?eus
ordenou as ?isciplinas da vida espiritual como meios pelos quais somos
colocados onde ele pode abenoar#nos.
Neste sentido, seria pr)prio falar do :caminho da graa disciplinada;.
= :graa; porque grtis& :disciplinada; porque existe algo que nos cabe
fa!er. $m 1he %ost of ?iscipleship D' %usto do ?iscipuladoH, ?ietrich
Konhoeffer deixa claro que a graa grtis, mas no barata. ,ma ve! que
entendemos com clare!a que a graa de ?eus imerecida e imerec0vel, se
esperamos crescer devemos iniciar um curso de ao conscientemente
escolhida, que inclua tanto a vida individual como em grupo. $ssa a
finalidade das ?isciplinas $spirituais.
.eria conveniente visuali!ar o que vimos estudando. "maginemos
uma passagem estreita com um declive 0ngreme de cada lado. ' abismo da
direita o caminho da fal*ncia moral por meio dos esforos humanos para
alcanar a 2ustia.
7istoricamente se tem dado a isto o nome de heresia do moralismo.
' abismo da esquerda o caminho da fal*ncia moral pela aus*ncia de
esforos humanos. $ste tem sido denominado heresia do antinomianismo.
$ssa passagem representa um caminho # as ?isciplinas da vida espiritual.
$ste caminho condu! + transformao interior e + cura que buscamos. No
devemos desviar#nos para a direita nem para a esquerda, mas permanecer
no caminho. $ste est cheio de srias dificuldades, mas tambm conta com
incr0veis alegrias. V medida que andamos neste caminho, a b*no de ?eus
vir sobre n)s e nos reconstruir + imagem de seu ilho 5esus %risto.
?evemos lembrar#nos sempre de que o caminho no produ! a mudana&
ele apenas nos coloca no lugar onde a mudana pode ocorrer. $ste o
caminho da graa disciplinada.
7 um ditado em teologia moral que di! que :virtude fcil;. "sto
verdadeiro somente at onde a obra graciosa de ?eus tenha assumido o
comando de nossa disposio interior e transformado os padr3es de hbitos
arraigados de nossas vidas. $nquanto isto no se reali!ar, a virtude dif0cil,
dif0cil mesmo.
Butamos por exibir um esp0rito amvel e compassivo& no obstante
como se estivssemos levando para dentro algo tra!ido do exterior. .urge
ento, das profunde!as interiores, a /nica coisa que no dese2vamos> um
esp0rito morda! e amargo. %ontudo, uma ve! que tenhamos vivido no
caminho da graa disciplinada por uma temporada, descobrimos mudanas
internas.
No fi!emos nada mais do que receber um dom, no obstante
sabemos que as mudanas so reais. .abemos que so reais porque
verificamos que o esp0rito de compaixo que outrora achvamos to dif0cil,
agora fcil. Na realidade, dif0cil seria estar cheio de amargura. ' -mor
divino entrou em nossa disposio interior e assumiu o controle de nossos
padr3es de hbitos. Nos momentos desprevenidos, brota do santurio
interior de nossa vida um fluxo espont(neo de :amor, alegria, pa!,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, dom0nio
pr)prio; D4latas P>FF, FMH. - necessidade cansativa de ocultar dos outros
aquilo que somos interiormente 2 no existe.
No temos de esforar#nos para ser bons e generosos& somos bons e
generosos.
?if0cil seria refrear#nos de ser bons e generosos, porque a bondade e
a generosidade fa!em parte de nossa nature!a. -ssim como os movimentos
naturais de nossa vida outrora produ!iam lama e lodo, agora eles produ!em
o fruto do $sp0rito. .haWespeare escreveu> :- qualidade da miseric)rdia
no forada; # nem o so quaisquer das virtudes espirituais uma ve! que
elas assumam o comando da personalidade.
O Ca)i'*o da Mor#e: Tra's+or)ar as Disci%&i'as e) Leis
-s ?isciplinas $spirituais visam ao nosso bem. $las t*m por
finalidade tra!er a abund(ncia de ?eus para nossa vida. = poss0vel,
contudo, torn#las em outro con2unto de leis que matam a alma. -s
?isciplinas dominadas pela lei respiram morte.
5esus ensinou que devemos ir alm da 2ustia dos escribas e fariseus
DMateus P>FQH. 1odavia, precisamos ver que tal 2ustia no era coisa de
somenos. $les estavam comprometidos em seguir a ?eus numa forma para
a qual muitos de n)s no estamos preparados. ,m fator, contudo, era
sempre central + sua 2ustia> exterioridade. - 2ustia deles consistia em
controlar as apar*ncias externas, muitas ve!es incluindo a manipulao de
outras pessoas. -t que ponto temos ido alm da 2ustia dos escribas e
fariseus pode ser visto no quanto nossa vida demonstra a obra interna de
?eus no corao. $la produ!ir resultados externos, mas a obra ser
interna. = fcil, em nosso !elo pelas ?isciplinas $spirituais, torn#las na
2ustia exterior dos escribas e fariseus.
Cuando as ?isciplinas se degeneram em lei, elas so usadas para
manipular e controlar pessoas. 1omamos ordens expl0citas e as usamos
para aprisionar outros. ' resultado de tal deteriorao das ?isciplinas
$spirituais orgulho e medo. ' orgulho domina porque chegamos a crer
que somos o tipo certo de pessoas. ' medo domina porque o poder de
controlar os outros tra! consigo a ansiedade de perder o controle, e a
ansiedade de ser controlado por outros.
.e quisermos progredir no caminhar espiritual de sorte que as
?isciplinas se2am b*no e no maldio, devemos chegar, em nossas
vidas, ao lugar onde depomos a carga eterna da necessidade de dirigir os
outros. $ssa necessidade, mais do que qualquer outra coisa, levar#nos#+ a
transformar as ?isciplinas $spirituais em leis. ,ma ve! que criamos uma
lei, temos uma :exterioridade; pela qual podemos 2ulgar quem est + altura
e quem no est. .em leis, as ?isciplinas so, antes de tudo, uma obra
interna e imposs0vel controlar uma obra interna. Cuando verdadeiramente
cremos que a transformao interior obra de ?eus e no nossa, podemos
dar descanso a nossa paixo por endireitar a vida dos outros.
?evemos estar c@nscios de quo rapidamente podemos agarrar esta
ou aquela palavra e transform#la em lei. No momento em que assim
procedemos, qualificamo#nos para o severo pronunciamento de 5esus
contra os fariseus> :-tam fardos pesados De dif0ceis de carregarH e os p3em
sobre os ombros dos homens, entretanto eles mesmos nem com o dedo
querem mov*#los; DMateus FM>EH.
$m quest3es assim necessitamos das palavras do ap)stolo Aaulo
embutidas em nossas mentes> :No tratamos da letra, mas do $sp0rito. =
que a letra da lei condu! + morte da alma; DF %or0ntios M>U, AhillipsH.
-o entrarmos no mundo interior das ?isciplinas $spirituais, sempre
haver o perigo de torn#las em lei. Mas no estamos abandonados aos
nossos pr)prios inventos humanos. 5esus %risto prometeu ser nosso
Arofessor e 4uia sempre presente. .ua vo! no dif0cil de ser ouvida. No
dif0cil entender suas instru3es. .e comearmos a calcificar o que deveria
sempre permanecer vivo e crescente, ele nos dir. Aodemos confiar em seu
ensino. .e nos desviarmos para alguma idia err@nea ou prtica
inaproveitvel, ele nos condu!ir de volta. .e estivermos dispostos a ouvir
o "nstrutor %elestial, receberemos a instruo de que necessitamos.
Nosso mundo est faminto de pessoas verdadeiramente
transformadas. Beon 1olst)i observou> :1odos pensam em mudar a
humanidade e ningum pensa em mudar a si mesmo.; $ste2amos entre os
que cr*em que a transformao interior de nossa vida um alvo digno de
nosso melhor esforo.
PRIMEIRA PARTE : DISCIPLINAS
PRIMEIRA PARTE : DISCIPLINAS

INTERIORES
INTERIORES
,. A DISCIPLINA DA MEDITA-.O
A verdadeira contemplao no um truque
psicolgico mas uma graa teolgica.
- Thomas Merton
Na sociedade contempor(nea nosso -dversrio se especiali!a em tr*s
coisas> ru0do, pressa e multid3es. .e ele puder manter#nos ocupados com
:grande!a; e :quantidade;, descansar satisfeito. ' psiquiatra %. 4. 5ung
observou certa ve!> :- pressa no do diabo& ela o diabo.;
.e esperamos ultrapassar as superficialidades de nossa cultura #
incluindo a cultura religiosa # devemos estar dispostos a descer aos
sil*ncios recriadores, ao mundo interior da contemplao. $m seus
escritos, todos os mestres da meditao esforam#se por despertar#nos para
o fato de que o universo muito maior do que imaginamos, que h vastas e
inexploradas regi3es interiores to reais quanto o mundo f0sico que to
bem conhecemos. alam das palpitantes possibilidades de nova vida e
liberdade. %hamam#nos para a aventura, para sermos pioneiros nesta
fronteira do $sp0rito. $mbora possa soar estranho aos ouvidos modernos,
no dever0amos envergonhar#nos de nos matricularmos como aprendi!es
na escola da orao contemplativa.
Co'ce%/0es Err1'eas Co)%ree's2veis
reqLentemente se indaga se poss0vel falar da meditao como
sendo crist.
No ela antes propriedade exclusiva das religi3es orientaisT .empre
que falo a um grupo sobre a meditao como ?isciplina %rist clssica, h
o inevitvel fran!ir de sobrolhos. :$u pensava que os adeptos da
Meditao 1ranscendental fossem o grupo que lidava com a meditao.;
:No venha di!er#me que nos vai dar um mantra para recitarI;
Cue a meditao se2a palavra to estranha aos ouvidos do
%ristianismo moderno um lamentvel comentrio sobre o seu estado
espiritual. - meditao sempre permaneceu como uma parte clssica e
central da devoo crist, uma preparao decisiva para a obra de orao, e
ad2unto dessa obra. .em d/vida, parte do surto de interesse pela meditao
'riental se deve ao fato de as igre2as terem abandonado o campo. Cuo
deprimente , para um estudante universitrio que busca conhecer o ensino
cristo sobre a meditao, descobrir que h to poucos mestres vivos da
orao contemplativa e que quase todos os escritos srios sobre o assunto
t*m sete sculos ou mais de idade. No de admirar que tal estudante se
volte para o !en, para a ioga ou para a meditao transcendental.
%ertamente que a meditao no era coisa estranha aos autores das
$scrituras.
Sara !saque a meditar no campo" ao cair da tarde
#$%nesis &'.()*.
+o meu leito" quando de ti me recordo" e em ti
medito" durante a viglia da noite #Salmo ().(*.
$ssas eram pessoas chegadas ao corao de ?eus. ?eus lhes falava,
no porque elas tivessem capacidades especiais, mas porque estavam
dispostas a ouvir. 's .almos, praticamente, cantam das medita3es do
povo de ?eus sobre a lei do .enhor> :'s meus olhos antecipam as vig0lias
noturnas, para que eu medite nas tuas palavras; D.almo GGN.GEOH. ' salmo
introdut)rio do .altrio inteiro chama o povo todo a imitar o homem :bem#
aventurado;, cu2o :pra!er est na lei do .enhor, e na sua lei medita de dia e
de noite; D.almo G.FH.
's escritores cristos atravs dos sculos t*m falado de um modo de
ouvir a ?eus, de comunicar#se com o %riador do cu e da terra, de
experimentar o -mado $terno do mundo. Aensadores to excelentes como
-gostinho, rancisco de -ssis, ranois nelon, Madame 4u9on,
Kernardo de %lairvaux, rancisco de .ales, 5uliana de NorXich, "rmo
BaXrence, 4eorge ox, 5ohn 6oolman, $vel9n ,nderhill, 1homas Merton,
ranW Baubach, 1homas 8ell9 e muitos outros falam deste caminho mais
excelente.
- K0blia di! que 5oo, ao receber sua viso apocal0ptica D-pocalipse
G.GQH, encontrava#se :em esp0rito, no dia do .enhor;. ?ar#se#ia o caso de
5oo ser treinado numa forma de ouvir e ver, da qual nos temos esquecidoT
R. ?. Baing escreve> :<ivemos em um mundo secular. ... 7 uma profecia
no livro de -m)s, de um poca futura e que haver fome na terra, Sno de
po, nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do .enhorS. $sse tempo
chegou. = a poca presente.;
1enhamos a coragem de unir#nos + tradio b0blica e uma ve! mais
aprender a antiga Dno obstante contempor(neaH arte da meditao. Cue
nos 2untemos ao salmista e declaremos> :$u, porm, meditarei nos teus
preceitos; D.almos GGN.JOH.
7, tambm, os que acham que a idia crist da meditao
sin@nima do conceito de meditao centrada na religio 'riental. $m
realidade, trata#se de mundos separados. - meditao 'riental uma
tentativa para esva!iar a mente& a meditao crist uma tentativa para
esva!iar a mente a fim de ench*#la. -s duas idias so radicalmente
diferentes.
1odas as formas orientais de meditao acentuam a necessidade de
afastamento do mundo. 7 *nfase sobre perder a personalidade e a
individualidade e fundir#se com a Mente %)smica. 7 um anseio por
libertar#se dos fardos e sofrimentos desta vida e ver#se colhido na
felicidade que no requer esforo, suspensa, do Nirvana. - identidade
pessoal perde#se numa fuso de consci*ncia c)smica. - separao, o
desligamento, a meta final da religio 'riental. = um escape da roda
miservel da exist*ncia. No h ?eus ao qual ligar#se ou de quem ouvir.
Yen e "oga so formas populares deste mtodo. - meditao
transcendental tem as mesmas ra0!es budistas, mas em sua forma 'cidental
algo aberrante. $m sua forma popular, a M1 meditao para os
materialistas. No h necessidade da m0nima crena no reino espiritual
para pratic#la. = meramente um mtodo de controlar as ondas cerebrais a
fim de melhorar o bem#estar fisiol)gico e emocional. -s formas mais
avanadas de M1 envolvem, de fato, a nature!a espiritual, e ento ela
assume exatamente as mesmas caracter0sticas de todas as demais religi3es
orientais.
- meditao crist vai muito alm da noo de separao. 7
necessidade de separao # :sabat de contemplao;, como di! Aedro de
%elles, do sculo Z"".
Mas devemos prosseguir buscando a unio. ' afastamento da
confuso toda que nos cerca para que tenhamos uma unio mais rica com
?eus e com os demais seres humanos. - meditao crist leva#nos +
inteire!a interior necessria para que nos entreguemos livremente a ?eus, e
tambm leva#nos + percepo espiritual necessria para atacar os males
sociais. Neste sentido, a mais prtica de todas as ?isciplinas.
7 o perigo de pensar somente em termos de afastamento, conforme
indicou 5esus ao contar a hist)ria do homem que se esva!iara do mal mas
no se enchera do bem. :Cuando o esp0rito imundo sai do homem... $nto
vai, e leva consigo outros sete esp0ritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali& e o /ltimo estado daquele homem se torna pior que o
primeiro; DBucas GG.FE#FUH.
-lguns se afastam da meditao, receosos de que ela se2a por demais
dif0cil e complicada. .eria melhor deixar ao profissional que tem mais
tempo explorar as regi3es interioresT -bsolutamente, no. 's especialistas
reconhecidos neste campo nunca relatam que esto numa viagem somente
para os poucos privilegiados, os gigantes espirituais. $les ririam de tal
idia. $les achariam ser o que estavam fa!endo uma atividade humana
natural # to natural, e to importante, quanto respirar. ?ir#nos#iam que no
temos necessidade de nenhum dom especial nem de poderes ps0quicos.
1udo o que ter0amos de fa!er seria disciplinar e treinar as faculdades
latentes que h dentro de n)s. Cualquer pessoa capa! de abrir o poder da
imaginao pode aprender a meditar. .e formos capa!es de dar ouvidos a
nossos sonhos, 2 estaremos dando os primeiros passos. 1homas Merton,
que devia conhecer o assunto, escreveu> :- meditao realmente simples&
no h muita necessidade de elaborar tcnicas que nos ensinem como
proceder a respeito.;
-ssim, pois, para que no nos extraviemos, devemos entender que
no estamos nos enga2ando nalguma obra petulante, leviana. No estamos
solicitando o concurso de algum camareiro c)smico. ' neg)cio srio e
at mesmo perigoso. $le deveria demandar de n)s o melhor que temos de
pensamento e de energias. Ningum deveria empreender a meditao
meramente por derivativo ou porque outros a este2am praticando. 's que
nela entram com tibie!a, certamente vo falhar. A. 1. Rorhbach escreveu>
:- melhor preparao geral para a meditao bem#sucedida uma
convico pessoal de sua import(ncia e uma firme determinao de
perseverar na prtica.; %omo qualquer trabalho srio, ela mais dif0cil nas
fases de aprendi!ado& uma ve! que nos tornamos peritos # art0fices # ela
passa a fa!er parte de nossos padr3es de hbitos estabelecidos. :$sperar em
?eus no ociosidade;, disse Kernardo de %lairvaux, :mas trabalho maior
que qualquer outro trabalho para quem no estiver habilitado.;
7, tambm, os que consideram o caminho da contemplao como
carente de sentido prtico e totalmente fora de contato com o sculo vinte.
7 o receio de que ela produ!a o tipo de pessoa que ?ostoievsWi
imortali!ou em seu livro 's "rmos 8arama!ov, o asctico Aadre erapont>
um homem r0gido, farisaico, que por ingente esforo liberta#se do mundo, e
ento invoca maldi3es sobre este. Na melhor das hip)teses, tal meditao
condu!iria a outra mundanalidade insalubre que nos mantm imunes ao
sofrimento da raa humana.
1ais avalia3es deixam muito a dese2ar. $m realidade, a meditao
a /nica coisa que pode suficientemente reorientar nossas vidas de sorte que
passamos lidar exitosamente com a vida humana. 1homas Merton
escreveu> :- meditao no ter nenhum ob2etivo e nenhuma realidade a
menos que este2a firmemente arraigada na vida.; 7istoricamente, nenhum
grupo acentuou a necessidade de entrar nos sil*ncios para ouvir, mais do
que os quacres& o resultado tem sido um impacto social vital que excede de
muito o n/mero dos quacres. 's pr)prios contemplativos eram homens e
mulheres de ao. Meister $cWhart escreveu> :-inda que a pessoa se
encontrasse em arrebatamento como .. Aaulo e soubesse de algum
necessitado de alimento, melhor faria alimentando essa pessoa do que
permanecendo em *xtase.;
%om freqL*ncia a meditao produ!ir discernimentos
profundamente prticos, quase mundanos. -dvir instruo sobre como
relacionar#se com a esposa ou com o marido, sobre como lidar com este
problema delicado ou com aquela situao de neg)cio. Mais de uma ve!
tenho recebido orientao sobre qual atitude tomar quando prelecionando
numa sala de aula de faculdade. = maravilhoso quando uma meditao
especial leva ao *xtase, mas muito mais comum receber orientao no
trato com problemas humanos comuns. Morton 8else9 disse>
, que -a.emos com nossas vidas e/teriormente" o
0om cuidado que dispensamos aos outros" tanto
parte da meditao quanto aquilo que -a.emos na
quietude e volta para o interior. 1m realidade" a
meditao crist que no produ. di-erena na
qualidade de vida e/terior do indivduo est2 em curto-
circuito.
3ode 0rilhar por um momento" mas a no ser que ela
resulte no encontro de relacionamentos mais ricos e
mais amor2veis com outros seres humanos ou na
mudana das condi4es do mundo que causam
so-rimento" as possi0ilidades so de que a atividade
de orao do indivduo -alhar2.
1alve! a mais comum de todas as concep3es err@neas considerar a
meditao como uma forma religiosa de manipulao psicol)gica. $la
pode ter valor em fa!er baixar nossa presso sangL0nea ou em aliviar a
tenso. $la pode at proporcionar#nos introspec3es significativas
a2udando#nos a entrar em contato com nossa mente subconsciente. Mas a
idia de contato e comunho reais com uma esfera espiritual de exist*ncia
parece anticient0fica e fantasiosamente irracional. .e voc* acha que
vivemos em um universo puramente f0sico, considerar a meditao como
um bom meio de obter um consistente padro de onda cerebral alfa. D-
meditao transcendental tenta pro2etar exatamente esta imagem, o que a
torna altamente apelativa para homens e mulheres seculares modernos.H .e,
porm, voc* acredita que vivemos em um universo criado pelo ?eus
pessoal e infinito que tem pra!er em nossa comunho com ele, voc* ver a
meditao como comunicao entre o -mante e o amado. %onforme disse
-lberto, o 4rande> :- contemplao dos santos inspirada pelo amor do
contemplado> isto , ?eus.;
$sses dois conceitos so completamente opostos. ,m confina#nos a
uma experi*ncia totalmente humana& o outro lana#nos a um encontro
divino#humano.
,m fala da explorao do subconsciente& o outro, de :descansar
naquele a quem temos encontrado, que nos ama, que est perto de n)s, que
vem a n)s e nos atrai para si.; -mbos parecem religiosos e at usam 2argo
religioso, mas o primeiro no pode, em /ltima inst(ncia, encontrar lugar
para a realidade espiritual.
%omo, pois, chegamos a crer em um mundo do esp0ritoT Mediante f
cegaT ?e maneira nenhuma. - realidade interior do mundo espiritual est
ao alcance de todos quantos esto dispostos a busc#la. %om freqL*ncia
tenho descoberto que aqueles que to gratuitamente difamam o mundo
espiritual nunca tomaram de! minutos para investigar se tal mundo
realmente existe ou no. %omo qualquer outro trabalho cient0fico,
formulamos uma hip)tese e a experimentamos para ver se verdadeira ou
no. .e nosso primeiro experimento falha, no nos desesperamos nem
rotulamos de fraudulento todo o neg)cio. Reexaminamos nosso
procedimento, talve! a2ustemos nossa hip)tese, e experimentamos de novo.
?ever0amos, pelo menos, ter a honestidade de perseverar nesta obra
no mesmo grau que perseverar0amos em qualquer campo da ci*ncia. ' fato
de que tantos se mostram indispostos a fa!*#lo revela, no sua intelig*ncia,
mas seu preconceito.
Dese3a'do a Vo4 Viva de De(s
7 ocasi3es em que tudo dentro de n)s di! :sim; a estas linhas de
redericW 6. aber>
Sentar apenas e pensar em 5eus"
,h" que alegria 6
3ensar o pensamento" respirar o +ome7
Maior -elicidade no tem a terra.
Mas os que meditam sabem que a mais freqLente reao a inrcia
espiritual, frie!a e falta de dese2o. 's seres humanos parece ter uma
tend*ncia perptua de que algum fale com ?eus por eles. %ontentamo#nos
em receber a mensagem de segunda mo. No .inai, o povo clamou a
Moiss> :ala#nos tu, e te ouviremos& porm no fale ?eus conosco, para
que no morramos; D[xodo FQ.GNH. ,m dos erros fatais de "srael foi sua
insist*ncia em ter um rei humano em ve! de descansar no governo
teocrtico de ?eus. Aodemos perceber uma nota de triste!a na palavra do
.enhor> :Mas \re2eitaram] a mim, para eu no reinar sobre eles; DG .amuel
O.JH. - hist)ria da religio a hist)ria de um esforo quase desesperado de
ter um rei, um mediador, um sacerdote, um intermedirio. ?este modo no
precisamos, n)s mesmos, de ir a ?eus. 1al mtodo poupa#nos a
necessidade de mudar, pois estar na presena de ?eus mudar. $sta forma
muito conveniente porque ela nos d a vantagem da respeitabilidade
religiosa sem exigir transformao moral. No temos necessidade de
observar muito de perto o cenrio de nosso pa0s para perceber que ele est
fascinado pela religio do mediador.
= por isto que a meditao nos to ameaadora. 'usadamente ela
nos convida a entrar na presena viva de ?eus por n)s mesmos. $la di!
que ?eus est falando no presente cont0nuo e dese2a dirigir#se a n)s. 5esus
e os escritores do Novo 1estamento deixam claro que isto no apenas
para os profissionais da religio # os sacerdotes # mas para todos. 1odos
quantos reconhecem a 5esus %risto como .enhor so o sacerd)cio
universal de ?eus e como tal podem entrar no .anto dos .antos e
conversar com o ?eus vivo.
Aarece to dif0cil levar as pessoas a crer que elas podem ouvir a vo!
de ?eus.
Membros da igre2a do .alvador, em 6ashington, ?. %., v*m fa!endo
experi*ncias neste campo por algum tempo. %oncluem eles> :Aensamos
que somos gente do sculo vinte e do sculo vinte e um& no obstante,
temos insinua3es de que poss0vel receber instru3es to claras quanto
aquela dada a -nanias. ... S?isp3e#te e vai + rua que se chama ?ireitaS.; Aor
que noT .e ?eus est vivo e ativo nos neg)cios humanos, por que no
pode sua vo! ser ouvida e obedecida ho2eT $la pode ser e ouvida por
todos quantos o conhecem como presente Mestre e Arofeta.
%omo recebemos o dese2o de ouvir sua vo!T :$ste dese2o de voltar#
se para ?eus um dom da graa. Cuem imagina que pode simplesmente
comear a meditar sem orar pelo dese2o e pela graa de assim fa!*#lo, logo
desistir. Mas o dese2o de meditar, e a graa de comear a meditar,
deveriam ser tomados como uma promessa impl0cita de mais graas.;
Kuscar e receber esse :dom da graa; a /nica coisa que nos manter
caminhando em direo da 2ornada interior.
Pre%ara'do5se %ara Medi#ar
= imposs0vel aprender, atravs de um livro, a arte de meditar.
-prendemos a meditar, meditando. %ontudo, sugest3es simples no tempo
certo podem produ!ir uma imensa diferena. -s sugest3es prticas e os
exerc0cios de meditao nas pginas seguintes so dados na esperana de
que possam a2udar na prtica real da meditao. No so leis nem
tencionam limitar o leitor& so, antes, umas poucas das muitas 2anelas que
do para o mundo interior.
Cuando se atingiu certa profici*ncia na vida interior, poss0vel
praticar a meditao quase em toda parte e em qualquer circunst(ncia. '
"rmo BaXrence no sculo de!essete e 1homas 8ell9 no sculo vinte do
eloqLente testemunho desse fato. 1endo dito isso, porm, devemos ver a
import(ncia tanto para os principiantes como para os proficientes de
reservar um parte de cada dia para a meditao formal. .e milhares
incontveis podem tomar vinte minutos duas ve!es por dia para recitar um
mantra, no dever0amos ter menor dedicao de estabelecer momentos para
meditao.
,ma ve! convencidos de que necessitamos separar momentos
espec0ficos para a contemplao, devemos prevenir#nos contra a noo de
que praticar certos atos religiosos em determinadas horas significa que
estamos finalmente meditando.
$sta uma obra para a vida toda. = um trabalho de vinte e quatro
horas por dia. - orao contemplativa um modo de vida. :'rai sem
cessar;, exortou Aaulo DG 1essalonicenses P.GJH. %om um toque de humor
Aedro de %elles observou que :aquele que ronca na noite do v0cio no pode
conhecer a lu! da contemplao;.
= preciso, pois, que cheguemos a ver o quanto central o todo de
nosso dia em preparar#nos para momentos espec0ficos de meditao. .e
estivermos constantemente entusiasmados com atividade frentica, no
poderemos estar atentos nos instantes de sil*ncio interior. ,ma mente
perseguida e fragmentada por assuntos externos dificilmente est preparada
para a meditao. 's Aais da igre2a freqLentemente falavam do 'tium
.anctum> :)cio santo;. "sso quer di!er um senso de equil0brio na vida, uma
capacidade de estar em pa! durante as atividades do dia, uma capacidade
de descansar e separar tempo para desfrutar da bele!a, uma capacidade de
regular nosso pr)prio passo. %om nossa tend*ncia para definir as pessoas
em termos do que elas produ!em, far0amos bem em cultivar o :)cio santo;
com determinao no que tange +s agendas de nossas entrevistas.
$ quanto a um lugar para meditaoT "sto ser discutido em detalhe
ao tratarmos da ?isciplina da solitude& por ora, bastam umas poucas
palavras. Arocure um lugar calmo e livre de interrupo. .em telefone por
perto. .e poss0vel, um lugar entre rvores e plantas. = melhor ter um lugar
certo em ve! de andar + cata de um local diferente cada dia.
Cue di!er da posturaT $m certo sentido a postura no fa! diferena
alguma& voc* pode orar em qualquer parte, em qualquer momento, e em
qualquer posio. Noutro sentido, porm, a postura de mxima
import(ncia. ' corpo, a mente e o esp0rito so inseparveis. - tenso do
esp0rito telegrafada em linguagem corporal. 1enho realmente visto
pessoas passarem todo um culto de adorao mascando chiclete, sem a
mais leve consci*ncia da profunda tenso em que se encontram. No
somente a postura exterior reflete o estado interior, como tambm pode
a2udar a nutrir a atitude interior de orao. .e interiormente estamos
fragmentados com distra3es e ansiedade, uma postura de pa! e
descontrao, conscientemente escolhida, ter a tend*ncia de acalmar
nosso turbilho interior.
No h :leis; que prescrevam uma postura correta. - K0blia contm
de tudo, desde 2a!er prostrado no cho at estar em p, com as mos e a
cabea erguidas para os cus. - posio de l)tus das religi3es orientais
simplesmente outro exemplo # no uma lei # de postura. ' melhor mtodo
seria encontrar uma posio com o mximo de conforto e com o m0nimo
de distrao. ' excelente m0stico do sculo cator!e, Ricardo Rolle, preferia
estar sentado, :... porque eu sabia que eu... permaneceria mais tempo... do
que andando, ou em p, ou a2oelhado.
Aorque sentado estou muit0ssimo + vontade, e meu corao
muit0ssimo elevado;.
%oncordo perfeitamente, e acho melhor sentar#me numa cadeira, com
as costas corretamente posicionadas na cadeira e ambos os ps apoiados no
cho. .entar#se com o corpo curvado indica desateno e o cru!ar das
pernas restringe a circulao do sangue. %oloque as mos sobre os 2oelhos,
com as palmas voltadas para cima, num gesto de receptividade. Vs ve!es
bom fechar os olhos a fim de afastar as distra3es e concentrar a ateno
no %risto vivo. 'utras ve!es /til ponderar sobre um quadro do .enhor ou
olhar l fora as lindas rvores e plantas com a mesma finalidade. .em levar
em conta como se fa!, o ob2etivo concentrar a ateno do corpo, as
emo3es, a mente e o esp0rito na :gl)ria de ?eus na face de %risto; DF
%or0ntios E.UH.
Co)o Medi#ar 6 Pri)eiros Passos
$ntra#se com muito maior facilidade no mundo interior da meditao
pela porta da imaginao. ?eixamos ho2e de avaliar seu profundo poder. -
imaginao mais forte do que o pensamento conceitual e mais forte do
que a vontade. No 'cidente, nossa tend*ncia para endeusar os mritos do
racionalismo # e ele tem mrito, sim # tem#nos levado a ignorar o valor da
imaginao.
-lguns raros indiv0duos talve! possam exercer a contemplao num
va!io sem imagens, mas a maior parte de n)s sentimos necessidade de estar
mais profundamente arraigados nos sentidos. 5esus ensinou assim, fa!endo
constante apelo para a imaginao e para os sentidos. No seu livro
"ntroduo + <ida ?evota, rancisco de .ales escreveu>
3or meio da imaginao con-inamos nossa mente ao
mistrio so0re o qual meditamos" para que ela no
vagueie de um lado para o outro" assim como
engaiolamos um p2ssaro ou prendemos um -alco
com sua prpria correia de sorte que ele possa
descansar na mo. Talve. algum lhe diga que
melhor usar o simples pensamento de - e conce0er o
assunto de uma maneira inteiramente mental e
espiritual na representao dos mistrios" ou ento
imaginar que as coisas ocorrem em sua prpria alma.
1ste mtodo sutil demais para principiantes.
?evemos, simplesmente, convencer#nos da import(ncia de pensar e
experimentar por meio de imagens mentais. Cuando crianas, isto nos
vinha to espontaneamente, mas agora, durante anos temos sido treinados a
deixar de lado a imaginao, e at mesmo a tem*#la. $m sua autobiografia,
%. 4. 5ung descreve quo dif0cil lhe foi humilhar#se e uma ve! mais 2ogar
os 2ogos de imaginao de uma criana, e fala do valor dessa experi*ncia.
-ssim como as crianas precisam aprender a pensar com l)gica, os adultos
necessitam redescobrir a realidade mgica da imaginao.
"ncio de Bo9ola em sua obra $xerc0cios $spirituais constantemente
incentivava seus leitores a visuali!ar as hist)rias do $vangelho. 1odo
exerc0cio de contemplao que ele deu destinava#se a abrir a imaginao.
$le chegou a incluir uma meditao intitulada :aplicao dos sentidos;,
que uma tentativa de a2udar#nos a utili!ar os cinco sentidos quando
retratamos os acontecimentos do $vangelho. .eu pequeno volume de
exerc0cios de meditao, com *nfase sobre a imaginao, causou tremendo
impacto para o bem no sculo de!esseis.
= bom comear o aprendi!ado da meditao com os sonhos, uma ve!
que isto envolve pouco mais do que prestar ateno a algo que 2 estamos
fa!endo.
?urante quin!e sculos os cristos, em esmagadora maioria,
consideraram os sonhos como um meio natural pelo qual o mundo do
esp0rito irrompia em nossas vidas. 8else9, autor de ?reams> 1he ?arW
.peech of the .pirit D.onhos> - Binguagem 'bscura do $sp0ritoH, observa>
:... todos os grandes Aais da igre2a primitiva, de 5ustino Mrtir a "reneu, de
%lemente e 1ertuliano a 'r0genes e %ipriano, criam que os sonhos eram
um meio de revelao.;
%om o racionalismo da Renascena veio certo cepticismo a respeito
dos sonhos.
$nto, nos dias formativos do desenvolvimento da psicologia, reud
acentuou principalmente o aspecto negativo dos sonhos, visto que ele
trabalhou quase inteiramente com doenas mentais. ?a0 que os homens e
as mulheres modernos revelaram tend*ncia para ignorar totalmente os
sonhos, ou recear que o interesse por eles redundaria em neurose. No h
necessidade de ser assim& e, de fato, se atentarmos bem, os sonhos podem
a2udar#nos a encontrar mais maturidade e sa/de.
.e estivermos convencidos de que os sonhos podem ser uma chave
que abre a porta do mundo interior, podemos fa!er tr*s coisas prticas. $m
primeiro lugar, podemos orar especificamente, pedindo a ?eus que nos
informe atravs de nossos sonhos. ?evemos di!er#lhe de nossa disposio
de permitir que ele nos fale deste modo. -o mesmo tempo, prudente orar
pedindo proteo, uma ve! que o abrir#nos + influ*ncia espiritual pode ser
perigoso assim como proveitoso.
.implesmente pedimos a ?eus que nos cerque com a lu! de sua
proteo + medida que ele assiste nosso esp0rito.
$m segundo lugar, dever0amos comear a registrar nossos sonhos. -s
pessoas no se lembram dos seus sonhos porque no lhes prestam ateno.
Manter um dirio de nossos sonhos uma forma de lev#los a srio. =,
naturalmente, tolice considerar todo sonho como profundamente
significativo ou como alguma revelao de ?eus. Maior tolice ainda
considerar os sonhos como apenas ca)ticos e irracionais. No registro dos
sonhos comeam a surgir certos padr3es e discernimentos. $m pouco
tempo #nos fcil distinguir entre sonhos significativos e os que resultam
de ter visto o /ltimo espetculo da noite anterior.
"sto condu! + terceira considerao # como interpretar os sonhos. '
melhor meio de descobrir o significado dos sonhos pedir. :Nada tendes,
porque no pedis; D1iago E.FH. Aodemos confiar em que ?eus trar
discernimento se e quando for necessrio. Vs ve!es convm consultar os
especialistas nessas quest3es.
Kenedict Aererius, que viveu no sculo de!esseis, sugere que o
melhor intrprete dos sonhos a :... pessoa muito experimentada no
mundo e nos neg)cios da humanidade, com um amplo interesse em tudo
quanto humana, e aberta + vo! de ?eus;.
Co)o Medi#ar 6 E7erc2cios Es%ec2+icos
7 uma progresso na vida espiritual. No prudente apetrechar#se
para galgar o monte $verest antes de ter tido alguma experi*ncia em picos
mais baixos. Aor isso eu recomendaria comear com um per0odo dirio de
cinco a de! minutos. $ste tempo destina#se a aprender a :concentrar#se;,
:acalmar#se;, ou o que os contemplativos da "dade Mdia chamavam de
:lembrar#se;. = tempo para ficar quieto, para entrar no sil*ncio recriador,
para permitir que a fragmentao de nossa mente venha a concentrar#se.
- seguir damos dois breves exerc0cios que o a2udaro a :concentrar#
se;. ' primeiro :palmas para baixo, palmas para cima;. %omece
colocando as palmas das mos voltadas para baixo, como indicao
simb)lica de seu dese2o de transferir para ?eus quaisquer preocupa3es
que voc* possa ter. "nteriormente voc* pode orar> :.enhor, eu te dou minha
ira contra o 5oo. Biberto o medo que tenho de ir ao dentista esta manh.
Rendo#te minha ansiedade por no ter dinheiro suficiente com que pagar as
contas deste m*s. Biberto minha frustrao por no encontrar algum que
tome conta de meus filhos esta noite.; .e2a o que for que pese em sua
mente ou que o preocupe, simplesmente diga#o, com as :palmas para
baixo;. Bibere esse problema. <oc* pode at sentir certo senso de
libertao nas mos. -p)s alguns momentos de submisso, vire as palmas
das mos para cima, como s0mbolo do dese2o de receber algo do .enhor.
<oc* pode orar silenciosamente, di!endo> :.enhor, gostaria de receber teu
divino amor para o 5oo, tua pa! com refer*ncia + cadeira do dentista, tua
paci*ncia, tua alegria.; Cualquer que se2a sua necessidade, diga#a, com as
palmas das mos :para cima;. 1endo#se concentrado, passe os momentos
restantes em completo sil*ncio. No pea nada. Aermita que o .enhor
comungue com seu esp0rito, que o ame. .e as impress3es ou dire3es
vierem, )timo& se no, )timo.
'utra meditao com vistas a concentrar#se comea com a
respirao. 1endo#se assentado confortavelmente, torne#se, com vagar,
c@nscio de sua respirao.
"sto o a2udar a entrar em contato com seu corpo e indicar o n0vel de
tenso interior. "nspire profundamente, e com vagar v inclinando a cabea
para trs at onde poss0vel. ?epois expire, permitindo que a cabea venha
lentamente para a frente at que o queixo quase se ap)ie no peito. aa isto
durante alguns momentos, orando interiormente algo assim> :.enhor, exalo
o medo que tenho do exame de 4eometria, inalo tua pa!. $xalo minha
apatia espiritual, inalo tua lu! e vida.; $nto, como antes, fique em sil*ncio
exterior e interiormente. $ste2a atento ao %risto vivo no interior. .e a sua
ateno se desvia para a carta que deve ser ditada, ou para as 2anelas que
precisam ser limpas, :exale; o problema nos braos do Mestre e aspire seu
divino sopro de pa!. $nto oua de novo.
$ncerre cada meditao com uma aut*ntica expresso de a3es de
graas.
?epois que voc* adquirir certa profici*ncia em concentrar#se,
acrescente uma meditao de cinco a de! minutos sobre algum aspecto da
criao. $scolha algo na ordem criada> rvores, plantas, pssaros, folhas,
nuvens, e diariamente pondere sobre isso, com cuidado e em esp0rito de
orao. ?eus, que criou os cus e a terra, usa a criao para mostrar#nos
algo de sua gl)ria e dar#nos algo de sua vida. :' mais simples e mais
antigo meio... pelo qual ?eus se manifesta ... atravs da terra e na pr)pria
terra. $le ainda nos fala por meio da terra e do mar, das aves do cu e das
pequenas criaturas que vivem na terra, desde que faamos sil*ncio para
ouvir.; No dever0amos negligenciar este recurso da graa de ?eus, pois,
como nos adverte $vel9n ,nderhill>
1vitar a nature.a" recusar sua ami.ade e tentar
saltar o rio da vida na esperana de encontrar 5eus
do outro lado" o erro comum de uma mstica
pervertida. ... Assim" voc% deve comear com aquela
primeira -orma de contemplao que os antigos
msticos 8s ve.es chamavam de 9desco0erta de 5eus
em suas criaturas9.
1endo praticado durante algumas semanas os dois tipos de meditao
dados acima, voc* dese2ar adicionar a meditao das $scrituras. %omo a
calota de uma roda, a meditao das $scrituras torna#se o ponto central de
refer*ncia pelo qual todas as demais medita3es so mantidas em devida
perspectiva. - meditatio .cripturarum considerada por todos os mestres
como o fundamento normal da vida interior. -o passo que o estudo das
$scrituras se concentra na exegese, a meditao das $scrituras concentra#
se em internar e personali!ar a passagem. - Aalavra escrita torna#se uma
palavra viva endereada a voc*.
1ome um simples acontecimento, como a ressurreio, ou uma
parbola, ou uns poucos vers0culos, ou mesmo uma simples palavra e deixe
que isso crie ra0!es em voc*. Kusque viver a experi*ncia, lembrando#se do
incentivo de "ncio de Bo9ola de aplicar todos os sentidos + nossa tarefa.
.inta o cheiro do mar. 'ua o marulhar da gua ao longo da praia. <e2a a
multido. .inta o sol sobre a cabea e a fome no est@mago. Arove o sal do
ar. 1oque a orla do manto de %risto. rancisco de .ales instruiu#nos a>
... representar na imaginao todo o mistrio so0re o
qual voc% dese:a meditar como se ele realmente se
desse em sua presena. 3or e/emplo" se voc% dese:a
meditar so0re nosso Senhor na ;ru." imagine-se no
monte ;alv2rio" contemplando e ouvindo tudo quanto
-oi -eito ou dito no dia da 3ai/o.
-o entrar na hist)ria, no como um observador passivo, mas como
um participante ativo, lembre#se de que uma ve! que 5esus vive no -gora
$terno e no limitado pelo tempo, o acontecimento do passado uma
experi*ncia viva no tempo presente para ele. ?a0, voc* pode realmente
encontrar o %risto vivo no acontecimento, ser alcanado por sua vo! e ser
tocado por seu poder curador. "sto pode ser mais do que um exerc0cio da
imaginao& pode ser um aut*ntico confronto. 5esus %risto realmente vir a
voc*.
$sta no a hora para estudos tcnicos de palavras, ou de anlise, ou
mesmo de reunio de material para repartir com outras palavras. Aonha de
lado todas as tend*ncias + arrog(ncia e com corao humilde receba a
Aalavra que lhe dirigida. %om freqL*ncia acho que o a2oelhar
especialmente apropriado para este momento especial. ?ietrich Konhoeffer
disse> :... assim como voc* no analisa as palavras de algum a quem voc*
ama, mas aceita#as conforme lhe so ditas, aceite a Aalavra da $scritura e
pondere#a em seu corao, como o fe! Maria. "sso tudo. "sso
meditao.; Cuando Konhoeffer fundou o seminrio em inWenXalde, os
seminaristas e professores aceitaram e praticaram meia hora de meditao
silenciosa, em con2unto, sobre as $scrituras.
= importante resistir + tentao de examinar superficialmente muitas
passagens.
- pressa reflete o nosso estado interior e este estado que precisa ser
transformado. Konhoeffer recomendava passar uma semana inteira num
/nico textoI
-lm disso, voc* dese2ar viver o dia todo com o texto b0blico
escolhido.
,ma quarta forma de meditao tem como ob2etivo levar o leitor a
uma profunda comunho interior com o Aai, na qual voc* olha para ele e
ele olha para voc*.
Na imaginao, ve2a a si mesmo caminhando por uma bonita estrada
na floresta.
No se apresse, permitindo que o som de folhas farfalhantes e
riachos frescos da floresta supere o barulho ensurdecedor de nossa
moderna megal)pole. -p)s observar a si mesmo por uns instantes, tome a
perspectiva de algum que est andando, em ve! de algum que est sendo
observado. 1ente sentir a brisa no rosto como se ela soprasse suavemente,
levando toda a sua ansiedade. Aare ao longo do caminho para meditar na
bele!a das flores e dos pssaros. Cuando puder experimentar o cenrio
com todos os sentidos, o caminho terminar, repentinamente, numa bela
colina gramada. -nde pelo luxuriante e grande prado cercado por pinheiros
ma2estosos. -p)s explorar o prado por algum tempo, deite#se de costas,
olhando para cima, para o cu a!ul e para as brancas nuvens. ?esfrute a
paisagem e os odores. ?* graas ao .enhor pela bele!a.
Aouco tempo depois h um anelo de entrar nas regi3es superiores
alm das nuvens. Na imaginao, deixe que seu corpo espiritual, brilhante
de lu!, saia do corpo f0sico. 'lhe para trs a fim de ver#se deitado na
grama& acalme o corpo di!endo#lhe que voc* retornar em breve. "magine
o seu eu espiritual, vivo e vibrante, subindo pelas nuvens e entrando na
atmosfera. 'bserve o seu corpo f0sico, a colina, e a floresta distante +
medida que voc* deixa a terra.
$ntre mais e mais no espao exterior at que nada ha2a, exceto a
clida presena do %riador eterno. ?escanse em sua presena. 'ua
silenciosamente, prevendo o imprevisto. 'bserve cuidadosamente qualquer
instruo dada. %om tempo e experi*ncia voc* poder distinguir
prontamente entre o mero pensamento humano que pode aflorar + mente
consciente e o <erdadeiro $sp0rito que interiormente se move sobre o
corao. No se surpreenda se a instruo for terrivelmente prtica e no
conter nada do que voc* pensava ser :espiritual;.
No fique desapontado se no houver palavras& como bons amigos,
voc*s esto silenciosamente desfrutando a companhia um do outro.
%hegada a hora de sair, audivelmente agradea ao .enhor sua bondade e
retorne ao prado. -nde alegremente de volta ao longo do caminho at
chegar ao lar, pleno de nova vida e energia.
7 uma quinta forma de meditao, a qual, em certos sentidos, bem
o oposto da que acabamos de apresentar. 1rata#se de meditar sobre os
acontecimentos de nosso tempo e buscar perceber seu significado. 1emos
uma obrigao espiritual de penetrar o significado interior dos
acontecimentos e das press3es pol0ticas, no para adquirir poder, mas para
obter perspectiva proftica. 1homas Merton disse que a pessoa
... que tem meditado so0re a 3ai/o de ;risto mas
no tem meditado so0re os campos de e/termnio de
5achau e Ausch<it. ainda no entrou plenamente na
e/peri%ncia do ;ristianismo em nosso tempo. ... +a
verdade" o contemplativo deve" acima de tudo"
meditar e meditar so0re essas terrveis realidades to
sintom2ticas" to importantes" to pro-ticas.
$sta forma de meditao mais bem reali!ada, tendo#se a K0blia em
uma das mos e o 2ornal do dia na outraI No se deixe, porm, controlar
pelos absurdos lugares#comuns pol0ticos nem pela propaganda que nos
oferecida ho2e. Na verdade, os 2ornais so geralmente muit0ssimo
superficiais e parciais para que se2am de alguma a2uda. .eria bom que
levssemos os eventos de nosso tempo + presena de ?eus e ped0ssemos
viso proftica para discernir o rumo que esses acontecimentos tomam.
?ever0amos, tambm, pedir orientao para qualquer coisa que
pessoalmente dev*ssemos estar fa!endo a fim de sermos sal e lu! de nosso
mundo decadente e tenebroso.
No se desanime se no princ0pio suas medita3es no tiverem
significado. <oc* est aprendendo uma arte para a qual no recebeu
preparo algum. Nem a nossa cultura nos incentiva a desenvolver essas
habilidades. <oc* estar indo contra a mar, mas tenha (nimo& sua tarefa
de valor imenso.
7 muitos outros aspectos da ?isciplina da Meditao que poderiam
ter sido proveitosamente considerados. %ontudo a meditao no um ato
simples, nem pode ser completada da forma como se completa a
construo de uma cadeira. = um modo de vida. <oc* estar
constantemente aprendendo e crescendo + medida que penetra as
profunde!as interiores.
D?ois t)picos intimamente relacionados com a meditao sero
estudados sob a ?isciplina da solitude> o uso criativo do sil*ncio, e o
conceito desenvolvido por .. 5oo da %ru!, que ele graficamente chama de
:a escura noite da alma;.
8. A DISCIPLINA DA ORA-.O
1u sou o -undamento de tua s=plica7 primeiro"
minha vontade que rece0as o que suplicas7 depois"
-ao-te dese:2-lo7 e ento -ao-te suplic2-lo e tu o
suplicas. ;omo" pois" no haverias de rece0er o que
suplicas> - ?uliana de +or<ich
- orao arremessa#nos + fronteira da vida espiritual. = pesquisa
original em territ)rio inexplorado. - meditao introdu!#nos na vida
interior& o 2e2um um recurso concomitante, mas a ?isciplina da orao
o que nos leva + obra mais profunda e mais elevada do esp0rito humano. -
orao verdadeira cria e transforma a vida. :- orao # a orao secreta,
fervorosa, de f # 2a! + rai! de toda piedade pessoal;, escreve 6illiam
%are9.
'rar mudar. - orao a avenida central que ?eus usa para
transformar#nos.
.e no estivermos dispostos a mudar, abandonaremos a orao como
caracter0stica percept0vel de nossas vidas. Cuanto mais nos aproximamos
do pulsar do corao de ?eus, tanto mais vemos nossa necessidade e tanto
mais dese2amos assemelhar#nos a %risto. 6illiam KlaWe di! que nossa
tarefa na vida aprender a produ!ir os :raios de amor; de ?eus. %om que
freqL*ncia criamos mantos de evaso # abrigos + prova de raios # a fim de
evitarmos o -mante $terno. Mas quando oramos, lenta e graciosamente
?eus revela nossos esconderi2os e nos livra deles. :Aedis, e no recebeis,
porque pedis mal, para esban2ardes em vossos pra!eres; D1iago E.MH. Aedir
:corretamente; envolve paix3es transformadas, renovao total. Na orao,
na verdadeira orao, comeamos a pensar os pensamentos de ?eus + sua
maneira> dese2amos as coisas que ele dese2a, amamos as coisas que ele
ama. Arogressivamente, aprendemos a ver as coisas da perspectiva divina.
1odos quantos t*m andado com ?eus consideraram a orao como
principal neg)cio de suas vidas. -s palavras de Marcos, :1endo#se
levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto, e ali orava;,
soam como um comentrio sobre o estilo de vida de 5esus DMarcos G.MPH.
?avi dese2a que ?eus quebre as cadeias de auto#indulg*ncia do sono> :de
madrugada te buscarei; D.almo UM.G, $dio Revista e %orrigidaH. Cuando
os ap)stolos foram tentados a investir suas energias em outros mistrios
importantes e necessrios, eles decidiram entregar#se continuamente +
orao e ao ministrio da Aalavra D-tos U.EH.
Martinho Butero declarou> :1enho tanto o que fa!er que no posso
prosseguir sem passar tr*s horas diariamente em orao.; $le sustentava
como axioma espiritual que :-quele que orou bem, estudou bem.; 5oo
6esle9 disse> :?eus nada fa! seno em resposta + orao;, e apoiava sua
convico devotando duas horas diariamente a esse exerc0cio sagrado. '
caracter0stico mais notvel da vida de ?avid Krainerd foi sua vida de
orao. .eu dirio est cheio de relatos de orao, 2e2um e meditao.
:4osto de estar so!inho em meu chal, onde posso passar bastante tempo
em orao.; :7o2e separo este dia para 2e2um secreto e orao a ?eus.;
:Cuando volto ao lar e entrego#me + meditao, + orao, e ao 2e2um...;
Aara esses exploradores nas fronteiras da f, a orao no era um
pequeno hbito preso + periferia de suas vidas # ela era a vida deles. oi o
trabalho mais srio de seus anos mais produtivos. 6illiam Aenn testificou
de 4eorge ox que, :-cima de tudo ele avanta2ou#se em orao... - mais
espantosa, viva e venervel estrutura que 2 senti ou contemplei, devo
di!er, era a dele em orao.; -doniram 5udson buscava retirar#se dos
afa!eres e das pessoas sete ve!es por dia a fim de enga2ar#se no sagrado
mister da orao. $le comeava + meia#noite e de novo ao alvorecer&
depois +s nove, +s do!e, +s quin!e, +s de!oito e +s vinte e uma horas ele
daria tempo + orao secreta. 5ohn 79de, da ^ndia, fe! da orao um
caracter0stico to dominante de sua vida que foi apelidado de :79de que
'ra;. Aara esses, e para todos os que enfrentaram com bravura as
profunde!as da vida interior, respirar era orar.
1ais exemplos, contudo, em ve! de estimular a muitos de n)s,
desanimam#nos.
$sses :gigantes da f; acham#se to distantes de qualquer coisa que
tenhamos que experimentar que chegamos a desesperar#nos. Mas em ve!
de flagelar#nos por nossa falha )bvia, dever0amos lembrar#nos de que ?eus
sempre nos encontra onde estamos e lentamente nos condu! a coisas mais
profundas. 's corredores ocasionais no entram subitamente numa
maratona ol0mpica. $les se preparam e treinam durante muito tempo, e o
mesmo dever0amos n)s fa!er. .e observarmos tal progresso, podemos
esperar orar com maior autoridade e *xito espiritual daqui a um ano.
= fcil sermos derrotados logo de in0cio por nos haverem ensinado
que tudo no universo 2 foi determinado, e assim as coisas no podem ser
mudadas. Aodemos melancolicamente sentir#nos desse modo, mas no
isso o que a K0blia ensina.
's suplicantes que encontramos na K0blia agiam como se suas
ora3es pudessem fa!er e fi!essem uma diferena ob2etiva. ' ap)stolo
Aaulo alegremente anunciou que :somos cooperadores de ?eus; DG
%or0ntios M.NH& isto , estamos trabalhando com ?eus para determinar o
resultado dos acontecimentos. ' estoicismo, e no a K0blia, que exige um
universo fechado. Muitos, com sua *nfase sobre aquiesc*ncia e resignao
ao modo de ser das coisas como :a vontade de ?eus;, aproximam#se mais
de $p0cteto que de %risto. Moiss foi ousado na orao porque acreditava
poder mudar as coisas, e mudar at mesmo a mente de ?eus. ?e fato, a
K0blia de tal modo acentua a abertura de nosso universo que, num
antropomorfismo duro para os ouvintes modernos, ela fala que ?eus
constantemente muda de idia de acordo com seu amor imutvel D[xodo
MF.GE& 5onas M.GQH.
"sto vem como um verdadeiro livramento a muitos n)s, mas tambm
coloca diante de n)s uma tremenda responsabilidade. $stamos cooperando
com ?eus para determinar o futuroI %ertas coisas acontecero na hist)ria
se orarmos corretamente. ?evemos mudar o mundo pela orao. Cue
motivao maior necessitamos para aprender este sublime exerc0cio
humanoT
- orao um assunto to vasto e to complexo que de imediato
reconhecemos a impossibilidade de mesmo levemente tocar em todos os
seus aspectos num /nico cap0tulo. 1em#se escrito uma mir0ade de livros
verdadeiramente bons sobre a orao, sendo um dos melhores o clssico de
-ndreX Murra, :6ith %hrist in the .chool of Ara9er; D%om %risto na
$scola da 'raoH. ar0amos bem em ler muito e experimentar
profundamente se dese2amos conhecer os caminhos da orao. ,ma ve!
que a restrio freqLentemente aumenta a clare!a, este cap0tulo limitar#se#
a ensinar#nos como orar a favor de outras pessoas, com *xito espiritual.
7omens e mulheres de nossos tempos sentem to grande necessidade da
a2uda que possamos proporcionar#lhes, que nossas melhores energias
deveriam ser devotadas a esse mister.
A%re'de'do a Orar
- verdadeira orao algo que aprendemos. 's disc0pulos pediram a
5esus>
:.enhor, ensina#nos a orar; DBucas GG.GH. $les haviam orado a vida
toda, no obstante, algo acerca da qualidade e quantidade da orao de
5esus levou#os a ver quo pouco sabiam a respeito da orao. .e a orao
deles havia de produ!ir alguma diferena no cenrio humano, era preciso
que eles aprendessem algumas coisas.
,ma das experi*ncias libertadoras em minha vida aconteceu quando
entendi que a orao implicava um processo de aprendi!ado. .enti#me livre
para indagar, para experimentar, at mesmo para falhar, pois eu sabia que
estava aprendendo.
?urante anos eu havia orado por tudo e com grande intensidade, mas
com pouco *xito. $nto eu vi a possibilidade de estar eu fa!endo algumas
coisas erradas, podendo entretanto aprender de modo diferente. Aeguei os
$vangelhos e recortei todas as refer*ncias + orao e colei#as em folhas de
papel. -o ler o ensino do Novo 1estamento sobre a orao, de uma sentada,
fiquei chocado. 'u as escusas e racionali!a3es para explicar a orao no
respondida estavam erradas, ou estavam erradas as palavras de 5esus.
Resolvi aprender a orar, de modo que minha experi*ncia fosse conforme
com as palavras de 5esus em ve! de tentar fa!er suas palavras conformes
com a minha empobrecida experi*ncia.
1alve! a mais surpreendente caracter0stica de 5esus ao orar se2a que,
ao fa!*#lo em favor de outros, nunca terminava di!endo :se for da tua
vontade;.
Nem o fi!eram os ap)stolos e profetas quando oraram a favor de
outros.
'bviamente acreditavam conhecer a vontade de ?eus antes que
fi!essem a orao da f. $stavam to imersos no ambiente do $sp0rito
.anto que, ao encontrarem uma situao espec0fica, sabiam o que se
deveria fa!er. - orao era to positiva que freqLentemente tomava a forma
de uma ordem direta, autoritria>
:-nda;, :ica bom;, :Bevanta#te;. Notei que, ao orar por outros,
evidentemente no havia lugar para ora3es indecisas, tentativas, meio
esperanosas, que terminam com :se for da tua vontade;.
- seguir procurei indiv0duos que pareciam experimentar maior poder
e eficcia do que eu, na orao, e lhes pedi que me ensinassem tudo o que
sabiam. -lm disso, busquei a sabedoria e experi*ncia dos mestres de
orao do passado, lendo todos os bons livros que eu pudesse encontrar
sobre o assunto. %omecei estudando os homens de orao do -ntigo
1estamento com novo interesse.
-o mesmo tempo, comecei a orar em favor de outros com a
expectao de que ocorreria uma mudana. .ou to grato por no haver
esperado at que eu fosse perfeito ou tivesse tudo direitinho antes de orar
por outros& doutra forma, eu nunca teria comeado. A. 1. ors9the disse> :-
orao para a religio o que a pesquisa original para a ci*ncia.; Aercebi
que eu estava me enga2ando em :pesquisa original; na escola do $sp0rito.
No se pode descrever a emoo que eu sentia. %ada fracasso aparente
levava a um novo processo de aprendi!ado. %risto era meu Mestre, de sorte
que aos poucos sua palavra comeou a confirmar#se em minha experi*ncia.
:.e permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em v)s,
pedirei o que quiserdes, e vos ser feito; D5oo GP.JH.
' entendimento de que a obra da orao demanda um processo de
aprendi!ado livra#nos de arrogantemente descart#la como falsa ou irreal.
.e ligarmos nosso aparelho de televiso e ele no funcionar, no
declaramos que no existem ondas de televiso no ar. .upomos que algo
est errado, algo que podemos encontrar e corrigir. <erificamos a tomada
de fora, a chave, at descobrirmos o que est bloqueando o fluxo desta
misteriosa energia que transmite imagens atravs do ar. %ertificamo#nos de
que o problema foi locali!ado e o defeito consertado vendo se o aparelho
funciona ou no. = assim com a orao. Aodemos determinar se estamos
orando da forma certa se os pedidos se reali!am. .e no, procuramos o
:defeito;& talve! este2amos orando de forma errada, talve! algo dentro de
n)s precise de mudana, talve! ha2a novos princ0pios de orao a ser
aprendidos, talve! precisemos de paci*ncia e persist*ncia. 'uvimos,
fa!emos os a2ustes necessrios e tentamos de novo. Aodemos ter a
segurana de que nossas ora3es esto sendo respondidas com a mesma
certe!a que temos de que o aparelho de televiso est funcionando.
,m dos mais decisivos aspectos do aprendi!ado da orao pelos
outros entrar em contato com ?eus de sorte que sua vida e seu poder
se2am canali!ados para outros por nosso intermdio. Muitas ve!es supomos
que estamos em contato quando no estamos. Aor exemplo, de!enas de
programas de rdio e televiso passaram pela sua sala enquanto voc* lia
estas palavras, mas voc* deixou de capt#los porque no estava sintoni!ado
com o canal. = muito freqLente que as pessoas orem e orem com toda a f
que h no mundo, e nada acontece. Naturalmente, no estavam em sintonia
com o canal. %omeamos a orar pelos outros primeiramente concentrando#
nos e ouvindo o trovo calmo do .enhor dos exrcitos. -finar#nos com os
sopros divinos obra espiritual& sem isto, porm, nossa orao v
repetio DMateus U.JH. 'uvir ao .enhor a primeira coisa, a segunda
coisa e a terceira coisa necessria + orao bem#sucedida. .oren
8ierWegaard certa ve! observou> :-lgum orava pensando, a princ0pio, que
a orao era falar& mas foi#se calando mais e mais at que, afinal, percebeu
que a orao ouvir.;
- meditao o prel/dio necessrio + intercesso. - obra de
intercesso, +s ve!es denominada orao da f, pressup3e que a prece de
orientao est perpetuamente ascendendo ao Aai. ?evemos ouvir,
conhecer a vontade de ?eus e a ela obedecer antes que a peamos para a
vida de outros. - orao de orientao constantemente precede e cerca a
orao da f.
Aortanto, o ponto inicial para aprender a orar pelos outros dar
ouvidos + orientao. $m quest3es de problemas f0sicos, sempre tendemos
a orar primeiro pelas situa3es mais dif0ceis> c(ncer terminal ou esclerose
m/ltipla. Mas quando ouvimos, aprendemos a import(ncia de comear por
coisas menores como resfriados ou dores de ouvido. ' *xito nos pequenos
cantos da vida d#nos autoridade nas quest3es maiores. Na quietude,
aprenderemos no somente quem ?eus mas como seu poder opera.
Vs ve!es temos medo de no ter f suficiente para orar por este filho
ou por aquele casamento. Nossos temores deveriam ser sepultados, pois a
K0blia nos di! que os grandes milagres so poss0veis pela f do tamanho de
um pequenino gro de mostarda. ?e modo geral, a coragem para orar a
favor de uma pessoa sinal de f suficiente. %om freqL*ncia o que nos
falta no f, mas compaixo.
Aarece que a verdadeira empatia entre o suplicante e o beneficirio
de nossa s/plica estabelece a diferena. - K0blia di! que 5esus
:compadeceu#se; das pessoas. %ompaixo foi um aspecto evidente de toda
cura registrada no Novo 1estamento. No oramos pelas pessoas como
:coisas; mas como :pessoas; a quem amamos. .e tivermos compaixo e
interesse dados por ?eus, ao orarmos pelos outros nossa f crescer e se
fortalecer. %om efeito, se verdadeiramente amarmos as pessoas,
dese2aremos a elas muito mais do que podemos dar#lhes, e isso nos levar a
orar.
' senso interior de compaixo um dos mais n0tidos ind0cios da
parte do .enhor de que este um pro2eto de orao para voc*. Nas horas de
meditao pode vir ao corao um impulso, uma compulso para
interceder, uma certe!a de acerto, um fluxo do $sp0rito. $ste :sim; interior
a autori!ao divina para que voc* ore pela pessoa ou situao. .e a idia
vier acompanhada de um senso de abatimento, provvel ento que voc*
deve deixar o assunto de lado. ?eus guiar outrem a orar pelo problema.
Os %icos )e'os e&evados da Ora/o
Nunca dever0amos complicar demais a orao. .omos propensos a
isso uma ve! que entendemos que a orao algo que devemos aprender.
1ambm fcil ceder a esta tentao porque quanto mais complicada
fa!emos a orao, tanto mais as pessoas dependem de n)s para aprender
como fa!*#lo. 5esus, porm nos ensinou a dirigir#nos como crianas a um
pai. ranque!a, honestidade e confiana marcam a comunicao do filho
com o pai. 7 certa intimidade entre pai e filho com espao tanto para a
seriedade como para a gargalhada. Meister $cWhart observou que :- alma
produ!ir a pessoa se ?eus rir para ela e ela, em retribuio, rir para ele;.
5esus ensinou#nos a orar pelo po de cada dia& uma criana pede a
refeio matinal na plena confiana de que esta ser provida. $la no
precisa esconder algumas fatias do po de ho2e com receio de que amanh
no haver nenhuma fatia dispon0vel& no que a ela concerne, h um
inesgotvel abastecimento de po. ,ma criana no acha dif0cil ou
complicado conversar com seu pai, nem ela se sente constrangida em tra!er
+ ateno dele a mais simples necessidade.
-s crianas ensinam#nos o valor da imaginao. %omo acontece com
a meditao, a imaginao um instrumento poderoso na obra da orao.
Aodemos ser reticentes em orar com a imaginao, achando que ela est
ligeiramente abaixo de n)s. -s crianas no t*m tal retic*ncia. $m .aint
5oan D.anta 5oanaH, de 4eorge Kernard .haX, 5oana dR-rc insistia em que
ela ouvia vo!es que vinham de ?eus. 's cpticos disseram#lhe que ela
ouvia vo!es vindas de sua imaginao.
"nalterada, 5oana respondeu> :.im, desse modo que ?eus fala
comigo.;
- imaginao abre a porta da f. .e pudermos :ver; com os olhos de
nossa mente um casamento refeito que antes estava em frangalhos ou uma
pessoa que estava enferma e agora est bem, curta a dist(ncia para crer
que assim ser. -s crianas entendem instantaneamente estas coisas e
reagem bem a orar com a imaginao. %erta ve! fui chamado a um lar para
orar a favor de uma menininha de colo que estava gravemente enferma.
.eu irmo, de quatro anos de idade, encontrava#se no quarto e eu lhe disse
que precisava de seu aux0lio para orar por sua irm!inha. $le ficou muito
contente e eu tambm, pois eu sabia que as crianas muitas ve!es oram
com eficcia fora do comum. $le subiu na cadeira que estava ao meu lado.
:<amos fa!er um 2oguinho de fa!#de#conta;, disse#lhe eu.
:.abendo que 5esus est sempre conosco, vamos imaginar que ele
est sentado na cadeira em nossa frente. $le est esperando pacientemente
que concentremos nossa ateno nele. Cuando o virmos, comearemos a
pensar mais a respeito do seu amor do que na enfermidade da 5ulinha. $le
sorri, levanta#se, e vem para n)s. $nto n)s dois colocamos as mos sobre
a 5ulinha e quando o fi!ermos, 5esus colocar as suas mos sobre as
nossas. <igiaremos e imaginaremos que a lu! que vem de 5esus est
2orrando diretamente sobre sua irm!inha e curando#a.
aamos de conta que a lu! de %risto luta com os germes maus at
que todos eles se vo embora. %ertoT; %om seriedade o garotinho assentiu.
5untos oramos nesta forma infantil e depois demos graas ao .enhor
porque aquilo que :vimos; era como ia ser. Aois bem, no sei se isto criou
na criana uma sugesto p)s#hipn)tica ou se foi um :faa#se; divino> o que
eu sei que na manh seguinte 5ulinha estava perfeitamente bem.
's alunos com problemas reagem prontamente + orao. ,m amigo
meu, que ensinava crianas com problemas emocionais, resolveu comear
a orar por elas.
Naturalmente, ele no contou +s crianas o que fa!ia. Cuando uma
das crianas se arrastava para debaixo de sua mesa e assumia uma posio
fetal, o professor pegava a criana nos braos e orava silenciosamente para
que a lu! e a vida de %risto curassem a mgoa e o )dio que o menino sentia
contra si mesmo. Aara no constranger a criana, meu amigo orava
mentalmente enquanto se desincumbia de seus deveres de mestre. Aassados
alguns minutos a criana se descontra0a e voltava para sua carteira. Vs
ve!es meu amigo perguntava + criana se ela se lembrava de como se
sentia ao vencer uma corrida. .e o menino dissesse que sim, ele o
estimulava a retratar#se cru!ando a linha de chegada com todos os seus
amigos a cumpriment#lo e a am#lo. ?esse modo a criana podia cooperar
no pro2eto de orao bem como reforar sua pr)pria aceitao.
No fim do ano letivo, todas as crianas, exceto duas, puderam
retornar a uma classe regular. %oincid*nciaT Aode ser, mas como certa ve!
observou o arcebispo 6illiam 1emple, as coincid*ncias ocorriam muito
mais freqLentemente quando ele orava.
?eus dese2a que os casamentos se2am saudveis, 0ntegros e
permanentes. 1alve! voc* conhea casamentos que esto em grande
dificuldade e precisam de sua a2uda. 1alve! o marido este2a tendo um caso
amoroso com outra mulher.
$xperimente orar a favor deste casamento uma ve! por dia, durante
trinta dias.
<isuali!e o marido encontrando# se com a outra mulher e sentindo#se
aterrado e chocado at por ter tido a idia de envolver#se com ela. "magine
a pr)pria idia de um caso il0cito tornar#se desagradvel para ele.
<isuali!e#o entrando pela porta e, vendo a esposa, sentir#se esmagado por
um senso de amor por ela.
Retrate#os dando um passeio 2untos e apaixonados como o eram anos
antes.
:<e2a;#os cada ve! mais capa!es de abrir#se um com o outro, e
conversar, e demonstrar carinho. $m sua imaginao, levante uma grande
parede entre o marido e a outra mulher. %onstrua um lar, empregando para
isso o amor e a considerao pelo marido e pela esposa. $ncha#o da pa! de
%risto.
.eu pastor e os cultos de adorao precisam ser banhados em orao.
Aaulo orava por seu povo& ele pedia ao povo que orasse por ele. %. 7.
.purgeon atribu0a seu *xito +s ora3es de sua igre2a. ranW Baubach di!ia a
seus audit)rios> :.ou muito sens0vel e sei quando estais orando por mim.
.e um de v)s me desampara, eu o percebo. Cuando orais por mim, sinto
um estranho poder. Cuando cada pessoa em uma congregao ora
intensamente enquanto o pastor prega, acontece um milagre.; .ature os
cultos de adorao com suas ora3es. <isuali!e o .enhor no alto e sublime,
enchendo o santurio com a sua presena.
Aode#se orar por desvios sexuais com verdadeira certe!a de que pode
ocorrer uma real e duradoura mudana. ' sexo como um rio # bom e
uma b*no maravilhosa quando mantido dentro de seu pr)prio leito. ,m
rio que transborda uma coisa perigosa, e tambm o so os impulsos
sexuais pervertidos. Cuais so as margens para o sexo criadas por ?eusT
,m homem e uma mulher num casamento para a vida toda. = uma alegria,
quando se ora a favor de indiv0duos com problemas sexuais, visuali!ar um
rio que transbordou de suas margens, e convidar o .enhor para tra!*#lo de
volta ao seu leito natural.
.eus pr)prios filhos podem e devem ser transformados mediante suas
ora3es. 're por eles durante o dia com a participao deles& ore por ele +
noite enquanto dormem. ,m bom mtodo entrar no quarto e colocar
levemente as mos sobre a criana adormecida. "magine a lu! de %risto
fluindo atravs de suas mos e curando cada trauma emocional e cada
mgoa que seu filho sofreu nesse dia.
$ncha#o da pa! e da alegria do .enhor. No sono a criana muito
receptiva + orao, visto que a mente consciente, que tende a levantar
barreiras + suave influ*ncia de ?eus, est descontra0da.
%omo sacerdote de %risto, voc* pode executar um servio
maravilhoso pegando os filhos nos braos e abenoando#os. Na K0blia, os
pais tra!iam os filhos a 5esus no para que ele brincasse com eles ou
mesmo lhes ensinasse, mas para que ele pudesse colocar as mos sobre eles
e abeno#los DMarcos GQ.GM#GUH. $le deu#lhe capacidade de fa!er a mesma
coisa. Kem#aventurada a criana abenoada por adultos que sabem
abenoarI
:'ra3es rel(mpago; so uma excelente idia que ranW Baubach
desenvolveu em seus muitos livros sobre a orao. $le se propunha
aprender a viver de modo que :ver algum ser orarI 'uvir algum, como
crianas conversando, um menino chorando, pode ser orarI; 'ra3es de
forte e direto lampe2o dirigido +s pessoas uma grande emoo e pode
tra!er resultados interessantes. 1enho tentado isto, interiormente pedindo
que a alegria do .enhor e uma consci*ncia mais profunda de sua presena
sur2am dentro de cada pessoa com quem me encontro. Vs ve!es as pessoas
parecem no reagir, mas outras ve!es respondem e sorriem como se eu me
dirigisse a elas. $m um @nibus ou num avio podemos imaginar 5esus
andando pelos corredores, tocando as pessoas nos ombros e di!endo> :$u
te amo. Meu maior deleite seria perdoar#te e dar#te todas as boas coisas. 1u
tens belas qualidades ainda em boto e eu gostaria de desabroch#las desde
que digas SsimS. $u gostaria de governar tua vida se tu mo permitires.;
ranW Baubach sugere que se milhares de n)s fi!ssemos :ora3es
rel(mpago; pelas pessoas que encontramos e falssemos dos resultados,
poder0amos aprender muita coisa acerca de como orar pelos outros.
Aoder0amos mudar toda a atmosfera de uma nao se milhares de n)s
constantemente atirssemos um manto de orao em torno de todos os que
vivem em nosso c0rculo de ao. :,nidades de orao combinada, como
gotas de gua, formam um oceano que desafia a resist*ncia.;
5amais devemos esperar at que sintamos disposio de orar antes de
orarmos pelos outros. - orao como qualquer outro mister& talve! no
nos sintamos com disposio de trabalhar, mas uma ve! que nos damos ao
trabalho por um tempinho, comeamos a gostar dele. Aode ser que no
sintamos disposio para estudar piano, mas uma ve! que tocamos o
instrumento por algum tempo, sentimos vontade de toc#lo. ?a mesma
forma, nossos m/sculos de orao precisam ser flexionados um pouco, e
uma ve! iniciada a corrente sangL0nea da intercesso, descobriremos que
estamos dispostos a orar.
No temos de preocupar#nos com o fato de que esta atividade tomar
muito de nosso tempo, porque :$la no toma tempo algum, mas ocupa
todo o nosso tempo;.
No se trata de orar e depois trabalhar, mas orao simult(nea com o
trabalho.
Arecedemos, envolvemos e acompanhamos todo o nosso trabalho
com orao. 'rao e ao tornam#se inseparveis. 1homas 8ell9 conhecia
esse modo de viver>
:7 um modo de ordenar nossa vida mental em mais de um n0vel de
cada ve!. $m um n0vel podemos estar pensando, discutindo, examinando,
calculando, atendendo +s exig*ncias dos afa!eres externos. Mas no 0ntimo,
atrs dos bastidores, num n0vel mais profundo, podemos tambm estar em
orao e adorao, em c(ntico e culto, e numa suave receptividade aos
sopros divinos.;
1emos tanto que aprender, uma longa dist(ncia a percorrer.
%ertamente o anelo de nossos cora3es se resume no que disse o arcebispo
1ait> :?ese2o uma vida de orao mais excelente, mais profunda, mais
verdadeira.;
9. A DISCIPLINA DO :E:UM
Algumas pessoas t%m e/altado o :e:um religioso
elevando-o alm das 1scrituras e da ra.o7 e outras o
t%m menospre.ado por completo. - ?oo @esleA
$m uma cultura onde a paisagem est pontilhada de restaurantes de
todos os tipos, o 2e2um parece fora de lugar, fora de passo com os tempos.
%om efeito, o 2e2um tem estado em geral descrdito, tanto dentro como
fora da igre2a, por muitos anos. Aor exemplo, em minha pesquisa no
consegui encontrar um /nico livro publicado sobre o 2e2um, de GOUG a
GNPE, um per0odo de quase cem anos.
Mais recentemente desenvolveu#se um renovado interesse pelo
2e2um, muito embora ele se2a freqLentemente dogmtico e carente de
equil0brio b0blico.
Cue que explicaria este quase total menospre!o por um assunto
mencionado com tanta freqL*ncia nas $scrituras e to ardorosamente
praticado pelos cristos atravs dos sculosT ?uas coisas. $m primeiro
lugar, o 2e2um, como resultado das excessivas prticas ascticas da "dade
Mdia, adquiriu uma pssima reputao. %om o decl0nio da realidade
interior da f crist, desenvolveu#se uma crescente tend*ncia para acentuar
a /nica coisa que sobrou, a forma exterior. $ sempre que existe uma forma
destitu0da de poder espiritual, a lei assume o comando porque ela sempre
tra! consigo um senso de poder manipulador.
?a0 que o 2e2um foi submetido aos mais r0gidos regulamentos e
praticado com extrema automortificao e flagelao. - cultura moderna
reagiu fortemente contra esses excessos e tendeu a confundir 2e2um com
mortificao.
' segundo motivo por que o 2e2um passou por tempos dif0ceis no
sculo passado a questo da propaganda. - publicidade com a qual
somos alimentados ho2e convenceu#nos de que se no tomarmos tr*s boas
refei3es por dia, entremeadas com diversas refei3es ligeiras, corremos o
risco de morrer de fome. "sto, aliado + crena popular de que uma virtude
positiva satisfa!er a todo apetite humano, fe! que o 2e2um parecesse
obsoleto. Cuem quer que seriamente tente 2e2uar bombardeado com
ob2e3es. :$ntendo que o 2e2um pre2udicial + sa/de.;
:$le minar as suas foras e assim voc* no poder trabalhar.; :No
destruir ele o tecido saudvel do corpoT; 1udo isto, naturalmente,
rematada tolice baseada no preconceito. $mbora o corpo humano possa
sobreviver apenas durante breve tempo sem ar ou sem gua, ele pode
passar muitos dias # em geral, cerca de quarenta # antes que comece a
inanio. .em que se2a preciso concordar com as infladas alega3es de
alguns grupos, no exagero di!er que, quando feito corretamente, o 2e2um
pode ter efeitos f0sicos benficos.
- K0blia tem tanto que di!er a respeito do 2e2um, que far0amos bem
em examinar uma ve! mais esta antiga ?isciplina. ' rol dos personagens
b0blicos que 2e2uavam torna#se um :Cuem quem; das $scrituras> Moiss,
o legislador& ?avi, o rei& $lias, o profeta& $ster, a rainha& ?aniel, o vidente&
-na, a profetisa& Aaulo, o ap)stolo& 5esus %risto, o ilho encarnado. Muitos
dos grandes cristos atravs da hist)ria da igre2a 2e2uaram e deram seu
testemunho sobre o valor do 2e2um& entre eles estavam Martinho Butero,
5oo %alvino, 5ohn 8nox, 5oo 6esle9, 5onathan $dXards, ?avid
Krainerd, %harles inne9 e o Aastor 7si, da %hina.
' 2e2um, est claro, no uma ?isciplina exclusivamente crist&
todas as grandes religi3es do mundo reconhecem seu mrito. Yoroastro
praticava o 2e2um, como o fi!eram %onf/cio e os iogues da ^ndia. Alato,
.)crates e -rist)teles 2e2uavam. Mesmo 7ip)crates, pai da medicina
moderna, acreditava no 2e2um. 'ra bem, o fato de que todos esses
indiv0duos, na K0blia e fora dela, tinham o 2e2um em alta conta no o torna
certo ou mesmo dese2vel& isto porm, deveria levar#nos a fa!er uma pausa
e nos dispormos a reavaliar as suposi3es populares de nosso tempo
concernentes + ?isciplina do 2e2um.
O :e3() 'a ;2"&ia
Nas $scrituras o 2e2um refere#se + absteno de alimento para
finalidades espirituais. $le se distingue da greve de fome, cu2o prop)sito
adquirir poder pol0tico ou atrair a ateno para uma boa causa. ?istingue#
se, tambm, da dieta de sa/de, que acentua a abstin*ncia de alimento, mas
para prop)sitos f0sicos e no espirituais. ?evido + seculari!ao da
sociedade moderna, o :2e2um; Dse de algum modo praticadoH motivado
ou por vaidade ou pelo dese2o de poder. "sto no quer di!er que essas
formas de :2e2um; se2am necessariamente erradas, mas que seu ob2etivo
difere do 2e2um descrito nas $scrituras. ' 2e2um b0blico sempre se
concentra em finalidades espirituais.
Na K0blia, os meios normais de 2e2uar envolviam abstin*ncia de
qualquer alimento, s)lido ou l0quido, excetuando#se a gua. No 2e2um de
quarenta dias de 5esus, di! o evangelista que ele :nada comeu; e ao fim
desses quarenta dias :teve fome;, e .atans o tentou a comer, indicando
que a absteno era de alimento e no de gua DBucas E.FssH. ?e uma
perspectiva f0sica, isto era o que geralmente estava envolvido num 2e2um.
Vs ve!es se descreve o que poderia ser considerado 2e2um parcial&
isto , h restrio e dieta mas no absteno total. $mbora parea que o
2e2um normal fosse prtica costumeira do profeta ?aniel, houve uma
ocasio em que, durante tr*s semanas, ele no comeu :man2ar dese2vel,
nem carne nem vinho entraram na minha boca, nem me untei com )leo
algum; D?aniel GQ.MH. No somos informados do motivo para este
afastamento de sua prtica normal de 2e2uar& talve! seus deveres
governamentais o obstassem.
7, tambm, diversos exemplos b0blicos do que se tem chamado
acertadamente :2e2um absoluto;, ou absteno tanto de alimento como de
gua. Aarece ser uma medida desesperada para atender a uma emerg*ncia
extrema. -p)s saber que a execuo aguardava a ela e ao seu povo, $ster
instruiu a Mordecai> :<ai, a2unta a todos os 2udeus... e 2e2uai por mim, e
no comais nem bebais por tr*s dias, nem de noite nem de dia& eu e as
minhas servas tambm 2e2uaremos; D$ster E.GUH.
Aaulo fe! um 2e2um absoluto de tr*s dias ap)s seu encontro com o
%risto vivo D-tos N.NH. %onsiderando#se que o corpo humano no pode
passar sem gua muito mais do que tr*s dias, tanto Moiss como $lias
empenharam#se no que deve considerar#se 2e2uns absolutos sobrenaturais
de quarenta dias D?euteron@mio N.N& G Reis GN.OH. = preciso sublinhar que
o 2e2um absoluto a exceo e nunca deveria ser praticado, a menos que a
pessoa tenha uma ordem muita clara de ?eus, e por no mais do que tr*s
dias.
Na maioria dos casos, o 2e2um um assunto privado entre o
indiv0duo e ?eus.
7, contudo, momentos ocasionais de 2e2uns de um grupo ou
p/blicos. ' /nico 2e2um p/blico anual exigido pela lei mosaica era
reali!ado no dia da expiao DBev0tico FM.FJH. $ra o dia do calendrio
2udaico em que o povo tinha o dever de estar triste e aflito como expiao
por seus pecados. D-os poucos foram#se adicionando outros dias de 2e2um,
at que ho2e h mais de vinteIH 's 2e2uns eram convocados, tambm, em
tempos de emerg*ncia de grupo ou nacional> :1ocai a trombeta em .io,
promulgai um santo 2e2um, proclamai uma assemblia solene; D5oel F.GPH.
Cuando o reino de 5ud foi invadido, o rei 5osaf convocou a nao para
2e2uar DF %r@nicas FQ.G#EH. $m resposta + pregao de 5onas, toda a cidade
de N0nive 2e2uou, inclusive os animais # involuntariamente, sem d/vida.
-ntes do retorno a 5erusalm, $sdras fe! os exilados 2e2uar e orar por
segurana na estrada infestada de salteadores D$sdras O.FG#FMH.
' 2e2um em grupo pode ser uma coisa maravilhosa e poderosa,
contanto que ha2a um povo preparado e un(nime nessas quest3es. "gre2as
ou outros grupos que enfrentam srios problemas poderiam ser
substancialmente beneficiados mediante orao e 2e2um de grupo
unificado. Cuando um n/mero suficiente de pessoas entende corretamente
do que se trata, as convoca3es nacionais + orao e 2e2um podem,
tambm, ter resultados benficos. $m GJPU o rei da "nglaterra convocou
um dia de solene orao e 2e2um por causa de uma ameaa de invaso por
parte dos franceses. 5oo 6esle9 registrou este fato em seu ?irio, no dia U
de fevereiro>
, dia de :e:um -oi um dia glorioso" tal como Bondres
raramente tem visto desde a Cestaurao. ;ada igre:a
da cidade estava mais do que lotada" e uma solene
gravidade estampava-se em cada rosto. ;ertamente
5eus ouve a orao" e haver2 um alongamento de
nossa tranqDilidade.
$m uma nota ao p da pgina ele escreveu> :- humildade
transformou#se em rego!i2o nacional porque a ameaa de invaso dos
franceses foi impedida.;
-travs da hist)ria tambm se desenvolveu o que poderia chamar#se
de 2e2uns regulares. Na poca de Yacarias foram criados quatro 2e2uns
regulares DYacarias O.GNH. - 2act(ncia do fariseu da parbola de 5esus
evidentemente descrevia uma prtica daquele tempo> :2e2uo duas ve!es por
semana; DBucas GO.GFH. ' ?idaqu* insistia em dois 2e2uns semanais, nas
quartas e nas sextas#feiras. ' 2e2um regular tornou#se obrigat)rio no
.egundo %onc0lio de 'rleans, no sexto sculo.
5oo 6esle9 procurou reviver o ensino do ?idaqu* e insistiu com os
primitivos metodistas a que 2e2uassem nas quartas e nas sextas#feiras. %om
efeito, ele tinha um sentimento to forte quanto a este assunto, que se
recusava a ordenar para o ministrio metodista, quem no 2e2uasse nesses
dias.
' 2e2um regular ou semanal teve efeito to profundo na vida de
alguns que eles andavam + procura de um mandamento b0blico sobre o
assunto, de sorte que pudessem imp@#lo a todos os cristos. - busca foi em
vo. .implesmente no existem leis b0blicas que ordenem o 2e2um regular.
%ontudo, nossa liberdade no evangelho no significa licena, mas
oportunidade. <isto que no h leis que nos obriguem, somos livres para
2e2uar em qualquer dia. Aara o ap)stolo Aaulo a liberdade significa que ele
estava enga2ado em :2e2uns muitas ve!es; DF %or0ntios GG.FJH. ?evemos
sempre ter em mente o conselho apost)lico> :No useis da liberdade para
dar ocasio + carne; D4latas P.GMH.
7, ho2e, uma :disciplina; que tem adquirido certa popularidade,
semelhante, mas no id*ntica, ao 2e2um. %hama#se :vig0lias;, proveniente
do uso que Aaulo fa! do termo em conexo com seus sofrimentos por
%risto DF %or0ntios U.P& GG.FJH. Refere#se + absteno de dormir a fim de
atender + orao ou outros deveres espirituais. No h indicao de que
isso tenha qualquer ligao central com o 2e2um& doutra forma, estar0amos
limitados a 2e2uns muito brevesI
$mbora as :vig0lias; possam ter valor, e ?eus +s ve!es nos chama a
passar sem dormir por necessidades espec0ficas, devemos cuidar para que
no elevemos + categoria de obriga3es principais coisas que t*m apenas
lev0ssimo precedente b0blico. ?ever0amos ter sempre diante de n)s a
advert*ncia de Aaulo, porque, em qualquer discusso de ?isciplinas,
descobrir0amos muitas coisas que :... com efeito, t*m apar*ncia de
sabedoria, como culto de si mesmo, e falsa humildade, e rigor asctico&
todavia, no t*m valor algum contra a sensualidade; D%olossenses F.FMH.
< o :e3() () Ma'da)e'#o=
,m problema que compreensivelmente preocupa muitas pessoas
saber se a K0blia torna o 2e2um obrigat)rio ou no a todos os cristos.
Numerosas tentativas t*m sido feitas para responder a esta questo,
resultando numa variedade de conclus3es. ,ma das melhores respostas
afirmativas foi elaborada em GPOQ, por 1homas %artXright, em um livro
que tem algo de clssico nesse campo, intitulado :1he 7ol9 $xercise of a
1rue ast; D' .agrado $xerc0cio do 5e2um <erdadeiroH.
$mbora muitas passagens da $scritura tratem deste assunto, duas se
destacam em import(ncia. - primeira o espantoso ensino de 5esus acerca
do 2e2um, no .ermo do Monte. ?ois fatores relacionam#se diretamente
com o problema que temos em mo. ' ensino de 5esus sobre o 2e2um
estava diretamente no contexto de seu ensino sobre dar e orar. = como ser
houvesse uma quase inconsciente suposio de que dar, orar e 2e2uar eram
todos partes da devoo crist. No temos maior ra!o para excluir do
ensino o 2e2um do que o temos para excluir o dar e o orar. $m segundo
lugar, 5esus declarou> :Cuando 2e2uardes...; DMateus U.GUH. $le parecia
admirado que as pessoas 2e2uassem, e o que faltava era instruo sobre
como fa!*#lo adequadamente. Martinho Butero disse> :No foi inteno de
%risto re2eitar ou despre!ar o 2e2um... sua inteno foi restaurar o 2e2um
adequado.;
?ito isto, entretanto, devemos admitir que as palavras de 5esus no
constituem uma ordem. 5esus estava dando instru3es sobre o exerc0cio
apropriado de uma prtica comum no seu tempo. $le no pronunciou uma
s) palavra sobre se era uma prtica certa ou se deveria ser continuada.
5esus, portanto, no disse :.e 2e2uardes;, nem disse :?eveis 2e2uar;.
- segunda afirmativa crucial de 5esus acerca do 2e2um veio em
resposta a uma pergunta dos disc0pulos de 5oo Katista. Aerplexos pelo fato
de que tanto eles como os fariseus 2e2uavam, mas os disc0pulos de 5esus
no, perguntaram :Aor qu*T; 5esus respondeu> :Aodem acaso estar tristes
os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com elesT ?ias
viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo, e nesses dias ho de
2e2uar; DMateus N.GPH. $sta , talve!, a mais importante declarao do
Novo 1estamento sobre se os cristos devem 2e2uar ho2e.
%om a vinda de 5esus havia raiado um novo dia. ' reino de ?eus
tinha vindo entre eles em poder. ' Noivo encontrava#se no meio deles& era
tempo de feste2ar, no de 2e2uar. <iria, contudo, um tempo para seus
disc0pulos 2e2uarem, embora no no legalismo da antiga ordem.
- mais natural interpretao dos dias em que os disc0pulos de 5esus
2e2uaro a presente era da igre2a, especialmente + lu! de sua intrincada
conexo com a afirmativa de 5esus sobre os novos odres do reino de ?eus
que vem logo em seguida DMateus N.GU#GOH. -rthur 6illis argumenta que
5esus est se referindo + era presente da igre2a, e no apenas ao per0odo de
tr*s dias entre sua morte e ressurreio. $le conclui seu argumento com
estas palavras>
Somos" portanto" compelidos a relacionar os dias de
sua aus%ncia com o perodo desta poca" desde o
tempo em que ele ascendeu ao 3ai at que ele volte
do cu.
Eoi assim" evidentemente" que os apstolos
entenderam suas palavras" pois somente aps suas
ascenso ao 3ai que lemos de eles :e:uarem #Atos
F).&")*.
Antes de o +oivo dei/2-los" ele prometeu que voltaria
de novo para rece0%-los para si mesmo. A !gre:a
ainda aguarda o grito da meia-noiteG 91is o noivo6 Sa
ao seu encontro9 #Mateus &H.(*. 1sta poca da !gre:a
que o perodo do +oivo ausente. A esta poca da
!gre:a -oi que nosso Mestre se re-eriu quando disseG 9e
nesses dias ho de :e:uar.I , tempo agora6
No h como escapar + fora das palavras de 5esus nesta passagem.
$le deixou claro que esperava que seus disc0pulos 2e2uassem depois de sua
partida. $mbora as palavras no se2am proferidas na forma de uma ordem,
isso apenas um tecnicismo sem(ntico. = evidente desta passagem que
%risto tanto apoiou a ?isciplina do 2e2um como previu que seus seguidores
o praticariam.
1alve! se2a melhor evitar o termo :ordem;, visto que em sentido
estrito 5esus no ordenou o 2e2um. Mas )bvio que ele atuou segundo o
princ0pio de que os filhos do reino de ?eus 2e2uariam. Aara a pessoa que
anseia por um andar mais 0ntimo com ?eus, essas declara3es de 5esus so
palavras atraentes.
'nde esto ho2e as pessoas que respondero ao chamado de %ristoT
1ornamo#nos to acostumados + :graa barata; que instintivamente nos
esquivamos aos apelos mais exigentes + obedi*nciaT :4raa barata graa
sem discipulado, graa sem a cru!.; Aor que a contribuio em dinheiro,
por exemplo, tem sido indiscutivelmente conhecida como elemento da
devoo crist e o 2e2um to discutidoT %ertamente temos tanta evid*ncia
b0blica, se no mais, com relao ao 2e2um, quanto a temos com vistas a
dar. 1alve! em nossa sociedade afluente o 2e2um envolva um sacrif0cio
muito maior do que dar dinheiro.
O"3e#ivo do :e3()
= sensato reconhecer que a primeira declarao que 5esus fe! acerca
do 2e2um tratou da questo de motivos DMateus U.GU#GOH. ,sar boas coisas
para nossos pr)prios fins sempre sinal de falsa religio. Cuo fcil
tomar algo como o 2e2um e tentar us#lo para conseguir que ?eus faa o
que dese2emos. Vs ve!es se acentuam de tal modo as b*nos e benef0cios
do 2e2um que ser0amos tentados a crer que com um pequeno 2e2um
poder0amos ter o mundo, inclusive ?eus, comendo de nossas mos.
' 2e2um deve sempre concentrar#se em ?eus. ?eve ser de iniciativa
divina e ordenado por ?eus. %omo a profetisa -na, precisamos cultuar em
2e2uns DBucas F.MJH. 1odo e qualquer outro prop)sito deve estar a servio
de ?eus. %omo no caso daquele grupo apost)lico de -ntioquia, :servindo
ao .enhor; e :2e2uando; devem ser ditos de um s) f@lego D-tos GM.FH. %.
7. .purgeon escreveu> :Nossas temporadas de orao e 2e2um no
1abernculo t*m sido, na verdade, dias de elevao& nunca a porta do cu
esteve mais aberta& nunca nossos cora3es estiveram mais pr)ximos da
4l)ria central.;
?eus interrogou o povo do tempo de Yacarias> :Cuando 2e2uastes...
acaso foi para mim que 2e2uastes, como efeito para mimT; DYacarias J.PH.
.e nosso 2e2um no para ?eus, ento fracassamos. Kenef0cios f0sicos,
*xito na orao, dotao de poder, discernimentos espirituais # estas coisas
nunca devem tomar o lugar de ?eus como centro de nosso 2e2um. 5oo
6esle9 declarou> :Arimeiro, se2a ele \o 2e2um] feito para o .enhor com
nosso olhar fixado unicamente nele. Cue nossa inteno a0 se2a esta, e esta
somente, de glorificar a nosso Aai que est no cu...; $sse o /nico modo
de sermos salvos de amar mais a b*no do que -quele que abenoa.
,ma ve! que o prop)sito bsico este2a firmemente fixo em nossos
cora3es, estamos livres para entender que h, tambm, prop)sitos
secundrios em 2e2uar.
Mais do que qualquer outra ?isciplina, o 2e2um revela as coisas que
nos controlam. $ste um maravilhoso benef0cio para o verdadeiro
disc0pulo que anseia ser transformado + imagem de 5esus %risto. %obrimos
com alimento e com outras coisas boas aquilo que est dentro de n)s, mas
no 2e2um estas coisas v*m + tona. .e o orgulho nos controla, ele ser
revelado quase imediatamente. ?avi disse> :em 2e2um est a minha alma;
D.almo UN.GQH. "ra, amargura, ci/me, disc)rdia, medo # se estiverem dentro
de n)s, afloraro durante o 2e2um. - princ0pio racionali!aremos que a ira
devido + fome& depois descobriremos que estamos irados por causa do
esp0rito de ira que h dentro de n)s. Aodemos rego!i2ar#nos neste
conhecimento porque sabemos que a cura est dispon0vel mediante o poder
de %risto.
' 2e2um a2uda#nos a manter nosso equil0brio na vida. Cuo
facilmente comeamos a permitir que coisas no essenciais adquiram
preced*ncia em nossas vidas. Cuo depressa dese2amos ardentemente
coisas das quais no necessitamos at que se2amos por elas escravi!ados.
Aaulo escreveu> :1odas as coisas me so l0citas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas; DG %or0ntios U.GFH. Nossos anseios e dese2os
humanos so como um rio que tende a transbordar& o 2e2um a2uda a mant*#
lo no seu devido leito. :$smurro o meu corpo, e o redu!o + escravido;,
disse Aaulo DG %or0ntios N.FJH. .emelhantemente, escreveu ?avi>
:$u afligia a minha alma com 2e2um; D.almo MP.GMH. "sso no
ascetismo> disciplina, e a disciplina tra! liberdade. No sculo quarto
-strio disse que o 2e2um garantia que o est@mago no fi!esse o corpo
ferver como uma chaleira em pre2u0!o da alma.
"n/meras pessoas t*m escrito sobre os muitos outros valores do
2e2um tais como aumento de eficcia na orao intercessora, orientao na
tomada de decis3es, maior concentrao, livramento dos que se encontram
em escravido, bem#estar f0sico, revela3es e assim por diante. Nesta,
como em todas as quest3es, podemos esperar que ?eus galardoe os que
diligentemente o buscam.
A Pr!#ica do :e3()
7omens e mulheres modernos ignoram, em grande parte, os aspectos
prticos do 2e2um. 's que dese2am 2e2uar precisam familiari!ar#se com
estas informa3es.
%omo acontece com todas as ?isciplinas, deve#se observar certa
progresso& prudente aprender a andar bem antes de tentarmos correr.
%omece com um 2e2um parcial de vinte e quatro horas de durao& muitos
t*m achado que o melhor per0odo de almoo a almoo. "sto significa que
voc* no tomaria duas refei3es. .ucos de frutas frescas so excelentes.
1ente este mtodo uma ve! por semana durante algumas semanas. No
comeo voc* ficar fascinado com os aspectos f0sicos, mas a coisa mais
importante a observar a atitude interior de adorao. $xteriormente voc*
estar executando os seus deveres regulares do dia, mas interiormente voc*
estar em orao e adorao, c(ntico e louvor. Numa forma nova, levar
cada tarefa do dia a ser um ministrio sagrado ao .enhor.
%onquanto seus deveres se2am seculares, para voc* eles so um
sacramento.
%ultive uma :suave receptividade aos sopros divinos;. Cuebre seu
2e2um com uma leve refeio de frutas e vegetais frescos e uma boa dose
de rego!i2o 0ntimo.
?epois de duas ou tr*s semanas, voc* estar preparado para tentar
um 2e2um normal de vinte e quatro horas. ,se somente gua, mas em
quantidades saudveis.
Muitos acham que o melhor gua destilada. .e o gosto da gua lhe
desagrada, adicione uma colher de ch de suco de limo. Arovavelmente
voc* sentir algumas dores de fome ou desconforto antes de terminar o
tempo. No se trata de fome verdadeira& seu est@mago tem sido treinado
durante anos de condicionamento a dar sinais de fome em determinadas
horas. $m vrios aspectos, seu est@mago como uma criana mimada, e as
crianas mimadas no precisam de indulg*ncia, precisam de disciplina.
Martinho Butero disse> :... a carne estava habituada a resmungar
horrivelmente.; <oc* no deve ceder a este resmungo.
"gnore os sinais ou diga mesmo ao seu :filho mimado; que se acalme
e em breve tempo as dores da fome tero passado. .e no, tome um copo
de gua e o est@mago ficar satisfeito. <oc* tem que ser o senhor de seu
est@mago, e no seu escravo. .e os deveres de fam0lia o permitirem, devote
+ meditao e orao o tempo que voc* normalmente tomaria em
alimentar#se.
?esnecessrio di!er que voc* deveria seguir o conselho de 5esus
em refrear#se de chamar a ateno para o que voc* est fa!endo. 's /nicos
a saber que voc* 2e2ua so os que devem sab*#lo. .e voc* chama a ateno
para seu 2e2um, as pessoas ficaro impressionadas e, como disse 5esus, essa
ser sua recompensa.
<oc*, porm, 2e2ua por galard3es muito maiores e grandiosos. -s
palavras abaixo foram escritas por um indiv0duo que, a t0tulo de
experimento, dedicou#se a 2e2uar uma ve! por semana durante dois anos>
F. Achei que -oi uma grande reali.ao passar um dia
inteiro sem alimento.
;ongratulei-me comigo mesmo pelo -ato de ach2-lo
to -2cil.
&. ;omecei a ver que o ponto acima re-erido
di-icilmente seria o alvo do :e:um.
+isto -ui au/iliado por comear a sentir -ome.
). ;omecei a relacionar o :e:um de alimento com
outras 2reas de minha vida nas quais eu era mais
e/igente... 1u no me via o0rigado a conseguir lugar
no Jni0us para estar contente" ou sentir-me
re-rescado no vero e aquecido quando -a.ia -rio.
'. ... Ce-leti mais so0re o so-rimento de ;risto e so0re
o so-rimento dos que esto com -ome e t%m -ilhinhos
-amintos. ...
H. Seis meses aps principiar a disciplina do :e:um"
comecei a ver por que -ora sugerido um perodo de
dois anos. A e/peri%ncia muda ao longo do caminho. A
-ome nos dias de :e:um tornou-se aguda" e mais -orte
a tentao de comer. 3ela primeira ve. eu estava
usando o dia a -im de encontrar a vontade de 5eus
para minha vida. ;omecei a pensar so0re o signi-icado
de algum render sua prpria vida.
(. Agora sei que a orao e o :e:um esto
intimamente ligados" esta -orma contudo ainda no
est2 com0inada em mim.
7avendo reali!ado diversos 2e2uns com certo grau de *xito espiritual,
passe para um 2e2um de trinta e seis horas> tr*s refei3es. Reali!ado isto,
hora de buscar o .enhor para saber se ele dese2a que voc* prossiga num
2e2um mais longo. 1r*s a sete dias um bom per0odo de tempo e
provavelmente causar um forte impacto sobre o curso de sua vida.
= bom conhecer o processo pelo qual seu corpo passa no curso de um
2e2um mais longo. 's primeiros tr*s dias so geralmente os mais dif0ceis
em termos de desconforto f0sico e dores de fome. ' corpo est comeando
a livrar#se dos venenos t)xicos que se acumularam durante anos de
deficientes hbitos alimentares, e o processo no nada confortvel. $ssa
a ra!o de sentir a l0ngua grossa e mau hlito. No se preocupe com esses
sintomas& antes, se2a grato por melhor sa/de e bem#estar como resultado.
<oc* pode sentir dores de cabea durante esse tempo, principalmente se
voc* um vido bebedor de caf ou de ch. $sses so sintomas suaves do
2e2um que passaro, muito embora se2am desagradveis por algum tempo.
No quarto dia as dores da fome comeam a ceder, embora voc* tenha
sensa3es de fraque!a e tontura. - tontura apenas temporria, causada
por mudanas s/bitas de posio. Movimente#se com vagar e voc* no ter
dificuldade. - fraque!a pode chegar ao ponto em que a mais simples tarefa
demande grande esforo. ?escansar o melhor remdio. Muitos acham
que este o mais dif0cil per0odo do 2e2um.
No sexto ou stimo dia voc* comear a sentir#se mais forte e mais
alerta. -s dores de fome continuaro a diminuir at que nono ou dcimo
dia so apenas uma insignificante irritao. ' corpo ter eliminado o
grosso dos venenos t)xicos e voc* se sentir bem. .eu senso de
concentrao estar aguado e voc* achar que poderia continuar 2e2uando
indefinidamente. $m termos f0sicos, esta parte mais agradvel do 2e2um.
$m algum ponto a partir do vigsimo#primeiro dia at ao
quadragsimo, ou mais tempo ainda, dependendo do indiv0duo, as dores de
fome voltaro. $sta a primeira fase da inanio e indica que o corpo
esgotou todas as suas reservas excedentes e est comeando a sacar sobre o
tecido vivo. - esta altura o 2e2um deve ser quebrado.
- soma de peso perdido durante um 2e2um varia grandemente com o
indiv0duo. No comeo normal a perda de quase um quilo de peso por dia,
diminuindo para quase meio quilo dirio + medida que o 2e2um prossegue.
?urante o 2e2um voc* sentir mais frio, simplesmente porque o
metabolismo do corpo no produ! a soma costumeira de calor. %uidando#
se de manter o calor, no h dificuldade alguma.
?eve ser )bvio a todos que algumas pessoas h que, por motivos
f0sicos, no devem 2e2uar. 's diabticos, as mulheres grvidas e os que t*m
problemas card0acos no devem 2e2uar. .e voc* tiver alguma d/vida sobre
sua aptido para 2e2uar, consulte um mdico.
-ntes de comear um 2e2um prolongado, alguns so tentados a comer
uma boa dose de alimento com o intuito de formar :estoque;. "sto
muit0ssimo imprudente& com efeito, refei3es ligeiramente mais leves do
que o normal so melhores para um dia ou dois anteriores ao 2e2um. ,m
bom conselho que voc* se abstenha de tomar caf ou ch tr*s dias antes
de comear um 2e2um longo. .e a /ltima refeio a estar no est@mago de
frutas e vegetais frescos, voc* no deve ter dificuldade com priso de
ventre.
,m 2e2um prolongado deve ser quebrado com suco de frutas ou de
vegetais. - princ0pio, tomar pequenas quantidades. Bembre#se de que o
est@mago se contraiu consideravelmente e todo o sistema digestivo entrou
numa espcie de hibernao.
No segundo dia voc* deve poder comer frutas, e depois leite ou
iogurte. - seguir voc* pode comer saladas frescas e vegetais co!idos. $vite
todo molho de salada, gordura ou amido. = preciso tomar o mximo
cuidado para no comer em excesso. ,ma boa coisa durante este per0odo
considerar a dieta e hbitos alimentares futuros para ver se voc* precisa ser
mais disciplinado e estar no controle de seu apetite.
$mbora os aspectos f0sicos do 2e2um nos deixem curiosos, 2amais
devemos esquecer#nos de que a principal obra do 2e2um b0blico est no
reino espiritual.
' que se passa espiritualmente de muito maior conseqL*ncia do
que o que acontece no corpo. <oc* estar enga2ado em uma guerra
espiritual que necessitar de todas as armas de $fsios U. ,m dos per0odos
mais cr0ticos no campo espiritual est no final do 2e2um f0sico quando
temos uma tend*ncia natural para descontrair#nos. No quero, porm,
deixar a impresso de que todo 2e2um uma tremenda luta espiritual&
pessoalmente, no tenho sentido assim.
1le " tam0m" ... :ustia" e pa." e alegria no 1sprito
Santo #Comanos F'.FK*.
' 2e2um pode tra!er avanos no reino espiritual que 2amais poderiam
ter acontecido de outra maneira. = um recurso da graa e b*no de ?eus
que no deve ser negligenciado por mais tempo. 6esle9 declarou>
... no meramente pela lu. da ra.o... que o povo
de 5eus tem sido" em todos os tempos" levado a usar
o :e:um como um recursoG ... mas eles t%m sido...
ensinados a esse respeito pelo prprio 5eus" mediante
claras e a0ertas revela4es de sua Lontade... ,ra"
quaisquer que tenham sido as ra.4es para reavivar os
do passado" em seu .eloso e constante cumprimento
deste dever" elas so de igual -ora ainda para
reavivar-nos.
-gora o tempo para que todos quantos ouvem a vo! de %risto
obedeam a ela.
>. A DISCIPLINA DO ESTUDO
Muem estuda somente os homens" adquire o corpo
do conhecimento sem a alma7 e quem estuda
somente os livros" a alma sem o corpo. Muem
adiciona a o0servao 8quilo que v%" e re-le/o 8quilo
que l%" est2 no caminho certo do conhecimento"
contanto que ao sondar os cora4es dos outros" no
negligencie o seu prprio. - ;ale0 ;olton
' prop)sito das ?isciplinas $spirituais a total transformao da
pessoa. $las visam a substituir os velhos e destruidores hbitos de
pensamento por novos hbitos vivificadores. $m parte alguma este
prop)sito visto mais claramente do que na ?isciplina do estudo. '
ap)stolo Aaulo di! que o modo de sermos transformados mediante a
renovao da mente DRomanos GF>FH. - mente renovada aplicando#se a
ela as coisas que a transformaro. :inalmente, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que 2usto, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se
algum louvor existe, se2a isso o que ocupe o vosso pensamento;
Dilipenses E>OH. - ?isciplina do estudo o ve0culo bsico que nos leva a
ocupar o pensamento. -ssim, devemos rego!i2ar#nos pois no estamos por
conta de nossos pr)prios inventos, mas recebemos este recurso da graa de
?eus para a transformao de nossa disposio interior.
Muitos cristos permanecem em su2eio a temores e ansiedades
simplesmente porque no se beneficiam da ?isciplina do estudo. 1alve!
se2am fiis em sua freqL*ncia + igre2a e dese2osos de cumprir seus deveres
religiosos, mas ainda no esto sendo transformados. No estou aqui
falando dos que manifestam meras formas religiosas, mas dos que
verdadeiramente buscam adorar e obedecer a 5esus %risto como .enhor e
Mestre. 1alve! cantem com pra!er, orem no $sp0rito, vivam to
obedientemente quanto sabem, at mesmo recebam vis3es e revela3es
divinas& no obstante, o tom de suas vidas permanece inalterado. Aor qu*T
Aorque nunca se dedicaram a uma das principais formas que ?eus usa para
mudar#nos> o estudo.
5esus deixou inconfundivelmente claro que o conhecimento da
verdade que nos liberta. :%onhecereis a verdade e a verdade vos
libertar; D5oo O>MFH. 's bons sentimentos no nos libertaro.
$xperi*ncias extticas no nos libertaro.
$star :inebriado com 5esus; no nos libertar. .em o conhecimento
da verdade, no seremos libertos.
' princ0pio verdadeiro em qualquer rea do esforo humano. =
verdadeiro em Kiologia e em Matemtica. = verdadeiro no casamento e em
outras rela3es humanas. Mas especialmente verdadeiro com refer*ncia +
vida espiritual.
Muitos esto embaraados e confusos no andar espiritual por simples
ignor(ncia da verdade. Aior ainda, muitos t*m sido levados + mais cruel
escravido por ensinamentos falsos. :Rodeais o mar e a terra para fa!er um
proslito& e, uma ve! feito, o tornais filho do inferno duas ve!es mais do
que v)s; DMateus FM>GPH.
-pliquemo#nos, pois, a aprender o que constitui a ?isciplina
$spiritual do estudo, a fim de identificar suas ciladas, pratic#la com
alegria e experimentar o livramento que ela tra!.
?(e @ Es#(do=
$studo um tipo espec0fico de experi*ncia em que, mediante
cuidadosa observao de estruturas ob2etivas, levamos os processos de
pensamento a moverem#se numa determinada direo. Aor exemplo,
tomemos o estudo de um livro.
<emo#lo, sentimo#lo. V medida que o estudamos, nossos processos
de pensamento assumem uma ordem que se conforma + do livro. Cuando
feito com concentrao, percepo e repetio, formam#se hbitos
arraigados de pensamento.
' -ntigo 1estamento instrui no sentido de as leis serem escritas nas
portas e nos umbrais das casas, e atadas aos punhos, de sorte que :este2am
por frontal entre vossos olhos; D?euteron@mio GG>GOH. - finalidade dessa
instruo era dirigir a mente de forma repetida e regular a certos modos de
pensamento referentes a ?eus e +s rela3es humanas. $videntemente, o
Novo 1estamento substitui as leis escritas nos umbrais das casas por leis
escritas no corao, e nos leva a 5esus, nosso Mestre interior e sempre
presente.
?evemos esclarecer, uma ve! mais, que os arraigados hbitos de
pensamento que se formam, conformar#se#o + ordem da coisa que est
sendo estudada. ' que estudamos determina que tipos de hbitos devem
ser formados. Aor isso que Aaulo insistia em que nos ocupssemos das
coisas que so verdadeiras, respeitveis, 2ustas, amveis e de boa fama.
' processo que ocorre no estudo deve distinguir#se da meditao.
$sta devocional& o estudo anal0tico. - meditao saborear a palavra& o
estudo a explicar.
$mbora a meditao e o estudo muitas ve!es se superponham e
funcionem concorrentemente, constituem duas experi*ncias distintas. '
estudo proporciona determinada estrutura ob2etiva dentro da qual a
meditao pode funcionar com *xito.
No estudo h dois :livros; a serem estudados> verbal e no verbal.
Bivros e prele3es constituem, portanto, apenas metade do campo de
estudo, talve! menos.
' mundo da nature!a e, muit0ssimo importante, a observao
cuidadosa dos acontecimentos e das a3es so os campos bsicos do estudo
no verbal.
' ob2etivo principal do estudo a percepo da realidade de uma
determinada situao, encontro, livro, etc. Aor exemplo, uma pessoa
poderia estar envolvida no esc(ndalo de 6atergate sem perceber, mesmo
de leve, a verdadeira nature!a dessa trgica situao. Mas se uma pessoa
observasse e refletisse cuidadosamente sobre o que estava ocorrendo,
aprenderia um bocado de coisas.
?(a#ro Passos
' estudo envolve quatro passos. ' primeiro a repetio. -
repetio uma forma de canali!ar a mente de modo regular, numa direo
espec0fica, firmando assim hbitos de pensamento. - repetio desfruta,
ho2e, de certa m fama.
%ontudo, importante reconhecer que a pura repetio, mesmo sem
entender o que est sendo repetido, em realidade, afeta a mente interior.
7bitos arraigados de pensamento podem ser formados apenas pela
repetio, mudando assim o comportamento. $sse o princ0pio l)gico
central da psicociberntica, que treina o indiv0duo para repetir certas
afirma3es regularmente Dpor exemplo, amo a mim mesmo
incondicionalmenteH. Nem mesmo importante que a pessoa creia naquilo
que est repetindo& basta que se2a repetido. - mente interior assim
treinada, e afinal responder modificando o comportamento para
conformar#se + afirmao. Naturalmente, este princ0pio tem sido conhecido
durante sculos, mas s) em anos recentes recebeu confirmao cient0fica.
= por isso que a programao de televiso tem tanta import(ncia.
%om inumerveis crimes cometidos todas as noites no horrio nobre da 1<,
a pr)pria repetio treinar a mente interior em padr3es de pensamento
destruidor.
- concentrao o segundo passo no estudo. .e alm de condu!ir a
mente repetidas ve!es ao assunto em questo a pessoa concentrar#se no que
est sendo estudado, a aprendi!agem aumenta sobremaneira. -
concentrao centrali!a a mente. $la prende a ateno na coisa que est
sendo estudada. - mente humana tem capacidade incr0vel de concentrar#se.
$la est a todo instante recebendo milhares de est0mulos, cada um dos
quais capa! de arma!enar#se em seus bancos de mem)ria enquanto se
concentra nuns poucos apenas. $sta capacidade natural do crebro aumenta
quando, com unidade de prop)sito, concentramos nossa ateno num
dese2ado ob2eto de estudo.
Cuando no apenas de maneira repetida canali!amos a mente num
determinado sentido, concentrando nossa ateno no assunto, mas
entendemos o que estamos estudando, ento atingimos um novo n0vel. -
compreenso , pois, o terceiro passo na ?isciplina do estudo& ela leva +
introspeco e ao discernimento& tambm prov* a base para uma
verdadeira percepo da realidade.
7 necessidade de mais um passo> a reflexo. $mbora a
compreenso defina o que estamos estudando, a reflexo determina o seu
significado. Refletir sobre os acontecimentos de nosso tempo, rumin#los,
so atos que nos levam + realidade interior desses acontecimentos. -
reflexo fa!#nos ver as coisas da perspectiva de ?eus. Na reflexo
chegamos a entender, no somente a matria de nosso estudo, mas a n)s
mesmos. 5esus falou muitas ve!es dos ouvidos que no ouvem e dos olhos
que no v*em. Cuando ponderamos o significado do que estudamos,
chegamos a ouvir e ver as coisas de maneira nova.
Bogo se torna )bvio que o estudo demanda humildade. "sto no
acontece enquanto no estivermos dispostos a su2eitar#nos + matria que
estudamos. ?evemos submeter#nos ao sistema. ?evemos vir como aluno,
no como professor. ' estudo no s) depende diretamente da humildade,
mas conducente a ela. -rrog(ncia e esp0rito d)cil excluem#se
mutuamente.
1odos n)s conhecemos indiv0duos que seguiram algum curso de
estudo ou alcanaram algum grau acad*mico, que alardeiam seus
conhecimentos de modo ofensivo. ?evemos sentir profunda triste!a por
tais pessoas. $las no entendem a ?isciplina $spiritual do estudo.
%onfundiram o ac/mulo de informa3es com conhecimento. $quiparam
verborragia com sabedoria. Cue tragdiaI ' ap)stolo 5oo definiu vida
eterna como o conhecimento de ?eus. :$ a vida eterna esta> que te
conheam a ti, o /nico ?eus verdadeiro, e a 5esus %risto, a quem enviaste;
D5oo GJ>MH. Mesmo um toque deste conhecimento experimental
suficiente para dar#nos um profundo senso de humildade.
Aois bem, havendo lanado a base, passemos a considerar a
reali!ao prtica da ?isciplina do estudo.
Es#(do de Livros
Cuando consideramos o estudo muito natural pensarmos em livros
ou outros escritos. $mbora constituam apenas metade do campo, conforme
afirmei anteriormente, e a metade mais )bvia, eles so muito importantes.
"nfeli!mente, muitos parecem pensar que estudar um livro tarefa
simples. No h d/vida de que a atitude petulante explica o motivo dos
pobres hbitos de leitura de muitas pessoas. ' estudo de um livro matria
extremamente complexa, de modo especial para o novato. %omo no t*nis
ou na datilografia, quando se aprende a matria pela primeira ve!, parece
haver mil detalhes a serem dominados e a pessoa se pergunta como
poss0vel a um pobre mortal conservar tudo em mente ao mesmo tempo.
%ontudo, uma ve! que se adquire profici*ncia, a mec(nica torna#se uma
segunda nature!a e a pessoa pode concentrar#se no 2ogo de t*nis ou no
material a ser datilografado.
- mesma coisa se verifica com o estudo de um livro. ' estudo uma
arte exigent0ssima que envolve um labirinto de pormenores. ' principal
obstculo convencer as pessoas de que elas devem aprender a estudar. -
maioria das pessoas sup3e que pelo fato de saberem ler as palavras, sabem
por isso mesmo estudar. $sta limitada compreenso da nature!a do estudo
explica por que tantas pessoas beneficiam#se to pouco da leitura de livros.
1r*s regras intr0nsecas e tr*s extr0nsecas comandam o estudo bem#
sucedido de um livro.
-s regras intr0nsecas podem, no comeo, necessitar de tr*s leituras
separadas, mas com o tempo elas podem ser feitas simultaneamente. -
primeira leitura envolve entender o livro> o que que o autor est di!endoT
- segunda leitura envolve interpretar o livro> o que que o autor quer
di!erT - terceira leitura envolve avaliar o livro> est o autor certo ou
erradoT - tend*ncia de muitos de n)s no sentido de fa!er a terceira leitura
e freqLentemente nunca fa!er a primeira e a segunda. a!emos uma anlise
cr0tica de um livro antes de entendermos o que ele di!. 5ulgamos um livro
certo ou errado antes de interpretarmos seu significado. ' sbio escritor de
$clesiastes disse que h tempo para cada coisa debaixo do cu, e o tempo
para a anlise cr0tica de um livro vem depois de cuidadoso entendimento e
interpretao.
1odavia, as regras intr0nsecas de estudo so, em si mesmas,
insuficientes. Aara ler com *xito, precisamos dos aux0lios extr0nsecos da
experi*ncia, de outros livros e da discusso ao vivo.
- experi*ncia o /nico meio de podermos interpretar o que lemos e
de relacionar#nos com o que lemos. - experi*ncia que foi entendida e foi
alvo de nossa reflexo, informa e ilumina nosso estudo.
No que se refere a livros, podemos incluir dicionrios, comentrios e
outra literatura interpretativa, porm mais significativos so os livros que
precedem ou favorecem o problema que est sendo estudado. = freqLente
que os livros tenham significado somente quando lidos em relao com
outros livros. Aor exemplo, as pessoas acharo quase imposs0vel entender
Romanos ou 7ebreus sem base na literatura do -ntigo 1estamento. 's
grandes livros que se dedicam aos problemas principais da vida interagem
entre si. No podem ser lidos isoladamente.
- discusso ao vivo refere#se + interao comum que ocorre entre os
seres humanos + medida que perseguem um determinado curso de estudo.
"nteragimos com o autor, interagimos uns com os outros, e assim nascem
novas idias criativas.
' primeiro e mais importante livro que devemos estudar a K0blia.
' salmista perguntou> :?e que maneira poder o 2ovem guardar puro o seu
caminhoT; $ ele respondeu + sua pr)pria pergunta> :'bservando#o
segundo a tua palavra;, e acrescentou> :4uardo no corao as tuas
palavras, para no pecar, contra ti; D.almo GGG>N, GGH. Arovavelmente a
:palavra; a que o salmista se refere se2a a 1or. 's cristos, atravs dos
sculos, t*m confirmado esta verdade em seu estudo das $scrituras. :1oda
$scritura inspirada por ?eus e /til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na 2ustia, a fim de que o homem de ?eus se2a
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra; DF 1im)teo M>GU,
GJH. 'bserve que o prop)sito central no pure!a doutrinria Dembora esta,
sem d/vida, este2a envolvidaH mas a transformao interior. Cuando vamos
+ $scritura vamos para ser transformados, no para acumular informa3es.
?evemos entender, porm, que existe uma vasta diferena entre o
estudo b0blico e a leitura devocional da K0blia. No estudo b0blico d#se alta
prioridade + interpretao> o que significa. Na leitura devocional, d#se alta
prioridade + aplicao> o que significa para mim. No estudo, no buscamos
*xtase espiritual& com efeito, o *xtase pode ser um obstculo. Cuando
estudamos um livro da K0blia, buscamos ser controlados pela inteno do
autor. Resolvemos ouvir o que ele di!, e no o que gostar0amos que ele
dissesse. $stamos dispostos a pagar o preo de um dia estril ap)s outro,
at que o significado nos se2a claro. $ste processo revoluciona#nos a vida.
' ap)stolo Aedro encontrou algumas coisas nas ep0 stolas de :nosso
amado irmo Aaulo; que eram :dif0ceis de entender; DF Aedro M>GP,GUH. .e
Aedro pensou assim, n)s tambm pensaremos. Necessitamos de trabalhar
no assunto. - leitura devocional diria , certamente, recomendvel, porm
ela no estudo. Cuem estiver buscando :uma palavrinha do .enhor para
ho2e; no est interessado na ?isciplina do estudo.
- $scola ?ominical para o adulto mdio por demais superficial e
devocional para a2udar#nos a estudar a K0blia, muito embora algumas
igre2as creiam suficientemente no estudo a ponto de oferecer cursos srios
sobre a K0blia.
1alve! voc* more nas proximidades de um seminrio ou de uma
universidade onde pode freqLentar cursos como ouvinte. Neste caso, voc*
feli!, especialmente se encontrar um professor que distribua vida bem
como informa3es. .e, porm, esse no for o caso De mesmo que o se2aH,
voc* pode tomar algumas provid*ncias para comear o estudo da K0blia.
-lgumas de minhas mais proveitosas experi*ncias de estudo vieram
mediante a estruturao de um retiro privado para mim mesmo. $m geral
isto leva de dois a tr*s dias. .em d/vida voc* ob2etar que devido ao seu
horrio, no lhe poss0vel encontrar o tempo necessrio.
Cuero que voc* saiba que no mais fcil para mim conseguir esse
tempo do que para qualquer outra pessoa. Buto e esforo#me por conseguir
cada retiro, programando#o em minha agenda com muitas semanas de
anteced*ncia. 1enho sugerido esta idia a grupos, e tenho verificado que os
profissionais com horrios sobrecarregados, operrios com horrios
r0gidos, donas#de#casa com fam0lia grandes, e outros, podem, com efeito,
encontrar tempo para um retiro de estudo privado. ?escobri que o mais
dif0cil problema no encontrar tempo mas convencer#me de que muito
importante encontrar tempo.
- K0blia di! que ap)s a maravilhosa ressurreio de ?orcas, Aedro
:ficou em 5ope muitos dias em casa de um curtidor, chamado .imo;
D-tos N>EMH. oi durante essa estada em 5ope que o $sp0rito .anto levou
Aedro a compreender Dcom aux0lios visuais, claroH seu racismo. Cue teria
acontecido se Aedro, em ve! de permanecer a0, tivesse partido para vrios
lugares a fim de falar sobre a ressurreio de ?orcasT = poss0vel que ele
no tivesse compreendido aquela viso esmagadora recebida do $sp0rito
.anto, :Reconheo por verdade que ?eus no fa! acepo de pessoas& pelo
contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e fa! o que 2usto lhe
aceitvel; D-tos GQ>ME, MPHT Ningum sabe. Mas isto sei> ?eus tem para
n)s vrios lugares de :estada; onde ele possa ensinar#nos de um modo
especial.
Aara muitos, um fim de semana uma boa oportunidade para tal
experi*ncia.
'utros podem arran2ar algum tempo no meio da semana. .e apenas
um dia for poss0vel, com freqL*ncia o domingo excelente.
' melhor lugar o que estiver longe de casa. ?eixar a casa no s)
nos liberta do telefone e das responsabilidades domsticas, mas tambm
disp3e nossa mente para uma atitude de estudo. -lguns locais como hotis,
chals, cabanas, funcionam bem. -campar menos dese2vel visto que a
gente se distrai com outras atividades.
Retiros de grupos quase nunca levam o estudo a srio, por isso voc*
precisar, certamente, de organi!ar seu pr)prio retiro. ,ma ve! que voc*
est so!inho, ter de disciplinar a si mesmo e a seu tempo com cuidado. .e
voc* novo no assunto, no vai querer exagerar e dessa forma esgotar#se.
%om experi*ncia, porm, voc* pode esperar reali!ar umas de! a do!e horas
de bom estudo cada dia.
Cue deve voc* estudarT "sso depende de sua necessidade. No sei
quais so suas necessidades& sei, porm, que uma das grandes necessidades
dos cristos ho2e simplesmente da leitura de grandes por3es da K0blia.
4rande parte de nossa leitura b0blica fragmentada e espordica. %onheo
estudantes que fi!eram cursos de K0blia e nunca leram, nem mesmo como
um todo, o livro da K0blia que estava sendo estudado. %onsidere pegar um
grande livro da K0blia, como 4*nesis ou 5eremias, e l*#lo do comeo ao
fim. 'bserve a estrutura e o desenvolvimento do livro. Note reas de
dificuldades e volte a elas mais tarde. -note os pensamentos e as
impress3es. Vs ve!es bom combinar o estudo da K0blia com o estudo de
algum grande clssico devocional. $ssas experi*ncias de retiro podem
transformar sua vida.
'utro mtodo de estudar a K0blia tomar um livro menor, como
$fsios ou G 5oo, e l*#lo por inteiro, todos os dias, durante um m*s. Mais
do que qualquer outro esforo isolado, isto por em sua mente a estrutura
do livro. Beia#o sem tentar encaix#lo em categorias estabelecidas. $spere
ouvir coisas novas em novas formas. Mantenha um dirio de suas
descobertas. No desenrolar desses estudos, obviamente voc* dese2ar fa!er
uso dos melhores aux0lios dispon0veis.
-lm de estudar a K0blia, no se esquea de estudar alguns dos
clssicos experienciais da literatura crist. %omece com as %onfiss3es de
.to. -gostinho. - seguir, volte#se para a "mitao de %risto, de 1homas de
8empis. No negligencie 1he Aractice of the Aresence of 4od DArtica da
Aresena de ?eusH, do "rmo BaXrence. Aara maior pra!er, leia 1he Bittle
loXers of .t. rancis D-s lore!inhas de .. ranciscoH, pelo "rmo
,golino. 1alve!, a seguir, voc* dese2asse algo um pouco mais pesado,
como os Aensamentos, de Aascal. ?esfrute de 1able 1alWs D%onversas +
MesaH, de Martinho Butero, antes de entrar na "nstituio da Religio
%rist, de %alvino. %onsidere a leitura do pioneiro na escrita de dirio
religioso, 1he 5ournal of 4eorge ox D?irio de 4eorge oxH, ou talve! o
mais conhecido ?irio de 5oo 6esle9. Beia com ateno - .erious %all to
a ?evout and 7ol9 Bife D-pelo a uma <ida ?evota e .antaH, de 6illiam
BaX Das palavras dessa obra tra!em um tom contempor(neoH. ?e autores
do sculo vinte, leia - 1estament of ?evotion D1estamento de ?evooH,
por 1homas 8ell9& 1he %ost of ?iscipleship D' %usto do ?iscipuladoH, por
?ietrich Konhoeffer, e - $ss*ncia do %ristianismo -ut*ntico, de %. ..
BeXis.
%abe aqui uma palavra de advert*ncia. No se deixe vencer nem
desanimar pela quantia dos livros que no tenha lido. = provvel que voc*
no leu todos os que aqui arrolamos, mas, sem d/vida, leu outros que no
mencionamos. 's que foram arrolados, foram#no com o intuito de dar
(nimo ao leitor, demonstrando, tambm, a excelente quantidade de
literatura que temos + nossa disposio para guiar#nos na caminhada
espiritual. Muitos outros t*m percorrido o mesmo caminho e t*m deixado
marcos. Bembre#se de que a chave da ?isciplina do estudo no ler muitos
livros, mas ter experi*ncia daquilo que lemos.
Es#(do de ALivros 'o Ver"aisB
%hegamos ao menos reconhecido mas talve! o mais importante
campo de estudo> a observao da realidade nas coisas, nos acontecimentos
e nas a3es. ' ponto mais fcil por onde comear a nature!a. No
dif0cil ver que a ordem criada tem algo para ensinar#nos.
"sa0as di! que :... os montes e os outeiros rompero em c(nticos
diante de v)s, e todas as rvores do campo batero palmas; D"sa0as PP>GFH.
- obra das mos do %riador pode falar a n)s e ensinar#nos, se estivermos
dispostos a ouvir. Martin Kuber conta a hist)ria do rabino que ia a uma
lagoa todos os dias ao amanhecer a fim de aprender :o hino que as rs
entoam em louvor a ?eus;.
%omeamos o estudo da nature!a prestando ateno. <emos flores ou
pssaros.
'bservamo#los cuidadosa e reverentemente. -ndr 4ide descreve a
ocasio em que, durante uma aula, observou uma mariposa que sa0a de sua
crislida. $le se encheu de maravilha, espanto e alegria em face desta
metamorfose, desta ressurreio. 1odo entusiasmado ele mostrou#a ao
professor que respondeu com uma nota de desaprovao> :4rande coisaI
No sabia voc* que a crislida o envolt)rio da borboletaT 1oda borboleta
que voc* v* surgiu de uma crislida. = perfeitamente natural.; ?esiludido,
4ide escreveu> :.im, de fato, eu conhecia 7ist)ria Natural tambm, talve!
melhor do que ele... Mas, pelo fato de ser natural, no podia ele ver que era
maravilhosoT Aobre criaturaI - partir desse dia, senti pena dele e averso a
suas li3es.; Cuem no sentiriaT ' professor de 4ide havia apenas
acumulado informa3es& ele no havia estudado. Aor isso, o primeiro passo
no estudo da nature!a a observao reverente. ,ma folha pode falar de
ordem e variedade, de complexidade e de simetria. $vel9n ,nderhill
escreveu>
;oncentre-se" como os e/erccios de recordar
ensinaram-lhe a -a.%-lo. 5epois" com ateno e" no
mais disperso entre os pequenos acidentes e
interesses de sua vida pessoal" mas equili0rado"
ereto" pronto para o tra0alho que voc% demandar2
desse mister" procure alcanar" por um distinto ato de
amor uma das mirades de mani-esta4es da vida que
o circunda" as quais" de uma -orma costumeira"
di-icilmente voc% nota" a menos que acontea voc%
necessitar delas.
Bance-se a ele7 no atraia a imagem dele ara voc%.
Ateno deli0erada - mais ata" apai/onada - uma
ateno que logo transcende a consci%ncia de si
mesmo" como separada da coisa vista e a esta
assistindo7 esta a condio do %/ito.
Muanto ao o0:eto de contemplao" pouco importa.
5os Alpes ao inseto" tudo v2lido" contanto que sua
atitude se:a reta7 pois todas as coisas neste mundo
que voc% dese:a alcanar esto ligadas umas 8s
outras" e uma delas verdadeiramente apreendida ser2
a porta para as restantes.
' passo seguinte fa!er#se amigo das flores, das rvores e das
pequenas criaturas que raste2am pela terra. %omo o ?r. ?oolittle da fbula,
converse com os animais. $st claro que no podemos, em realidade,
conversar com eles... ou ser que podemosT 7, por certo, uma
comunicao que ultrapassa as palavras # os animais, at mesmo as plantas,
parecem responder + nossa ami!ade e compaixo. .ei disto porque 2 fi!
experi*ncias neste sentido, e tambm o fi!eram alguns cientistas de
primeira, e temos verificado que verdadeiro.
1alve! as hist)rias a respeito de .. rancisco de -ssis domesticando
o lobo de 4ubbio e pregando aos pssaros no se2am improvveis. ?isto
podemos estar certos> se amarmos a criao, aprenderemos com ela. $m 's
irmos 8arama!ov, ?ostoievsWi aconselhou>
:-me toda a criao de ?eus, o todo e cada gro de areia que nela
h. -me cada folha, cada raio de lu! de ?eus. -me os animais, ame as
plantas, ame tudo. .e voc* amar tudo, perceber o mistrio divino nas
coisas. Aercebido o mistrio, voc* poder compreend*#lo melhor cada dia.;
7, naturalmente, alm da nature!a muitos outros :livros; que
dever0amos estudar. .e voc* observar as rela3es que ocorrem entre os
seres humanos, receber uma educao de n0vel p)s#graduao. <e2a, por
exemplo, quanto do que falamos visa a 2ustificar nossas a3es. -chamos
quase imposs0vel agir e deixar que o ato fale por si mesmo. No& devemos
explic#lo, 2ustific#lo, demonstrar sua 2uste!a. Aor que sentimos esta
compulso de explicar tudo direitinhoT Aor causa do orgulho e do medo.
Nossa reputao est em 2ogoI
$sse trao particularmente fcil de observar entre vendedores,
escritores, pregadores, professores # todos quantos ganham a vida fa!endo
bom uso das palavras. .e porm, fi!ermos de n)s mesmos um dos
principais assuntos de estudo, aos poucos nos livraremos da arrog(ncia.
.eremos incapa!es de orar como o fariseu> :_ ?eus, graas te dou porque
no sou como os demais homens...; DBucas GO>GGH.
-tente bem para os relacionamentos comuns que voc* encontra
durante o dia> em casa, no trabalho, na escola. Note as coisas que
controlam as pessoas.
Bembre#se> voc* no est tentando condenar ou 2ulgar ningum& voc*
est apenas procurando aprender.
%onforme mencionei acima, n)s mesmos dever0amos conhecer as
coisas que nos controlam. 'bserve seus sentimentos interiores e varia3es
de (nimo. Cue que controla seus (nimosT Cue que voc* pode aprender
da0 a respeito de si mesmoT
-o fa!er tudo isto, no estamos tentando tomar#nos psic)logos ou
soci)logos amadores. Nem estamos obsecados por excessiva introspeco.
$studamos essas matrias com esp0rito de humildade e tendo necessidade
de uma grande dose de graa. ?ese2amos apenas seguir a mxima de
.)crates> :%onhece#te a ti mesmo.; $ mediante o bendito $sp0rito .anto
esperamos que 5esus se2a nosso Mestre vivo e sempre presente.
ar0amos bem em estudar institui3es e culturas, bem como as foras
que as modelam. ?ever0amos, tambm, ponderar sobre os acontecimentos
de nosso tempo # notando primeiro, com esp0rito de discernimento, o que
nossa cultura pensa ser ou no ser um :grande acontecimento;. $xamine os
sistemas de valor de uma cultura # no o que as pessoas di!em ser, mas o
que realmente so. $ um dos mais n0tidos meios de ver os valores de nossa
cultura observar os comerciais de televiso.
aa perguntas. ?e que se constituem o ativo e o passivo de uma
sociedade tecnol)gicaT Aor que achamos dif0cil, em nossa cultura,
encontrar tempo para desenvolver relacionamentosT = o individualismo
'cidental valioso ou destruidorT Cue elementos, em nossa cultura, esto
alinhados com o evangelho, e quais esto em desacordoT ,ma das mais
importantes fun3es dos profetas cristos de nossos dias perceber as
conseqL*ncias de vrias inven3es e de outras foras culturais e formular
2u0!os de valor a respeito delas.
' estudo produ! alegria. %omo todo novato, acharemos dif0cil
trabalhar no comeo. Mas quanto maior nossa profici*ncia, tanto maior
nossa alegria.
-lexander Aope disse> :No h estudo que no se2a capa! de deleitar#
nos depois de uma pequena aplicao a ele.; ' estudo digno de nosso
mais srio esforo.
Se$('da Par#e: Disci%&i'as E7#eriores
Se$('da Par#e: Disci%&i'as E7#eriores
C. A DISCIPLINA DA SIMPLICIDADE
Muando vivemos verdadeiramente na simplicidade
interior" toda a nossa apar%ncia mais -ranca" mais
natural. A verdadeira simplicidade... -a.-nos cJnscios
de certa a0ertura" moderao" inoc%ncia" alegria e
serenidade" o que encantador quando o vemos de
perto e continuamente" com olhos puros. ,h" quo
am2vel esta simplicidade6 Muem ma dar2> 3or ela
dei/o tudo. 1la a prola do 1vangelho. - Eranois
Enelon
.implicidade liberdade. ?uplicidade servido. - simplicidade
tra! alegria e equil0brio. - duplicidade tra! ansiedade e temor. ' pregador
de $clesiastes observou que :?eus fa! o homem reto, e este procura
complica3es sem conta; D$clesiastes J>FN, K0blia de 5erusalmH. <isto
como muitos de n)s experimentamos o livramento que ?eus tra! mediante
a simplicidade, cantamos uma ve! mais um antigo hino dos shaWers>
N um dom ser simples"
N um dom ser livre"
N um dom descer aonde devemos estar"
1 quando nos virmos num caminho certo"
Liveremos num vale de amor e deleite6
Ao adquirir a real simplicidade"
+o nos envergonhamos de viver e amar"
Loltar e voltar nosso deleite ser2"
At que voltando" voltando"
3ara o que certo nos voltamos.
- ?isciplina crist da simplicidade uma realidade interior que
resulta num estilo de vida exterior. 1anto o aspecto interior como o exterior
da simplicidade so fundamentais. $nganamo#nos a n)s mesmos se cremos
que podemos possuir a realidade interior sem que ela tenha um profundo
efeito sobre nosso modo de viver. - tentativa de demonstrar um estilo de
vida exterior de simplicidade sem a realidade interior condu! ao legalismo
fatal.
- simplicidade comea no foco e na unidade interior. .ignifica viver
a partir do que 1homas 8ell9 chamou de :%entro ?ivino;. 8ierWegaard
captou o n/cleo da simplicidade crist no intenso t0tulo de seu livro. Aurif9
of 7eart "s 6ill 'ne 1hing DAure!a de %orao ?ese2ar ,ma .) %oisaH.
' experimentar a realidade interior liberta#nos exteriormente. '
lingua2ar torna#se vera! e honesto. - cobia de :status; e posio passou,
porque no mais necessitamos deles. Aaramos com a extravag(ncia
pomposa, no porque no possamos dar#nos a esse luxo, mas por uma
questo de princ0pio. Nossos bens se tornam dispon0veis aos outros.
5untamo#nos + experi*ncia que Richard $. K9rd registrou em seu dirio,
ap)s meses de solido no estril `rtico> :$stou aprendendo... que um
homem pode viver intensamente sem grande quantidade de coisas.;
alta + cultura contempor(nea tanto a realidade interior como o estilo
de vida de simplicidade exterior.
"nternamente o homem moderno est fraturado e fragmentado.
$ncontra#se perdido num labirinto de reali!a3es competidoras. Num
momento ele toma decis3es com base na ra!o sadia, e no momento
seguinte o fa! por medo do que os outros venham a pensar dele. $le no
tem unidade ou foco em torno do qual a vida se oriente.
Aelo fato de faltar#nos um %entro divino, nossa necessidade de
segurana tem#nos indu!ido a um apego insano +s coisas. ?evemos
entender com clare!a que o ardente dese2o de abund(ncia na sociedade
contempor(nea de nature!a psic)tica. = psic)tica porque perdeu por
completo o contato com a realidade.
-nsiamos possuir coisas de que no necessitamos nem desfrutamos.
:%ompramos coisas que realmente no dese2amos para impressionar
pessoas das quais no gostamos.; 'nde a obsolesc*ncia plane2ada desiste,
a obsolesc*ncia psicol)gica assume o controle. .omos levados a sentir
vergonha de usar roupas ou dirigir carros at que se gastem. 's ve0culos de
propaganda t*m#nos convencido de que andar fora de moda no andar em
dia com a realidade. 5 tempo de despertar#nos para o fato de que a
conformidade com uma sociedade enferma significa que estamos
enfermos. $nquanto no virmos o quanto nossa cultura se desequilibrou
neste ponto no estaremos em condi3es de lidar com o esp0rito de
rique!as materiais que h dentro de n)s, nem dese2aremos a simplicidade
crist.
- psicose permeia at mesmo nossa mitologia. ' her)i moderno o
2ovem pobre que se torna rico em ve! do ideal franciscano ou budista do
2ovem rico que voluntariamente se torna pobre. D-inda achamos dif0cil
imaginar que isso tambm pudesse acontecer a um 2ovemIH. %obia a que
chamamos ambio. 1esouro oculto a que chamamos prud*ncia. 4an(ncia
a que denominamos dilig*ncia.
-lm do mais, importante entender que a moderna contracultura
mal chega a ser uma melhoria. = uma mudana superficial no estilo de vida
que no trata seriamente dos problemas bsicos de uma sociedade de
consumo. <isto que sempre faltou + contracultura um centro positivo,
inevitavelmente ela se degenerou em trivialidade. -rt 4ish disse>
:4rande parte da contracultura um reflexo dos piores aspectos da
velha sociedade enferma. - revoluo no narc)tico livre, sexo livre,
abortos a pedido. "sso ofegar moribundo de uma velha cultura e no
condu!ir a uma nova vida. ' erotismo pseudolibertrio, os elementos de
sadomasoquismo, e os an/ncios que apelam para o sexo em grande parte
da imprensa clandestina parte da perverso da antiga ordem e expresso
de morte. Muitos que se acham na clandestinidade esto vivendo os
mesmos valores do establishment, apenas em forma invertida.;
%ora2osamente necessitamos de articular novos e mais humanos
modos de viver.
?ever0amos fa!er ob2eo + moderna psicose que define as pessoas
pelo quanto podem produ!ir ou pelo que elas ganham. ?ever0amos
experimentar novas e ousadas alternativas para o presente sistema
mort0fero. - ?isciplina $spiritual da simplicidade no um sonho perdido
mas uma viso recorrente atravs da hist)ria. $la pode ser recapturada
ho2e. ?eve s*#lo.
A ;2"&ia e a Si)%&icidade
-ntes de tentar for2ar uma opinio crist da simplicidade necessrio
destruir a noo prevalecente de que a K0blia amb0gua com relao aos
problemas econ@micos. %om muita freqL*ncia se pensa que nossa reao +
rique!a um problema individual. ?i!#se que o ensino da K0blia nesta rea
estritamente matria de interpretao pessoal. Arocuramos crer que 5esus
no se referiu a quest3es econ@micas prticas.
Nenhuma leitura s ria das $scrituras pode sustentar tal opinio. -s
in2un3es b0blicas contra a explorao do pobre e o ac/mulo de rique!a so
claras e diretas. - K0blia desafia quase todos os valores econ@micos da
sociedade contempor(nea. Aor exemplo, o -ntigo 1estamento contesta a
noo popular de um direito absoluto + propriedade privada. - terra
pertencia a ?eus e portanto no podia ser possu0da perpetuamente, e no
ano do 2ubileu toda a terra voltava ao seu possuidor original. $m realidade,
o prop)sito do ano do 2ubileu era prover uma redistribuio regular da
rique!a, uma ve! que a pr)pria rique!a era considerada como pertencente a
?eus e no ao homem. 1al ponto de vista radical da economia estampa#se
na face de quase toda crena e prtica modernas. .e "srael tivesse
observado fielmente o 2ubileu, teria desferido um golpe mortal no perene
problema de os ricos se tornarem mais ricos e os pobres se tornarem mais
pobres.
- todo instante a K0blia trata decisivamente do esp0rito interior de
escravido gerado por um apego id)latra + rique!a. :.e as vossas rique!as
prosperam, no ponhais nelas o corao; D.almo UF>GQH. ' dcimo
mandamento contra a cobia, contra o dese2o interior de :ter;, que
condu! ao roubo e + opresso. ' sbio fil)sofo entendia que :Cuem confia
nas suas rique!as cair; DArovrbios GG>FOH.
5esus declarou guerra ao materialismo do seu tempo. ' tremo
aramaico para rique!a era :mamom;, e 5esus condenou#a como um deus
rival> :Nenhum servo pode servir a dois senhores& porque, ou h de
aborrecer um ou amar o outro, ou se h de chegar a um e despre!ar o outro.
No podeis servir a ?eus e a Mamom; DBucas GU>GM, $d. Rev. %orrigidaH.
$le falou com freqL*ncia e sem ambigLidade dos problemas econ@micos.
:Kem#aventurados v)s os pobres, porque vosso o reino de ?eus; e :-i
de v)s, os ricosI porque tendes a vossa consolao; DBucas U>FQ, FEH.
Retratou graficamente a dificuldade do rico entrar no reino de ?eus como a
de um camelo passar pelo fundo de uma agulha. Aara ?eus, naturalmente,
todas as coisas so poss0veis, mas 5esus entendeu claramente e dificuldade.
<iu as garras que a rique!a pode colocar sobre uma pessoa. $le sabia que
:onde est o teu tesouro, ai estar tambm teu corao;, que
precisamente a ra!o de ele ordenar a seus seguidores. :No acumuleis
para v)s outros tesouros sobre a terra; DMateus U>FG, GNH. 5esus no estava
di!endo que o corao deveria ou no deveria estar onde est o tesouro. $le
estava afirmando o simples fato de que onde quer que voc* encontre o
tesouro, a0 encontrar o corao.
5esus exortou o 2ovem rico a no ter apenas uma atitude interior de
desapego a suas posses, mas literalmente livrar#se delas, se dese2asse o
reino de ?eus DMateus GN>GU#FFH. ?isse 5esus> :1ende cuidado e guardai#
vos de toda e qualquer avare!a& porque a vida de um homem no consiste
na abund(ncia dos bens que ele possui; DBucas GF>GPH. -conselhou +s
pessoas que vinham buscar a ?eus> :<endei os vossos bens e dai esmola&
fa!ei para v)s outros bolsas que no desgastem, tesouro inextingu0vel nos
cus...; DBucas GF>GU#FGH. 5esus disse que se realmente dese2amos o reino
de ?eus devemos, como um negociante que procura boas prolas, tendo
achado uma de grande valor, estar dispostos a vender tudo para consegui#la
DMateus GM>EP, EUH. $le chamou todos os que quisessem segui#lo para uma
vida alegre, despreocupada e isenta de cuidados materiais> :? a todo o
que te pede& e se algum levar o que teu, no entres em demanda; DBucas
U>MQH.
5esus referiu#se + questo de economia mais do que a qualquer outro
problema social. .e numa sociedade comparativamente simples nosso
.enhor d *nfase to grande sobre os perigos espirituais da rique!a, quanto
mais dever0amos n)s que vivemos numa cultura altamente rica levar a srio
a questo econ@mica.
-s ep0stolas referem o mesmo interesse. Aaulo disse> :'ra, os que
querem ficar ricos caem em tentao e cilada, e em muitas concupisc*ncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ru0na e perdio;
DG 1im)teo U>NH. ' bispo no deve ser :avarento; DG 1im)teo M>MH. '
dicono no deve ser :cobioso de s)rdida gan(ncia; DG 1im)teo M>OH. '
escritor de 7ebreus aconselhou> :.e2a a vossa vida sem avare!a. %ontentai#
vos com as coisas que tendes& porque ele tem dito> ?e maneira alguma te
deixarei, nunca 2amais te abandonarei; D7ebreus GM>PH. 1iago lanou a
culpa por mortes e guerras sobre a cobia de bens materiais> :%obiais e
nada tendes& matais e inve2ais e nada podeis obter& viveis a lutar e a fa!er
guerras; D1iago E>G#FH. Aaulo chamou a avare!a de idolatria e ordenou +
igre2a de %orinto que exercesse severa disciplina contra qualquer pessoa
culpada de gan(ncia D$fsios P>P& G %or0ntios P>GGH. $le colocou a gan(ncia
ao lado do adultrio e do roubo e declarou que os que vivem nessas coisas
no herdaro o reino de ?eus. Aaulo aconselhou os ricos a no confiarem
em sua rique!a, mas em ?eus, e repartir generosamente com os outros DG
1im)teo U>GJ#GNH.
7avendo dito isto, devo apressar#me em acrescentar que ?eus dese2a
que tenhamos suficiente proviso material. 7 misria ho2e por uma
simples falta de proviso, assim como h misria quando as pessoas
tentam viver de proviso. - pobre!a deliberada um mal e deve ser
abandonada. Nem a K0blia perdoa ou escusa o ascetismo. - $scritura
declara de forma consistente e vigorosa que a criao boa e deve ser
desfrutada. ' ascetismo estabelece uma diviso antib0blica entre um
mundo espiritual bom e um mundo material mau e assim encontra salvao
prestando to pouca ateno quanto poss0vel ao reino f0sico da exist*ncia.
-scetismo e simplicidade so mutuamente incompat0veis. -s
similaridades superficiais e ocasionais na prtica nunca devem obscurecer
a diferena radical entre os dois. ' ascetismo renuncia +s posses. -
simplicidade coloca as posses na devida perspectiva. ' ascetismo no
encontra lugar para uma :terra que mana leite e mel;. - simplicidade pode
rego!i2ar#se nesta graciosa proviso da mo de ?eus. ' ascetismo s)
encontra contentamento quando humilhado. - simplicidade conhece o
contentamento tanto na humilhao como na abund(ncia Dilipenses E>GFH.
- simplicidade a /nica coisa que pode adequadamente reorientar
nossas vidas de sorte que as posses se2am autenticamente desfrutadas sem
destruir#nos. .em a simplicidade, ou capitularemos ao esp0rito de
:Mamom; da presente era m, ou cairemos num ascetismo legalista e
anticristo. -mbas as situa3es levam + idolatria. -mbas so
espiritualmente fatais.
- $scritura farta em descri3es da abundante proviso material que
?eus d ao seu povo. :Aorque o .enhor teu ?eus te fa! entrar numa boa
terra... e nada te faltar nela; D?euteron@mio O>J#NH. 1ambm farta em
advert*ncias sobre o perigo de provis3es que no so mantidas na devida
perspectiva. :No digas, pois, no teu corao> - minha fora e o poder do
meu brao me adquiriram estas rique!as; D?euteron@mio O>GJH.
- ?isciplina $spiritual da simplicidade prov* a necessria
perspectiva que nos liberta para receber a proviso de ?eus como um ?om
que, por no ser nosso, no devemos guardar, mas que pode ser
gratuitamente partilhado com outros. ,ma ve! que reconhecemos que a
K0blia denuncia os materialistas e os ascetas com igual vigor, estamos
preparados para voltar nossa ateno + estrutura de um entendimento
cristo da simplicidade.
U) Po'#o de A%oio
-rquimedes declarou> :?ai#me um ponto de apoio e eu moverei a
terra.; $sse ponto focal importante em qualquer ?isciplina, mas
tremendamente importante em se tratando da simplicidade. ?e todas as
?isciplinas, a simplicidade a mais vis0vel e, portanto, a mais aberta +
corrupo. - maioria dos cristos nunca lutou de verdade com o problema
da simplicidade, convenientemente ignorando muitas palavras de 5esus
sobre o assunto. - ra!o simples> esta ?isciplina desafia diretamente
nossos interesses pessoais num abastado estilo de vida. Mas os que levam a
srio o ensino b0blico sobre a simplicidade defrontam#se com severas
tenta3es em direo ao legalismo. No ardente esforo de dar expresso
concreta ao ensino econ@mico de 5esus fcil confundir nossa expresso
do ensino com o pr)prio ensino. ,samos este atavio ou compramos aquele
tipo de casa e sacramentamos nossas escolhas como simplicidade de vida.
Aor causa deste perigo muito importante achar e claramente
articular um ponto focal arquimediano para a simplicidade.
1emos esse ponto focal nas palavras de 5esus>
3or isso vos digoG +o andeis ansiosos pela vossa
vida" quanto ao que haveis de comer ou 0e0er7 nem
pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. +o
a vida mais do que o alimento" e o corpo mais do
que as vestes> ,0servai as aves do cuG no
semeiam" no colhem" nem a:untam em celeiros7
contudo vosso pai celeste as sustenta. 3orventura"
no valeis vs muito mais do que as aves>
Mual de vs" por ansioso que este:a" pode acrescentar
um cJvado ao curso da sua vida> 1 por que andais
ansiosos quanto ao vestu2rio> ;onsiderai como
crescem os lrios do campoG eles no tra0alham nem
-iam. 1u" contudo" vos a-irmo que nem Salomo" em
toda a sua glria" se vestiu como qualquer deles. ,ra"
se 5eus veste assim a erva do campo" que ho:e e/iste
e amanh lanada no -orno" quanto mais a vs
outros" homens de pequena -> 3ortanto no vos
inquieteis" di.endoG Mue comeremos> Mue
0e0eremos> ouG ;om que nos vestiremos> porque os
gentios que procuram todas estas coisas7 pois vosso
3ai celeste sa0e que necessitais de todas elas7 0uscai"
pois" em primeiro lugar" o seu reino e a sua :ustia" e
todas estas coisas vos sero acrescentadas #Mateus
(G&H-))*.
' ponto central da ?isciplina da simplicidade buscar primeiro o
reino de ?eus e a sua 2ustia # e ento, tudo o que for necessrio vir em
sua devida ordem.
= imposs0vel exagerar a import(ncia do discernimento de 5esus neste
ponto.
1udo depende de manter em primeiro lugar o que realmente
:primeiro;. Nada deve vir antes do reino de ?eus, nem mesmo o dese2o de
um estilo de vida simples. - simplicidade torna#se idolatria quando
precede a busca do reino.
.oren 8ierWegaard escreveu>
9Ouscai em primeiro lugar o reino de 5eus e a sua
:ustia.I Mue signi-ica isto" que tenho eu de -a.er" ou
que tipo de es-oro este que pode ser chamado de
0uscar ou perseguir o reino de 5eus> 5everei tentar
o0ter um emprego compatvel com os meus talentos e
minhas -oras para que assim e/era in-lu%ncia> +o"
deves 0uscar primeiro o reino de 5eus. 5evo" ento"
sair a proclamar este ensino ao mundo> +o" deves
0uscar primeiro o reino de 5eus. Mas ento" em certo
sentido" nada o que devo -a.er. Sim" certamente em
certo sentido" nada" torna-se nada diante de 5eus"
aprender a manter-se silente7 neste sil%ncio est2 o
comeo" que 0uscar primeiro o reino de 5eus.
ocali!ar o reino produ! realidade interior, e sem essa realidade
degenerar#nos#emos em trivialidades legalistas. Nada mais pode ser
central. ' dese2o de sair da corrida maluca no pode ser central& a
preocupao com a ecologia no pode ser central. - /nica coisa que pode
ser central na ?isciplina $spiritual da simplicidade buscar primeiro o
reino de ?eus e a 2ustia, tanto pessoal como social, desse reino. Aor mais
dignos que se2am todos os demais interesses, no momento em que eles se
tornam o foco de nossos esforos, tornam#se idolatria. ' concentrar#nos
neles inevitavelmente nos indu!ir a declarar que nossa atividade especial
a simplicidade crist. $, de fato, quando o reino de ?eus
verdadeiramente colocado em primeiro lugar, as preocupa3es ecol)gicas,
os pobres, a distribuio eqLitativa da rique!a e muitas outras coisas
recebem a devida ateno. - pessoa que no busca o reino de ?eus em
primeiro lugar, absolutamente no o busca, a despeito de quo digna se2a a
idolatria que o substitui.
%omo 5esus deixou muito claro em nosso texto central, estar livre de
ansiedade uma das provas interiores de que estamos buscando o reino de
?eus em primeiro lugar. - realidade interior da simplicidade envolve uma
vida de alegre despreocupao com os bens materiais. Nem o ganancioso
nem o avarento conhecem essa liberdade. $la no tem nada que ver com a
abund(ncia ou com a falta de posses. = uma atitude interior de confiana.
' simples fato de uma pessoa viver sem a posse de bens materiais no
garantia alguma de que este2a vivendo em simplicidade. Aaulo ensinou que
o amor do dinheiro a rai! de todos os males, e muitas ve!es os que menos
o t*m amam#no ao mximo. = poss0vel a uma pessoa estar desenvolvendo
um estilo de vida exterior de simplicidade e viver cheia de ansiedade.
"nversamente, a rique!a no liberta da ansiedade.
Aorque rique!a e abund(ncia v*m hipocritamente vestidas com pele
de ovelha fingindo ser segurana contar ansiedades, e elas se tornam ento
o ob2eto de ansiedade... elas protegem a pessoa contra as ansiedades
exatamente com o lobo que posto a cuidar de ovelhas as protege... contra
o lobo...
- liberdade de ansiedade caracteri!a#se por tr*s atitudes interiores.
.e recebemos o que temos como um ?om, se o que temos recebe o
cuidado de ?eus e se o que temos est dispon0vel aos outros, ento
seremos livres de ansiedade. $sta a realidade interior da simplicidade.
%ontudo, se aquilo que temos n)s cremos que o conseguimos, se aquilo
que temos n)s cremos que devemos ret*#lo e se o que temos no est
dispon0vel aos outros, ento vivermos em ansiedade. 1ais pessoas 2amais
conheceram a simplicidade, a despeito das contor3es exteriores a que
possam submeter#se a fim de viver :a vida simples;.
Receber o que temos como um dom de ?eus a primeira atitude
interior da simplicidade. 1rabalhamos, porm sabemos que no e nosso
trabalho que d o que temos. <ivemos pela graa, mesmo quando se trata
do :po nosso de cada dia;.
?ependemos de ?eus para obter os mais simples elementos da vida>
ar, gua, sol.
' que temos no resultado de nosso labor, mas do gracioso cuidado
de ?eus.
Cuando somos tentados a pensar que aquilo que possu0mos resulta de
nossos esforos pessoais, basta uma pequena seca ou um pequeno acidente
para mostrar#nos uma ve! mais quo radicalmente dependemos em tudo.
.aber que neg)cio de ?eus, e no nosso, cuidar do que temos a
segunda atitude interior da simplicidade. ?eus pode proteger o que
possu0mos. Aodemos confiar nele. .ignifica isso que nunca dever0amos
tirar a chave do carro ou fechar a portaT %laro que no. Mas sabemos que a
fechadura da porta no o que protege a casa. = apenas bom senso tomar
precau3es normais, mas se cremos que a precauo que nos protege e a
nossos bens, estaremos crivados de ansiedade.
.implesmente no existe preocupao :+ prova de roubo;.
'bviamente, estas considera3es no se restringem a posses, mas incluem
coisas tais como nossa reputao ou nosso emprego. .implicidade significa
a liberdade de confiar em ?eus para obter estas De todas as demaisH coisas.
1er nossos bens dispon0veis aos outros indica a terceira atitude
interior da simplicidade. Martinho Butero disse> :.e nossos bens no esto
dispon0veis + comunidade, so bens roubados.; ' motivo por que achamos
estas palavras to dif0ceis o nosso temor do futuro. -garramo#nos +s
nossas posses em ve! de reparti#las, porque nos preocupamos com o dia de
amanh. .e, porm, cremos que ?eus quem 5esus disse ser, ento no
precisamos temer. Cuando virmos a ?eus como o %riador 1odo#poderoso e
nosso amoroso Aai, podemos repartir, porque sabemos que ele cuidar de
n)s. .e algum estiver em necessidade, somos livres para socorr*#lo. -qui,
tambm, o corriqueiro bom senso definir a base da nossa participao e
nos livrar da loucura.
Cuando buscamos em primeiro lugar o reino de ?eus, estas tr*s
atitudes caracteri!am nossas vidas. 1omadas 2untamente, elas definem o
que 5esus queria di!er por, :no andeis ansiosos;. $las cont*m a realidade
interior da simplicidade crist. $ podemos estar certos de que quando
vivemos nesta realidade central, :todas estas coisas; necessrias + vida
abundante sero igualmente nossas.
A E7%resso E7#erior da Si)%&icidade
?escrever a simplicidade apenas como uma realidade interior di!er
algo falso.
- realidade interior no realidade enquanto no houver expresso
exterior. - atitude libertadora da simplicidade afetar nosso modo de viver.
%onforme adverti anteriormente, dar aplicao espec0fica + simplicidade
correr o risco de deteriorar#se em regras legalistas. =, contudo, um risco
que devemos aceitar, pois a recusa em discutir pontos espec0ficos baniria a
?isciplina para o campo teortico. -final de contas, os escritores da K0blia
constantemente aceitaram esse risco.
?ese2o arrolar de! princ0pios controladores para a expresso exterior
da simplicidade. No devem ser considerados como leis mas como uma
tentativa de consubstanciar o significado da simplicidade na vida do sculo
vinte.
$m primeiro lugar, compre as coisas por sua utilidade e no por seu
:status;.
's autom)veis devem ser comprados por sua utilidade, no por seu
prest0gio.
%onsidere andar de bicicleta. Na construo ou compra de casas,
pense na habilidade em ve! de pensar na impresso que ela causar aos
outros. No tenha casa maior do que o ra!ovel. -final de contas, quem
necessita de sete quartos para duas pessoasT
%onsidere suas roupas. Muitas pessoas no t*m necessidade de mais
roupas.
%ompram mais, no porque precisem, mas porque dese2am andar na
moda. $nforque a moda. %ompre somente aquilo de que voc* precisa. ,se
suas roupas at que se gastem. Aare com o esforo de impressionar as
pessoas com suas roupas e impressione#as com sua vida. .e for prtico no
seu caso, aprenda a alegria de fa!er roupas. $, pelo amor de ?eus De digo
isto muito literalmenteH, use roupas prticas em ve! de roupas ornamentais.
5oo 6esle9 declarou> :Cuanto a aparelho, compro o mais duradouro e, em
geral, o mais simples que posso. No compro m)veis, seno o que for
necessrio e barato.;
.egundo, re2eite qualquer coisa que o este2a viciando. -prenda a
distinguir entre a verdadeira necessidade psicol)gica, como ambientes
alegres e o v0cio.
$limine ou redu!a o uso de bebidas que viciem e no so nutritivas>
lcool, caf, ch, %oca#%ola, etc. .e voc* est viciado em televiso, venda
o aparelho ou se desfaa dele de qualquer 2eito. Cualquer dos meios de
comunicao que voc* acha no poder viver sem eles> rdios, estreos,
revistas, filmes, 2ornais, livros # trate de livrar#se deles. ' chocolate tornou#
se um v0cio grave para muitas pessoas. .e o dinheiro lanou garra sobre
seu corao, d* uma parte e sinta a liberdade interior. .implicidade
liberdade, no escravido.
Recuse ser escravo de qualquer coisa, exceto de ?eus.
1erceiro, crie o hbito de dar coisas. .e voc* acha que se est
apegando a alguma posse, considere d#la a algum que necessite. -inda
me lembro do Natal em que resolvi que melhor do que comprar ou mesmo
fa!er um ob2eto para uma determinada pessoa, eu lhe daria algo que
significava muito para mim. Meu motivo era ego0sta> dese2ava conhecer o
livramento oriundo deste simples ato de pobre!a voluntria. $sse algo era
uma bicicleta de de! marchas. $nquanto eu me dirigia para a casa do
amigo para entregar o presente, lembro#me de cantar com novo significado
o coro de um hino que di!> :?e graa, de graa recebestes& de graa, de
graa dai.; 'ntem meu filho de seis anos ouviu falar de um coleguinha que
precisava de uma lancheira, e perguntou#me se ele podia dar#lhe a sua.
-leluiaI
?esacumule. Cuantidades de coisas que no so necessrias
complicam a vida.
$las precisam ser classificadas e guardadas e espanadas e
reclassificadas e guardadas de novo ad nauseam. Muitos de n)s
poder0amos livrar#nos da metade das coisas que possu0mos sem nenhum
sacrif0cio grave. ar0amos bem em atender o conselho de 1horeau>
:.implifique, simplifique.;
Cuarto, recuse ser dominado pela propaganda dos fabricantes de
bugigangas modernas. $sses inventos para poupar tempo quase nunca
poupam tempo. %uidado com as palavras> :Aaga por si mesmo em seis
meses.; - maioria desses inventos so feitos para desarran2ar#se, desgastar#
se e assim complicar nossa vida em ve! de a2udar. $ste problema uma
praga da ind/stria de brinquedos. Nossas crianas no precisam ser
entretidas por bonecas que choram, que comem, que urinam, suam e
cospem. ,ma velha boneca de trapo pode dar mais alegria e durar muito
mais. Muitas ve!es as crianas encontram maior alegria em brincar com
panelas e bules velhos do que com o /ltimo aparelho espacial. Arocure
brinquedos educativos e durveis. aa voc* mesmo alguns.
$m geral essas engenhocas so um dreno desnecessrio dos recursos
energticos do mundo. 's $stados ,nidos t*m menos de Ua da populao
mundial, mas consomem cerca de MMa da energia do mundo. Nos $stados
,nidos, s) os condicionadores de ar usam a mesma soma de energia que
usa a %hina com seus OMQ milh3es de habitantes. - responsabilidade
ambiental seria suficiente para livrar#nos da maioria desses aparelhos
produ!idos ho2e.
's anunciantes tentam convencer#nos de que pelo fato de o mais
novo modelo disto ou daquilo ter um novo caracter0stico DninhariaTH,
devemos vender o antigo e comprar o novo. -s mquinas de costura t*m
novos pontos, os gravadores de fita t*m novos bot3es, as enciclopdias t*m
novos 0ndices. 1al dogma de comunicao precisa ser cuidadosamente
examinado. Muitas ve!es os :novos; caracter0sticos so apenas um meio
de indu!ir#nos a comprar o de que no necessitamos. Arovavelmente aquele
refrigerador nos servir muito bem pelo resto de nossa vida mesmo sem o
dispositivo automtico de fa!er gelo e sem as cores do arco#0ris.
Cuinto, aprenda a desfrutar das coisas sem possu0#las. Aossuir coisas
uma obsesso de nossa cultura. .e as possu0mos, achamos que podemos
control#las& e se podemos control#las, sentimos que nos daro maior
pra!er. $ssa idia uma iluso. Muitas coisas na vida podem ser
desfrutadas sem que as possuamos ou controlemos. Aartilhe das coisas.
-proveite a praia sem achar que voc* tem que comprar um pedao dela.
-proveite as bibliotecas e os parques p/blicos.
.exto, desenvolva um apreo mais profundo pela criao. -proxime#
se da terra.
-nde sempre que puder. 'ua os pssaros # eles so mensageiros de
?eus. 4o!e da textura da grama e das folhas. Maravilhe#se com as ricas
cores que h por toda parte. .implicidade significa descobrir uma ve! mais
que :-o .enhor pertence a terra e tudo o que nela se contm; D.almo
FE>GH.
.timo, olhe com cepticismo saudvel todos os planos de :compre
agora, pague depois;. $les so uma armadilha e servem para aumentar sua
escravido. 1anto o -ntigo como o Novo 1estamento condenam a usura e o
fa!em por bons motivos. DNa K0blia, o termo :usura; no empregado no
sentido moderno de 2uro exorbitante& refere#se a qualquer tipo de 2uro.H -
cobrana de 2uro era considerada como explorao antifraternal do
infort/nio de outrem, da0 uma negao da comunidade crist. 5esus
denunciou a usura como sinal da velha vida e admoestou seus disc0pulos a
emprestar :sem esperar nenhuma paga; DBucas U>MPH.
$ssas palavras da $scritura no deveriam ser interpretadas como um
tipo de lei universal imposta a todas as culturas em todos os tempos. Mas
tambm no devem ser consideradas como totalmente inaplicveis +
sociedade moderna. -trs dessas in2un3es b0blicas esto sculos de
sabedoria acumulada De talve! algumas experi*ncias amargasIH.
%ertamente a prud*ncia, bem como a simplicidade, exigiriam que usemos
de extrema cautela antes de incorrermos em d0vida.
'itavo, obedea +s instru3es de 5esus sobre a linguagem clara,
honesta. :.e2a, porm, a tua palavra> .im, sim> no, no. ' que disto
passar, vem do maligno; DMateus P>MJH. .e voc* consente em executar
uma tarefa, execute#a. $vite a ba2ulao e as meias verdades. aa da
honestidade e da integridade os caracter0sticos distintivos de seu falar.
Re2eite o 2argo e a especulao abstrata cu2o prop)sito obscurecer e
impressionar, em ve! de esclarecer e informar.
- linguagem clara dif0cil porque raramente vivemos a partir do
%entro divino, raramente respondemos s) aos impulsos celestiais. Muitas
ve!es o medo do que os outros possam pensar ou uma centena de outros
motivos determinam nosso :sim; ou :no; em ve! da obedi*ncia aos
est0mulos divinos. .e surge uma oportunidade mais atraente, ou uma
situao que nos coloca numa lu! melhor, logo invertemos nossa deciso.
.e, porm, nosso falar procede da obedi*ncia ao %entro divino, no
veremos motivo para tornar nosso :sim; em :no; e nosso :no; em
:sim;.
$staremos vivendo em simplicidade de linguagem pois nossas
palavras t*m somente uma onte. .oren 8ierWegaard escreveu> :.e s
absolutamente obediente a ?eus, ento no existe ambigLidade em ti e... tu
s mera simplicidade perante ?eus.
.... ,ma coisa h que a ast/cia de .atans e todos os laos da
tentao no podem apanhar de surpresa> a simplicidade.;
Nono, recuse tudo quanto gere a opresso de outros. 1alve! ningum
tenha corporificado mais plenamente este princ0pio do que 5ohn 6oolman,
o alfaiate quacre do sculo de!oito. .eu famoso ?irio est cheio de ternas
refer*ncias a seu dese2o de viver sem oprimir a outros.
Aqui -ui levado a uma contnua e la0oriosa
investigao para sa0er se eu" como indivduo" evitava
todas as coisas que tendiam a -omentar guerras ou
eram com elas relacionadas" -osse neste pas ou na
P-rica7 meu corao estava pro-undamente
interessado em que no -uturo eu pudesse" em todas
as coisas" manter-me constante 8 pura verdade" e
viver e andar na lisura e simplicidade de um sincero
seguidor de ;risto. ... 1 aqui a lu/=ria e a co0ia" com
as numerosas opress4es e outros males que as
acompanham" pareciam-me muito a-litivas e senti"
naquilo que imut2vel" que as sementes de grande
calamidade e desolao so semeadas e crescem
depressa neste continente.
$ste um dos mais dif0ceis e sens0veis problemas com que se
defrontam os cristos do sculo vinte. $m um mundo de recursos
limitados, leva nossa cobia de rique!a + pobre!a de outrosT ?ever0amos
comprar produtos fabricados por pessoas que so foradas a trabalhar em
est/pidas linhas de montagemT
?esfrutaremos de rela3es hierrquicas na companhia ou na fbrica
que mant*m outras pessoas sob nossas ordensT 'primimos nossos filhos
ou c@n2uge porque certas tarefas esto sob nosso comandoT
Muitas ve!es nossa opresso vem mati!ada com racismo e sexo. -
cor da pele ainda afeta a posio de uma pessoa na empresa. ' sexo de um
candidato a emprego ainda afeta o salrio. Aossa ?eus dar#nos profetas
ho2e que, + semelhana de 5ohn 6oolman, nos chamem :do dese2o de
rique!a; de sorte que possamos :quebrar o 2ugo da opresso;.
?cimo, evite qualquer coisa que o distraia de sua meta principal.
4eorge ox advertiu>
:Mas h para v)s o perigo e a tentao de atrair vossas mentes para o
vosso neg)cio, e este criar# lhes empecilho& de sorte que mal podeis fa!er
qualquer coisa para o servio de ?eus, pois haver o clamor, meu neg)cio,
meu neg)cio& e vossas mentes entraro nas coisas, em ve! de discuti#las. ...
$ ento, se o .enhor ?eus cru!ar convosco, e vos detiver no mar e na terra,
e tirar vossos bens e costumes, para que vossas mentes sobrecarregadas se
afligiro, pois esto fora do poder de ?eus.;
Cue ?eus nos d* sempre coragem, sabedoria e fora para manter
como prioridade, n/mero um de nossas vidas o :buscar em primeiro lugar
o seu reino e a as 2ustia;, entendendo tudo o que isso implica. a!er isto
viver em simplicidade.
D. A DISCIPLINA DA SOLITUDE
Aquieta-te em solitude e encontrar2s o Senhor em ti
mesmo. - Teresa de Pvila
5esus chama#nos da solido para a solitude. ' medo de ficarem
so!inhas petrifica as pessoas. ,ma criana que muda para uma nova
vi!inhana di!, em soluos, + sua me> :Ningum brinca comigo.; ,ma
caloura na faculdade suspira pelos dias de ginsio quando era o centro de
ateno> :-gora, sou uma figura apagada.; ,m executivo abatido em seu
escrit)rio, poderoso, no obstante, so!inho. ,ma senhora idosa reside em
um lar de velhos aguardando a hora de ir para o :Bar;.
Nosso medo de ficar so!inhos impulsiona#nos para o barulho e para
as multid3es.
%onservamos uma constante torrente de palavras mesmo que se2am
ocas. %ompramos rdios que prendemos ao nosso pulso ou a2ustamos aos
nossos ouvidos de sorte que, se no houver ningum por perto, pelo menos
no estamos condenados ao sil*ncio. 1. .. $liot analisou muito bem nossa
cultura quando disse> :'nde deve ser encontrado o mundo em que ressoar
a palavraT -qui no, pois no h sil*ncio suficiente.;
Mas a solido ou o barulho no so nossas /nicas alternativas.
Aodemos cultivar uma solitude em sil*ncio interiores que nos livram da
solido e do medo. .olido va!io interior. .olitude reali!ao interior.
.olitude no , antes de tudo, um lugar, mas um estado da mente e do
corao.
7 uma solitude do corao que pode ser mantida em todas as
ocasi3es. -s multid3es, ou a sua aus*ncia, t*m pouco que ver com este
estado atentivo interior. = perfeitamente poss0vel ser um eremita e viver no
deserto e nunca experimentar a solitude. Mas se possuirmos solitude
interior nunca teremos medo de ficar so!inhos, pois sabemos que no
estamos s)s. Nem tememos estar com outros, pois eles no nos controlam.
$m meio ao ru0do e confuso encontramos calma num profundo sil*ncio
interior.
- solitude interior h de manifestar#se exteriormente. 7aver a
liberdade de estar so!inhos, no para nos afastarmos das pessoas, mas para
poder ouvi#las melhor. 5esus viveu em :solitude do corao; interior.
1ambm freqLentemente experimentou solitude exterior.
$le comeou seu ministrio passando quarenta dias so!inho no
deserto DMateus E>G#GGH.
-ntes de escolher os do!e, ele passou a noite inteira so!inho no
monte deserto DBucas U>GFH.
Cuando recebeu a not0cia da morte de 5oo Katista, 5esus :retirou#se
dali num barco, para um lugar deserto, + parte; DMateus GE>GMH.
-p)s a alimentao miraculosa dos cinco mil, 5esus mandou que os
disc0pulos partissem& ento ele despediu as multid3es e :subiu ao monte a
fim de orar so!inho...; DMateus GE>FMH.
-p)s uma longa noite de trabalho, :1endo#se levantado alta
madrugada, saiu, foi para um lugar deserto, e ali orava; DMarcos G>MPH.
Cuando os do!e retornaram de uma misso de pregao e curas,
5esus os instruiu> :<inde repousar um pouco, + parte...; DMarcos U>MGH.
?epois da cura de um leproso, 5esus :se retirava para lugares
solitrios, e orava; DBucas P>GUH.
%om tr*s disc0pulos ele buscou o sil*ncio de um monte solitrio
como palco para a transfigurao DMateus GJ>G#NH.
$nquanto se preparava para sua mais sublime e mais santa obra,
5esus buscou a solitude do 2ardim do 4ets*mani DMateus FU>MU#EUH.
Aode#se prosseguir, mas talve! isto se2a suficiente para mostrar que a
busca de um lugar solitrio era uma prtica regular de 5esus. "gualmente
deve ser conosco.
$m Bife 1ogether D<ida 5untosH, ?ietrich Konhoeffer deu a um de
seus cap0tulos o t0tulo de :' ?ia 5untos;, e com percepo intitulou o
cap0tulo seguinte :' ?ia .o!inho;. -mbos so fundamentais para o *xito
espiritual. $screveu ele>
Aquele que no pode estar so.inho" tome cuidado
com a comunidade. ... Aquele que no est2 em
comunidade" cuidado com o estar so.inho. ... ;ada
uma dessas situa4es tem" de si mesma" pro-undas
ciladas e perigos. Muem dese:ar a comunho sem
solitude mergulha no va.io de palavras e sentimentos"
e quem 0usca a solitude sem comunho perece no
a0ismo da vaidade" da auto-en-atuao e do
desespero.
Aortanto, se dese2armos estar com os outros de modo significativo,
devemos buscar o sil*ncio recriador da solitude. .e dese2amos estar
so!inhos em segurana, devemos buscar a companhia e a responsabilidade
dos outros. .e dese2amos viver em obedi*ncia, devemos cultivar a ambos.
So&i#(de e Si&E'cio
.em sil*ncio no h solitude. Muito embora o sil*ncio +s ve!es
envolva a aus*ncia de linguagem, ele sempre envolve o ato de ouvir. '
simples refrear#se de conversar, sem um corao atento + vo! de ?eus, no
sil*ncio.
?evemos entender a ligao que h entre solitude interior e sil*ncio
interior.
's dois so inseparveis. 1odos os mestres da vida interior falam dos
dois de um s) f@lego. Aor exemplo, a "mitao de %risto, que tem sido a
obra#prima incontestvel da literatura devocional durante cinco sculos,
tem uma seo intitulada :?o amor da solido e do sil*ncio;. ?ietrich
Konhoeffer fa! dos dois um todo inseparvel em <ida 5untos, como o fa!
1homas Merton em 1houghts in .olitude DAensamentos em .olitudeH. %om
efeito, lutamos por algum tempo tentando resolver se dar0amos a este
cap0tulo o t0tulo de ?isciplina da solitude ou ?isciplina do sil*ncio, to
estreitamente ligados so os dois em toda a importante literatura
devocional. ?evemos, pois, necessariamente entender e experimentar o
poder transformador do sil*ncio se dese2amos conhecer a solitude.
?i! um antigo provrbio> :' homem que abre a boca, fecha os
olhosI; - finalidade do sil*ncio e da solitude poder ver e ouvir. '
controle, e no a aus*ncia de ru0do, a chave do sil*ncio. 1iago
compreendeu claramente que a pessoa capa! de controlar a l0ngua
perfeita D1iago M>G#GFH. .ob a ?isciplina do sil*ncio e da solitude
aprendemos quando falar e quando refrear#nos de falar. - pessoa que
considera as ?isciplinas como leis, sempre transformar o sil*ncio em algo
absurdo> :No falarei durante os pr)ximos quarenta diasI; $sta sempre
uma grave tentao para o verdadeiro disc0pulo que dese2a viver em
sil*ncio e solitude. 1homas de 8empis escreveu> := mais fcil estar
totalmente em sil*ncio do que falar com moderao.; ' sbio pregador de
$clesiastes disse que h :tempo de estar calado, e tempo de falar;
D$clesiastes M>JH. ' controle a chave.
-s analogias que 1iago fa! do leme e dos freios, sugerem que a
l0ngua tanto guia como controla. $la guia nosso curso de muitas formas. .e
contamos uma mentira, somos levados a contar mais mentiras para
encobrir a primeira. Bogo somos forados a comportar#nos de modo a
darmos crdito + mentira. No admira que 1iago tenha dito> :a l0ngua
fogo; D1iago M>UH.
- pessoa disciplinada a que pode fa!er o que precisa ser feito
quando precisa ser feito. ' que caracteri!a uma equipe de basquetebol num
campeonato ser ela capa! de marcar pontos quando necessrios. Muitos
de n)s podemos encestar a bola, mas no o fa!emos quando necessrio. ?o
mesmo modo, uma pessoa que est sob ?isciplina do sil*ncio a que pode
di!er o que necessita ser dito no momento em que precisa ser dito. :%omo
mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo;
DArovrbios FP>GGH. .e ficamos calados quando dever0amos falar, no
estamos vivendo na ?isciplina do sil*ncio. .e falamos quando dever0amos
estar calados, novamente erramos o alvo.
O Sacri+2cio de To&os
Bemos em $clesiastes> :%hegar#se para ouvir melhor do que
oferecer sacrif0cios de tolos; D$clesiastes P>GH. ' sacrif0cio de tolos
conversa religiosa de iniciativa humana. ' pregador continua> :No te
precipites com a tua boca, nem o teu corao apresse a pronunciar palavra
alguma diante de ?eus& porque ?eus est nos cus, e tu na terra& portanto
se2am poucas as tuas palavras; D$clesiastes P>FH.
Cuando 5esus tomou a Aedro, 1iago e 5oo e os levou ao monte e foi
transfigurado diante deles, Moiss e $lias apareceram e entabularam
conversa com 5esus. ' texto grego prossegue> :$ respondendo, Aedro
disse#lhes... se queres farei aqui tr*s tendas...; DMateus J>GEH. "sto to
expressivo. No havia algum falando com Aedro. $le estava oferecendo o
sacrif0cio de tolos.
' ?irio de 5ohn 6oolman contm um comovente e terno relato da
aprendi!agem do controle da l0ngua. .uas palavras so to expressivas que
melhor cit#las aqui>
:$u ia a reuni3es num terr0vel estado mental, e me esforava por
estar interiormente familiari!ado com a linguagem do verdadeiro Aastor.
,m dia, encontrando#me sob forte operao do esp0rito, levantei#me e
disse algumas palavras numa reunio& mas no me mantendo 2unto +
abertura ?ivina, falei mais do que era exigido de mim. Aercebendo logo
meu erro, fiquei com a mente aflita algumas semanas, sem nenhuma lu! ou
consolo, ao ponto mesmo de no encontrar satisfao em nada. Bembrava#
me de ?eus, e ficava perturbado, e no auge de minha triste!a ele teve
piedade de mim e enviou o %onsolador. $nto senti o perdo de minha
ofensa& minha mente ficou calma e tranqLila, e senti#me verdadeiramente
grato ao meu gracioso Redentor por suas miseric)rdias. %erca de seis
meses ap)s este incidente, sentindo aberta a fonte de amor ?ivino, e
interesse por falar, proferi umas poucas palavras em uma reunio, nas quais
encontrei pa!. .endo assim humilhado e disciplinado sob a cru!, minha
compreenso tornou#se mais fortalecida para distinguir o esp0rito puro que
interiormente se move sobre o corao, que me ensinou a esperar em
sil*ncio, +s ve!es durante muitas semanas, at que senti aquele fluxo que
prepara a criatura para posicionar#se como uma trombeta, atravs da qual o
.enhor fala ao seu rebanho.;
Cue descrio do processo de aprendi!ado pelo qual se passa na
?isciplina do sil*ncioI ?e particular significado foi o aumento de sua
capacidade, proveniente desta experi*ncia, de :distinguir o esp0rito puro
que interiormente se move sobre o corao;.
,m motivo de quase no agLentarmos permanecer em sil*ncio que
ele nos fa! sentir to desamparados. $stamos demais acostumados a
depender das palavras para manobrar e controlar os outros. .e estivermos
em sil*ncio, quem assumir o controleT ?eus far isto& mas nunca
deixaremos que ele assuma o controle enquanto no confiarmos nele. '
sil*ncio est intimamente relacionado com a confiana.
- l0ngua nossa mais poderosa arma de manipulao. ,ma frentica
torrente de palavras flui de n)s porque estamos num constante processo de
a2ustar nossa imagem p/blica. 1ememos muito o que pensamos que as
outras pessoas v*em em n)s, de modo que falamos a fim de corrigir o
entendimento delas. .e fi! alguma coisa errada e descubro que voc* sabe
disso, serei muito tentado a a2ud#lo a entender minha aoI ' sil*ncio
uma das mais profundas ?isciplinas do $sp0rito simplesmente porque ela
p3e um paradeiro nisso.
,m dos frutos do sil*ncio a liberdade de deixar que nossa
2ustificao fique inteiramente com ?eus. No temos necessidade de
corrigir os outros. 7 uma hist)ria de um monge medieval que estava
sendo in2ustamente acusado de certos erros. %erto dia ele olhava pela
2anela e viu l fora um cachorro a morder e rasgar um tapete que havia sido
pendurado para secar. $nquanto ele observava, o .enhor falou#lhe,
di!endo> := isso que estou fa!endo com a sua reputao. Mas se voc*
confiar em mim, no ter necessidade de preocupar#se com as opini3es dos
outros.; 1alve!, mais do que qualquer outra coisa, o sil*ncio leva#nos a
crer que ?eus pode 2ustificar e endireitar tudo.
4eorge ox falava com freqL*ncia do :esp0rito de escravido;
DRomanos O>GEH, e de como o mundo 2a! nesse esp0rito. reqLentemente
ele identificava o esp0rito de escravido com o esp0rito de subservi*ncia a
outros seres humanos. $m seu ?irio ele falava de :a2udar as pessoas a
escapar dos homens;, afast#las do esp0rito de escravido + lei mediante
outros seres humanos. ' sil*ncio o principal meio de condu!ir#nos a esse
livramento.
- l0ngua um term@metro> ela di! qual nossa temperatura
espiritual. $la , tambm, um termostato& controla nossa temperatura
espiritual. ' controle da l0ngua pode significar tudo. 1emos n)s sido
libertados de modo que podemos controlar nossa l0nguaT Konhoeffer
escreveu> :' sil*ncio verdadeiro, a verdadeira tranqLilidade, o controle
real da l0ngua manifesta#se somente como a s)bria conseqL*ncia da chama
espiritual.; Relata#se que ?ominic fe! uma visita a rancisco de -ssis e
durante todo o encontro nenhum deles proferiu uma /nica palavra.
.omente quando tivermos aprendido a estar verdadeiramente calados que
estaremos capacitados para proferir a palavra necessria no momento
oportuno.
%atherine de 7aecW ?ohert9 escreveu> :1udo em mim silente...
estou imersa no sil*ncio de ?eus.; = na solitude que chegamos a
experimentar o :sil*ncio de ?eus; e assim receber o sil*ncio interior que
o anseio de nosso corao.
A Noi#e Esc(ra da A&)a
Bevar a srio a ?isciplina da solitude significar que em algum ponto
ou pontos no curso da peregrinao entraremos no que .. 5oo da %ru!
vividamente descreveu como :a noite escura da alma;. - :noite escura;
para a qual ele nos chama no algo mau ou destrutivo. Aelo contrrio,
uma experi*ncia a ser recebida com agrado do mesmo modo que uma
pessoa enferma receberia com agrado uma cirurgia que promete sa/de e
bem#estar. - finalidade da escurido no castigar#nos ou afligir#nos. =
libertar#nos.
Cue significa entrar na noite escura da almaT Aode ser um senso de
aride!, de depresso, at mesmo o de sentir#se perdido. $la nos despo2a da
depend*ncia excessiva + vida emocional. - noo, tantas ve!es ouvida
ho2e, de que tais experi*ncias podem ser evitadas e que dev0amos viver em
pa! e conforto, alegria e celebrao s) revela o fato de que muito da
experi*ncia contempor(nea no passa de sentimentalismo superficial. -
noite escura um dos meios de ?eus levar#nos + tranqLilidade, + calma, de
modo que ele possa operar a transformao interior da alma.
%omo se expressa essa noite escura na vida diriaT Cuando se busca
seriamente a solitude, geralmente h um fluxo de *xito inicial e ento um
des(nimo inevitvel # e com ele um dese2o de abandonar por completo a
busca. 's sentimentos vo#se embora e fica o senso de que no alcanamos
?eus. .. 5oo da %ru! descreveu#o deste modo>
... a escurido da alma mencionada aqui... p4e os
apetites sensrios e espirituais a dormir" amortece-os
e os priva da capacidade de encontrar pra.er em
qualquer coisa. Ata a imaginao e impede-a de -a.er
qualquer 0om tra0alho discursivo. 1la -a. cessar a
memria" -a. o intelecto tornar-se o0scuro e incapa.
de entender qualquer coisa" e da leva a vontade
tam0m a tornar-se 2rida e contrita" e todas as
-aculdades va.ias e in=teis. 1 acima de tudo isso"
paira uma densa e cansativa nuvem que a-lige a alma
e a conserva a-astada de 5eus.
$m seu poema :%anciones del -lma;, .. 5oo da %ru! usou duas
ve!es a frase>
:$stando minha casa agora totalmente calada.; Nessa expressiva
linha ele indicava a import(ncia de silenciar todos os sentidos f0sicos,
emocionais, psicol)gicos, e mesmo espirituais. 1oda distrao do corpo,
mente e esp0rito deve ser posta numa espcie de animao suspensa antes
que possa ocorrer esta profunda obra de ?eus na alma. ' anestsico deve
fa!er efeito antes que se reali!e a cirurgia. <ir o sil*ncio, a pa!, a
tranqLilidade interiores. ?urante esse tempo de escurido, a leitura da
K0blia, os serm3es, o debate intelectual # tudo falhar em comover ou
emocionar.
Cuando o amoroso ?eus nos atrai para uma escura noite da alma,
muitas ve!es somos tentados a culpar todo o mundo e todas as coisas por
nosso entorpecimento interior e procuramos livrar#nos dela. ' pregador
maante. ' c(ntico de hinos to fraco. 1alve! comecemos a andar por a0
+ procura de outra igre2a ou de uma experi*ncia que nos d* :arrepios
espirituais;. $sse um grave engano.
Reconhea a noite escura pelo que ela . .e2a agradecido porque
?eus o est amorosamente desviando de toda distrao, de modo que voc*
possa v*#lo. $m ve! de ridiculari!ar e brigar, acalme#se e espere.
No estou aqui a falar de entorpecimento espiritual que vem como
resultado de pecado ou desobedi*ncia. alo da pessoa que busca a ?eus
com af, e no abriga pecado conhecido em seu corao. :Cuem h entre
v)s que tema ao .enhor, e oua a vo! do seu .ervo que andou em trevas
sem nenhuma lu!, e ainda assim confiou em o nome do .enhor e se firmou
sobre o seu ?eusT; D"sa0as PQ>GQH
' ponto da passagem b0blica que perfeitamente poss0vel temer,
obedecer, confiar e firmar#se no .enhor e ainda :andar em trevas sem
nenhuma lu!;. - pessoa vive em obedi*ncia mas entrou numa noite escura
da alma.
.. 5oo da %ru! disse que durante esta experi*ncia h uma graciosa
proteo contra v0cios e um maravilhoso progresso nas coisas do reino de
?eus.
.e uma pessoa na hora dessas trevas observar bem de perto, ver
com clare!a quo pouco os apetites e as faculdades se distraem com coisas
in/teis e pre2udiciais& e como ela est segura de evitar vangl)ria, orgulho e
presuno, alegria va!ia e falsa, e muitos outros males. Aelo andar em
escurido a alma no somente evita extraviar#se mas avana rapidamente,
porque assim ela adquire virtudes.
Cue dever0amos fa!er durante essa poca de aflio interiorT
Arimeiro, no leve em considerao o conselho de amigos bem#
intencionados de livrar#se da situao. $les no entendem o que est
acontecendo. Nossa poca to ignorante destas coisas que no lhe
recomendo conversar sobre esses assuntos. -cima de tudo, no tente
explicar nem 2ustificar por que voc* parece estar :aborrecido;.
?eus seu 2ustificador& entregue seu caso a ele. .e voc* pode,
realmente, retirar#se para um :lugar deserto; durante algum tempo, faa#o.
.e no, cumpra suas tarefas dirias. Mas, este2a no :deserto; ou em casa,
mantenha no corao um profundo, interior e atencioso sil*ncio # e ha2a
sil*ncio at que a obra da solitude se complete.
1alve! .. 5oo da %ru! tenha estado a condu!ir#nos a guas mais
profundas do que cuidssemos ir. Aor certo ele no est falando de um
reino que muitos de n)s vemos apenas :como em espelho, obscuramente;.
No obstante, no temos necessidade de censurar#nos por nossa timide! de
escalar esses picos nevados da alma. $sses assuntos so mais bem tratados
com cautela. Mas talve! ele tenha provocado dentro de n)s uma atrao
por experi*ncias mais elevadas, mais profundas, no importa quo leve o
puxo. = como abrir levemente a porta de nossa vida a este reino. "sto
tudo o que ?eus pede, e tudo de que ele necessita.
Aara concluir nossa viagem na noite escura da alma, ponderemos
estas palavras poderosas de nosso mentor espiritual>
,h" ento" alma espiritual" quando vires teus apetites
o0scurecidos" tuas inclina4es secas e contritas" tuas
-aculdades incapacitadas para qualquer e/erccio
interior" no te a-li:as7 pensa nisto como uma graa"
visto que 5eus te est2 li0erando de ti mesma e
tirando de ti a tua prpria atividade.
;onquanto tuas a4es possam ter alcanado 0om
%/ito" no tra0alhaste to completa" per-eita" e
seguramente - devendo 8 impure.a e ina0ilidade de
tais a4es - como -a.es agora que 5eus te toma pela
mo e te guia na escurido" como se -osses cega" ao
longo de um caminho e para um lugar que no
conheces. +unca terias tido %/ito em alcanar este
lugar" no importa quo 0ons se:am teus olhos e teus
ps.
Passos %ara a So&i#(de
-s ?isciplinas $spirituais so coisas que fa!emos. Nunca devemos
perder de vista esse fato. Aodemos falar piedosamente acerca da :solitude
do corao;, mas se isto, de certo modo, no abrir caminho para nossa
experi*ncia, ento erramos o alvo das ?isciplinas. $stamos lidando com
a3es, e no apenas com estados mentais. No suficiente di!er> :Kem,
muito certamente estou na posse da solitude e sil*ncio interiores& no h
nada que eu necessite fa!er.; 1odos quantos chegaram aos sil*ncios vivos
fi!eram determinadas coisas, ordenaram suas vidas de uma forma especial,
de modo que recebessem a :pa! de ?eus, que excede todo o
entendimento;. .e dese2amos ter *xito, devemos ir alm do teortico para
as situa3es da vida.
Cuais so alguns passos para a solitudeT - primeira coisa que
podemos fa!er tirar vantagem das :pequenas solicitudes; que enchem
nosso dia. %onsideremos a solitude daqueles primeiros momentos
matutinos na cama, antes que a fam0lia desperte. Aense na solitude de uma
x0cara de caf pela manh, antes de comear o trabalho do dia. $xiste a
solitude de pra#choque de um carro 2unto ao pra#choque de outro durante
a correria do trfego na hora de mais movimento.
Aode haver poucos momentos de descanso e refrigrio quando
dobramos uma esquina e vemos uma flor ou uma rvore. $m ve! da orao
aud0vel antes de uma refeio, considere convidar a todos para reunir#se
em uns poucos momentos de sil*ncio.
?e quando em quando, dirigindo um carro lotado de crianas e
adultos conversadores, eu exclamava> :<amos brincar de fa!er sil*ncio e
ver se ficamos absolutamente calados at chegarmos ao aeroporto; Dcerca
de cinco minutos adianteH. uncionava. $ncontre nova alegria e significado
no pequeno trecho que vai do metr@ ou do ponto de @nibus at + sua casa.
.aia um pouquinho antes de ir deitar#se, e prove da noite silenciosa.
Muitas ve!es perdemos esses pequeninos lapsos de tempo. Cue penaI
$les podem e deveriam ser redimidos. .o momentos para sil*ncio interior,
para reorientar nossas vidas como o ponteiro de uma b/ssola. .o
pequenos momentos que nos a2udam a estar genuinamente presentes onde
estamos.
Cue mais podemos fa!erT Aodemos encontrar ou criar um :lugar
tranqLilo; para sil*ncio e solitude. %onstantemente esto sendo constru0das
novas casas. Aor que no insistir em que um pequeno santurio interior se2a
inclu0do nas plantas, um pequeno lugar onde um membro da fam0lia possa
estar a s)s e em sil*ncioT Cue que nos impedeT %onstru0mos esmeradas
salas de estar, e achamos que vale a pena a despesa. .e voc* 2 possui uma
casa, considere murar uma pequena seo da garagem ou ptio. .e mora
num apartamento, se2a criativo e ache outros meios de permitir#se a
solitude. .ei de uma fam0lia que tem uma cadeira especial& sempre que
uma pessoa se assenta nela, como estar di!endo>
:Aor favor, no me amole& quero estar a s)s.;
$ncontre lugares fora de sua casa> um local num parque, o santurio
de uma igre2a Ddessas que mant*m abertas suas portasH, mesmo um
dep)sito em algum lugar. ,m centro de retiro perto de n)s construiu uma
bonita cabana para uma pessoa, especificamente para meditao particular
e solitude. %hama#se :Bugar 1ranqLilo;. -s igre2as investem somas
enormes de dinheiro em edif0cios. Cue tal construir um lugar onde algum
possa ir para estar a s)s durante alguns diasT %atherine de 7aecW ?ohert9
foi a pioneira no desenvolvimento de Aoustinias Dpalavra russa que
significa :deserto;H na -mrica do Norte. .o lugares destinados
especificamente para solitude e sil*ncio.
No cap0tulo sobre estudo, consideramos a import(ncia de observar a
n)s mesmos para ver com que freqL*ncia nossa conversa uma tentativa
frentica de explicar e 2ustificar nossas a3es. 1endo observado isto em
voc* mesmo, experimente praticar a3es sem nenhuma palavra de
explicao. Note seu senso de temor de que as pessoas entendam mal voc*
por que voc* fe! o que fe!. 1ente deixar que ?eus se2a seu 2ustificador.
?iscipline#se, de modo que as suas palavras se2am poucas mas digam
muito.
1orne#se conhecido como uma pessoa que, quando fala, sempre tem
algo a di!er.
Mantenha clara sua linguagem. aa o que di! que far. :Melhor
que no votes do que votes e no cumpras; D$clesiastes P>PH. Cuando a
l0ngua se encontra sob a nossa autoridade, as palavras de Konhoeffer se
tornam verdadeiras com relao a n)s> :Muita coisa desnecessria fica por
di!er. Mas a coisa essencial e /til pode ser dita em poucas palavras.;
?* outro passo. 1ente viver um dia inteiro sem proferir palavra
alguma. aa#o, no como uma lei, mas como um experimento. Note seus
sentimentos de desamparo e excessiva depend*ncia das palavras para
comunicar#se. Arocure encontrar novos meios de relacionar#se com outros,
que no dependam de palavras. -proveite, saboreie o dia. -prenda com
ele.
Cuatro ve!es por ano retire#se durante tr*s a quatro horas com a
finalidade de reorientar os alvos de sua vida. "sto pode ser facilmente feito
em uma noite.
ique at tarde no escrit)rio, faa#o em casa, ou procure um canto
sossegado em uma biblioteca p/blica. Reavalie suas metas e ob2etivos. Cue
que voc* dese2a ver reali!ado daqui a um anoT ?aqui a de! anosT Nossa
tend*ncia superestimar em alto grau o que podemos reali!ar em de!.
$stabelea metas realistas, mas este2a disposto a sonhar, esforar#se. No
sossego dessas breves horas, oua o trovo do sil*ncio de ?eus. Mantenha
um registro dirio do que lhe acontece.
- reorientao e fixao de metas no precisam ser frias e calculadas,
como alguns imaginam, feitas com uma mentalidade de anlise de
mercado. Aode ser que, ao entrar num sil*ncio atento, voc* receba a
deliciosa impresso de que este ano dese2a aprender a tecer ou trabalhar
com cer(mica. $ssa lhe parece uma meta muito terrestre, antiespiritualT
?eus est intencionalmente interessado em tais quest3es. $st voc*T 1alve!
voc* dese2e aprender DexperimentarH mais acerca dos dons espirituais de
milagres, de cura e de l0ngua. 'u voc* pode fa!er, como um amigo que sei
que est gastando longos per0odos de tempo experimentando o ?om de
socorros, aprendendo a ser servo. 1alve! no pr)ximo ano voc* gostaria de
ler todas as obras de %. .. BeXis ou de ?. $lton 1rueblood. - escolha
desses alvos soa#lhe como 2ogo de manipulao de um vendedorT %laro
que no. No se trata de meramente estabelecer uma direo para sua vida.
<oc* est indo para algum lugar, por isso muito melhor ter uma direo
fixada pela comunho com o %entro divino.
Na ?isciplina do estudo examinamos a idia de retiros de estudo de
dois ou tr*s dias. 1ais experi*ncias quando combinadas com uma imerso
interior no sil*ncio de ?eus, so enaltecidas. V semelhana de 5esus,
devemos afastar#nos das pessoas de modo que possamos estar
verdadeiramente presentes quando estivermos com elas. aa um retiro
uma ve! por ano, sem outro prop)sito em mente que no a solitude.
' fruto da solitude aumento de sensibilidade e compaixo por
outros. .urge uma nova liberdade para estar com as pessoas. 7 uma nova
ateno para com suas mgoas. 1homas Merton observou>
:= na profunda solitude que encontro afabilidade com a qual posso
verdadeiramente amar a meus irmos. Cuanto mais solitrio estou, tanto
mais afeio sinto por eles. = pura afeio e cheia de rever*ncia pela
solitude dos outros. .olitude e sil*ncio ensinam#me a amar meus irmos
pelo que eles so, e no pelo que di!em.;
No sente voc* um toque, um anseio de aprofundar#se no sil*ncio e
solitude de ?eusT No dese2a uma exposio mais profunda, mais
completa + Aresena de ?eusT
- ?isciplina da solitude que abrir a porta. <oc* est convidado a
vir e :ouvir a vo! de ?eus em seu sil*ncio todo#abrangente, maravilhoso,
terr0vel, suave e amoroso;.
F. A Disci%&i'a da S(")isso
, cristo o mais livre de todos os senhores" e no
est2 su:eito a ningum7 o cristo o mais su0misso
de todos os servos" e est2 su:eito a todo mundo. -
Martinho Butero
?e todas as ?isciplinas $spirituais, nenhuma tem sofrido mais do
que a ?isciplina da submisso. ?e certo modo, a espcie humana tem uma
habilidade extraordinria para tomar o melhor ensino e transform#lo nos
piores fins. Nada pode escravi!ar tanto as pessoas como na religio tem
feito mais para manipular e destruir as pessoas do que um ensino deficiente
sobre a submisso. Aortanto, devemos entrar nesta ?isciplina com grande
cuidado e discernimento a fim de garantir que somos ministros da vida e
no da morte.
1oda ?isciplina tem sua liberdade correspondente. .e me preparei na
arte da ret)rica, estou livre para proferir um comovente discurso quando a
ocasio o exigir. ?em)stenes ficou livre para ser orador somente porque
suportou a disciplina de falar mais alto do que o rugido do oceano, com
pedrinhas na boca.
' prop)sito das ?isciplinas a liberdade. Nosso ob2etivo a
liberdade, no a ?isciplina. No momento em que fa!emos da ?isciplina
nosso foco central, tornamo#la em lei e perdemos a correspondente
liberdade.
-s ?isciplinas no t*m, em si mesmas, nenhum valor. $las s) t*m
valor como meio de colocar#nos diante de ?eus de sorte que ele possa dar#
nos a libertao que buscamos. - libertao o alvo& as ?isciplinas so
meramente os meios. $las no so a resposta& apenas nos condu!em +
Resposta. ?evemos entender com clare!a esta limitao das ?isciplinas se
quisermos evitar a escravido. No s) devemos entend*#la, mas precisamos
sublinh#la para n)s mesmos repetidas ve!es, to grave nossa tentao de
concentrar#nos nas ?isciplinas.
%oncentremo#nos sempre e %risto e consideremos as ?isciplinas
$spirituais como um meio de aproximar#nos mais do corao do Mestre.
Li"erdade 'a S(")isso
$u disse que toda ?isciplina tem sua liberdade correspondente. Cue
liberdade corresponde + submissoT = a liberdade de render a terr0vel carga
de sempre necessitar de fa!er as coisas ao nosso pr)prio modo. - obsesso
de exigir que as coisas marchem de acordo com a nossa vontade uma das
maiores escravid3es da sociedade humana hodierna. -s pessoas passam
semanas, meses, at mesmo anos em perptua agonia porque alguma
coisinha no lhes saiu como dese2avam. $las queixam#se e se revoltam.
icam furiosas e agem como se sua pr)pria vida dependesse disso. Aodem
at adquirir /lceras por causa da situao.
Na ?isciplina da submisso ficamos livres para deixar de lado a
questo, para esquec*#la. rancamente, a maioria das coisas na vida no
so to importantes como pensamos. Nossa vida no se acaba se isto ou
aquilo no acontece.
.e voc* observar essas coisas, h de ver, por exemplo, que todas as
lutas e divis3es na igre2a ocorrem porque as pessoas no t*m a liberdade de
submeter#se umas +s outras. "nsistimos em que est em 2ogo um problema
cr0tico& estamos lutando por um princ0pio sagrado. 1alve! se2a verdade.
4eralmente no o . %om freqL*ncia no significaria no conseguir as
coisas do nosso 2eito. .) na submisso que nos capacitamos a levar esse
esp0rito a um lugar onde ele no mais nos controle. .) a submisso pode
livrar#nos suficientemente para capacitar#nos a distinguir os problemas
aut*nticos e a obstinada vontade#pr)pria.
.e ao menos pudssemos ver que a maioria das coisas na vida no
so problemas importantes, ento poder0amos dar#lhes pouca import(ncia.
?escobrimos que no so grande coisa. Aor isso di!emos com freqL*ncia&
:Kem, no me importo;, quando o que realmente queremos di!er De o que
transmitimos aos outrosH que nos importamos um bocado. =
precisamente aqui que a ?isciplina do sil*ncio se a2usta to bem a todas as
demais ?isciplinas. $m geral, o melhor modo de lidar com a maioria das
quest3es de submisso ficar calado. 7 necessidade de um esp0rito de
graa todo#abrangente que ultrapasse qualquer tipo de linguagem ou ao.
Cuando assim procedemos, libertamos os outros e a n)s tambm.
' ensino b0blico sobre a submisso concentra#se, antes de tudo, no
esp0rito com que vemos as outras pessoas. - $scritura no tenta expor uma
srie de relacionamentos hierrquicos, mas comunicar#nos uma atitude
interior de m/tua subordinao. Aedro, por exemplo, apelou para os
escravos de seu tempo a que vivessem em submisso a seus senhores DG
Aedro F>GOH. ' conselho parece desnecessrio at percebermos que
perfeitamente poss0vel obedecer a um senhor sem viver num esp0rito de
submisso a ele. $xteriormente podemos fa!er o que as pessoas pedem e
internamente estar em rebeldia contra elas. - preocupao por um esp0rito
de apreo a outras pessoas permeia todo o Novo 1estamento. ' antigo
pacto estipulava que no devemos matar. 5esus, porm, acentuou que o
verdadeiro problema era o esp0rito interior de homic0dio com o qual
consideramos as pessoas. ' mesmo se verifica com o problema da
submisso& o verdadeiro problema o esp0rito de considerao e defer*ncia
que temos quando estamos com outras pessoas.
Na submisso estamos, afinal, livres para valori!ar outras pessoas.
.eus sonhos e planos tornam#se importantes para n)s. $ntramos numa
nova, maravilhosa e gloriosa liberdade # a liberdade de abrir mo de nossos
pr)prios direitos para o bem do pr)ximo. Aela primeira ve! podemos amar
as pessoas incondicionalmente.
-brimos mo do direito que temos de que elas retribuam nosso amor.
5 no sentimos que temos de ser tratados de determinado modo. Aodemos
rego!i2ar#nos com os sucessos delas. .entimos verdadeiro pesar por seus
fracassos. Aouco importa que nossos planos se frustrem, se os delas t*m
*xito. ?escobrimos que muito melhor servir ao pr)ximo do que fa!er
como bem entendemos.
<oc* conhece o livramento que h em abrir mo de seus direitosT
.ignifica que voc* est livre da ira fervente e da amargura que sente
quando a atitude de algum no a que voc* esperava. .ignifica que,
afinal, voc* pode quebrar a perversa lei de comrcio> :<oc* coa minhas
costas, eu coo as suas& voc* fa! sangrar meu nari!, eu fao sangrar o seu.;
.ignifica liberdade de obedecer + ordem de 5esus> :-mai os vossos
inimigos e orai pelos que vos perseguem; DMateus P>EEH. .ignifica que,
pela primeira ve!, entendemos como poss0vel render o direito de retaliar>
:- qualquer que te ferir na face direita, volta#lhe tambm a outra; DMateus
P>MNH.
Pedra de ToG(e
%omo talve! voc* tenha notado, entrei no assunto da submisso pela
porta dos fundos. %omecei explicando que ela fa! por n)s antes de definir
o que ela . -ssim fi! com uma finalidade. Muitos de n)s temos sido
expostos a uma forma to mutilada de submisso b0blica que ou temos
aceito a deformidade ou temos re2eitado totalmente a ?isciplina. -
primeira atitude leva#nos a odiar#nos a n)s mesmos& a .egunda condu! +
arrog(ncia. -ntes de nos agarrarmos +s pontas do dilema, consideremos
uma terceira alternativa.
- pedra de toque para o entendimento b0blico da submisso Marcos
O>ME>
1nto" convocando a multido e :untamente os seus
discpulos" disse-lhesG Se algum quer vir aps mim" a
si mesmo se negue" tome a sua cru. e siga-me.
Cuase instintivamente recusamos em face dessas palavras. .entimo#
nos muito mais + vontade com palavras como :auto#reali!ao; do que
com a idia de :negao de si mesmo;. D$m realidade, o ensino de 5esus
sobre a negao de si mesmo a /nica coisa que geralmente tra! auto#
reali!ao.H - negao de si mesmo fa! aparecer em nossa mente toda
espcie de imagens de aviltamento e de )dio de si mesmo. "maginamos
que, com absoluta certe!a, significa a re2eio de nossa individualidade e
provavelmente nos condu!ir a vrias formas de automortificao.
Aelo contrrio, 5esus nos chamou a negar#nos a n)s mesmos sem
querer que nos odiemos a n)s mesmos. - autonegao simplesmente uma
forma de vir a entender que no temos de fa!er nossa pr)pria vontade.
Nossa felicidade no depende de conseguir o que dese2amos.
-utonegao no significa a perda de nossa identidade, como
pensam alguns. .em identidade no poder0amos nem mesmo su2eitar#nos
uns aos outros. Aerdeu 5esus a identidade quando voltou o rosto para o
4)lgotaT Aerdeu Aedro a identidade quando respondeu + ordem de 5esus de
carregar sua cru!> :.egue#me; D5oo FG>GNHT Aerdeu Aaulo a identidade
quando se entregou Vquele que havia dito>
3ois eu lhe mostrarei quanto lhe importa so-rer pelo
meu nome #Atos QGF(*>
%laro que no. .abemos que o contrrio verdadeiro. $les
encontraram identidade no ato de negar#se a si mesmos.
-utonegao no a mesma coisa que desdenhar#se. ' desdenhar a
si mesmo alega que no temos valor, e mesmo que tivssemos, dever0amos
re2eit#lo. - autonegao declara que somos de valor infinito e ainda nos
mostra como perceb*#lo. ' autodesdm nega a bondade da criao& a
autonegao afirma que ela foi realmente boa. 5esus fe! da capacidade de
amar#nos a n)s mesmos o requisito indispensvel para alcanarmos os
outros DMateus FF>MNH. ' amor#pr)prio e a autonegao no esto em
conflito. 5esus deixou perfeitamente claro, mais de uma ve!, que a
autonegao o /nico meio seguro de amar#nos a n)s mesmos. :Cuem
acha a sua vida, perd*#la#; DMateus GQ>MNH.
Repito, devemos sublinhar para n)s mesmos que a autonegao
significa a liberdade de submeter#nos a outros. .ignifica manter os
interesses alheios acima do nosso pr)prio. ?esta maneira, a autonegao
libera#nos da autopiedade.
Cuando vivemos fora da autonegao, exigimos que as coisas andem
segundo nosso entender. Cuando no andam, voltamo#nos para a
autopiedade. :Aobre de mimI; $xteriormente podemos submeter#nos, mas
o fa!emos num esp0rito de mart0rio. ' esp0rito de autopiedade, de mart0rio,
sinal seguro de que a ?isciplina da submisso malogrou. = por isso que a
autonegao a base da ?isciplina& ela salva#nos da autopiedade.
7omens e mulheres dos nossos tempos acham extremamente dif0cil
ler os grandes mestres devocionais porque fa!em uso to pr)digo da
linguagem da autonegao. =#nos dif0cil abrir#nos +s palavras de 1homas
de 8empis> :No formar opinio de n)s mesmos, e sempre pensar em
termos elevados com relao aos outros, grande sabedoria e perfeio.; =
dif0cil dar ouvidos +s palavras de 5esus> :.e algum quer vir ap)s mim, a si
mesmo se negue, tome a sua cru! e siga#me; DMarcos O>MEH. 1udo isto
porque temos falhado em entender o ensino de 5esus de que o caminho da
auto#reali!ao passa pela autonegao. .alvar a vida perd*#la& perd*#la
por amor a %risto salv#la DMarcos O>MPH. 4eorge Matheson introdu!iu a
hinologia da igre2a este maravilhoso paradoxo meditante a autonegao>
Ea.e-me um cativo" Senhor"
1 livre ento serei7
,0riga-me a entregar a espada"
1 serei conquistador.
+os alarmes da vida me a-undo
Muando estou s7
Aprisiona-me em teus 0raos"
1 -orte minha mo ser2.
1alve! o ar tenha sido suficientemente aclarado de modo que
possamos considerar a autonegao como a libertao que ela realmente .
?evemos convencer#nos disto, porque, como ficou dito, a autonegao a
pedra de toque da ?isciplina da submisso.
S("ordi'a/o Re'ovadora Co'+or)e E'si'ada %or :es(s
' mais radical ensino social de 5esus foi a inverso total que ele fe!
da noo contempor(nea de grande!a. - liderana est em tornar#se servo
de todos. ' poder se descobre na submisso. ' s0mbolo supremo desta
radical condio de servo a cru!. :\5esus] a si mesmo se humilhou,
tornando#se obediente at + morte, e morte de cru!; Dilipenses F>OH. Mas
observe isto> %risto no somente morreu uma morte de cru!, ele viveu uma
vida de cru!. ' caminho da cru!, o caminho do servo sofredor, foi
essencial ao seu ministrio. 5esus viveu a vida de cru! em submisso ao
pr)ximo. $le foi o servo de todos. $le re2eitou de planos os t0tulos culturais
de posio e poder quando disse> :<)s, porm, no queirais ser chamados
Rabi. ... Nem vos chameis mestres; DMateus FM>O#GQ, $d. Rev. %or.H. 5esus
rompeu os costumes de seu tempo quando sobreviveu + vida de cru!
tomando a srio as mulheres e dispondo#se a encontrar#se com as crianas.
$le viveu a vida de cru! quando tomou uma toalha e lavou os ps dos
disc0pulos.
$ste 5esus que poderia facilmente ter pedido uma legio de an2os pra
a2ud#lo, preferiu escolher a morte de cru! do %alvrio. - vida de 5esus foi
a vida de cru! de submisso e servio. - morte de 5esus foi a morte de cru!
da conquista pelo sofrimento.
= imposs0vel exagerar o carter renovador da vida e ensino de 5esus
neste ponto. $ste carter renovador acabou com todas as reivindica3es
para posio privilegiada e status. A@s em vigor toda uma nova ordem de
liderana. - vida de cru! de 5esus solapou todas as ordens sociais baseadas
no poder e no auto#interesse.
%onforme observei anteriormente, 5esus chamou seus seguidores
para viverem a vida de cru!. :.e algum quer vir ap)s mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cru! e siga#me; DMarcos O>MEH. $le disse claramente a
seus disc0pulos> :.e algum quer ser o primeiro, ser o /ltimo e servo de
todos; DMarcos N>MPH.
Cuando 5esus imortali!ou o princ0pio da vida de cru! lavando os ps
dos disc0pulos, ele acrescentou> :Aorque eu vos dei o exemplo, para que,
como eu vos fi!, faais v)s tambm; D5oo GM>GPH.
- vida de cru! a vida de submisso voluntria. - vida de cru! a
vida de servo livremente aceita.
S("ordi'a/o Co'+or)e E'si'ada 'as E%2s#o&as
' exemplo de 5esus e o chamado para seguir o caminho da cru! em
todas as rela3es humanas formam a base do ensino das ep0stolas sobre a
submisso. ' apostolo Aaulo baseia o imperativo da igre2a de considerar
:cada um os outros superiores a si mesmo; na submisso e na autonegao
do .enhor por nossa salvao. :- si mesmo se esva!iou, assumindo a
forma de servo; Dilipenses F>E#JH. ' ap)stolo Aedro, instruindo sobre a
submisso, apelou diretamente para o exemplo de 5esus como motivo dela.
:Aorquanto para isto mesmo foste chamados, pois que tambm %risto
sofreu em vosso lugar, deixando#vos exemplo para seguirdes os seus
passos... pois ele, quando ultra2ado, no revidava com ultra2e, quando
maltratado no fa!ia ameaas, mas entregava#se +quele que 2ulga
retamente; DG Aedro F>FG#FMH. %omo prefcio ao 7austafel $fsio Dtermo
cunhado por Martinho Butero que significa literalmente :mesa de casa;,
da0 uma tbua de regra para a fam0lia cristH, lemos> :.u2eitando#vos uns
aos outros no temor de %risto; D$fsio P>FGH. ' chamado para que os
cristos vivam a vida de cru! fundamenta#se na vida de cru! do pr)prio
%risto.
- ?isciplina da submisso tem sido terrivelmente mal interpretada e
difamada por aqueles que falham em ver este contexto mais amplo.
.ubmisso um tema tico que percorre todo o Novo 1estamento. = uma
postura obrigat)ria a todos os cristos> homens e mulheres, pais e filhos,
senhores e servos. 'rdena#se que vivamos uma vida de submisso porque
5esus viveu uma vida de submisso, e no porque estamos num
determinado lugar ou posio na vida. - autonegao uma postura que se
a2usta aos que seguem o .enhor crucificado. Aor todo o 7austafel, o /nico
motivo que impele + submisso o exemplo de 5esus.
$sta singular base l)gica para a submisso estonteante quando a
comparamos com outros escritos do primeiro sculo. Neles havia um
constante apelo + submisso porque foi assim que os deuses criaram as
coisas& era uma estao na vida do homem. Nenhum escritor do Novo
1estamento apela para a submisso nessa base. ' ensino revolucionrio.
$les ignoraram por completo todos os costumes contempor(neos de sobre#
ordenar e subordinar e chamaram a todos a considerar :cada um os outros
superiores a si mesmo; Dilipenses F>MH.
-s ep0stolas chamam + subordinao primeiramente os que, em
virtude da pr)pria cultura, 2 so subordinados.
:$sposas, sede submissas aos pr)prios maridos. .... ilhos, em tudo
obedecei a vossos pais. ... .ervos, obedecei em tudo aos vossos
senhores...; D%olossenses M>GO#FF e passagens paralelasH. ' aspecto
renovador deste ensino que as pessoas, +s quais a cultura do primeiro
sculo no permitia escolha nenhuma, so consideradas como agentes
morais livres.
Aaulo deu responsabilidade moral pessoal aos que no tinham
nenhum status legal ou moral em sua cultura. $le fa! com que as pessoas
proibidas de tomar decis3es, tomem decis3es.
= surpreendente que Aaulo os tenha chamado + subordinao, uma
ve! que 2 eram subordinados em virtude de seu lugar na cultura do
primeiro sculo. - /nica ra!o significativa para tal ordem era o fato de
que, por fora da mensagem do evangelho, eles 2 se viam livres de um
status subordinado na sociedade. ' evangelho havia constatado todas as
cidadanias de segunda classe como eram conhecidas. Aaulo insistiu na
subordinao voluntria, no por causa da posio deles na vida, mas
porque :convm no .enhor; D%olossenses M>GOH.
$sta forma de enderear o ensino moral aos subordinados culturais ,
tambm, um contraste radical com a literatura da poca. 's est)icos, por
exemplo, dirigiam#se somente + pessoa que se encontrava em elevada
posio na ordem social, incentivando#a a fa!er um bom trabalho nessa
posio que ela 2 antevia como sua. Mas Aaulo falou primeiro +s pessoas
que sua cultura recomendava no dirigir#se a elas, e chamou#as para a vida
de cru! de 5esus.
- seguir, as ep0stolas se voltam para o parceiro culturalmente
dominante no relacionamento e tambm o chamam para a vida de cru! de
5esus. ' imperativo da subordinao rec0proco. :Maridos, amai a vossas
esposas. ... Aais, no irriteis os vossos filhos. ... .enhores, tratai aos servos
com 2ustia e com eqLidade...; D%olossenses M>GN#E>G e textos paralelosH.
%om toda a certe!a se ob2etar que a ordem para o parceiro dominante no
emprega a linguagem da submisso. ' que deixamos de ver o quanto de
submisso essas ordens exigiam do parceiro dominante em seu ambiente
cultural. Aara um marido, pai e senhor do primeiro sculo obedecer +
in2uno de Aaulo significaria uma dramtica diferena em seu
comportamento. - esposa, o filho, o servo do primeiro sculo no teriam
necessidade de efetuar a m0nima mudana para obedecer + ordem de Aaulo.
Cuanto mais no se2a, o ferro do ensino atinge o parceiro dominante.
Arecisamos ver, tambm, que esses imperativos aos maridos, pais e
senhores constituem outra forma de autonegao. .o apenas outro
con2unto de palavras para transmitir a mesma verdade, a saber, que
podemos livrar#nos da necessidade de fa!er as coisas segundo nosso
entender. .e um marido ama a esposa, ele considerar suas necessidades.
$le estar disposto a consider#la superior a si mesmo. $le pode cuidar das
necessidades de seus filhos e consider#los superiores a si pr)prio
Dilipenses F>MH.
Na carta aos $fsios, Aaulo exorta os servos a viverem num esp0rito
alegre, voluntrio, dispostos a servir a seus senhores terrenos. $nto
exortou os senhores> :?e igual modo procedei para com eles; D$fsios
U>NH. 1al idia era incr0vel aos ouvintes do primeiro sculo. 's servos eram
tidos como propriedade de seus donos, no como seres humanos. Mas
Aaulo, com autoridade divina, aconselhou os senhores a suprirem as
necessidades de seus servos.
1alve! a mais perfeita ilustrao de subordinao renovadora se2a a
pequenina carta a ilemom. 'nsimo, escravo fugitivo de ilemom, fe!#se
cristo. $le estava regressando voluntariamente para ilemom como parte
do que para ele significava ser disc0pulo de %risto. Aaulo instou com
ilemom a que recebesse 'nsimo :no 2 como escravo& antes, muito
acima de escravo, como irmo car0ssimo; Dilemom GUH. 5ohn boder
observa> :"sto significa que Aaulo est instruindo a ilemom. ilemom
devia subordinar#se a 'nsimo pondo#o em liberdade. -mbos deviam ser
mutuamente subordinados Sno temor de %ristoS: D$fsios P>FGH.
-s ep0stolas no consagraram a estrutura social hierrquica existente.
a!endo universal a ordem + subordinao, elas a relativi!aram e a
minaram. $las exigiam que os cristos vivessem como cidados de uma
nova ordem # e o aspecto mais fundamental desta nova ordem a
subordinao universal.
Li)i#es da S(")isso
's limites da ?isciplina da submisso esto nos pontos em que ela se
torna destrutiva. $la se torna, pois, numa lei do amor conforme ensinada
por 5esus e uma afronta + verdadeira submisso b0blica DMateus P, U, J e
especialmente FF>MJ#MNH.
Aedro chamou os cristos + submisso radical ao estado quando
escreveu>
:.u2eitai#vos a toda instituio humana por causa do .enhor& quer
se2a ao rei, como soberano& quer +s autoridades...; DG Aedro F>GM, GEH. No
obstante, quando o governo apropriadamente autori!ado de seu tempo
ordenou + igre2a nascente que parasse de proclamar a %risto, foi Aedro
quem respondeu> :5ulgai se 2usto diante de ?eus ouvirmos antes a v)s
outros do que a ?eus& pois n)s no podemos deixar de falar das coisas que
vimos e ouvimos; D-tos E>GN, FQH. $m ocasio semelhante, Aedro declarou
simplesmente> :-ntes importa obedecer a ?eus do que aos homens; D-tos
P>FNH.
$ntendendo a vida de cru! de 5esus, Aaulo disse> :1odo homem
este2a su2eito +s autoridades superiores; DRomanos GM>GH. Aorm, quando
Aaulo viu que o $stado estava deixando de cumprir sua funo ordenada
por ?eus de prover 2ustia para todos, ele admoestou#o com energia e
insistiu em que o erro fosse corrigido D-tos GU>MJH.
$stavam esses homens em oposio ao seu pr)prio princ0pio de
autonegao e submissoT No. $les simplesmente entenderam que a
submisso chega ao extremo de sua peia quando se torna destrutiva. $m
verdade, eles exemplificaram a subordinao renovadora recusando#se com
mansido a obedecer a uma ordem destrutiva e dispondo#se a sofrer
conseqL*ncias. ' pensador alemo 5ohannes 7amel disse que a
subordinao inclui :a possibilidade de uma resist*ncia orientada pelo
esp0rito, de um rep/dio apropriado e uma recusa pronta a aceitar o
sofrimento neste ou naquele ponto particular;.
Vs ve!es fcil de ver os limites da submisso. Aede#se a uma me
que bata em seu filho irracionalmente. Aede#se a uma criana que a2ude
numa prtica ilegal.
Aede#se a um cidado que viole os ditames da $scritura e da
consci*ncia por amor ao $stado. $m cada caso, o disc0pulo recusa, no
com arrog(ncia, mas num esp0rito manso e submisso.
Muitas ve!es extremamente dif0cil de definir os limites da
submisso. Cue di!er do parceiro matrimonial que se sente suprimido e
impedido de reali!ao pessoal por causa da carreira profissional do
c@n2ugeT = esta uma forma leg0tima de autonegao ou destrutivaT Cue
di!er do professor que in2usto ao dar nota a um alunoT ?eve o aluno
submeter#se ou deve resistirT Cue di!er do empregador que promove seus
empregados na base de favoritismo e de interesses pessoaisT Cue fa! o
empregado pre2udicado, especialmente se a promoo necessria para o
bem de sua fam0liaT
$ssas so quest3es extremamente complicadas pelo simples fato de
que as rela3es humanas so complicadas. .o quest3es que no se
su2eitam a respostas simplistas. No existe uma lei de submisso que cubra
todas as situa3es.
?evemos ser cpticos no tocante +s leis que pretendem aplicar#se a
qualquer circunst(ncia. - tica casu0stica sempre falha.
No fugir ao problema di!er que ao definir os limites da submisso
somos lanados em uma profunda depend*ncia do $sp0rito .anto. -final
de contas, se tivssemos um c)digo de leis para cobrir todas as
circunst(ncias da vida, no necessitar0amos de depend*ncia. ' $sp0rito
um discernidor preciso dos pensamentos e dos intentos do corao, tanto
dos outros como dos nossos. $le ser para n)s um Mestre e Arofeta
presente e nos instruir quanto ao que fa!er em cada situao.
A#os de S(")isso
- submisso e o servio funcionam concomitantemente. ?a0 que
grande parte do fluxo prtico da submisso vir no pr)ximo cap0tulo. 7,
contudo, sete atos de submisso que sero comentados brevemente.
' primeiro ato de submisso ao ?eus 1rino e ,no. No comeo do
dia esperamos diante do Aai, do ilho e do $sp0rito .anto, calmos e
submissos. -s primeiras palavras de nosso dia formam a orao de 1homas
de 8empis> :%omo quiseres& o que quiseres& quando quiseres.;
.ubmetemos o corpo, mente e esp0rito para prop)sitos divinos.
.emelhantemente, o dia vivido em atos de submisso entremeados de
constantes demonstra3es de submisso interior. <isto como as primeiras
palavras matutinas so de submisso, assim tambm as /ltimas palavras da
noite. $ntregamos o corpo, mente e esp0rito nas mos de ?eus para que
faa conosco conforme lhe apra! durante a longa escurido.
' segundo ato de submisso + K0blia. %omo nos submetemos +
Aalavra de ?eus viva D5esusH, assim nos submetemos + Aalavra de ?eus
escrita Da K0bliaH.
Rendemo#nos primeiro para ouvir a Aalavra& em segundo lugar para
receber a Aalavra, e em terceiro lugar para obedecer + Aalavra. Kuscamos o
$sp0rito, que inspirou as $scrituras, para interpret#las e aplic#las + nossa
condio. - palavra da $scritura, vivificada pelo $sp0rito .anto, vive
conosco durante dia.
' terceiro ato de submisso + nossa fam0lia. ' lema para a fam0lia
deveria ser> :No tenha cada um em vista o que dos outros; Dilipenses
F>EH. Bivre e graciosamente os membros da fam0lia fa!em concesso uns
aos outros. ' ato bsico de submisso o compromisso de ouvir os demais
membros da fam0lia. .eu corolrio uma disposio de partilhar, que, por
si pr)pria, obra da submisso.
' quarto ato de submisso a nossos vi!inhos e aos que
encontramos no curso de nosso viver dirio. - vida de simples bondade
vivida diante deles. .e estiverem em necessidade, n)s os a2udamos.
$xecutamos pequenos atos de bondade e de urbanidade comum>
repartimos nosso alimento, cuidamos de seus filhos quando os pais se
ausentam, cortamo#lhes a grama, arran2amos tempo para visit#los,
compartilhamos nossas ferramentas. Nenhuma tarefa pequena demais,
insignificante demais, pois cada uma delas uma oportunidade de viver em
submisso.
' quinto ato de submisso + comunidade crente, o corpo de %risto.
.e h servios a completar e tarefas a reali!ar, examinamo#las de perto
para ver se so convites de ?eus para a vida de cru!. No podemos fa!er
tudo mas podemos fa!er algumas coisas. Vs ve!es so assuntos de nature!a
organi!acional, mas com muita freqL*ncia so oportunidades espont(neas
para pequenas tarefas de serventia. Aode, +s ve!es, tratar#se de chamados
para servir a igre2a universal e se o ministrio for confirmado em nossos
cora3es, podemos submeter#nos a ele com segurana e rever*ncia.
' sexto ato de submisso aos alquebrados e despre!ados. $m toda
cultura h :vi/vas e )rfos;& isto , os desamparados, os indefesos D1iago
G>FJH. Nossa primeira responsabilidade estar entre eles. %omo rancisco
de -ssis, no sculo tre!e, e 8gaXa no sculo vinte, devemos descobrir
meios de verdadeiramente identificar#nos com os oprimidos, os re2eitados.
-0 devemos viver a vida de cru!.
' stimo ato de submisso ao mundo. <ivemos numa comunidade
internacional interdependente. No podemos viver em isolamento. Nossa
responsabilidade ambiental, ou sua aus*ncia, afeta no somente as pessoas
ao redor do mundo mas tambm as gera3es que esto por nascer. -s
na3es que padecem fome afetam#nos. Nosso ato de submisso uma
determinao de viver como membro responsvel de um mundo cada ve!
mais irresponsvel.
No#a Fi'a&
$m nosso dia tem surgido um problema especial acerca da submisso
no tocante + autoridade. ' fen@meno que passo a descrever algo que
tenho observado repetidamente. Cuando as pessoas comeam a mudar#se
para o reino espiritual, v*em que 5esus est ensinado um conceito de
autoridade que se op3e inteiramente ao pensamento dos sistemas deste
mundo. $las chegam a compreender que a autoridade no reside em
posi3es ou graus, ou t0tulos, ou bens, ou qualquer s0mbolo exterior. '
caminho de %risto segue totalmente em outra direo> o caminho da
autoridade espiritual. - autoridade espiritual ordenada e sustentada por
?eus. -s institui3es humanas podem ou no reconhecer esta autoridade&
igualmente, no fa! diferena alguma. - autoridade espiritual marcada
tanto por compaixo como por poder. 's que andam no $sp0rito podem
identific#la imediatamente. .abem, sem d/vida, que a submisso devida
+ palavra que foi dada em autoridade espiritual.
Mas, e aqui est a dificuldade, que di!er +s pessoas que esto em
:posio de autoridade; mas no possuem autoridade espiritualT ,ma ve!
que 5esus deixou claro que a posio no d autoridade, deveria esta pessoa
ser obedecidaT No prefer0vel desconsiderar toda autoridade
humanamente ordenada e buscar a autoridade espiritual e s) a ela
submeter#nosT $sses so tipos de quest3es levantadas por pessoas que
sinceramente dese2am andar no caminho do $sp0rito.
-s perguntas so leg0timas e merecem uma resposta cuidadosa.
- resposta no simples, mas tambm no imposs0vel. -
subordinao renovadora nos mandaria viver em submisso + autoridade
humana enquanto esta no se torna destrutiva. 1anto Aedro com Aaulo
exigiram obedi*ncia ao estado pago porque entenderam o grande bem
resultante desta instituio humana.
1enho verificado que as :autoridades; humanas muitas ve!es t*m
uma grande dose de sabedoria que negligenciamos com perigo para n)s.
- isto eu acrescentaria outro motivo por que, no meu entender,
devemos submeter#nos +s pessoas investidas de autoridade, que no
conhecem a autoridade espiritual. ?evemos submeter#nos por delicade!a
comum e por compaixo pela pessoa que se encontra nessa situao dif0cil.
1enho profunda empatia pelos indiv0duos que se encontram nessa posio,
pois eu mesmo 2 estive a0 mais de uma ve!. = um p(ntano frustrante,
quase desesperador, estar numa posio de autoridade e saber que nossas
ra0!es no t*m profundidade suficiente na vida divina para comandar com
autoridade espiritual. %onheo a sensao frentica que fa! uma pessoa
empertigar#se e esbaforir#se, e imaginar truques inteligentes para indu!ir as
pessoas + obedi*ncia. -lguns podem achar fcil rir#se dessas pessoas e
desconsiderar sua :autoridade;. $u no. %horo por elas porque conheo a
dor e o sofrimento interiores que devem ser enfrentados para viver#se em
tal contradio.
-lm do mais, podemos orar por tais pessoas para que se2am cheias
de novo poder e autoridade. Aodemos, tambm, tornar#nos seus amigos e
a2ud#las no que estiver ao nosso alcance. .e vivermos a vida de cru!
perante elas, muito em breve podemos descobrir que esto crescendo em
poder espiritual, e n)s tambm.
H. A Disci%&i'a do Servi/o
Aprenda esta lioG se voc% tem de -a.er o tra0alho
de um pro-eta" voc% precisa no de um cetro mas de
uma en/ada. - Oernardo de ;lairau/
%omo a cru! o s0mbolo da submisso, assim a toalha o s0mbolo
do servio.
Cuando 5esus reuniu seus disc0pulos para a /ltima %eia, eles
debatiam sobre quem era o maior. $ste problema no lhes era novo.
:Bevantou#se entre eles uma discusso sobre qual deles seria o maior;
DBucas N>EUH. .empre que houver problema acerca de quem o maior,
haver problema acerca de quem o menor.
$sse o ponto crucial da questo para n)s, no mesmoT Muitos de
n)s sabemos que nunca seremos os maiores& assim tambm, no se2amos
os menores.
Reunidos na festa da Ascoa, os disc0pulos sabiam perfeitamente que
algum tinha de lavar os ps dos outros. ' problema era que s) os menores
que lavavam os ps dos outros. ?e modo que ficaram com os ps
empoeirados. $ra um ponto to melindroso que eles nem mesmo iriam
falar sobre o assunto. Ningum dese2ava ser considerado o menor. $nto
5esus tomou uma toalha e uma bacia, redefinindo, assim a grande!a.
7avendo dado o exemplo de servo perante eles, ele os chamou para o
caminho do servio. :'ra, se eu, sendo o .enhor e Mestre, vos lavei os
ps, tambm v)s deveis lavar os ps uns dos outros. Aorque eu vos dei o
exemplo, para que, como eu vos fi!, faais v)s tambm; D5oo GM>GE,GPH.
?e certo modo, preferir0amos ouvir o chamado de 5esus para negar pai e
me, casas e terra por amor do evangelho, a ouvir sua ordem para lavar
ps. - autonegao radical d uma sensao de aventura. .e abandonarmos
tudo, teremos at mesmo a possibilidade de um glorioso mart0rio. Mas no
servio somos levados para o mundano, para o ordinrio, para o trivial.
Na ?isciplina do servio h tambm grande liberdade. ' servio
capacita#nos para di!er :noI; aos artif0cios de promoo e autoridade do
mundo. $le acaba com nossa necessidade De dese2oH de uma :ordem de
import(ncia;. $sta expresso muito significativa, muito reveladora.
%omo nos assemelhamos a galinceosI No galinheiro no h pa! at que
fique claro quem o mais importante, o menos importante, e quem fica
entre o poleiro de cima e o de baixo. ,m grupo de pessoas no capa! de
estar 2unto por muito tempo at que fique claramente estabelecida a :ordem
de import(ncia;. Aodemos v*#lo facilmente em situa3es tais como onde as
pessoas se assentam, como caminham em relao uns com os outros, quem
sempre cede quando duas pessoas falam ao mesmo tempo, quem fica atrs
quando determinado trabalho precisa ser feito e quem se prontifica a fa!*#
lo. D?ependendo do trabalho, pode ser um s0mbolo de senhorio ou um
s0mbolo de servido.H $ssas coisas esto estampadas no rosto da sociedade
humana.
' ponto no que devemos abolir a liderana ou a autoridade.
Cualquer soci)logo demonstraria de imediato a impossibilidade de tal
tarefa. Mesmo entre 5esus e os disc0pulos v*em#se facilmente a liderana e
a autoridade. ' importante que 5esus redefiniu completamente a
liderana e a autoridade.
5esus nunca ensinou que todos tinham igual autoridade. Na verdade,
ele tinha muito que di!er sobre autoridade espiritual aut*ntica e deixou
claro que muitos no a possu0am. Mas a autoridade da qual 5esus falou no
aquela em que o indiv0duo atribui import(ncia a si mesmo. ?evemos
entender com clare!a a nature!a radical do que 5esus ensinou sobre este
assunto. $le no estava simplesmente invertendo a :ordem de
import(ncia;, como muitos sup3em. $le a estava abolindo. - autoridade da
qual ele falou no era uma autoridade para manipular e controlar. $ra uma
autoridade de funo, no de status.
5esus declarou> :.abeis que os governadores dos povos os dominam
e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre v)s.;
$le re2eitou total e completamente os sistemas de ordem de import(ncia de
seu tempo. %omo, pois, devia ser entre elesT :Cuem quiser tornar#se
grande entre v)s, ser esse o que vos sirva... tal como o ilho do homem,
que no veio para ser servido, mas para servir; DMateus FQ>FP#FOH.
Aortanto, a autoridade espiritual a que 5esus se referia no era uma
autoridade que se encontrava numa posio, num t0tulo, mas numa toalha.
Servi/o Farisaico I Servi/o Verdadeiro
.e o verdadeiro servio deve ser entendido e praticado, preciso
distingui#lo claramente do :servio farisaico;.
' servio farisaico prestado pelo esforo humano. $le gasta somas
imensas de energia calculando e plane2ando como prestar o servio.
4rficos e mapas sociol)gicos podem ser pro2etados de modo que
podemos :a2udar essas pessoas;. ' verdadeiro servio provm de um
relacionamento com o 'utro divino em nosso 0ntimo. .ervimos por
instiga3es cochichadas, por insist*ncias divinas.
?espende#se energia, mas no a energia frentica da carne. 1homas
8ell9 escreve> :?escubro que ele \?eus] nunca nos guia a uma mix)rdia
intolervel de intranqLilidade ofegante.;
' servio farisaico impressiona#se com a :apar*ncia;. $le est
interessado em registrar lucros impressionantes no :placar; eclesistico.
4osta de servir, especialmente quando o servio tit(nico. ' servio
verdadeiro acha quase imposs0vel distinguir entre servio pequeno e
servio grande. 'nde se observa a diferena o verdadeiro servo parece ser
freqLentemente atra0do para o servio pequeno, no por falsa modstia,
mas porque ele o v* genuinamente como servio importante. $le recebe
com agrado, indiscriminadamente, todas as oportunidade de servir.
' servio farisaico demanda recompensas exteriores. $le precisa
saber que as pessoas v*em e apreciam o esforo. $le busca o aplauso dos
homens # com a devida modstia religiosa, claro. ' verdadeiro servio
descansa contente no anonimato. $le no teme as lu!es e o fr*mito da
ateno, mas tambm no os busca. ,ma ve! que ele vive a partir de um
novo %entro de Refer*ncia, o aceno divino de aprovao quanto basta.
' servio farisaico est muit0ssimo preocupado com os resultados.
$le espera ansiosamente para ver se a pessoa servida retribui na mesma
moeda. -margura#se quando os resultados ficam aqum das expectativas.
' verdadeiro servio est livre da necessidade de calcular resultados. $le
deleita#se apenas no servio.
Aode servir os inimigos com a mesma liberdade com que serve os
amigos.
' servio farisaico escolhe minuciosamente a quem servir. Vs ve!es
os nobres e poderosos so servidos porque isso trar certa vantagem. Vs
ve!es os humildes e indefesos so servidos porque isso garantir uma
imagem humilde. ' verdadeiro servio no discrimina em seu ministrio.
$le ouviu a ordem de 5esus de ser :servo de todos; DMarcos N>MPH.
rancisco de -ssis escreveu> :.endo servo de todos, estou obrigado a
servir a todos e administrar as palavras suavi!adoras de meu senhor.;
' servio farisaico afetado por estados de (nimo e caprichos. $le
s) pode servir quando h um :sentimento; de servir D:movido pelo
$sp0rito;, conforme di!emosH. .a/de ruim ou sono insuficiente controlaro
o dese2o de servir. ' verdadeiro servio ministra simples e fielmente
porque h uma necessidade. $le sabe que o :sentimento de servir; pode,
muitas ve!es, constituir#se em obstculo ao verdadeiro servio. $le recusa
permitir que o sentimento controle o servio, mas permite que o servio
discipline os sentimentos.
' servio farisaico temporrio. unciona somente enquanto se
executam os atos espec0ficos do servio. 7avendo servido, pode descansar
sossegado. ' verdadeiro servio um estilo de vida. $le atua a partir de
padr3es arraigados de vida.
Krota espontaneamente para satisfa!er a necessidade humana.
' servio farisaico no tem sensibilidade. $le insiste em satisfa!er a
necessidade mesmo que o resultado se2a destrutivo. $le exige a
oportunidade de a2udar. ' servio verdadeiro pode deixar de prestar o
servio to livremente quando execut#lo. Aode ouvir com ternura e
paci*ncia antes de atuar. Aode servir enquanto espera em sil*ncio.
:.ervem, tambm, aqueles que apenas ficam firmes e esperam.;
' servio farisaico fratura a comunidade. Na anlise final Duma ve!
removidas todas as armadilhas religiosasH ele se concentra na glorificao
do indiv0duo.
Aortanto, ele coloca os outros a nosso dbito e se torna uma das mais
sutis e destrutivas formas de manipulao conhecidas. ' resultado a
ruptura da comunidade.
' verdadeiro servio, por outro lado, edifica a comunidade.
.ilenciosa e despretensiosamente ele vai aqui e ali cuidando das
necessidades alheias& no obriga ningum a retribuir o servio. $le atrai,
une, cura, edifica. ' resultado uma comunidade unida.
Servi/o e ()i&dade
Mais do que qualquer outro meio, a graa da humildade produ!ida
em nossas vidas pela ?isciplina do servio. - humildade, como todos
sabemos, uma daquelas virtudes que nunca so ganhas por busc#las.
Cuanto mais a buscamos, mais distante ela fica. Aensar que a temos
prova segura de que no a possu0mos. Aortanto, muitos de n)s supomos
que nada podemos fa!er para ganhar esta honrada virtude crist, e assim
nos acomodamos.
Mas existe algo que podemos fa!er. No preciso atravessarmos a
vida esperando que algum dia a humildade caia sobre n)s. ?e todas as
?isciplinas $spirituais clssicas, o servio a mais conducente ao
crescimento da humildade. 'corre uma profunda mudana em nosso
esp0rito quando iniciamos um curso de ao, conscientemente escolhido,
que acentua o bem dos outros e em sua maior parte um trabalho oculto.
Nada como o servio para disciplinar os dese2os desordenados da
carne, e nada como servir no anonimato para transformar os dese2os da
carne. - carne choraminga contra o servio, porm, contra o servio feito
no anonimato, ela apronta uma gritaria. $la se esperneia por obter honra e
reconhecimento. $la imagina meios sutis, religiosamente aceitveis a fim
de chamar a ateno para o servio prestado. .e ousadamente nos
recusarmos a ceder + lux/ria da carne, n)s a crucificamos. 1oda ve! que
crucificamos a carne crucificamos nosso orgulho e arrog(ncia.
' ap)stolo 5oo escreveu> :Aorque tudo que h no mundo, a
concupisc*ncia da carne, a concupisc*ncia dos olhos e a soberba da vida,
no procede do Aai, mas procede do mundo; DG 5oo F>FUH. ?eixamos de
entender a fora desta passagem por causa de nossa tend*ncia de releg#la
totalmente ao pecado sexual. - :concupisc*ncia da carne; refere#se ao
fracasso de p@r sob nosso controle # disciplinar # as paix3es humanas
naturais. %. 7. ?odd disse que a :concupisc*ncia dos olhos; refere#se +
tend*ncia de ser cativado pela exibio exterior. $le define a :soberba da
vida; como :ego0smo pretensioso;. $m cada caso se observa a mesma
coisa> enfatuao com poderes e capacidades humanos naturais sem
nenhuma depend*ncia de ?eus. "sso a carne em operao, e a carne o
inimigo mortal da humildade.
= necessrio exercer a mais estrita disciplina di ria para conter essas
paix3es. - carne deve aprender a dolorosa lio de que ela no tem direitos
pr)prios. = a obra do servio an@nimo que reali!ar esta auto#humilhao.
6illian BaX causou um duradouro impacto sobre a "nglaterra do
sculo de!oito com seu livro, - .erious %all to ?evout and 7ol9 Bife D,m
%hamado .rio para uma <ida ?evota e .anta. Nele, BaX insistia em que
cada dia se2a considerado como um dia de humildade. %omo faremos de
cada dia um dia de humildadeT
-prendendo a servir aos outros. BaX entendia que a ?isciplina do
servio que tra! humildade + vida. .e quisermos humildade, ele nos
aconselha a
... condescender em todas as -raque.as e
en-ermidades do pr/imo" ocultar suas -ragilidades"
amar o que ele tem de e/celente" incentivar suas
virtudes" aliviar suas necessidades" rego.i:ar-se em
suas prosperidades" compadecer-se de suas triste.as"
rece0er sua ami.ade" ignorar suas indelicade.as"
perdoar-lhe a malcia" ser servo de servos" e
condescender em e/ecutar o mais in-erior dos o-cios
para os mais ntimos da humanidade.
$nto, o resultado da disciplina diria da carne ser o surgimento da
graa da humildade. $la nos vir sem que o percebamos. $mbora no
sintamos sua presena, estaremos c@nscios de um novo !elo e alegria de
viver. Maravilhar#nos#emos em face do novo senso de confiana que
marcar nossas atividades. $mbora as demandas da vida se2am to grandes
como sempre, viveremos em um novo senso de pa! sem pressa. -s pessoas
a quem outrora inve2vamos, agora as vemos com compaixo, porque
vemos no somente sua posio mas tambm seu sofrimento. -s pessoas
que ter0amos ignorado, agora as vemos e consideramos como indiv0duos
agradveis. .entimos um novo esp0rito de identificao com os prias, a
:esc)ria; da terra DG %or0ntios E>GMH.
Mais at do que a transformao que ocorre dentro de n)s, estamos
c@nscios de um amor e de uma alegria mais profundos em ?eus. Nossos
dias esto pontilhados de express3es espont(neas de louvor e adorao. '
2ubiloso servio an@nimo prestado ao pr)ximo uma orao de a3es de
graa posta em prtica. Aarece que somos dirigidos por um novo %entro de
%ontrole # e de fato o somos.
Si)... Mas
,ma hesitao natural e compreens0vel acompanha qualquer
discusso sria do servio. - hesitao boa desde que se2a sbia para
calcular o custo antes de entrar em cheio em qualquer ?isciplina.
$xperimentamos um temor que surge mais ou menos assim> :.e eu fi!er
isso, as pessoas vo tirar vantagem de mim& elas me pisaro.;
= aqui que devemos ver a diferena entre escolher servir e escolher
ser servo.
Cuando escolhermos servir, ainda estamos no comando. ?ecidimos a
quem e quando servir. .e estamos no comando, preocupar#nos#emos muito
sobre algum pisar#nos, isto , dominar#nos.
Mas quando escolhemos ser servos, damos de mo ao direito de estar
no comando.
7 nisso uma grande liberdade. .e voluntariamente escolhemos
deixar que tirem vantagem de n)s, ento no podemos ser manipulados.
Cuando escolhemos ser servos, su2eitamos ou rendemos o direito de
decidir a quem e quando servir.
1ornamo#nos dispon0veis e vulnerveis.
%onsidere a perspectiva de um escravo. ' escravo v* a vida toda da
perspectiva da escravido. $le no v* a si mesmo como possuindo os
mesmos direitos de homens e mulheres livres. Aor favor, entenda#me>
quando esta escravido involuntria, ela cruel e desumani!ante. Cuando
a escravido livremente escolhida, porm, tudo se muda. - servido
voluntria uma grande alegria.
- idia da escravido pode ser#nos dif0cil, mas no constitu0a
problema para o ap)stolo Aaulo. reqLentemente ele se 2actava de sua
escravido a %risto, fa!endo uso pr)digo do conceito do primeiro sculo de
:escravo de amor; Disto , o escravo que, por amor, escolheu livremente
permanecer nessa condioH.
a!emos o melhor do nosso esforo por suavi!ar a linguagem de
Aaulo, tradu!indo a palavra :escravo; por :servo;. Mas, se2a qual for a
palavra que resolvamos empregar, este2amos certos de entender que Aaulo
queria di!er que de livre vontade ele abria mo de seus direitos.
Aortanto, 2ustifica#se o receito de que se aproveitem de n)s e nos
pisem. "sso exatamente o que pode acontecer. Mas quem pode magoar
+quele que livremente escolheu ser pisadoT 1homas de 8empis instrui#nos
a estar :su2eitos... para que todos os homens possam passar sobre v)s e
pisar#vos como pisam a lama da rua;.
7 em 1he Bittle loXers of .t. rancis D-s lore!inhas de ..
ranciscoH uma deliciosa hist)ria sobre como rancisco de -ssis ensinou
ao "rmo Bo o significado da alegria perfeita. $nquanto os dois
caminhavam 2untos sob a chuva e o frio intenso, rancisco lembrava a Bo
todas as coisas que o mundo acreditava tra!er alegria # inclusive o mundo
religioso #, acrescentando cada ve!> :- alegria perfeita no est nisso.;
inalmente, em exasperao, o "rmo Bo pediu> :Rogo#te, em nome de
?eus, que me digas onde est a perfeita alegria.; $nto rancisco passou a
enumerar as mais humilhantes coisas que ele podia imaginar,
acrescentando cada ve!> :'h, "rmo Bo, escreva que a perfeita alegria est
a0.; Aara explicar e concluir a questo, ele lhe disse> :-cima de todas as
graas e dons do $sp0rito .anto que %risto d a seus amigos, est a de
conquistar a si mesmo e de boa vontade suportar os sofrimentos, os
insultos, as humilha3es e as priva3es pelo amor de %risto.;
-chamos dif0cil aceitar essas palavras ho2e. D= preciso entender que
eu, tambm, luto at para ouvir os mestres devocionais sobre este ponto.H
Receamos que tal atitude condu!a irrevogavelmente ao caminho do
ascetismo excessivo e + automortificao. Na igre2a, s) agora estamos
emergindo de uma :teologia de verme; que desvalori!ou terrivelmente a
capacidade e o potencial humanos. ' servio recondu! a essa situaoT
No, por certo que no. .em d/vida, um perigo contra o qual devemos
sempre guardar#nos. Mas tambm devemos tomar cuidado com o inimigo
em direo oposta. %omo disse Konhoeffer> :.e no houver elemento de
ascetismo em nossa vida, se dermos rdea solta aos dese2os da carne...
acharemos dif0cil treinar#nos para o servio de %risto.;
Servi/o 'o Mercado
.ervio no um rol de coisas que fa!emos, embora nele
descubramos coisas a fa!er. No e um c)digo de tica, mas um modo de
vida. $xecutar atos espec0ficos de servio no o mesmo que viver na
?isciplina do servio. -ssim como no 2ogo de basquete h mais do que o
livro de regras, o servio significa mais do que atos espec0ficos de servir.
,ma coisa atuar como servo& outra coisa muito diferente ser servo.
%omo em todas as ?isciplinas, poss0vel dominar a mec(nica do servio
sem experimentar a ?isciplina.
1odavia, no suficiente acentuar a nature!a interior do servio. Aara
que o servio se2a servio preciso que ele tome forma e conformao no
mundo em que vivemos. Aortanto, devemos buscar perceber qual a
semelhana do servio no mercado de nossa vida diria.
?e in0cio h o servio an@nimo. Mesmo os l0deres p/blicos podem
cultivar tarefas de servio que permanecem geralmente inc)gnitas. .e todo
o servio que prestamos feito perante outros, seremos em realidade
pessoas superficiais.
'uamos a orientao espiritual de 5eremias 1a9lor> :1enha em
grande apreo o ficar escondido, e pouco estimado> alegre#se com a falta
de louvor& nunca se perturbe quando for desconsiderado ou depreciado...;
' anonimato uma censura + carne e pode desferir um golpe fatal ao
orgulho.
- princ0pio pareceria que o servio an@nimo s) por causa do
indiv0duo que o recebe. No esse o caso. 's ministrios an@nimos,
ocultos, afetam at mesmo as pessoas que nada sabem deles. 7 um amor e
compaixo mais profundos entre as pessoas, muito embora no saibam
explicar o sentimento. .e um servio oculto feito a favor delas, elas so
inspiradas a uma devoo mais profunda, pois sabem que a fonte do
servio muito mais profunda do que podem ver. = um ministrio no qual
todas as pessoas podem enga2ar#se com freqL*ncia. $le propaga
ondula3es de alegria e celebrao em qualquer comunidade.
7 o servio de pequenas coisas. V semelhana de ?orcas,
encontramos meios de fa!er :t/nicas e vestidos; para as vi/vas D-tos
N>MNH. - hist)ria a seguir ver0dica. $nquanto me achava nas frenticas
agonias finais do preparo de minha tese de doutorado, recebi um
telefonema de um amigo. .ua esposa havia sa0do com o carro e ele queria
saber se eu poderia lev#lo a alguns lugares. -panhado de surpresa,
consenti, interiormente maldi!endo a minha sorte. -o sair, agarrei o livro
de Konhoeffer, Bife 1ogether D<ida 5untosH, pensando que eu pudesse ter
oportunidade de l*#lo. - cada lugar que chegvamos eu me impacientava
interiormente pela perda de tempo precioso. inalmente, num
supermercado, a /ltima parada, disse a meu amigo que eu esperaria no
carro. -panhei meu livro, abri#o onde estava o marcador e li estas palavras>
, segundo servio que se deveria prestar a outrem
numa comunidade crist o de a:uda ativa. !sto
signi-ica" inicialmente" simples assist%ncia em
quest4es insigni-icantes" e/teriores. R2 uma multido
dessas coisas aonde quer que as pessoas vivam em
comunidade. +ingum 0om demais que no possa
prestar servio mais humilde. Muem se preocupa com
a perda de tempo causada por esses pequenos e
e/teriores atos de a:uda" geralmente est2 tirando
importSncia de sua prpria carreira com muita
solenidade.
rancisco de .ales di! que as grandes virtudes e as pequenas
fidelidades so como a/car e sal. ' a/car pode ter um sabor mais
delicioso, porm seu uso menos freqLente. ' sal encontrado por toda
parte. -s grandes virtudes so uma ocorr*ncia rara& o ministrio das
pequenas coisas um servio dirio. 1arefas grandes demandam grande
sacrif0cio por um momento& as coisas pequenas demandam sacrif0cio
constante.
As ocasi4es sem importSncia... retornam a cada
momento.
.... Se dese:amos ser -iis a coisas pequenas" a
nature.a nunca tem tempo para respirar" e devemos
morrer para todas as nossas inclina4es. 5everamos
pre-erir" cem ve.es" -a.er alguns grandes sacri-cios
para 5eus" conquanto violentos e dolorosos" so0 a
condio de termos li0erdade de seguir nossos gostos
e h20itos em cada pequeno detalhe.
No reino do esp0rito cedo descobrimos que os verdadeiros problemas
se encontram nos insignificantes escaninhos da vida. Nossa enfatuao
com a :import(ncia; cegou#nos para este fato. ' servio das coisas
pequenas nos colocar em desacordo com nossa indol*ncia e problemas
centrais. nelon disse> :No elevao de esp0rito sentir despre!o pelas
coisas pequenas. =, pelo contrrio, devido a pontos de vista estreitos
demais que consideramos como pequeno o que tem conseqL*ncias de to
longo alcance.;
7 o servio de proteger a reputao alheia. 'u, como disse
Kernardo de %lairvaux, o servio de :%aridade;. Cuo necessrio este se
dese2amos ser salvos de cal/nia e mexericos. ' ap)stolo Aaulo ensinou#nos
a no difamar a ningum D1ito M>FH. Aodemos revestir nossa cal/nia com
toda a solenidade religiosa que dese2armos, mas ela permanecer como
veneno mort0fero. 7 uma disciplina em refrear a l0ngua que pode operar
maravilhas em nosso 0ntimo.
Nem dever0amos tomar parte na conversa difamadora de outros.
1emos uma norma na equipe pastoral de nossa igre2a que o povo tem
pre!ado. Recusamo#nos a permitir que qualquer membro da congregao
fale descaridosamente de um pastor para outro. 4entilmente, mas com
firme!a, pedimos#lhes que se diri2am diretamente ao pastor criticado. Aor
fim as pessoas entendem que no lhes permitimos falar#nos sobre o pastor
ulano de tal. $sta norma, sustentada por toda a nossa equipe, tem obtido
resultados benficos.
Kernardo advertiu#nos de que a l0ngua malvola :desfere um golpe
mortal na caridade de todos quantos a ouvem e, at onde poss0vel, destr)i
rai! e galho, no somente nos ouvintes imediatos mas tambm em todos os
outros a quem a cal/nia, voando de lbio em lbio, repetida depois;.
Aroteger a reputao dos outros um servio profundo e duradouro.
7 o servio de ser servido. Cuando 5esus comeou a lavar os ps
dos que ele amava, Aedro recusou. Nunca ele permitiria que seu Mestre se
humilhasse a executar um servio to servil em seu favor. Aarece uma
declarao de humildade& realmente, era um ato de orgulho velado. '
servio de 5esus era uma afronta ao conceito de autoridade de Aedro. .e
Aedro fosse o senhor, ele nunca lhes teria lavado os psI
= um ato de submisso e servio permitir que os outros nos sirvam.
$sse ato reconhece que eles t*m :autoridade do reino; sobre n)s.
4raciosamente recebemos o servio prestado, 2amais sentindo que
devemos retribu0#lo. 's indiv0duos que, por orgulho, se recusam a ser
servidos, falham em submeter#se + liderana divinamente indicada no reino
de ?eus.
7 o servio de cortesia comum. 1ais atos de compaixo t*m
encontrado dificuldades em nossa poca. N)s, porm, que somos a lu!,
nunca devemos despre!ar os rituais de relacionamento que h em cada
cultura. = um dos poucos meios restantes na sociedade moderna de
reconhecer o valor uns dos outros.
%onforme Aaulo aconselhou a 1ito, devemos ser :cordatos, dando
provas de toda cortesia, para com todos os homens; D1ito M>FH.
's missionrios entendem o valor da cortesia. $les no se atreveriam
a cometer o disparate de entrar em alguma aldeia exigindo ser ouvidos sem
primeiro conhecer os rituais adequados de apresentao e familiaridade.
No entanto, achamos que podemos violar esses rituais em nossa pr)pria
cultura e ainda ser recebidos e ouvidos. $ nos perguntamos por que
ningum quer ouvir.
:Mas esses rituais so to inexpressivos, to hip)critas;, queixamo#
nos. "sso um mito. $les so extremamente significativos e no so
hip)critas de maneira alguma. ,ma ve! que vencemos nossa arrog(ncia
egoc*ntrica pelo fato de que as pessoas realmente no dese2am saber como
estamos quando di!em :%omo vai voc*T;, podemos ver que apenas um
modo de reconhecer nossa presena. Aodemos acenar com a mo e
reconhecer a presena delas tambm sem sentir a necessidade de fa!er uma
prognose de nossa /ltima dor de cabea. Aalavras como :muito obrigado; e
:sim, por favor;, cartas de apreo e respostas R.<A Dresponda, por favorH
so todas servios de cortesia. 's atos espec0ficos variam de cultura para
cultura, mas o prop)sito sempre o mesmo> reconhecer outros e afirmar
seu valor. ' servio de cortesia extremamente necessrio em nossa
sociedade cada ve! mais computadori!ada e despersonali!ada.
7 o servio da hospitalidade. Aedro insta conosco que se2amos
:mutuamente hospitaleiros sem murmurao; DG Aedro E>NH. Aaulo di! o
mesmo e at fa! dele uma das exig*ncias para o oficio de bispo DRomanos
GF>GM, G 1im)teo M>F, 1ito G>OH. $xiste ho2e uma desesperada necessidade
de lares que possam abrir#se uns aos outros. - antiga idia da hospedaria
tornou#se obsoleta pela proliferao de hotis e restaurantes, mas podemos
questionar seriamente se a mudana representa progresso. 1enho andado
pelas miss3es espanholas da %alif)rnia e fico maravilhado em face da
graciosa e suficiente proviso feita para os visitantes. 1alve! os modernos
hotis brilhantes e despersonali!ados que se2am obsoletos.
%onheo um casal que tem procurado fa!er do ministrio da
hospitalidade uma prioridade em suas vidas. $m qualquer m*s do ano eles
podem ter certe!a de setenta pessoas em seu lar. = um servio para o qual
eles cr*em que ?eus os chamou. 1alve! a maioria de n)s no possa fa!er
tanto assim, mas podemos fa!er alguma coisa. Aodemos comear em
algum ponto.
Vs ve!es nos limitamos porque tornamos a hospitalidade complicada
demais.
Bembro#me de uma ocasio em que a hospedeira corria apressada de
um lado para outro cuidando disto e daquilo, dese2ando sinceramente fa!er
com que todos se sentissem + vontade. ,m amigo meu surpreendeu#nos a
todos De p@s todo o mundo + vontadeH, di!endo> :7elen, no quero caf,
no quero ch, no quero bolachas, no quero guardanapo, s) quero
conversar. <enha assentar#se e conversar conoscoI; -penas uma
oportunidade de estar 2untos e trocar experi*ncias # isto a ess*ncia da
hospitalidade.
7 o servio de ouvir. :' primeiro servio que se presta a outros na
comunidade consiste em ouvi#los. -ssim como amar a ?eus comea com
ouvir a sua Aalavra, assim o comeo do amor aos irmos est no aprender a
ouvi#los.; Necessitamos com urg*ncia da a2uda que pode resultar do ouvir
uns aos outros. No precisamos ser psicanalistas experientes para ser
ouvintes preparados. -s exig*ncias mais importantes so compaixo e
paci*ncia.
No temos de ter as respostas corretas para ouvir bem. %om efeito,
freqLentemente as respostas corretas constituem um obstculo para se
ouvir, pois estamos mais ansiosos por dar a resposta do que para ouvir.
,ma impaciente meia#ateno uma afronta + pessoa que fala.
'uvir aos outros acalma e disciplina a mente para ouvir a ?eus. %ria
uma obra interior no corao que transforma as afei3es da vida, e at
mesmo nossas prioridades. Cuando nos tornamos obtusos + vo! de ?eus,
seria bom ouvir os outros em sil*ncio e ver se no ?eus que nos fala.
:-quele que pensa que seu tempo valioso demais para gast#lo em
sil*ncio, finalmente no ter tempo algum para ?eus e para o pr)ximo,
mas s) para si mesmo e para suas loucuras.;
7 o servio de levar as cargas uns dos outros. :Bevai as cargas uns
dos outros, e assim cumprireis a lei de %risto; D4latas U>FH. - :lei de
%risto; a lei do amor, a :lei rgia; como lhe chamou 1iago D1iago F>OH. '
amor se cumpre com o mximo de perfeio quando levamos as mgoas e
sofrimentos uns dos outros, quando choramos com os que choram.
.e houver interesse de nossa parte, aprenderemos a levar suas
triste!as. ?igo :aprenderemos; porque esta , tambm, uma disciplina a ser
aprendida. Muitos de n)s supomos com demasiada facilidade que tudo o
que temos de fa!er decidir levar as cargas alheias. $nto tentamos fa!er
isso por algum tempo e logo se vai embora a alegria da vida e nos achamos
carregados das triste!as alheias.
No preciso ser assim. Aodemos aprender a suportar as cargas
alheias sem que elas nos destruam. 5esus, que levou as cargas do mundo
inteiro, podia di!er>
:' meu 2ugo suave e o meu fardo leve; DMateus GG>MQH. Aodemos
aprender a erguer as triste!as e dores dos outros at aos braos ternos de
5esus de sorte que nosso fardo se2a mais leveT %laro que podemos. Mas
isso demanda alguma prtica, por isso, em ve! de apressar#nos a levar as
cargas do mundo inteiro, comecemos mais humildemente. %omecemos em
algum cantinho, nalgum lugar, e aprendamos. 5esus ser nosso Mestre.
inalmente, h o servio de partilhar a palavra da <ida uns com os
outros. -s Aoustinias, estabelecidas por %atherine ?ohert9, tinham uma
norma> os que adentravam os desertos do sil*ncio e da solitude fa!iam#no
pelos outros.
Cuaisquer palavras que recebessem de ?eus, deviam tra!*#la e
comunic#la aos outros. $ste um servio gracioso a ser prestado, pois
ningum pode ouvir tudo quanto ?eus dese2a di!er. ?ependemos uns dos
outros para receber o pleno conselho de ?eus. ' menor dos membros pode
tra!er#nos um recado # no nos atrevamos a despre!ar o seu servio.
=, naturalmente, uma coisa terr0vel proclamar essas palavras uns aos
outros.
reqLentemente h mistura> :?e uma s) boca procede b*no e
maldio; D1iago M>GQH. 1ais realidades nos humilham e nos arro2am em
profunda depend*ncia de ?eus. No devemos, porm, recuar#nos deste
servio, pois o mundo atual necessita dele desesperadamente.
' servio motivado pelo dever respira morte. ' servio que flui de
nosso 0ntimo vida, alegria e pa!. ' %risto ressurreto convida#nos para o
ministrio da toalha. 1alve! seria bom voc* comear experimentando fa!er
uma orao que muitos de n)s temos feito. %omece o dia orando> :.enhor
5esus, eu gostaria tanto que me trouxesse algum, ho2e, a quem eu possa
servir.;
Terceira Par#e: Disci%&i'as Associadas
Terceira Par#e: Disci%&i'as Associadas
1J. A DISCIPLINA DA CONFISS.O
A con-isso de o0ras m2s o primeiro comeo de
o0ras 0oas. - Agostinho de Ripona
No corao de ?eus est o dese2o de perdoar e amar. Aor isto ele p@s
em ao todo o processo redentor que culminou na cru! e foi confirmado
na ressurreio.
- idia comum do que 5esus reali!ou na cru! corre mais ou menos
assim> as pessoas eram to ms e to mesquinhas e ?eus estava to irado
com elas que ele no lhes perdoaria, a menos que algum importante
sofresse o castigo por todas elas.
Nada poderia estar mais distante da verdade. ' amor, e no a ira,
levou 5esus + cru!. ' 4)lgota resultou do grande dese2o divino de perdoar,
e no da relut(ncia de ?eus. 5esus viu que mediante seu sofrimento vicrio
ele poderia realmente assumir todo o mal da humanidade e assim cur#la,
perdoando#lhe.
oi por isso que 5esus recusou o costumeiro tira#dores quando este
lhe foi oferecido. $le dese2ava estar completamente alerta para esta
important0ssima obra de redeno. Numa forma profunda e misteriosa ele
estava se preparando para entrar no inconsciente coletivo da raa humana.
,ma ve! que 5esus vive no $terno -gora, esta obra no era apenas para os
que estavam ao seu redor, mas ele estava aceitando toda a viol*ncia, todo o
medo, todo o pecado de todo o passado, de todo o presente e de todo o
futuro. $sta era sua mais sublime e mais santa obra, a obra que torna
poss0vel a confisso e o perdo de pecados.
-lguns parecem pensar que quando 5esus exclamou> :?eus meu,
?eus meu, por que me desamparasteT; foi esse um momento de fraque!a
DMarcos GP>MEH.
-bsolutamente, no. $ste foi o momento de maior triunfo. 5esus, que
havia andado em constante comunho com o Aai, havia#se identificado to
completamente com a humanidade que ele era a verdadeira corporificao
do pecado DF %or0ntios P>FGH. 5esus teve *xito em assumir todos os poderes
das trevas do presente sculo mau e em ter derrotado cada um deles pela
lu! de sua presena. $le havia alcanado uma identificao to completa
com o pecado da raa que chegou a sentir o abandono de ?eus. .omente
desse modo ele poderia redimir o pecado.
oi, na verdade, seu momento de maior triunfo.
%ompletada esta maior de todas as suas obras, 5esus p@de, ento,
tomar alento.
:$st consumado;, disse ele. "sto , a obra da redeno estava
completa. $le podia sentir os /ltimos res0duos da misria da humanidade
flu0rem dele para os cuidados do Aai. -s /ltimas pontadas de mal, de
hostilidade, de ira e de medo foram#lhe retiradas e ele p@de voltar#se de
novo para a lu! da presena de ?eus. :$st consumado.; - tarefa est
completa. Bogo depois ele estava livre para render o esp0rito ao Aai.
3ara vergonha de nossos pecados ele ru0ori.ou-se7
Eechou os olhos para mostrar-nos 5eus7
Mue todo o mundo se prostre e sai0a
Mue ningum" seno 5eus" pode mostrar tal amor.
- Oernardo de ;lairvau/
$ste processo redentor um grande mistrio oculto no corao de
?eus. Mas sei que verdadeiro. .ei disto no s) porque a K0blia di! que
verdadeiro, mas porque tenho visto seus efeitos na vida de muitos,
inclusive na minha. = a base pela qual podemos saber que a confisso e o
perdo so realidades que nos transformam. .em a cru! a ?isciplina da
confisso seria apenas psicologicamente terap*utica. Aorm ela muito
mais. Reali!a uma mudana ob2etiva em nosso relacionamento com ?eus e
uma mudana sub2etiva em n)s. = um meio de curar e transformar a
disposio interior.
:Mas eu pensava que %risto na %ru! e a obra redentora tinham algo
que ver com a salvao;, pode voc* di!er. $ t*m. Mas a salvao, de
acordo com a K0blia, refere#se a muito mais do que a questo de quem vai
para o cu ou quem se tornar cristo. -os convertidos, Aaulo disse>
:?esenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; Dilipenses F>GFH.
Num sermo intitulado :' -rrependimento dos %rentes;, 5oo 6esle9
falou da necessidade de os cristos receberem como herana mais da graa
perdoadora de ?eus. - ?isciplina da confisso pode a2udar o crente a
crescer :+ perfeita varonilidade, + medida da estatura da plenitude de
%risto; D$fsios E>GMH.
:Mas no a confisso uma graa em ve! de uma ?isciplinaT; $la
ambas. - menos que ?eus conceda a graa, no h confisso aut*ntica.
Mas tambm uma ?isciplina, porque h coisas que devemos fa!er. = um
curso de ao conscientemente escolhido que nos condu! + sombra do
1odo#poderoso.
:%omo que a confisso est inclu0da nas ?isciplinas -ssociadasT
$u pensava que fosse um assunto privado entre o indiv0duo e ?eus.; -qui
tambm a resposta no :oucou;, mas :ectambm;. .omos gratos pelo
ensino da Reforma, de que h :um s) Mediador entre ?eus e os homens,
%risto 5esus, homem; DG 1im)teo F>PH.
1ambm somos gratos pelo ensino b0blico, cu2o apreo se renova em
nossos dias, de :confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai
uns pelos outros...; D1iago P>GUH. -mbos se encontram na K0blia, e um no
exclui o outro.
-chamos a confisso uma ?isciplina to dif0cil em parte porque
vivemos a comunidade dos crentes com uma comunho de santos antes de
v*#la como uma comunho de pecadores. %hegamos a sentir que todos os
outros progrediram tanto em santidade que nos encontramos isolados e
so!inhos em nosso pecado. No suportar0amos revelar nossas falhas e
defici*ncias aos outros. "maginamos que somos os /nicos que no puseram
os ps na estrada do cu. Aortanto, escondemo#nos uns dos outros e
vivemos em mentiras veladas e em hipocrisia.
.e, porm, sabemos que o povo de ?eus , antes de tudo, uma
comunho de pecadores, estamos livres para ouvir o incondicional
chamado de amor de ?eus e confessar nossa necessidade abertamente
diante dos irmos e irms. .abemos que no estamos so!inhos em nosso
pecado. ' medo e o orgulho que se apegam a n)s como cracas, apegam#se
aos outros tambm. .omos pecadores 2untos. $m atos de confisso m/tua,
liberamos o poder que cura. Nossa condio humana 2 no negada mas
transformada.
Poder de Perdoar
's seguidores de 5esus %risto receberam o poder de em seu nome
perdoar o pecado. :.e de alguns perdoardes os pecados, so#lhes
perdoados& se lhos retiverdes, so retidos; D5oo FQ>FMH. Cue privilgio
maravilhosoI Aor que afastar#nos de um ministrio to vivificanteT .e n)s,
no por mrito, mas por pura graa, recebemos o poder de libertar os
outros, como ousamos reter este grande domT
1al poder no ameaa, de forma alguma, o valor ou a eficcia da
confisso privada. = uma verdade maravilhosa que o indiv0duo pode entrar
em uma nova vida na cru! sem levar o aux0lio de nenhum mediador
humano. $ssa realidade dominou como um sopro de ar fresco nos tempos
da Reforma. oi como um toque de clarim de livramento da escravido e
manipulao que se haviam infiltrado no sistema confessional eclesistico.
Arecisamos lembrar#nos, tambm, que o pr)prio Butero acreditava na
confisso m/tua, fraternal. No %atecismo Maior ele escreveu>
:Aortanto, quando te admoesto + confisso, admoesto#te a que se2as
cristo.;
' indiv0duo que conheceu, mediante a confisso privada, o perdo e
o livramento de persistentes hbitos importunadores, deveria rego!i2ar#se
grandemente nesta prova da miseric)rdia divina. 7, porm, outros para os
quais isso no aconteceu. Aermita#me descrever o processo. 1emos orado,
implorado mesmo, por perdo, e embora esperando ter sido perdoados, no
temos sentimento nenhum de livramento. 1emos duvidado de nosso perdo
e perdido a esperana em nossa confisso. Receamos que, talve!, tenhamos
feito confisso somente a n)s mesmos e no a ?eus. -s triste!as e mgoas
do passado, que nos perseguem, no foram curadas. 1emos tentado
convencer#nos a n)s mesmos de que ?eus s) perdoa o pecado, mas ele no
apaga a mem)ria. $m nosso 0ntimo, porm, sabemos que deve haver algo
mais. -lguns disseram que aceitssemos o perdo pela f e no
chamssemos a ?eus de mentiroso. No dese2ando chamar a ?eus de
mentiroso, fa!emos o melhor que podemos para aceitar o perdo pela f.
Aorm a misria e a amargura permanecem em nossa vida e novamente
nos desesperamos. Aor fim, comeamos a crer que o perdo apenas uma
passagem para o cu, que no tem o prop)sito de afetar nossa vida no
presente, ou que no somos dignos da graa perdoadora de ?eus.
- K0blia ensina que todos os crentes so sacerdotes diante de ?eus.
:<)s, porm, sois raa eleita, sacerd)cio real; DG Aedro F>NH. No tempo da
Reforma este era chamado :sacerd)cio universal dos crentes;. ,ma das
fun3es do sacerdote do -ntigo 1estamento era tra!er o perdo de pecados
mediante o sacrif0cio santo. ' livro de 7ebreus, naturalmente, deixa claro
que 5esus o sacrif0cio final e suficiente. Mas ele deu#nos seu sacerd)cio,
o ministrio de efetuar aquele sacrif0cio real nos cora3es e nas vidas de
outros seres humanos. = pela vo! de nossos irmos e irms que a palavra
de perdo ouvida e cria rai! dentro de n)s.
Di!rio de ()a Co'+isso
Muito embora eu tivesse lido na K0blia acerca do ministrio da
confisso na irmandade crist, 2amais eu o havia experimentado seno
quando pastoreava minha primeira igre2a.
No dei o dif0cil passo de desnudar minha vida interior a outrem
porque sentisse algum peso de consci*ncia ou senso de pecado. No sentia
que houvesse nada de errado # exceto uma coisa. $u ansiava por mais
poder para reali!ar a obra de ?eus. .entia#me insuficiente para muitas das
desesperadas necessidades com as quais me defrontava. ?evia haver mais
recursos espirituais do que eu experimentava De eu tinha recebido todas as
experi*ncias do $sp0rito .anto que supomos ter # cite#as, eu as tiveraIH
:.enhor, h alguma coisa mais que dese2as tra!er + minha vidaT; orava eu.
:?ese2o ser conquistado e governado por ti. .e houver em minha vida
algum bloqueio ao fluxo de teu poder, revela#mo.; $le revelou. No por
uma vo! aud0vel ou mesmo por meio de qualquer vo! humana, mas
simplesmente por uma impresso cada ve! maior de que talve! algo em
meu passado impedisse o fluxo de sua vida. -ssim, arquitetei um plano.
?ividi minha vida em tr*s per0odos> inf(ncia, adolesc*ncia, vida adulta. No
primeiro dia compareci diante de ?eus em orao e meditao, munido de
lpis e papel. %onvidando#o a revelar#me qualquer coisa que, durante
minha inf(ncia, necessitasse de perdo ou de cura, ou de ambos. -guardei
em absoluto sil*ncio por de! minutos. -notei alguma coisa sobre minha
inf(ncia que me aflorou + mente consciente. No fi! tentativa alguma de
analisar os itens ou de atribuir#lhes algum valor. Minha certe!a era de que
?eus revelaria a coisa que necessitasse de seu toque sanador. 1erminada
essa parte, guardei o papel correspondente ao dia. No dia seguinte repeti o
mesmo exerc0cio com relao aos anos de minha adolesc*ncia, e no
terceiro dia, com relao aos anos de minha vida adulta.
Aapel em mos, dirigi#me, pois, a um querido irmo em %risto. $u o
havia informado, com uma semana de anteced*ncia, da finalidade de nosso
encontro. Bentamente, +s ve!es dolorosamente, li minha folha de papel,
acrescentando apenas o necessrio para tornar claro o pecado. 1erminada a
confisso, eu ia guardando a folha de papel em minha pasta. %om
sabedoria, meu amigo conselheiro deteve minha mo e pegou a folha de
papel. .em di!er uma palavra, e, diante de meus olhos, ele rasgou o papel
em centenas de pedacinhos e atirou#os numa cesta de lixo. Meus pecados,
eu sabia, estavam to distantes de mim quanto dista o 'riente do 'cidente.
- seguir, meu amigo, com a imposio de mos, fe! uma orao de
cura por todas as triste!as e mgoas do passado. ' poder dessa orao vive
comigo at ho2e.
No posso di!er que experimentei quaisquer sentimentos dramticos.
No experimentei. %om efeito, a experi*ncia toda foi um ato de obedi*ncia
sem o m0nimo de sentimentos coativos. Mas estou convencido de que isso
me libertou por meios que antes eu no conhecera. Aarecia que eu estava
livre para explorar o que para mim eram regi3es novas e no mapeadas do
$sp0rito. -p)s esse acontecimento, comecei a mover#me em diversas das
?isciplinas descritas neste livro, que nunca havia experimentado antes.
7avia uma conexo casualT No sei, e francamente no me importa saber.
= suficiente ter obedecido ao impulso interior vindo de cima.
7ouve uma interessante lu! lateral. - exposio de minha condio
humana evidentemente funcionou como centelha de liberdade em meu
amigo conselheiro, porque imediatamente ap)s sua orao a meu favor ele
p@de expressar um pecado profundo e perturbador que fora incapa! de
confessar at ento. Biberdade gera liberdade.
Co'se&*o ao O(vir ()a Co'+isso
No s) verdadeiro que :N)s amamos porque ele nos amou
primeiro; mas estamos capacitados a fa!er confisso s) e especialmente
porque ele nos amou primeiro DG 5oo E>GNH. - evid*ncia de miseric)rdia e
graa cria um corao contrito e permite o fluxo da confisso. .omos
atra0dos a ele, como nos di! 'sias, :com cordas humanas, com laos de
amor; D'sias GG>EH. %hegamos com cora3es esperanosos, pois -quele a
quem vamos aguarda#nos como o pai do pr)digo que, vendo o filho
quando ainda estava longe, compadecido, correu, abraou#o e recebeu#o de
volta DBucas GP>FQH. .eu maior deleite perdoar. $le chama suas criaturas
celestes, cheias de lu!, para a celebrao sempre que uma pessoa fa!
confisso.
Cue fa!emos n)sT
Necessitamos de :um exame de consci*ncia;. $sta a hora, disse
?ouglas .teere, :em que a alma se coloca sob a contemplao de ?eus e
quando, em sua silente e amorvel Aresena, esta alma penetrada at ao
(mago e se torna consciente das coisas que devem ser perdoadas e
endireitadas antes que ela possa continuar a amar -quele cu2o cuidado tem
sido to constante;.
Nesta experi*ncia de abrir#nos para a :contemplao de ?eus;,
devemos estar preparados para lidar com pecados definidos. ,ma
confisso generali!ada pode livrar#nos de humilhao e vergonha, mas no
produ!ir cura interior. -s pessoas que foram a 5esus, foram com pecados
)bvios, espec0ficos, e cada uma delas foi perdoada. = muit0ssimo fcil
evitar nossa verdadeira culpa numa confisso geral. $m nossa confisso
tra!emos pecados concretos. 1odavia, ao cham#los de concretos, no me
refiro somente aos pecados do corao> orgulho, avare!a, ira, medo, bem
como pecados da carne> preguia, glutonaria, concupisc*ncia, crime.
Aodemos usar o mtodo descrito anteriormente. 1alve! se2amos atra0dos
para o mtodo que Butero usava, no qual ele procurava examinar#se a si
mesmo + lu! dos ?e! Mandamentos. Aodemos ser levados a outro mtodo
muito diferente.
No devemos, porm, em nosso dese2o de ser espec0ficos, correr para
o perigo contrrio de preocupar#nos indevidamente em esmiuar cada
detalhe de nossa vida.
:- triste!a; necessria a uma boa confisso. - triste!a, no que se
relaciona com confisso, no antes de tudo uma emoo, embora esta
possa estar presente. = uma repugn(ncia por haver ofendido o corao do
Aai. - triste!a expresso da vontade antes de ser expresso das emo3es.
$m verdade, o estar emocionalmente triste sem uma triste!a piedosa e da
vontade destr)i a confisso.
1riste!a um modo de levar a confisso a srio. $la o contrrio do
sacerdote, e sem d/vida do penitente, que %haucer ridiculari!a em 1he
%anterbur9 1ales D%ontos de %anturiaH>
;heio de doura ouvia ele a con-isso"
1 agrad2vel era sua a0solvio.
:?eterminao de evitar o pecado; o terceiro elemento de uma boa
confisso.
Na ?isciplina da confisso pedimos a ?eus que nos d* um ardente
dese2o de viver santamente, e um )dio pela vida 0mpia. 5oo 6esle9 disse
certa ve!> :?ai#me cem pregadores que nada temem seno o pecado e nada
dese2am seno ?eus... e com apenas esses abalarei as portas do inferno e
estabelecerei o reino do cu na terra.; Kuscamos de ?eus a vontade de ser
libertos do pecado quando nos preparamos para fa!er confisso. ?evemos
dese2ar ser conquistados e governados por ?eus, ou, se no o dese2amos,
dese2ar dese2#lo. 1al dese2o um dom gracioso de ?eus. - busca deste
dom uma das condi3es prvias para se confessar a um irmo ou irm.
1udo isto parece complicadoT <oc* teme que pudesse falhar em um
dos pontos e assim tornar tudo sem efeitoT 4eralmente mais complicado
na anlise do que na experi*ncia. Bembre#se do corao do Aai& ele como
um pastor que arriscar tudo para encontrar a ovelha extraviada. No temos
de fa!er ?eus disposto a perdoar. $m realidade, ?eus quem est
trabalhando para fa!er#nos dispostos a buscar seu perdo.
,ma observao mais sobre o preparo para a confisso. ?eve haver
um ponto terminal definido no processo de auto#exame. - no ser assim,
podemos cair facilmente num hbito permanente de autocondenao. -
confisso comea em triste!a mas termina em alegria. 7 celebrao do
perdo de pecados porque ele resulta numa vida autenticamente
transformada.
<em, a seguir, a questo prtica de quem devemos confessar.
1eologicamente, de todo correto di!er que todo cristo crente pode
receber a confisso de outrem. Mas nem todo crente ter empatia e
compreenso. "nfeli!mente, contamos com alguns indiv0duos que parecem
incapa!es de guardar uma confid*ncia. 'utros seriam desqualificados
porque ficariam horrori!ados em face da revelao de certos pecados.
'utros, ainda, no entendendo a nature!a e o valor da confisso, tentariam
dar de ombros, di!endo> :- coisa no to m quanto parece.; eli!mente,
muitos entendem, e se alegrariam em prestar a2uda.
Co'se&*o 'a A3(da ao Pe'i#e'#e
%omo em qualquer ministrio espiritual, h uma preparao
necessria para se poder ouvir corretamente a confisso de um irmo ou
irm.
%omeamos aprendendo a viver sob a cru!. Konhoeffer disse> :Cuem
quer que viva sob a %ru! e tenha discernido na %ru! de %risto a suprema
fraque!a de todos os homens e de seu pr)prio corao, verificar que no
existe pecado que lhe se2a estranho. Cuem quer que outrora se tenha
sentido horrori!ado pela hedionde! de seu pr)prio pecado que cravou a
%risto na %ru!, 2 no ficar horrori!ado nem mesmo pelos mais grosseiros
pecados de um irmo.; $ste um fato que nos livrar de 2amais nos
escandali!armos com a confisso de outrem. $le nos livra, para sempre, de
manter qualquer atitude de superioridade. .abemos quo enganoso o
corao humano e conhecemos a graa e a miseric)rdia da aceitao de
?eus.
,ma ve! que vemos a hedionde! do pecado, sabemos que, a despeito
do que os outros fi!eram, n)s somos os principais pecadores.
Aortanto, nada h que algum possa di!er que nos perturbe. Nada.
<ivendo sob a cru! podemos ouvir as piores coisas, proferidas pelos
melhores indiv0duos, sem mais que um piscar de olhos. .e vivemos nessa
realidade, comunicamos esse esp0rito a outros. $les sabem que seguro vir
a n)s. .abem que podemos receber qualquer revelao da parte deles.
.abem que nunca condescender0amos com eles, mas os entender0amos.
<ivendo neste esp0rito, no precisamos di!er aos outros que
mantemos em segredo informao secreta. $les sabem que nunca
revelar0amos uma confid*ncia. No temos que prometer#lhes. Nem 2amais
ser0amos tentados a revel#la, porque conhecemos a triste!a piedosa que os
impulsionou a este passo dif0cil.
<ivendo sob a cru! estamos livres do perigo da dominao espiritual.
5 estivemos onde nosso irmo agora est, de modo que se foi o dese2o de
usar sua confisso contra ele. Nem sentimos necessidade alguma de
control#lo ou de endireit#lo. 1udo o que sentimos aceitao e
compreenso.
-o preparar#nos para este sagrado ministrio convm que
regularmente oremos por que aumente em n)s a lu! de %risto, de sorte que,
estando com os outros, irradiemos sua vida e sua lu! para eles. ?ese2amos
aprender a viver de tal maneira que nossa presena fale do amor e da graa
perdoadora de ?eus.
?ever0amos orar, tambm, por um aumento do dom de
discernimento. "sso especialmente importante quando ap)s a confisso
oramos por eles. = preciso que se note a verdadeira cura necessria na
profundidade do esp0rito interior.
= importante que, quando os outros nos revelam suas ang/stias,
aprendamos a estar quietos. .eremos severamente tentados a aliviar a
tenso da situao fa!endo algum comentrio de improviso. "sto distrai e
at mesmo destr)i a sacralidade do momento. Nem dever0amos tentar
arrancar mais detalhes do que os necessrios. .e percebemos que, por
constrangimento ou temor, eles ret*m algo, o melhor mtodo esperar em
sil*ncio e em orao.
%erta ocasio uma pessoa confessava seus pesares a mim e ao
.enhor. Cuando ela terminou, senti#me compelido a esperar em sil*ncio.
$nto ela comeou a falar de um pecado 0ntimo que nunca pudera contar a
ningum. Mais tarde ela me disse que enquanto eu aguardava, ela olhou
pra mim e :viu; sobrepostos em meus olhos os olhos de 'utrem que lhe
comunicaram amor e aceitao que a liberaram para descarregar o corao.
$u no havia sentido nada, nem tinha :visto; nada, mas no duvido de sua
experi*ncia, pois esta resultou numa maravilhosa cura interior.
$ssa hist)ria mostra outro importante fator no recebimento de uma
confisso.
Muitas ve!es /til colocar a cru! entre voc* e o penitente. "sto se fa!
em orao atravs da imaginao. $sta atitude protege a pessoa de receber
de voc* emoo meramente humana e protege voc* de receber dela
quaisquer influ*ncias perniciosas. 1udo filtrado pela lu! da cru!. .ua
compaixo enaltecida e animada por amor divino. <oc* ora pelo
penitente mediante o poder da cru!.
= desnecessrio di!er que enquanto a pessoa fala voc* est orando
por ela.
"nteriormente e de modo impercept0vel Dseria descort*s demonstrar
que voc* est orandoH voc* irradia para ela ora3es de amor e perdo. <oc*
ora, tambm, para que ela d* a :chave; que revelaria qualquer rea que
necessita do toque curador de %risto.
inalmente, de extrema import(ncia que voc* ore pela pessoa e no
apenas lhe d* conselhos. -ntes da orao, ou durante ela, dever0amos
anunciar + pessoa que o perdo em 5esus %risto agora real e efica! para
ela. Aodemos di!*#lo em palavras e tons de aut*ntica autoridade, pois
temos todo o cu em apoio de absolvio D5oo FQ>FF, FMH.
- orao visa + cura das feridas internas causadas pelo pecado. '
melhor acompanhar a orao com a :imposio de mos;, que um
ensino elementar da K0blia e constitui um meio pelo qual ?eus comunica
seu poder vivificador D7ebreus U>FH. Aea a ?eus que flua para a mente
interior profunda e cure as mgoas passadas. "magine a cura. ?* graas a
?eus por ela. -gnes .anford escreve acerca deste ministrio>
$stabelece#se um relacionamento muito 0ntimo neste tipo de orao.
-quele que ora percebe os sentimentos da pessoa pela qual ora& tanto que,
freqLentemente, as lgrimas brotam de algum profundo centro de
compaixo dentro da alma. No obstante, se algum chora, no por
triste!a mas por alegria, sabendo que essas lgrimas no so suas& so
lgrimas do corao compassivo de %risto pairando sobre este perdido, e a
alegria de %risto porque, enfim, lhe foi dado um canal por via do qual ele
pode alcanar esta pessoa a quem ele ama.
- ?isciplina da confisso p3e termo ao fingimento. ?eus est
chamando + exist*ncia uma igre2a que possa confessar abertamente sua
frgil condio humana& uma igre2a que conhece no s) a graa perdoadora
de %risto mas tambm a graa de %risto que lhe d autoridade. -
honestidade condu! + confisso, e a confisso condu! + mudana. Aossa
?eus conceder + igre2a, mais uma ve!, a graa de recobrar a ?isciplina da
confisso.
11. A DISCIPLINA DA ADORA-.O
Adorar avivar a consci%ncia pela santidade de
5eus" alimentar a mente com a verdade de 5eus"
purgar a imaginao pela 0ele.a de 5eus" a0rir o
corao ao amor de 5eus" consagrar a vontade ao
propsito de 5eus. - @illiam Temple
-dorar experimentar a realidade, tocar a vida. = conhecer, sentir,
experimentar o %risto ressurreto no meio da comunidade reunida. =
irromper na .heWinah de ?eus, que sua gl)ria ou a radi(ncia habitando
no meio de seu povo, denotando a Aresena imediata de ?eus em oposio
a um ?eus abstrato ou distante, ou, melhor ainda, ser invadido por ela.
?eus est ativamente buscando adoradores. 5esus declarou> :'s
verdadeiros adoradores adoraro o Aai em esp0rito e em verdade& porque
so estes que o Aai procura para seus adoradores; D5oo E>FMH. = ?eus
quem busca, atrai, persuade.
- adorao a resposta humana + iniciativa divina. No 4*nesis ?eus
andava no 2ardim + procura de -do e $va. Na crucificao 5esus atraiu
homens e mulheres para si mesmo D5oo GF>MFH. - $scritura est repleta de
exemplos dos esforos de ?eus para iniciar, restaurar e manter comunho
com seus filhos. ?eus como o pai do pr)digo que, vendo o filho ainda
distante, correu para receb*#lo em casa.
-dorao nossa resposta +s aberturas de amor do corao do pai.
.ua realidade central encontra#se :um esp0rito e em verdade;. $la acende#
se dentro de n)s somente quando o $sp0rito de ?eus toca nosso esp0rito
humano. )rmulas e rituais no produ!em adorao, nem o fa! o seu
desuso formal. Aodemos usar todas as tcnicas e mtodos certos, podemos
ter a melhor liturgia poss0vel, mas no temos adorado o .enhor at que o
$sp0rito toque o esp0rito. -s palavras do hino :Biberta minha alma para
que eu possa adorar#te; revelam a base da adorao. $nquanto ?eus no
tocar e libertar nosso esp0rito, no podemos entrar neste dom0nio. %antar,
orar, louvar, tudo isso pode condu!ir + adorao, mas adorao mais do
que qualquer desses atos. = preciso que nosso esp0rito se2a inflamado pelo
fogo divino.
%omo resultado, podemos ser indiferentes + questo de uma f)rmula
correta para a adorao. ' problema de alta liturgia ou baixa liturgia, esta
f)rmula ou aquela, perifrico e no central. .entimo#nos estimulados em
nossa indiferena quando observamos que em parte alguma o Novo
1estamento prescreve uma determinada forma de adorao. $m realidade,
o que encontramos uma liberdade inacreditvel para pessoas com ra0!es
to profundas no sistema lit/rgico da sinagoga. $las tinham a realidade.
Cuando o $sp0rito tocava o esp0rito, as f)rmulas se tornavam inaplicveis.
O O"3e#o de Nossa Adora/o
5esus respondeu para sempre a questo de a quem devemos adorar.
:-o .enhor teu ?eus adorars, e s) a ele dars culto; DMateus E>GQH. '
/nico ?eus verdadeiro o ?eus de -brao, de "saque e de 5ac)& o ?eus
que 5esus %risto revelou. ?eus deixou claro sua repulsa + idolatria
colocando um mandamento incisivo no comeo do ?eclogo. :No ters
outros deuses diante de mim; D[xodo FQ>MH. - idolatria no consiste apenas
em curvar#se perante ob2etos vis0veis de adorao. -. 6. 1o!er di!> :-
ess*ncia da idolatria dar acolhida a pensamentos indignos acerca de
?eus.; Aensar retamente acerca de ?eus , num importante sentido, ter
tudo certo. Aensar erradamente acerca de ?eus , num importante sentido,
ter tudo errado.
Necessitamos desesperadamente de ver quem ?eus> ler a respeito
de sua auto#revelao ao seu antigo povo "srael, meditar nos seus atributos,
fixar#se na revelao de sua nature!a em 5esus %risto. Cuando vemos o
.enhor dos exrcitos :alto e sublime;& quando ponderamos sobre sua
infinita sabedoria e conhecimento& quando nos maravilhamos diante de sua
insondvel miseric)rdia e amor, no podemos deixar de irromper em
doxologia.
Alegre" teus atri0utos con-esso"
$loriosos todos e inumer2veis.
<er que o .enhor condu!#nos + confisso. Cuando "sa0as captou a
viso da gl)ria de ?eus, clamou> :-i de mimI $stou perdidoI Aorque sou
homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios e
os meus olhos viram o Rei, o .enhor dos $xrcitosI; D"sa0as U>PH. -
pecaminosidade penetrante dos seres humanos evidencia#se quando
contrastada com a radiante santidade de ?eus.
Nossa volubilidade torna#se extrema uma ve! que vemos a fidelidade
de ?eus.
$ntender sua graa entender nossa culpa.
-doramos o .enhor no s) por ser ele quem mas tambm pelo que
ele tem feito.
-cima de tudo, o ?eus da K0blia o ?eus que age. .ua bondade,
fidelidade, 2ustia, miseric)rdia pode ser vistas em seus tratos com seu
povo. .uas a3es graciosas esto no apenas impressas na hist)ria antiga,
mas esto gravadas em nossas hist)rias pessoais. %onforme disse o
ap)stolo Aaulo, a /nica resposta racional a adorao DRomanos GF>GH.
Bouvamos a ?eus por quem ele , damos#lhe graas pelo que ele tem feito.
A Prioridade da Adora/o
.e o .enhor h de ser .enhor, a adorao deve ter prioridade em
nossa vida. ' primeiro mandamento de 5esus > :-mars, pois, o .enhor
teu ?eus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua fora; DMarcos GF>MQH. - prioridade divina ,
em primeiro lugar, adorao& em segundo lugar, servio. Nossa vida deve
ser pontilhada de louvor, a3es de graa e adorao. ' servio flui da
adorao. ' servio como substituto da adorao idolatria. - atividade
pode tornar#se a inimiga da adorao.
?eus declarou que a funo primeira dos sacerdotes lev0ticos era
chegarem#se a ele, para o servirem D$!equiel EE>GPH. Aara o sacerd)cio do
-ntigo 1estamento, servir a ?eus devia preceder a qualquer outro trabalho.
$ isso no menos verdadeiro quando se trata do sacerd)cio universal do
Novo 1estamento. ,ma grave tentao que todos enfrentam procurar
responder a chamados de servio sem servir ao pr)prio .enhor.
Pre%aro %ara a Adora/o
,m aspecto surpreendente da adorao, na K0blia, que as pessoas
se reuniam naquilo que s) poder0amos chamar de :santa expectao;. $las
acreditavam que realmente ouviriam a 8ol bahXeh, a vo! de ?eus.
Cuando Moiss entrava no 1abernculo, sabia que estava entrando na
Aresena de ?eus. - mesma coisa era verdadeira em relao + igre2a
primitiva. No lhes causava surpresa que o edif0cio em que se reuniam
tremesse com o poder de ?eus. 5 havia acontecido antes D-tos F>F& E>MGH.
Cuando alguns ca0am mortos e outros eram ressuscitados dentre os mortos
pela palavra do .enhor, as pessoas sabiam que ?eus estava no meio delas
D-tos P>G#GG& N>MU#EM& FQ>J#GQH. Cuando os crentes primitivos se reuniam,
estavam perfeitamente c@nscios de que o vu se rasgara ao meio e, como
Moiss e -ro, estavam entrando no .anto dos .antos. No havia
necessidade de intermedirios. $les estavam entrando na tremenda,
gloriosa, graciosa Aresena do ?eus vivo. Reuniam#se com antego!o,
sabendo que %risto estava presente entre eles e os ensinaria e os tocaria
com seu poder vivo.
%omo cultivamos esta santa expectaoT $la comea em n)s quando
entramos na .heWinah do corao. $mbora vivendo as exig*ncias de nosso
tempo, estamos cheios de adorao interior. 1rabalhamos, brincamos,
comemos e dormimos, mas estamos ouvindo, ouvindo sempre o nosso
Mestre. 's escritos de ranW Baubach esto impregnados deste senso de
viver + sombra do 1odo#poderoso. :?e todos os milagres de ho2e, o maior
este& saber que melhor te encontro quando trabalho ouvindo... 4raas te
dou, tambm porque o hbito de conversao constante fica mais fcil a
cada dia. %reio, realmente, que todos os pensamentos podem ser
conversa3es contigo.;
' "rmo BaXrence conhecia a mesma realidade. Aelo fato de haver
experimentado a presena de ?eus na co!inha, ele sabia que encontraria
?eus tambm na missa.
$is o que ele escreveu> :No consigo imaginar como pessoas
religiosas podem viver satisfeitas sem a prtica da Aresena de ?eus;.
%aptando a viso do "rmo BaXrence e de ranW Baubach,
recentemente dediquei um ano a aprender a viver com uma perptua
abertura para 5esus como meu Mestre presente. ?ecidi aprender seu
vocabulrio> est ele dirigindo#se a mim por meio de pssaros canoros ou
de um rosto tristeT Arocurei deixar que ele se movesse atravs de cada
ao> estes dedos enquanto escrevo, esta vo! quando falo. Meu dese2o era
pontilhar cada minuto com sussurros interiores de adorao, louvor e a3es
de graa. Muitas ve!es falhei durante horas, at mesmo por alguns dias.
Mas voltava sempre e tentava de novo. $sse ano proporcionou#me
muitas coisas, mas a que mencionarei aqui que ele elevou grandemente
meu senso de expectao p/blica. -final de contas, ele me havia falado por
de!enas de pequenas formas no decorrer da semana& certamente ele me
falar aqui tambm. -lm disso, achei cada ve! mais fcil distinguir sua
vo! do fr*mito e das circunst(ncias da vida.
Cuando duas ou mais pessoas v*m ao culto p/blico com uma
expectao santa, essa atitude pode transformar a atmosfera do recinto. -s
pessoas que entram oprimidas e distra0das podem, de imediato, ser atra0das
para um senso da Aresena silente. %ora3es e mentes so elevados. '
ambiente torna#se carregado de expectao.
$is uma forma prtica de exercitar esta idia. <iva durante a semana
como herdeiro do reino, ouvindo a vo! de ?eus, obedecendo + sua palavra.
,ma ve! que voc* ouviu a vo! de ?eus no decorrer da semana, sabe que a
ouvir quando congregar#se para a adorao p/blica. %hegue para o culto
de! minutos mais cedo. $rga o corao em adorao ao Rei da gl)ria.
%ontemple sua ma2estade, gl)ria e ternura conforme reveladas em 5esus
%risto. Retrate a maravilhosa viso que "sa0as teve do .enhor :alto e
sublime; ou a magn0fica revelao que 5oo teve de %risto com olhos
:como chama de fogo;, e vo! :como vo! de muitas guas; D"sa0as U&
-pocalipse GH. Aea + Aresena real que se manifeste. Cue encha o recinto
de Bu!.
- seguir, eleve + Bu! de %risto o pastor ou as pessoas investidas de
responsabilidades especiais. "magine a radi(ncia da .heWinah de ?eus
cercando essa pessoa. "nteriormente, libere#as para falar a verdade com
ousadia no poder do .enhor.
-gora as pessoas esto comeando a entrar. Relance as vistas ao
redor at que seus olhos ve2am algum que necessita de seu trabalho
intercessor. 1alve! os ombros dessas pessoas este2am ca0dos, ou elas
paream um pouquinho tristes.
$leve#as + gloriosa e refrescante Bu! da Aresena divina. "magine a
carga caindo de seus ombros como caiu o Aeregrino, na alegoria de
Kun9an. Mantenha#as como uma inteno especial durante o culto.
Kastaria que uns poucos, em qualquer congregao, fi!essem isto para
aprofundar a experi*ncia de adorao de todos.
'utro aspecto vital da comunidade eclesistica primitiva era seu
senso de estarem :reunidos; em adorao. Arimeiro, eles se congregavam
em um grupo e, segundo, quando se encontravam, estavam congregados
numa unidade de esp0rito que transcendia seu pr)prio individualismo.
$m contraste com as religi3es do 'riente, a f crist tem acentuado
fortemente a adorao con2unta. Mesmo em circunst(ncias altamente
perigosas, a comunidade primitiva era estimulada a no deixar de
congregar#se D7ebreus GQ>FPH. -s ep0stolas falam com freqL*ncia da
comunidade crente com o :corpo de %risto;.
<isto como no se pode imaginar a vida humana sem cabea, braos
e pernas, assim no podiam pensar aqueles cristos em viver isoladamente
uns dos outros.
Martinho Butero d testemunho do fato de que :em casa, em minha
pr)pria casa, no h calor ou vigor em mim& mas na igre2a, quando a
multido se congrega, em meu corao acende um fogo que se espalha;.
-lm disso, quando o povo de ?eus se re/ne, muitas ve!es h um
senso de estarem :reunidos; em uma s) mente, estando de perfeito acordo
Dilipenses M>GPH.
1homas 8ell9 disse> :,ma Aresena vivificadora toma conta de n)s,
derrubando alguma parte da intimidade e isolamento especiais de nossas
vidas individuais e fundindo nossos esp0ritos numa <ida e Aoder
superindividuais. ,ma Aresena ob2etiva, din(mica envolve a todos n)s,
nutre nossas almas, tra!#nos alegre e indi!0vel conforto e ativa em n)s
capacidades que antes se achavam adormecidas.; Cuando verdadeiramente
nos congregamos em adorao, ocorrem fatos que nunca ocorreriam fora
do grupo. 7 a psicologia do grupo e no obstante muito mais,
interpenetrao divina. 7 o que os escritores b0blicos chamaram Woinonia,
profunda comunho interior no poder do $sp0rito.
$sta experi*ncia transcende de muito o esp0rito de corpos. $la no
tem a m0nima depend*ncia de unidades homog*neas ou mesmo de
conhecer informao da vida uns dos outros. 7 uma fuso divina de nossa
separao. No poder do $sp0rito somos :envolvidos num senso de unidade
e de Aresena tal que silencia todas as palavras e nos envolve numa calma
indi!0vel e entrelaamento dentro de uma vida mais vasta;. 1al comunho
na adorao torna a adorao vicria, por via de intermedirios, sem sabor
e va!ia.
O Diri$e'#e da Adora/o
- adorao aut*ntica tem somente um dirigente, 5esus %risto.
Cuando falo de 5esus como o ?irigente da adorao quero di!er, antes de
tudo, que ele est vivo e presente entre seu povo. .ua vo! pode ser ouvida
em seus cora3es e sua presena conhecida. No somente lemos a respeito
dele na $scritura& podemos conhec*#lo por meio de revelao. $le dese2a
ensinar#nos, guiar#nos, repreender#nos, consolar#nos.
$m segundo lugar, %risto est vivo e presente em todos os seus
of0cios. Na adorao inclinamo#nos a considerar %risto somente em seu
of0cio sacerdotal, como .alvador e Redentor. Mas ele est tambm entre
n)s como nosso Arofeta.
"sto , ele nos ensinar a respeito da 2ustia e nos dar poder para
fa!er o que 2usto. 4eorge ox disse> :%ongregai#vos em Nome de 5esus...
ele vosso Arofeta, vosso Aastor, vosso Kispo, vosso .acerdote, no meio
de v)s, para abrir#vos, e santificar#vos, e alimentar#vos com <ida, e
vivificar#vos com <ida.;
$m terceiro lugar, %risto est vivo e presente em todo o seu poder.
$le nos salva no s) das conseqL*ncias do pecado, mas do dom0nio do
pecado. $le nos dar a fora para obedecer a tudo o que nos ensinar. .e
5esus nosso ?irigente, seria de esperar que ocorressem milagres na
adorao. %uras, tanto interiores como exteriores, sero a regra e no a
exceo. ' livro de -tos ser no apenas algo para leitura, mas parte de
nossa experi*ncia.
$m quarto lugar, %risto o ?irigente da adorao no sentido de que
s) ele decide que instrumentalidades humanas devem ser usadas, caso se
use alguma. -s pessoas pregam, ou profeti!am, ou cantam, ou oram
segundo se2am chamadas por seu ?irigente. ?esta forma no h lugar para
a exaltao pessoal ou para conceitos privados. .) 5esus honrado. V
medida que nosso %hefe vivo os evoca, qualquer um ou todos os dons do
$sp0rito podem ser livremente exercidos e alegremente recebidos. 1alve!
se2a dada uma palavra de conhecimento na qual revelado o intento do
corao e sabemos que o Rei 5esus est no comando. 1alve! ha2a uma
profecia ou uma exortao que nos coloque de sobreaviso porque sentimos
que a 8ol bahXeh foi proferida. - pregao ou ensino manifesto porque o
%hefe vivo o evocou comunica vida + adorao. - pregao sem a uno
divina cair como gua gelada sobre a adorao. - pregao que vem do
corao inflama o esp0rito de adorao& a pregao que vem do intelecto
apaga as brasas acesas.
Nada h mais vivificador do eu do que a pregao inspirada pelo
$sp0rito& nada mais mortal do que a pregao vinda de inspirao humana.
Ave'idas da Adora/o
,m motivo por que a adorao deve ser considerada como ?isciplina
$spiritual que ela um meio ordenado de agir e viver, que nos p3e diante
de ?eus de modo que ele possa transformar#nos. Muito embora este2amos
apenas respondendo ao toque libertador do $sp0rito .anto, h avenidas
divinamente indicadas que levam a este dom0nio.
- primeira avenida que leva + adorao calar toda atividade de
iniciativa humana. ' sil*ncio da :atividade de ordem humana;, como lhe
chamavam os patriarcas da vida interior, no algo que se limite aos cultos
de adorao, mas ao estilo de vida. ?evemos viver num perptuo sil*ncio
interior que ouve, de sorte que nossas palavras e a3es tenham sua fonte
em ?eus. .e estamos acostumados a levar a cabo os neg)cios de nossa
vida em fora e sabedoria humanas, faremos a mesma coisa na adorao
con2unta. .e, porm, temos cultivado o hbito de permitir que toda
conversao, toda transao de neg)cios, se2am divinamente inspiradas,
essa mesma sensibilidade fluir para a adorao p/blica. ranois nelon
disse>;eli! a alma que por uma sincera ren/ncia de si mesma se mantm
incessantemente nas mos do %riador, pronta a fa!er tudo o que ele quer&
que nunca se detm di!endo para si mesma uma centena de ve!es por dia>
S.enhor, que queres que eu faaTd;
Aarece imposs0velT ' /nico motivo pelo qual cremos que isto est
muito alm de nosso alcance que no entendemos a 5esus como nosso
mestre presente. ?epois de havermos estado sob sua tutela por algum
tempo, vemos como poss0vel que todo movimento de nossa vida tenha
sua rai! em ?eus. -cordamos de manh e ficamos na cama
silenciosamente louvando e adorando a .enhor. ?i!emos#lhe que
dese2amos viver sob sua liderana e governo. ?irigindo nosso carro para o
trabalho, perguntamos a nosso Mestre> :%omo vamos indoT;
"mediatamente nosso Mentor relampe2a diante de nossa mente a
observao custica que fi!emos ao nosso c@n2uge + hora do caf, a
demonstrao de desinteresse revelada a nossos filhos ao sairmos de casa.
Reconhecemos que temos vivido na carne. 7 confisso, restaurao e uma
nova humildade.
Aaramos no posto de gasolina e sentimos um impulso divino de
travar conhecimento com a pessoa que nos atende, de v*#la como um ser
humano e no como um aut@mato. %ontinuamos dirigindo, rego!i2ando#
nos em nosso novo discernimento da atividade iniciada pelo $sp0rito. $
assim prosseguimos durante o dia> um impulso aqui ou uma atrao ali, +s
ve!es correndo na frente ou andando morosamente atrs de nosso 4uia.
%omo a criana que d os primeiros passos, estamos aprendendo mediante
o *xito e o fracasso, confiantes em que temos um mestre presente que, por
meio do $sp0rito .anto, nos guiar a toda verdade. ?esse modo chegamos
a compreender o que Aaulo queria di!er quando nos instruiu a no andar
:segundo a carne, mas segundo o $sp0rito; DRomanos O>EH.
.ilenciar a atividade da carne de modo que a atividade do $sp0rito
.anto domine nosso modo de viver modificar e melhorar a adorao
p/blica. Vs ve!es ela tomar a forma de absoluto sil*ncio. %ertamente que
mais apropriado aproximar#nos em reverente sil*ncio e temor diante do
.anto da $ternidade, do que correr apressadamente + sua Aresena com
cora3es e mentes voltados para o lado errado e l0nguas loqua!es. -
admoestao b0blica > :' .enhor, porm, est no seu santo templo& cale#se
diante dele toda a terra; D7abacuque F>FQH.
' louvor condu!#nos + adorao. 's salmos so a literatura de
adorao e seu mais proeminente aspecto o louvor. :Bouvai ao .enhor;
o grito que repercute de um extremo ao outro do .altrio. %antar, gritar,
danar, rego!i2ar#se adorar # tudo isso linguagem de louvor.
- $scritura insiste conosco a que :ofereamos a ?eus, sempre,
sacrif0cio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome;
D7ebreus GM>GPH. ' -ntigo Aacto exigia o sacrif0cio de touros e de bodes.
' Novo Aacto requer o sacrif0cio de louvor. Aedro di!#nos que como novo
sacerd)cio real de %risto devemos oferecer :sacrif0cios espirituais;, o que
significa :proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa lu!; DG Aedro F>P, NH.
Aedro e 5oo sa0ram do .indrio com as costas sangrando e com
louvor nos lbios D-tos P>EGH. Aaulo e .ilas encheram a cadeia filipense
com seus hinos de louvor D-tos GU>FPH. $m cada caso estavam oferecendo
o sacrif0cio de louvor.
' mais poderoso movimento de louvor do sculo vinte tem sido o
movimento carismtico. Aor meio dele ?eus tem soprado nova vida e
vitalidade em milh3es de vidas. $m nossa poca a igre2a de 5esus %risto
est adquirindo uma consci*ncia mais ampla de quo central o louvor em
condu!ir#nos + adorao.
No louvor vemos quo totalmente as emo3es precisam ser levadas
ao ato de adorao. -dorao exclusivamente intelectual aberrao. 's
sentimentos so uma parte leg0tima da personalidade humana e deveriam
ser empregados na adorao. a!er tal afirmativa no significa que a
adorao deva violentar nossas faculdades racionais, mas significa que
nossas faculdades racionais so!inhas so insuficientes. %onforme
aconselhou Aaulo, devemos orar com o esp0rito e orar com a mente, cantar
com a mente DG %or0ntios GE>GPH. $sse um motivo para o dom espiritual
de l0nguas. -2uda#nos a ir alm da mera adorao racional para uma
comunho mais 0ntima com o Aai. - mente pode no saber o que est
sendo dito, mas o esp0rito sabe. ' $sp0rito de ?eus entra em contato com o
nosso esp0rito.
' c(ntico visa elevar#nos ao louvor. $le proporciona um meio para a
expresso da emoo. -travs da m/sica expressamos nossa alegria, nossas
a3es de graas.
Nada menos que quarenta e um salmos mandam#nos :cantar ao
.enhor;. .e o c(ntico e o louvor podem ocorrer numa forma concentrada,
isto serve para orientar#nos.
%oncentramo#nos. Nossa mente e esp0rito fragmentados fluem para
um todo unificado. 1ornamo#nos equilibrados para com ?eus.
?eus quer que todo o nosso ser participe da adorao. ' corpo, a
mente, o esp0rito e as emo3es devem todos ser colocados no altar da
adorao. Muitas ve!es temo#nos esquecido de que a adorao deve incluir
o corpo bem como a mente e o esp0rito.
- K0blia descreve a adorao em termos f0sicos. ' significado bsico
da palavra hebraica que tradu!imos por adorao :prostrar;. - palavra
b*no literalmente significa :a2oelhar#se;. -3es de graa referem#se a
:uma extenso da mo;. Aor toda a K0blia encontramos uma variedade de
posturas f0sicas relacionadas com a adorao> 2a!er prostrado, em p,
a2oelhado, erguer as mos, bater palmas, levantar a cabea, curvar a
cabea, danar e usar pano de saco e cin!as. ' ponto em questo que
devemos oferecer a ?eus nossos corpos bem como o restante de nosso ser.
- adorao apropriadamente f0sica.
?evemos apresentar nossos corpos a ?eus em adorao, numa
postura consistente com o esp0rito interior de adorao. icar em p, bater
palmas, danar, erguer as mos, levantar a cabea so posturas consistentes
com o esp0rito de louvor.
-ssentar#se quieto, ar severo , evidentemente, inapropriado ao
louvor.
-2oelhar#se, curvar a cabea, prostrar#se, so posturas consistentes
com o esp0rito de humildade.
.omos rpidos para fa!er ob2e3es a esta linha de ensino. :-s
pessoas t*m temperamentos diferentes;, alegamos. :"sso pode apelar para
tipos emocionais, mas eu sou naturalmente calado e reservado. No esse
o tipo de adorao que satisfaria a minha necessidade.; ' que devemos ver
que a verdadeira pergunta na adorao no > :Cue que satisfar a
minha necessidadeT; - verdadeira pergunta > :Cue tipo de adorao ?eus
requerT; = claro que ?eus demanda adorao sincera. $ ra!ovel esperar
que a adorao sincera se2a f0sica bem como intelectual.
Muitas ve!es nosso :temperamento reservado; pouco mais do que
receio do que os outros pensem de n)s, ou talve! indisposio para
humilhar#nos perante ?eus e os outros. = claro que as pessoas t*m
temperamentos diferentes, mas isto nunca deve impedir#nos de adorar com
todo o nosso ser.
Aodemos, naturalmente, fa!er tudo isso que acabamos de descrever e
2amais entrar em adorao, mas esses fatores podem prover#nos vias
atravs das quais somos colocados diante de ?eus de modo que nosso
esp0rito interior possa ser tocado e libertado.
Co'seGKE'cias da Adora/o
.e a adorao no nos transformar, ela no adorao. $star diante
do .anto da eternidade transformar#se. 's ressentimentos no podem ser
guardados com a mesma tenacidade quando entramos na graciosa lu! de
?eus. %omo disse 5esus, precisamos deixar nossa oferta perante o altar e ir
reconciliar#nos com nosso irmo DMateus P>FM, FEH. Na adorao uma
fora maior abre caminho que vai dar no santurio do corao, cresce na
alma uma compaixo maior. -dorar transformar#se.
.e a adorao no nos impulsionar para maior obedi*ncia, ela no
adorao.
-ssim como a adorao comea em santa expectao, ela termina em
santa obedi*ncia. - santa obedi*ncia evita que a adorao se torne um
narc)tico, uma fuga das necessidades prementes da vida moderna. -
adorao habilita#nos a ouvir com clare!a o chamado para o servio de
modo que respondemos> :$is#me aqui, envia#me a mim; D"sa0as U>OH. -
adorao aut*ntica impelir#nos# a unirmo#nos + guerra do %ordeiro contra
os poderes demon0acos por toda parte, no n0vel pessoal, no n0vel social e
no n0vel institucional. 5esus, o %ordeiro de ?eus, nosso comandante#
chefe. Recebemos suas ordens para o servio e vamos na poderosa fora do
.enhor>
... conquistando e para conquistar" no como o
prncipe deste mundo com aoites e pris4es" torturas
e tormentos nos corpos das criaturas" para matar e
destruir a vida dos homens... mas com a palavra da
verdade... retri0uindo o dio com amor" lutando com
5eus contra a inimi.ade" com ora4es e l2grimas noite
e dia" com :e:um" choro e lamentao" em paci%ncia"
em -idelidade" em verdade" em amor no -ingido" em
longanimidade" e em todos os -rutos do esprito" de
modo que" por todos os meios possamos vencer o mal
com o 0em...
6illard .perr9 declarou> :- adorao uma aventura deliberada e
disciplinada na realidade. No para os t0midos e para os que se do ao
conforto. $la exige que nos abramos a n)s mesmos + perigosa vida do
esp0rito. $la torna impertinente toda a parafernlia religiosa de templos e
sacerdotes e ritos e cerim@nias. $la envolve uma disposio de deixar que
S7abite ricamente em v)s a palavra de %risto> instru0#vos e aconselhai#vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a ?eus, com salmos hinos e
c(nticos espirituais, com gratido, em vossos cora3es; D%olossenses
M>GUH.
1,. A DISCIPLINA DA ORIENTA-.O
3ermanecei na vida" no amor" na -ora e na
sa0edoria de 5eus" em unidade uns com os outros e
com 5eus7 e a pa. e a sa0edoria de 5eus enchero os
vossos cora4es" para que nada domine em vs seno
a vida que est2 no Senhor 5eus. - $eorge Eo/
$m nossa poca o cu e a terra aguardam ansiosos o emergir de um
povo guiado pelo $sp0rito, inebriado do $sp0rito e com autoridade
concedida pelo $sp0rito. 1oda a criao aguarda expectantemente o
surgimento de um povo disciplinado, livremente congregado, mrtir, que
conhea nesta vida a vida e o poder do reino de ?eus. -conteceu antes.
Aode acontecer de novo.
= poss0vel encontrar aqui e acol indiv0duos cu2os cora3es inflamem
com o fogo divino. Mas eles so com tochas dispersas na noite. Aor
enquanto no houve reunio de um povo do $sp0rito.
.im, tem#se ouvido o grito> :$i#lo aqui, ei#lo aliI; conforme advertiu
5esus DMateus FE>FUH. Mas esses gritos so apenas o espocar moment(neo
dos fogos de artif0cio humanos, no a exploso divina do fogo celestial.
Nosso sculo ainda est para ver o nascimento da igre2a apost)lica do
$sp0rito.
1al povo no surgir enquanto no houver entre n)s uma experi*ncia
mais profunda, mais intensa de um $manuel do $sp0rito # ?eus conosco #
um conhecimento de que no poder do $sp0rito 5esus veio para guiar
pessoalmente o seu povo, uma experi*ncia de que ele guia, to definida e
to imediata como a nuvem de dia e fogo de noite.
Mas o conhecimento da direo direta, ativa, imediata do $sp0rito
no ser suficiente. = preciso que a orientao individual ceda lugar +
direo corporativa. ?eve manifestar#se tambm uma direo direta, ativa,
imediata do $sp0rito 2unto. No falo de :direo corporativa; num sentido
organi!acional, mas num sentido org(nico e funcional. 's conc0lios
eclesisticos e os decretos denominacionais simplesmente no so desta
realidade.
1odo o ensino sobre a orientao divina, em nosso sculo, tem sido
perceptivelmente deficiente quanto ao aspecto corporativo. 1emos recebido
excelente instruo sobre como ?eus nos guia atravs da $scritura, e
atravs das circunst(ncias, e atravs das influ*ncias do $sp0rito sobre o
corao do indiv0duo. Mas pouco temos ouvido sobre como ?eus guia por
intermdio do seu povo, o corpo de %risto. .obre esse assunto o sil*ncio
profundo.
Aor esse motivo resolvi colocar a orientao entre as ?isciplinas
-ssociadas e acentuar seu aspecto grupal. ?eus guia, de fato, o indiv0duo
rica e profundamente, mas tambm ele guia grupos de pessoas e pode
instruir o indiv0duo mediante a experi*ncia do grupo.
1alve! nossa preocupao com a orientao individual se2a produto
de nosso individualismo 'cidental. ' povo de ?eus nem sempre foi assim.
?eus condu!iu os filhos de "srael tirando#os da escravido como
povo. 1odos viram a nuvem e a coluna de fogo. No eram uma reunio de
indiv0duos que por acaso iam na mesma direo& eram um povo sob o
governo teocrtico de ?eus. .ua cuidadosa presena cobria#os com
espantoso imediatismo. ' povo, porm, logo achou a presena de ?eus,
sem mediao, terr0vel demais, gloriosa demais e implorou> :No fale
?eus conosco, para que no morramos; D[xodo FQ>GNH. Aor isso Moiss
tornou#se o mediador do povo. ?essa maneira comeou o ministrio dos
profetas cu2a funo era ouvir a palavra de ?eus e transmiti#la ao povo.
$ra um desvio da direo corporativa do $sp0rito .anto, mas
permanecia um senso de ser um povo reunido sob o governo de ?eus.
%hegou o dia, porm, quando "srael re2eitou at mesmo o profeta,
preferindo um rei. ?esse ponto em diante, o profeta era um estranho. $le
era uma vo! solitria clamando no deserto, +s ve!es obedecido, +s ve!es
assassinado, mas sempre do lado de fora.
Aacientemente ?eus preparou um povo e, na plenitude do tempo,
nasceu 5esus. $ com ele raiou um novo dia. ,ma ve! mais congregava#se o
povo que viveria sob o imediato governo teocrtico do $sp0rito.
;om tranqDila persist%ncia ?esus mostrou-lhes o que
signi-icava viver em resposta 8 vo. do 3ai. 1nsinou-
lhes" tam0m que poderiam ouvir a vo. procedente do
cu e" com m2/imo de clare.a" quando estivessem
:untos. Se dois dentre vs" so0re a terra"
concordarem a respeito de qualquer coisa que
porventura pedirem" ser-lhes-2 concedida por meu 3ai
que est2 nos cus. 3orque onde estiverem dois ou tr%s
reunidos em meu nome" ali estou no meio deles
#Mateus FTGFQ" &U*.
Nessas palavras 5esus deu a seus disc0pulos tanto certe!a como
autoridade.
7avia a certe!a de que quando um povo se reunisse verdadeiramente
em seu nome, sua vontade poderia ser discernida. ' $sp0rito
superintendente utili!aria o controle m/tuo dos diferentes crentes para
assegurar que, quando seus cora3es estivessem em unidade, eles estariam
em ritmo com as batidas do corao do Aai.
-ssegurava que eles tinham ouvido a vo! do verdadeiro Aastor, que
podiam orar e atuar com autoridade. .ua vontade, mais a vontade deles,
mais a unidade equivaleriam a autoridade.
$mbora 5esus fosse um estranho para o seu pr)prio povo, sendo
crucificado fora das portas da cidade, algumas pessoas aceitaram seu
governo e se tornaram um povo congregado. :?a multido dos que creram
era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem
uma das coisas que possu0a& tudo, porm, lhes era comum. %om grande
poder os ap)stolos davam o testemunho da ressurreio; D-tos E>MF,MMH.
1ornaram#se um bando ardoroso de testemunhas a declarar por toda parte
que a vo! de %risto poderia ser ouvida e sua vontade obedecida.
1alve! o aspecto mais espantoso dessa comunidade inflamada fosse
seu senso de orientao corporativa. "sto foi belamente exemplificado no
chamado de Aaulo e Karnab para percorrerem o imprio romano em toda
a sua extenso, com as boas#novas do reino de ?eus D-tos GM>G#MH. '
chamado deles veio quando algumas pessoas se haviam reunido durante
um longo per0odo de tempo. "nclu0a#se aqui o uso das ?isciplinas da
orao, do 2e2um e da adorao. 7avendo#se tornado um povo preparado,
eles receberam o chamado quando estavam reunidos> :.eparai#me agora a
Karnab e a .aulo para a obra a que os tenho chamado; D-tos GM>FH.
%om todos os nossos mtodos modernos de recrutamento
missionrio poder0amos lucrar dispensando sria ateno ao exemplo da
orientao corporativa. ar0amos bem em incentivar grupos de pessoas
dispostas a 2e2uar, orar e adorar 2untas at que tenham discernido a mente
do .enhor e tenham ouvido seu chamado.
.ob a orientao corporativa, a igre2a primitiva enfrentou e resolveu
seu mais explosivo problema D-tos GPH. -lguns cristos, por iniciativa
pr)pria, haviam subido at -ntioquia e comearam a pregar a necessidade
da circunciso para todos os cristos. ' problema estava longe de ser algo
sem import(ncia. Aaulo viu, de imediato, que equivalia a escravi!ar a igre2a
+ cultura 2udaica.
Aresb0teros e ap)stolos indicados reuniram#se no poder do .enhor,
no para conquistar posio ou para 2ogar um lado contra o outro, mas para
ouvir a mente do $sp0rito. - tarefa no era nada pequena. 7ouve intenso
debate. $nto, num belo exemplo de como a orientao individual se
relaciona com a orientao associativa, Aedro contou sua experi*ncia com
o centurio romano %ornlio.
$nquanto ele falava, o $sp0rito de ?eus, sempre atento,
evidentemente fe! um trabalho maravilhoso. Cuando terminou, toda a
assemblia caiu em sil*ncio D-tos GP>GFH. inalmente, o grupo congregado
lutou para chegar ao que se deve chamar de gloriosa unidade vinda do cu
para re2eitar a religio cultural e sustentar o evangelho eterno de 5esus
%risto. %onclu0ram> :Aareceu bem ao $sp0rito e a n)s...; D-tos GP>FOH. $les
haviam enfrentado o mais duro problema de seu tempo e discerniram a vo!
do alto. $st a0 o ponto culminante do livro dos -tos.
oi mais do que uma vit)ria sobre um problema& foi uma vit)ria do
mtodo para solucionar problemas. %omo povo, eles haviam resolvido
viver sob o governo direto do $sp0rito. 7aviam re2eitado at mesmo a
democracia, isto , o governo da maioria. 'usaram viver na base do
governo do $sp0rito& nada de PGa dos votos, nada de contempori!ao,
mas unidade dirigida pelo $sp0rito. $ funcionou.
.em d/vida, essas experi*ncias de discernir a vontade de ?eus em
comunidade contribu0ram em grande parte para que Aaulo visse a igre2a
como o corpo de %risto. $le percebeu que os dons do $sp0rito eram
concedidos pelo $sp0rito ao corpo de tal forma que estava assegurada a
unidade. Ningum possu0a coisa alguma. Mesmo os mais maduros
necessitavam da a2uda dos outros. 's mais insignificantes tinham algo a
contribuir. Ningum podia ouvir todo o conselho de ?eus em isolamento.
%om triste!a devemos notar que na poca em que 5oo recebeu sua
grande viso apocal0ptica, a comunidade de crentes estava comeando a
esfriar#se. Na poca de %onstantino a igre2a 2 estava preparada para
aceitar outro rei humano. - viso, porm, no morreu e tem havido grupos,
atravs dos sculos, reunidos sob o governo do $sp0rito. Nosso sculo
aguarda tal reunio.
A&$('s Mode&os
' bando apost)lico no foi do ponto !ero +s alturas vertiginosas do
governo do $sp0rito em um /nico salto. Nem o faremos n)s. Na maior
parte, eles entraram nesse reino dando um passo por ve!, +s ve!es
adiantando#se um pouquinho mais, +s ve!es retrocedendo. Cuando chegou
o Aentecostes, eles eram um povo preparado.
,ma ve! entendidas as implica3es radicais de ser um povo sob a
administrao direta do $sp0rito .anto, uma das coisas mais destrutivas
que podemos fa!er di!er> :Aarece maravilhoso& a partir de amanh
viverei desse modoI; 1ais !elotes s) conseguiram tornar a vida miservel
para si mesmos e para todos ao redor deles. -ssim, em ve! de sairmos
impetuosamente a conquistar o mundo do $sp0rito, seria sbio de nossa
parte contentar#nos com passos mais modestos no momento. ,m dos
melhores modos de aprender seguir os modelos de pessoas que lutaram
associadamente para ouvir a vo! do alto.
,m dos mais excelentes exemplos vem do :pobre!inho de -ssis;, ..
rancisco. -o que parece, rancisco estava :em grande agonia de d/vida;
para saber se ele deveria dedicar#se somente + orao e meditao, o que
era uma prtica comum naqueles tempos, ou se deveria enga2ar#se em
miss3es de pregao. .abiamente rancisco buscou conselho. :<isto que a
santa humildade que havia nele no lhe permitia confiar em si mesmo ou
em suas pr)prias ora3es, humildemente ele se voltou para outros a fim de
conhecer a vontade de ?eus nesta questo.;
$le enviou mensagens a dois amigos nos quais ele mais confiava, a
irm %lara e o irmo .ilvestre, pedindo#lhes que se reunissem com um de
seus :companheiros mais puros e mais espirituais; e buscassem a vontade
de ?eus sobre a questo.
"mediatamente foram orar e tanto a irm %lara como o irmo
.ilvestre voltaram com a mesma resposta.
Cuando o mensageiro regressou, rancisco lavou#lhe os ps e
preparou#lhe uma refeio. $nto a2oelhando#se diante do mensageiro,
perguntou#lhe> :Cue que meu .enhor 5esus %risto me ordena fa!erT; '
mensageiro respondeu que %risto havia revelado que :dese2a que saias pelo
mundo pregando, porque ?eus no te chamou para ti mesmo somente, mas
para a salvao de outros;. Recebida a mensagem como indiscut0vel
palavra de %risto, .. rancisco levantou#se de um salto, di!endo> :.endo
assim, vamos # em nome do .enhor.; %om base nisso ele imediatamente
empreendeu uma misso de pregao. $ssa orientao deu ao primitivo
movimento franciscano uma combinao rara de contemplao m0stica e
fervor evangel0stico.
Nessa experi*ncia rancisco fa!ia mais do que buscar o conselho de
conselheiros sbios. $le buscava um mtodo que abriria as portas do cu
para revelar a mente de %risto, e ele tomou#a como tal # para o grande bem
de todos a quantos ele serviu.
'utro modelo de orientao associada pode encontrar#se no que
alguns t*m chamado de :reuni3es de esclarecimento;. 1ais reuni3es so
convocadas especificamente para sondar a mente do $sp0rito quando a
algum problema individual. Recentemente um 2ovem dotado pediu meu
conselho acerca de seu futuro. $le recebera seu diploma na faculdade e
lutava por saber se deveria entrar ou no no ministrio. i!era todos os
testes vocacionais e cursos de orientao oferecidos, e ainda estava
indeciso. 7onestamente, eu no sabia o que era melhor para ele, por isso
lhe sugeri que convocasse uma reunio de esclarecimento. $nto ele reuniu
um grupo de pessoas que o conheciam bem, eram espiritualmente maduras
e no tinham receito de ser honestas e francas com ele.
No houve vis3es de abalar a terra para dar a meu amigo, mas nessa
noite, enquanto adoravam e trocavam idias, aquelas pessoas se tornaram
uma comunidade de apoio. ?epois de algum tempo os dons e a vocao
desse 2ovem foram confirmados e ho2e ele est no ministrio pastoral.
,m conceito estreitamente semelhante a este foi lanado pela "gre2a
do .alvador, em 6ashington, ?. %. Cuando um membro sente que ?eus o
levou a estabelecer determinado grupo de misso ou a aventurar#se em
determinada rea de servio, eles :sondam o chamado;. "sto se fa! ao
trmino de um culto de adorao e o indiv0duo fala da viso que sente.
?epois disso, todos os que quiserem so bem#vindos + reunio com a
pessoa para :examinar o chamado;.
5untos eles investigam o caso, orando, fa!endo perguntas,
pesquisando. Vs ve!es h um senso de que a idia foi produto de falso
entusiasmo e abandonada.
?outras ve!es, confirma#se a idia pelas ora3es e pela interao do
grupo.
1alve! outros na sala se2am atra0dos para o chamado e se apropriam
dele. ?esse modo, forma#se uma :companhia dos comprometidos;.
Cuest3es da mais alta import(ncia pessoal podem ser tra!idas +
comunidade crente em busca de discernimento. Recentemente duas pessoas
vieram perante nossa comunidade declarando que sentiam a orientao do
.enhor para que se casassem, e dese2avam a confirmao de um corpo
dirigido pelo $sp0rito. oi solicitado a diversas pessoas que conheciam o
casal que se reunissem com eles.
$ste o relat)rio delas>
:- comisso especial nomeada para comunicar#se com Marcos e
Keatri!, com relao aos seus planos de casamento, sente#se feli! em
apresentar um relat)rio inteiramente positivo.
Reunimo#nos com Marcos e Keatri! e tivemos uma noite de
comunho e orao muit0ssimo agradvel. alamos de nosso interesse pela
santidade da fam0lia, que o corao do plano de ?eus para as rela3es
humanas. icamos impressionados em ver como Marcos e Keatri!
dependem da orientao de ?eus& em notar sua previso de problemas
potenciais e seu maduro reconhecimento de que o casamento feli! depende
da cont0nua entrega ao outro e ao .enhor.
.entimo#nos feli!es em recomendar os planos de Marcos e Keatri! +
reunio de NeXberg. .entimos que seu lar refletir a influ*ncia piedosa e
amorosa de seus lares da inf(ncia e da comunidade eclesistica quando
unirem seu amor nesse relacionamento ordenado por ?eus.
- comisso sente um calor benfico e especial por Marcos e Keatri!,
que prevemos continuaro num relacionamento de pastoreio.
Recomendamos este precedente a outros casais que esto pensando em
casamento.;
"sto mais que um mero procedimento de confirmao. No fa!
muito tempo, duas pessoas dessa comunidade resolveram casar#se. $m
particular, diversas pessoas aconselharam contra o passo a ser dado,
embora eles parecessem decididos e houvessem passado os papis de
casamento. inalmente, um casal em quem os dois confiavam e a quem
respeitavam incentivou#os a apresentar o problema perante a igre2a e
solicitar um conselho de orientao de grupo. i!eram isso na pr)xima
reunio da igre2a Dno na reunio matinal de domingoH.
%om ternura e seriedade o casal falou de seus motivos para o
casamento. ,ma atitude de adorao permeou o grupo + medida que as
perguntas e as respostas se sucediam. -o final do encontro os presb0teros e
outras pessoas interessadas foram estimulados a reunir#se com o casal. -
reunio foi dominada por um profundo senso de ternura e orao + medida
que o grupo buscava ouvir a mente do .enhor no assunto. -p)s algum
tempo, todo o grupo estava possu0do de um senso de unidade, e com um
incr0vel esp0rito de compaixo disseram ao casal que acreditavam ser uma
imprud*ncia o casamento naquela oportunidade.
Aara nosso grupo esta foi uma nova experi*ncia, e foi extremamente
dif0cil aconselh#los contra seus dese2os. No obstante, hav0amos
discernido com clare!a a mente de %risto. Muitos de n)s aguardamos a
reao deles com temor e tremor. -s perguntas assomavam +s nossas
mentes> :.er que no agimos como autocratas e legisladoresT omos
suficientemente sens0veis aos seus sentimentosT;
7avendo recebido o discernimento do corpo eclesistico, o casal
decidiu, num aut*ntico ato de maturidade espiritual, adiar o casamento.
Mais tarde resolveram no casar#se. ' tempo demonstrou a sabedoria dessa
deciso.
$ssa hist)ria acentua a import(ncia de tratar essas quest3es no
contexto de uma comunidade amorvel. .em um senso de apoio e ateno,
tais matrias podem transformar#se em leis que matam a alma.
= poss0vel que as decis3es de neg)cios se2am tomadas sob um senso
da direo associada do $sp0rito .anto. 's quacres t*m procedido assim
durante anos e t*m demonstrado a exeqLibilidade de tal mtodo. -s
reuni3es de neg)cio deveriam ser consideradas como culto de adorao. 's
fatos podem ser apresentados e discutidos, todos visando a ouvir a vo! de
%risto. 's fatos so apenas um aspecto do processo de tomar deciso e em
si mesmos no so conclusivos. ' $sp0rito pode condu!ir em sentido
contrrio aos fatos dispon0veis, ou de acordo com eles. $le implantar um
esp0rito de unidade quando escolhemos o caminho certo, e nos perturbar
com desassossego quando no o ouvimos corretamente.
,nidade, e no a regra da maioria, o princ0pio da orientao
corporativa. - unidade concedida pelo $sp0rito ultrapassa o mero acordo. =
a percepo de que ouvimos a 8ol bahXeh, a vo! de ?eus.
,ma ilustrao clssica e dramtica ocorreu em GJPO. 5ohn 6oolman
e outros haviam alfinetado a consci*ncia da .ociedade de -migos com sua
participao no movimento para acabar com a instituio demon0aca da
escravido. Cuando se efetuou a Reunio -nual de iladlfia para decidir
seus assuntos de neg)cios daquele ano, o problema da escravido era um
item principal da agenda. Muita coisa estava em 2ogo e o problema foi
debatido acaloradamente. 5ohn 6oolman permaneceu assentado em
sil*ncio durante vrias sess3es, com a cabea curvada e olhos
lacrime2antes. Aor fim, ap)s horas de orao agoni!ante, ele levantou#se e
falou.
Minha mente levada a considerar a pure.a do Ser
5ivino e a :ustia de seu :u.o" e nesse ponto minha
alma est2 co0erta de horror. ... Muitos escravos
continente so oprimidos e seus clamores chegaram
aos ouvidos do Altssimo. ... +o ocasio para
delonga. 5everamos ns agora ser sensveis ao que
ele requer de ns7 mas pelo respeito aos interesses
privados de algumas pessoas" ou por considerao a
algumas ami.ades que no se -irmam num alicerce
imut2vel" negligenciamos cumprir nosso dever com
-irme.a e constSncia... 5eus pode por meios terrveis
em :ustia responder-nos nessa questo.
' %onselho -nual fundiu#se num esp0rito de unidade como resultado
deste testemunho compassivo. Responderam como uma s) vo! para
remover a escravido de seu meio. 5ohn 4reenleaf 6hittier declarou que
aquelas sess3es :devem sempre ser consideradas como uma das mais
importantes convoca3es religiosas na hist)ria da igre2a crist;.
$ssa deciso unida particularmente impressionante quando
reconhecemos que os quacres foram a /nica organi!ao que pediu aos
senhores de escravos que reembolsassem seus escravos pelo tempo que
estiveram em cativeiro. 1ambm surpreendente reconhecer que sob o
impulso do $sp0rito .anto, os quacres haviam voluntariamente feito o que
nenhum dos l0deres revolucionrios antiescravistas # 4eorge 6ashington,
1homas 5efferson, AatricW 7enr9 # estava disposto a fa!er.
1o influente foi a deciso unida de GJPO, que por ocasio da
assinatura da ?eclarao de "ndepend*ncia os quacres se haviam livrado
completamente da instituio da escravatura.
Muitas das comunidades crists que surgem ao redor do mundo t*m
descoberto a realidade e quo prticas so as decis3es de neg)cios
mediante o governo do $sp0rito. 's problemas so tratados com a certe!a
de que a mente do $sp0rito pode ser conhecida. Re/nem#se no nome de
%risto, crendo que sua vontade ser corporificada em seu meio. No
buscam transig*ncia, mas consenso divino.
%ompareci, certa ve!, a uma sesso de neg)cios, de cerca de
du!entas pessoas, na qual foi debatido um problema que demandava muita
seriedade. $mbora houvesse uma n0tida diferena de opini3es, cada um dos
membros dese2ava sinceramente ouvir e obedecer + vo! de ?eus. ?epois
de um considervel per0odo de tempo, comeou a emergir no grupo um
senso unido de direo. Aoucas pessoas discordavam das decis3es tomadas.
inalmente, uma destas levantou#se e disse>
:No acho certo este curso de ao, mas espero que os restantes do
grupo me amem o suficiente para trabalhar comigo at que eu tenha o
mesmo senso de direo de ?eus que voc*s t*m ou at que ?eus nos abra
outro caminho.;
%omo observador, fui tocado pela maneira terna com que o grupo
respondeu ao apelo. Aor todo o audit)rio comearam a formar#se pequenos
grupos para trocar idias, ouvir, orar. No momento em que chegaram a uma
deciso unida, tive grande apreo pela forma em que os cristos devem
:preservar a unidade do $sp0rito no v0nculo da pa!; D$fsios E>MH.
$xpress3es assim da funo central da orientao associada esto entre os
mais saudveis sinais de vitalidade espiritual ho2e.
O Dire#or Es%iri#(a&
Na "dade Mdia, nem mesmo os maiores santos tentaram as
profunde!as da 2ornada interior sem a a2uda de um diretor espiritual. 7o2e
mal se entende o conceito, nem praticado. "sto uma tragdia, porque a
idia do diretor espiritual altamente aplicvel ao cenrio contempor(neo.
= uma bela expresso da orientao divina mediante a a2uda de nossos
irmos e irms.
- direo espiritual tem uma hist)ria exemplar. Muitos dos primeiros
espirituais foram os Aais que viviam no deserto e eram tidos em alta
considerao por sua capacidade de :discernir esp0ritos;. Muitas ve!es as
pessoas via2avam quil@metros e mais quil@metros no deserto apenas para
ouvir uma breve palavra de conselho, uma :palavra de salvao;, que
resumia a vontade e o 2u0!o de ?eus para a sua situao espec0fica. 's
-pophthegmata ou :?itos dos Aais; so um eloqLente testemunho da
simplicidade e profunde!a desta orientao espiritual.
Cual a finalidade de um diretor espiritualT $le um instrumento de
?eus para abrir o caminho ao ensino interior do $sp0rito .anto.
.ua funo pura e simplesmente carismtica. $le guia somente pela
fora de sua pr)pria santidade. No se trata de um superior ou de alguma
autoridade nomeada pela igre2a. ' relacionamento o de um conselheiro
com um amigo.
$mbora o diretor tenha, obviamente, progredido mais nas
profunde!as interiores, os dois esto 2untos, aprendendo e crescendo no
reino do $sp0rito.
- direo espiritual nasceu pela primeira ve! de rela3es humanas
naturais, espont(neas. ,m sistema hierrquico ou mesmo organi!acional
no essencial + sua funo e com freqL*ncia a destr)i. 's tipos comuns
de cuidado e participao pertencentes + comunidade crist so o ponto de
partida para a direo espiritual. ?eles fluir a :autoridade do reino;
atravs da subordinao e servio m/tuos.
,m diretor espiritual deve ser uma pessoa que tenha desenvolvido
uma confortvel aceitao de si mesmo. "sto , uma aut*ntica maturidade
deve permear a vida toda dessa pessoa. 1ais pessoas no so levadas pelas
flutua3es dos tempos. $las podem absorver o ego0smo, a mediocridade e a
apatia que as cercam e transformar tudo. No so 2ulgadoras e
soinabalveis. ?evem ter compaixo e dedicao. V semelhana de Aaulo
que pensava em 1im)teo como seu :filho amado;, elas devem estar
preparadas para assumir certas responsabilidades. ' amor firme que elas
demonstram deve ser um amor que se recusa aprovar qualquer capricho.
1ambm elas devem ter conhecimento suficiente da psique humana para
no reforarem necessidades inconscientes e infantis de autoritarismo.
,m diretor espiritual deve ter participao pessoal na viagem interior
e estar disposto a falar de suas pr)prias lutas e d/vidas. = preciso
reconhecer que 2untos eles esto aprendendo de 5esus, se Mestre presente.
%omo que se estabelece tal relacionamentoT %omo todas as demais
coisas no reino de ?eus, ele produ!ido pela orao. 1ra!endo nosso
problema perante ?eus e descansando#o nele, esperamos pacientemente
que ?eus manifeste sua vontade. %aso ele nos convide a falar com algum
ou a fa!er determinados arran2os, obedecemos alegremente. .e tivermos a
humildade de crer que podemos aprender de nossos irmos e irms, e
entendermos que alguns se aprofundaram mais no %entro divino do que
outros, poderemos ver a necessidade da direo espiritual. %omo disse
<irgil <ogt, da Reba Alace elloXship> :.e voc* no pode ouvir a seu
irmo, no pode ouvir ao $sp0rito .anto.;
-o refletir sobre o valor deste ministrio, 1homas Merton disse que o
diretor espiritual tinha algo de :um pai espiritual que :gerou; a vida
perfeita na alma de seu disc0pulo, antes de tudo mediante suas instru3es,
mas tambm por sua orao, sua santidade e seu exemplo;.
Li)i#es da Orie'#a/o Cor%ora#iva
%omo todos sabemos, existem perigos na orientao corporativa
assim como na orientao individual. 1alve! o mais ameaador perigo se2a
a manipulao e controle. .e a orientao associada no for tratada dentro
do contexto maior de uma graa que a tudo envolve, ela degenera num
meio efica! de endireitar o comportamento desviado. 1orna#se um tipo de
f)rmula quase#mgica atravs da qual o grupo pode impor sua vontade
sobre o indiv0duo, um :sistema papal; por meio do qual todas as opini3es
divergentes podem ser postas em linha.
$ssa perverso manipuladora resulta na supresso da nova vitalidade
espiritual.
' profeta "sa0as di! que o Messias :No esmagar a cana quebrada,
nem apagar a torcida que fumega; D"sa0as EF>M& Mateus GF>FQH. No o
mtodo de 5esus esmagar o fraco nem apagar a menor esperana. -s nossas
delibera3es devem refletir a ternura individual. Numa determinada
ocasio 4eorge ox estava debatendo com um tal de Nathaniel .tephens.
.ua vit)ria era certa. $smagado, .tephens declarou que :4eorge ox
entrou na lu! do sol, e agora pensa em apagar minha lu! estelar;. ox
escreveu> :Mas eu disse> # Nathaniel, d#me tua mo& depois eu lhe disse
que no extinguiria a m0nima medida de ?eus em ningum, muito menos
apagaria sua lu! estelar;.
'utro perigo est em que a orientao associada venha a apartar#se
das normas b0blicas. - $scritura deve envolver e penetrar nosso
pensamento e ao. ' $sp0rito nunca condu!ir em oposio + Aalavra
escrita que ele inspirou. ?eve sempre haver a autoridade exterior da
$scritura bem como a autoridade interior do $sp0rito .anto. $m realidade,
a pr)pria K0blia uma forma de orientao associada. $la um meio pelo
qual ?eus fala atravs da experi*ncia do povo de ?eus. $la um aspecto
da :comunho dos santos;.
?allas 6illard disse> :' ob2etivo de ?eus na hist)ria a criao de
uma comunidade todo inclusiva de pessoas amorosas, estando ele mesmo
inclu0do nessa comunidade como seu principal sustentador e mais glorioso
habitante.; 1al comunidade viveria sob o imediato e total governo do
$sp0rito .anto. .eria um povo a quem o esplendor de ?eus cegou a todas
as demais lealdades& uma comunidade compassiva corporificando a lei do
amor conforme vista em 5esus %risto. .eria um obediente exrcito do
%ordeiro de ?eus vivendo sob as ?isciplinas $spirituais, uma comunidade
no processo total de transformao de dentro para fora, um povo decidido a
viver as exig*ncias do evangelho em um mundo secular. .eriam
ternamente agressivos, mansamente poderosos, molde raro e apost)lico,
constituiriam uma nova reunio do povo de ?eus. Cue o ?eus 1odo#
poderoso possa reunir tal povo em nosso tempo.
18. A DISCIPLINA DA CELE;RA-.O
, principal -im e dever do homem amar a 5eus e
des-rutar de sua companhia para sempre. -
;atecismo de @estminster
- celebrao est no corao do mtodo de %risto. $le entrou no
mundo sob uma alta nota de 2/bilo> :$is aqui vos trago boa nova de grande
alegria;, clamou o an2o, :que o ser para todo o povo; DBucas F>GQH. $le
deixou o mundo legando sua alegria aos disc0pulos> :1enho#vos dito estas
coisas para que o meu go!o este2a em v)s, e o vosso go!o se2a completo;
D5oo GP>GGH.
5esus comeou seu ministrio p/blico proclamando o ano do 5ubileu
DBucas E>GO, GNH. -s implica3es sociais de tal conceito so grandiosas.
"gualmente penetrante o reconhecimento de que, como resultado, somos
chamados a um perptuo 5ubileu do $sp0rito. $ssa radical e divinamente
habilitada liberdade de posses e uma reestruturao das ordens sociais no
podiam deixar de tra!er celebrao. Cuando os pobres recebem as boas#
novas, quando os cativos so postos em liberdade, quando os cegos t*m a
vista restaurada, quando os oprimidos so libertados, quem poderia conter
o grito de 2/biloT
No -ntigo 1estamento, todas as estipula3es sociais do ano de
5ubileu # cancelamento das d0vidas, libertao dos escravos, nenhum
plantio agr0cola, devoluo da propriedade ao seu possuidor original # eram
uma celebrao da graciosa proviso de ?eus. Aoder#se#ia confiar em
?eus> ele proveria o que fosse necessrio. $le havia declarado> :$nto eu
vos darei a minha beno; DBev0tico FP>FGH. - liberdade da ansiedade e dos
cuidados forma a base da celebrao. <isto como sabemos que ele cuida de
n)s, podemos lanar sobre ele os nossos cuidados. ?eus transformou nosso
pranto em 2/bilo.
' esp0rito livre de cuidados da 2ubilosa festividade est ausente na
sociedade contempor(nea. - apatia e at mesmo a melancolia dominam os
tempos. 7arve9 %ox di! que o homem moderno tem sido pressionado :de
tal forma no sentido de trabalho /til e do clculo racional que ele quase se
esqueceu da alegria da celebrao exttica...;
A Ce&e"ra/o d! For/a L Vida
- celebrao tra! alegria + vida, e a alegria fa!#nos fortes. - K0blia
di!#nos que a alegria do .enhor a nossa fora DNeemias O>GQH. No
podemos continuar por muito tempo, em coisa alguma, sem a alegria.
Aodemos comear a estudar piano por fora de vontade, mas no
continuaremos por muito tempo com as li3es se no houver alegria. $m
realidade, o /nico motivo por que comeamos porque sabemos que a
alegria o produto final. "sso o que sustenta todos os principiantes>
sabem que h um senso de pra!er, de go!o, de alegria em vencer.
- celebrao central a todas as ?isciplinas $spirituais. .em um
esp0rito 2ubiloso de festividade, as ?isciplinas se tornam entorpecidas,
instrumentos que respiram morte nas mos dos fariseus modernos. 1oda
?isciplina deve caracteri!ar#se pela alegria isenta de cuidados e pelo senso
de a3es de graa.
- alegria um dos frutos do $sp0rito D4latas P>FFH. reqLentemente
me inclino a pensar que a alegria o motor, o elemento que mantm tudo
mais em marcha.
.em a celebrao 2ubilosa para inspirar as outras ?isciplinas, cedo ou
tarde as abandonaremos. - alegria produ! energia. - alegria fa!#nos fortes.
' antigo "srael foi instru0do a reunir#se tr*s ve!es por ano para
celebrar a bondade de ?eus. $ssas celebra3es era as experi*ncias que
davam fora e coeso ao povo de "srael.
O Ca)i'*o da A&e$ria
Na vida espiritual s) uma coisa produ!ir a aut*ntica alegria> a
obedi*ncia.
?i! o velho hino que no h outro meio de ser feli! em 5esus seno
:crer e observar;. ' autor da letra havia recebido inspirao do pr)prio
Mestre, pois 5esus di!#nos que no h bem#aventurana igual + da
obedi*ncia. %erta ve! uma mulher na multido exclamou> :Kem#
aventurada aquela que te concebeu e os seios que te amamentaramI; 5esus
respondeu> :-ntes bem#aventurados so os que ouvem a palavra de ?eus e
a guardamI; DBucas GG>FJ, FOH. Mais bem#aventurada coisa viver e
obedi*ncia do que ter sido a me do MessiasI
$m GOJQ 7annah 6hitall escreveu um livro que se tornou um
clssico sobre o %ristianismo 2ubiloso, ' .egredo de uma <ida eli!. '
t0tulo mal sugere as profunde!as desse livro perceptivo. No h nada de
:quatro passos fceis para viver com *xito;. ?iligentemente a autora define
a forma de uma vida plena e abundante escondida em ?eus. $nto, com
todo o cuidado, revela as dificuldades deste caminho e finalmente traa os
resultados de uma vida que se entrega a ?eus. Cual o segredo do cristo
para uma vida feli!T $sse segredo poderia ser otimamente resumido pelo
cap0tulo intitulado :- -legria da 'bedi*ncia;. - alegria vem pela
obedi*ncia a %risto, e resulta de obedi*ncia a %risto. .em obedi*ncia, a
alegria oca e artificial.
Aara obter a verdadeira celebrao, a obedi*ncia deve inundar o
tecido comum de nosso viver dirio. .em isso, nossa celebrao contm
um som va!io. Aor exemplo, algumas pessoas vivem de tal modo que
imposs0vel ter qualquer tipo de felicidade em seus lares, mas vo + igre2a e
cantam hinos e oram :no $sp0rito;, na esperana de que, de alguma forma,
?eus lhes d* uma infuso de alegria para atravessarem o dia. Arocuram
algum tipo de transfuso celestial que ignore a misria de suas vidas dirias
e lhes d* alegria. ' dese2o de ?eus, porm, no ignorar a misria mas
transform#la.
Arecisamos entender que ?eus, +s ve!es, d#nos uma infuso de
alegria mesmo em nossa amargura e insensibilidade. Mas esta situao
anormal. ' meio normal de ?eus tra!er alegria redimindo e santificando
as con2unturas comuns da vida humana. Cuando os membros de uma
fam0lia esto cheios de amor, de compaixo e de um esp0rito de servio,
uns pelos outros, tal fam0lia tem motivos para celebrar.
7 algo de triste na corrida de alguns, de igre2a em igre2a, tentando
conseguir uma in2eo da :alegria do .enhor;. - alegria no se encontra
em cantar determinado tipo de m/sica, ou viver com o tipo certo de grupo,
ou mesmo em exercer os dons carismticos do $sp0rito, por muito bom que
tudo isso possa ser. - alegria est na obedi*ncia. Cuando o poder de 5esus
entra em nosso trabalho e la!er e os redime, haver alegria onde outrora
havia lamento.
Menospre!ar isso perder o significado da $ncarnao.
oi por isso que coloquei a celebrao no final de nosso estudo. -
alegria o produto final de haverem as ?isciplinas $spirituais funcionando
em nossa vida.
?eus produ! a transformao de nossa vida atravs das ?isciplinas, e
s) depois de haver uma obra transformadora dentro de n)s que
conhecemos a verdadeira alegria. Muitos tentam alegrar#se cedo demais.
Muitas ve!es tentamos encher as pessoas de alegria quando, em realidade
nada aconteceu em suas vidas. ?eus no irrompeu nas experi*ncias
rotineiras de sua exist*ncia diria. %elebrao acontece quando as
aventuras comuns da vida so redimidas.
= importante evitar o tipo de celebrao que realmente nada celebra.
Aior ainda fingir celebrar quando no h e n)s o esp0rito de celebrao.
Nossos filhos v*em#nos abenoar o alimento e de imediato passam a brigar
por ele # b*nos que no so b*nos. ,ma das coisas que quase destroem
as crianas serem elas obrigadas a dar graas quando no se sentem
gratas. .e fingirmos um ar de celebrao, nosso esp0rito interior o
contradi!.
,m ensino popular de nossos dias instrui#nos a louvar a ?eus pelas
vrias dificuldades que acontecem em nossas vidas, afirmando que h
grande poder transformador nesse louvor a ?eus. $m sua melhor forma, tal
ensino um modo de incentivar#nos a olhar para a frente usando um pouco
os olhos da f a fim de ver o que acontecer. -firma em nossos cora3es a
alegre certe!a de que ?eus toma todas as coisas e as fa! cooperar para o
bem daqueles que o amam. $m sua pior forma, este ensino nega a vile!a do
mal e denomina as mais horr0veis tragdias como vontade de ?eus. -
K0blia ordena#nos a viver num esp0rito de a3es de graas em qualquer
situao& ela no nos manda celebrar a presena do mal.
O Es%2ri#o de Ce&e"ra/o Ise'#a de C(idados
' ap)stolo Aaulo di!> :-legrai#vos sempre no .enhor& outra ve!
digo, alegrai#vos; Dilipenses E>EH. %omo, porm, devemos fa!er issoT
:No andeis ansiosos de coisa alguma.; $sse o lado negativo do rego!i2o.
' lado positivo > :$m tudo, porm, se2am conhecidas diante de ?eus as
vossas peti3es, pela orao e pela s/plica, com a3es de graa.; '
resultadoT :$ a pa! de ?eus, que excede todo o entendimento, guardar os
vossos cora3es e as vossas mentes em %risto 5esus; Dilipenses E>U, JH.
Aaulo instruiu sobre como podemos rego!i2ar#nos sempre, e sua
primeira palavra de conselho devia ser> :No andeis ansiosos; de coisa
alguma. 5esus, evidentemente, deu o mesmo conselho, quando disse> :No
andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber>
nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir; DMateus U>FPH. $m
ambos os casos emprega#se a mesma palavra, que tradu!imos por
:ansioso; ou :preocupado;. 's cristos so chamados a viver livres de
cuidados, mas esse modo nos parece estranho. ?esde os dois anos de idade
somos treinados a tomar todo cuidado. ?i!emos a nossos filhos, quando
eles correm a tomar o @nibus para a escola> :1omem cuidado;, isto ,
encham#se de cuidados.
No haver em n)s o esp0rito de celebrao enquanto no
aprendermos a :no andar ansiosos de coisa alguma;. $ nunca teremos
uma indiferena isenta de cuidado pelas coisas enquanto no confiarmos
totalmente em ?eus. Aor isso que o 5ubileu era uma celebrao to
decisiva no -ntigo 1estamento. Ningum ousaria celebrar o 5ubileu a no
ser que tivesse uma profunda confiana na capacidade de ?eus de prover
para suas necessidades.
Cuando confiamos em ?eus, estamos livres para depender
inteiramente dele quanto +s coisas de que necessitamos> :.e2am conhecidas
diante de ?eus as vossas peti3es, pela orao e pela s/plica, com a3es de
graa.; - orao o meio pelo qual movemos o brao de ?eus. ?a0 que
podemos viver num esp0rito de celebrao livre de cuidados.
Aaulo, porm, no terminou a questo aqui. $le prosseguiu, di!endo
que dever0amos ocupar nossa mente com tudo o que verdadeiro,
respeitvel, 2usto, puro, amvel e de boa fama. ?eus estabelecera uma
ordem criada repleta de coisas excelentes e boas, e naturalmente se dedu!
que se pensarmos nessas coisas, seremos feli!es.
$sse o caminho indicado por ?eus que leva + alegria.
.e pensarmos que teremos alegria apenas orando e cantando salmos,
ficaremos desiludidos. Mas se enchermos nossa vida com coisas boas e
simples, e constantemente dermos graas a ?eus por elas, conheceremos a
alegria. $ que di!er de nossos problemasT Cuando determinarmos
permanecer nas coisas boas e excelentes da vida, nossa vida se encher
dessas coisas de tal sorte que elas tero a tend*ncia de tragar nossos
problemas.
- deciso de ocupar a mente com as coisas mais elevadas da vida
um ato de vontade. = por isso que a celebrao uma ?isciplina. $la no
algo que cai sobre nossa cabea. = resultado de um modo de pensar e viver
conscientemente escolhido. -o escolhermos esse caminho, a cura e a
redeno de %risto irrompero nossos recessos interiores de nossa vida e
relacionamentos, e o resultado inevitvel ser a alegria.
;e'e+2cios da Ce&e"ra/o
.em d/vida, o mais importante benef0cio da celebrao que ela nos
livra de tomarmos a n)s mesmos demasiadamente a srio. $ssa uma
graa tremendamente necessria a todos quantos so sinceros com relao
+s ?isciplinas $spirituais.
-s pessoas devotas correm um risco ocupacional de tornarem#se
enfadonhas. No deveria ser assim. ?entre todas as pessoas, dever0amos
ser livres, vivas, interessantes. - celebrao adiciona uma nota de alegria,
de festividade, de hilaridade + nossa vida. -final, 5esus rego!i2ou#se to
plenamente na vida que foi acusado de ser bebedor de vinho e gluto.
Muitos de n)s levamos vidas to a!edas que no haveria a possibilidade de
sermos acusados de tais atos.
'ra bem, no estou recomendando uma peri)dica incurso adoidada
no pecado& estou sugerindo que precisamos de experi*ncias mais
profundas, mais terrenas de alegria. = saudvel e refrescante cultivar um
largo apreo pela vida. Nosso esp0rito pode fatigar#se no esforo de buscar
a ?eus, como nosso corpo pode cansar#se com o excesso de trabalho. -
celebrao a2uda#nos a descontrair#nos e a go!ar as coisas boas da terra.
- celebrao pode ser um ant0doto efica! contra o senso peri)dico de
triste!a que s ve!es constringe e oprime o corao. ranois nelon, no
cap0tulo intitulado :-ux0lios da 1riste!a;, aconselhou aos que esto
curvados sob o peso da vida a estimularem a si mesmos :com boa
conversao, e at mesmo divertir#se;.
- celebrao d#nos perspectiva. Aodemos rir de n)s mesmo.
%hegamos a ver que as causas que defendemos no so assim to
monumentais como gostar0amos de crer.
Na celebrao, os nobres e os poderosos readquirem seu equil0brio e
os fracos e humildes recebem nova estatura. Cuem pode ser nobre ou
humilde no festival de ?eusT 5untos, os ricos e os pobres, os poderosos e
os impotentes, todos celebram nivelador de sistemas de casta como a
festividade.
Bibertos, pois, de uma opinio vaidosa de nossa pr)pria import(ncia
estamos livres tambm de um esp0rito com tend*ncias a formular 2u0!os.
's outros, afinal de contas, no parecem to horr0veis, to antiespirituais.
-s alegrias comuns podem ser partilhadas sem submet*#las a 2u0!os de
valor santimonial.
inalmente, um caracter0stico interessante da celebrao que ela
tende para mais celebrao. -legria gera alegria. Riso gera riso. $ssa uma
das poucas coisas na vida que multiplicamos quando damos.
A Pr!#ica da Ce&e"ra/o
.e a celebrao antes de tudo uma ?isciplina corporativa, e se ela
tra! tanto benef0cio ao povo de ?eus, como praticadaT - pergunta boa,
porque os homens e mulheres dos nossos tempos se tornaram to
mecani!ados que temos extinguido quase todas as experi*ncias de alegria
espont(nea. Nossas experi*ncias de celebrao so artificiais, plsticas.
?evido + bondade de ?eus o nosso corao rompe em salmos e hinos
e c(nticos espirituais. %ulto, louvor, adorao, palmas, riso, fluem dos
recessos interiores. ' salmista declarou> :-o .enhor pertence a terra e tudo
o que nela se contm; D.almo FE>GH. No .almo GPQ vemos a celebrao do
povo de ?eus com trombeta, com saltrio, com harpa, com adufes e
danas, com instrumentos de cordas e com flautas, e com c0mbalos
retumbantes.
Cue que as crianas fa!em quando celebramT a!em barulho,
muito barulho. No h nada de errado com o barulho no tempo pr)prio,
assim como no h nada de errado com o sil*ncio, quando oportuno. -s
crianas danam quando celebram.
?avi saltava e danava com todas as suas foras diante do .enhor DF
.amuel U>GE, GUH. Cuando os filhos de "srael foram arrebatados das garras
de ara) pelo grande poder de ?eus, a profetisa Miri guiou o povo numa
grande dana de celebrao D[xodo GP>FQH. - dana folcl)rica sempre foi
condutora de valores culturais e tem sido usada repetidamente na
celebrao aut*ntica. Naturalmente, a dana pode ter manifesta3es
err@neas e ms, mas essa outra hist)ria muito diferente.
?anar e fa!er barulho no so formas necessrias de celebrao.
.o apenas exemplos, par convencer#nos de que ao .enhor pertence a terra
e tudo o que nela se contm. V semelhana de Aedro, precisamos aprender
que nada impuro quando vem da graciosa mo de ?eus D-tos GQH. .omos
livres para celebrar a bondade de ?eus com todas as nossas entranhasI
Aodemos fa!er algumas coisas espec0ficas para cultivar a arte de
celebrao.
,ma delas acentuar os dons criativos da fantasia e da imaginao.
7arve9 %ox observou que :as faculdades celebrativas e imaginativas do
homem atrofiaram#se;. $m outro lugar ele escreve> :7ouve tempo em que
os visionrios eram canoni!ados e os m0sticos adorados. -gora eles so
estudados, ridiculari!ados, talve! at aprisionados. ?e um modo geral, a
fantasia vista com desconfiana em nosso tempo.;
N)s, dos Novos tempos, podemos arriscar#nos a ir contra a mar.
Rendamo#nos ao sabor dos 2ogos de fantasia das crianas. <e2amos vis3es
e sonhemos sonhos. <amos brincar, cantar, gargalhar. - imaginao pode
libertar um dil/vio de idias criativas, e o exercitar nossa imaginao pode
tra!er muita alegria. .omente os inseguros acerca de sua pr)pria
maturidade que temero uma forma to deliciosa de celebrao.
'utra coisa que podemos fa!er transformar os acontecimentos
familiares em momentos de celebrao e a3es de graas. "sto
especialmente verdadeiro em se tratando das vrias cerim@nias que
ocorrem e nossa cultura, como aniversrios e formaturas. -lm disso,
componha rituais regulares de celebrao no relacionados com
acontecimentos hist)ricos mas que pertenam apenas + sua fam0lia. Aassem
mais tempo 2untos como fam0lia, e cantemI ,ma terceira coisa que
podemos fa!er tirar vantagem das festividades de nossa cultura e
realmente celebrar. ' Natal pode ser uma causa perdida, mas a Ascoa
certamente no o . $squea o desfile de modas de outono e celebre o
poder da ressurreio. aa a Ascoa da fam0lia uma ocasio alegre.
7avia, na "dade Mdia, um feriado conhecido como esta dos 1olos.
$ra uma ocasio em que os :monstros sagrados; da poca podiam ser
ridiculari!ados e escarnecidos sem perigo algum. 's membros do clero
menor arremedavam e ridiculari!avam seus superiores. 's l0deres pol0ticos
eram satiri!ados. Aodemos passar sem a excessiva devassido que muitas
ve!es acompanhava essas festividades, mas realmente precisamos de uma
ocasio para rir de n)s mesmos.
$m ve! de irritar#nos com os costumes sociais de nossa poca e lutar
contra eles, seria bom que encontrssemos meios de rir#nos deles.
No estamos limitados +s festividades estabelecidas& podemos criar
as nossas pr)prias. Recentemente nossa igre2a reali!ou uma noite de
celebrao em apreo por seus pastores. %ada fam0lia desenhou um carto.
<rios grupos prepararam esquetes humor0sticos, peas, brincadeiras.
%omo um dos pastores, posso di!er que essa foi uma noite muito alegre.
- celebrao d#nos a fora para viver em todas as demais
?isciplinas. -s outras ?isciplinas buscaram fielmente tra!er livramento
das coisas que durante anos nos t*m atormentado a vida livramento que,
por sua ve!, evoca mais celebrao. -ssim se forma um c0rculo
ininterrupto de vida e poder.
Fi'is
%hegamos ao fim deste estudo mas apenas ao comeo de nossa
viagem. <imos como a meditao eleva nossa sensibilidade espiritual, que,
por sua ve!, nos condu! + orao. Muito em breve descobrimos que a
orao tem o 2e2um como recurso acompanhante. "nformados por essas tr*s
?isciplinas, podemos efetivamente passar para o estudo que nos d
discernimento acerca de n)s mesmos e do mundo em que vivemos.
-travs da simplicidade vivemos com os outros em integridade. -
solitude permite#nos estar verdadeiramente presentes com as pessoas
quando estamos com elas. Mediante a submisso vivemos com os outros
sem manipulao, e pelo servio somos uma b*no para eles.
- confisso livra#nos de n)s mesmos e libera#nos para a adorao. -
adorao abre a porta para a orientao. 1odas as ?isciplinas livremente
exercidas produ!em a doxologia da celebrao.
-s ?isciplinas clssicas da vida espiritual convidam#nos a escalar os
7imalaias do $sp0rito. -gora estamos embevecidos entre a floresta e os
picos nevados que temos pela frente. Aartimos para a escalada, confiantes,
com nosso 4uia que iluminou a trilha e conquistou o p0ncaro mais elevado.
Vs ve!es nos desanimamos em nossa 2ornada. 's picos, onde
gostar0amos de estar, parecem to distantes. $stamos dolorosamente
c@nscios de nossas peregrina3es aparentemente intrminas nos picos
menos elevados da cadeia de montanhas. Mas quando olhamos para trs,
vemos que progredimos& ento nos rego!i2amos.
' ap)stolo Aaulo sabia que tinha ainda muitas alturas a conquistar.
$m ve! de desanimar#se, porm, ele foi desafiado a prosseguir :para o
alvo, para o pr*mio da soberana vocao de ?eus, em %risto 5esus;
Dilipenses M>GEH. 1emos, ho2e, o mesmo desafio.
* * *
$sta obra foi digitali!ada com base na legislao abaixo,
para uso exclusivo de deficientes visuais. ?istribuio gratuita.
Bei N.UGQ, de GN de fevereiro de GNNO, sobre :?ireitos autorais.
-lterao, atuali!ao e consolidao da legislao;.
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-rt. EU # No constitui ofensa aos direitos autorais>
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