A Confisso de F de Westminster' e o 'Princpio Regulador do Culto

- Pr. Marcos Granconato

INTRO!"#O
O tema da presente monografia encerra uma das maiores necessidades da igreja moderna, a
saber, a necessidade de um princpio fixo que regule os atos do culto prestado a Deus por seu
povo.
um tempo em que t!o-somente o "omem # o alvo de preocupa$!o de diversos lderes religiosos,
quando elaboram a ordem e a forma que o culto por eles ministrado deve tomar, mister se fa% que
recordemos a elementar verdade de que o culto crist!o deve ser prestado ao Deus &rino, tendo
como preocupa$!o mais elevada agradar a ele s', assumindo, para isso, a forma que ele pr'prio
estabeleceu na sua santa Palavra.
(nfeli%mente, # assustador como verdades t!o elementares, t!o 'bvias quanto antigas, ten"am se
tornado objeto de descaso e at# de ataque por parte dos incont)veis proponentes de um culto
antropoc*ntrico que, para multiplicar adeptos, disp+e-se a sacrificar tudo o que incomode o "omem
e a tra%er para a liturgia qualquer coisa que o entreten"a.
,ssim, em face de um quadro t!o medon"o, cujas cores se alastram com intensa velocidade
atingindo at# mesmo as denomina$+es "ist'ricas antes con"ecidas por seu cuidado nas quest+es
ligadas ao culto, # fundamental que nos voltemos para o que foi con"ecido entre os te'logos
reformados como o Princpio Regulador do Culto.
-ste trabal"o ter), portanto, tal princpio como seu tema central. .ormulando uma defini$!o do que
seja precisamente o Princpio /egulador, a monografia seguir) dando especial enfoque 0 sua
necessidade e import1ncia, bem como 0 solide% dos fundamentos teol'gicos sobre os quais foi
construda a norma que deve reger todos os nossos atos de adora$!o.
,ntes de tratar diretamente do tema principal, a monografia apresentar) algumas informa$+es
"ist'ricas referentes 0Confisso de F de Westminster que, em seu artigo 22(, deu forma definitiva
ao princpio j) constante, como veremos, dos escritos do pr'prio 3o!o 4alvino.
, conclus!o do trabal"o constar) de uma an)lise crtica da presente situa$!o da igreja no tocante
0 forma de culto e, em meio a uma breve recapitula$!o, demonstrar) a urgente necessidade atual
da aplica$!o do antigo Princpio Regulador do Culto, marca das igrejas reformadas de outrora.
O m#todo usado para a produ$!o desta monografia foi a pesquisa bibliogr)fica de fontes prim)rias
e secund)rias.
$% A CONFI&&#O ' W'&T(IN&T'R ) *R'+' ,I&T-RICO
Desde muito cedo, a igreja crist! desenvolveu a pr)tica de formular declara$+es de f# com o
prop'sito de fixar o que deve ser considerado correto em mat#ria doutrin)ria. os tempos da
/eforma, por#m, quando o campo de controv#rsia doutrin)ria se estendeu at# o ponto de surgirem
diferentes grupos eclesi)sticos, essa pr)tica tornou-se ainda mais acentuada, com as diversas
igrejas protestantes apresentando o que criam ser a formula$!o correta acerca dos in5meros
artigos de f#. .oi nesse contexto que surgiu a confiss!o de que trata esta se$!o.
, Confisso de F de Westminster foi redigida por uma assembl#ia de te'logos reunida em
6estminster por convoca$!o do parlamento ingl*s, em 789:. O objetivo da referida assembl#ia era
preparar um esquema de uniformidade da religi!o em face da ent!o recente uni!o entre (nglaterra
e -sc'cia.
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4oncluda em ;8 de novembro de 7898, a Confisso de F de Westminster, juntamente com outras
formula$+es como a Forma de Governo da Igreja, o Diretrio do Culto e os Catecismos !aior e
!enor, forneceram a base para uma igreja presbiteriana unida nas duas partes do /eino <nido.
,pesar de o alvo da uniformidade ter sido frustrado com a restaura$!o da monarquia dos =tuarts,
em 7887, a qual restabeleceu o episcopado na (nglaterra, a Confisso de Westminster continuou
sendo recon"ecida como a principal norma subordinada da (greja da -sc'cia e a formula$!o
doutrin)ria mais amplamente aceita pelos presbiterianos da (nglaterra, -sc'cia e, mais tarde, dos
-stados <nidos.
os dias modernos, a Confisso n!o ocupa mais o mesmo lugar no pensamento da igreja que
ocupou no passado. >)rias mudan$as no seu texto t*m sido propostas, in5meros dos seus artigos
t*m sido rejeitados por um vasto n5mero de te'logos e diferentes interpreta$+es de algumas de
suas afirma$+es t*m sido apresentadas. De fato, at# mesmo o ideal de uma nova confiss!o tem
sido acalentado por pastores e lderes de destaque dentro da (greja Presbiteriana ao redor do
mundo.
&odas essas rea$+es, por#m, resultam de um princpio estabelecido pela pr'pria Confisso, a
saber, a verdade de que todos os snodos e conclios podem errar "CFW ###III, $% , estando suas
formula$+es, portanto, sempre sujeitas a revis!o e reforma. (sso ilustra o fato de que, tanto para
aqueles que a aceitam como para os que a criticam, a Confisso de F de
Westminster estabeleceu fundamentos preciosos para o desenvolvimento da teologia como tal,
sendo esses fundamentos intoc)veis como ponto de partida para o pensamento protestante nas
suas mais diversas express+es.
<m outro exemplo de ?fundamento intoc)vel?, como o descrito acima, encontra-se, sem d5vida, no
c"amado Princpio Regulador do Culto, como ser) visto a seguir.
.% O PRINC/PIO R'0!1AOR O C!1TO
-mana do Captulo ##I da Confisso de F de Westminster, o que convencionou-se c"amar
de Princpio Regulador do Culto. O primeiro artigo do mencionado captulo estabelece, in ver&is@
, lu% da nature%a nos ensina que ") um Deus, que exerce sen"orio e soberania sobre tudo, que #
bom e fa% o bem a todos, e que por isso deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido de todo
cora$!o, e servido com toda a alma e com todas as for$asA mas o modo aceit)vel de adorar o
verdadeiro Deus foi institudo por ele mesmo, e de tal modo determinado por sua vontade revelada,
que n!o se deve adorar a Deus conforme as imagina$+es e inven$+es dos "omens ou as
sugest+es de =atan)s, sob alguma representa$!o visvel ou de outro modo que n!o seja o
prescrito na =anta -scritura.
, partir do artigo acima transcrito, e estendendo-se at# o captulo seguinte, a Confisso apresenta
o dever do "omem para com Deus exposto na primeira t)bua da Bei de Mois#s. -sse dever talve%
possa ser resumido na palavra ?culto? que, basicamente, denota a atitude e comportamento
adequados diante da divindade, os quais s!o expressos em atos formais de venera$!o.
4onforme estabelece a Confisso, o dever de culto se fundamenta, inicialmente, na exist*ncia de
um Deus soberano e bom, exist*ncia essa percebida gra$as 0 lu% da nature%a. !o basta, por#m,
ao "omem, ter con"ecimento do seu dever de adorar o Deus =oberano. C-l"e necess)rio tamb#m
saber como ador)-lo. Ora, o con"ecimento dessa mat#ria n!o adv#m da an)lise do universo
criado, ma sim do que foi revelado pelo -sprito =anto na 'agrada (scritura, a qual, se for
cuidadosamente observada, impedir) que o "omem caia no erro e na supersti$!o ao tentar adorar
o 4riador como mel"or l"e convier.
;
C precisamente nesse ponto que a Confisso de F de Westminster oferece elementos para o
enunciado do Princpio Regulador do Culto. &al princpio deve ser formulado a partir do fato de que
somente o verdadeiro Deus pode determinar o modo como importa ser adorado. (sso somado ao
conceito crist!o da (scritura possibilita a constru$!o de um conceito objetivo daquilo que
c"amamos de Princpio /egulador, possvel de ser detectado no texto daConfisso. , import1ncia
e base teol'gica desse princpio tamb#m devem ser consideradas.
.%2 CONC'ITO
, express!o ?princpio regulador do culto? denota a exist*ncia de um valor b)sico e imut)vel que
deve ser protegido enquanto se reali%a qualquer ato formal de adora$!o. , prote$!o desse valor
implica a observ1ncia de uma norma geral que rege o culto e l"e d) forma. -sse preceito b)sico
imp+e limites ao adorador, impedindo-o de, levado pelos ditames de sua consci*ncia depravada,
apresentar diante de Deus qualquer coisa que n!o corresponda 0 sua nature%a e vontade.
O valor b)sico e imut)vel a ser protegido no campo da adora$!o # o ?direito? exclusivo de Deus de
determinar o modo como deve ser cultuado. , regra b)sica que protege esse valor pode ser
formulada da seguinte maneira@ nada pode ser praticado durante o culto a Deus )ue no ten*a
sido e+pressamente esta&elecido e determinado por ele prprio nas p,ginas da sua revela-o
escrita. C a essa regra b)sica que convencionou-se c"amar ?Princpio /egulador do 4ulto?.
3) em 4alvino D7EFG-7E89H # possvel encontrar a ado$!o desse princpio. as suas (nstitutas,
onde se insurge contra os abusos da igreja de seu tempo, o reformador ensina que somente a
Deus compete estabelecer o modo como importa ser adorado. Di% ele@
De ter-se em mente, ademais, # que as supersti$+es freqIentemente se referem nestes termos,
que s!o obras das m!os dos "omens, e carecem da divina autoridade, para que seja isto
estabelecido@ que s!o abomin)veis todas as formas de culto que os "omens inventam de si
pr'prios.
Bogo a seguir, 4alvino escreve@
Deus, por#m, para que a si vindique seu direito, se proclama ser %eloso e "aver de ser severo
vingador, se com qualquer deidade fictcia se mesclar. -nt!o, para que l"e manten"a o g*nero
"umano em obedi*ncia, define seu legtimo culto. , um e outro desses aspectos enfeixa em sua
Bei, quando, primeiramente, a si adjudica os fi#is, a fim de ser-l"es o legislador 5nico, depois,
prescreve a regra segundo a qual seja devidamente cultuado, conforme seu alvedrio.
Jue 4alvino via a (scritura como a fonte de informa$!o acerca da maneira como deve reali%ar-se
o culto fica claro a partir das cita$+es acima e tamb#m do que ensina logo a seguir, ao enunciar
que ?mediante sua Bei, quis ele KDeusL prescrever aos "omens que seja justo e reto e, destarte,
adstringi-los a uma norma precisa, para que ningu#m se permitisse forjar express!o cultual
qualquer que seja?.
,ssim, o Princpio Regulador do Culto, conforme ensinado por 4alvino e, posteriormente, fixado
pela Confisso de F de Westminster, pode ser conceituado como o preceito que reserva
exclusivamente a Deus a liberdade e poder para determinar o modo como o seu culto deve ser
reali%ado, sendo tais determina$+es reveladas de forma clara, detal"ada e especfica na .&lia.
-sse princpio # o que separa os crist!os reformados de outros protestantes. -nquanto luteranos,
anglicanos e evang#licos em geral ensinam que as igrejas podem fa%er tudo o que a Palavra de
Deus n!o probe expressamente, os reformados defendem que as igrejas podem fa%er somente o
que a -scritura ordena.
:
.%$ I(PORT3NCIA
O culto crist!o tem como uma de suas mais tocantes marcas a espontaneidade do adorador. O
crente n!o cultua a Deus movido somente pelo dever. -le o fa% tamb#m porque tem pra%er nisso.
George =. MendrN lembra que ?o culto que os crist!os oferecem a Deus, n!o somente como dever,
mas como pra%eroso privil#gio, # uma resposta 0 experi*ncia especificamente crist! da salva$!o?.
,ssim, o culto crist!o # um reflexo da consci*ncia que o crente tem do que foi feito por Deus a seu
favor.
(sso, por si s', embasa a afirma$!o de que a adora$!o crist! deve ser espont1nea, alegre, sincera
e livre de restri$+es est#reis, oriundas de tradi$+es e costumes "umanos. 4ontudo, a liberdade
com que, movido pela gratid!o, o crente deve cultuar a Deus n!o deve ser uma liberdade sem
fronteiras. <ma liberdade assim descambaria na mais completa desordem, toleraria excessos por
parte de pessoas inclinadas 0 indec*ncia e daria ao adorador a suposta prerrogativa de servir o
Deus santo por meio de atos que desconsiderassem a sua nature%a, car)ter e vontade.
Disso tudo se depreende a import1ncia do recon"ecimento de um princpio que, 0 lu% da (scritura,
regule os atos formais de busca, louvor e servi$o a Deus. ,demais, a "ist'ria eclesi)stica corrobora
a tese de que o princpio aqui tratado # de import1ncia vital para a manuten$!o da pr'pria pure%a
do cristianismo.
De fato, ao tempo em que a Confisso de Westminster foi elaborada, a maior express!o de culto
inaceit)vel era encontrada na venera$!o de imagens, praticada especialmente na (greja 4at'lica
/omana. O pr'prio texto daConfisso revela que esse era o desvio que os te'logos de
6estminster tin"am em mente quando deram forma cl)ssica ao Princpio Regulador. De fato,
assim se pronunciaram@ ?!o se deve adorar a Deus conforme as imagina$+es e inven$+es dos
"omens ou as sugest+es de =atan)s, sob alguma representa$!o visvel...?. C, pois, evidente que,
num primeiro momento, o Princpio Regulador foi ressaltado no af! de demonstrar a impiedade
manifesta no culto das imagens.
Ocorre, por#m, que aquela norma que imp+e limites ao culto crist!o revela-se preciosa n!o s'
como base s'lida para a rejei$!o das imagens, mas tamb#m como um padr!o fixo por meio do
qual o crente pode medir qualquer pr)tica ou costume que se insinue no culto a Deus ao longo dos
s#culos.
C, portanto, com o Princpio Regulador do culto em mente que o lder crist!o moderno poder)
considerar, por exemplo, se a coreografia ou outras formas de express!o corporal devem ou n!o
ser aceitas no culto pelo qual ele # respons)vel. Por outro lado, a aus*ncia de um princpio por
meio do qual possam ser avaliadas pr)ticas como a mencionada, deixar) o ministro de Deus 0
merc* de sua pr'pria consci*ncia e sem for$a de argumentos para resistir 0 press!o de indivduos
que pretendem fa%er do culto um mero perodo de descontra$!o.
!o #, contudo, somente na esfera cultual que o Princpio Regulador do Culto mostra sua
imensur)vel import1ncia. &amb#m nas diversas situa$+es da vida, seja em famlia ou no
desempen"o de seus deveres de cidad!o, a id#ia que subja% o Princpio Regulador, a saber, s
aceit,vel o )ue Deus re)uer, determinar), quando instalada na mente do crente, a forma como
devem ser construdas suas convic$+es, bem como o modo como dever) agir.
D. G. Mart e 3o"n /. Meut"er escreveram um artigo no qual narram um epis'dio curioso na vida do
eminente te'logo 3. Gres"am Mac"en D7OO7-7G:PH. O artigo fala da oposi$!o que ele sofreu por
parte da ,ssembl#ia Geral da (greja Presbiteriana dos -stados <nidos quando, em 7G;8, foi
indicado para ocupar a cadeira de ,polog#tica no =emin)rio de Princeton. Mart e Meut"er c"amam
a aten$!o para o fato de que a resist*ncia foi devido a Gres"am Mac"en se ter posicionado contra
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uma resolu$!o do Presbit#rio de ova 3erseN que endossava a Dcima /itava (menda a qual, de
7G7G a 7G::, proibiu a venda, manufatura e transporte de bebidas alco'licas nos -stados <nidos.
=egundo o entender dos autores do referido artigo, Mac"en, na defesa de sua posi$!o, baseava-se
no Princpio Regulador, pelo qual o que # expressamente permitido por Deus nas (scrituras #
aceit)vel. Ora, a .&lia, ainda que condene a embriague%, admite o uso de bebida alco'lica, n!o
podendo, portanto, a igreja atar os crentes com as correntes da abstin*ncia total quando o pr'prio
Deus n!o o fa%. , conclus!o a que c"ega o artigo # que ?o Princpio Regulador se aplica n!o
somente 0 adora$!o, mas a todos os aspectos da vida e testemun"o da igreja?.
Disso tudo decorre a import1ncia do Princpio Regulador do Culto. a sua falta, n!o somente o
vcio se insinua com facilidade no culto crist!o, mas tamb#m outras )reas do viver ficam 0 merc*
da falvel consci*ncia "umana, a qual, quando n!o peca por fa%er concess+es demais, erra por
impor jugos sobre os "omens que ultrapassam aquilo que o =en"or requer de n's.
.%. F!NA('NTO& T'O1-0ICO&
C do pr'prio 0rtigo primeiro do Captulo ##I da Confisso de F de Westminster que constam os
fundamentos teol'gicos do Princpio /egulador do 4ulto. Pode-se redu%i-los a tr*s, a saber@ o
sen"orio e soberania de Deus sobre tudoA o dever do "omem de buscar, servir e adorar a Deus de
forma aceit)velA e o fato de Deus ter revelado sua vontade na Palavra.
, Confisso de Westminster declara que a lu% da nature%a revela a exist*ncia de um Deus
soberano. De fato, a c"amada revela$!o geral, a qual inclui em seus aspectos a pr'pria
consci*ncia "umana, aponta para a exist*ncia de um criador, preservador e benfeitor soberano "'l
1231456 0t 1738948:6 Rm 131248;% . Dessa mesma fonte se depreende que esse ser # o governador
moral absoluto, a quem todos os seres pessoais devem temer e adorar, o que # testificado
universalmente pelo pensar e agir de todas as na$+es em todas as #pocas "0t 1738$6 Rm 83194
1:% .
<ma ve% admitida a exist*ncia de um soberano =en"or, o dever de busc)-lo, servi-lo e ador)-lo de
maneira que l"e seja aceit)vel # a verdade a que se c"ega com f)cil e breve reflex!o. , (scritura
'agrada # pr'diga nas insist*ncias de que o "omem deve adorar a Deus, sendo-l"e devedor
perp#tuo de louvor, obedi*ncia e servi$o, tudo isso feito com inteire%a de cora$!o e empen"o
absoluto da totalidade de suas for$as "'l $138$6 1:;6 <r 1;376 !t 883$74$=6 <o 9389% .
=endo Deus o =en"or soberano a que se deve "onrar de maneira que l"e agrade, resta ao "omem
a tarefa de descobrir em que Deus se compra% quando est) a ser cultuado e adorado. Ora, essa
descoberta n!o pode ser feita quando o "omem vascul"a sua consci*ncia, sua imagina$!o, suas
inclina$+es pessoais ou mesmo o exemplo de povos, antigos ou contempor1neos, que seguiram os
impulsos da criatividade "umana para estabelecer suas cerimQnias religiosas em "onra 0
divindade. Por isso, sendo infinitamente misericordioso e n!o podendo deixar o "omem 0 merc* de
seus impulsos naturais numa mat#ria de t!o elevada import1ncia, o =en"or revelou-l"e em
suaPalavra n!o somente seu car)ter e obras, mas tamb#m sua vontade, a qual abrange
determina$+es que devem ser observadas no culto de sua santssima Pessoa.
O eminente te'logo ,rc"ibal ,lexander Modge, comentando esse ensino, escreve@
Pode "aver sucedido que, no estado natural do "omem e em suas rela$+es morais com Deus
antes da queda, sua ra%!o natural, sua consci*ncia e instinto religioso ten"am sido suficientes para
dirigi-lo nesse culto e servi$o. Mas quando sua nature%a moral se corrompeu, seu instinto religioso
se perverteu e suas rela$+es morais com Deus se transtornaram em ra%!o do pecado, # evidente
que se fe% necess)ria uma revela$!o que n!o somente dissesse aos "omens o que Deus admitiria
no culto, mas que tamb#m prescrevesse os princpios e m#todos debaixo dos quais tal servi$o e
E
adora$!o deveriam ser oferecidos.
,ssim, na 'agrada (scritura, a revela$!o a que se refere Modge, aprendemos que o culto ao Deus
verdadeiro n!o deve ser maculado com o uso de imagens de escultura "(+ 8;3945% A que tal culto se
torna v!o quando mesclado com ensinamentos que n!o passam de regras inventadas por
"omens "!t 1:3=426 Cl 838;48$% A que o Deus trino # o alvo exclusivo da adora$!o, n!o podendo o
louvor dos adoradores ser dirigido a nen"um outro "!t 931;% A que o culto crist!o dispensa o valor
dado a templos de madeira e pedra "<o 938148$% A que a adora$!o deve partir do ntimo do
indivduo, sendo verdadeira e sincera "<o 9389% A que o culto deve ocorrer num ambiente marcado
por dec*ncia e ordem D74o 79.9FHA que o crente que cultua deve ter a alma mergul"ada em
rever*ncia e santo temor ">& 1838=482% A e que o culto genuno deve ser oferecido a Deus por meio
de um mediador, o qual # 3esus 4risto "(f 831=6 1?m 83:% .
, totalidade dessas prescri$+es, como se v*, baseia-se na =agrada -scritura, sendo todas elas,
quando postas em pr)tica, demonstra$+es not)veis da aplica$!o do Princpio /egulador do 4ulto
contemplado nas p)ginas daConfisso de F de Westminster.
CONC1!&#O
, igreja moderna n!o sofre em virtude da aus*ncia de um princpio que informe o modo como o
culto crist!o deve ser reali%ado. -la sofre, isto sim, com a aplica$!o de um princpio regulador
equivocado.
O princpio regulador adotado pela maior parte das igrejas da modernidade, diferentemente do
defendido pelos te'logos puritanos de 6estminster, n!o se fundamenta na nature%a de Deus, nem
nas prescri$+es da 'agrada (scritura. ,ntes, foi construdo a partir dos anseios do cora$!o
"umano e sob os ditames das marcas culturais do presente s#culo.
O novo princpio pode ser enunciado da seguinte maneira@ todo ato de adora$!o deve ter como
alvo central a promo$!o de sensa$+es agrad)veis no ser "umano, sendo expressamente
inaceit)vel qualquer gesto cultual que milite contra isso. -videntemente, 0 lu% desse novo princpio,
a expectativa "umana determina o formato do culto, dando-se especial aten$!o aos valores,
pr)ticas e apelos que o "omem moderno considera interessantes e atraentes.
o mar de variedades que surge a partir desse modo de pensar, a 5nica exig*ncia que deve
subja%er qualquer pr)tica # a sinceridade. ,ssim, tudo que o adorador quiser reali%ar no culto a
Deus l"e # permitido desde que o fa$a livre de "ipocrisia. , sinceridade # assim o fator exclusivo
que legitima qualquer pr)tica cultual, segundo a atual vis!o antropoc*ntrica.
C urgente, portanto, que os "omens de Deus, na dire$!o de seus reban"os, resgatem o
antigo Princpio Regulador do Culto detectado na .&lia pelos reformadores e pelos te'logos
puritanos de 6estminster. C preciso que apresentem ao povo o seu conceito que consiste na
determina$!o de que nada pode ser praticado durante o culto a Deus que n!o ten"a sido
expressamente estabelecido e determinado por ele pr'prio nas p)ginas da sua revela$!o escrita.
,demais, a import1ncia desse princpio tanto para a avalia$!o do que deve ser admitido no culto
como para a fixa$!o de convic$+es acerca de in5meros temas relativos 0 vida crist! deve ser
demonstrado aos santos por interm#dio do ensino doutrin)rio, da aplica$!o pr)tica e da alus!o a
dados da "ist'ria da igreja.
&amb#m os fundamentos doutrin)rios do Princpio Regulador do Culto devem ser apontados como
forma de mant*-lo firmado sobre s'lidos alicerces. &ais fundamentos, redu%idos aqui a tr*s Do
sen"orio e soberania de Deus sobre tudoA o dever do "omem de buscar, servir e adorar a Deus de
forma aceit)velA e o fato de Deus ter revelado sua vontade na PalavraH precisam voltar a formar o
8
trip# sobre o qual se sustenta n!o s' o Princpio Regulador, mas toda a igreja em quest+es de f# e
pr)tica.
/esgatado o Princpio Regulador do Culto nos termos definidos em 6estminster, talve% pouco
espa$o continue e existir na igreja para o uso t!o comum de coreografias, "omenagens a este ou
aquele indivduo Dpastores, lderes, polticos, etc.H, espontaneidade desregrada, apresenta$+es
"umorsticas, supostos exorcismos e in5meras outras pr)ticas carentes de amparo bblico.
O culto p5blico # o meio pelo qual a igreja manifesta de forma mais not)vel o conte5do da sua f#. C
tamb#m o momento em que, reunida, oferece a Deus uma resposta 0quilo que sabe que ele # e
tem feito. (sso tudo fa% do culto uma das facetas mais importantes do viver crist!o. !o se pode,
portanto, negligenci)-lo sem que se sofra imenso preju%o. Por isso, o Princpio Regulador do
Culto deve ser resgatado. Mant*-lo no esquecimento pode significar, talve% em curto pra%o, a
perda da pr'pria identidade crist!.
R'F'R4NCIA& *I*1IO0R5FICA&
0 Confisso de F de Westminster. =!o Paulo@ 4ultura 4rist!, 7GG9. p. 77F.
4,B>(O. 3o!o. 0s institutas ou tratado da religio crist. >ol 7. &radu%ido por 6aldNr 4arval"o
Bu%. =!o Paulo@ 4asa -ditora Presbiteriana, 7GOE. p. 77G.
M,/&, D. G. e M-<&M-/, 3o"n /. 3. Gres*am !ac*en e o Princpio Regulador.
"ttp@RRSSS.monergismo.comR. &radu%ido por .elipe =abino de ,ra5jo eto.
M-D/T. George =. @a Confessin de Fe de Westminster para el da de *oA. &radu%ido para o
espan"ol por 3orge Bara-Uraud. Uogot), 4olQmbia@ 44P,B, 7G8E. p. 7G8. &radu$!o pessoal.
MODG-. ,rc"ibal ,lexander. Coment,rio de la Confesion de Fe de Westminster. Uarcelona@ 4B(-,
7GOP. p. ;E7. &radu$!o pessoal.
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