El modelo cartesiano

La reaccin cartesiana contra el escepticismo sumada a su inters por la

ciencia va a significar en Descartes el afianzamiento en el rechazo del error y
en la bsqueda de la verdad. Tanto en la primera meditacin como en la
primera parte del Discurso del mtodo Descartes insiste reiteradamente en la
necesidad de rechazar el error, lo que va asociado inevitablemente a la
bsqueda de la verdad. eacio a aceptar los argumentos de los escpticos que
afirman la imposibilidad de que haya algn conocimiento verdadero, Descartes
se dispone a investigar con el fin de determinar algo con certeza! incluso si ese
algo es que no puede haber conocimiento verdadero alguno.
2.
"a en su #uventud, cuando abandona el colegio de la $l%che, se muestra
descontento con lo aprendido, e&cepto con las matem'ticas. $rente a todas las
dem's ense(anzas recibidas, a las que considera cuando menos confusas, si
no falsas, Descartes slo encuentra verdad en los conocimientos matem'ticos.
De ah) que, nos confiesa en el Discurso, desarrolla una especial dedicacin
hacia esas ciencias. *+u es lo que hace que los matem'ticos sean capaces
de demostrar la validez de sus proposiciones, que consigan un conocimiento
cierto, mientras que los metaf)sicos se pierden en vanas disquisiciones y
disputas escolares, La razn se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta
el punto de que Descartes considera necesario reconstruir el edificio del saber
sobre bases firmes y seguras, si es que esto es posible. Descartes considera
que lo que hace verdaderos los conocimientos matem'ticos es el mtodo
empleado para conseguirlos. -o es que haya en las matem'ticas una
estructura que hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos sino que es
el mtodo que utilizan los matem'ticos lo que permite conseguir tan admirables
resultados.
3.
. la idea de que es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento
Descartes a(ade la precisin de que ese mtodo tiene que elaborarse de
acuerdo con el que utilizan los matem'ticos en sus investigaciones. " ello,
porque lo que hace verdaderos los conocimientos matem'ticos es el mtodo
utilizado. -o es que las matem'ticas sean un tipo de saber distinto del resto de
los saberes. /i la razn es nica, el saber es nico, y debe haber un nico
mtodo para alcanzar la sabidur)a. 0s en esta poca 12324523267 cuando
Descartes concibe la idea de un saber o de una ciencia universal, la 89athesis
universalis8 1egla :7. Descartes se encuentra en su fase f)sico matem'tica,
manteniendo una intensa relacin con el f)sico holands ;eec<man. 0s
tambin la poca de los sue(os reveladores que le orientar'n de una manera
definitiva hacia la filosof)a, sue(os en los que un esp)ritu le indica el camino a
seguir para alcanzar la verdad. Descartes nunca abandon ese ideal de un
saber universal, que se debe considerar al menos de dos maneras! a) como
fundamento nico de todos los saberes= b) como la adquisicin plena de la
sabidur)a. >ero para ello necesita un mtodo.
El mtodo cartesiano
1.
*0n qu obras se encuentra el mtodo que nos propone Descartes, 0l mtodo
lo encontramos en el 8Discurso del mtodo8, y en las 8eglas para la direccin
del esp)ritu8, el primero editado en el 23?@ y las segundas, desconocidas para
sus contempor'neos, editadas en 2@A2, pero comenzadas a redactar en 23B6.
1. la muerte de Descartes el emba#ador de $rancia en 0stocolmo, C.>. Dhanut,
se encarga de recoger sus papeles y documentos, que env)a a Dlerselier,
cu(ado y amigo de Descartes, y que hab)a traducido al francs las ob#eciones y
respuestas a las 9editaciones metaf)sicas. La edicin de .msterdam de 2@A2
permanece como la nica fuente de las eglas, dado que los manuscritos de
Descartes se perdieron7.
2.
*+u es el mtodo, >or mtodo entiendo, dice Descartes, 8una serie de reglas
ciertas y f'ciles, tales que todo aquel que las observe e&actamente no tome
nunca a algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino
por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera
comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad8.
3.
*/obre qu se construye, o a qu se aplica el mtodo, Deber' aplicarse,
lgicamente, al modo de funcionar de la razn. *>ero cu'l es el modo de
conocer de la razn, Descartes nos propone aqu) la intuicin y la deduccin
como los dos nicos modos de conocimiento y, por lo tanto, como aquellos
elementos sobre los que se debe construir el mtodo, ofrecindonos su
definicin en la egla :::! 80ntiendo por intuicin, no la creencia en el variable
testimonio de los sentidos o en los #uicios enga(osos de la imaginacin 5mala
reguladora5 sino la concepcin de un esp)ritu sano y atento, tan distinta y tan
f'cil que ninguna duda quede sobre lo conocido= o lo que es lo mismo, la
concepcin firme que nace en un esp)ritu sano y atento, por las luces naturales
de la razn.8
4.
La intuicin es pues el elemento b'sico
del conocimiento= unas l)neas m's adelante nos dice que no puede ser mal
hecha por el hombre. 0fectivamente se reclama como caracter)stica de la
intuicin la sencillez, que va asociada en Descartes a la claridad y distincin de
lo conocido. La intuicin establece, necesariamente, una relacin directa con el
ob#eto, de tal manera que debe destacarse su car'cter de inmediatez. Don esto
quiere de#ar Descartes bien clara su separacin del aristotelismo y de la teor)a
de la abstraccin de la forma= algo que ya hab)a rechazado con anterioridad
Euillermo de Fccam, an manteniendo que la intuicin nos ofrec)a un
conocimiento directo basado en la e&periencia. -o aceptar' Descartes este
car'cter e&perimental de la intuicin, es decir, la relacin directa e inmediata
con la e&periencia. 0l ob#eto conocido, como sabemos, ser' un contenido
mental y no un elemento de la e&periencia. >ero el hecho de que la relacin
establecida con el ob#eto sea directa e inmediata, no significa que estemos
hablando de una relacin instant'nea. Cablar de relacin instant'nea
equivaldr)a a situar el fenmeno del conocimiento fuera de la temporalidad, lo
que rechaza Descartes de una manera clara y sin ambigGedades 1al menos
segn la opinin de E. odis5LeHis, que cita a Descartes en las
conversaciones con ;urman7.
5.
0fectivamente, la intuicin remite a un contenido simple, pero no e&ento de
relaciones. Duando capto la idea de tri'ngulo, comprendo que es una figura de
tres lados, que est' compuesta por tres l)neas que se cortan en el mismo
plano, que forma 'ngulos etc., y todos estos elementos que encontramos en la
intuicin son necesariamente captados como elementos correlacionados, es
decir, no en el mismo instante, sino en el transcurrir de la temporalidad. De ah)
que la intuicin nos lleve de una manera inevitable a la deduccin, que
consistir'n en una serie sucesiva de intuiciones, apoyadas en la memoria. La
deduccin 8consiste en una operacin por la cual comprendemos todas las
cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas por por nosotros
con toda certeza8. " m's adelante nos dice que distinguimos la intuicin de la
deduccin en que en esta se concibe un movimiento o cierta sucesin y en
aqulla no, ya que la deduccin no necesita como la intuicin una evidencia
presente, sino que, en cierto modo, la pide prestada a la memoria. 0n definitiva,
la intuicin nos ofrece el conocimiento de los principios y la deduccin el de las
consecuencias le#anas, a las que no se puede llegar de otro modo.
6.
De esta forma, nos encontramos en el Discurso del mtodo las cuatro reglas o
preceptos del mismo! la regla de la evidencia, la del an'lisis, la de la s)ntesis, y
la del recuento.
8...en lugar del gran nmero de preceptos que componen la lgica, cre) que
tendr)a bastante con los cuatro siguientes, con tal que tomase la firme y
constante resolucin de no de#ar de observarlos ni una sola vez.
5 0l primero era no recibir #am's por verdadera cosa alguna que no la
reconociese evidentemente como tal= es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis #uicios nada m's que aquello
que se presentara a mi esp)ritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin
de ponerlo en duda.
5 0l segundo, dividir cada una de las dificultades que e&aminara, en tantas
parcelas como fuere posible y fuere requerido para resolverlas me#or.
5 0l tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los ob#etos
m's simples y m's f'ciles de conocer para subir poco poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los m's comple#os, incluso suponiendo un orden
entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.
5 " el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales que quedase seguro de no omitir nada.8
7.
Las dos primeras conforman lo que se ha dado en llamar la parte anal)tica del
mtodo= y las dos segundas la parte sinttica. 0l mtodo estar)a compuesto as)
por dos operaciones b'sicas! el an'lisis y la s)ntesis. >or lo que respecta al
an'lisis, representar)a lo que podr)amos llamar un 8ars inveniendi8, es decir,
una forma de conocimiento propia para el descubrimiento y la investigacin=
nos permitir)a separar lo accidental, y establecer el orden corrector en la
secuencia anal)tica, afirmando la primac)a de lo simple 1reglas I y I:7. La
s)ntesis ser)a un 8ars demostrandi, es decir, una forma de conocimiento til
para e&poner, e&plicar, o ense(ar lo que hemos conocido a travs de la
investigacin o del descubrimiento, as) como la constitucin del saber como
sistema.
8.
Los elementos constitutivos del mtodo pues, tpicos o paradigmas, ser)an el
orden, la simplicidad, y el matematismo. 0l orden nos lo e&plica Descartes con
todo detalle en las reglas J y J:, asociado a la capacidad de descomponer y
simplificar, trat'ndose por supuesto del orden del conocer y no del orden del
ser. La simplicidadse convierte en el hilo conductor del mtodo, no siendo
susceptible de definicin 1Descartes dice de ella que es8per se nota8, utilizando
la terminolog)a escol'stica7, es indubitable, por lo que se convierte en garant)a
de verdad, es ob#eto de intuicin, y representa el car'cter absoluto del saber
1todo ello se desarrolla en las eglas I, I:, J:: y J:::7.
0l matematismo e&plicita el anti5aristotelismo de Descartes, y supone la
afirmacin de la confianza en el saber de la razn= se opone tambin al
animismo y al finalismo y representa el ideal cient)fico de certeza= recordemos
que para Descartes las matem'ticas representan el saber del orden y la
medida 1eglas :: y :I7.