U N I V E R S I T A T E A B U C U R E T I

Fac ul t at e a de Te ol ogi e Or t odox

TEZ DE ICEN!
Ii"u" #ri"to"$ ogo" Creator %i
ogo" &'(tuitor
Alctuit la catedra de Teologie Dogmatic i Simbolic
disciplina Teologie Dogmatic Ortodox
de absolventul
sub conducerea tiinific a
)r* co(+* dr* te+a( Buc,iu
B u c u r e % t i
- . . /
Introducere
Crea0ia %i Creatorul ei
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,!
Aceast afirmaie a constituit punctul de plecare al Teolo"iei #o"osului $ntrupat, care
s-a de%voltat i a cptat o amploare deosebit &n 'sritul (rtodo)*
/
+octrina cretin despre creaie nu trebuie confundat nici cu mitolo"ia, nici cu
cosmolo"ia, deoarece mesa,ul creaiei este cunoscut din revelaia istoric a lui
+umne%eu* +e altfel, doctrina cretin privind creaia trebuie s fie ferit at-t de
panteism, care identific pe +umne%eu cu lumea imanent, de unde idolatria lumescului
i materialului, c-t i de dualism care separ ontolo"ic de +umne%eul transcendent i
bun de realitatea imanent, rea &n sine*
.oiunea de creaie are dou &nelesuri/
/* Actul creator (0tisis! prin care +umne%eu 1Atotiitorul - 1c2eam la fiin
cele ce &nc nu sunt ('om* 3, 14!, adic lumea v%ut i lumea nev%ut*
5reaia &i are scopul &n +umne%eu, fiind opera buntii i &nelepciunii sale
('om* 1, 67!* Ea nu-i are cau%a &n sine, ci e)ist pentru c +umne%eu o
voiete, o &ntemeia% i o susine*
-* 8ubstana material a universului i totalitatea creaturilor, 1toat fptura
(0tisma! lui +umne%eu (I Tim* 3, 3!* 9niversul a fost creat anume ca materie,
ca cer i pm-nt* .u este cunoscut modul &n care +umne%eu creea%, deoarece
El este mai presus de toate actele 8ale: El este 5reatorul prin voina 8a*
5reaia nu este o emanaie divin, ea particip la fiin sau la nefiin prin
propria voin*
+umne%eu este &n sine iubire, iubirea care fiind comunitar, se cere activat c-t
mai mult* +eci, +umne%eu a 2otr-t s-;i active%e iubirea 8a i asupra altora, nu numai
&n comunitatea treimic* Astfel, a 2otr-t din veci, crearea lumii care este prima
manifestare &n afar a iubirii divine* Este prima aciune e)tern a lui +umne%eu i
premi%a tuturor celorlalte aciuni ale +ivinitii*
/
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 3(tru)are %i U(itate, ed* #ibra, 1<<=, p* 1>
6
+ac do"ma 8fintei Treimi ne duce la ideea de iubire a lui +umne%eu, crearea
lumii ne arat at-t iubirea, c-t i atotputernicia #ui* ;tiind c +umne%eu este iubire,
avem &ncredere c El &i manifest iubirea fa de noi: iar tiind c este atotputernic,
tim c avem un ocrotitor care ne poate m-ntui din robia pcatului*
Prin Creaie nelegem aducerea unui lucru din neexisten la existen. +eci,
dac +umne%eu a creat lumea din nimic, &nele"em c lumea (universul!, care cuprinde
tot ceea ce este &n afar de +umne%eu, nu e)ist de la sine, nici nu s-a nscut prin
&nt-mplare, i +umne%eu a produs lumea nu din ?iina 8a, nici dintr-o materie e)istent
&n veci, ci a adus-o la e)isten dintr-o total nee)isten* Adevrul c lumea e creat de
+umne%eu e mrturisit de 8f-nta 8criptur i 8f-nta Tradiie* $n 8f-nta 8criptur citim/
1#a &nceput a fcut +umne%eu cerul i pm-ntul ( @en* 1, 1!* 1+umne%euA a fcut
lumea aceasta i toate cele ce sunt &ntr-&nsa(?apte 14, 63!* Acest adevr este confirmat
i de nenumrate mrturii ale 8fintei Tradiii* 8imbolul niceo-constantinopolitan ne
&nva s credem &ntr-9nul +umne%eu, Tatl Atotiitorul, ?ctorul 5erului i al
Bm-ntului, v%utelor tuturor celor v%ute i nev%ute* 8finii Brini vorbesc despre
crearea de ctre +umne%eu, fie direct, fie indirect, prin combaterea ereticilor care
&nvau c lumea nu este opera lui +umne%eu: 8f-ntul Irineu, de e)emplu, referindu-se
la ereticii care spuneau c lumea e creat de &n"eri, sau prin oarecare puteri inferioare
lui +umne%eu, scrie/ 1+umne%eu a creat lumea nu prin &n"eri, sau prin puteri deosebite,
cci +umne%eul a toate nu are lips de nimic, El put-nd face toate prin 5uv-ntul i prin
8piritul 8u*
-
8f-ntul Ioan +amasc2in scrie - 1Toi care spun c &n"erii sunt creatorii unei fiine,
acetia sunt "ura tatlui lor, diavolul* 5ci &n"erii, fiind creaturi, nu sunt creatori*
?ctorul, Bronietorul i ?iitorul tuturora este +umne%eu, sin"urul ne%idit, cel ludat i
slvit &n Tatl i ?iul i &n +u2ul 8f-nt*
4
+umne%eu a creat lumea din nimic, adic a adus-o la e)isten din total
nee)isten, din neant* 5uv-ntul nimic nu trebuie &neles ca un principiu, ca o cau%
material din care ar fi fcut +umne%eu lumea, ci numai ca o noiune prin care se
e)plic lipsa oricrei realiti - neantul i c +umne%eu nu a fcut-o din vreo substan
e)istent din veci, nici din fiina 8a*
$nvtura cretin ne arat c spiritul este superior materiei* 8piritul modelea%
materia, o ptrunde, &i d diferite forme* +e aceea, poate fi acceptat ideea c materia
este creat de spirit* +umne%eu a creat, la &nceput, substana lumii, din care a creat apoi
toate fpturile v%ute*
-
S+'(tul Iri(eu - Ad5er"u" ,aere"e", I , 66 B@* 4, ==<: cf* 13(dru6ri 6i"io(are
4
S+'(tul Ioa( Da6a"c,i( - Dog6atica, II, , p"* =3, ed* 8cripta, Cucureti, 1<<

Be temeiul referatului vec2i-testamentar, evreii au cre%ut &ntotdeauna c lumea e

creat de +umne%eu din nimic* #a II Dacabei 4, 6E citim/ 1Te ro", acum, copile, uit-te
la cer i la pm-nt i la toate cele ce sunt &ntr-&nsele, i cu"et c +umne%eu le-a fcut
din nimic i c neamul omenesc are aceeai ob-rie* 5rearea lumii din nimic se vede i
din cuvintele 8f-ntului Evan"2elist Ioan/ 1Toate printr-$nsul s-au fcut, i fr El nimic
nu s-a fcut din tot ce s-a fcut* (Ioan 1, !*
+intre 8finii Brini, 8f-ntul Irineu scrie/ 1Ereticii nu cred c +umne%eu din cele
ce nu erau, precum a voit, a fcut toate cele ce s-au fcut, ca s fieA (amenii desi"ur,
c nu pot face ceva din nimic, ci numai dintr-o materie e)istent* +umne%eu &ntrece &ns
pe oameni, &nainte de toate prin aceea c El &nsui a aflat materia formrii 8ale, nefiind
aceasta mai &nainte*
7
8f-ntul Atanasie %ice - 1+ac +umne%eu nu este i autorul materiei, ci a fcut
lucrurile din materia e)istent de,a, atunci El apare slab, deoarece n-a putut fr
materie s produc nimic din cele e)istente, precum i slbiciunea t-mplarului se arat
prin aceea c fr lemn, el nu poate face nimic*
8
Brin faptul c spunem c lumea este creat din nimic, e)primm do"ma creaiei &n
mod ne"ativ, dar dac vrem s o e)primm &n mod po%itiv, atunci trebuie s spunem c
lumea a provenit din voina lui +umne%eu, deci ea are o cau%*
#umea este creat deci din nimic, nu dintr-o materie e)istent din veci, nici nu
este o emanaie a lui +umne%eu, deci are un &nceput* Ea a fost creat &n timp i nu este
venic*
Timpul este msura sc2imbrii sau a micrii* $nainte de crearea lumii e)ista numai
+umne%eu la care nu este sc2imbare* +e aici re%ult c timpul nu a putut e)ista &nainte
de facerea lumii* +e aceea, se poate spune, pe drept cuv-nt, c &nceputul timpului
coincide cu &nceputul lumii* $n aceast privin, ?ericitul Au"ustin scrie/ 1?r &ndoial,
lumea s-a creat nu &n timp, ci &mpreun cu timpul, cci ceea ce se face &n timp, aceea se
face dup un timp, i &nainte de timp, dup acel timp ce a trecut i &nainte de acela care
este &n viitor* $nainte de crearea lumii &ns, nu putea s fie un timp trecut, cci nu e)ista
nici o creatur &n a crei micare sau sc2imbare ar fi decurs timpul: cu timpul &ns, s-a
creat lumea, dac la producerea ei, s-a nscut micarea sau sc2imbarea*
9
7
S+'(tul Iri(eu - o)*cit*, idem
8
S+'(tul Ata(a"ie - Cu5'(t de")re 3(tru)area Cu5'(tului lui Du6(e:eu, cf* 1r* )ro+* Du6itru St(iloae -
Teologia Dog6atic Ortodox, EICDC(', Cucureti, 1<<4, p*66
9
Fericitul Augu"ti( - Cetatea lui Du6(e:eu, ed* 9nivers Enciclopedic, Cucureti, 1<<E, cartea
a-IF-a, p* 163
3
5u privire la crearea lumii &n timp, s-a obiectat c - ea st &n contra%icere cu
nesc2imbabilitatea lui +umne%eu, deoarece prin creare, intervine o sc2imbare &n ?iina
divin: s-a mai spus apoi dac lumea a fost creat &n timp, ce a fcut +umne%eu &naintea
ei i apoi s-a fcut obiecia cum c, &ntruc-t +umne%eu e venic i lumea trebuie s fie
venic* 8finii Brini au rspuns acestor &ndoieli i obiecii*
.esc2imbabilitatea lui +umne%eu nu st &n contradicie cu crearea &n timp,
deoarece ideea lumii a e)istat &n +umne%eu din veci, numai crearea ei reali%-ndu-se &n
timp* $ntruc-t numai crearea are un &nceput, iar planul lumii este venic, prin creare nu
a intervenit nici o sc2imbare &n fiina lui +umne%eu* +umne%eu e)ecut acest plan
atunci c-nd crede c e bine* Brin aceasta se vede c El are voie liber i c nu a creat
lumea &n urma unei necesiti interne sau e)terne*
8f-ntul @ri"orie Balama &nva c altceva e fiina i altceva e voina i lucrarea lui
+umne%eu* +ac &n +umne%eu voina i lucrarea ar fi totuna cu fiina, atunci ar &nsemna
c, de c-nd e)ist fiina, e)ist i creaia, e)ist lumea* Ar &nsemna c lumea este etern
ca +umne%eu i c nu este un produs al voinei 8ale libere*
#a &ntrebarea 15e a fcut +umne%eu &nainte de crearea lumiiG, ?ericitul Au"ustin
rspunde/ 1+ac &nainte de crearea cerului i a pm-ntului n-a fost &nc nici un timp,
apoi la ce s se &ntrebe/ 5e a fcut +umne%eu atunciH .u a fost Atunci, acolo unde nu a
fost timp*
;
'eferitor la atotputernicia lui +umne%eu din veci, (ri"en spune c, dac
+umne%eu este atotputernic din veci, atunci el nu mai este atotputernic, ci dimpotriv,
aceasta nea" afirmaia anterioar, observ-nd Detodie c ea presupune c +umne%eu
nu este atotputernic &n 8ine, &n ?iina 8a, ci numai ca raport cu creaturile, iar dac
puterea 8a depinde de creaturi, atunci El nu mai este atotputernic, ci dimpotriv,
aceasta denot o slbiciune a 8a*
+epind dualismul filosofiei antice, &nvtura prinilor rsriteni afirm creaia
prin #o"osul divin, 'aiunea suprem, ceea ce &nseamn c &ntrea"a creaie este
&ntemeiat pe o ordine lo"ic, pe o raionalitate, care constituie structura intern a
cosmosului*
<
Av-nd un fundament raional i spiritual, lumea materiei nu mai rm-ne &nc2is &n
imanen* Ea rm-ne desc2is ctre transcenden, ctre es2atolo"ic, ctre +umne%eu
&nsui* Tocmai prin aceast raionalitate ener"etic a creaiei #o"osul a ptruns &n
;
i=ide6
<
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*> p* 14
>
lumea v%ut prin &ntrupare, pentru a asuma i a &ndumne%ei &n El, prin s-n"ele crucii
8ale, omul i creaia &ntrea"*
?
?
1r* 1ro+* Du6itru 1o)e"cu 2 @Relatio( e(tre e")rit et 6atiere da(" la t,eologie" ort,odoxe et
ico(ocla"te de lAico(eB, ref* 8eminar (rtodo) la 5entrul Batriar2iei Ecumenice, @eneva, 1<E4
=
I. Logosul Creator
/* Fu(da6e(tele crea0iei
$nainte de a ptrunde &n teolo"ia lo"osului creator aa cum apare ea reflectat
&n tradiia ortodo) am considerat necesar ca, &n cele ce urmea%, s parcur"em pe scurt
principalele etape ale 5reaiei surprinse de te)tul 8cripturii* +emersul imediat urmtor
&i propune s demonstre%e c etapele creaiei descrise de tradiia vec2i-testamentar
sunt i ele impre"nate de o form intuitiv a teolo"iei #o"osului* Iar acest lucru nu este
o demonstraie a posteriori, ci una a priori, care asum faptul c, asemenea oricrui act
de creaie, 5reaia divin este o art profund ptruns de un spirit sublim al or"ani%rii
i al ne&nt-mplrii* ;i, mai mult, &ntre"ul univers este creat, prin #o"os, pe ba%a
atributelor necreate ale lui +umne%eu (frumusee, buntate I dup descrierea pe care o
face 8f-ntul Da)im Drturisitorul &n 5apetele "nostice, 13<!*
Interpretrile la versetele ?acerii (ca de altfel la &ntrea"a 8criptur! fcute &n
manier pur raional, scolastic pierd din caracterul transcendent al 'evelaiei*
Interpretarea lor trebuie s se ba%e%e pe o siner"ie &ntre trirea i cunoaterea intuitiv-
mistic i cunoaterea intelectual raional mai ales c acest referat se accept &n cele
din urm prin credin, orice demers strict raional care privete &nceputurile obscure
ale universului este sortit dinainte eecului*
CI(tru D(ce)ut a +cut Du6(e:eu cerul %i )6'(tulB EFacere />/F
Brimul verset al crii ?acerii a fost tradus &n limba rom-na &n mai multe feluri,
fiecare &ncercare dorind s redea c-t mai complet coninutul ori"inal* @sim 1#a &nceput
a fcut, 1In &nceputA, 1+entru &nceput &n diferite ediii ale Cibliei* +intre toate
acestea cel mai complet ni se pare acest 1Intru &nceputA pe care de altfel &l prefer i
Cartolomeu Anania &n ultima traducere a Bentateu2ului ba%at pe 8eptua"inta* 1En
ar2J - e)presia folosit de traductorii 8eptua"intei - su"erea% c +umne%eu
transcende &nceputul, c el este anterior oricrei micri* +ar pentru c 1ar2J &nseamna
i principiu, nu numai &nceput (&n Kul"ata versetul &ncepe prin 1In principium!, adic
concepie, norm, punct de vedere, se preconi%ea% ideea Inelepciunii creatoare (Brov*
E, 66-1!* Dodul &n care +umne%eu depete orice temporalitate este cuprins &n acest
4
1en ar2J
/.
* Este su"erat la nivel semantic o temporalitate anterioar momentului
&nceputului, ceea ce din punct de vedere lo"ic este absurd, dar repre%int o intuiie, o
1vedere prin o"lind ca &n "2icitur (I 5orinteni 1, 16!
//
a veniciei temporale a lui
+umne%eu*
Care este ns modalitatea existenei paralele a unei temporaliti ca aceasta
cunoscut de noi i a uneia venice 8f-ntul Da)im Darturisitorul deosebete trei
termeni care se pot aplica problemei* Timpul &i are ori"inea &n eternitate prin &nceputul
de care vorbeam* Termenul intermediar ar fi eonul (!* 1Timpul c-nd se oprete din
micare este eon, i eonul, c-nd se msoar, este timp purtat de micare:eonul este
eternitatea umplut de e)perienele timpului sau timpul umplut de eternitate
/-
* Eonul
este timpul (pentru c nu avem &nc alt termen! premer"tor temporalitii actuale* Este
acea pree)isten a &nceputului i poste)isten a sf-ritului universului material* 8f-ntul
Kasile cel Dare spunea c 1&nceputul este indivi%ibil i fr e)tensiune: cci precum
&nceputul drumului nu este &nca drum i &nceputul casei nu este de,a casa, aa i
&nceputul timpului &nca nu este timp, ba nici mcar partea lui cea mai mic* Iar dac ar
susine cineva ca &nceputul este de,a timp, s tie c ar trebui s-l fracione%e &n bucile
timpului: iar acestea sunt/ un &nceput, un mi,loc i un sf-rit* +ar a vorbi de un &nceput
al &nceputului, e cu totul cara"2ios: i cine taie &nceputul &n dou, face &n loc de unul
dou, mai bine %is multe i nesf-rite, fiecare fraciune put-nd fi tiat &n mai multe
fraciuni* 5onclu%ia este c 1lumea a luat fiin &n mod netemporal
/4
* 5u alte cuvinte,
eonul devine timp c-nd apare creaia cu micarea ei i timpul devine eon c-nd creaia se
oprete din micarea ei &n +umne%eu, cel ce e mai presus de micare* E)ist o relaie
str-ns &ntre timp, materie i micare* Dateria implic micare, ea nu e)ist dec-t
micandu-se iar micarea &nseamn timp, astfel timpul este intervalul scurs &ntre dou
evenimente materiale* ?a de acest timp material, eonul se delimitea% clar* El nu
repre%int venicia lui +umne%eu nici o succesiune de aciuni materiale ci o stare
/.
Indiferent de traducerea &n rom-na care, &n cele din urma, &n orice form din cele menionate este la fel de
su"estiv*
//
Kersetul relev incapacitatea noastr de cunoatere total &n aceast lume, pe de o parte prin faptul c suntem
limitai fiinial iar pe de alt parte pentru c adevrata cunoatere nu se reali%ea% dec-t &n +umne%eu, dup
cum am artat i &n introducere* (Bentru citatele nou-testamentare s-a folosit Noul Te"ta6e(t>versiune
revi%uit, redactat i comentat de $B8 Cartolomeu Anania, ediia a-II-a, E*I*C*D*C*(*'*, Cucureti 1<<>!
/-
S+* &axi6 &arturi"itorul G A6=igua > col* B8C, vol* E7 (Brini i scriitori bisericeti!, Cucureti, 1<E, p*
=
/4
S+* Va"ile cel &are G #o6* i( #exai6ero( > 1*H* -?> col* /9/;, &n rom-nete 1*S*B* 5ol* /; O6ilia I>
p*4=-44
E
temporal aplicabil creaturii &ntr-o condiie e)cepional* Aceasta este participarea la
dumne%eire de care vom vorbi &ntr-un alt capitol*
'evenind la versetul biblic, 1&nceputul este interaciunea veniciei lui
+umne%eu cu istoria pe care tocmai o aduce &n e)isten* 15el care triete &n veac a
%idit toate deobte(Is* 8ir* 1E, 1! Timpul i materia sunt create din nimic* Ele sunt
complementare, materia nu e)ist dec-t &n timp iar timpul nu e)ist dec-t prin materie*
Barintele +* 8taniloae observ c 8finii Kasile cel Dare i @ri"orie de .Lssa au
utili%at remarcabilele notaii ale lui Blaton asupra e)presiei 1deodat (pa!* 5ci
&nceputul se petrece 1deodat adic, dei este un moment atemporal &n sine, 1-nirea
sa suscit timpul i d e)isten substanei (fie ea spiritual sau material! instantaneu*
Am artat mai sus c acest moment este unic i unitar, neput-nd fi sub&mprit &n alte
fraciuni*
(data cu apariia timpului-materiei +umne%eu trece la o nou etap/ 1faceA
Kerbul 1a face &l traduce pe "recescul 1poiJodin 8eptua"inta care la r-ndul lui
traduce ori"inalul ebraic 1baraM care este folosit &n Kec2iul Testament &ntotdeauna
pentru a reda aciunea creatoare a lui +umne%eu*
/7
Este adevrat c timpul-materia sunt
de asemenea 1fcute de +umne%eu dar sensul verbului se sc2imb, +umne%eu
1faceNor"ani%ea% acum ceea ce 1a fcutNa adus la e)isten* 'e%ultatul lucrrii
este 1cerul i pm-ntul
/8
* ( interpretare des &nt-lnit a acestei construcii este cea care
&nele"e prin 1cer crearea lumii spirituale iar prin 1pm-nt a universului material*
(rdinea cuvintelor ar indica i ordinea reali%rii lor* #e"at i de 1&ntru &nceput, timpul
fiecrui dintre aceste tr-muri este specific* 1Eonul, timpul veniciei creaiei &n
venicia dumne%eirii este al lumii spirituale* 1Timpul nostru este cel al micrii, al
transformrii materiei, proces &nceput 1in principium i 1e) Brincipio* Transfi"urarea
timpului se va produce c-nd 1c2ipul lumii acesteia va trece(I 5or* 4, 1! iar re%ultatul
va fi 1un cer nou i un pm-nt nou: fiindc cerul cel dint-i i pm-ntul cel dint-i(Apoc*
61, 1! se vor sf-ri*
Aparatul critic biblic ne &ndrum spre alte versete care vorbesc de lucrarea divin*
!"le Tale sunt cerurile i al Tu este pm#ntul$ lumea i plinirea ei Tu le%ai
ntemeiat&(Bs* EE, 11!. 1Blinirea este un termen folosit &n ?acere 1,6 &n sens ne"ativ -
se vorbete de perioada c-nd pm-ntul era 1ne&mplinit* !Ludai pe Domnul' Cel ce a
(cut cerul cu pricepere&(Bs* 1>, >!* Arat raionalitatea cu care au fost &ntemeiate
cerurile* !Cel ce a (cut cerul i pm#ntul ) i toate cele din ele&*(Bs* 13>, =! !*nde
erai tu c#nd am ntemeiat pm#ntul' spune%mi dac ti s spui&(Iov E, 3!*
/7
31S Bartolo6eu A(a(ia G o)*cit*> p* 6>, nota 6*
/8
Ebraism care definete re%ultatul creaiei, cosmosul ordonat, e)istena &ntre"ului univers*
<
CDar )6'(tul era (ede"lu%it %i (eAD6)li(itI %i D(tu(eric era dea"u)ra ge(u(iiI %i
Du,ul lui Du6(e:eu Se )urta )e dea"u)ra a)elorB EFacere />-F
Kersetul al doilea accentuea% aciunea primului verset prin oferirea unor
informaii despre caracteristicile 1pam-ntului tocmai creat* Ideea principal este c a
fost reali%at materia prim ce va fi folosit ulterior* Termenul ebraic 1to2u-Oa-bo2u
su"erea% ideea de 2aos, materie inform, creat din nimic, dar &nc neor"ani%at
/9
*
@nosticii au cutat s dea o interpretare dualist acestui comentariu* In principal ei se
ba%au pe ceea ce su"era literal terminolo"ia ebraic/ 1un +umne%eu creator al
pm-ntului i cerului P2a-arets Oe2a-s2amaLimQ aflat &n faa a dou lucruri pe care nu
le-a creat El/ to+u,abo+u i apele primordiale &nvluite &n &ntuneric
/;
* Interpretarea
ortodo) e)clude o asemenea variant* Dai & nt - i pentru c e)ist o le"atur or"anic
&ntre primul i al doilea verset &n privina informaiilor furni%ate* +ac primul verset
e)prim printr-o formulare po%itiv o consideraie "eneral foarte cuprin%toare (1#a
&nceput a creat +umne%eu cerul i pm-ntul!, al doilea verset &l continu tocmai &n
aceast privin cu detalii despre pm-nt* Acesta este nedesluit i ne&mplinit* Este uor
s &nele"em de ce 1pm-ntul era ne&mplinit (netocmit!, &ns cealalt caracteristic
pune o problema nou* 8f-ntul Kasile cel Dare consider c pm-ntul era
1nedesluit(nev%ut! 1pentru c nu era &nc omul, cel care avea s-l priveasc
/<
*
'e"sim aceast idee &n teoria principiului antropic ve2iculat &n cosmolo"ia
contemporan*
In continuare aflm c deasupra "enunii era &ntuneric* 8f-ntul Kasile cel Dare,
consider-nd &ntunericul ca lips a luminii, iar pe +umne%eu ca fiind lumina
/?
, crede c
acest &ntuneric 1venea de la umbra corpului ceresc
-.
* 5a prere personal, putem
&nele"e mai bine noiunea de ntuneric printr-un contrariu/ 1iar viaa era lumina
oamenilor(Ioan 1, 3!* In acest conte)t &ntunericul de deasupra "enunii se refer la lipsa
vieii din materia creat iniial* #ipsa vieii indic, str-ns le"at de
1ne&mplinit(netocmit!, totala neor"ani%are a materiei la momentul respectiv dei vom
vedea c purtarea +u2ului lui +umne%eu pe deasupra apelor indic virtual, or"ani%area
viitoare* In al doilea rand , apele amintite fac parte dintr-o 1analo"ie indic-nd
inconsistena i dinamica intern a acestui 1pm-nt ori"inar
-/
*
/9
Bartolo6eu A(a(ia G o)* cit* p* 6>, nota 6
/;
Ioa( 1etru Culia(u - H(o:ele duali"te ale occide(tului, ed* .emira, 1<<>, p* 73
/<
S+a(tul Va"ile cel &are G o)*cit*, p*E3-E>
/?
5f* I Ioa( />8 1+umne%eu este lumina
-.
S+a(tu Va"ile cel 6are G o)*cit* p*EE
17
5aracterul special al acestui moment redat de versetul 6 este c +u2ul lui
+umne%eu 1se purta pe deasupra apelor* 8usinerea de ctre +umne%eu a creaiei se
face &n 8f-ntul +u2, al treilea ipostas al +umne%eirii* 1! 1+u2ul lui +umne%eu din
acest verset se poate interpreta c +u2ul 8fant &n acest sens: 6! 1du2 mai duce cu
"-ndul la Inelepciunea divin creatoare (o! de care am vorbit &ntr-o not
anterioar* 1+ac +umne%eu n-ar cu"eta dec-t la 8ine Insui i dac ar lua &napoi la
8ine du+ul Su i su(larea Sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar &ntoarce la
r-na(Iov 3, 13!* .e este demonstrat astfel c prin +u2ul lui +umne%eu se menine
&n e)isten 5reaia 8a* ! Termenul "recesc 1pneuma mai &nseamn, pe l-n" 1du2 i
1v-nt* In sens fi%ic traducerea cu 1v-nt s-ar referi la micarea aerului care va face
posibil apariia pm-ntului*
Ci a :i" Du6(e:eu$ S +ie lu6i(J i a +o"t lu6i(*B EFacere />4F
Al treilea verset are o dubl menire* Dai &nt-i revelea%a complet taina Treimii
5are 8e face cunoscut prin actul 5reaiei* 1Si a -is +umne%eu &l le"m cu necesitate
de revelaia Evan"2eliei lui Ioan/ 1Intru &nceput era 5uv-ntul i 5uv-ntul era la
+umne%eu i 5uv-ntul +umne%eu era(Ioan 1, 1!* #o"osul este raionalitatea imanent
a lumii* ?iul lui +umne%eu, #o"osul, &i manifest astfel participarea la 5reaie &nc-t
&ntre"ul a putut fi cuprins &n e)presia frecvent utili%at de Brini/ 1+umne%eu a creat
totul prin ?iul &n +u2ul 8fant*
--
15 El a %is i s-au facut, El a poruncit i s-au
%idit (Bs* 6, <!* 'e%ultatul apariiei luminii este redat de o completare din cartea
Bsalmilor/ 1Intru str lucire i mare podoab te-ai & mbr cat: 5el ce Te & mbraci cu lumina
ca i cu o 2ain * (Bs* 17, 6!* In al doilea r-nd semnalea% cu e)actitate &nceputul
transformrii materiei prime &n 5reaia ordonat i vom vedea imediat de ce*
Ci a 5a:ut Du6(e:eu c lu6i(a e"te +ru6oa"
-4
> %i a de")r0it Du6(e:eu lu6i(a
de D(tu(eric* u6i(a a (u6itGo Du6(e:eu :iu> iar D(tu(ericul (oa)te* Si a +o"t
"ear %i a +o"t di6i(ea0$ :iua u(aB EFacere />7G8F
In versetele 6-> sensurile noiunilor de 1&ntuneric i 1lumin sunt limitate de o
conotaie precis, conte)tual* +ac 1&ntuneric &nseamn lipsa de or"ani%are, dup
-/
Du6itru 1o)e"cu G Doru Co"tac,e G I(troducere D( Dog6atica Ortodoxa 2 te6e ale credi(0ei cre%ti(e
di( )er")ecti5 co6)arat, editura #ibra, 1<<4, p*17>
--
i=ide6> p* 17=
-4
1r* D* Fecioru traduce, spre deosebire de &naintaii si, atributul luminii din acest verset cu 1frumos, nu cu
1bun, obli"at fiind de conotaiile pe care le d 8fantul Kasile &n te)t S+a(tul Va"ile cel &are G o)*cit*, p*<,
nota 1E
11
cum am v%ut mai &nainte, iar 1lumina e)istena ordonat, acestora li se adau" numele
date de 5uv-ntul divin/ lumina-%iu iar &ntunericul-noapte* 5eea ce este &ns
problematic este de ce &ntunericul nu dispare odat cu apariia luminii, de ce
de%or"ani%area nu dispare &n cadrul procesului de desv-rireG
E)plicaia ar fi c este vorba de 1un risc latent al e)istenei create/ ea poate
oric-nd s se de%articule%e, s recad &n &ntunericul amorf dac trans"resea% planul
divin
-7
* @sim &n Bsalmul 17, versetele 7-1/ 1+ar &ntorc-ndu-Ri tu faa Ta, se vor
tulbura: lua-vei du2ul lor i se vor sf-ri i &n r-na se vor &ntoarce* Trimite-vei du2ul
Tu i se vor %idi i vei &nnoi faa pm-ntului*, mai mult dec-t su"estive pentru
subiectul &n discuie*
( alt problem interesant a te)tului o repre%int contemplarea de ctre
+umne%eu a luminii, imediat dup verbali%area ei prin 18 fieA* E)plo%ia luminii &n
fiin cuprinde virtual restul 5reaiei, fapt bine pus &n eviden de 8f-ntul Kasile printr-
o analo"ie fermectoare/ 1#a o statuie, dac se pune o m-n &ntr-o parte, un oc2i &n alt
parte, i &n sf-rit toate prile ei ae%ate &n diferite locuri, statuia nu va prea frumoas
celui care ar privi-o: dar dac toate mdularele sunt ae%ate la locul lor, c2iar un
nepriceput &n art va vedea frumuseea mdularelor statuii* Artistul &ns vede
frumuseea fiecrei pri din opera sa &nainte de terminarea ei i laud fiecare parte,
pentru c se duce cu "-ndul la sf-ritul operei* 9n astfel de artist ni-l arat 8criptura
acum pe +umne%eu, care cu pricepere Ii laud parte cu parte operele 8ale* +ar lauda
cuvenit o va aduce i c-nd va sf-ri de creat &ntrea"a lume*
-8
.imic din ceea ce a fost creat de +umne%eu nu rm-ne &n afara lanului
raionalitii care lea" fpturile &ntre ele* Aa cum a demonstrat fi%ica fundamental,
lucrurile i relaiile dintre ele sunt &n mod e"al primordiale, deoarece sunt relaii
ener"etice* Toate e)ist, triesc i se mic spre altele, printr-o inte"rare pro"resiv*
5eea ce rm-ne fundamental pentru e)isten este totalitatea inte"rat a lucrurilor prin
coresponden ener"etic interioar* Aceast repre%int o mrturie a pre%enei +u2ului
8f-nt &n creaie, care se manifest &n armonia &ntre"ului, dacu cum spune 8f-ntul
Atanasie cel Dare/ .osmou panarmonios sintaxis&*
-9
'aionalitatea creaiei permite depirea raionalismului cunoaterii umane*
$ntruc-t spiritul privete at-t structura minii umane, c-t i pe cea a trupului, care face
parte inte"rant din creaia v%ut, atunci procesul cunoaterii &n "eneral i cel al
-7
Du6itru 1o)e"cu G Doru Co"tac,e G o)*cit*, p*17<
-8
S+a(tul Va"ile cel &are G o)*cit*> p*17<
-9
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*, p* 1E
16
cunoaterii lui +umne%eu &n special an"a,ea% nu numai intelectul uman, raiunea
uman, ci i trupul omului, &ntrea"a fiin a omului, printr-un proces de desv-rire
spiritual i moral, susinut de puterea i lucrarea +u2ului 8f-nt* 8copul cunoaterii lui
+umne%eu nu este cel de a satisface o simpl curio%itate intelectual, ci cel de a
desv-ri omul din punct de vedere raional, spiritual i moral*
-;
Astfel, dup cum am v%ut &n cele de dinainte, raionalitatea cosmosului se
descoper ca un fudament spiritual imprimat la creaie de Tatl prin ?iul &n +u2ul 8f-nt*
+ac se face abstracie de raionalitatea cosmosului, pus &n lumin ast%i i de tiin,
se a,un"e &n teolo"ie la conclu%ia absenei lui +umne%eu din creaie, ceea ce este
inacceptabil* Acest fapt s-a petrecut totui &n cultura occidental, &n care a fost
&nlocuit relaie intern i dinamic dintre 5reator i creaie prin relaii mecanice
e)terioare, care au fcut abstracie de pre%ena lucrrii +u2ului 8f-nt* +in acest punct,
discuia noastra devia% de,a spre un alt capitol al do"maticii i de aceea ne re&ntoarcem
la subiectul creaiei menion-nd c (rtodo)ia a afirmat &ntotdeauna faptul c, prin
spirituali%area, prin ptrunderea ener"iilor necreate &n lume, lumea se transfi"urea%
datorit i eforturilor ce le fac credincioii, &ntrii de aceste ener"ii spre sfinenie*
-<
Trebuie afirmat &n acest conte)t c &nvtura ortodo) afirm concomitent
transfi"urarea omului i transfi"urarea creaiei* Aceasta &ntruc-t transfi"urarea omului
se transmite ambianei sale* Bosibilitatea spirituali%rii omului i a &ntre"ii creaii s-a
fcut vdit prin actul unic i irepetabil al $ntruprii #o"osului* ?iul lui +umne%eu,
model din eternitate al omului, fc-ndu-se om, ia asupra 8a opera de spirituali%are a
omului, &nt-i &n sine, apoi &n ceilali oameni, care I se desc2id, i prin ei a universului
sensibil*
-?
?undamentul spiritual al creaiei pe care am &ncercat s-l ar"umentm &n cele de
mai sus, constituie una din premisele &ntruprii* Bornind de la acest adevr de credin,
8finii Brini au releva &n operele lor conformitatea dintre creaie i &ntrupare*
?undamentul spiritual al creaiei, ca premis a &ntruprii, indic faptul c fptura,
departe de a fi autonom, este centrat pe #o"osul dumne%eiesc, prin care vine i se
menine &n e)isten, fiind menit s se apropie tot mai mult de El sau s fie penetrat
i asumat de El* Desa,ul evan"2elic ne descoper 2ristocentrismul fpturii i vocaia ei
pentru unitate la care este c2emat din momentul aducerii ei la e)isten* Termenul de
insuflare, folosit de capitolul ?acerii, e)prim tocmai aceast le"tur a unitii dintre
-;
1r* 1ro+* Dr* Du6itru 1o)e"cu 2 Are 6i%care ecu6e(ic u( 5iitorK, art* &n /itropolia 0anatului (DC!,
an FFFII (1<E4!, nr* >, p* -<
-<
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*, p* 66
-?
i=ide6, p* 6
1
5reator i fptur, le"tur slbit prin voina omului p-n la un punct* Tocmai &n acest
sens, 8f-ntul Da)im Drturisitorul spunea c/ +umne%eu a ae%at firea oamenilor
aprut prin prima creaie &n comuniune cu 8ine prin insuflare* PBrin &ntrupareQ
5uv-ntul lui +umne%eu &nfptuiete cu firea oamenilor o comuniune cu mult mai
minunat dec-t prima, unind cu 8ine &n c2ip esenial dup ipostas &nsi firea noastr*
4.
8finii Brini au subliniat de altfel concomitena dintre actul creator i &ntemeierea
unei comuniuni, ca unitate prin iubire, &ntre +umne%eu-8f* Treime i persoana uman*
Ae%area omului &n rai &nseamn ae%area lui &n comuniune cu +umne%eu, pe de o parte,
iar pe de alt parte c &ntrea"a creaie avea vocaia de a mi,loci comuniunea dintre om
i +umne%eu* Borunca de a &n"ri,i raiul semnific datoria pe care omul trebuia s i-o
asume de a pstra transparena creaiei, capacitatea ei de a-# face cunoscut pe
+umne%eu*
4/
-* Crearea lu6ii %i ra0io(alitatea Crea0iei
+up cum am pre%entat &n seciunea anterioar, referatul biblic &ncepe prin a
atribui lui +umne%eu &nceputul tuturor lucrurilor* Actul creaiei ex ni+ilo nu este numai
&nceputul unei istorii speciale, dar i spaiul &n care se de%volt raionalitatea divin pe
scara pro"resiv a raiunilor e)istenei* +ac prin cuv-ntul 1cer se &nele"e lumea
spiritual iar prin 1pm-nt se &nele"e materia prin care +umne%eu apoi a creat, r-nd
pe r-nd, toate cele ce se "sesc &n univers, trebuie spus c aceti doi termeni sunt
factori raionali determinani ai tuturor e)istenelor ulterioare* Acceptarea creaiei din
nimic implic de o manier a priori faptul c autorul urmrete un scop transcendent*
9niversul nu este produsul &nt-mplrii, 1nu s-a creat automat cum %ice 8f-ntul
Kasile
4-
, i &i are ori"inea &n crearea lui de ctre +umne%eu*
1+umne%eu a fcut lumea &ntr-un c2ip cu totul contrar de cum obinuiete s
lucre%e omul: a &ntins mai &nt-i cerul i apoi a %idit pm-ntul: mai &nt-i acoperiul i
apoi temelia* 5ine a mai v%ut, cine a mai au%it aa cevaG .iciodat nu s-ar putea face
aa o cldire omeneascH +ar c-nd +umne%eu poruncete toate se pleac, toate se
supun voinei #ui*
44
Interpretarea fi%ic a 8f-ntului Ioan @ur de Aur la versetele ?acerii ascunde o
intuiie mai profund a actului creaiei* ?aptul c +umne%eu %idete mai &nt-i acoperiul
4.
S+* &axi6 &rturi"itorul 2 A6=igua> &n col* B8C, vol E7,, EICDC(', Cucureti, 1<E4, p* 6>7
4/
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*, p* 64
4-
S+'(tul Va"ile cel &are I o)* cit*, O6ilia /, p* 67
44
S+'(tul Ioa( Hur de Aur I ScrieriGO6ilii la Facere, B8C, vol 66, Cucureti, 1<E<, I, p* 36
13
i apoi temelia trimite direct la raionalitatea lumii care este preelaborat i precede
actul pur al creaiei* A pune &nainte de temelie acoperiul &nseamn tocmai a &nnobila
actul creaiei prin e)primarea devansat a raiunilor care definesc scopul aciunii*
Aceast abordare spiritual a celui care scrie te)tul biblic continu &n versetele
urmtoare, c-nd se anali%ea% actele divine*
1;i a %is +umne%eu/ 8 se fac lumin - i s-a fcut lumin* A spus i s-a fcut*
Brin porunca #ui, &ntunericul a fost alun"at i s-a fcut lumin* 1;i a desprit
+umne%eu lumina de &ntuneric* ;i a numit lumina %i i &ntunericul l-a numit
noapte(@en* 1, 3->! Indundarea creaiei cu lumin face trimitere spiritual direct la
impre"narea creaiei cu sens i cu o raiune divin imanent*
+in aceast scurt adu"are la detaliile care in de versetele de,a comentate &n
capitolul anterior, putem tra"e conclu%ia fireasc a faptului c +umne%eu a creat lumea
dintr-un motiv i cu un scop* Aceasta d lumii un sens* Brinii au scos &n eviden
buntatea lui +umne%eu ca motiv al creaiei, pentru care a opune ideii c +umne%eu a
cerat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i ea la panteism* 8f-ntul @ri"orie de
.Lssa spune/ Astfel +umne%eu 5uv-ntul, $nelepciunea, Buterea a fost 5reatorul
naturii umane, nu a &mpins din necesitate la crearea omului, ci &n virtutea iubirii 8ale
pentru aceast fiin a crei e)isten a produs-o* Trebuia ca lumina s nu fie nev%ut,
slava s nu rm-n fr martor, buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se
bucure de ea i celelalte daruri c-te se vd &n ,urul firii dumne%eieti s nu rm-n fr
efect, nefiind cineva ca re s se &mprteasc i s se bucure de ele*
47
+umne%eu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac prtae i alte fiine la
iubirea #ui intertrinitar* +ionisie Areopa"itul %ice/ Cinele, prin &nsui faptul c e)ist
ca bine fiinial, &ntinde buntatea la toate cele ce sunt* +atorit ra%elor acestui 8oare al
e)istenei, e)ist &n"erii i sufletele i fiinele necuv-nttoare* +ar i plantele toate au
viaa nutritiv i mictoare din Cine* ;i orice esen ne&nsufleit i fr via e)ist din
cau%a Cinelui i din cau%a #ui i are &nsuirea ei fiinial*
48
+ac pe toate le-a creat +umne%eu ca s se &mprteasc de iubirea #ui, scopul
lor este s a,un" la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin
cu +umne%eu* Tot aceasta o spune iari +ionisie Areopa"itul/ Cuntatea pe toate le
&ntoarce spre ea* Ea e principiul aduntor al celor dispersate, ca +umne%eirea
&nceptoare i unificatoare* ;i toate o doresc ca pe ori"inea lor, ca &mbritoare i
int final* ;i Cinele este cel din care toate au luat sub%istena i e)ist (cum spune i
47
S+'(tul Hrigorie de NL""a 2 Cu5'tarea Cate,etic cea &are> ed* 8op2ia, 1<<E, p* 17
48
S+'(tul Dio(i"ie Areo)agitul 2 O)ere co6)lete* De")re (u6ele di5i(e> &n traducere Br* +umitru
8tniloae, ed* Baideia, Cucureti, 1<<=, p* 34
1>
8criptura! i au fost produse ca din cau%a desv-rit, &n care toate persist &mpreun,
p%ite i pstrate ca &ntr-un s-n atotiitor, spre care toate se &ntorc ca la captul propriu
al fiecruia i pe care toate &l doresc*
49
8f-ntul Da)im Drturisitorul vede &n tendina spre unirea deplin cu +umne%eu i
spre odi2na &n plenitudinea #ui sensul micrii i deci al timpului* 'estr-n"-ndu-se cu
deosebire la fiinele raionale, el declar c toate au fost aduse la e)isten ca s
dob-ndeasc prin micarea sau lucrarea lor liber e)istena bun i, prin aceasta, s
a,un" la venica e)isten bun* +up cum lucrarea prin voin se folosete de puterea
firii, fie dup fire, fie contrar firii, va primi ca sf-rit al e)istenei bune sau al e)istenei
condamnabile, un fel sau altul de e)istena venic, &n care se odi2nesc sufletele,
&ncet-nd micarea lor* A opta i prima %i, mai bine %ic cea una i netrectoare, este
pre%ena atotcurat i atotluminoas a lui +umne%eu, aprut dup stabili%area celor ce
se mic: ea se slluiete &n c2ip cuvenit &ntre" &n fiina &ntrea" a celor ce s-au folosit
prin voin de raiunea e)istenei potrivit firii, i le procur venica e)isten bun prin
participarea lor la 8ine ca la 5el ce este i este bun i este venic &n sens propriu* Iar
celor care prin voin s-au folosit contar firii de raiunea e)istenei, li se va reparti%a
dup cuviin venica e)isten nefericit*
4;
Te)tele date din 8f-ntul @ri"orie de .Lssa &ntrea"a concepie a 8f-ntului Da)im
Drturisitorul pun &n relief faptul c +umne%eu a creat lumea pentru om i a preconi%at
conducerea lumii spre scopul deplinei comuniuni cu El, &n mod special prin dialo"ul cu
omul* .umai omul poate fi i deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui
+umne%eu artat prin lume: numai omul se poate bucura &n mod contient tot mai mult
de iubirea lui +umne%eu, devenind partenerul #ui* +e aceea lumea ca natur e creat
pentru subiectele umane* Ea are un caracter antropocentric* .umai &n ele &i descoper
i-i &mplinete lumea sensul ei* 5ci numai oamenii sunt contieni de un sens al
e)istenei lor i al naturii fi%ico-biolo"ice i numai ei depesc repetiia le"ilor naturii,
put-ndu-se ridica la urmrirea i reali%area prin ea a altor sensuri*
4<
#umea slu,ete ridicrii noastre la sensul nostru ultim, sau la obinerea plenitudinii
noastre &n comuniunea cu +umne%eu cel personal, prin raionalitatea ei fle)ibil sau
contin"ent, prin sensurile pe care omul le poate urmri prin ea* Toate acestea ne impun
nou o responsabilitate prin al crei e)erciiu noi sporim &n comuniunea cu +umne%eu i
cu semenii, umani%-ndu-ne sau desv-rindu-ne pe noi &nine*
4?
49
i=ide6
4;
S+* &axi6 &rturi"itorul 2 o)* cit*, 4E
4<
1r*1ro+*Dr*Du6itru St(iloae 2 Teologia Dog6atic Ortodox> vol* 1, EICDC(', 1<<=, p* 6-3
4?
i=ide6> p* 63
1=
4* Crearea o6ului G act ")ecial
(mul este ultima fiin creat de +umne%eu i cea mai evoluat din punct de
vedere al &nsuirilor spirituale* Av-nd o natur dubl, trup material i suflet spiritual,
omul aparine i lumii materiale i lumii spirituale el afl-ndu-se la &ntretierea dintre ele*
Brin structura, constituia i rostul lui pe lume, omul este la &nceput ridicat deasupra
tuturor celorlalte fpturi omeneti* 5a i toate celelalte fpturi, omul ii are ori"inea la
+umne%eu dar spre deosebire de celelalte care apar prin simpla e)primare a voinei lui
+umne%eu 1s fie, omul este creat dup sfatul dumne%eiesc i prin lucrarea direct,
nemi,locit, a lui +umne%eu $nsui* 1;i a%i +umne%eu/ 8 facem om dup c2ipul i dup
asemnarea noastrA i a fcut +umne%eu pe om dup c2ipul 8u: dup c2ipul lui
+umne%eu l-a fcut: a fcut brbat i femeie (@en* 1, 6=-64!*
5um bine s-a %is &n filosofia "reac omul este re%umat i o repre%entare &n mic a
lumii celei mare (a macrocosmosului!, adic un microcosmos* Drturisirea ortodo),
e)prim-nd acest adevr afirm/ 1Iar apoi, +umne%eu a fcut pe om, &ndoit alctuire din
suflet, nematerial i &n%estrat cu ,udecat, i din trup material, ca din aceast alctuire a
omului s se cunoasc adevrul cum c el &nsui este creatorul celor dou lumi, al celei
nemateriale (spirituale! i a celei materiale* ;i, din aceast pricin, omul se numete
lume mic, fiindc poart &n sine c2ipul lumii celei mari*
( I, 1E!
(mul deine o po%iie distinct &n creaie* +ac plantele i animalele au fost create
at-t ca principiu de via c-t i ca fpturi materiale din elementele pm-nteti, numai
prin cuv-nt, &ns numai omul sin"ur a fost creat de +umne%eu printr-un act special, i
anume i-a creat trupul din r-n i i-a insuflat suflare de via, sufletul, fc-ndu-l fiin
vie (@en* 6, 4!* ?emeia a fost creat dintr-o coast a lui Adam* (@en* 6, 61!*
$n capitolul 6 al @ene%ei ni se istorisete creaia special a omului/ 1Atunci lu-nd
+omnul +umne%eu r-n din pm-nt a fcut pe om i a suflat &n faa lui suflare de via
i s-a fcut omul fiin vie (@en* 6, 4!* 1;i a dus +omnul +umne%eu asupra lui Adam
somn "reu: i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne* Iar
coasta luat din Adam a fcut-o +omnul +umne%eu femeie i a adus-o lui Adam* ( @en*
6, 66!*
+omnul Iisus Sristos a confirmat ca adevrate cele relatate &n 5artea ?acerii
despre crearea lumii i a omului, cit-nd din descrierea crerii lumii &n discuia avut cu
fariseii asupra indisolubilitii cstoriei/ 1A+ar de la &nceputul fpturii, brbat i
femeie i-a fcut +umne%eu* +e aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
14
lipi de femeia sa* ;I vor fi am-ndoi un trup: aa c nu mai sunt doi, ci un trup* +eci,
ceea ce +umne%eu a unit, omul s nu despart* ( Darcu, 17, =-<: Datei 1<, >-=: @en*
6, 63!*
8uflarea de via pe care +umne%eu a suflat-o asupra omului pre%int &nsuirea
sufletului nu o prticic din ?iina +umne%eiasc cum au cu"etat 5erdon i Darcion*
Adevrul fundamental &nvat de 8f-nta Tradiie este c esenialul &l constituie adevrul
crerii omului direct de ctre +umne%eu i "ri,a lui deosebit fa de om* Astfel, 8f-ntul
Ioan +amasc2in %ice/ 1+umne%eu creea% pe om cu m-inile 8ale proprii din natura
v%ut i nev%ut, dup c2ipul i asemnarea 8a* A fcut trupul din pm-nt, iar suflet
raional i "-nditor &i d prin insuflarea 8a proprie*
7.
+up &nvtura ortodo) omul este format dintr-un trup material i un trup
spiritual care este numit suflet i care nu poate fi redus la materie* Brin trup care este
luat din pm-nt, omul are ceva comun cu toate vieuitoarele pm-ntului, se simte le"at
de pm-nt i de toate creaturile lui dar sufletul este de la +umne%eu i el este le"tura
omului cu lumea spiritual i cu +umne%eu*
$n acest sens observm profunda i &n acelai timp tainica raionalitate ce strbate
nu numai lucrarea de aducere la e)isten a 5osmosului dar, cum &n centrul 5osmosului
este ae%at omul, ca &mplinire desv-rit a raionalitii ce se revars din planul divin*
Dai mult, dac 5osmosul fi%ic este adus la e)isten prin 5uv-ntul lui +umne%eu,
raionalitatea lui fiindu-i intrinsec, omul este adus la via printr-o lucrare special*
'aionalitatea dup care este creat nu este inerent numai 5uv-ntului, ci aciunii
creatoare divine care ine seama de faptul c omul, dotat cu raiune asemenea divinului,
poate a,un"e la conclu%ia, conform cu lumina natural a intelectului c este 1cunun a
creaiei i raionalitatea sa este special* Antinomic se poate astfel afirma c
raionalitatea sa este 1supraraional, acest lucru (la care poate a,un"e i de unul
sin"ur! atr"-ndu-i atenia c el iese din ordinea fireasc a lucrurilor i are un loc
special &n ordinea raional a 5osmosului*
Este destul de limpede din cele spuse anterior faptul c @ene%a preci%ea% c actul
de creare a omului este un act special i &n partea lui referitoare la trup* (mul este pe
de o parte fiin deosebit de natur, pe de alta, o fiin unitar i compus &n acelai
timp* Tot aa actul de creare a lui e un act deosebit de crearea naturii* El e unitar i
bifurcat &n acelai timp* Actul de creare a omului se deosebete de actul de creare a
naturii c2iar i &n componenta lui referitoare la trup* +umne%eu a fcut trupul lu-nd
r-n din pm-nt, deci n-a poruncit simplu pm-ntului s-l produc, d-ndu-i putere &n
7.
S+'(tul Ioa( Da6a"c,i( - o)*cit, p* 16>
1E
scopul acesta* Brin aceasta a deosebit trupul de restul naturii, mai mult dec-t se
deosebesc trupurile diferitelor animale, de natur* A fcut trupul pentru sufletul &nrudit
&n mod special cu +umne%eu*
(mul ca fiin real vie, vine &n mod esenial la e)isten prin suflarea lui
+umne%eu &n nrile lui* Brin faptul c omul e creat nu numai din r-n, ci i prin
suflarea lui +umne%eu &n trupul fcut din aceast r-n, se face vdit c el are o po%iie
special nu numai fa de natur din care e luat trupul su, ci i &n raport cu +umne%eu*
Brin relaia special a sufletului cu +umne%eu, omul va urca la viaa viitoare &mpreun
cu trupul su i cu pm-ntul cu care st &n le"tur*
Tocmai &n aceast relaie contient i voluntar a omului cu +umne%eu, datorit
sufletului &nrudit cu +umne%eu, st c2ipul lui +umne%eu &n om (mul este dup c2ipul
lui +umne%eu, pentru c av-nd un suflet &nrudit cu +umne%eu, tinde spre +umne%eu,
sau se afl &ntr-o relaie vie cu +umne%eu* Iar prin aceast relaie menine neslbit
&nrudirea cu +umne%eu* 52iar un c2ip biolo"ic se menine &n &nrudirea cu modelul su
numai dac-i vine de la model o putere continu, sau dac e &ntre el i model o
comuniune continu* ?enomenul acesta &l observm i &ntre oameni* ( relaie
conver"ent frecvent face doi sau mai muli oameni s semene &ntre ei* +ar dac &ntre
un c2ip biolo"ic i modelul lui sau &ntre doi sau mai muli oameni n-ar fi o &nrudire, n-ar
putea fi vorba nici de o relaie care s arate i s menin pe unul ca i c2ip al celuilalt*
Astfel omul se menine ca c2ip neslbit al lui +umne%eu numai dac, pe ba%a unei
&nrudiri, se menine &ntre el i +umne%eu o relaie vie, o comuniune continu, &n care
este activ nu numai +umne%eu, ci i omul*
7/
Dodel al c2ipului lui +umne%eu &n om este 8f-nta Treime, dar nu trebuie uitat c
omul e v%ut i ca c2ip al #o"osului divin, care la r-ndul su fiind c2ipul Tatlui a
&mbrcat la plinirea vremii i c2ipul su uman (?il* 6, =-4: Evr* 1, !* (mul este astfel
c2ipul 5uv-ntului i ca atare dup c2ipul Tatlui* $ntruc-t e c2ipul 5uv-ntului i dup
c2ipul Tatlui, el e pus &ntr-o relaie cu comuniunea asemntoare comuniunii treimice
i din puterea Ei* Brin &ntrupare, Sristos a ridicat &n om c2ipul dumne%eiesc la deplina
lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu +umne%eu i cu semenii umani* 5a i
c2ip al 5uv-ntului, omul este subiect al lucrrilor, sau &mpreun subiect cu semenii si,
av-nd rspunderea s vad prin lucruri raiunile divine ale lor i pe #o"osul &nsui ca
subiect suprem al lor i s de%volte cu semenii si comuniunea ca &mpreun-subiecte ale
lucrurilor, dup c2ipul #o"osului divin*
+e aceea actuali%area c2ipului nu const numai &n reali%area comuniuni depline cu
+umne%eu i &ntre ei a tuturor celor ce cred &n Sristos, modelul divin i uman al lor, ci
7/
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae 2 Dog6atica Ortodox> vol* 1, p* 6=4
1<
i &ntr-o &ncadrare a &ntre"ii naturi &n comuniunea omenirii transfi"urate* +u2ul
dumne%eiesc, rsp-ndit &n plenitudinea #ui din Sristos &n oamenii care cred &n El,
&ntrind spiritul din ei, va face nu numai trupul lor deplin elastic i transparent, ci i
natura cosmic* 8f-ntul Da)im Drturisitorul a insistat pe lar" asupra acestei
perspective &mpotriva platonismului i ori"enismulu, care profesa o desprindere a
spiritului uman de trup, de lumea ca temni i de istorie, pentru a se &ntoarce &n
pleroma de unde a c%ut prin pcat*
7-
(amenii actuali%ea% c2ipul lor dumne%eiesc i &n asemnarea cu El i prin
&naintarea &n cunoaterea raiunilor lucrurilor i prin ptrunderea prin ele la raiunile lor
pree)istente n +umne%eu i la +umne%eu &nsui, ca i printr-o vieuire conform cu
simfonia acestor raiuni* (mul e c2emat s creasc prin stp-nirea du2ovniceasc
asupra lumii, prin transfi"urarea ei, prin capacitatea de a o vedea i de a o face mediu
transparent al ordinii spirituale ce iradia% din Bersoana 5uv-ntului*
El poate spori &n aceast cretere du2ovniceasc i din tiina care poate descoperi
la un nivel tot mai &nalt sensul apofatic al lumii, ascuns de +umne%eu, precum paote
c-ti"a i din e)perienele istoriei* Acestea, dac sunt bune, duc mai departe
comuniunea uman: dac sunt rele, arat necesitatea a,utorului dumne%eiesc pentru
adevrata desv-rire a e)istenei noastre, sau ne &ntorc spre bine* ;i &n "eneral totul
contribuie la descoperirea comple)itii nesf-rite a posibilitilor umane &n raporturile
dintre oameni i &n raporturile lor cu natura* Adevratul folos ce trebuie
s-l c-ti"e &ns omul din istorie este fortificarea spiritului uman pentru a actuali%a &n
mod tot mai accentuat contin"ena trupului i a naturii &n raport cu spiritul lui, pentru a
descoperi tot mai multe din adevratele virtualiti ale naturii*
$ntr-un fel, natura uman comun se prelun"ete &n natura cosmic, i ea comun*
+e aceea, dac de%voltarea comuniunii umane &nseamn o actuali%are a caracterului de
natur uman &n natura comun, ea trebuie s &nsemne i o actuali%are a naturii cosmice
ca realitate comun*
74
7* Natura ,aric a o6ului
8f-nta 8criptur ne vorbete despre cele dou elemente constitutive ale naturii
omeneti nu numai &n @ene% ci i &n alte locuri/ 1;i r-na s se &ntoarc &n pm-nt,
cum a fost, iar sufletul s se &ntoarc la +umne%eu care l-a dat* ( Ecl* 16, 4!* 1.u v
temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid: temei-v mai de"rab de
7-
i=ide6, p* 6E7
74
i=ide6, p* 6E1
67
acela care poate i sufletul i trupul s-l piard &n "2eena*( Dt* 17, 6E!* 15ci precum
trupul fr suflet mort este, astfel i credina fr de fapte este moart ( Iac* 6, 6=!* $n
toate aceste locuri se arat c omul este constituit din dou elemente deosebite, trup i
suflet*
$n 8f-nta 8criptur, deseori sufletul este numit du2 sau spirit* 8ufletele celor
rposai sunt numite deopotriv i spirite i du2uri, iar despre cei care mor se spune c
iese de la ei spiritul sau sufletul (Dt* 64, >7: ?ap* 1>, 6=!* D-ntuitorul spune &ntr-un alt
loc c &i d viaa (sufletul! pentru oile 8ale (In* 17, 1>! iar &n altul c &i d du2ul (#c*
6, 3=!* +eci spirit sau du2 i suflet sunt numai nume diferite date uneia i aceleiai
realiti din om, anume principiului lui de via* #a fel ca 8f-nta 8criptur i 8f-nta
Tradiie afirm cu claritate caracterul di2otomic al naturii omeneti* +umne%eu este
creatorul trupului i sufletului omului dar omul nu este format doar din trup sau doar
din suflet ci omul const din trup i suflet (?ericitul Au"ustin!* Kiaa omului pe pm-nt
este vieuirea cu sufletul i trupul, iar moartea este desprirea sufletului de trup
(8f-ntul Irineu, 5lement Ale)andrinul, (ri"en, ?ericitul Au"ustin!*
Apolinaritii, spri,inindu-se pe filosofia lui Blaton i Blotin privind fiina omului,
susineau o concepie tri2otomist despre natura omului* +up ei, omul s-a compune
din trup, suflet i spirit* (mul ar avea astfel un suflet animal i un altul raional, adic
principiul imaterial din om ar fi desprit &n dou substane/ suflet i spirit* Aceast
concepie se &nt-lnete i la unii teolo"i protestani care invoc drept ba% scripturistic
a tri2otomiei omului &ndeosebi te)tul din I Tes* >, 6 i Evrei 3, 16 care par a distin"e
&n fiina omului, trei elemente componente/ trup, suflet i spirit* 1$nsui +umne%eul
pcii s v sfineasc pe voi desv-rit i &ntre" du2ul vostru i sufletul i trupul s se
p%easc fr de pri2an, &ntru venirea +omnului nostru Iisus Sristos* 15ci cuv-ntul
lui +umne%eu e viu i lucrtor i mai ascuit dec-t orice sabie cu dou tiuri, i
ptrunde pn- la despritura dintre suflet i du2, dintre &nc2eieturi i mduv i ,udec
simurile i cu"etrile inimii* Brin suflet i du2 &ns, 8f-ntul Apostol Bavel numete
unul i acelai element component al naturii umane, principiul spiritual* Trebuie
observat c 8f-ntul Apostol Bavel afirm cate"oric di2otomismul naturii omeneti/ 15i
eu, dei departe cu trupul, &ns de fa cu du2ul, am ,udecat, ca i cum a fi fost de fa,
pe cel ce a fcut una ca asta* (I 5or* >, !: 18 dai pe unul ca acesta satanei, spre
pieirea trupului, ca du2ul s se m-ntuiasc &n %iua +omnului Iisus(I 5or* >, >!*
Acelai lucru &l afirm i &n te)tul/ 1A ;i femeia nemritat i fecioara poart de
"ri, de cele ale +omnului, ca s fie sf-nt i cu trupul i cu du2ulA ( I 5or* 4, 3!*
15ci ai fost cumprai cu preH 8lvii dar pe +umne%eu &n trupul voastru i &n du2ul
vostru, care sunt ale lui +umne%eu (I 5or* =, 67!*
61
$n cele dou te)te amintite mai sus ( I Tes* >, 6: Evrei 3, 16! se vorbete despre
suflet i du2 care nu repre%int dou principii deosebite ci numai dou funcii ale naturii
spirituale a omului i anume despre puterea vieii or"anice i puterea vieii spirituale*
Aici se reflect dou aspecte ale acestei naturi spirituale: aspectul inferior al vieii
ve"etative, or"anice, adic a sufletului i aspectul superior al cunoaterii i voinei
raionale, adic a spiritului* +eci atunci c-nd &ndeplinete funcii or"anice, natura
spiritual uman se numete spirit sau du2, iar c-nd se raportea% la cele ale trupului se
numete suflet* ;i unii dintre prini i scriitorii bisericeti mai vec2i fac dinstincie &n
om &ntre trup i suflet i spirit i du2, dar nu &n sens tri2otomist, ci, ca i 8f-nta
8criptur, ei &nele" prin suflet i spirit numai dou funcii sau mai e)act dou trepte de
desv-rire ale aceluiai principiu spiritual, nu dou elemente componente ale naturii
spirituale &n om, sau denumind prin spirit sau du2 principiul vieii spirituale &n om, adic
2arul dumne%eiesc lucrtor &n omul credincios*(@al* >, 1=-14! cci 1omul firesc nu
primete cele ale +u2ului lui +umne%eu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
&nelea", fiindc ele se ,udec du2ovnicete (I 5or* 6, 13!*
9nirea dintre suflet i trup este deplin, form-nd o sin"ur fire superioar naturii*
Aceast unire suflet-trup &n unitatea persoanei umane este o tain deosebit pentru om
deoarece unete natura cu spiritul repre%ent-nd factorul spiritual contient i liber
inserat &n natur ca suflet* Inserarea sufletului &n trup este foarte intim i de aceea
factorul spiritual uman nu poate fi conceput nici o clip ca spirit pur ci trebuie perceput
ca spirit &ntrupat, ca spirit cu ramificrile lui &n trup, sau ca trup cu rdcini &n spirit*
8piritul modelea% trupul la nesf-rit pentru sesi%area lumii precum i reacia fa de ea*
Brin trup, spiritul e)prim le"tura infinit de comple) a lui pe de o parte cu ordinea
spiritual superioar, iar pe de alt parte cu ordinea lumii, le"-ndu-le &mpreun* .umai
ca spirit &ntrupat, sau ca suflet, din primul moment al e)istenei sale, spiritul uman este
un factor inserat &n lume, rm-n-nd totui deosebit de natur, dar put-nd face u% de
natur &n mod liber* 8finii Brini vorbesc de partea superioar &nele"toare a
sufletului, de minte, &ntr-un fel care arat c ea cunoate &n mod direct pe +umne%eu,
intuitiv*
8f-ntul 8imeon considera cunoaterea lui +umne%eu ca o 1vedere, care este mai
mult dec-t au%irea*
8f-ntul Da)im Drturisitorul socotete c mintea numai prin 1micarea de
purificare a,un"e la cunoaterea lui +umne%eu, fapt afirmat i de 8f-ntul 8imeon .oul
Teolo"*
8f-ntul @ri"orie Balama respin"e teoria lui Karlaam c mintea care se &nt-lnete
cu +umne%eu este o minte abstract, detaat de persoana inte"ral* Ea este mintea &n
66
care se concentrea% sau &n care vibrea% &ntrea"a persoan alctuit din suflet i trup*
El condamn teoria lui Karlaam c-nd/ 15ea mai mare rtcire elin i i%vorul a toat
necredinaA este a ridica mintea nu din cu"etarea carnal, ci din trupul &nsui, pentru a
o face s se &nt-lneasc acolo sus cu vederile mintale
77
1.u ni s-a spus/ trupurile
noastre sunt templul +u2ului 8f-nt care locuiete &n noiG ( I Cor* 9> /?!* 8f-ntul
@ri"orie Balama nu vorbete de un trup "olit de sen%aii, ci de un trup ale crui sen%aii
au fost purificate, &ndreptate spre +umne%eu* El socotete 1Inima ca fiind locul &n care
trebuie s se adune mintea, ca s e)perie%e acolo 2arul lui +umne%eu, cel mai luntric
or"an al trupului, dar &n acelai timp centru de &nt-lnire dintre trup i suflet i ca or"an
conductor* Interpret-nd cuv-ntul 8f-ntului Dacarie E"ipteanul/ 1Acolo, deci, trebuie
privit dac i-a &nscris 2arul le"ile +omnului* 8f-ntul @ri"orie Balama %ice 19nde
adic acoloG $n or"anul conductor, &n tronul 2arului unde e mintea i toate "-ndurile
sufletului &n inim adic* Ke%i c celor ce i-au ales s fie ateni la ei &nii &n linite le e
cu totul necesar s-i readuc mintea i s-o &nc2id &n trup, i mai ales &n partea cea mai
dinluntru a trupului, pe care o numim inim*
78
.atura uman ca unitate &ntre suflet i trup are ori"inea &ntr-un act special creator
al lui +umne%eu pentru ca omul s foloseasc lumea &ntr-un dialo" cu +umne%eu*
8ufletul uman e creat de +umne%eu &ntr-un mod special, &ntruc-t e &n%estrat cu &nsuiri
&nrudite cu cele ale lui +umne%eu/ contiina, raiunea co"nitiv, libertatea* 8ufletul
uman trebuie s participe la un dialo" liber, ca un dar al lui +umne%eu, pentru a
rspunde prin ea iubirii lui +umne%eu care i-a dat-o i a prelun"i prin ea dialo"ul iubirii
cu semenii si*
Trupul omului nu este strin sufletului ci sunt &mbinate armonios* Trupul se
adaptea% spiritului fiind inferior acestuia* Trupul omului nu este numai materie, ci
materie subiectivi%at, particip-nd la spirit ca subiect al ei* 1?iecare om &i are sufletul
i trupul su i fiecare dintre noi este o e)isten personal unic, nerepetat i
nerepetabil*
79
+eoarece trupul este un preios colaborator al sufletului, cretinismul acord o
mare importan sufletului* E)ist &ns reli"ii, cum ar de e)emplu budismul care
consider c trupul omului a fost fcut din materie rea i pe care &l numesc 1&nc2isoarea
sufletului i recomand slbirea i distru"erea lui prin tot felul de privri* 8ufletul ca
esen spiritual i deci, superioar, stp-nete trupul, &i dictea% i-l conduce spre
77
S+'(tul Hrigorie 1ala6a - Cu5'(t de")re i"i,a%ti, vol* 1, p* <4, cf* 1r* )ro+* Du6itru St(iloae - o)*cit*
78
i=ide6> )* 4?9
79
I"idor Todora( %i Ioa( Zgrea( G Teologia dog6atic - manual pentru seminarii teolo"iceT EICDC(',
Cucureti, 1<>E
6
intele sau idealurile furite de el, sau descoperite de +umne%eu* +ar se poate i
contrariul, adic s dicte%e trupul iar sufletul s i se supun* $n primul ca%, viaa este
normal, este aa cum a r-nduit +umne%eu s fie, este un fel superior de via, o via
spiritual* $n al doilea ca%, viaa este anormal, dec%ut, animalic este viaa pcatului
sau pctoas, cum o numete reli"ia* 18piritul se confund cu trupul, ca forma cu
marmura statuii* .u poi sc2imba forma fr s sfr-mi marmura*
7;
18ufletul este o fiin nscut, o fiin vie, cu"ettoare, care d corpului or"anic,
sensibil, puterea vieii i a perceperii e)terne, at-t c-t apare ca e)isten pentru aceast
natur sensibil*
7<
Bentru a &nc2eia aceast seciune, este nevoie s facem trecerea spre capitolul
viitor* Este necesar s preci%m c actul creaiei, care &ncepe cu 1cerul i pm-ntul i
se termin cu omul, ca intermediar raional &ntre lumea material i lumea spiritual
cuprinde &n sine raionalitatea #o"osului dumne%eiesc ce formulea% structura
raionalitii creaiei* Dai mult dec-t simplu i%vor al acestei raionaliti, &n urma cderii
omului &n pcat i a decderii sale, #o"osul se va manifesta ca D-ntuitor al aceleiai
5reaii pe care a verbali%at-o* #o"osul divin se va nate &ntr-un trup material i va oferi
omului calea &ndumne%eirii ca sin"ur cale accesibil i conform cu raionalitatea
crerii/ actuali%area c2ipului prin asemnarea cu +umne%eu* +up e)presia 8finilor
Brini, 1nimic nu este nou sub soare dec-t $ntruparea lui +umne%eu* +up actul iniial
al creaiei, ca timp al manifestrii #o"osului divin &n afar, urmea% opera acestuia de a
reda raionalitatea sa prim lumii care se &ndeprtase de ea*
Fiina omeneasca nu poate fi cugetata fr har* Ea n-ar fi fiin omeneasc,
dac ar fi lipsit de 2ar* Sarul repre%int caracterul dinamic divin al fiinei umane* ;i,
&n acelai timp, e &nsi afirmarea ei &n e)isten* .u se poate cu"eta fiina omeneasca
fr 2arul ei de-a fi i de a manifesta acest 2ar, de-a fi &n tot felul de fapte spirituale i
trupeti* ?r 2ar, fiina omeneasc ar fi moart, adic n-ar e)ista pur i simplu* $n 2ar
se manifest &nsi viaa ei* .umai teoretic se poate deosebi &ntre fiina omeneasca i
2arul ei* $n concret, &nsi e)istena fiinei omeneti implic 2arul ei de-a fi i de-a face
mereu ceva pentru a fi i pentru a se arta altfel i altfel*
7?

E)istena contient creat e bun, dar nu are &n ea binele total, cci acesta e
+umne%eu i ea trebuie s se mite spre El, pentru a face i ea prin 2ar ei ceva, spre a
7;
Dr* Alexi" Carrel G O6ul ace"t (ecu(o"cut, cap* 4, p* 7, cf* 3(dru6ri 6i"io(are
7<
S+'(tul Hrigorie de NL""a G De")re "u+let: cf* A(tologie di( literatura )atri"tic greac a )ri6elor
"ecole, Cucureti, 1<=7
7?/
1r* 1ro+* Du6itru St(iloae 2 Studii de teologie dog6atic ortodox , Ed* Ditropoliei (lteniei,
5raiova, 1<<1, p* 63E
63
se uni deplin cu El* +ar &naintarea ei spre +umne%eu prin &naintare &n buntate, nu
poate fi desprit de sporirea &n buntate ctre semenii ei*
8.

8-ar putea spune c i natura &nsufleit e bun &n sensul c face fr sa vrea bine
omului* $n acest scop a fcut-o +umne%eu bun pentru oameni* Iar oamenii continu-nd
s adau"e i ei ceva la aceast buntate a ei, dar neav-nd puterea s-I dea &nsi
e)istena fundamental bun, arat c se continu lucrarea buntii lui +umne%eu
pentru ei* Cuntatea, ca bine &ndreptat contient &n afar nu are loc dec-t la persoan,
ca i rul* Cuntatea e a persoanei pentru persoan, ca i rutatea* +e aceea i binele
sau rul incontient ce eman din e)istenele ne&nsufleite, are ca ultim punct de plecare
al lor persoana i e &ndreptat spre persoan* Cinele lumii are ca ultim punct de plecare
buntatea unui 8ubiect creator, iar rul limitat din ea, care nu o poate desfiina,
subiecte rele, limitate &n putere* Cuntatea i rutatea sunt relaii intre persoane, iar
binele i rul sunt moduri &n care &i fac simit unele persoane buntatea sau rutatea
lor altor persoane* $n orice ca%, nici un fel de e)istena nu poate iei din necesitatea
binelui, nici c2iar e"oistul, care-l &nele"e ca e)clusiv pentru sine* Animalul tinde
incontient spre bine pentru a-i servi omului, natura e a,utat de om spre a-I servi mai
bine lui i semenilor*
+ar toate tind spre bine, neav-ndu-l deplin* +umne%eu &nsui av-nd binele total,
nu are micarea din tendin spre binele total ca fiina* +ar nu se poate spune ca e bun
fr voia #ui* Totui, nu e bun numai pentru c vrea* E)istena i 2ar #ui sunt una, &ns
nu &n sensul c are &n sine ca ori"ine, fiina, ci viceversa* Aa, Tatl are &n 8ine i pe
?iul ca nscut nu prin 2ar, dar nici contrar 2arului* $l are prin fiin, dar &ntr-o fiin
care are &n sine i 2ar*
8/

.u desprim &n e)isten suprema fiin de 2ar, iar pe fiina de buntate, &n sensul
ca 2ar ar produce fiina pur i simplu, indiferent la buntate, cci aceasta ar &nsemna
s vedem 2arul ieind din nimic, ca la Uacob Co2me* Trebuie sa fie o e)istena ca sa
poat voi* Brin sensul acesta nu desprim 2arul de fiin* +ar cu referire la creaturi,
2arul e)ist &nainte de fiina lor* Acest 2ar e al altcuiva care e)ist i care are putere s
aduc altceva sau pe altcineva la e)isten*
+ar o dat cu fiina, omul a primit &n ea i 2arul, care se mic spre a-i &ntri i
conduce fiina spre creterea spiritual din +umne%eu* Aceasta este o cretere din
buntate* 5reaturile ne&nsufleite nu cresc &n buntate prin 2arul lor* 5ci ele nu cresc
dec-t biolo"ic* ;i aceasta se face prin le"ile puse asupra lor, fr voia lor*
8.
i=ide6, p*63<
8/
i=ide6
6>
?ptura contient nu-i menine fiina propriu-%is prin 2ar, precum nici nu i-a
dat-o sau nu o d prin 2arul su* 5ci &nsi 2arul implic &n el e)istena sau fiina i o
poate conduce spre i%vorul e)istenei ei, conform raiunii fiinei ei* $n sensul acesta o
poate &ntri i poate face s creasc spiritual ca ceea ce este* .umai &n sensul acesta
se poate vorbi de o definire a fiinei prin persoana* Aceasta &nseamn c persoana
poate a,uta s se reali%e%e fiina ca ceea ce este, dar o poate i str-mba*
Sarul se mic conform cu firea sau cu fiina i susine e)istena* ?iina creat,
contient, are 2arul ca tendin i micare a ei spre +umne%eu sau &n buntate* +ar i
+umne%eu lucrea% asupra ei cu acelai scop* Iar +umne%eu nu duce &ns cu sila,
printr-o le"e, creatura spre sine, ci prin voia ei* 5ci &naintarea spre +umne%eu e
&naintare &n buntate i iubire, ca rspuns la buntatea i iubirea #ui* Iar aceasta
implica libertatea i caracterul personal al ambelor pri* $n 2arul dat de +umne%eu
omului se arat nu numai demnitatea acordat de +umne%eu acestuia, ci i caracterul
personal, liber, al ambelor pri*
8-

Cuntatea, iubirea, ca toate valorile, au persoana ca subiect, &n relaia ei fa de
alte persoane* Bersoana da buntii, iubirii, e)istena real* Bersoana sau persoanele
&n relaia dintre ele, sunt sin"urele care dau suport buntii, iubirii, bucuriei, tristeii*
$naintarea lor spre buntate e e"al cu &naintarea &n unire* +umne%eu le vrea pe toate
unite &ntre ele &n 8ine*
+esi"ur, omul folosete 2arul nu numai pentru a lucra asupra fiinei sale, ci i
asupra lucrurilor din afar, care &i stau la dispo%iie &ntr-un mod cu totul pasiv: &l
folosete i spre a lucra asupra lor ca s le fac mai bune, mai de folos pentru sine i
semenii si &n unitate* +ar i prin aceasta omul lucrea% i asupra sa, fie cresc-nd spre
+umne%eu, fie ale"-nd o cale str-mb, v%-nd toat lucrarea 2arului dedicat
lucrurilor, cosmosului i a semenilor &n favoarea e"oismului, sau consider-nd lumea
ultima realitate* +ar aceast lucrare &i &n"ustea% viaa &n mod e"oist*
+e aici se vede c 2arul e dat omului s lucre%e cu puterile fiinei creia &i
aparine, spre creterea lui &n unitate cu semenii i cu +umne%eu* Sarul uman aparine
nu unei e)istene nedefinite, ci fiinei specifice umane: ine de setea pus &n ea spre
cretere, de necesitile i posibilitile componentelor ei* 5a atare, omul trebuie sa-i
manifeste 2arul i &n relaie cu lumea, datorit necesitilor trupului su, dar i &n relaie
cu necesitile semenilor si, datorit le"turilor ce le are cu ei* +e asemenea, ea
trebuie s satisfac armonic necesitile tuturor componentelor fiinei sale, ca sa nu o
slbeasc sau &n"uste%e pe aceasta*
8-
i=ide6, p* 6>7
6=
+ar tot de aici se vede c 2arul omului ine pe de o parte de fiina lui specific, pe
de alta ea depinde de el &n modul folosirii ei* Acest fapt l-a remarcat 8f-ntul @ri"orie
de .a%ian%, care a fcut o deosebire &ntre subiectul care voiete i 2arul &nsi* E ceea
ce a putut da 8f-ntul Da)im Drturisitorul i sinodul KI ecumenic temeiul pentru a
vedea &n Sristos o Bersoana, dar dou voine/ cea divin i cea uman*
84

Apartenena 2arului la fiina uman, ca micare &n ca%ul natural spre bine sau spre
buntate, adic spre +umne%eu, i prin aceasta spre creterea fiinei sale, o pre%int
8f-ntul Da)im Drturisitorul prin urmtoarele cuvinte, ba%-ndu-se pe ali "-nditori/
9nii din aceia au spus c 2arul sau voirea natural este o putere (facultate!
doritoare a ceea ce e propriu firii* 8usinut &n mod natural de 2ar, fiina dorete sa
fie i sa se mite potrivit simirii i cu"etrii, poftindu-se dup e)istena ei natural i
desv-rit* 5ci firea a fost constituit ca una ce se voiete pe sine i toate in de
constituia ei, fiind le"at ca dorin de raiunea e)istenei, dup care s-a i fcut*
(Epistola ctre Darin!*
87

?iina uman e reali%area unei raiuni, a unui sens* Acest sens reali%at este o
unitate &ntre trup i suflet i a multor funciuni ale ambelor acestora* Toate vor s
funcione%e &n mod armonios pentru a menine unitatea firii i a &mplini dorina ei de
cretere* $n 2arul firii se repre%int aceast tendin a tuturor componentelor firii de a
spori &n mod armonios, pentru sporirea armonioasa a firii* ?r ea nu se poate cu"eta
firesc* 5-nd micarea 2arului satisface tendinele tuturor componentelor firii de a se
menine i de a spori &n mod armonios, aceasta micare e conform raiunii firii*
+ar, aa cum firea nu e)ista dec-t &n persoane, la fel nici 2arul nu e)ista dec-t &n
ele* 5ci viaa firii se desfoar spre cretere &n relaiile sc2imbtoare dintre persoane
i prin trebuina de a rspunde la tot felul de &mpre,urri mereu sc2imbtoare* $ns
aceast varietate a relaiilor dintre persoane i a &mpre,urrilor &n care ele trebuie s
lucre%e, face necesar o deliberare a modului cum s rspund, prin 2ar fiecrei
&mpre,urri i relaii impuse de ea, prin ceea ce firea e c2emat s creasc spiritual &n
buntate sau spre +umne%eu*
88

Brin 2ar, firea dintr-o persoan nu se rupe niciodat de firea din ceilali nici &n
ca%urile aparente de decdere din 2ar, cci o persoan nu poate s nu se interese%e de
cei pe care nu &i iubete sau de cei pe care vrea sa &i e)ploate%e sau de a cror laud,
trufia lui are nevoie* Aa cum buntatea nu poate avea loc dec-t &ntre persoan i
persoane, aa i ura sau trufia implic nevoia celui ce urte i se trufete cu alii pe
84
i=ide6, p* 6>1
87
i=ide6
88
i=ide6, p* 6>6
64
care &i urte i fa de care se trufete* E un fapt care arat i el c persoana nu e
creat pentru a pieri* Ea vrea s dure%e venic c2iar &n e"oismul ei i vrea s dure%e
venic i cei pe care &i urte, &i dispreuiete sau de a cror laude are totui nevoie*
Astfel, &n 2ar devenit socotina, &n persoan e implicata relaia ei cu
celelalte persoane, relaie &n care persoanele &i comunica nu simple idei, ci
bucurii, dureri, comptimiri, a,utoare, &ntristri* .umai &n persoane sau &n relaiile
dintre ele &i triete fiina uman viaa ei, cresc-nd drept sau str-mb*
89

+ac fiina nu e)ist concret dec-t &n persoan, iar persoana se poate folosi prin
2ar &n mod liber de puterile firii, re%ult c de fiina uman &nsi ine libertatea* $n
fiina uman este dat potenial libertatea, precum este i cuv-ntul* Be am-ndou le
actuali%ea% persoana* +ar faptul c se actuali%ea% &n persoane, din aceasta re%ult i
variabilitatea lor* Bersoana uman e cuv-nt ipostatic i libertate ipostatic, prin fiina
ei* Bersoanele care nu sunt dec-t fiin uman ce st deosebit &n fiecare persoana, sunt
tot at-tea ipostasuri i%vor-toare de cuvinte i acte de 2ar sau fapte sc2imbate &n mod
liber &n dialo"ul dintre ele* Bersoanele se dovedesc astfel, prin firea lor, nesupuse unei
le"i uniforme* Ele rm-n &n cadrul firii, dar firea &nsi are &n structura ei de nedepit
posibiliti prin care persoanele pot s uneasc &n ele creatul cu 5reatorul i pot
transfi"ura firea creat prin puterile 5reatorului, dar o pot i opune Aceluia i prin
aceasta o pot slabi*
+ar, ce-l face pe om capabil de ale"eri i acte arbitrareG (mul arat c nu se
e)plic prin el &nsui, c2iar prin actele lui arbitrare, nemotivate, ne&ntemeiate pe 2arul
natural de-a e)ista* El se decide pentru aceste acte dintr-o opo%iie fa de un for
suprem, care &i impune o rspundere dintr-un temei raional, din temeiul susinerii i
sporirii firii &n e)isten*
Aceast opo%iie, &ntruc-t se unete c2iar cu nepsarea fa de e)istena proprie,
pare a avea &n ea refu%ul oricrui temei, sau o ale"ere a abisalului, a nedeterminrii
libertii de nimic, a libertii pentru libertate* 8-ar prea c, &n aceast deci%ie,
libertatea e mai ad-nca dec-t e)istena, sau anterioara ei* Totui, omul e m-nat &n
deci%ia pentru nedeterminat din opo%iia fa de faptul c este i deci fa de Buterea ce
l-a adus la e)isten pe de alt parte, &ntruc-t acest abis al indeterminrii absolute nu l-
ar putea ale"e omul dac n-ar e)ista, i anume ca persoan uman, aceast libertate are
totui ca suport e)istena, i anume e)istena personal* Iar &ntruc-t persoana nu poate
e)ista fr fiina uman, libertatea prut absolut nedeterminat, sau abisal, este o
libertate ce-i are temeiul totui &n fiina ce nu i-a dat-o el, ci creat de +umne%eu, &ns
care voiete s se opun c2iar e)istenei dat de +umne%eu i deci lui +umne%eu
89
i=ide6, p* 6>
6E
&nsui, fr s poat anula prin aceasta e)istena sa ca oper a lui +umne%eu i ca ba%
a 2arului*
8;

#ibertatea omului nu s-ar dovedi adevrat i persistenta dac el nu s-ar putea
decide pentru nimic, dar, pe de alt parte dac nu i-ar da seama c nu e)ist astfel de
la sine, deci el e)ist printr-un factor superior lui* El se decide &mpotriva absolutului
creator, dar ca i creat de acela nu-i poate nici crea nici nimici e)istena, ci doar i-o
poate slabi*
8<

#ibertatea dat omului de +umne%eu, care are o libertate nedeterminat de nimic,
poate da i omului putina ilu%iei c nu e determinat de nimic, nici c2iar de +umne%eu*
;i omul, &n trufia lui de a se crede c nu e adus la e)isten prin +umne%eu, poate s se
decid printr-o libertate arbitrar, de nimic determinat i se decide &mpotriva
e)istenei sale, socotind-o absurd sau ne&ntemeiat pe nimic* 8au, furat de plcerile
trupeti i de trufia satisfaciilor trectoare, nu-i poate da seama c libertatea arbitrar
de care face ca%, nu e o libertate nedeterminat, ci mai de"raba e stap-nit de poftele
lui ptimae* +ar c2iar dac omul nu recunoate pe +umne%eu ca autor al e)istenei
sale socotite nedeterminate, sau nu folosete libertatea pentru &ntrirea ei, ci &mpotriva
e)istenei sale i spre slbirea ei prin patimi, +umne%eu nu renea" i nici nu &n"duie
s piar &n nici un ca% persoanele &n care e)ist concret firea uman i folosirea libera a
voinei puse &n ea, o dat ce a creat-o aa*
+e aceea, dei unele persoane vor s foloseasc 2arul contra e)istenei lor i
contra voii lui +umne%eu, care pun-nd &n fire 2arul de a e)ista, voiete El &nsui ca ea
s e)iste, persoanele respective nu pot &nvin"e totui 2arul lui +umne%eu, prin care El
voiete ca ele s e)iste, nici nu pot anula din ele orice 2ar* 52iar acele persoane rm-n
&n cadrul 2arului lui +umne%eu, care le-a creat cu un 2ar, ce ine de e)istena sau de
firea lor, druit i susinut de +umne%eu* Ele folosesc o libertate cu care le-a
&n%estrat +umne%eu, dei o fac &mpotriva e)istenei lor dat tot de +umne%eu i pe
care, de aceea, nu o pot anula de tot* E un dublu parado) &n faptul c omul folosete el
&nsui o libertate pe care nu el i-a dat-o, i c dei vrea, nu poate scpa de ea, pentru
c nu poate scpa de e)istena de care ea ine i pe care I-a dat-o +umne%eu* +ar c-nd
persoanele nu folosesc 2arul firii i al lui +umne%eu, &n favoarea e)istenei ei, cad &ntr-
o via a firii srcit, o via contrar firii*
8?

8;
i=ide6, p* 6=1
8<
i=ide6, p* 6=6
8?
i=ide6, p* 6=
6<
Koina noastr nu e totui una cu voina lui +umne%eu* Ele rm-n dou voine* $n ca%ul
c-nd ar fi o voin identic cu a lui +umne%eu, ea n-ar putea "rei, n-ar putea s se decid
contrar voinei lui +umne%eu: nu ne-am putea simi dependeni de +umne%eu i rspun%tori
fa de El* +ar e bine s &mplinim prin voina noastr voina lui +umne%eu, s ne &nsuim prin
voina noastr 2arul #ui* 8 vrem ce vrea +umne%eu* 5ci El voiete ceea ce voiete &n mod
normal i voina noastr/ s ne facem pe noi &nine fericii &n unirea cu El* E o alt form a
&nt-lnirii a voinei noastre de unitate interpersonal i eternitate cu unitatea interpersonal, cu
eternitatea lui +umne%eu, alt o"lindire a abisului #ui &n noi*
52iar dac 2arul lui +umne%eu e prin fire m-ntuitor, iar voina oamenilor e prin fire
m-ntuit (prta la m-ntuire!, 2arul care m-nuiete prin fire i voina care este m-ntuit prin
fire, nu pot fi niciodat caliti identice, c2iar dac scopul am-ndurora este unul/ m-ntuirea
tuturor i a fiecruia &n parte, pe care +umne%eu o lucrea% i o &mbie, iar sfinii o ale"*
9.
;i
&n nimic altceva nu const rul dec-t numai &n diferenierea socotinei noastre de voia lui
+umne%eu (Epistola ctre Darin!*
+ar pentru ce a pus +umne%eu &n fiina trit de noi ca persoane o voin care s
poat fi folosit i contrar #uiG El n-a vroit s cree%e nite obiecte, ci subiecte, care s
rspund 2arului #ui de a ni se comunica la infinit #ui i s triasc &n aceast form a
2arului intimitatea i eternitatea #ui, sau nedeterminarea #ui abisal, sau desc2iderea
spre infinit* +e aceea, le-a &n%estrat cu o libertate prin care se pot decide i s-#
iubeasc i s nu-# iubeasc &n mod nedeterminat i la infinit, sau sa se foloseasc de
voia lor &n mod nesilit, at-t conform cu voia #ui, c-t i contrar ei* #e-a dat prin aceasta
o voin care poate fi folosit de o libertate nedeterminat de ceva, sau de cineva, ca i
2arul #ui* +eosebirea e c totui aceasta libertate e a unei fiine sau e)istene, care nu
e de la ea, ca a lui +umne%eu, ci de la El, sau c aceast libertate nu e totui dat,
implicat &n fiina noastr, c nu e de la noi, pe c-nd libertatea #ui e a unei fiine sau
e)istene pe care nu o are de la altcineva sau altceva* .oi suntem prin aceasta numai
c2ipuri ale e)istenei supreme, nu &nsui prototipul* E o minune i &n faptul c suntem,
prin purtarea i valoarea ce ne-a dat-o, c2ipuri ale 8ale ca prototip* ( alta deosebire e
ca noi, av-nd o fiin limitat I &ntruc-t ne e dat de un 5reator infinit I putem s
folosim voina c2iar &mpotriva fiinei noastre sau i &mpotriva +ttorului ei, &n
dorina de-a nu ne recunoate fiina dat de altul, pe c-nd 5el ce-i are prin El fiina,
oric-t s-ar afirma pe 8ine, afirm totodat &nsi fiina 8a*
9/

9.
i=ide6
9/
i=ide6, p* 6=3
7
II. Logosul /#ntuitor
/* 3(tru)area ogo"ului lui Du6(e:eu )e(tru 6'(tuirea
o6ului
Brin cderea &n pcat, omul a a,uns sub stp-nirea acestuia i a diavolului,
pier%-nd comuniunea 2aric cu +umne%eu i fiind condamnat la pieire i la moarte
venic* Brin &ntunecarea c2ipului lui +umne%eu din el (@en* 1, 6=! &n urma cderii &n
pcat (@en* , 1-63! i a pierderii 2arului dumne%eiesc, omul a cobor-t treptat &ntr-o tot
mai ad-nc afundare &n ru i o &nstrinare din ce &n ce mai mare de +umne%eu* (mul
nu se mai putea &ntoarce la +umne%eu i nici nu se putea m-ntui prin propriile sale
puteri, ci se &ndrepta spre pierire venic*
+umne%eu &ns &n buntatea #ui n-a voit pieirea omului* +e aceea &n infinita 8a
buntate i iubire de oameni, +umne%eu a 2otr-t, pentru a-i i%bvi pe oameni de ru,
ca ?iul 8u s se &ntrupe%e pentru m-ntuirea oamenilor i a lumii &ntre"i* ( Ioan , 1=-
14: Efeseni 6, 3->: Tit , 3->!*
?iind deasupra timpului, +umne%eu a 2otr-t din venicie venirea ?iului &n lume
prin &ntrupare* Aceast 2otr-re venic a lui +umne%eu, referitoare la m-ntuirea
omului i a lumii este numit de 8f-nta 8criptur mai &nainte 2otr-toare i pretiin
1taina voii 8ale, dup bunvoina 8a, precum mai &nainte a 2otr-t &ntru 8ine ( Ef* 1,
<!, 1taina cea din veci ascuns de +umne%eu (Ef* , <!, 12otr-rea sa i 2arul care ni s-
a dat nou &n Iisus Sristos mai &nainte de &nceputul veacurilor( II Tim* 1, <!* +umne%eu
fiind venic i nesc2imbabil, 2otr-rea de rscumprare &n Sristos este str-ns le"at de
planul #ui din veci pentru crearea lumii i este r-nduit mai &nainte de veci, spre mrirea
noastr*(I 5or* 6, 4!*
D-ntuirea lumii prin &ntruparea ?iului lui +umne%eu, i 1dup sfatul voii 8ale
(Ef* 1, >-<!, ca i crearea lumii tot prin ?iul i #o"osul divin ( In* 1, ! ii are temeiul &n
marea iubire i buntate a lui +umne%eu/ 15ci +umne%eu aa a iubit lumea, &nc-t pe
?iul 8u 5el 9nul .scut #-a dat, ca oricine crede &n El s nu piar, ci s aib via
venic (In* , 1=!: 1dar +umne%eu, bo"at fiind prin "reelile noastre, ne-a fcut vii
&mpreun cu Sristos (Ef* 6, 3->!*
;i scopul &ntruprii ?iului spre m-ntuirea oamenilor este acelai ca i cel al crerii
&n slvirea lui +umne%eu i fericirea fpturilor 8ale 1mai &nainte r-nduindu-ne, &n a 8a
1
iubire, spre &nfierea &ntru El, prin Iisus SristosA apare lauda slavei 2arului 8u cu care
ne-a druit pe noi, prin ?iul ca s se arate &n veacurile viitoare cov-ritoarea bo"ie a
2arului 8u, prin buntatea artat nou &n Iisus Sristos (Ef* 6, 4!*
(pera m-ntuirii este lucrarea dra"ostei, milei i 2arului lui +umne%eu &n Sristos,
?iul lui +umne%eu &ntrupat (Ef* 6, 3: 'om* , 63!*
$n lumea p"-n oamenii au fost pre"tii spre Sristos i spre m-ntuirea &n El &n
c2ip material i po%itiv* $n c2ip natural, prin le"ea moral natural, manifestat &n
contiina prin care se pstra i se &ntreinea &nclinaia omului spre adevr i bine, spre
+umne%eu/ 1Bentru c ceea ce se poate cunoate despre +umne%eu este cunoscut de
ctre ei fiindc +umne%eu le-a artat lor* 5ele nev%ute ale #ui se vd de la facerea
lumii, &nele"-ndu-se din fpturi, adic venica #ui putere i +umne%eire, aa ca ei s nu
aib cuv-nt de aprare('om* 1, 1<-67! i 1vai p"-nii care n-au le"e, din fire fac ale
le"ii: acetia neav-nd le"e, &i sunt lorui le"e ('om* 6, 13!* Bcatul i tot felul de
suferine au &ntrit &n om contiina vinoviei i au tre%it sentimentul prsirii de ctre
+umne%eu i pe cel al neputinei omeneti, precum i dorina dup a,utorul lui
+umne%eu*
Aceast nevoie de m-ntuire din toat robia pcatului i a morii, a omenirii a fost
simit de toate popoarele* 5ci dorina de rscumprare a sufletelor i ,ertfele, semn al
acestei dorine i mi,loc de &mpcare, le &nt-lnim &n toate reli"iile, &n miturile i
le"endele popoarelor, care vorbesc fie de un arpe rufctor, fie despre ori"inea divin
i naterea din fecioar a 5elui ce va m-ntui pe oameni, fie despre timpul i locul venirii
acestui D-ntuitor*
Eliberarea omului c%ut &n robia pcatului i a morii, restaurarea i &nnoirea fiinei
umane &n "eneral i restabilirea comuniunii omului cu +umne%eu prin Iisus Sristos se
numete rscumprare, &mpcare, iconomie sau m-ntuire, iar &nsuirea de ctre fiecare
om a acesteia, prin lucrarea +u2ului 8f-nt cu care omul colaborea% se numete
&ndreptare sau m-ntuire obiectiv*
.u numai omul dar nici o alt fiin creat, deci mr"init, nu putea s repare
"reeala fa de +umne%eu, s aduc infinit slvire lui +umne%eu, s &mpace pe om cu
+umne%eu i s-l reae%e &n comuniune cu El, s restaure%e i s &nnoiasc natura
omului, s &nlture deci urmrile pcatului strmoesc &n om i &n &ntrea"a creaie i s
readuc 2arul lui +umne%eu pentru toi oamenii* ( astfel de lucrare ec2ivala cu o nou
creaie a lumii i a omului*
Acest lucru era &ns cu neputin omului precum i altei creaturi* .ici ,ertfa
sv-rit de om nu-i putea ter"e pcatul &n faa lui +umne%eu cci, totul aparin-nd lui
+umne%eu, omul nu-i putea oferi nimic care nu I s-ar fi datorat* Aceasta o spune i
6
psalmistul c-nd spune c din partea omului nu e)ist 1nici un pre care s rscumpere
sufletul su(Bs* 3E, E!* ( creatur sau o parte a creaturii nu putea s m-ntuiasc
creaia, av-nd ea &nsi nevoie de m-ntuire*
5ondiiile necesare ale m-ntuirii nu le poate &mplini dec-t o fiin infinit,
atotputernic i atotdesv-rit, deci numai +umne%eu &nsui a crui intervenie i
lucrare sunt absolut necesare m-ntuirii acestuia/ 1Eu sunt acela care ter"e pcatele tale
i nu-i mai aduce aminte de frdele"ile tale ( Is* 3, 6>!* 5ci 1trebuia ca cel ce avea
s aduc m-ntuirea s fie fr de pcat, s nu fie supus prin pcat morii, ce &nc prin El
s fie &ntrit i &nnoit firea*
Brin &ntruparea ?iului lui +umne%eu, 1mila i adevrul s-au &nt-mpinat, dreptatea
i pacea s-au srutat (Bs* E3, 11!* Ad-nc cuprin%toare sunt &n aceast privin
cuvintele 8f-ntului Ioan +amasc2in/ 1+umne%eu este noianul cel mare al dra"ostei de
oameniA cci $nsui 5reatorul i +omnul primete s lupte pentru creatura #ui i se
face $nvtor cu fapta* ;i pentru c dumanul am"ete pe om cu nde,ea dumne%eirii,
acum este am"it, cci +omnul s-a &mbrcat cu 2aina trupului i arat &n acelai timp
buntatea i &nelepciunea, dreptatea i puterea lui +umne%eu* Cuntatea, fiindc n-a
trecut cu vederea slbiciunea fpturii #ui, ci s-a &ndurat de cel c%ut i I-a &ntins m-na*
+reptatea, fiindc omul fiind biruit, nu &n"duie ca altcineva dec-t omul s &nvin" pe
tiran i nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe acela pe care altdat moartea
&l sub,u"ase prin pcat, pe acesta, 5el bun i drept l-a fcut iari biruitor i a m-ntuit
pe cel asemenea prin omul asemenea, lucru ce prea cu neputin* $nelepciunea, pentru
c a "sit de%le"area cea mai potrivit a acestui lucru imposibilA ;i fiind +umne%eu
desv-rit, 8e face om desv-rit i sv-rete cea mai mare noutate dintre toate
noutile, sin"urul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui +umne%eu*
5ci ce poate fi mai mare dec-t ca +umne%eu s se fac omGA ;i se face supus
Tatlui, prin luarea firii noastre, vindec-nd neascultarea noastr i fc-ndu-ni-se pild
de ascultare, &n afar de care nu este cu putin s dob-ndim m-ntuirea
9-
8copul &ntruprii ?iului lui +umne%eu este deci ridicaera omului c%ut, adic
m-ntuirea lui, cum de altfel Ciserica &nsi mrturisete &n 8imbolul de credin de ce
?iul lui +umne%eu s-a fcut om/ 1care pentru noi oamenii i a noastr m-ntuire(Art*
III!* 8f-nta 8criptur, &n multe feluri i locuri &nva c $ntruparea s-a fcut pentru
&mpcare i m-ntuire, +omnul venind &n lume 1s m-ntuiasc pe cei pctoi ( I In 1,
1>! sau 1s caute i s m-ntuiasc pe cel pierdut (#c* 1<, 17: >, 1-6: In* , 1=-14!
?iul lui +umne%eu 8-a fcut om i a venit &n lume, ca s se aduc pe 8ine 1drept ,ertf
de ispire ('om* , 6>! &n faa dreptii divine pentru 1ca prin moartea 8a s surpe pe
9-
S+'(tul Ioa( Da6"c,i(ul G o)*cit, p* 143-14=

cel ce avea stp-nire asupra morii, adic pe diavolul, i s i%bveasc pe acei pe care
frica morii I-a inut &n robie (Ev* 6, 13-1>!*
+e ce anume ?iul lui +umne%eu 8-a &ntrupat fc-ndu-8e om cu adevrat &ntru
toate asemenea nou, afar de pcat, iar nu o alt Bersoan a 8fintei TreimiG 8f-nta
8criptur nu ne spune nimic* Bare o tain a lui +umne%eu, cum pare s ne &ncredine%e
i 8f-ntul Apostol Bavel %ic-nd/ 1Taina cea din veac ascuns neamurilor, iar acum
descoperit sfinilor 8i, crora a voit +umne%eu s le arate care este bo"ia slavei
acestei taine &ntre neamuri, adic Sristos cel dintre voi( 5ol* 1, 6=-64!* +ar problema
la care rspunde 8f-ntul Apostol Bavel nu este acea a identitii persoanei din Treime
care s se &ntrupe%e ci alta: &n plus, oricare ar fi fost aceea, ea este acum descoperit
sfinilor, iar Bersoana din Treime care 8-a &ntrupat este 5uv-ntul lui +umne%eu -
#o"osul* ;i acum &nele"em raportul dintre faptul c acesta este 5uv-ntul lui +umne%eu
- #o"osul creator i devine #o"os - D-ntuitor prin &ntrupare i efectuarea lucrrii de
m-ntuire obiectiv asupra creaturii pe care o adusese la e)isten, din Tatl &n +u2ul
8f-nt*
ntruparea Fiului i Cuvntului lui Dumneeu re&nnoiete vocaia unitii
ori"inare a lumii i a omului cu +umne%eu prin aceea c &i pune un nou fundament i
anume firea omeneasc &ndumne%eit a D-ntuitorului Sristos* 5omuniunea pe care o
reali%ea% D-ntuitorul Iisus Sristos ca om cu +umne%eu i ca +umne%eu-(m cu noi,
oamenii, este &mplinirea desv-rit a comuniunii dat &n El ca #o"os al Tatlui* +e
data aceasta voina omului, unit pentru totdeauna cu voina dumne%eiasc &n Bersoana
+omnului Iisus Sristos, urmea% &ntru totul voia lui +umne%eu, care &l c2eam la
comuniunea liber i personal*
+in punctul de vedere al teolo"iei #o"osului, pentru a scoate pe om din robia
pcatului separator i a morii, #o"osul Tatlui se &ntrupea%, adic asum &n mod
personal firea noastr omeneasc, &n vederea restaurrii i m-ntuirii ei* 8emnalm aici
faptul c pentru &ntrea"a tradiie patristic, asumarea &nsi a firii umane &n persoana
?iului lui +umne%eu are o valoare soteriolo"ic, deoarece El a &ndumne%eit ceea ce a
primit*
94
5um am afirmat i mai &nainte, &n ciuda cderii omului, prin neascultare, din
comuniunea de via i iubire cu El, +umne%eu nu-i sc2imb planul de &ndumne%eire a
fpturii sale, ci doar acesta va fi precedat, prin &ntruparea i ,ertfa ?iului 8u, de
rscumprare sau m-ntuire* Asumarea personal a firii umane inte"rale, de ctre ?iul,
94
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*, p* 16=-4: ve%i i 1r* 1ro+* Ioa( Bria 2 Credi(0a )e care o
6rturi"i6, Cucureti, 1<E4, p* E1 i N* C,i0e"cu 2 art* @3(tru)are %i R"cu6)rareB, &n Ortodoxia, IF
(1<>=!, nr* 3, p* >E->44
3
5uv-ntul transcendent i venic, din ?ecioara Daria, este un act care recreea% i
restaurea% lumea: de aceea &ntruparea este temelia &ndumne%eirii*
97
+ac se minimali%ea%, ca &n teolo"ia apusean, rolul &ntruprii &n iconomia
divin, cu "reum mai paote fi fundamentat &nvtura despre &ndumne%eirea omului, ca
int final a lucrrii m-ntuitoare a lui Sristos, acentul fiind pus &n acest ca% &n mod
unilateral pe rscumprarea c-ti"at prin cruce* $n (rtodo)ie, s-au inut permanent &n
ec2ilibru &ntruparea i rscumprarea, observ-ndu-se le"tura lor interioar, cci
am-ndou sunt lucrri ale aceleiai Bersoane divino-umane, #o"osul &ntrupat al
Tatlui*
98
$n acest sens, accentul pus &n 'srit pe &ntrupare a favori%at pstrarea &nele"erii
corecte i autentic biblice i patristice a &nvturii despre un +umne%eu viu i personal,
comunitate de Bersoane supreme, 5are se descoper pe 8ine &n mod liber* +e aceea este
evident faptul c acest accent dominant &n teolo"ia patristic nu elimin rolul 5rucii sau
al $nvierii &n actul rscumprrii* Tradiia rsritean a vrut s sublinie%e prin aceasta
tocmai c persoana 5elui ce 8e d pe 8ine pentru m-ntuirea lumii este tot at-t de
esenial ca i faptul &n sine al druirii* Actul ,ertfei are sens numai dac aceasta este o
lucrare voit a ?iului lui +umne%eu &ntrupat*
99
?aptul &ntruprii se descoper astfel a fi primul act al lucrrii unificatoare a ?iului
i 5uv-ntului lui +umne%eu sau al recapitulrii tuturor &n El, &n vederea unirii omului cu
+umne%eu i prin aceasta a restabilirii unitii interioare a omului, precum i a unitii
dintre toi oamenii* Este primul act al acestei lucrri i prin faptul c revelea% pentru
mia oar &n mod desv-rit pe +umne%eu ca Treime de Bersoane, deci ca model i surs
suprem de unitate* +e aceea, valoarea soteriolo"ic a &ntruprii poate fi pe deplin
evideniat doar dac &ntruparea este privit din perspectiva lui +umne%eu cel &n
Treime, sau ca oper a Brea 8fintei Treimi*
9;
Berspectiva aceasta este absolut necesar i pentru faptul c I aa cum sublinia%
un teolo" ortodo) a%i I este din ce &n ce maid ificil de a pre%enta un aspect al sinte%ei
teolo"ice ortodo)e, oricare ar fi el, omul, m-ntuirea Ciserica Tainele, fr a-l situa &ntr-
97
1r* 1ro+* Ioa( Bria 2 Dic0io(ar de Teologie Ortodox, Cucureti, 1<<3, p* 66E
98
1r* Co(+* Dr* te+a( Buc,iu 2 o)* cit*> p* 164: pentru a parcur"e o anali% profund a tuturor implicaiilor
minimali%rilor apusene &n materie de &ntrupare, concreti%ate &n urma unei evoluii complicate &n procesul de
seculari%are al lumii, recomandm cartea aceluiai autor Ortodoxie %i "eculari:areu, aprut tot la Editura
#ibra, Cucureti, 1<<<
99
i=ide6> p* 16E
9;
i=ide6
>
o perspectiv trinitar* +e aceea, nu se poate defini lumea, omul, Ciserica, Tainele &n
sine, fr a introduce o referin constitutiv la 8f-nta Treime*
9<
D-ntuirea fiind o refacere &n 2ar a lumii, era potrivit ca aceasta s se fac prin
Acela prin care s-au fcut toate* (In* 1, ! 8f-ntul Atanasie cel mare, subliniind aceast
idee, %ice/ 1nu se cuvenea s m-ntuiasc pe oameni de corupia ori"inar dec-t
5uv-ntul lui +umne%eu, dec-t Acela prin care I-a creat la &nceput* Aceeai opinie o
"sim &n acest sens i la 8f-ntul Ioan @ur de Aur, la 8f-ntul 52iril al Ale)andriei,
?ericitul Au"ustin, #eon cel Dare*
Aceasta este le"tura esenial dintre #o"osul 5reator i #o"osul D-ntuitor,
aceasta fiind i motivul "eneral al le"turii intime ce se stabilete &ntre 5uv-ntul lui
+umne%eu dintru &nceputurile creaiei p-n &n perioada recapitulrii finale &n 1&mpria
lui +umne%eu a celor care reuesc s urme%e modelul 2ristic i s se &ndumne%eiasc,
conform cu spusa celebr a aceluiai mare 8f-nt Atanasie al Ale)andriei/ 1+umne%eu s-
a fcut om pentru ca omul s se &ndumne%eiasc*
+ar s vedem le"tura &ntre Sristos dup $nlare, &ntre calitatea lui de #o"os
divin i cadrul str-mt al lumii acesteia, teatrul de desfurare a luptei de m-ntuire dus
de omenire &n istorie*
-* egtura lui Ii"u" cel 3(l0at cu o6e(irea i"toric
Av-nd &n vedere c &n Iisus Sristos a e)istat at-t voin divin c-t i voin
omeneasc, dar &ntr-o &mpreunare armonioas, iar Iisus, transmi-nd puterea de credin
apostolilor i prin aceea urmtorilor, a transmis &nsi voina 8a divino-omeneasc,
acesta este centrul credinei fiecrui om &n ea afl-ndu-se voina proprie a fiecrui
membru al Cisericii* Astfel, centrul Cisericii, conductorul ei, care are iniiativa, este
Iisus Sristos, a crui voin divino omeneasc se prelun"ete ca voina central a
Cisericii &n toate timpurile i &n fiecare om &ntruc-t e membru al ei*
+oi oameni, care se afl &n comuniune datorit credinei &n +umne%eu, simt nevoia
s-i mrturiseasc nu numai unul altuia credina i dra"ostea din ea, ci i celui care-i
unete* +oi frai, a cror iubire &ntre ei provine din iubirea comun ce au fa de prinii
lor, simt nevoia, nu numai s vorbeasc despre aceia, ci i s mear" &naintea lor
9<
Bori" Bo=ri("Moi 2 e &L"tere de la Tri(ite> 5ours de T2eolo"ie (rt2odo)e, 5E'?, Baris, 1<E=, p* 11-16,
apud i=ide6, p* 16<
=
mrturisindu-le &mpreun iubirea ce simt fa de ei* $n pre%ena prinilor, iubirea lor
crete*
Drturisirea credinei ctre faa lui +umne%eu, dar i a pcatelor, este, ca i
ru"ciunea, o convorbire cu el, o oma"iere recunosctoare i iubitoare a #ui* Aa &nc-t,
propriu-%is, ru"ciunea este mi,locul de ma)im intensificare a comuniunii din credin*
Toi cei ce se roa" lui +umne%eu &mpreun se simt ca o familie, ca o unitate, ca unii
care nu mai au nimic de ascuns i &ntre care nu mai este nici o distan* $n timpul
ru"ciunii se topete tot ce este "2ea i temere &ntre ei* #a sf-ritul ru"ciunii privirile
lor se &nt-lnesc &nfrite: ei s-au &nt-lnit i descoperit privind spre +umne%eu*
'u"ciunea este actul intrrii &n raport deplin &ntre persoane, pentru c &n ea
intrm &ntr-un astfel de raport cu +umne%eu* Drturisirea ctre +umne%eu este cea mai
deplin descoperire a intimitii noastre cu a,utorul creia intrm &n comuniune i &n
acelai timp, +umne%eu, cruia ne descoperim, nu este departe de semenul nostru
afltor i el &n ru"ciune, ci &i este aproape, &i este familiar, e pre%ent i &n el i astfel,
cuv-ntul nostru de iubire ctre +umne%eu trece i prin semenul nostru, &i produce i lui
bucurie, &nc-t el simte pe drept c i lui &i artm dra"ostea pe care I-o artm lui
+umne%eu*
'u"ciunea e plenitudinea credinei i a comuniunii cu +umne%eu: e ma)ima
apropiere a lui +umne%eu* $n analo"ie cu ceea ce e)periem c-nd vorbim cu cineva, c-nd
vorbim cu +umne%eu &n ru"ciune nu ne mai simim sin"uri, ci ne umple realitatea #ui
cu taina i cu certitudinea ei, cu sporul de putere i de fiin ce simim c ne poate
cur"e infinit, pe msura creterii credinei i iubirii noastre*
+ar ca s ni se descopere +umne%eu drept convorbitor, nu depinde de noi, ci de
El*
1.oi putem de la noi scoate la iveal sensul tiinific i ne putem sili c2iar s ne
apropiem de serio%itatea moral a unei stricte cercetri a adevrului* +ar lucrul ultim i
propriu nu-l putem obine* Acesta este/ cobor-rea +u2ului 8f-nt* 5ci ru"ciunea nu
este o metod cu efect asupra cruia s contm si"uri, anticipat, sau o reea e)e"etic*
A stabili ru"ciunea ca prim cerin a ,ustei interpretri a 8cripturii, &nseamn &nainte
de toate a mrturisi neputina omeneasc de a a,un"e la o &nele"ere dreapt, adic
pnevmatic a Cibliei* +u2ul lui +umne%eu sin"ur, nu spiritul nostru este acela care
desc2ide sensul ,ust al cuv-ntului/ au%irea interioar a unui cuv-nt de pocin i 2ar ce
e trimis &n pre%ent la urec2ea noastr, introducerea faptic a omului &n dialo"ul
divinA
9?
9?
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae G Ii"u" #ri"to" "au Re"taurarea O6ului, 5raiova, 1<<, p* E>-E=
4
8f-nta 8criptur ne &nva c +umne%eu a inut, din cele mai &ndeprtate timpuri,
mereu le"tura cu oamenii, adic d-ndu-le descoperirea 8a/ 1$n multe feluri i &n multe
c2ipuri de demult +umne%eu "ria prinilor prin prooroci, &n %ilele mai de pe urm a
"rit nou prin ?iul (E5rei /> /!* 5a i%vor al vieii i al iubirii, +umne%eu se apleac i
se descoper continuu oamenilor* El nu e niciodat prea sus sau prea departe, pentru c
slluiete i &n inimile noastre*
+ac 1&mpria +u2ului i ru"ciunea (de la #itur"2ie la ru"ciunea sin"uratic
a credinciosului! sunt premisa i respectiv metoda de le"tur &ntre Sristos cel $nlat i
omenirea istoric ni se &nfiea% cu claritate sensul e)istenei umane/ &ndumne%eirea
(t2eosis!, ca reali%are a raiunilor (lo"oi! divine sdite &n creaie iniial i revitali%ate
odat cu Breamrirea (termenul ioaneic consacrat pentru desemnarea operei
m-ntuitoare 2ristice! 5uv-ntului lui +umne%eu* Esena &ndumne%eirii const &n
1eniposta%ierea persoanei umane particulare &n ipostasul desv-rit al #o"osului
dumne%eiesc, a dou persoan a 8fintei Treimi, +umne%eul-(m Iisus Sristos*
(pera de m-ntuire, ca metod de a reali%a de%ideratul 1c2ipului la asemnare i
al 1eniposta%ierii este sensul istoric al $ntruprii lui Iisus Sristos i al activitii sale*
!emeiul "isericii i originea ei sunt concentrate &n 8f-nta Treime, unde se afl
dinaintea creaiei &n venicele paradi"me divine* +umne%eu e subiect de ener"ie
spiritual i o &mprtete liber, prin acte spirituale Cisericii, au efecte asupra
oamenilor i asupra lumii materiale* +umne%eu ca surs inepui%abil de ener"ie,
&mprtete I prin Ciseric I lumii i omului din ener"ia 8a, fr s deran,e%e
le"alitatea lumii i fr s &mpiedice libertatea omului, pentru c e o surs personal i
pentru c e 5reatorul lumii i al omului i c2iar prin aceasta le-a &ntemeiat ca realiti
proprii/ natura cu le"ile ei, pe om cu libertatea sa, &n cadrul lumii*
;.
5u alte cuvinte, prima micare &n slu,ire, din perspectiva aspectului treimic al
Cisericii este lucrarea de &mprtire a ener"iei spirituale divine ctre om i ctre
creaie* $n ba%a unitii fundamentale, ener"ia spiritual ca le"tur &ntre creaie i
+umne%eu pstrea% inseparabilitatea i &n acelai timp o distincie* #umea primete,
av-nd creaional aceast capacitate, ener"ia prin care se desc2ide +umne%eu ctre ea,
aceast ener"ie fiind transfi"uratoare* 8lu,irea e ba%at pe un fond spiritual al realitii
le"at ontolo"ic de centrul invi%ibil treimic* #e"tura Treimii cu noi i &nr-urirea asupra
noastr o face Sristos prin +u2ul 8f-nt i &n Ciseric, prelun"ire a 'evelaiei &n %iua
5inci%ecimii* Implicit, al doilea aspect al slu,irii din aceast perspectiv este
;.
1r* 1ro+* D* St(iloae 2 @Re5ela0ia )ri( acte cu5i(te %i i6agi(e, Ortodoxia, An FF (1<=E!, nr* , p* >7
E
&mprtirea 'evelaiei, a Evan"2eliei &n vederea unitii credinei* Dodelul unitii
8fintei Treimi este astfel ori"inea i a,utorul venic al unitii &ntre fpturile contiente*
+ac avem &n vedere c 8f-nta Treime este i%vorul vieii, iubirii i cunotinei
divine &n Ciseric, c taina Treimii este fundamentul iconomiei Cisericii i comuniunea
Bersoanelor 8fintei Treimi este intim i proprie Cisericii atunci, odat cu mrturisirea
credinei &n +umne%eirea tripersonal, ea mrturisete credina ei &n sine &nsi, fiindc
ea se recunoate &n misiunea de vas ales al 2arului dumne%eiesc pe care trebuie s &l
&mprteasc prin lucrarea slu,itoare omului i lumii &n vederea unitii creaiei &n
micare ctre transfi"urare*
Temeiul principal al Cisericii trebuie cutat &n 1&nsi taina vieii comune a
persoanelor divine, &n sensul indicat de ortodo)ul ?lorens0L i dup el de catolicul
5on"ar
;/
$n deplin acord cu cuvintele D-ntuitorului despre unitatea &ntre Tatl i ?iul (Ioan
17, 7: 13, 3: 1>, 6!, &ntre ?iul i +u2ul 8f-nt (Ioan 1=, 13-1>!, &ntre noi i +umne%eu
prin Sristos (Ioan 14, 11, 61-6!, &nele"em acest temei nu numai &n sensul c relaiile
trinitare divine sunt un model al relaiilor &ntre oameni &n Ciseric ci i &n sensul c ele
sunt o putere care conduce i ad-ncete aceste relaii care se manifest &ntre ele* $n
viaa Cisericii e &mpletit viaa 8fintei Treimi* Iubindu-se &ntre Ele, Bersoanele 8fintei
Treimi produc i &n oameni atmosfera de iubire
;-
Aadar, Ciserica &mprtete i
de%volt iubirea intratrinitar, aplic-nd-o la relaiile interumane, &n micarea ei
slu,itoare* Sristos, &n 'u"ciunea Ar2iereasc (Ioan 14! transmite ca misiune, ctre
e)tensia &n umanitate a trupului su, meninerea i promovarea i cultivarea unitii
dup modelul Treimic i prin puterea 8fintei Treimi/ 1A ca s fie una, precum suntem i
.oiA, 1dup cum Tu, Brinte &ntru Dine i Eu &ntru Tine, ca s fie &ntru .oiA (Ioan
14, 11, 67-6!
Astfel, modul unirii i comuniunii &ntre Tatl i ?iul, sau &ntre Tatl, ?iul i 8f-ntul
+u2 este modul dup care trebuie s se reali%e%e uniunea &ntre toi fii lui +umne%eu,
dup 2ar, &n comunitatea Trupului Tainic al +omnului, fiind concomitent i principiul
comunitii* 8lu,irea Cisericii este continuarea meninerii omenitii &n unitatea Treimii,
prin 2ar, acolo unde a fost ridicat de Sristos*
;4
Trebuie menionat c 8f-nta Treime este ba%a spiritualitii cretine autentice &n
cadrul creia se desfoar slu,irea* +esprirea slu,irii de spiritualitate duce la activism
;/
Ide6 I Cur" de Teologie Si6=olic, dactilo, Cucureti, 1<3<-1<>7, p* =<
;-
I=ide6
;4
ve%i i &ag* Du6itru H,* Radu 2 @3(50tura Ortodox %i Catolic de")re Bi"ericB, Ort., anul KI, nr*
3, 1<>3, p* >3->46
<
social fr ba% real-cretin ci doar "eneral-umanist* Rinta &ntre"ii viei cretine este
unirea cu +umne%eu 5el &n Treime, int care reclam pro"res nesf-rit &n iubire* Rinta
este reali%abil prin participarea intens la puterea divin ca efect al lucrrii ener"iilor
necreate &ndumne%eitoare, daruri necreate ale +u2ului 8f-nt, &mprtite i actuali%ate
prin 8fintele Taine* Aici percepem e)tensia i aplicarea relaiilor de comuniune
intrantrinitare/ spiritualitatea ortodo) este una a comuniunii &n iubire, altfel spus,
Ciserica este mediul i factorul prin care, dup modelul comuniunii treimice de la ba%:
se reali%ea% comuniunea omenirii* 8lu,irea i perspectiva raportului Ciseric-lume
primesc fundament treimic dac avem &n vedere unitatea i comuniunea*
5omuniunea trebuie s redevin mod de e)isten plenar a omului, at-t pe ba%a
unitii firii umane c-t i pe ba%a unitii treimice* 'olul Cisericii devine vital &n sporirea
comuniunii i pstrarea omului &n iubire, in-nd cont de caracterul comunitar-
sobornicesc &n iubire al ontolo"iei persoanei umane
;7
*
8f-nta Treime lucrea% m-ntuirea noastr prin Sristos &n Ciseric, plin de
ener"iile dumne%eieti necreate i sfinitoare* Invocarea permanent a 8fintei Treimi &n
lucrarea de slu,ire a Cisericii este eficient &n permanen i repre%int permanenta
le"tur &ntre creaie i Treime* Kiaa lumii se menine prin ener"ii dumne%eieti,
&mprtite de Ciseric, Trupul lui Sristos
;8
*
1.u trebuie s uitm &ns c &n mod special Ciserica este Trupul Tainic al
+omnului* .umai pentru c e adunat &n El, ea e &n 8ocietatea Bersoanelor 8fintei
Treimi* Iar Trupul +omnului e, &n primul r-nd, pentru c cei ce o constituie se 2rnesc
din Trupul personal al +omnului*
;9
Trebuie menionat c teolo"ia ortodo) are o concepie biblic i patristic curat
asupra relaiilor de unire dintre Tatl, ?iul i +u2ul 8f-nt* 9nirea dintre credincioi &n
Ciseric se face at-t de str-ns precum este cea &ntre Tatl i ?iul* 9nitatea este ba%at
pe iubirea intratreimic, principiu constitutiv al Cisericii i principiu constitutiv al
slu,irii*
Aceasta, prin &ntruparea ?iului, prin recapitularea umanitii &n 8ine face ca iubirea
de la ori"inea $ntruprii i Uertfei s fie revrsat de oameni* Aici ar trebui introduse
ambele &nelesuri ale temeiului etern al Cisericii &n +umne%eu/
a! &ntruc-t Treimea e comuniune perfect de Bersoane
b! &ntruc-t ?iul e locaul &n care vor fi recapitulate i adunate fpturile
;7
Ide6 2 @A")ectul "o=or(ice"c al 6'(tuiriiB, Ortodoxia, nr* 1V1<4=, p* 177
;8
ve%i i 1r* Nicolae Stoleru 2 @S)iritualitatea ortodox %i "luNirea cre%ti(B, te% de doctorat, Ort., an F#I
(1<<7!, nr* 6, p* >4-><
;9
1r* )ro+* D* St(iloae 2 @Si(te: Ecle:iologicB, Studii Teologice 1S.T.2., KII (1<>>!, nr* >-=, p* 6=<
37
+eci, at-t &n sensul de comunitate c-t i &n sensul de lca, temeiul este viaa
Treimii &ntoars ctre lume*
(amenii sunt atrai &n viaa 8fintei Treimi ca i comuniune, prin ?iul, devenind ei
&nii comuniune, ?iul fiind liantul celor dou aspecte fundamentale ale Cisericii* 1$n
re%umat, comuniunea treimic ni se face, prin ?iul, loca nou, celor de ,os, &nt-i la
creaie i apoi prin $ntrupare, Uertfa i $nvierea +omnului*
;;

$n aceeai not de evideniere a unitii trebuie subliniat indisolubila le"tur
&ntre Sristos i +u2ul 8f-nt ca temei al Cisericii &n susinerea vieii cretinului &n
Ciseric, &n susinerea slu,irii i activitii Cisericii*
Aceast subliniere ine de faptul c 1Ciserica a fost destinat pentru oameni, nu
pentru &n"eri sau alte du2uri ne&ntrupate, sau, c dei destinat pentru oameni, totui nu
are rosturi seculare, ci numai de a servi trecerii prin veac* 5reatorul ar fi dispreuit
creatura i ar fi condamnat-o la os-nd venic, dac, destin-nd &n principiu Ciserica
pentru om, ar fi &ntemeiat-o &n aa fel, ea s nu fie accesibil oamenilor*
;<
Ciserica mrturisete despre lucrarea 8fintei Treimi &n ea, adic &n credincioi, prin
toate formulele do)olo"ice, prin binecuv-ntri i prin semnul 8fintei 5ruci* Aceste semn
&n"lobea% dublul aspect al Uertfei, de rscumprare dar i de slu,ire suprem,
dumne%eiasc* 8pre &ndreptare i &ndumne%eire, prin &mpreunare cu ?iul Tatlui ceresc
prin +u2ul 8f-nt* Bre%ena lucrtoare a 8fintei Treimi &n Ciseric devine temei i motor
al slu,irii Cisericii ctre om i lume* Disiunea Cisericii devine acum lucrarea cu putere a
$mpriei lui +umne%eu pentru predarea &n m-inile Tatlui* (I 5or* 1>, 63-6>!*
Disiunea Cisericii este orientat ctre &nmulirea motenitorilor $mpriei f"duite,
ctre facerea lor ca &mprai prin sfinirea &n +u2, ca s dob-ndeasc slava +omnului
Sristos i s se bucure de venica m-n"-iere, pe care ne-o dau prin iubirea lor 1$nsui
+omnul .ostru Iisus Sristos i +umne%eu Tatl .ostru (II Tes* 6, 1-13, 1=!*
Ciserica &n #itur"2ie manifest i de%volt vocaia-c2emare pentru $mprie pe temeiul
vocaiei pascale a fpturii, #itur"2ia devenind I metaforic I sc2ema structural a
drumului ctre $mprie, revelare a $mpriei i Treimii prin Sristos prin faptul c o
persoan divin s-a fcut om ca s m-ntuiasc pe oameni, iar alt persoan divin a
rmas deasupra oamenilor, ca persoana divin devenit om s poat ridica pe oameni la
persoana divin ne&ntrupat, transcendentA +umne%eu &n Treime, revel-ndu-ni-se, ni
se revelea% ca D-ntuitor i ca +umne%eu trit de noi &n aciunea m-ntuitoare
;;
I=ide6, p* 64
;<
1r* 1ro+* i5iu Sta( 2 @1ro=le6e de eccle"iologieB, S.T., , anul KI (1<>3!, nr* >-=, p* 6<4
31
e)ercitat de el asupra noastr i &n noi, ni se revelea% ca Treime iconomic, iconomia
dumne%eiasc fiind temei al iconomiei bisericeti*
;?
Temeiul iconomiei bisericeti are ori"ine treimic, fiind calitatea Cisericii de a fi
iconom al 2arului divin, centru de lucrare al ener"iilor dumne%eieti ale +u2ului 8f-nt,
centru &n care tainele au fost instituite de ?iul i 5uv-ntul lui +umne%eu $ntrupat*
<.
$n Ciseric se continu &ntreita activitate m-ntuitoare a ?iului lui +umne%eu
$ntrupat: prin Ciseric, &n virtutea lucrrii iconomice se &mprtete 2arul dumne%eiesc
i%vor-t din Uertf: Ciserica este prelun"ire a $ntruprii, prin Sristos &n +u2ul 8f-nt,
Treimea este vie, activ &n Ciseric, fiind viaa i puterea ei i a lucrrii ei &ndreptat
ctre lume* #ucrarea Cisericii este lucrarea lui +umne%eu* Brincipiul binelui
du2ovnicesc privit ca aspect al lucrrii Cisericii are temei tot &n iconomia Treimii i &n
indisolubilele relaii de iubire intratrinitar*
#ucrarea Cisericii ca lucrare iconomic de m-ntuire a lumii este 1recapitularea
lumii &n +umne%eu, conform unui plan dinainte de veci: ea e cunoscut lui +umne%eu
dinainte de veci*
</
5u alte cuvinte, lucrarea slu,itoare a Cisericii din perspectiva iconomiei ca
efectuare a planului venic al m-ntuirii &n timp are ori"inea &n planul venic
dumne%eiesc, &n aciunea de unire a tuturor cu 8ine*
E)ist un aspect deosebit de important &n raportul Ciseric-#ume, aspect &n care
se sublinia% superioritatea triadolo"iei ortodo)e/ modul cum este &neleas taina
peri2ore%ei i a apropierii este reflectat &n structura soborniceasc sau comunitar unde,
dup model treimic, fiecare Ciseric local este Ciserica universal a lui Sristos, dar
&mpreun cu Cisericile surori, precum i &n modelul comuniunii persoanelor &n plan
social, ca fiind creator, "arant, protector al libertii &n iubire* Iat un alt aspect al
temeiului treimic al lucrrii Cisericii &n raportul ei cu lumea, aspect in-nd tocmai
ec2ilibrul raportului unitate I diversitate I Bersoane &n cadrul relaiilor intratrinitare*
'aportul ?iin-Bersoane &n 8f-nta Treime precum i intersubiectivitatea treimic sunt
temeiuri ale unitii i comuniunii care contra%ic aplicarea &n eclesiolo"ie a lui
1?ilioWue* $n teolo"ia 'sritului, Ciserica nu e "-ndit &n afara Treimii nici &n
raporturi e)clusive cu o sin"ur Bersoan pentru c i-ar distru"e firea* +ei lucrarea
Cisericii este unitar i este &n perspectiva unitii pentru c 8f-nta Treime are lucrare
;?
Iconomia o concepem aici ca lucrare slu,itoare &n perspectiva lucrrii m-ntuitoare*
<.
1r* 1ro+* I"idor Todora( 2 @1ri(ci)iul ico(o6iei di( )u(ct de 5edere dog6atic, S.T., -3, 1<>>, p* 13=
</
1r* 1ro+* D* St(iloae 2 @Ico(o6ia du6(e:eia"c 2 te6ei al ico(o6iei Bi"erice%ti , Ort. An FFI, nr* 1,
1<=<, p* >
36
nedesprit i comun
<-
, nu poate fi divi%at dup Bersoane, Tatl lucr-nd prin ?iul &n
+u2ul 8f-nt* Astfel prin Ciseric ne recapitulm &n Sristos $nsui, adic &n +umne%eu,
Ciserica nefiind plenitudine i%olat &n imanent ci 1plirom profund &nrdcinat &n
ordinea supranatural, &n realitatea lui +umne%eu
<4
, planul iconomic ne-repre%ent-nd
o ieire din planul trinitar* Brin ener"iile necreate sfinitoare, Treimea coboar &n
Ciseric, pentru ca membrii ei s tind, desv-rindu-se, spre Treime* Ciserica nu e o
1treime iconomic separat ci este 1plin de Treime, ceea ce face ca aspectul v%ut i
cel nev%ut s fie inute &n unitate indisolubil*
Bro"resul istoric i slu,irea sunt efecte ale ener"iilor necreate care transform
Ciserica &n vl transparent prin care Treimea se descoper lumii 1din comunicarea i
druirea 8fintei Treimi fa de Ciseric, re%ult capacitatea de druire i slu,irea
Cisericii fa de +umne%eu i de lume, calitatea ei de adevrat factor pus &n slu,ba
pro"resului moral i social-uman*
<7
+in perspectiva aspectului treimic, raportul Ciseric-lume trebuie "-ndit astfel/
&ntre Treime i 5reaie e)ist o relaie fundamental, ontolo"ic, iniial, care se
pstrea% i se ad-ncete, &mbo"indu-i mereu coninutul: Ciserica, &nt-lnire a
naturalului cu supranaturalul, e introdus la 5inci%ecime &n lume ca o plenitudine de 2ar
i ener"ii dumne%eieti prin care a fost creat i lumea: 9niversul &ntre" este c2emat s
intre &n Ciseric, s devin Ciserica lui Sristos, pentru a fi transformat dup sf-ritul
veacurilor, &n &mpria venic a lui +umne%eu: creat din nimic, lumea &i "sete
desv-rirea ei &n Ciseric: &nt-lnirea temeiului intratreimic al Cisericii cu aspiraia
umanitii dup ea se produce &n ?iul $ntrupat, unirea dintre Tatl i ?iul devenind
unirea Tatlui cu umanitatea &n Sristos prin +u2ul 8f-nt, sau comuniunea treimic
devine i comuniune &ntre +umne%eu i oameni*
<8
Taina i misiunea Cisericii este taina unirii omului cu +umne%eu 9nul &n Treime,
Ciserica fiind mediul de druire a Bersoanelor 8fintei Treimi ctre credincioi, 8f-nta
Treime se o"lindete &n unitatea de trup cu multe mdulare ale Cisericii, comuniunea
Cisericii fiind dup c2ipul comuniunii treimice* 1$n mod firesc, din comuniunea
Cisericii, cea dup c2ipul Treimii, i%vorte i aspectul ei social, pentru c Ciserica, &n
calitate de comuniune trebuie s manifeste o desc2idere fiinial spre lume, e)primat &n
slu,irea semenilor, cu care se afl &ntr-o solidaritate de e)isten
<9
<-
S+'(tul &axi6 &rturi"itorul 2 Ca)ete teologice> Filocalia, vol* 1, , 8ibiu, 1<34, p* 1==
<4
1r* A"i"t* Du6itru H* 1o)e"cu 2 Ecle:iologia ro6a(oGcatolic, Cucureti, 1<46, p* 6
<7
I=ide6, p* 6E
<8
1r* 1ro+* Du6itru St(iloae 2 Si(te:O> p* 634-64>
3
4* Ra)ortul di(tre Du6(e:euGFiul %i
Du6(e:euGDu,ul S+'(t D( ico(o6ia 6'(tuirii
Brin tot ceea ce a fcut Iisus Sristos p-n la ae%area 8a de-a dreapta Tatlui a
pus ba%a m-ntuirii noastre, ne-a m-ntuit obiectiv, cum se spune &n limba,ul do"matic* A
dat prin ,ertf satisfacie dreptii dumne%eieti, a &nvins prin &nviere puterea morii
asupra naturii omeneti i a primit &nlarea i ae%area de-a dreapta Tatlui toat
puterea dumne%eiasc pentru a o pune &n slu,ba atra"erii tuturor oamenilor, &n re"iunea
de deasupra morii i a pcatului*
Astfel, o Bersoan divin care 8-a &ntrupat i a suferit pentru oameni, din iubire
pentru ei, primete, &n aceast calitate de frate al lor, care vrea s-I m-ntuiasc prin
lucrarea iubirii &n inimile lor, toat puterea* A doua Bersoan dumne%eiasc este pus la
dispo%iia acestei lucrri* .u se prsete opera de conducere a lumii prin le"ile naturii
i ale ordinii sociale* +ar, alturi de aceast lucrare, primete toat puterea
dumne%eiasc lucrarea cea nou a m-ntuirii oamenilor prin metoda dra"ostei ce
optete inspiraii convin"toare i toarn, prin aceasta puteri din fiina ei ei &n inimi*
1Iisus Sristos &i continu opera de m-ntuire a lumii, continu a face aceast
slu,ire a tatlui prin cele trei funciuni ce i le-a asumat la &ntrupare i, &n special, prin
aceea de $mprat-D-ntuitor, care e alta dec-t cea venic de $mprat-Atotiitor &n ba%a
creia nu &mplinete o slu,b a Tatlui* Rinta acestei slu,iri de $mprat-Diel este s
readuc creaiunea din nou &n intimitatea luidu, s &nlture "rania pcatului i a morii
care este &ntre lume i creator ca s fie +umne%eu din nou &ntru toate* Brin demnitatea
ma,estatic, de atotputernicie silnic, aceast cucerire a lumii nu se poate reali%a* +e
aceea s-a smerit pe 8ine ?iul Tatlui, fc-ndu-se $mprat - Diel i strduindu-se &n
cursul istoriei s readuc prin dra"oste i persuasiune sufletele, &nt-i sub stp-nirea 8a
ca $mprat-Diel i apoi s le supun i pe ele i pe 8ine sub stp-nirea Tatlui* ?iul &i
va termina atunci misiunea i nu va mai avea de &ndeplinit acest rol de intermediar &ntre
lume i TatlA iar cele trei demniti le va avea atunci ?iul numai ca titluri de slav
pentru opera ce a reali%at-o ca o cunun a strdaniei 8ale, &ntemeind recunotina celor
m-ntuii fa de el i ca o &ncoronare a uniunii definitive &ntre +umne%eu i oameni, nu
ca o continuare a operei de m-ntuire*
<;
<9
1r* Dorel 1oga( 2 Co("titu0ia tea(dric a Bi"ericii, te% de doctorat, p* 1, Ort., an FFFIF (1<E4!,
nr* 1, p* =
<;
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae G Ii"u" #ri"to"***, p* <<
33
1+umne%eul tuturor n-a fcut moarte, nici nu se bucura de pierderea celor vii, ci
le-a fcut ca s fie, i facerile lumii sunt m-ntuitoare* ;i nu e &mprie a iadului pe
pm-nt, dup cum s-a scris ($n* 8ol* 1, 1-13!* 1Doartea &n intrat &n lume prin pi%ma
diavolului($n* 8ol* 6, 63!*
(rice lucrare a lui +umne%eu e m-ntuitoare de moarte i nefericire* Doartea i
nefericirea se e)plic din voia fpturilor contiente i din ispita diavolului* Doartea vine
din desprirea &ntre +umne%eu i persoanele create de El* +ar +umne%eu nu se
desparte de ele* 8e despart numai ele cu voia lor* Aceasta le slbete spiritul i acesta
odat slbit nu mai poate ine materia trupului &n coe%iune* +ar el rm-ne &ns cu o
via spiritual slbit i str-mbat* +ar nu dispare pentru c +umne%eu nu-i retra"e
toat puterea cu care &l susine &n e)isten*
Iisus Sristos s-a fcut ,ertf pentru noi* +ar moartea nu I-a folosit #ui spre
pl-n"ere i ,ale, ci mai de"rab spre desfiinarea lacrimilor i vaietelor i spre nde,dea
plin de bucurie* A &nviat Sristos, clc-nd moartea, ca s ne elibere%e pe noi de
stricciune ('om* E, 61! i ter"-nd toat lacrima de la toat faa (Apoc* 4, 14! i s ne
convin" s stri"m cu bucurie/ 1$ntors-ai pl-nsul meu &n bucurie, rupt-ai sacul meu i
m-ai &ncins cu veselie* (Bs* <, 16!*
Brin ,ertfa D-ntuitorului, moartea i-a sc2imbat sensul, direcia i efectul &n
Sristos* .u mai e o desprire de +umne%eu, i &n acest sens pcat i pedeaps, cu
predarea e)istenei proprii lui +umne%eu* +e aceea nu mai sf-rete &ntr-un minimun
e)trem de via, ci &ntr-o mare &mbo"ire i putere sufleteasc ceea ce aduce i la
&nvierea trupului, pentru Sristos imediat, pentru noi la sf-ritul c2ipului actual al lumii,
c-nd prin trupul &nviat al lui Sristos se va revrsa i &n sufletele omeneti puterea de a
reface trupul &n stare &nnoit, nemuritoare* Doartea ca druire a vieii lui +umne%eu
este fapt desfiinarea desv-rit a e"oismului, care este pricina oricrui pcat* 5u at-t
mai mult a fost moartea lui Sristos opusul oricrui pcat cu c-t prin ea Sristos a intrat
&n umanitatea 8a, &n &ndumne%eirea 8a, iubirea umanitii fiind &nt-mpinat, de iubirea
dumne%eirii* Astfel, 1cu moartea pe moarte a clcat, cci moartea #ui nu e numai
e)presia slbiciunii sufletului, ci i a triei #ui* Aa e p-n la un "rad i moartea
credincioilor* Doartea #ui i a altora nu sv-rete &n suprema slbiciune vecin cu
nimicul ci &n +umne%eu, i%vorul vieii* +e aceea cretinii spun/ 18-a odi2nit &n
+omnul*
.eascultarea lui Adam, ca desprire cu sufletul sau cu voia lui +umne%eu care I-a
adus moartea dar nu ca desfiinare total, pentru c sufletului I-a rmas putina c-t e pe
pm-nt s revin la via, la plintatea vieii &n +umne%eu, dar numai prin asumarea
3>
naturii noastre de ?iul lui +umne%eu, arat putina de lar" micare pus &n om de
+umne%eu de la vecintatea cu nimic, la plintatea vieii &n +umne%eu*
Iisus Sristos s-a ,ertfit, precum am spus, ca prin s-n"ele 8u s c-ti"e lumea de
sub cer* 15ci cu pre am fost cumprai, dup 8f-nta 8criptur ( I Cori(te(i 9> -.! i
nu mai suntem ai notri ci ai 5elui ce pentru noi pcat 8-a fcut, ca s ne elibere%e de
vec2ile pcate i s ne arate sfini prin &mprtirea de 8f-ntul #ui Trup, deci i a
8-n"elui*
8f-ntul 52iril al Ale)andriei scrie referitor la aceasta c/ 1$n dou sensuri nu mai
suntem ai notri, ci ai lui Sristos/ pentru c El ne-a rscumprat cu s-n"ele #ui din
robie: pentru c ne facem prtai de trupul i s-n"ele #ui libere de pcat, libere de robia
morii definitive, datorit unirii desv-rite, prin ,ertf ca predare total cu Tatl* Boi
s fii al cuiva rob i poi s fii al cuiva datorit faptului c te c-ti" prin iubirea ce i-o
acord, eti al lui bucur-ndu-te totodat de libertate* +ar c-nd eti rob al dumanului,
eti rob fr libertate* 5-nd eti rob al patimilor i al morii, din pricina ei, eti rob cu
adevrat, lipsit de libertate* +ar devenind rob al lui Sristos, sau al lui +umne%eu,
datorit dra"ostei ce i-o arat i prin care te-a eliberat de patimi i de moarte, devii rob
de bun voie* 5-nd se %ice credinciosului 1robul lui +umne%eu aceasta nu &nseamn un
rob neliber, ci un rob de bunvoie* 8unt rob fericit al celui ce m iubete i pe care &l
iubesc* Este o unire parado)al &ntre libertate i comuniune din dra"oste*
<<
+up aceste scurte comentarii care circumscriu conte)tul &n care se poate vorbi de
relaia dintre #ristos i Duhul $fnt , anume cel al &ntruprii, ,ertfei, &nvierii c-t i al
libertii omului i al planului su de m-ntuire, putem aprecia mai bine acest raport prin
perspectiva oferit de printele 8tniloae care aprecia% c &n cuvintele i faptele
oricrui om se sesi%ea% nu numai coninutul definit al unor &nelesuri, ci i subiectul lor
indefinibil, din care ele pornesc* Acesta e du+ul specific al subiectului, care &nvluie i e
pre%ent &n toate cuvintele lui*
Aa i pe Sristos $l e)periem ca subiect dumne%eiesc prin +u2ul 8u cel 8f-nt,
5are ni se comunic prin toate cuvintele i actele i &nfirile 8ale* Acest du2 ne
unete cu subiectul tainic i indefinibil al lui Sristos prin toate cuvintele i actele #ui*
+e aceea cuvintele #ui au &n ele du2 i via* 5uvintele pe care vi le-am vorbit sunt
du2 i via (Ioan =, =! sau Tu ai cuvintele vieii venice (Ioan =, =E!* Ele ne unesc
prin +u2ul #ui, cu el &nsui* +esi"ur, +u2ul 8f-nt ni se d mai deplin din trupul &nviat al
<<
S+'(tul C,iril al Alexa(driei 2 Scrieri, partea a II-a p* 4<
3=
lui Sristos, deci prin Taine, &n care Bersoana lui Sristos sufl mai deplin prin +u2ul
lucrarea dumne%eiasc, dec-t numai prin cuvinte*
<?
<?
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae 2 Teologia Dog6aticO, vol* 6, p* E6-E
34
III. Logosul divin ntrupat i 3s+atologia
Es2atolo"ia este &nvtura despre realitile ultime le"ate de sf-ritul istoriei
m-ntuirii, adic despre reali%area deplin a $mpriei lui +umne%eu sau viaa veacului
ce va s vin, ca &ncoronare a operei rscumprtoare a lui Sristos $mpratul, 5are se
manifest la sf-ritul istoriei, plin de slav s ,udece viii i morii (Efeseni 1, 67: I Tes*
>, 1-11!*
?.
5uv-ntul es2atolo"ie in limba "reaca &nseamna cele din urma, de apoi,
sf-rit*
?/
Termenul es2atos este folosit &n .oul Testament cu multe sensuri i &n
diferite perspective i c2iar &n unele e)presii* $n cele mai multe te)te, es2atos indic
termenul din urm, referindu-se la persoane sau aciuni, &n comparaie cu cel dint-i
sau cele dint-i fapte* E)emplu/ Duli de pe urm vor fi &nt-i i ce dint-i, pe urm
(Dt* 1<, 7: Dc* 17, 1: #c 1, 67: I 5or* 3, <!* 8au 'tcirea din urm va fi mai rea
dec-t cea dint-i (Dt* 64, =3: II Betru 6, 67: Iuda 1E: Dt* >, 6=: Dc* 16, 66: #c* 16,
><: Ioan 4, 4!* E)ist cuv-ntul si &n e)presia Xmar"inile pm-ntuluiX (?apte 1,E!, p-n
unde se va propovdui Sristos*
?-
Es2atolo"ia nu trebuie confundat cu Xsf-ritu1 lumiiX i nici nu trebuie limitata
la descrierea evenimentelor care &nsoesc a doua venire a Iui Sristos/ &nvierea morilor,
,udecata, raiul si iadul* Es2atolo"ia se refera la o noua ordine de e)istenta, la o stare
ultima de transfi"urare, dincolo de istorie, stare care este obiectul ru"ciunii si
speranei cretine/
XKin $mpria TaX (t* =,17!, dar care este de,a pre%enta aici si acum si care
confrunta istoria actuala* X$mpria lui +umne%eu este &n mi,locul nostruX (#ua
14,61!*
?4
9nele te)te folosesc termenul Xes2atosX pentru a indica timpul mesianic, &ncep-nd
cu Barusia lui Sristos (&ntruparea, activitatea, patimile si proslvirea lui!, &nceputul
Cisericii si activitatea ei p-n la sf-ritul veacului* Astfel, citim &n cuv-ntarea 8f-ntului
Apostol Betru, Ia 5inci%ecime/ XIar &n %ilele din urmaX, %ice +omnul (prin Isaia, Ieremia
si Ioel!, Xvoi turna prin +u2ul Deu peste tot trupul si fii votri si fiicele voastre vor
?.
1r* 1ro+* Dr* Io( Bria 2 Dic0io(ar de Teologie OrtodoxO, p* 1>3
?/
1r* V* Sore"cu 2 S+'r%itul lu6ii D( )er")ecti5a )ro+e0iilor =i=lice, ed* 8aeculum, Cucureti,
1<<=, p* >
?-
1r* 1ro+* Dr* Ioa( &ircea 2 Dic0io(ar al Noului Te"ta6e(t, EICDC(', Cucureti, 1<<>, p* 1>=
?4
1r* 1ro+* Dr* Io( Bria> Dic0io(arO> o)* cit., p* 1>>
3E
prooroci, si tinerii votri vedenii vor vedea si btr-nii votri vise vor visaX (?apte 6,1
4!*
?7
9n alt te)t important despre aceasta Barousie actuala, "riete/ X$n %ilele acestea
mai de pe urma, (+umne%eu! ne-a "rit noua prin ?iulX (Evr* 1,6! - adic prin Sristos/
X5are a fost cunoscut mai dinainte de &ntemeierea lumii, dar 5are s-a artat &n anii cei
mai de pe urma, pentru voiX (I Betru 1,67!*
Tot despre timpul acestei Barousii, &n care activea% Ciserica si &n care apar
sectele ei anti2ritii, vorbete si sf-ntul Evan"2elist Ioan, scriind/ X5opii, este ceasul de
pe urma si precum ai au%it ca vine anti2rist, iar acum muli anti2riti s-au artat: de aici
cunoatem noi ca este ceasul de pe urmaX (I Ioan 6, 1 E, 66:3,: Tit* , 1 7: 11 Betru 6,
1: ,: Iuda 1 E!*
?8
+ei se &nt-mpla la Xsf-ritul istorieiX, $mpria es2atolo"ic nu este re%ultatul
unui proces istoric* XTransformataX, lumea &ncepe din nou, av-nd ca scop nu sf-ritul ci
eternitatea* +e la $ntruparea ?iului, lumea este locul manifestrii &mpriei lui
+umne%eu si al transfi"urrii materiei si a omului iar la 5inci%ecime, +u2ul introduce si
menine &mpria &n istorie, sc2imb-nd istoricitatea lineara, cronolo"ica, &n pre%enta
Xes2atolo"icX, venica*
$n acest sens, istoria nu este numai trecut XanamnesisX, ci si avans, anticipare si
pre"ustarea reala a veniciei* 8au, mai bine %is, istoria si es2atolo"ia formea% o unica
realitate &n iconomia m-ntuirii care nu se confunda cu timpul acesta*
?9
$n ru"ciunea eu2aristica, a doua venire a lui Sristos este invocata ea parte din
istoria m-ntuirii* XAduc-ndu-ne aminte, aadar, de aceasta porunca m-ntuitoare si de
toate cele ce s-au fcut pentru noi/ de cruce, de "roapa, de &nvierea cea de-a treia %i,
&nlarea la ceruri, de ederea de-a dreapta si cea de-a doua si mrita iari venireX* 5a
adunare litur"ica, Ciserica &nsi este poporul lui +umne%eu &n stare de pelerina,, &n
micare spre &mpria lui +umne%eu/ X5ci nu avem aici cetate stttoare ci o cutam
pe aceea ce va sa fieX (Evr*1,13!*
?;
8e poate afirma ca numai Sristos care a &nviat ne da o si"urana obiectiva despre
viata viitoare si ca numai comuniunea cu El, &ntrupat si &nviat ca om - comuniune cu
Bersoana dumne%eiasca eterna, &ntrupata pentru vecie ca om si intrata ca atare &n relaie
?7
1r* Dr* Ioa( &ircea> Dic0io(arO> o)* cit*, p* 1>=
?8
i=ide6
?9
1r* 1ro+* Dr* Io( Bria> Dic0io(arO> o)* cit., p* 1>>
?;
i=ide6
3<
intima venica cu noi - este o comuniune care ne asi"ura ca persoane pentru venicie,
deci ne asi"ura o adevrata fericire eterna, contienta si deplina*
?<
Apostolul Bavel (I 5or* 1 >,>->E: II 5or* >, 1 >-1 4! face o comparaie &ntre
forma ironica a creaiei si a omului si forma lor es2atolo"ic* Botrivit Apocalipsei
(cap*> si =!, aceasta lume transfi"urata este re%ultatul biruinei Die1u1ui care este
numit Xultimul (es2atos! AdamX (I 5or* 1 >,3>! si Xcel dint-i si cel de pe urmaX (Apoc*
1 Y64!* +e altfel, XnoulX este numele lui Sristos &mpratul*X Brin biruina 8a (ni0os!,
moartea a fost &n"2iita, Iisus Sristos devenind +omnul (0irios! nostruX (I 5or* 1 >,>4!*
+istru"erea 8atanei si a puterilor adverse lui +umne%eu - ?iul (mului 8-a artat
tocmai Xca sa strice lucrurile diavoluluiX (I In* ,E!, pe care &n cele din urma &l va
desfiina cu Xartarea venirii 8aleX (II Tes* 6,E! dispariia rului din istorie, &ncetarea
suferinei Cisericii pe pm-nt, toate acestea sunt senine apocaliptice care premer" a
doua Kenire a lui Iisus* Totui, f"duinele es2atolo"ice, adic instaurarea &mpriei
lui Sristos 5are ede de-a dreapta Tatlui pe tronul autoritarii divine (Dt* 6>, 1! si
5are 8e manifesta &n plenitudinea slavei 8ale pentru a conduce universul spre destinul
sau venic (Evr* 16,67!, sunt &n contradicie cu ameninrile si pre%icerile pe care le
ve2iculea% sectele apocaliptice*
??
Este adevrat ca de-a lun"ul istoriei s-au fcut calcule diferite referitoare la a
doua venire* (+up Irineu si Ipolit, istoria lumii va dura =777 de ani si se va &nc2eia &n
al aptelea mileniu sub &mpria lui Sristos - Bs* E<,3: Evr* 3,3!* Ciserica &ns, dei a
admis Apocalipsa &n canonul biblic, totui a respins interpretarea acesteia ca ba%a
pentru calcule cronolo"ice despre veacul es2atolo"ic* XBarousiaX va fi o mare surpri%a,
cci de %iua si de ceasul acela, nimeni nu tie, nici &n"erii din ceruri, nici ?iul, ci numai
Tatl (Dt* 63,=!* 5retinii triesc cu nde,dea vie si ferma &n m-ntuirea viitoare (I
Betru 1 Y-3!* Toi cei care rm-n fideli lui Sristos nd,duiesc ca vor participa la
f"duinele &mpriei ca re"i si preoi (Apoc* >,1(!* Iar sperana es2atolo"ic
presupune o cutare intensa si voluntara a bunurilor f"duite (Dt* =,!, o
rscumprare activa a timpului istoric (Dt* 63,6>!, nu o ateptare &nfricoata a ,udecii
(Evr* 17,64!*
/..
Astfel, veacurile vieii &n trup, &n care trim acum sunt veacurile strii active, iar
cele viitoare care urmea% dup cele de aici, sunt veacurile du2ului, ale prefacerii &n
starea ptimitoare* Aadar, aici "sindu-ne &n stare de activitate, vom a,un"e odat la
sf-ritul veacurilor, lu-nd sf-rit puterea si lucrarea noastr prin care activam, iar &n
?<
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae 2 Teologia Dog6atica Ortodox, vol* , p* 13
??
1r* 1ro+* Dr* Io( Bria> Dic0io(arO> o)* cit., p* 1>>
/..
i=ide6
>7
veacurile ce vor veni ptimind prefacerea &ndumne%eirii prin 2ar, nu vom fi &n activitate,
ci &n pasivitate si de aceea nu vom a,un"e niciodat la sf-ritul &ndumne%eirii noastre*
5ci XptimireaX de atunci nu va fi mai presus de fire, si nu va fi nici o raiune care sa
2otrniceasc &ndumne%eirea la nesf-rit a celor ce o ptimesc* Atunci vom lsa sa se
odi2neasc deodat cu cele mr"inite prin fire, si puterile noastre dob-ndind ce nu
poate dob-ndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a
cuprinde ceea ce este mai presus de fire* 5ci nimic din ceea ce este fcut nu este prin
fire fctor de &ndumne%eire, odat ce nici nu poate cuprinde pe +umne%eu* Bentru ca
numai 2arului dumne%eiesc &i este propriu sa 2r%easc fiinelor create, &ndumne%eirea
pe msura 1or, si numai ei strluminea% firea cu lumina cea mai presus de fire si o
ridica deasupra 2otarelor ei prin cov-rirea slaviei*
/./
Es2atolo"ia este partea final a e)istenei creaiei* Este partea finala nu &n sensul
ca dup ea urmea% sf-ritul total al e)istentei, ci &n sensul ca aceasta etapa finala
durea% venic, nemaifiind urmata de nici o alta etapa* +up credina cretina, e)istenta
creaiei are trei etape/ cea de la creaie p-n la Sristos, cea &n Sristos sau determinata
de Sristos p-n la sf-ritul formei actuale a lumii si cea care urmea% dup acest sf-rit*
Bersonal, pentru cei ce n-au cunoscut pe Sristos, ea are numai doua etape/ cea de la
&nceputul e)istenei lor p-n la moarte si cea de dup moarte (pentru cei ce au o alta
credina!: pentru ceilali are trei etape, &ntruc-t c2iar daca au primit pe Sristos cur-nd
dup naterea lor dup trup, prin Cote%, cea dinainte de Cote% e deosebita de cea &n
Sristos*
?a%a din urm a e)istenei, cea venic, e fericit pentru cei care au primit pe
Sristos i au de%voltat comuniunea cu El, 1fericirea ei const-nd &n desv-rirea
comuniunii cu E1: sau e nefericit, &ntruc-t, dei au primit-o prin Cote%, ei nu au
de%voltat &n cursul vieii pm-nteti comuniunea cu Sristos cel &nviat, din care cau%
vor fi lipsii de ea i de viaa viitoare*
/.-
+eci &n sens particular, es2atolo"ia cuprinde &nvtura despre momentele de la
sf-ritul vieii pm-nteti, precum i despre cele folositoare sufletului dup moarte* Ea
se refer la desprirea sufletului de trup, drumul sufletului dup moarte, vmile
v%du2ului, ,udecata particular i la pomenirile ce se fac pentru mori*
/.4
5ea mai desv-rit creatur a lui +umne%eu este omul* ?cut dup c2ipul
5reatorului, el are menirea s a,un" la asemnare cu +umne%eu* &n ,urul lui se es
marile taine ale e)istenei pm-nteti i anume/ crearea lumii din nimic, prima venire a
/./
S+'(tul &axi6 &rturi"itorul 2 @R")u("uri ctre Tala"ieB> %%> D( Filocalia , o)* cit> vol* III, p* 46
/.-
1r* 1ro+ Dr* Du6itru St(iloae, Teologia Dog6aticO., p* 13
/.4
1r* V* Sore"cu> o)* cit., p* >
>1
?iului lui +umne%eu pe Bm-nt i rscumprarea, a doua venire a lui Sristos, &nnoirea
lumii, &nvierea morilor i ,udecata obteasc* Aadar sf-ritu1 lumii pm-nteti sau
&nnoirea lumii, nu poate fi un simplu accident i%olat si &nt-mpltor, ci este un eveniment
providenial de mare profun%ime spre care mer" veacurile &nc de la creaie*
Aa cum moartea omului nu &nseamn &ntoarcere &n nee)isten ci intrarea &n
lumea spiritual, tot astfel i sf-ritul nu trebuie privit ca o distru"ere, ci ca &nnoire**
'ul din lume va fi ars de lumina necreat a* feei D-ntuitorului lisus Sristos, i apoi
lumea spirituali%at va intra &n e)istena venic*
+up cum moartea trebuie privit cu nde,de, i credina &n &nvierea
D-ntuitorului i* &n &nvierea noastr, dar i cu fireasc team din ca%a neputinei
omeneti de a &mplini &ntru totul toate poruncile lui +umne%eu, tot astfel i la sf-ritul
lumii trebuie s cu"etm cu fric, dar i cu credin i nde,de &n mila lui +umne%eu*
5ine se pre"tete pentru moartea lui cu serio%itate, acela se pre"tete de fapt
pentru a doua venire a lui Sristos i invers*
/.7
Brin descoperirea dumne%eiasc a D-ntuitorului, tim c soarta noastr de
1dincolo - fericirea sau nefericirea - at-rn de credina i de faptele noastre de aici, la
&mplinirea crora &nsui +umne%eu ne a,ut, cu 2arul i cu iubirea 8a*
/.8
?aptul c starea de 1dincolo poate fi de fericire sau de nefericire, ine trea% atenia
credincioilor &ntr-acolo* $nsi* atenia, prive"2erea, ateptarea cu "ri, sunt condiii i
mi,loace ale dob-ndirii fericirii*
$n unele aspecte de amnunt, uneori c2iar &n elementele ei fundamentale,
&nvtura despre starea de dup moarte a cunoscut &n istoria "-ndirii cretine i opinii
contradictorii* Acestea au dus &n final la formularea din ce &n ce mai clar a &nvturii
cretine* 5ontroversele s-au alimentat fie din dorina prea mare de cunotine
amnunite, fie din &ncercarea de a potrivi pe msura &nele"erii omeneti, unele laturi
tainice ale +escoperirii dumne%eieti*
5ercetarea &nvturii ortodo)e ne introduce &n domeniul certitudinilor revelate,
adic descoperite de +umne%eu sau implicate &n revelaie, &n msur s rspund
cerinelor noastre de claritate i preci%iune*
/.9
?r moarte e)istena uman devine monoton, nu a,un"e la noutatea absolut pe
care o cutm prin lansarea continu spre ceva nou* Doartea este faptul cel mai
profund i mai semnificativ al vieii, care ridic pe ultimul muritor deasupra cotidianului
/.7
i=ide6, p* 14
/.8
Dr* A(to(ie 1l6deal 2 De")re Rai %i Iad, 8ibiu, 1<<>, p* 4
/.9
ibidem, p* E
>6
i platitudinii* Ea sin"ur pune &n profun%ime c2estiunea sensului vieii* +e fapt, viaa
nu are sens dec-t dac moartea e)ist* 8ensul finit e le"at de un sens final dac
infinitatea plat ar domni &n lumea noastr, viaa ar fi fr sens*
/.;
5eea ce e)periem cu simurile e)terne &n moartea semenilor este &ncetarea unui om
de a mai e)ista ca subiect &n lumea noastr* E1 rm-ne un simplu obiect material, &n
destrmare rapid*
8ubiectul &ns nu se produce i nu e)ist conform le"ilor naturii* +ei le"ile care
c-rmuiesc viaa fi%ic a omului sunt aceleai care e)ist &n tot universul fi%ic, nicieri
ele nu mai produc subiecte* +ei are 1ips de trup, care s funcione%e conform le"ilor
naturii, pentru a se manifesta prin el, subiectul nu-i poate datora &nceputul e)istenei
numai acestor 1e"i ale trupului, i viaa lui se desfoar pe un plan superior lor* +e
aceea o &ncetare a vieii biolo"ice a trupului, produs potrivit unor le"i naturale, nu
poate &nsemna eo ipso i o &ncetare a e)istenei subiectului* E1 nu mai poate manifesta
prin mediul trupesc, obinuit &n lumea noastr, dar desfiinarea lui nu poate fi &n nici un
ca% produsul direct, or"anic, al unui fenomen de ordin natural* Doartea e)periat la
alii nu ne poate demonstra desfiinarea subiectelor respective* Ea ne spune numai c un
subiect a &ncetat de a mai e)ista &n lumea accesibil nou* 5a s fie desfiinat &n "enere
un subiect, ar trebui s se produc dincolo de fenomenul natural, e)perimental al morii
fi%ice a altora, un act de alt caracter, dec-t cel datorat le"ilor naturale* 5ontinuarea sau
necontinuarea e)istenei subiectului omenesc dup moartea fi%ic at-rn nu de le"ile
natura1e, ci de o putere care i ea trebuie s aib un caracter superior acestor le"i, un
caracter de subiect, dar superior subiectului omenesc*
/.<
$n "eneral, moartea d sens i de ad-ncime vieii noastre pm-nteti, a,ut-nd c2iar
prin aceasta la maturi%area spiritual i la m-ntuirea noastr*
/.?
Doartea face s se
revele%e fiinei noastre, misterul ei de persoan, ad-ncimea e)istenei sale ca persoan,
importana e)istenei sale personale* Disterul morii i misterul persoanei in &mpreun/
unde nu se mai triete moartea ca mister, toat viaa se apati%ea%* +ar i invers, unde
persoana nu se mai triete ca mister, moartea &ncetea% i ea s mai fie sesi%at ca
mister*
//.
Doartea repre%int clcarea poruncii primilor oameni care au fost ae%ai &n 'ai
i apoi alun"ai din el pentru pcatul neascultrii* Aceast neascultare a dus moartea &n
lume, aceasta transmi-ndu-se la toi oamenii odat cu pcatul strmoesc* +e atunci
/.;
Ide6 2 Teologia Dog6aticO, vol* III, p* 13=
/.<
Ide6 I Ii"u" #ri"to" "au Re"taurareaO, p* 6E<
/.?
i=ide6, p* 13>
//.
Ide6 I Teologia Dog6aticO, vol* III, p* 13=
>
toi oamenii au devenit muritori, iar moartea a devenit le"e universal, ca un 2otar &ntre
cele dou viei/ cea pm-nteasc, trectoare i cea cereasc, venic (Datei 45'67$
#uca 1=,66: II Betru , 1 : Apoc* 67,3: 16-13!*
///
?iul lui +umne%eu, &ntrup-ndu-se, fo1osete c2iar moartea pentru a &nvin"e
moartea* E1 &ntoarce rostul morii* $n loc de mi,loc de trecere la cel mai redus "rad de
via, ea e folosit de E1 ca mi,loc de biruire a ei i de intrare ca om &n viaa venic*
+umne%eu d astfel &n ?iul 8u cel &ntrupat un rost po%itiv c2iar morii*
//-
Doartea lui Iisus pe cruce ca Di,locitor al .oului Testament (Evr* <, 1>! a avut
darul &mpcrii omenirii cu +umne%eu, dar &n acelai timp i al biruinelor asupra morii
i a diavolului, care credeau c-# pot reine &n iad ca pe orice om muritor (?apte 6, 63-
64!* E1 a murit ca om i a mers &n iad liber-nd pe cei drepi din el, ca un $mprat
biruitor, dar a &nviat ca +umne%eu* +e aceea %ice sf-ntul apostol Bavel/ 1Doartea a fost
&n"2iit cu biruin* 9nde-i este moarte biruina taG 9nde-i este moarte boldul tu KC
(I 5or* 1, >-=!* ;i tot el spune c 1vr,mau1 cel din urm care va nimicit este Doartea
(I 5or* 1>,6=!, nimicit odat cu Barusia +omnului* +up aceea va &ncepe &mpria
venic a luminii i a slaviei, unde 1moarte nu va mai fi, nici pl-n"ere nici stri"t, nici
durere, nu vor mai fi, cci cele dint-i au trecut (Apoc* 6 1Y 3!. +eci Iisus $mpratul
este E1 &nsui biruitorul morii (I Tim* l, 17!*
//4
Iisus Sristos care a trecut prin moarte are 1c2eile morii i ale iadului (Apoc*
1,E!* 8e spune iari c &n %ilele de pe urm c-nd va veni m-nia lui +umne%eu peste
melea"urile lumii 1vor cuta oamenii moartea i vor dori s moar (Apoc <,=: 1 E,E!
pe c-nd celor credincioi p-n la moarte li se va da 1cununa vieii (Apoc 6, 17: l6,11!
sau 1cununa dreptii (II Tim*3,E!*
//7
+ac numai es2atolo"ia d sens vieii pm-nteti, atunci moartea se &nscrie ca un
moment necesar i plin de sens pe traiectoria vieii &ncepute la natere, ea fc-nd s
treac viaa noastr pm-nteasc &n faa es2atolo"ic, acolo unde se relevea%, sensul
deplin al e)istenei* ?ostul patriar2 ecumenic Atena"ora, a spus/ 1Doartea este o
poart* 5el &nviat ne las s trecem prin moarte &n via* .oi suntem bote%ai &n moartea
#ui, ca s participm la viaa #ui, Kiaa noastr se &n"ustea% treptat, p-n ce bote%ul
nostru i via noastr coincid* Brin crucea de via dttoare, viaa &i afl &mplinirea
prin moarte* ?r moarte, viaa ar fi ireal, ar fi o ilu%ie, un vis fr deteptare*
///
1r* Dr* Ioa( &ircea 2 o)* cit*, p* 64
//-
1r* Dr* Du6itru St(iloae 2 C,i)ul (e6uritor al Iui Du6(e:eu, ed* Ditropoliei (lteniei, 5raiova, p* 1E=
//4
1r* Dr* Ioa( &ircea, o)* cit*, p* 7
//7
1r* Dr* Ioa( Bria, o)* cit*, p* 6=
>3
+e fapt c2iar dac am tri venic pe pm-nt ca persoane, viaa noastr ar rm-ne
&n afara sensului* Doartea este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm &n sensul
deplin al e)istenei, e"al cu plenitudinea ei* 52iar iadul implic dintr-un punct de vedere
un sens, prin faptul c ne scoate din eaa ambi"u a vieii pm-nteti* $n iad se tie si"ur
c e)ist un rai*
Kiaa pm-nteasc se cere dup moarte ca trecere prin sensul deplin, &ntruc-t
sensul fra"mentar din aceast via se cere dup sensul deplin pe care &l d plenitudinea
vieii lui +umne%eu* ?r moarte, &neleas ca poarta prin care trecem la sensul deplin,
fra"mentul de raionalitate al vieii pm-nteti apare mai de"rab ca un nonsens i ca
ine)plicabil, iar lumea, dac trebuie s rm-n mereu &n acest sens fra"mentar, e mai
de"rab un nonsens, cci dac nu are nimic dincolo de ea duce pe toi oamenii la moarte
definitiv*
+in acest punct de vedere i cretinismu1 consider moartea ca un eveniment
necesar i universal* +ar e)plic aceast necesitate i universalitate a ei prin necesitatea
&mplinirii e)istenei umane &n +umne%eu cel trascendent* $n aceast e)plicaie moartea
are sens, ba c2iar e un eveniment prin care viaa &i "sete sensul*
//8
$n termeni teolo"ici, moartea fiind sin"ura trecere de aici la +umne%eu, arat
transcendena lui +umne%eu i a vieii noastre depline &n E1, ca &mplinire a ei* Avem
ceva de la +umne%eu i &n viaa noastr de aici o arvun, cum %ic Brinii bisericeti*
+ar viaa lui +umne%eu i viaa noastr deplin &n E1 sunt desprite de cea de aici prin
moarte* .u e)ist nici o continuitate &ntre viaa noastr de aici i viaa lui +umne%eu
sau viaa noastr deplin &n E1*
//9
1?aptul c noi trebuie s murim arat deosebirea, "rania strict &ntre +umne%eu
i viaa noastr* +esi"ur, +umne%eu este pre%ent &n viaa noastr cu puterea #ui de
via* ;i totui viaa lui +umne%eu rm-ne totdeauna dincolo de moarte* $ntre viaa lui
+umne%eu i viaa noastr este moartea* .u se poate mer"e la +umne%eu fr a se trece
prin moarte A moartea d idei de +umne%eu **** o strict transcenden* Doartea
dr-m toat pre%umia noastr monist care visea% la o ne&ntrerupt continuitate de
e)isten i la o trecere &ntre +umne%eu i viaa noastr* Doartea e "rania la care ne
apare +omnul vieii, 5reatorul, 5are sin"ur are nemurire (Tim* =,1=!, 5are a pus
fptuiri1e 8ale sub le"ea devenirii i a morii*
//;
//8
1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae G Teologia Dog6aticO, vol* III, p* 13=-4
//9
i=ide6
//;
i=ide6, p* 13=-4
>>
8nc+eiere
% importana teologiei Logosului n misiunea 0isericii %
$ntre fapte i credina &n Iisus Sristos e)ist o le"tur or"anic &n am-ndou
manifest-ndu-se comuniunea cu Sristos* $n fapte comuniunea cu Sristos se manifest ca
o de%voltare a comuniunii &nceptoare prin credin* 5redina &n Sristos e credina &n
Sristos cel din noi, credina din partea #ui, afltor &n noi: e iradierea &n noi a pre%enei
i puterii lui Sristos, slluit &n noi &n c2ip nev%ut* 5redina aceasta include &n ea
iubirea fa de 5el ce 8-a ,ertfit, a &nviat pentru noi i 8-a slluit &n noi, ca din starea
#ui de ,ertf i &nviere s lum putere s murim i noi fa de pcat i s ducem i noi o
via nou din El i cu El* Sristos $nsui ne umple de iubire fa de El, prin iubirea #ui
fa de noi* Iar iubirea ne d puterea s ne facem asemenea #ui/ s murim fa de pcat,
s ne manifestm cu iubire fa de oricine i de orice* 5retinismul este marea tain a
comuniunii personale, pe care (ccidentul n-a &neles-o* E marea tain a creterii
persoanei din viaa altei persoane i, &n ultim anali%, din viaa Bersoanei lui Sristos
plin de infinitatea dumne%eiasc*
5redina fr iubire e &ncruntat, pentru c e efort individual, nu comuniune: ea
poate fi trufa, poate ascunde &n ea un individualism* +ra"ostea e opusul
individualismului ri"id, e smerit* 5onceptul apusean de credin se e)plic din doctrina
despre un Sristos la distan, nepre%ent &n inimi* +ra"ostea e desc2iderea inimii &n mod
nelimitat pentru ceilali &n Sristos, dra"ostea e uitare de sine pentru ceilali, dup pilda
i din puterea lui Sristos* A tri &n dra"oste &nseamn a tri nelimitarea "eneroas,
iradiat &n noi din infinitatea Bersoanei lui +umne%eu, afltoare i &n celelalte persoane*
.u poi iubi dec-t o alt persoan* Iar putina i setea ei de infinit arat c &n
comuniunea dintre persoane se manifest infinitatea Bersoanei infinite a lui +umne%eu*
Iconomia lui +umne%eu sau planul lui cu privire la lume const &n &ndumne%eirea
lumii create, care &n urma pcatului, implic i m-ntuirea* D-ntuirea i &ndumne%eirea
lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei* D-ntuirea i &ndumne%eirea vi%ea% fr
&ndoial, &n mod direact umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit
ontolo"ic cu ea* 5ci natura inde de om sau &ntre"ete pe om i omul nu se poate
desv-ri fsr s reflecte%e i s lucre%e asupra naturii* +e aceea prin lume se &nele"e
at-t natura, c-t i umanitatea: sau c-nd se indic prin cuv-ntul lume una din ele,
totdeauna este sub&neleas i cealalt*
>=
+ependena umanului de natur, care nu &nseamn cobor-rea lui la ea, ci invers,
este at-t de ad-nc &nc-t se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa
unei pri a naturii umane i deci condiie a e)istenei i a de%voltrii inte"rale a omului
pe pm-nt* (mul nu se poate concepe &n afara naturii cosmice* Aceasta poate s
&nsemne c nici natura nu-i &mplinete rostul ei fr om, sau printr-un om care lucrea%
contrar ei* Brin coruperea, sterili%area i otrvirea naturii, omul face imposibil
e)istena sa i a semenilor si* Astfel natura nu mai este condiia e)istenei omului
sin"ular, ci i a solidaritii umane* .atura apare &ntr-un mod cu totul clar ca mediul
prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, de%volt-ndu-se sau ruin-ndu-se el
sin"ur din punct de vedere etic i spiritual* .atura e intercalat cu deplin eviden &n
dialo"ul interuman binefctor sau distru"tor, dialo" fr de care nu poate e)ista nici
omul sin"ular, nici comunitatea uman*
+umne%eu a creat lumea &n mod liber, nu &n urma vreunei necesiti e)terne sau
interne* Aceasta &nseamn c ar fi putut s o cree%e sau nu* Cine&neles &ns c a e)istat
un motiv i un scop pentru crearea ei, dar nu se poate spune c motivul i scopul ar fi &n
afara lui +umne%eu*
8e tie c &n lumea noastr, cel ce urmrete un scop &l urmrete pentru a-i
&mplini anumite lipsuri, spre a-i desv-ri fiina* #a +umne%eu &ns, lucrurile se
pre%int altfel* El este desv-rit, #ui nu-I lipsete nimic, aa c nu se poate spune c
prin creare ar urmri s-i desv-reasc ?iina* +ar &n afar de +umne%eu nu e)ist
nici un motiv care #-ar obli"a la aciune* +umne%eu nu este constr-ns de nici o for
intern sau e)tern la activitate*
Astfel st-nd lucrurile, trebuie s spunem c at-t motivul c-t i scopul crerii nu
pot fi cutate &n afar de +umne%eu* .u e)ist nici o int superioar lui +umne%eu
spre care tinde El* El este inta suprem i nu are nevoie de nimic &n afar de 8ine* El
este adevrul, binele i frumosul absolut: e perfeciunea suprem spre care tind toate
fpturile* $n afar de El nu e)ist alt scop* Acesta &nseamn c &ntruc-t &ntrea"a creaie
urmrete un scop suprem, ea e orientat spre +umne%eu* Brin aceast orientare
fpturile preamresc pe +umne%eu i astfel devin fericite*
Ciserica ne &nva c 1+umne%eu dei este &n 8ine $nsui bun i prea bun, dei este
atotperfect de preamrit, totui ca s se &mprteasc i alte fiine de buntatea 8a,
preamrindu-#, a creat lumea din nimic*
//<
//<
&rturi"irea de credi(0 a Bi"ericii Ortodoxe> I> <
>4
+eci %icem c, dup &nvtura Cisericii, +umne%eu a creat lumea din motivul
buntii 8ale i a iubirii 8ale* A creat-o pentru a &mprti i altora din te%aurul
buntii 8ale, pentru a face i pe alii fericii*
+ac %icem c +umne%eu a creat lumea din iubire, nu &nele"em c trebuia s
"seasc &n afar de 8ine, o fptur pe care s-o iubeasc i fr de care n-ar putea fi
fericit* (mul, pentru a-i manifesta iubirea, are nevoie de o alt fptur* +umne%eu &ns
fiind &ntreit &n Bersoane, avea pe cine iubi i &nainte de creaie*
8f-ntul Irineul spune/ 1.u ca i c-nd ar fi avut +umne%eu lips de om, a fcut pe
Adam ci pentru ca s aib &n cine ae%a binefacerile 8ale*
//?
8f-ntul Ioan +amasc2in %ice/ 1Bentru ca bunul i preabunul +umne%eu nu s-a
mulumit cu contemplarea #ui proprie ci prin mulimea buntii 8ale a binevoit s se
fac, ceva care s primeasc binefacerile 8ale, i s se &mprteasc din buntatea #ui,
aduce de la nee)isten la e)isten i creea% universul at-t pe cele v%ute c-t i pe cele
nev%ute, i pe om, care este alctuit din elemente v%ute i nev%ute* $n timp ce
"-ndete, creea%, iar "-ndul se face lucru, reali%-ndu-se prin 5uv-ntul 8u i
desv-rindu-se prin +u2ul 8f-nt*
/-.
15erurile spun slava lui +umne%eu i facerea m-inilor #ui o vestete
tria(Bsalmul 1<, 6!*
8copul crerii lumii este preamrirea lui +umne%eu i fericirea creaturilor* +ar
acest lucru nu se poate face dec-t dac fpturile sunt recapitulate &n #o"osul divin,
devenind prtae ale firii dumne%eieti* Acesta este sensul #o"osului, scopul final*
'aiunea fiecrei creaturi umane &n parte trebuie s devin parte inte"rant a 'aiunii
divine prin propria libertate i raiune* +ac nu ar fi e)istat libertatea, nu ar fi e)istat
nici cdere, sau posibilitatea cderii* Aceasta &nseamn c omul, neav-nd, &n ca%ul
ale"erii proaste a acestei alternative, posibilitatea s refu%e darul lui +umne%eu i s se
&ndeprte%e de raiunea sa fiinial* Aceasta &nseamn, la r-nd, c nu ar fi fost liber i ar
fi beneficiat de o participare nemeritat la dumne%eire* $n acest sens se observ &n mod
clar perfecta raionalitate cu care +umne%eu a &ntemeiat totul prin #o"osul 8u
desv-rit* 8copul final al creaturii este cuprinderea &n dumne%eire iar acest lucru se
reali%ea% prin e)ersarea libertii 1re"elui creaiei care este omul* 1$nfierea &n divin
este termenul c2eie care descrie scopul ultim al omului: este sinonim, &n esen, cu
1&ndumne%eirea (t2eosis!*
//?
S+'(tul Iri(eu G o)*cit* IK, B*@* 4, 1717, cf* 1r* 1ro+* Dr* Du6itru St(iloae G Teologia Dog6atic
ortodox
/-.
S+'(tul Ioa( Da6a"c,i( G o)*cit*, p* ><
>E
5onsecina participrii la dumne%eire este perfecta comuniune cu 8f-nta Treime i
preamrirea ei, dup cuvintele D-ntuitorului/ 1Aa s lumine%e lumina &naintea
oamenilor, &nc-t s vad faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru, care
este &n ceruri*(Dt* >, 1=!
Brin miestria ne"rit a &nelepciunii 8ale, +umne%eu sc2imb i &mpac toate
c-te e)ist, oric-t de de%binate ar fi ele, sco-nd din ele folos i c-ti" pentru toi, prin
aceea c c2eam la unitatea de "-ndire i de aciune toate fpturile at-t de deosebite
&ntre ele &n privina orientrilor de "-ndire i toate acestea, ca s reali%e%e plenitudinea
i desv-rirea unei sin"ure lumi, &nc-t p-n la urm c2iar spre deosebirea de &nele"ere
tinde spre inta unitar a desv-ririi* Brintele lumii &ntre"i a r-nduit, prin mi,locirea
ne"rit a 5uv-ntului sau a $nelepciunii 8ale totul &n aa fel, &nc-t nici unele din fiinele
cu"ettoare - c2iar dac ar fi anumite du2uri &n"ereti ori mini omeneti - s nu fie
silite prin constr-n"ere, fr voia lor liber la altceva dec-t la ceea ce le m-n
imboldurile minii, cci altfel ar da impresia c li se ia libertatea voii i pe de alt parte
El a c-rmuit diferite porniri ale voinei lor, cu un astfel de rost i de folos, &nc-t s
asi"ure &nele"erea &n unitatea lumii &ntre"i i astfel, printre acele fiine cu"ettoare
unele au nevoie s fie a,utate, altele a,ut, pe c-nd altele provoac, r%boiri i lupte
pentru ca s le pun i mai mult la &ncercare s-r"uina, ca s fac i mai statornic, prin
lupte, starea de vrednicie pe care au c-ti"at-o i au &ntrit-o &n urma "reutilor i
c2inurilor pe care le-au &ndurat*
(menirea nu poate fi conceput fr un scop real* Ciserica, &ntemeiat de
+umne%eu cel apropiat de oameni, este &mpria 2arului, &n care omul e ridicat la
comuniune cu +umne%eu i, prin aceasta e destinat unei viei venice i fericite* (rice
om ridicat &n cadrul ei s-a m-ntuit de inutilitatea unei viei sf-rite &n moarte, ca una ce
e trit numai pe planul e"alitii fi%ice i sociale* ?iul lui +umne%eu cel &ntrupat i
&nlat la dreapta Tatlui, conduce aceast ridicare a oamenilor &n planul Cisericii, al
D-ntuirii prin comuniune cu 8ine* Acesta este adevratul scop al omenirii* Iar aceast
lucrare a lui Iisus Sristos este conducerea propriu-%is a lumii*
#a ea particip umanitatea asumat de ?iul lui +umne%eu i participm i noi cu
toii prin libertatea noastr i prin puterea lui Iisus Sristos &n noi*
+umne%eu, l-a fcut pe om pentru ca acesta s se &mprteasc de a fi &n prea,ma
lui +umne%eu i de fericirea de a cunoate, de a iubi, i de a slvi pe +umne%eu* El este
&ncununarea &ntre"ii %idiri, este cosmosul &n mic - microcosmos - cum spun 8finii
Brini* Brin trupul su, el face le"tura cu lumea, prin sufletul su, el face le"tura cu
+umne%eu* (mul a fost fcut s fie fptura aleas a slavei dumne%eieti*
><
?ericirea creaturilor ca scop al lumii se vede &n acele locuri ale 8fintei 8cripturi, &n
care se spune c +umne%eu nu &ncetea% a face bine creaturilor 8ale ( ?apte 13, 14! c
El d via tuturor, suflare i toate cele bune ( ?apte 14, 6>! i c El aa de mult a iubit
lumea, 1&nc-t a dat pe ?iul 8u, 9nul nscut, pentru ca oricine care crede &ntr-$nsul s
nu piar, ci s aib via venic(Ioan , 1=!*
8tr-nsa le"tur a celor dou scopuri, a preamririi lui +umne%eu i a fericirii
creaturilor, se poate vedea i din faptul c, cu c-t preamrete cineva mai mult pe
+umne%eu, cu at-t este mai fericit* +umne%eu este perfeciunea absolut* Apropierea
de aceast perfeciune &nseamn preamrirea ei, dar &nseamn totodat i fericirea
aceluia ce se apropie de ea* Brin comuniunea cu +umne%eu ni se comunic i nou ceva
din perfeciunea divin* .i se comunic 2arul, care ne &ndumne%eiete i care,
ridic-ndu-ne aproape de i%vorul vieii, ne face s ne simim fericii* Brin aceasta se
&mplinesc cuvintele +omnului, care %ice/ 15utai mai &nt-i &mpria lui +umne%eu i
dreptatea #ui i acestea toate (cele necesare pentru via! se vor adu"a vou*
(Dt* =, !*
8copul crerii nu poate fi %drnicit de nimeni i de nimic* 'elele pe care le fac
unii oameni, nu %drnicesc nici preamrirea lui +umne%eu, nici adevrata fericire a
creaturilor* 5ei ce fac rele ani2ilea% acest scop numai pentru sine, nu pentru toi, aa
dup cum, cel ce &nc2ide oc2ii %drnicete lumina soarelui numai pentru sine, nu
pentru toat lumea*
#umea, fiind reali%area planului lui +umne%eu, fiind opera lui +umne%eu care este
atotperfect i atotbun, nu poate fi dec-t bun* +umne%eu nu poate crea ceva ru i
imperfect, &ntruc-t aceasta ar veni &n contradicie cu fiina 8a*
Brivind lumea din punct de vedere fi%ic, vedem c &n ea e)ist o anumit ordine i
armonie, precum i tot felul de bunuri necesare vieii omeneti* Aceasta ne fac s
conc2idem c ea e bun din punct de vedere fi%ic* +ar ea e bun i din punct de vedere
spiritual, &ntruc-t &n ea se poate pro"resa pe calea m-ntuirii i se poate a,un"e la
fericire* +eci &n lume e)ist toate cele necesare ca s poat a,un"e la scopul pentru care
e fcut ea*
Cuntatea i perfeciunea lumii ne-o arat 8f-nta 8criptur, c-nd %ice/ 1;i a privit
+umne%eu la toate c-te la fcuse i iat, erau foarte bune ( @en 1, !* ;i 1(rice fptur
a lui +umne%eu este bun (I Tim* 3, 3!* Ca%at pe aceste cuvinte, Ciserica ne &nva c
1creatura este bun, pentru c toate sunt bune c-te le-a creat +umne%eu, cu acea
deosebire c acea creatur este raional i liber, deprt-ndu-se de +umne%eu dac
vrea, fc-ndu-se rea, nu pentru c +umne%eu a creat-o astfel, ci din cau%a faptelor sale
cele neraionale* Iar creatura cea neraional, care nu are voina liber, este &n orice
=7
mod bun dup natura sa*
/-/
Ciserica ne &nva c lumea, aa cum a fcut-o +umne%eu,
e bun* 'ul din ea nu este opera lui +umne%eu, ci a fiinelor raionale (mai &nt-i a
diavolului i apoi a omului!, care au pctuit i prin aceasta s-au abtut de la i%vorul
binelui* +e aceea rul e &n primul r-nd de ordin moral* 'ul fi%ic nu este dec-t o
consecin a rului moral* 8finii Brini spun c rul nu are fiin, &ntruc-t el este nu
este creat de +umne%eu, i fiin au numai cele create de +umne%eu* 'ul nu este o
entitate, ci numai o lips a binelui* .u este esenial le"at de vreo realitate i nu face
parte inte"rant din vreo creatur* El e cau%a de &ndeprtare a omului de la bine*
Aceasta o spuneau 8finii Brini c-nd combteau pe "nostici i mani2ei, care &nvau c
rul e ceva esenial &n lume i e opera unui principiu ru* 'ul nefiind &ns o entitate ce
ar face parte constitutiv &n lume, el poate fi &nlturat*
(mul, dei poate face rul, totui prin aceasta el nu poate %drnici scopul "eneral
al creaiei, &ntruc-t +umne%eu , fie c limitea% puterea rului, fie c-l face s aib
urmri bune* +e aceea, dei e)ist rul, totui omul &i poate a,un"e menirea sa* #umea
actual ofer omului posibilitatea de a se m-ntui, prin &nvin"erea sa* #umea actual
ofer omului posibilitatea de a se m-ntui, prin &nvin"erea rului* (ri, aceasta &nseamn
c lumea e bun i dup cderea omului &n pcat*
1+estinul omului &n cretinism este acela de a a,un"e un Sristos prin asemnare,
adic un fiu adoptiv al lui +umne%eu, sau de a a,un"e +umne%eu, &ns nu prin identitate ci
prin participarea la natura dumne%eiasc*
/--
5lement Ale)andrinul %ice vorbind de efectele &nt-iei taine de iniiere &ntru Sristos/
1Cote%ai, noi suntem iluminai: iluminai, noi suntem adoptai: adoptai, noi suntem
desv-rii: desv-rii, noi suntem imateriali%ai
/-4
Z &nele"-nd prin aceast imateriali%are
procesul de &ndumne%eire al omului* 8finii Brini concep &ns &ndumne%eirea ca ultim etap a
unui lun" proces de evoluie personal, pro"resiv*
8f-ntul Irineu, &n cartea sa 1Adversus Saereses, concepe acest proces petrec-ndu-se
prin mi,locirea 5uv-ntului* Brin el, creatura se &nal spre Tatl i &n aceast &nlare, depete
pe &n"eri, pentru a le lua c2ipul i asemnarea lui +umne%eu, pentru 1a deveni dumne%ei*
8f-ntul +ionisie Areopa"itul ne vorbete despre dumne%eirea omului ca de termenul
ultim al lucrrii 2arului* 1+umne%eu ne-a druit &n mod liber e)istena i viaa: El formea%
ceea ce avem noi dumne%eiesc, dup tipul frumuseilor 8ale ne"rite: El ne desv-rete, ne
ridic la o sfinenie mai sublim, v%-nd cu mil nevrednicia spiritual &n care am c%ut prin
/-/
&rturi"irea de credi(0 a Bi"ericii Ortodoxe, EICDC(', 1<<1
/--
Nic,i+or Crai(ic G S+i(0e(ia G D6)li(irea u6a(ului, p* 1<, Trinitas - ed* Ditropoliei Doldovei i
Cucovinei, Iai, 1<<
/-4
Cle6e(t Alexa(dri(ul - 1edagogul, I, 6=, 1
=1
"reeala noastr, El ne rec2eam prin 2arurile rensctoare ale Tainelor la strlucirea &nt-ilor
noastre destinaii: El &i &n"duie s ia infirmitile naturii noasatre pentru a ne comunica
desv-ririle naturii 8ale i ne druiete propriile 8ale bo"ii i dumne%eirea 8a &nsi*
/-7
8au, &n alt parte/ 1D-ntuirea nu e posibil dec-t pentru spiritele &ndumne%eite, iar
&ndumne%eirea nu e dec-t unirea i asemnarea pe care te strduieti s-o ai cu +umne%eu*
/-8
Adevrul &nvturii despre &ndumne%eire nu e astfel o nscocire a teolo"ilor, el face
parte or"anic din doctrina .oului Testament, precum l-am v%ut vestit i &n Kec2iul
Testament* Acelai lucru &l &nva 8f-ntul Apostol Bavel c-nd %ice/ 15ci pe cei pe care
+umne%eu I-a cunoscut mai dinainte I-a i 2otr-t mai dinainte s fie asemenea c2ipului ?iului
8u, pentru ca El s fie cel &nt-i nscut &ntre mai muli frai* ('om* E, 6<!* Aceast idee a
filiaiunii adoptive, la r-ndul ei, se &ntemeia% pe &nvtura D-ntuitorului, care %ice/
1$n acea %i, vei cunoate c Eu sunt &n Tatl Deu i voi &n Dine i Eu &n voi* ( Ioan 13,
67!*
Kiaa cretin are un caracter teandric (umano-divin!, adic ea este o combinare
de elemente supranaturale i de elemente naturale, sau de elemente dumne%eieti i
omeneti* ?r unul din aceste dou elemente nu se poate concepe viaa cretin* +ac
am limita pe om &n sfera propriilor sale puteri, adic &n sfera naturii din care face parte,
reli"ia adevrat, n-ar putea s aib loc* .atura &nseamn ceea ce este creat de
+umne%eu* Dineralele, ve"etalele, animalele, omul i &n"erii &nii sunt creaturi ale lui
+umne%eu* +ar nici omul i nici &n"erii nu sunt &n stare prin ei &nii s stabileasc un
raport viu i continuu cu +umne%eu personal i adevrat, raport care constituie reli"ia*
(mul &n stare de natur este &n stare de pcat* 52ipul lui +umne%eu ad-ncit &n sufletul
lui e &ntunecat dup cdere* 8ub raport reli"ios, aspiraia omului ctre +umne%eu
e)ist, &n virtutea faptului c, c2iar sub pcat fiind, c2ipul sau ima"inea lui +umne%eu
n-a disprut din suflet*
5uviosul 8iluan At2onitul scria despre 1dorul de +umne%eu %ic-nd/ 18ufletul
meu t-n,ete dup +umne%eu i-l caut cu lacrimi* Dilostive, +oamne, Tu ve%i cderea
i &ntristarea mea, dar cu smerenie cer mila Ta/ revars asupra mea, a pctosului, 2arul
8f-ntului Tu +u2* Amintirea lui atra"e mintea s "seasc iari milostivirea Ta (A!
+u2ul lui Sristos, pe 5are m-I #-a dat +omnul, vrea m-ntuirea tuturor, ca toi s
cunoasc pe +umne%euA +u2ul 8f-nt este iubire: i aceast iubire se revars &n toate
sufletele sfinte care iubesc pe +umne%eu (A! +omnul este milostiv: sufletul meu tie
aceasta dar nu poate s o descrie* El este foarte bl-nd i smerit* +ar dac omul pierde
2arul, atunci va pl-n"e ca Adam c-nd a fost i%"onit din 'ai* Tot aa i sufletul care a
/-7
Dio(i"ie Areo)agitul G Ierar,ia Bi"ericea"c > O o)* cit* , I, E
/-8
i=ide6, I, <
=6
cunoscut 2arul lui +umne%eu, atunci c-nd l-a pierdut, t-n,ete dup +umne%eu i
spune/ 18ufletul meu t-n,ete dup +umne%eu i-# caut cu lacrimi*
/-9
(mul a fost fcut din pm-nt, dar +omnul l-a iubit at-t &nc l-a &nfrumuseat cu
2arul 8u i omul s-a fcut asemenea +omnului* +ei suntem %idii din Bm-nt, +u2ul
8f-nt via% &n noi i ne face asemenea +omnului Iisus Sristos, aa cum copiii seamn
cu tatl lor*
Kiaa pm-nteasc a fiecruia dintre noi constituie doar o clip &n noianul
veniciei dinainte de ea i dup ea* Doartea, dup pcatul adamic, este o le"e "eneral,
creia I se supune tot ceea ce este viu, &n afar de +umne%eu, care sin"ur este deasupra
timpului, este nemuritor, fr &nceput i fr sf-rit, El fiind i%vorul vieii &nsi* Kiaa i
moartea sunt nede%lipite una de alta/ 15are este omul care s triasc i s nu vad
moarteaG - se &ntreba psalmistul (Bs* EE, 3E!* 1Este r-nduit oamenilor s moar odat
i apoi s fie ,udecata*(Ev* <, 64!*
.e-a fcut oare +umne%eu ca s a,un"em la putre%iciuneG Cine&neles, c nuH
8f-nta 8criptur i 8f-nta Tradiie ne &ncredinea% c moartea nu aparine fiinei
omeneti de la %idirea ei, ci este urmarea pcatului* 1+umne%eu n-a fcut moartea i nu
se bucur de pieirea celor vii (Dt* 66, 6 i #c* 67, E!* +umne%eu a %idit pe om spre
nestricciune, fc-ndu-# dup c2ipul 8u, care este viaa i i%vor al vieii ( $n* 8ol* 6,
6!* +ar prin pcatul neascultriide porunca lui +umne%eu, primii oameni au fost
pedepsii cu moartea (@en* 6, 14! fiind i%"onii din rai, &n mi,locul cruia era tocmai
pomul vieii, al nemuririi (?ac* , 66-63!* 5ci ce &nseamn, de fapt, i%"onirea din raiG
5onsecina ruperii de +umne%eu, de i%vorul vieii, cobor-rea &n moarte* Bcatul a
&ntinat puritatea primilor oameni i a tirbit desv-rirea cu care +umne%eu &n%estrase
at-t pe om c-t i natura, la creaie, c-nd toate cele ce fcuse +umne%eu 1erau bune
foarte (@en* 1, 1!* El a tulburat ec2ilibrul i armonia primordial a firii create, a
introdus &n lume de%ordine i ur-enie, iar &n viaa omului, rutatea i e"oismul cu tot
cortile"iul lor de consecine morale, neca%uri, boli, suferine i dureri, care macin i
sectuiesc cu &ncetul puterea de via a omului, aduc-ndu-I moartea fi%ic*
Brecum spune 8f-ntul Apostol Bavel 1printr-un om a intrat pcatul &n lume i prin
pcat moartea, iar moartea a trecut la toi oamenii, prin acela &n care toi au pctuit -
adic prin Adam ('om* >, 61!*
Brivit astfel prin prisma credinei cretine, &nsi ideea morii devine mai puin
&n"ro%itoare iar viaa capt consisten i valoare, prin lupta pentru dob-ndirea vieii
de veci* Doartea nu mai este pentru cretini abisul i neantul &nfricotor, &n care se
prbuesc toate vietile, toate visele i toate nde,dile noastre, ci este punte obli"atorie
/-9
Cu5io"ul Silua( At,o(itul G 3(tre iadul "6ere(iei %i iadul de:(deNdii, ed* +eisis, 8ibiu, 1<<=, p* 1-6
=
ctre o nou e)isten, un o"or &n care trupurile noastre, putre%ind rodesc crinul
nemuririi spre unirea de tain cu Sristos, 1+umne%eul sufletelor i al trupurilor, 5arele
a clcat moartea i a druit via lumii 8aleA
+e aceea vec2ii cretini nu mai depl-n"eau pe cei mori, ci &i fericeau/ 1fericii cei
mori, cei ce de acum mor &ntru +omnulH (di2neasc-se de ostenelile lor, cci faptele
lor vin cu ei (Apoc* 13, 1!*
Adevratul credincios trece 2otarul vieii acesteia cu convin"erea nestrmutat
1c nu este, +oamne, pentru robii Ti moarte c-nd ieim din trup i venim la Tine,
+umne%eul nostru, ci mutare de la cele mai triste la cele mai bune i mai vesele, este
odi2n i bucurie
/-;
.atura se dovedete ca un mi,loc prin care omul crete spiritual i &i fructific
inteniile bune fa de sine i fa de semeni, c-nd este meninut i folosit conform cu
ea &nsi, dar c-nd omul o sterili%ea%, o otrvete, i abu%ea% de ea &n proporii
uriae, el &i &mpiedic creterea spiritual a sa i a altora* $nele"erea naturii ca un dar
al lui +umne%eu nu &nseamn c ea nu trebuie prelucrat* Ea este astfel fcut, c multe
din cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din partea lui, iar &n aceast
prelucrare un rol important &l are ima"inea continuu creatoare* .umai animalul se
&ncadrea% &ntru totul &n ceea ce &i d natura &n mod invariabil* (mul se dovedete i
prin aceasta 1stp-nul naturii: iar natura - o realitatea maleabil, contin"ent, adecvat
a acestei ima"inaii creatoare a lui* 5rearea lumii din nimic de ctre +umne%eu se face
a%i evident i &n limitrile, prin care El &nsui ne limitea%* +ar c2iar prin aceast
limitare, El ne a,ut s cretem spiritual, pun-nd fr-n e"oismului nostru, prin "ri,a de a
&mpri frete cu ceilali resursele limitate ale lumii, de a da i altora posibilitatea s se
de%volte* +umne%eu ne face ast%i s ne solidari%m i mai mult &ntre noi i prin aceasta
s cretem spiritual prin munc i sacrificiu* Acesta este un nou ascetism, un ascetism
po%itiv, "enerali%at i obli"atoriu, care &ns nu e &ntr-o contradicie cu formele lui vec2i,
ci poate s-i "seasc &n ele o putere de susinere* 'esponsabilitatea noastr fa de
natura dat de +umne%eu apare a%i i ca o datorie de a folosi resursele cu cruare i de
a nu altera prin poluare* Acest lucru ne ferete i el de patimi i de cutarea unei
satisfaceri infinite &n lume*
/-;
1e(tico"tar, Cucureti, 1<>3, p* =
=3
0ibliogra(ie
A(dro(i> Vartolo6eu I 18tarea ori"inar a protoprinilor in cele trei mari confesiuni cretine,
Ortodoxia 1Ort.2, anul F#KIII, nr* 1-6, 1<<=
A(drut"o"> #ri"tu I +o"matica Cisericii (rtodo)e 'sritene, traducere de +* 8tniloae, Editura i
tiparul tipo"rafiei Ar2idiece%ane, 8ibiu, 1<7
A(tologie di( literatura )atri"tic greac a )ri6elor "ecole, alctuit de Brof* Kasile Ionescu i Brof*
.icolae ;tefnescu, manual pentru seminariti i studeni ai Institutelor Teolo"ice, EICDC(',
Cucureti, 1<=7
Augu"ti(, ?ericitul I Drturisiri, EICDC(', trad* .* Carbu, Ioan 'mureanu, Cucureti, 1<<=
Berdiae5> NiMolai I8pirit i libertate* $ncercare de filosofie cretin, Baideia, 1<<=
Bria> Io( I +icionar de Teolo"ie (rtodo), EICDC(', 1<<3
Buce5"c,i> Ore"t I Bcatul 8trmoesc, 5lu,, 1<3
Buc,iu> te+a( I $ntrupare i unitate, Ed* #ibra, Cucureti, 1<<4
C,i0e"cu> Nicolae I Bremisele &nvturii cretine despre raporturile dintre 2ar i libertate, Ort., anul
FII, nr* 1, 1<><
C,i0e"cu> Nicolae I +octrina despre 8f* Sar, 0iserica Ortodox 9omn 10.O.92, anul #FI, nr* 17-
16, Cucureti, 1<3
Crai(ic, Nic,i+or I 8finenia - $mplinirea 9manului, Ed* Trinitas, Iai, 1<<
Culia(u> Ioa(G1etru, - @no%ele dualiste ale occidentului, ed* .emira, 1<<>
Cu5io"ul Silua( At,o(itul I $ntre Iadul de%nde,dii i Iadul smereniei, +eisis, 8ibiu, 1<<=
Haleriu> Co("ta(ti( I Uert i rscumprare, te% de doctorat, Cucureti, 1<4
Ic> I* Ioa( I 15oncepii teolo"ie eronate asupra raportului dintre natur i 2ar, Ort., an FII, nr* 3,
1<=7
o""ML> Vladi6ir I Introducere &n Teolo"ia (rtodo), Ed* Enciclopedic, Cucureti, 1<<
&rturi"irea de credi(0 a Bi"ericii Ortodoxe, traducere de prof* Ale)andru Elian, EICDC(',
Cucureti, 1<E1
&i,lce"cu> Iri(eu I Teolo"ia lupttoare, Ed* Episcopiei 'omanului i Suilor, 1<<3
&ircea> Ioa( I +icionar al .oului Testament, EICDC(', Cucureti, 1<<>
Neaga> Nicolae - ?acerea, te)t i scurte note e)plicative, Cucureti, 1<3>
1o)e"cu> Du6itru ITeolo"ie i cultur, EICDC(', Cucureti, 1<<
1o)e"cu> Du6itru I (rtodo)ie i contemporaneitate, Ed* +io"ene, Cucureti, 1<<=
1o)e"cu> Du6itru I Sristos-Ciseric-8ocietate, EICDC(', Cucureti, 1<<E
1o)e"cu> Du6itru P Co"tac,e> Doru I Introducere &n +o"matica (rtodo) I teme ale credinei
cretine din perspectiv comparat, Ed* #ibra, Cucureti, 1<<4
1o)e"cu> &* Teodor I Ciserica Drturisitoare, Ed* 5redina noastr, Cucureti, 1<<>
Radu> Du6itru I 1D-ntuirea I a doua creaie a lumii, Ort., anul FFFKIII, nr* 6, 1<E=, p* 3<
Re6ete> Heorge I +o"matica (rtodo), Ed* Episcopiei (rtodo)e, Alba-Iulia, 1<<4
S+'(tul C,iril al Alexa(driei - 8crieri, partea a II-a, EICDC(', traducere din "reac, introducere i
note de Brof* +r* +* 8tniloae, vol* <, 1<<6
S+'(tul Dio(i"ie Areo)agitul - (pere complete i scoliile 8f-ntului Da)im Drturisitorul, traducere,
introducere i note de Br* Brof* +r* +umitru 8tniloae, Ed* Baideia, Cucureti, 1<<=
=>
S+'(tul Hrigorie de NL""a I Darele cuv-nt cate2etic, ed* 8op2ia, 1<<E
S+'(tul Hrigorie 1ala6a I +espre &mprtirea dumne%eiasc, ?ilocalia, vol 4, EICDC(', 1<44
S+'(tul Ioa( Da6a"c,i(, +o"matica, trad* de +umitru ?ecioru, Ed* 8cripta, Cucureti, 1<<
S+'(tul Ioa( Hur de Aur - 8crieri, partea I, (milii la ?acere, trad*, note de pr* +umitru ?ecioru,
EICDC(', Cucureti, 1<E=
S+'(tul &axi6 &rturi"itorul I 'sunsuri ctre T2alasie, ?ilocalia, vol* , Tipo"rafia
Ar2idiace%an, 8ibiu, 1<3E
S+'(tul Si6eo( &eta+ra"tul I ?ilocalia, vol* >, Ed* Sarisma, Cucureti, 1<<>
S+'(tul Si6eo( Noul Teolog I ?ilocalia, vol* =, EICDC(', Cucureti, 1<44
S+'(tul &axi6 &rturi"itorul I Ambi"ua, trad* de +umitru 8tniloae, col* :.S.0., vol* E7, Cucureti,
1<E
S+'(tul &axi6 &rturi"itorul I 5ele dou sute de capete despre cunotina de +umne%eu, II
S)idliM> To6a" I I%voarele luminii, Ed* Ars #on"a, Iai, 1<<=,
St(iloae> Du6itru I 1Antropolo"ia ortodo)* 5omentarii asupra strii primordiale a omului,
Anuarul FKI al Academiei Teolo"ice 1Andreiene, 8ibiu, 1<37
St(iloae> Du6itru I 1+octrina ortodo) i catolic despre pcatul strmoesc, Ort., nr* 1, 1<>4
St(iloae> Du6itru I 1.atur i 2ar &n teolo"ia bi%antin, Ort.,an FFK, nr* , 1<43
St(iloae> Du6itru I 52ipul nemuritor al lui +umne%eu, vol* 6, Ed* 5ristal, Cucureti, 1<<>
St(iloae> Du6itru I Iisus Sristos sau restaurarea omului, Ed* (mniscop, 5raiova, 1<<
St(iloae> Du6itru I 8piritualitatea ortodo) - Ascetica i mistica, EICDC(', Cucureti 1<<6
St(iloae> Du6itru I Teolo"ia +o"matic (rtodo), EICDC(', Cucureti, 1<<4, vol 1-
St(iloae> Du6itru I Teolo"ia +o"matic i 8imbolic, vol* II, Cucureti, 1<>E
St(iloae> Du6itru I Trirea lui +umne%eu &n (rtodo)ie, Ed* +acia, 5lu,-.apoca, 1<<
Sterea> Tac,e I $ndrumtor pentru pre"tirea candidailor la +o"matic, Ed* Episcopiei Ar"eului,
5urtea de Ar"e, 1<<4
Suciu> Va"ile I Teolo"ia do"matic special, vol* I, Cla,, 1<7E, Tipo"rafia 8eminarului Ar2idiece%an
Ti6u"G1ite%tea(u> Hera"i6 I Teolo"ia +o"matic (rtodo), Tipo"rafia 5rilor Cisericeti,
Cucureti, 1EE4
1e(tico"tar, Cucureti, 1<>3
Triodul, ed* 1<47
Todora(> I"idor I 8tarea paradisiac a omului i cea de dup cdere, &n concepia ortodo), romano-
catolic i protestant, Ortodoxia, nr* 1, 1<>>
Turce"cu> ucia( I 8f-ntul @ri"ore Balama i teolo"ia trinitar, Studii Teologice 1S.T.2' 3-=, 1<<>
==
Curriculum ;itae
D numesc ************************************ i sunt nscut la data **************************, &n
municipiul **********, unde locuiesc i &n pre%ent*
$n anul 1<<1 am fost admis 8eminarul Teolo"ic (rtodo) I Cucureti pe care l-am
absolvit &n 1<<=*
$n anul 1<<4 am fost admis la ?acultatea de Teolo"ie (rtodo) din Cucureti* $n
urma celor patru ani de studiu, &n pre%ent, candide% la titlul de liceniat &n teolo"ie cu
te%a Iisus <ristos= Logos Creator i Logos /#ntuitor, alctuit sub conducerea
tiinific a pr* conf* dr* ;tefan Cuc2iu*
Absolvent,
=4
Declaraie de onestitate
8ubsemnatul ************** , declar pe proprie rspundere i cunosc-nd sanciunile
le"ale, c &n pre%enta te% de licen nu am utili%at alte i%voare biblio"rafice &n afara
celor menionate &n lucrare, c nu este un pla"iat i &mi aparine inte"ral*
Se6(tura
=E
Cuprins
INTRODUCERE************************************************************************************************************-
5'EARIA ;I 5'EAT('9# EI************************************************************************************** 6
I* OHOSU CREATOR********************************************************************************************;
1* ?9.+ADE.TE#E 5'EARIEI*********************************************************************************** 4
6* 5'EA'EA #9DII ;I 'ARI(.A#ITATEA 5'EARIEI************************************************13
* 5'EA'EA (D9#9I - A5T 8BE5IA#********************************************************************** 14
3* .AT9'A SA'I5[ A (D9#9I******************************************************************************* 67
II* OHOSU &QNTUITOR***********************************************************************************4/
1* $.T'9BA'EA #(@(89#9I #9I +9D.E\E9 BE.T'9 D].T9I'EA (D9#9I********1
6* #E@[T9'A #9I II898 5E# $.[#RAT 59 (DE.I'EA I8T('I5[***************************=
* 'AB('T9# +I.T'E +9D.E\E9-?I9# ;I
+9D.E\E9-+9S9# 8?].T $. I5(.(DIA D].T9I'II****************************************************33
III* OHOSU DIVIN 3NTRU1AT I ES#ATOOHIA***********************************7<
3NC#EIERE*****************************************************************************************************************89
BIBIOHRAFIE**********************************************************************************************************98
CURRICUU& VITAE*********************************************************************************************9;
DECARA!IE DE ONESTITATE**************************************************************************9<
CU1RINS**********************************************************************************************************************9?
=<