FICHA CON INDICADORES Y EFECTOS DE LAS FUNCIONES

YOICAS EN EL CONSULTANTE


Percepcin
Atencin
Memoria
Pensamiento
Anticipacin(planificacin o programacin de la accin)
Regulacin (control)
Exploracin (actividades de tanteo y rodeo)
Coordinacin de la accin
Conciencia
Voluntad
Afectividad

LOS EFECTOS DE LAS FUNCIONES YOICAS:

1) Funciones de realidad:

Sus indicadores son:
a) Prueba de realidad: Capacidad de distinguir el origen de una idea, sea del
mundo interno (huellas mnmicas) o de la realidad exterior, (percepciones), as
como verificar la exactitud de estas ltimas. Las alucinaciones son el Ej. lmite de la
perturbacin de la prueba de realidad.
b) Sentido de Realidad: capacidad de sentirse uno mismo como parte del mundo
real, con real identidad y delimitaciones propias. La experiencia del mundo y del s
mismo se tornan coherentes. Esta funcin posibilita la auto evaluacin. Una
perturbacin tpica se encuentra en la vivencia delirante en la cual lo percibido hasta
ese momento en forma habitual, adquiere una nueva significacin. Se trata de
formas vivenciales que nos son totalmente extraas.
c) Adaptacin a la realidad es el grado de auste que presenta una persona a las
pautas normativas de su cultura (es en un criterio estadstico). Se detecta por el
funcionamiento del individuo en situaciones cotidianas, asuncin de roles, tareas
cotidianas.
Para diferenciar la adaptacin a la sumisin social, Hartmann plantea que la
adaptacin es un fenmeno pasivo de adecuacin a los objetivos de la sociedad,
una colaboracin activa que incluye de ser necesario, los intentos de cambiarla.
Dentro de la adaptacin a la realidad se reconocen dos aspectos:
Estado de adaptacin (como meta alcanzable en la que se aspirara a
detenerse)
Proceso de adaptacin (como puesta en accin de un amplio repertorio de
recursos, por el cual la persona se acerca al estado de adaptacin.

2) Regulacin y control de los impulsos:

Se refiere a la capacidad de captar los deseos y/o necesidades propias y llevarlos a
la accin en la medida en que esto sea posible en la realidad exterior. El yo de este
modo es regulador entre el impulso y la realidad.

3) Calidad de las relaciones objetales:

Superacin de la dependencia infantil: implica haber logrado cohesin y
estructuracin interna de tal manera que no sea necesaria la presencia continua del
objeto externo para lograr seguridad y bienestar.
Capacidad de experimentar sentimientos diversos en las relaciones interpersonales:
tolerar sentimientos agresivos en uno mismo y en los otros, sin por eso perder el
amor hacia ese otro y sin sentir culpa, tolerar la ambivalencia (amor odio hacia la
misma persona), tener sentimientos atemperados en las relaciones estables como
por Ej. La camaradera en la amistad y tb en la enemistad.
Empata: capacidad esencial para la socializacin madura y condicin para
mantener relaciones armnicas en los vnculos erticos, parento-filiales, amistosos,
teraputicos etc.
La empata se desarrolla originariamente en la relacin de vnculo teinpraa madre-
hijo, en la que la madre por su expresin afectiva induce afectos similares en el bb,
el que inicia movimientos imitativos para mantener la fusin. En estas
identificaciones afectivas primitivas se inicia la capacidad emptica.
Finalmente la empata constituir esa ligazn sutil que permite conectarse
afectivamente con el otro, ponerse en su lugar y sin embargo no dejar el propio.
Implica la resignacin temporaria del propio yo a favor de otro yo.

4) Tolerancia a la frustracin:

Capacidad de enfrentar una situacin de frustracin sin experimentar excesiva
angustia y sin recurrir a -defensas excesivamente regresivas.

5) Tolerancia a la angustia:

Es la capacidad de contener los montos de angustia producidos por las vicisitudes
cotidianas sin necesidad de actuar para descargarla. A menor umbral de tolerancia,
ms enrgicas son las medidas que toma la persona para controlarlas. Una buena
integracin yoica no es equivalente a una vida sin angustia, sino en poder-
enfrentarla, para abrir nuevas posibilidades de crecimiento personal. La angustia-
seal, por su caracterstica anticipatoria, aumenta la eficacia yoica ya que permite un
rpido control de los actos, que se predice fracasarn

6) Regresin al servicio del yo:

Es un signo de salud cuando el yo relaja los controles lgicos sin que esto lo
desorganice. Se lo observa -en-el dormir, el orgasmo, la capacidad ldica, en la
sintona de la madre con las necesidades del hijo, en dejar vagar el pensamiento y
en la creatividad artstica o cientfica.

7) Capacidad sublimatoria:

Sublimar consiste en desplazar el fin sin perder gran intensidad, se ponen grandes
magnitudes de energa al servicio de la actividad cultural y social Fenichel considera
que la sublimacin es la nica defensa exitosa, la que es compatible con la
normalidad.


8) Sentido del humor:

El humor renuncia a la realidad y permite que entre en juego la fantasa.

9) Capacidad de trabajo:

El trabajo es esencial para el equilibrio psquico, entre otros motivos porque
satisface la conexin con un sector de la realidad.

10) Capacidad de goce:

Es una disposicin bsica hacia la consecucin del placer. No se trata de la
necesidad compulsiva de alcanzar satisfaccin en todas las circunstancias.
La bsqueda de placer incluye posibilidad de sentir excitacin sostenida y
manutencin de una tensin ptima hasta lograr formas realistas de descarga.


CUALIDADES DE LAS FUNCIONES YOICAS:
Autonoma
Fuerza
Plasticidad.

Las influencias ambientales sobre las funciones yoicas:
El grupo fijar juega un rol primordial en la evolucin de las funciones del yo: riqueza
o pobreza perceptiva, cognitiva, imaginativa, la existencia de un rea libre de
conflictos, la flexibilidad del repertorio defensivo. Todas son coproducciones
persona-grupo que las van gestando en sus vnculos. Hay situaciones grupales y/o
institucionales que son yo-reforzadoras y yo-debilitantes.

LAS CREENCIAS
Del Instituto de P.N.L de Buenos Aires


INTRODUCCIN
La influencia que ejercen los sistemas de creencias en la percepcin que el hombre
hace de s mismo y del mundo que lo rodea, suele ser comparable a la funcin que
cumplen los rganos de los sentidos en la construccin de las representaciones
sensoriales. Sin ojos no vemos, sin odos no escuchamos y sin creencias no
comprendemos el sentido de lo que nuestros ojos y odos perciben.
Es por este motivo que el estudio de las creencias suele ser un tpico fundamental
en las disciplinas que tratan de comprender, explicar y modificar el complejo
comportamiento humano.
El estudio que iniciamos en este mdulo va a referirse a los siguientes aspectos de
las creencias: entender su concepto, desentraar su estructura, determinar cmo se
adquieren a lo largo de la vida, discriminar sus tipos y, por ltimo, mostrar cmo
podemos producir modificaciones en ellas.

CONCEPTO
Una creencia es una afirmacin contundente acerca de algn aspecto de la realidad.
Muchos
Autores autores discriminan esta realidad en tres sectores: el s mismo, los otros y el
mundo que nos rodea.
En una creencia hay dos ingredientes inseparables: una idea .y un sentimiento de
certeza que la acompaa. Desprovista de ese sentimiento especfico, la idea es tan
slo una opinin. Y una opinin no ofrece gran resistencia al cambio, cosa que s
ocurre con las creencias.
Para dar un ejemplo sencillo, una persona puede opinar que es conveniente una
carrera universitaria para poder triunfar en la vida, y otra puede creer firmemente
que sin tener un ttulo universitario el xito no slo ser difcil sino tambin imposible
de alcanzar. Ser ms fcil convencer a la primera de iniciar un curso universitario
que desalentar a la segunda para que desista de su propsito.
Y esto nos pone en contacto con una caracterstica fundamental las creencias: ellas
orientan nuestras decisiones nos motivan y dan conviccin para emprender la accin
nos impulsan a la concrecin de nuestras metas.
En suma, las creencias son filtros especiales a travs de los cuales percibimos la
realidad

FUENTE DE LAS CREENCIAS: NIVELES LGICOS Uno de los padres de las
Ciencias de la Comunicacin, el bilogo y epistemlogo Gregory Bateson, difundi la
idea que la realidad est estructurada en varios niveles, a los que llam Niveles
Lgicos. Dichos niveles estn ordenados jerrquicamente. Para resolver los
problemas que se presentan en un nivel es necesario tener la perspectiva de cambio
desde un nivel superior. Cada uno de esos niveles est regido por grupos de
creencias que le otorgan sentido. Inspirado en esta conceptualizacin, el
investigador en PNL, Robert Dilts grafic lo expresado por Bateson del siguiente
modo:

















La IDENTIDAD es el punto donde convergen los niveles supraindividuales y los
intraindividuales. Cada Identidad expresa lo que ha recibido de los que lo
precedieron y las conclusiones extradas por s misma en su experiencia de vida.
Veamos en detalle qu creencias se agrupan en cada nivel:

1. COSMO VISIN:
Forma el fondo tcito de conocimiento que comparte una determinada edad
histrica, una particular civilizacin, un pueblo especfico. Por ejemplo, el mundo
musulmn est ordenado de acuerdo con una cosmovisin religiosa; la Cuba
marxista se ordena de acuerdo con una cosmovisin poltica. El entramado social
est teido de dicho color. Este fondo tcito de conocimiento es tan general y tan
adentrado en los miembros de la cultura que, para los mismos, es difcil reconocerlo
como tal. Los cientficos que estudian el fenmeno dicen que se produce una suerte
de daltonismo. El conjunto de creencias de la Cosmovisin, su modelo o
paradigma impide percibir las distorsiones producidas por ellas. El defecto est en la
retina. Aparentemente no hay anteojos. Con frecuencia las creencias de las
cosmovisiones -si deseamos sacarle la idea de que hay un daltonismo original-
COSMOVISION
TRADICION
PAIS
GRUPOS DE PERTENENCIA
IDENTIDAD
Creencia
Valores
Capacidades
Conductas
Entorno
Espacio

Supra -
individual
Espacio

Intra -
Individual
quin ms?
quin?
por qu?
cmo?
qu?
dnde? cundo?
actan como lentes de contacto: con ellos se ve de un modo tan abarcativo que
hasta es difcil darse cuenta que uno tiene un par colocado delante de las pupilas.
Cuando estamos totalmente identificados con la cosmovisin -sufrimos de
daltonismo- no se nos ocurre que puede haber un mundo diferente, concebido de
otra manera. Percibimos con nuestra daltnica retina.

2. TRADICIN-PAIS:
En este nivel se incluyen las creencias que cada pas tiene en relacin a usos y
costumbres, el particular manejo del tiempo y del espacio, la literatura, el arte y las
expresiones folklricas. Las personas se pueden identificar tan ntimamente con los
cdigos de su cultura que llegan a considerar que ese mapa cultural es el nico
posible. Esto lo conocemos como etnocentrismo.

3. GRUPOS DE PERTENENCIA:
He aqu otro nivel desde donde se pueden generar creencias. Englobamos grupos
de edad, sexo, nivel socio-econmico, etnias, profesiones. Estos seran sectores que
estn ms all de la identidad, es decir, del individuo en el cual se expresan.

IDENTIDAD: A partir de este sector encontramos cuestiones intraindividuales que
tienen que ver con el destino que cada persona le da a lo que recibe de ese medio
transindividual. Hay creencias acerca de quin soy yo, perteneciendo a ese mundo
que me abarca, pero tambin hay:

CREENCIAS Y VALORES: Conclusiones que yo he sacado a partir de experiencias
personales que resultaron significativas en mi vida

HABILIDADES: Una persona puede tener fuertes creencias acerca de capacidades
especficas que le brindan cierta seguridad. Nos referimos a cosas tales como la
simpata, la habilidad motora, musical o matemtica

CONDUCTAS: Son mis comportamientos, las acciones que realizo en mi entorno.

CONTEXTO: Se refiere al cundo y dnde ocurren las cosas. Cuando decimos las
canchas de ftbol son lugares peligrosos o cuando reconocemos esa es una hora
inadecuada para hacer visitas, estamos expresando creencias acerca de los
contextos.
Resumiendo: Las creencias son ideas acompaadas de un sentimiento de certeza.
Con ellas percibimos el mundo de un modo particular. Son los anteojos que, como
rganos sensoriales nos facilitan la percepcin de problemas y soluciones. Mirar,
comprender y moverse en el mundo con ellas otorga seguridad, motivacin y
permisos. Cuando algo no calza en nuestras creencias inventamos teoras que
toman lo anmalo como excepcin. Las creencias tratan de certificarse a s mismas;
no hay lugar para lo nuevo.

EJERCICIO DE ALINEACIN DE LOS NIVELES LGICOS

Adaptado de Robert Dilts
1) Tomar seis cartones de diferente color y escribir en cada uno de ellos un Nivel
Lgico. Luego ubicarlos en orden, en el piso.
2) Ponerse de pie en el espacio Contexto o Medio Ambiente y hacerse esta
pregunta: Dnde y Cundo quiero actuar ms como... (rol o aspecto que quiera
desarrollar) ?
3) Ponerse de pie en el espacio Comportamiento, de frente al espacio Contexto.
Hacerse estas preguntas:
Qu hago cuando estoy en esos lugares desempeado el rol que quiero
modificar?
Cmo me conduzco en esos momentos ?. Describa detalladamente, como si
viera una pelcula de Ud. mismo en esa situacin.
4) Ponerse de pie en el espacio Habilidades y hacerse estas preguntas: Cmo
llevo a cabo esos comportamientos ? Qu habilidades pongo en marcha para
desplegar esas acciones ?
5) Ponerse de pie en el espacio Creencias y Valores y hacerse estas preguntas:
Qu es lo importante para m cuando estoy actuando de ese modo ? Por qu uso
esas habilidades, qu creo al respecto de las mismas ?
6) Ponerse de pie en el espacio Identidad y preguntarse: Qu siento y pienso de
m si tengo estas creencias y valores y utilizo estas habilidades para realizar esas
conductas especficas en mi medio ambiente? Cmo me auto-evalo? Cul es
mi propsito ?
7) Ponerse de pie en el espacio supraindividual y preguntarse: A quin ms estoy
sirviendo con (rol o aspecto a desarrollar) ? Cul es la visin a donde me dirijo (o
en la que estoy participando) ? Cules son los ms altos valores que persigo? En
este punto, encuentre una imagen que represente las respuestas a estas tres
ltimas preguntas. Esa ser la VISIN con la que Ud. est alineado. Asciese a esa
imagen, perciba los sonidos y las sensaciones que le producen.
8) Ancle el estado en el que entr. Tome esa fisiologa y gire sobre sus espaldas, de
modo que quede ahora frente al espacio Identidad. D un paso hacia dicho
espacio, llevando la sensacin anclada al mismo. Una vez all, dse cuenta cmo
se enriquece su Identidad.

9) Tome las experiencias de su Visin y de su Identidad y lleve ambas hasta el
espacio de Creencias y Valores. Una vez all, dse cuenta cmo se enriquece y
realza su representacin inicial de la experiencia Creencias y Valores

10) Lleve al espacio de Habilidades su Visin, su Identidad, sus Creencias y
Valores. Experimente cmo se refuerzan, varan o se enriquecen las habilidades que
pone en marcha.

11) Lleve al espacio Comportamiento su Visin, su Identidad, sus Creencias y
Valores y sus Habilidades. Aprecie cmo, inclusive las conductas aparentemente
insignificantes, son reflejo y manifestacin de todos los niveles superiores que
existen en Ud.
12) Lleve todos esos niveles superiores al espacio Contexto y experimente cmo el
mismo se transforma y enriquece.
EL PROCESO DE ADQUISICIN DE LAS CREENCIAS

Las creencias son una parte necesaria en la funcin en la estructura del psiquismo y
tienen una funcin especfica: dan sostn y sentido a la vida, organizan y ordenan el
mundo.
Veamos detenidamente cmo se produce este proceso. Como pertenecientes al
reino animal nuestra especie viene dotada de una serie de patrones heredados de
conducta, patrones que no necesitan ser aprendidos. Son programas de accin que
nos permiten acomodarnos a los requerimientos de bsqueda de alimento, abrigo y,
ms adelante, a apareamos para conservar la especie. Si observamos la vida animal
veremos que los mismos, desde los ms elementales a los ms desarrollados,
realizan estas actividades del mismo modo, hace miles o, an, millones de aos.
Baste con recordar la vida de las hormigas, de las abejas, o el comportamiento de
las golondrinas. Cada especie animal nace entonces con un repertorio fijo de
esquemas de accin qu le garantizan su supervivencia en el medio.
En el hombre tambin existen estos patrones heredados, pero las caractersticas de
su sistema nervioso y la posibilidad de generar un lenguaje establecen una
sustancial diferencia con el resto del reino al cual pertenece. El hombre produce
formas diversas de enfrentar el medio ambiente, vara sus formas de adaptacin. Es
capaz de transmitir, transformar e incluso, distorsionar creativamente esos patrones
heredados hasta el infinito. Se transmiten as las mejoras o las transformaciones de
una generacin a otra produciendo el mismo efecto que si fueran patrones
genticos. Los individuos realizan ciertas actividades del modo como lo hicieron sus
antecesores. Precisamente estas formas, estas estructuras son las que llamamos
creencias.
Hay un condicionante fundamental que permite estos aprendizajes tempranos: el
beb humano nace muy inmaduro neurolgicamente y necesita un largo tiempo
hasta que puede valerse por s mismo. Le lleva cerca de un ao poder caminar, dos
para expresarse a travs del lenguaje, y unos cuantos ms para autoabstecerse.
Durante este largo perodo est inmerso en un medio cultural y afectivo del cual
aprender -a veces para siempre- ciertos modos de satisfacer sus necesidades de
alimento, proteccin y apareamiento. Esta es la base general del proceso de
adquisicin de las creencias.
Podemos decir, sin embargo; que hay dos formas de realizar estos aprendizajes: d
una sola vez o por insistencia.

a) Aprendizaje de una sola vez
A este tipo de aprendizaje se lo llama IMPRONTA. Su nombre fue acuado por el
etlogo alemn Konrad Lorenz. El y sus colegas observaron en ciertas aves estas
impresiones duraderas y por las cuales se daba la curiosidad de que aqullas
seguan como mam pata a los investigadores siempre y cuando stos hubieran
estado presentes como figuras mviles al romperse el cascarn. Comprobaron que
esta situacin ocurra slo en un perodo en el que el sistema nervioso del ave
estaba en un perodo de sensibilidad. La impresin era tan duradera que el
investigador se converta en mam pata para el resto de la vida del ave, por lo
menos en lo que se refera a la obtencin de alimento. Era una huella indeleble,
obtenida en una sola exposicin al estmulo desencadenante del esquema.
Este concepto de IMPRONTA puede ser usado, por extensin, en el ser humano.
Cuando somos nios pasamos por una gran cantidad de perodos sensibles en los
cuales podemos aprender de un golpe. Por ejemplo si al tomar contacto por
primera vez con el seno materno nuestro reflejo de succin, la fuerza que ponemos
en succionar y/o la escasez o abundancia de nutriente que llegue a nuestra boca
podr generamos una IMPRONTA o IMPRESION duradera de seguridad,
abundancia, fortaleza, o debilidad, escasez, etc. A posteriori esta impronta podr
convertirse en una de las evidencias emocionales en la que una creencia sobre
nuestra potencia o debilidad podr sostenerse. (veremos detenidamente este tpico
ms adelante).
De este modo se instalan tambin algunas fobias. En las mismas un fuerte impacto
emocional sensibiliza a la persona frente a un determinado estmulo, generando
creencias limitantes acerca del mismo. Afortunadamente el sistema nervioso
humano es ms flexible y sofisticado y, en condiciones adecuadas un contenido
negativo impreso de este modo tambin puede ser modificado, reimpreso, con
caractersticas benficas.




b) Aprendizaje por reiteracin de las experiencias

En este apartado vamos a considerar lo que dice el antroplogo Edward Hall acerca
del proceso por el cual los integrantes de una cultura se apropian de los valores,
criterios y creencias que la rigen. Para Hall la cultura se aprende de tres formas
diferentes: formal, informal y tcnica.
En el aprendizaje FORMAL las actividades se ensean por medio de preceptos y
admoniciones. El mentor o gua adulto moldea a los jvenes segn pautas que l no
ha puesto en duda nunca. Este adulto corregir al nio diciendo: los nios no hacen
eso o: as no se hace. La carga de esta comunicacin est en que no se concibe
otra forma aceptable. Se nos dice qu debemos hacer y a qu sancin nos
exponemos si no cumplimos con lo transmitido. Hay una fuerte carga emocional y
sabemos que el grupo nos proteger si hacemos lo previsto pero nos desproteger
si transgredimos el cdigo recibido.
Las correcciones que se haden cuando se comete un error se reconocen por un tono
de voz particular, tono que los otros miembros de la cultura tambin usan cuando
quieren marcar que lo que se est haciendo o diciendo es inconcebible para dicha
cultura. (tono admonitorio que produce temor a la transgresin).
El aprendizaje INFORMAL se corresponde con lo que solemos llamar modelado
inconciente o procesos identificatorios. Los seres humanos aprendemos creencias,
criterios y modos de actuar de nuestros mayores o de quienes nosotros hayamos
tomado como modelos. Dice Hall que el agente principal de este tipo de aprendizaje
de cdigos es un modelo que se imita. Se aprenden a la vez grupos de actividades
relacionadas, en muchos casos sin saber que se estn aprendiendo y que hay
pautas o reglas que las gobiernan. Cuando se transgreden esas pautas la persona
siente un cierto grado de ansiedad porque no tiene tan claro qu hacer como cuando
transgrede un aspecto formal de la cultura. Aqu el acento est puesto en el
aprendiz que elige a quin modelar.
El llamado aprendizaje o TRANSMISIN TCNICA tambin empieza con
correcciones por las equivocaciones, pero stas se hacen con un tono de voz
diferente y se dan al estudiante o aprendiz las razones de por qu se le corrige. El
aprendizaje tcnico es el que normalmente se transmite de profesor a alumno, con
tcnicas explcitas, ya sea oralmente, por medio de libros, cintas grabadas o videos.
Va precedido de un anlisis lgico y contina con la presentacin de un esquema
coherente. Esto es lo que estamos haciendo ahora con respecto a las creencias. Si
bien el tono en el que se lleva a cabo este aprendizaje es neutral, y uno no se
expone aparentemente a ninguna sancin establecida, dejar de lado ciertas normas
aprendidas puede generar sentimiento de ansiedad, que se compensa con otro
sentimiento: la curiosidad por explorar algo nuevo. As se avanza en general en el
conocimiento.
Desde luego que hay una interrelacin permanente entre estos tres aspectos de
captacin de los cdigos culturales. Incluso muchos cdigos formales pueden
comenzar siendo transmisiones tcnicas que en un momento determinado se toman
como las nicas formas posibles de hacer las cosas. Para resumir lo dicho por Hall,
estas tres formas de adquirir creencias seran las siguientes: como aprendizaje
formal se basa en la correccin de errores, se habla en un tono admonitorio y tiende
a teirse de gran emocin.
El aprendizaje informal de las creencias es en gran parte una cuestin del aprendiz,
que elige a otros como modelo.
En el aprendizaje tcnico el conocimiento est en el profesor y depende de su
habilidad para transmitirlo, pudiendo hacerlo por va directa o indirecta (libros,
casettes, videos).
Las creencias pueden referirse a los distintos niveles de la realidad. Hay creencias
sobre los contextos, sobre las conductas, sobre las capacidades, sobre nuestra
identidad y sobre los diferentes grupos a los que pertenecemos. Tambin hay
creencias que se corresponden con el momento histrico en el que vivimos
Independientemente del nivel al cual se refieren tas creencias en ellas podemos
distinguir dos clases:

1. Creencias Limitantes
2. Creencias expansivas
Esta clasificacin depende ms del resultado en s que de la creencia misma. La
misma creencia puede ser limitante para una persona y expansiva para otra.

Luego tenemos el tema de a qu se pueden referir. En ese caso distinguimos:
a) sobre las causas
b) sobre los significados
c) sobre los lmites
a) Las creencias sobre las causas son la que establecen relaciones causa-efecto.
Responden a preguntas tales como qu produce la gripe? qu hace que un
negocio sea exitoso? qu hace fumar a una persona? cul es la causa que fulano
sea agresivo?
b) Las creencias sobre el significado implican el sentido que atribuimos a un hecho
determinado.
qu significa para una persona enfermarse? Un castigo? Una oportunidad de
conocerse? Un modo de purificarse?
qu significa que una persona no pueda dejar de fumar? qu es dbil? qu se
autocastiga? qu no integr dos aspectos de su persona?
Las creencias sobre el significado causarn comportamientos congruentes con la
creencia. Si creemos que somos dbiles podemos adoptar una actitud pasiva y no
hacer nada para producir un cambio. Si pensamos que es cuestin de falta de
integracin de dos aspectos de nuestra personalidad haremos lo imposible para
integrarlos.
c) Las creencias sobre los lmites son las que, como su nombre refiere, muestran
hasta dnde algo es posible o no. Marcan un punto que no se puede traspasar.
Declaraciones tales como: A mi edad ese trabajo es imposible. Los adultos tienen
dificultades par aprender idiomas. Es peligroso viajar en subte despus de las diez
de la noche. Todas estas son tpicas creencias acerca de los lmites y responden a
la pregunta: qu tan lejos se puede llegar en...?

CMO IDENTIFICAR CREENCIAS:

Como en su mayora son patrones inconcientes no es fcil identificar las creencias.
Existen tres trampas a las que debemos estar atentos cuando tratamos de
identificar las creencias o los sistemas de creencias de una persona.

Trampa 1- Pescado en los sueos
La primera de estas tres trampas es el fenmeno de soar con peces. Este
concepto naci de un programa de humor transmitido por una radio de Los Angeles.
Un actor encarnaba a un psicoanalista que crea que soar con peces era el origen
de todos los problemas psicolgicos. Cuando los pacientes comenzaban a hablar
sobre sus problemas el psicoanalista los interrumpa con preguntas hasta que los
pacientes le mostraban algn indicio de que haban soado con peces. Por lo tanto,
uno de los problemas en la identificacin de creencias es que el terapeuta (o
cualquier persona que est interactuando con otra) puede tender a encontrar
sustento para corroborar SUS propias creencias. Como se puede observar aqu, la
trampa ocurre cuando el investigador trata de encontrar su creencia en el
investigado, y lo mortifica hasta que ste le proporciona las evidencias apropiadas.

Trampa 2- Tentativa de cambiar de asunto
Cuando las personas nos hablan de sus creencias, muchas veces generan
argumentos lgicos para intentar entender los comportamientos que tienen. Robert
Dilts llama a esas construcciones lgicas tentativas de cambiar de asunto. Con
esta trampita encontramos una explicacin para nuestros sentimientos por no tener
certeza de la causa de los mismos. Las personas obsesivo-compulsivas
continuamente generan este tipo de argumentaciones para, por ejemplo, justificar la
cantidad de veces que se lavan las manos antes de salir del bao o antes de realizar
una actividad, O una persona muy temerosa podr generar muchos argumentos o
inventar excusas para no alejarse de su casa o, incluso, salir de ella.

Trampa 3 - La cortina de humo
En general, cuando trabajamos con una creencia, sobre todo cuando tiene que ver
con la identidad de la persona -o con un problema doloroso-, esa creencia estar
escondida detrs de una cortina de humo. Podemos identificar dicha cortina cuando
la persona comienza a tener un blanco o comienza a hablar de algo irrelevante
para el proceso que est en curso. Es como s ella hubiera entrado en una nube de
confusin. Es importante notar que la persona tiene ese tipo de blanco en el exacto
momento en que estamos llegando a un punto realmente importante En estos casos
se bloquea la estructura de la creencia o queda disociada con el fin de protegernos
de la confrontacin.

Resumen
Como la mayora de las creencias son inconcientes es casi intil preguntarle a la
persona1 sobre la creencia limitante: puede responder o no. Si responde, tal vez lo
haga cambiando de/ asunto o creando una cortina de humo. Si no responde,- la
persona habr llegado a un impasse, porque no tiene idea de aquello que la limita.
Un modo sencillo de reconocer creencias es estar atentos a las violaciones al meta-
modelo. Los patrones ms comunes de lenguaje que indican creencias son los
operadores modales y las nominalizaciones. Estn relacionados con lo que la
persona puede o no puede hacer; debe o no debe hacer, o tiene o no tiene que
hacer. Tambin podemos escuchar decir a la persona: Yo soy as, No soy bueno
en ortografa, Soy alcohlico.
Las creencias pueden expresarse como fenmenos de causa-efecto, puestos en
trminos de si estoentonces lo otro. Cuando una persona dice, por ejemplo cada
vez que empiezo a tener xito algo me sale mal est expresando una creencia
limitante.
En general cuando una persona ha tratado de cambiar y no ha tenido xito podemos
decir que est bajo el influjo de una creencia limitante.
Para cambiar una creencia limitante son necesarias tres condiciones:
- creer que es posible cambiarla: esto genera esperanza
- saber cmo proceder: esto genera potencia o poder o posibilidad
- sentirse con derecho o merecedor: esto genera fuerza y confianza
Cuando fallan estas condiciones aparecen los problemas concomitantes que hay
que resolver antes de cambiar la creencia.

1) Desesperanza: si la persona est desesperanzada, siente o cree que el resultado
no es posible, no hay esperanza. Esta es una creencia acerca del logro. Si el logro,
si la meta no es posible, para qu preocuparme? Por ejemplo, Nadie vence al
SIDA, porqu voy a tratar yo?

2) Impotencia: Yo no soy lo suficientemente bueno, Yo no tengo la capacidad.
Esto es posible, pero yo no soy capaz de lograrlo.

3) Desmerecimiento: la persona dice Es posible, s cmo hacerlo, pero lo
merezco? me lo he ganado?. Las personas no tratan de obtener algo si sienten
que no lo merecen. Por el contrario, ellos lo harn con mucha fuerza si sienten que
lo merecen.
Si falta alguno de estos elementos el cambio no ser completo. Uno puede querer
cambiar algo, creer que es posible hacerlo, pero sin saber cmo hacerlo, sin tener la
fisiologa adecuada ser difcil obtener buenos resultados.
Del mismo modo, podemos tener todas las habilidades, todo el entrenamiento y todo
lo necesario para ser eficientes, pero, si somos incongruentes respecto a lo que
deseamos o si no creemos que podemos hacerlo no seremos capaces de obtener el
cambio deseado.
En suma, la persona debe desear congruentemente el cambio, saber cmo crear
una representacin del cambio o de cmo reaccionar ante el cambio y, finalmente
tiene que darse la oportunidad de usar los aprendizajes realizados.
Para esto ltimo necesita tiempo y espacio para que el cambio ocurra.

CREENCIAS PERSONALES

Ahora que sabemos qu se entiende por creencias, cmo se instalan, cul es su
funcin, cules son sus tipos y cmo podemos evitar las trampas en las que
podemos caer al identificarlas, vamos a abocarnos al estudio de lo que llamamos las
creencias personales.
Este tipo de creencias son generalizaciones, conclusiones a las que hemos llegado
nosotros. Estn basadas en las interpretaciones de nuestras propias experiencias
placenteras y dolorosas. Por lo tanto aunque muchas de estas creencias son
compartidas con otras personas, en rigor de verdad ellas llevan nuestro sello
personal. Por ejemplo si un nio ha sufrido a edad temprana el abandono de uno de
sus padres, puede generalizar esta experiencia a otras personas por las que puede
sentir aprecio. Su creencia subyacente puede ser: Las personas que quiero me
abandonarn tarde o temprano. Esta creencia, a su vez, puede hacerlo actuar de
maneras diferentes, como por ejemplo evitar el contacto afectivo, alejar a las
personas que ama cuando siente que se compromete demasiado o, incluso,
convertirse en un abandonador activo. El sentimiento de certeza que tiene la idea de
ser abandonado se evidencia en nuestras acciones. Actuamos lo que creemos. Si
una persona cree que es inteligente, que es capaz, que es poderosa, enfrentar
cualquier obstculo y no se desalentar fcilmente por difcil que sea aprender algo
nuevo, iniciar un nuevo trabajo, hacer un viaje repentino, aceptar un cargo
importante o enfrentar una enfermedad.
El sentimiento de certeza se basa en referencias que nosotros tomamos para apoyar
la idea. Las referencias son experiencias de nuestra vida que corroboran la idea y la
llenan de certidumbre.
Si la creencia es una idea basada en referencias podramos compararla con una
mesa. Una mesa es una tabla sostenida por patas. En la creencia la idea simboliza
la tabla, y las referencias son las patas que la sostienen. En ambos casos son
necesarios dos ingredientes para configurar sendos conceptos:
Mesa = tabla + patas
Creencia = idea + referencias
Por supuesto que cuantas ms referencias tenga una creencia para configurarse
como tal ms certeza despertar. Estas referencias pueden ser de diferente tipo:
a) reiteracin de experiencias (placenteras o dolorosas)
b) porque lo dicen personas de autoridad
c) porque nuestra imaginacin lo concibe as.
d) porque informaciones provenientes de libros, videos, pelculas, as lo sostienen.
Lo cierto es que una vez que auto-instalamos estas creencias, sean sus referencias
reales o imaginarias, exactas o inexactas, producto de una fuerte experiencia
emocional, una vez que las aceptamos se vuelven incuestionables y, como ya
dijimos, actuamos de acuerdo con ellas.

Ejercicio 1

a) Reunirse de a tres y explicar creencias personales facilitantes.
b) Buscar referencias.

Ejercicio 2

La siguiente es una lista de creencias personales, de generalizaciones que
compartimos con otras personas, independientemente de las creencias
supraindividuales. Es decir, como cualquier cosmovisin, perteneciendo a cualquier
cultura o cualquier grupo, las personas podemos tener como modos de sacar
conclusiones de nuestras experiencias.
a) Marque las creencias que Ud. siente como verdaderas.
b) Busque al menos tres referencias en las que basa ese supuesto.
1: Tengo que ser querido y aceptado por todos.

2: Tengo que ser muy competente y poder resolver todo para que me consideren til
y necesario.

3: La mayora de la gente es mala y despreciable, y debe recibir su merecido.

4: Las cosas tienen que salir de la forma que yo quiero.

5: Tengo poca posibilidad de controlar mis disgustos y trastornos porque las
desgracias humanas siempre se deben a causas externas.

6: Hay que pensar siempre en lo peor, para estar preparado.

7: Es mejor evitar que hacer frente a las responsabilidades y dificultades personales.

8: Siempre se necesita de alguien ms fuerte que uno mismo en quien poder confiar.

9: Un suceso pasado determina la conducta presente, porque si algo nos afect
mucho, continuar afectndonos indefinidamente.

10: Se debe estar permanentemente preocupado por los problemas de los dems.


MODALIDADES DE INTERVENCION

Preparado por Counselor Mario A. Canale

Tipo de intervencin Descripcin
Reflejo simple Devolver el contenido verbal cognitivo
Reflejo del sentimiento Devolver el contenido afectivo
Reflejo del proceso Personalizar el comentario
Reflejo elucidatorio (hacer explcito lo implcito) Sacar conclusiones del contenido del discurso
Clarificacin Ordenar, clarificar el discurso
Pedir ejemplos Aclararse sobre el contenido
Preguntar (en forma abierta) Repasar el un tramo o toda una sesin en sus
contenidos
Recapitulacin Aportar datos que ayuden
Brindar informacin No hacer comentarios
Permanecer en silencio Indicar algo que se ve
Sealamiento Contraponer aspectos contradictorios de la
conducta o del comportamiento
Confrontacin Comunicar algo que se intuye fuertemente
Compartir intuiciones Hacer referencia al aqu y ahora de la entrevista
Hablar de lo que pasa en la entrevista Desafiar creencias, percepciones,
interpretaciones
Presentar miradas alternativas Suponer significados del discurso desde un
marco de referencia distinto al del discurso
Interpretacin Reforzar la realizacin de una conducta u
objetivo
Estimulacin Sugerir conductas
Aconsejar Llamar la atencin sobre conductas o actitudes
repetitivas
Sealar temas o estructuras en la conducta Encontrar aspectos sobre conductas o actitudes
repetitivas
Hilar varios temas Encontrar aspectos comunes en distintos temas
Auto- evaluacin Hablar de s mismo
Dar feed-back Comunicar como ve al consultante
Proponer ejercicios imaginarios
Proponer ejercicios psicodramticos
LINEAMIENTOS PARA LA ELABORACIN DEL INFORME
FINAL
Clr. Beln M Gnzalez

La redaccin de este informe es un hito final para ser profesionales. Es un
trabajo que demanda reflexin, introspeccin y conocimientos tericos. Los
alumnos notarn que la gua es abarcativa y que intenta ahondar no slo en el
proceso del consultante sino tambin en el ejercicio del rol de Consultor
psicolgico, la calidad del vnculo y el aprendizaje en supervisin. Por todo esto
es imprescindible que sea completado en su totalidad

A- CON RESPECTO AL CONSULTANTE
El futuro Counselor realiza un informe sobre el proceso de counseling
desarrollado durante estos meses siguiendo la ficha No. 2 Gua para realizar
un informe del Lic... Juan Carlos Lombardini. - Ficha incluida en la
Bibliografa, de Consultora aplicada 2 ao.

B. CON RESPECTO AL VNCULO
Qu podras decir sobre el clima y la evolucin del vnculo a las entrevistas?

C. CON RESPECTO A TU ROL DE COUNSELOR.
a) cmo podras evaluar tu desempeo tomando en cuenta: actitudes, clima,
intervenciones
b) Qu sensaciones, vivencias, fantasas e intuiciones se te fueron
presentando a lo largo de la evolucin del proceso?
c) Cul fue tu resonancia con el consultante Qu aspectos del consultante te
despertaron sentimientos negativos, o actitudes de simpata, o de empata?
d) cul fe tu mejor momento del proceso (puede ser una intervencin propia,
un clima especial, un insight del consultante, etc.) Cul el peor? Qu
aprendizaje te dejaron cada uno de esos momentos?
e) Podras conseguir una evolucin de tu desempeo como Consultor
psicolgico durante este proceso?
f) Qu consideras que querras modificar en tu prctica de la consultora
tomando en cuenta lo terico, lo actitudinal, lo metodolgico, o cualquier otro
aspecto que creas importante expresar?
g) Pudiste detectar algn estilo propio o modo de actuar personal con
respecto al rol?

D. CON RESPECTO A LA SUPERVISIN
a) Cmo evaluaras tu participacin en el grupo de supervisin?
b) cmo evaluaras tu puesta en prctica de las actitudes (congruencia,
escucha emptica y aceptacin) con respecto a tus compaeras?
c) cul fueron tus sentimientos y actitudes ante los sealamientos de tus
compaeras o del supervisor? Notas una evolucin en este sentido?
Ficha No. 2 - MODELO DE INFORME

1. Encabezado

Informe realizado por: Counselor.
Dirigido a : (Profesional)
Motivo del informe: por ej. : derivacin por disfuncin sexual
Por pedido de: Consultante y/o Counselor a quien se deriva
Autorizado por: Por la consultante. Pedir firma, puede ser firmado en
otra hoja que quedar archivada en la historia
clnica.
Fecha: XXX de mes de xxxxx

2. Datos del consultante:

Nombre: Anita Massaro
Edad. 38 aos
Estado civil: casada
Hijos: Hno: Pedro, 5 meses
Ocupacin: Profesora de ingls
Profesion: IDEM
Cnyuge: Jos Luis Perales
Edad: 45 aos

3. Motivo de consulta:
Motivo principal de consulta
Otros motivos.

4. Presentacin general
Describir a la persona tal cual se aparece:

a) (lo observable) aspecto personal: prolija, desprolija, alineada, desalineada,
limpia, sucia, etc.
b) modo de hablar: locuaz, verborrgico, pausado, lento, etc.
c) capacidad de escucha: puede escuchar, no puede escuchar, detiene su
relato y escucha, etc.

5. Area cognitiva

a) capacidad de reflexin
b) estilos de pensamiento predominante: catastrofizacin, deberas,
porlaidades, visin en tunel, concreto, simblico, racionalizacin, tener razn,
etc.
c) capacidad de compromiso
d) Lenguaje: adecuado a su edad, infantil, entrecortado, dificultada de
expresin de lo que le pasa, etc.

6. Area emocional : indicar lo que el consultante refiere y/o lo que percibimos

a) estado de nimo preponderante: deprimido, nervioso, ansioso, triste,
hiperquintico, agitado, alegre, optimista, angustiado, hper o hipomanaco, etc.
b) capacidad de darse cuenta de lo que siente.

7. Area corporal
a) enfermedades de estilo psicosomtico / otras
b) adicciones: cul y desde cuando
c) medicaciones: cul y por quin fue prescripto

8. Area interpersonal
a) relaciones familiares, roles
b) familia primaria
c) familia secundaria
d) amistades
e) laboral



9. Situaciones o sintomatologa de emergencia

Ejemplos: Vive con un golpeador
Tiene recurrentes ideas suicidas
Consume psicofrmacos

10. Area existencial

Proyectos de vida: laborales, profesionales, familiares, de desarrollo personal,
ninguno.
Muy bloqueados los proyectos y con dificultades para encontrarle sentido a
este momento de su vida. Sin embargo, es importante sealar su deseo de
bsqueda y desarrollo personal.

11. Congruencia
Congruencia en general. Salvo en lo vinculado a lo emocional. Egodistmica
con su sexualidad.

12. Integracin dinmica
Ejemplo:
La consultante mostr a lo largo de las sesiones rgidos constructor personales,
altos niveles de autoexigencia y un notable esfuerzo por dar detalles de toda su
vida.
El orden y la limpieza son actividades que aparecen con caractersticas
compulsivas-obsesivas, que no puede dejar de hacer, y mantienen nivelada su
ansiedad. Dice si no hago algo todo el da me muero, no puedo parar de
limpiar y no soporto el desorden que hace XXXXXX. En su casa prefiere ser
hiperactiva y durante la consulta permanentemente mueve la pierna.
Repite patrones aprendidos de rigidez en sus pensamientos y forma de ver la
vida cotidiana, con dificultad para adaptarse a situaciones nuevas. Las
situaciones poco estructuradas que daran margen a funcionar desde su
libertad, le producen mucha ansiedad y prefiere vnculos en donde encuentra
parmetros rgidos que funcionen como guas sobre lo que debe hacer,
repitiendo el modelo familiar. Percibir sus sensaciones corporales tales como
excitacin, y deseo sexual lo vive como inadecuado, y no puede darle cabida
en su relacin de pareja. Se queja de no sentir pero a su vez manifiesta que
las pocas veces que ha sentido y ha alcanzo su orgasmo se siente culpable y
avergonzada porque siente desde su percepcin subjetiva que su marido
va a creer que se ha vuelto puta.
Describe con respecto a sus padres haber tenido una relacin en la cual hubo
poco margen para experienciar con libertad sus vivencias, y parece repetir esta
experiencia con su marido. La angustia de abrumacin que siente en su rol de
mam proviene de la alta autoexigencia que la leva a pensar que tiene que ser
la mam perfecta. Pero a su vez, ser la mam perfecta le insume tanta
energa que no le queda resto para tener ganas de tener relaciones. Tampoco
se siente seducida y deseada por su marido, sin embargo se le ha hecho
egodistnico por el hecho de creer que por este camino va a perder a su
marido.
La consultante se mostr interesada en revisar las dificultades sexuales con
una counselor especializada motivo por el cual se presenta este informe.
GUA PARA CONFECCIONAR EL INFORME SOBRE LAS
ENTREVISTAS

1. DATOS DEL CONSULTANTE

a. Datos biogrficos: edad, ocupacin, estado civil, personas con las que convive
b. Presentacin personal: aspecto personal, modo de hablar y de expresarse,
actitud corporal habitual
c. rea cognitiva: capacidad de reflexin estilos de pensamiento predominante,
capacidad de comprensin, lenguaje, creencias, fantasas
d. rea Emocional: estado de nimo predominante, capacidad de percibir y
expresar sus sentimientos y emociones
e. rea corporal: enfermedades, adicciones, medicacin
f. rea interpersonal: rol familiar y laboral, amistades, parejas, deportes, hobbies,
personas significativas

2. MOTIVO DE CONSULTA

a. Se pudo definir claramente?
b. Hubo un hilo conductor en las entrevistas?
c. Vari el motivo de consulta inicial?
d. Se consigui el objetivo planteado?

3. EVALUACIN DEL CONSULTANTE Y DEL PROCESO

a. Era un tema de Counseling y porque?
b. Nivel de compromiso con las entrevistas
c. Evolucin y/o cambios ocurridos durante el periodo de entrevistas
d. Nocin de yo (realista, no realista,) y consideracin de si mismo (positiva, no
positiva)
e. Nivel de apertura experiencial y expresin de sentimientos significativos
f. Conductas defensivas
g. Capacidad y/o posibilidades de esbozar un proyecto o planificar una accin para
afrontar su problema motivo de consulta
h. Posible evolucin de continuarse con el proceso
i. Vinculacin del caso con conceptos de otras materias de la carrera: psicologa
evolutiva, psicopatologa; etc.

FICHA DE MODELO DE INFORME
DATOS DEL CONSULTANTE

a. Datos bibliogrficos:
a. Edad: 22 aos
b. Ocupacin: empleada de un local para mascotas y voluntaria en un laboratorio
c. Estado civil: Soltera
d. Personas con las que convive: Madre, padre y hermano

b. Presentacin personal:
a. Aspecto personal: Es bueno, se nota que es una persona que se asea y se
arregla para venir a las entrevistas, se preocupa por su vestimenta,
b. Modo de hablar y de expresarse: Tiene modalidad de alegra cuando habla por
lo general se la ve contenta, sonriente transmite buena onda. Al mismo tiempo si
esta contando algo que tiene un tono triste, tambin lo acompaa con la vos y el
cuerpo.
c. Actitud corporal: Desde la primer entrevista hasta la ultima, se sent siempre
ella punta del silln, como si de alguna forma estuviera tensa, encorvada, a veces
se dejaba la cartera sobre su falda, como si no hubiera terminado de llegar. Por lo
general jugaba con una trensita que tiene en el pelo.




c. rea cognitiva:
a. Capacidad de reflexin: buena, se da cuenta de las cosas que pasan con ella y
su entorno, tambin presta atencin a los reflejos que le devuelvo, y los toma, se
da cuenta tambin de su grado de angustia y de alegra.
b. Estilos de pensamiento predominante: Por lo general se preocupa, por los
dems y pienso en ellos gran parte de su tiempo, le afecta lo que dirn de ella y
sobre todo si es algo negativo de su forma de obrar, o de su personalidad.
c. Capacidad de comprensin: Entiende el porque de sus actos,
d. Lenguaje: Usa un lenguaje que corresponde a su edad, es una persona que
esta terminando de cursar su adolescencia y por ende tiene los mismos cdigos
que usa en su grupo de amigos, se la entiende perfectamente.
e. Creencias: le cuesta distinguir lo que quiere hacer por ella o por los dems, no
quiere decepcionar a la gente. Siente que esta en falta
f. Fantasas: cree que la manejan, tiene pensamientos de que su entorno la
presiona,

d. rea emocional:
a. Estado de nimos predominante: Contenta, se re mucho, tambin hubo
momento donde se emociono, por el relato triste, y anticipaba este sentimiento,
como si no quisiera llorar, se la ve tmida tambin.
b. Capacidad de percibir y expresar sus sentimientos y emociones, se da cuenta
de cuando aparece un sentimiento, y lo puede poner en palabras, a veces le
cuesta un poco mas, pero tambin, esconde sus nervios a tras de una risa.

MODELO BSICO DE ADQUISICIN DE HABILIDADES





COMO SE ADQUIERE UNA HABILIDAD DE HIGEL MAC LENNAN,
COUNSELING FOR MANAGERS, GOWER, INGLATERRA



Para adquirir una habilidad es necesario un mtodo que tal vez podra asemejarse
a este esquema:

1. elija un propsito
2. considere y aprenda los elementos de la habilidad
3. cree un modelo
4. entrene mentalmente I practique el desempeo I preprese para la accin
5. lleve a cabo la habilidad
6. ponga el foco en los elementos relevantes mientras que est desempeando la
habilidad
7. observe su propio si mismo en accin
8. decida los resultados esperables y el proceso
9. decida si es que el mtodo I conducta I habilidad requiere mejorarse o alterarse
10. contine practicando hasta que haya establecido una comprensin contextual
de la habilidad
11. contine practicando hasta que la jerarqua mental del contexto se haya
formado
12. alcance un punto en donde la prctica de la habilidad sea una respuesta
automtica en el reconocimiento del patrn.
13. practique con regularidad para mantener las respuestas automticas.