Poner la otra mejilla, cmo debo entender esto?

El discpulo de Cristo habr de tener un espritu de benevolencia

y caridad tal que pueda "vencer el mal con el bien".
Autor: P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. | Fuente:
TeologoResponde.org

Pregunta:
Estimado Padre: Cuando Jess dice que si alguien nos golpea
debemos poner la otra mejilla Cmo debe entenderse esto? Si
alguien agrede fsicamente a otro, no tiene ste derecho a
defenderse? Gracias.
Respuesta:
Estimado:

1. Poner la otra mejilla

Ante todo, el sentido de "poner la otra mejilla" debe entenderse en
el contexto del discurso de la Montaa en que Jesucristo reforma la
"ley del talin" (cf. Mt 5,38-42)

Jesucristo toma por tema la ley del talin, que se hallaba formulada
en la ley juda: "habis odo -en las lecturas y explicaciones
sinagogales- que se dijo (a los antiguos): ojo por ojo y diente por
diente" (cf. Manuel de Tuya, Biblia comentada, BAC, Madrid 1964,
pp. 119-122).

Lo que Cristo ensea, en una forma concreta, extremista y
paradjica, es cul ha de ser el espritu generoso de caridad que han
de tener sus discpulos en la prctica misma de la justicia, en lo que,
por hiptesis, se puede reclamar en derecho.

Por eso frente al espritu estrecho y exigente del individuo ante su
prjimo, pone Cristo la anchura y generosidad de su caridad. Cul
ha de ser, pues, la actitud del cristiano ante el hombre enemigo?
"No resistirle", no por abulia, sino para "vencer el mal con el bien"
(Rom 12, 21).

Pero la doctrina que Cristo ensea va a deducirse y precisarse con
cuatro ejemplos tomados de la vida popular y cotidiana y
expresados en forma de fuertes contrastes paradjicos, por lo que
no se pueden tomar al pie de la letra. Estos casos son los siguientes:

a) Si alguno te abofetea en la mejilla derecha, mustrale tambin la
otra. La paradoja es clara, pero revela bien lo que lo que debe ser la
disposicin de nimo en el discpulo de Cristo para saber perdonar.

b) Al que quiera litigar contigo para quitarte la tnica, djale
tambin el manto. Ante esto, se le promete por Cristo ceder tambin
de buen grado su tnica. La crudeza a que llevara esta realizacin
hacer ver el valor paradjico de la misma. La enseanza de Cristo es
sta: Si te quisiera quitar una de las dos prendas nicas o necesarias
de tu vestido (de lo necesario o casi necesario a la vida), que no se
regatee; que haya tambin una actitud, en el alma, de generosidad,
de perdn, que se manifestara incluso, como actitud, hasta estar
dispuesto a darle tambin todo lo que se pueda.

c) Si alguno te requisa por una milla, vete con l dos. Esta sentencia
de Cristo es propia de Mateo. La expresin y contenido de "requisar"
es de origen persa. Y se expresa esto con el grafismo del caso
concreto. Si se requisa por "una milla" (que es el espacio que los
romanos sealaban con la "piedra milaria" = 18000 m.) habr de
responderse generosamente ofrecindose para una prestacin
doble. La misma duplicidad en la frmula hace ver que se trata de
cifras convencionales. La idea es que la caridad ha de mostrarse con
generosidad, enseado por Cristo con un trmino tcnico.

d) Da a quin te pida y no rechaces a quien te pide prestado (Lc. 6,
30). Tenindose en cuenta el tono general de este contexto, en el
que se acusan exigencias e insolencia por abuso (la bofetada, el
despojo del manto, "la requisa"), probablemente este ltimo ha de
ser situado en el plano de lo exigente. Puede ser el caso de una
peticin de prstamo en condiciones de exigencia o insolencia.

El discpulo de Cristo habr de tener un espritu de benevolencia y
caridad tal, que no niegue su ayuda -limosna o prstamo- a aquel
que se lo pide, incluso rebasando los modos de la digna splica para
llevar a los de la exigencia injusta e insolente. El discpulo de Cristo
deber estar tan henchido del espritu de caridad, que no deber
regatear nada por el prjimo como a s mismo.

Cul es la doctrina que se desprende de estos cuatro casos en
concretos que utiliza para exponerla?

Igualmente en estos cuatro casos hay que distinguir la hiprbole
grfica y oriental de su formulacin y el espritu e intento verdadero
de su enseanza.

Y para esto mismo vale la enseanza prctica de Jesucristo.

As cuando el sanedrn lo procesa y cuando un soldado le da una
bofetada, no le presenta la otra mejilla, sino que le dice: "Si he
hablado mal, mustrame en qu, y si bien, por qu me abofeteas?"
(Jn. 18,22.23).

La pedagoga de Cristo y de Pablo muestran bien a las claras que
esta enseanza no tiene un sentido material, Si en la hagiografa
cristiana, (la vida de los santos), lleg el celo a alguno a practicar
literalmente estos mandatos, fue ello efecto de un ardiente espritu
de caridad que se lleg a desbordar, incluso en el gesto.

2. La legtima defensa

La doctrina catlica est expuesta en el Catecismo nn. 2263-2267:

"La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una
excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente que constituye
el homicidio voluntario. La accin de defenderse puede entraar un
doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el otro, la
muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro, no"
(Santo Toms de Aquino).

El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la
moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a
la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso
cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal: "Si
para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se
tratara de una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma
mesurada, la accin sera lcita... y no es necesario para la salvacin
que se omita este acto de proteccin mesurada a fin de evitar matar
al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de velar por la
propia vida que por la de otro" (Santo Toms de Aquino).

La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un
deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien
comn de la familia o de la sociedad.