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in 2011 with funding from
University of Toronto
http://www.archive.org/details/patrologiaorien04pari
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LIBRAIRIE DE PARIS
56, RUE JACOB, PARIS
ONT DEJA PARU:
ToME I.

Gi'. in-S" (format de Migne), xii et 70G pages. Prix net : 43 h\
l. Le Livre des mysteres du ciel et de la terre elhiopicn ct francaisl par
J. l^:iii!Lcn()N ct 1. GciDi, () fr. 50.
II et IV. History of the Patriarchs of the
coptic Church of Alexandria arabe et ang-lais). par B. Evetts, 7 fr., et
8 fr.
35. 111 . Le Synaxaire arabe jacobite (arabe et franc^ais}, par Rene Basset,
10 fp.

V. Le Synaxaire ethiopien elhiopienctfranqais), par 1. Guidi, 11 fr. 20.


Cc voliime a coulc sculemcnt 20 fr. 95 (porl en sus; aux souscripteurs.
To.ME II, 690 pages. Prix net : 41 fr.
I. Vie de Severe par Zacharie le Scholastique (syriaque et frangais),
par iM.-A. Klceneii. 7 fr.

II. Les Evangiles des douze apotres et de
saint Barthelemy (copte ct franc^-ais, par le D"^ l]. Revillout._ 5 fr.

ili. Vie de Severe par Jean, superieur du monastere de Beith Aph-
thonia, suivie dun recueil de fragnients historiqucs syriaques, grecs, lalins et
aiabes rclatifs a Scvere, par M.-A. Kugexer, 11 fr. 90. IV. Les versions
grecques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec ct latin),
par 11. Deleiiave, S. J., Bollandisle,- 9 fr. 50.
V. Le Livre de Job (ethio-
pien et frangais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
^e volume a coulc seulement 25 fr. 90 (port en sus; aux souscripteurs.
ToME IV, 728 pages. Prix net : 45 fr.
I. Les Homelies de Severe d'Antioche (syriaque et francaisl, fasc. 1, par Ru-
bens Duval, 5 iV. 70.
II. Les plus anciens monuments du Christia-
nisme ecrits sur papyrus ^tcAtes grccs avec iradnclion et commontaires,
planches), i^arle D' C. Wessely, 7 fr. 90.
III. Histoire nestorienne inedite
(chronique de Seert) (arabe et fran(^ais\ par M?'" Addai Scheh, avec le concours de
J. PKniEit, fasc. 1. 6 fr. 20.

IV. La cause de la fondation des ecoles,
par Mai! BARHADii.sAiiBA'AitBAVA, evequc (k^ljahvan syriaque etfranc^ais^.parMgi^ADDAV
ScHER. 5 fr. 50.
V, Histoire de saint Pacome et de S. Jean-Baptiste et
Miracle de S. Michel a Colosses. texle gicc avec une traduction franc^aise ou
latine, Iraduction franc^aise de la Vie syriaque de S. Pacome, analyse des Irois ma-
nuscrits palimpsestes. deux planclies, par F. Nau. avec le concours de J Bousquet,
10 fr. 25.

VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athana-
sius i^(l'tliiopieii et anglais), par l'"..-J. Goodspkkd, with the remains of the coptic
version by \V. E. Crum, 9 fr. 50.
Ce volume a coiite 28 fr. 30 (port eu sus) au.K souscripteurs.
ToME III.
Fasc. 1.
Recueil de monographies.

I. Les histoires d'Ahou-


demmeh et de Marouta, primats jacoi)ites de Tagrit el de lOrient (vr-vii''
si('cles), suiviesdu traitij dAlioudemmeh surriiomme, texte syriaque inedit, traduc-
tion frangaise par F. Nau. Prix : 7 fr. 15: fianco, 7 fr. 05 (pour les souscripteurs :
4 fr. 50; francu, 5 fr.).
Fasc. 2. Refutation de Sa'id Ibn Batriq (Eutychius), par Severe
Ibn-al-Moqaffa', eveque d'Aschraounain, le.xte arabe, traduclion iraii(,'aise
par P. CiiKiii.i, pr(!'tre maronite. Prix : 7 fr. 40
;
francOy 7 fr. 95 (pour les souscrip-
teurs : 4 fr. 05
;
franco, 5 fr. 20).
I''asc. 3.
Le Synaxaire arabe jacobite.

II. Les mois de Hatour
et de Rihak, par Keiie Bassll. Prix : 18 tr. 05 : jranco, 19 fr. \\wwv les sousciip-
teuis : 11 IV. 40; franco, 12 fr. 35^
ToMK IV. Fasc. G.
The Life of Severus, patriarch of Antioch, by
Athanasius, lexle ithiopieii inedit, Iraductioii angiaise par F.-J. Goodsi-ekd.
Pri.x : 9 fr. 50. franco, 10 fr. 20 (pour les souscripteurs : G fr. : fran'-o, i\ fr. 70).
VONT PAHMTnE:
ToME III. Fasc. 4.

Sergis d'Aberga, texte eliiiopien ini'dit, Iraduclion fian-
(faisc par S. Gheuaut.
(
Voir /a suite a la pagc 3 dc la couverlurc.)
PATIIOI.O(,IA
ORIENTALIS
TOMUS
QUARTUS
R. r.RAFFIN

F. NAU
PATIiOLOGiy ORIENTAIJS
TOMUS QUARTUS
II.

III.
l.

RUBENS DUVAL.
LeS (( HOMILIAE CATIIEDRALES )) DE SeVERE d'An-
TiocHE [lIomHies Lll d LVII),
C. WESSELY.
Les Plus anciens Monuments du Christianisme 9o
ecrits sur papyrus.

M'^' ADDAi SGHER et J. PERIER.


Histoire nestorienne (Chronique de Seert)
^/^
(^'^
partie, fasc. i).
IV.

M'''^ ADDAI SCHER.
La Cause de la Fondation des Ecoles [ecrit de
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Mar Iladhsahha Wrhaia., eveque de Halwan).
V.
_
F. NAU ET .1. BOUSQUET.
HiSTOiRE DE S. Pacome et de S. Jean-Baptiste. ^OL
Miracle de S. Michel a Colosses.
VI.
_
E.-J. GOODSPEED et W. E. CRUM.
The Life of Severus patriarch of Antioch, by
^/^
Athanasius (of Antioch).
LIBRAIRIE DE PARIS
FIRMIN-DIDOT ET C^ IMPRIMEURS-EDITEUR8
56, RUE JACOB, PARIS
1908
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LES HOMILIAE CATIIEDRALES
DE
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SEVERE DANTIOCHE
TBADUCTIOX SVRIAQUE l)E JAGQUES DEDESSE
(HOMELIES LII-LVII)
PATR. OR. T. IV.
LES HOMILIAE CATHEDRALES
DE
r A
SEVERE D^VNTIOCHE
TRADUCTION SYRIAQUE DE JACQUES D'EDESSE
PUBLIEE ET THADUITE
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R. DUVAL
Professeur au Collfege de France
IIOMELIES LIT-LVII
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310
PERMIS D'IMPRIiMER
Paris,le 20juillet 1906.
G. LEFEBYRE,
vic. gen.
Toiis droits r^serv^s.
AVERTISSEMENT
Les UoDiiliac calhedrdlcs que Severe composa penclant qull etait
patrlarche d'Antloche (51:2-518), ne se sont pas conservees en grec,
mals elles nous sont parvenues dans deux traductlons syriacpies. La
plus ancienne de ces traductlons est due probablement a Paul, (3vequ(;
de Callinice, qui vivalt dans la promlere moiti(3 du vi siecle; la seconde
a pour autour le celebre cvOque d'J']desse, Jacques, qui Lacheva cn 70 L
Ges traductions t(3moignent de Lautorltc^ dont jouissalent chez les Sy-
rlens jacobites les Honiiliae catlicdi-ales, qui sortent completement du
genre de riiomolie syriaque et rappcllent d'une maniere frappante Lelo-
quence sacrc^e des Peres grecs.
Le pr(3sent fascicule de la Patrolo^ia orieutalis renfermo slx do ces
hom(3lios (hom(jlies lii-lvii) d'apros la traduction de Jacques d'Edosse
conberv(30 dans le manuscrlt 141 du Vatlcan et le manuscrit 12J51) du
British Museum. L'hom(3lIe lit, qul traite des Macchabeos, a
d(3Ja
(3t(3
6dit(3e d'apres Jo manuscrit du Britisli Museuni par MM. JiensJy et Barnes
dans TJie fourtJi BooJx
of
Maccahecs, Cambrldgo, 1895; les slx autres
sont in(3dites. Le manuscrit de Londres, date do 8()8, est tres exact; iJ est
decrit dans Je cataJogue des manuscrits syriac[ues du British Museuin
par ^Nrlglit,
p.
5-Ki et sulv. Le manuscrlt du Vatlcan, plus anclen,
est (3gaJement excellent et ne pr(3sente pas, dans ses partlos llsIbJes, de
variantes notables; maJheureusement, IJ etalt du nombre des manus-
crits qul, par un deplorablo accident, furont precipites au fond du NiJ
pendant Jeur transport du couvent de Sc(3t(3 au Vatican; la majeure
partie des pages ost effac(3e et illlsible.
6 WERTTSSEMEXT.
[6J
Jacques dlMesse a dlvise d'une maniere methodique les phrases
de sa traductlon au moyen des polnts d'InterponrtIon. On salt par ses
travaux sur la massore et la grammalre syrlaque tout Tlnteret qu'Il
attaclialt a ces matleres. Mals les deux manuscrlts que nous avons
consultes, ne sont pas toujours d'accord en parell cas; de notre cote,
nous ne sommes pas sur d'avoIr reproduit ces points avec toute Texac-
tltude desirable.
Nous remerclons particulierement M. Ikooks davoir blen voulu
collatlonner sur le manuscrlt les mots peu llsibles sur les reproductions
que M='" GralFin nous avalt remlses.
Rlbens Duval.
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2. Brilisli Muscum Add. lJi.VJ ( L) U^y
HOMELIK Lll
SUR LES M\CCFr\BEES
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Le paiiegyriqiie des jeunes Macchabees fouruira, semble-t-il, a cause dc
la splendeur de leurs combats, d'aboudantes matieres de dissertatious a ceux
qui en traiterout. Mais, comuie il surpasse toute imagiuation de Tesprit, il
uiontrera la faiblesse et la pauvrete de ceux qui feront reloge, et combieu,
avec de grands moyens, ils demeureront au-dessous de la veritc.
Un peiutre qui verrait un objet etrange et en dehors des conditions ordi-
naires, posscdaut par sa nature une beaute infinie, et qui cherchcrait a reudre
1. Gomp. Tlie foiirlli liooh
of
Mdccabces und Kindrcd Documenls, UtNSLY ct Barnes, Cambridge,
1895; texlc, p.
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traducliun, p. xxvii.
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SEVERE D'AISTIOCHE. [8]
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cet objet par des coulenrs. peindrait sans doute une image parfaitement l)elle
ct convcnable qui ressemblerait au modele si splendide et seduisant, mais
qui serait inferieure a son sujet parce que Tart ne peut reproduire exactement
la beaute naturelle.
Nous aussi, lorsque par les artifices de la parole, pour ainsi dire, nous
^
voudrons peindre la beaute (euirpsTwsia)
*
spirituelle et Fardeur juvenile et cou-
rageuse pour la religion (vjoi^v.x) des sept jeunes gens, nous dirons assure-
mcnt de belles choses, de tres belles choses, mais c'est le propre du sujet
que ces choses soient fort eloignees de la grandeur des exploits, qu elles
s'ecartent aussi et soient au-dessous de la nature meme. lo
Nous apprenous seulement que les sept jeunes gens, au sortir de Ten-
fance, s'avangant par la porte de la jeunesse, etaient comme les degres d'une
cchelle. a peu de difTerence d'Age les uns des autres. Mais ces jeunes gens
soutfrirent tous la meme mort pour la religion en subissant des supplices de
(liHereutes especes. Avant eux, re
fut
Kleazar. un vieillard et un pretre. qui
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enseignait les soufTrances pour la verlii j)lulot (]uc la Loi'. Apres eux, vc
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leurmere, dun age avanc(?, qui elle aussi, parce qu'elle supportait heroiquc-
ment les supplices de ses enfauts, r(?sista a ses scntimeuts de merc.
1. Comp. II Macc diap. iv, 18 el suiv.
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Qui, enrappronant, ne seraii pas frappc cradmiration? Quelle Amc ne scrait
pas stupcfaite? Quelle accumulation d'cxprcssions appropriees a ces cxploits
pourrait lcs elever a leur hauteur? Certes par des eloges procedant dc l'ima-
gination ct de cet art qui promet un stylc solennel, ils restent a terre. IIs
5 volent vers le ciel; ils selevent par leurs propres ailes et non pas par des
ailes artificielles et etrangeres. Vers Dieu, qui a instituc le combat pour la
rcligion, ilss'ecrient avec le prophete : Aupres de toi est notre louangc dans
la grande Eglise
'.

l^n mentionnant FEglisc, j'ai tire de rathletisme de ces vaillants con-


10 fesseurs un sens plus divin et mystcrieux. II nie semblc que cc sont des
niodcles : le vieillard Eleazar est le type de la Loi qui a vieilli dans TEcri-
ture; les jeunes gens qui ont regu les instructions du vieillard et dc leur
mere sont rimage dc rEglise qui a rasscmblc les peuples ; (|ui autrefois cta^
sans enfants, mais eut ensuite unc nombreuse posterite; qui, clle aussi, s'ins-
1.-, truisit d'abord et apprit de la Loi ces enseigncmcnts clemcntaires qui sont
pour ainsi dire le premicr alphabet de la religion; ellc, au sujet dc laquellc
la prophetesse Anne dit : La sterile a enfantc sept- , lorsque ceite Eglisc
qui autrefois avaii bcaucoup dc fils fut affaiblie.
1. Ps. XXI, 20.
-2.
1 Sam., ii, 5; dans les Seplanle : oti aztl^oi Itsxsv iTtxi.
10 SEVERE D AMIOCITE. [lOi
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1. y. ***i* ^i-o.
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Mais comment a-t-ou represente a vos yeux ce stade de la vertu, que n"a
pas assombri nieme cc lemps qui s'e(rorce de detruire les anciens prin-
cipes? Si ce n'est que, chante par tous, il fait resonner aux oreilles des nou-
veautes qu'on nauraif pas encore goiitees. Les mets exqiiis dn repas, lAn-
cien Te.stameut ies
offrr
dans le cvcle des annecs, et le Xouveau les donue 5
avec amour sans qu'on s'cn rassasie.
En tete, Antiochus le tyran, le cruel par excellence, etait assis sur un
lieu elevc. Cest le propre en effct de la vanitc et de la pauvrete dVsprit de
faire croire a ceux qui en soulfrent qu'il cst dur ponr eux de sc tenir sur la
terre elle-meme avec les autres hommes. Ils ont k coHir dc s^elevcr en lair, 10
^e inonter ct de marcher sur la pointe de leurs pieds ' , de lever le front et
de s'cxhausser le plus possible, semblables aux cedres dn Liban dont parle
le J^ivrc divin- en fletrissant leur sterilite et leur orgueil.
Autour de lui etaient rangees de nombreuses troupcs dc soldats et de
porLeurs de lances, ceints de leurs armes, qui pouvaient inspirer de la 15
crainte anx spcctateurs. En avant etaient placcs divers instruinents de toute
1- Mot a inol : sur re.xtrciiiil^ dc leurs ongles.
2. r<. x.\.\vi, 35.
10
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Maccubees, p. ^, nole ; V. illi^ibio.
espece de supplices qiii represeiitaieiit les dilTerents ^eiires de chatimeiits.
Certaiiis d'entre cux, extraordinaires, ne servaient cpra titrc d^epreuve. Mais
tous egalement menagaient d'une mort amcre et violentc. Par des lacerations
les plus subtiles, si Ton peut dire ainsi, iis dcchiraient en meme temps la
&
chair ct TAme. Peu a peu ils dctachaiont ccllc-ci du lien de leur union intime.
Au premicr rang savangait le pretre Eleazar dont la vieillesse so tra-
hissait a ses cheveux blancs, mais qui etait jcune d'esprit. On hii deniandait
de manger de la chair des sacrifices paiens et de La chair de porc, et de re-
noncer au culte pur de la Loi. Le tyran croyait cn cirol (jue, s'il trioniphail
10
de hii, il vaincrait aussi la Loi et le sacerdoce, dont la ruine serait la con-
scqncnce de la defaite du vieillard. Cctaient ces institutions qn'il attacjuait,
ct non pas en realite les personnes.
*
II pensait aussi que les jcunes gens et
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les disciples suivraient sans resistance leur maitre. Mais il fut de^u dans son
cspoir et dans ses illusions.
15
Elcazar se rajeunit dans son corps vieilli et aflaibli contre les dures
calamites. 11 fortifia les jeunes gens, eux qui etaient dnn corps ardent ct
vigoureux. II prouva quc la Loi ctait spiritucllo, quc lc sacerdocc etait su-
x" a.
12 SEVERE D AXTIOCHE.
[12]
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blinie cl eleve, en montrant qnils posseclent iine csperanoe mystique pour la-
quelle on doit souffrir, et qu'ils n'existent pas seulemcnt en apparence et par
ecrit.
Antiochus etait tres occupe (tvoVjc t.v) a rire d'I^Ieazar comme de quelqu^un
qui soufTrait inutilement et dedaignait le mets tres delicieux de chair de porc. 11 h
appclait ce mets un bienfait de la nature, et il considcrait commc unc sottise
de preferer la mort a un mets. Mais il temperait ses menaces en riant de cet
homme et en mcme temps cn cherchant a refTrayer. Parfois il montrait a
son egard de la pitie et de la compassion; il disait : cet liomnie cst courbe ct
afTaisse par la laiblesse et le faix de la vieillesse. 10
Les memes sentiments etaient partages par les serviteurs, les porteurs de
lances qui entouraient cn armcs VAenzar ct protegeaient ainsi lc roi. Dc tous
cotcs ils cntouraienl cn bon ordrc le vieillard comme unc tour dc vertu. Mais
celui-ci etaitpour eux inaccessible, complctement incxpugnablc ct invinciblc.
11 disait : Notre Loi, 6 Antiochus, est la vraie loi; clle est ro^uvrc ct le don 15
de Dieu, ct non pas la doctrinc d'un honimc. Est-cc que tu nas pas enlcndu
[13]
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parlor de Moiso, de son jeuno do qiiarauto joiirs, do la splondeur et do la
purilicatiou qu'il eu a tireos, du somuiel du luont Siuai, du nuage, do Celui
qui lui faisait la des revelations, des Tables gravees par \c doigt do Dieu,
losquelles etaient doublement ecrites, a riuterieur et a Texterieur? A ceux qui
5 otaieut tres grossiers, ces Tahlcs montraient la faco extorieure de recriture,
mais k ceux qui lcs contemplaient avec sagacite, elles iudiquaieut los profon-
dours mystiques de Tesprit. IJe la nous cst venue la ropulsion pour les mets
de chair do porc, laquelle nous instruit et nous enseigne a contenir la passiou
de la gourmandise, k ne pas rechercher les choses delicieuses
*
et a observer
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10 aiusi la coutineuce. Je respecte donc, ou le fondateur de La Loi qui est Diou,
ou Tesprit de la Loi. Aux animaux prives de raisou, il est permis de se sorvir,
comme tu le dis, de Tabondance du don de la nature et de jouir des vohqites
sans frein. Mais ^ rhomme doue de raison, il n'est pas pcntiis de fairo iii de
manger tout ce qui est possible ; il a regu une loi qui hii iutcrdit certaines
1.-, choses et qui hii on permet d'autros. Cest pourquoi nous appelons des brules
lcs barbares, oux qui se mettont tout sous ha dent en obeissaut a h\ uaturo
14 SEVERE DANTIOCIIE.
[14]
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et non pas a la Loi. Tel est resprit de la Loi, pour ni'abstenir de parler des
sens sublimes et surtout inexprimables.
Mais je dois encore m'adresser k Fimpiete et a Tobeissance qui n'est pas
conforme aux mysteres. Que dirai-je au siijet de rexterieur ou de la dignite
du Grand Pretre? Jai peur de la tunique qui descend jusqu'aux pieds et (|ui :.
est tissec avec des couleurs varices et diflerentes. Elle montre que le Grand
Pretre doit etre revctu de tout rensemble varic des vertus. J'ai honte devant le
pectoral des jugements, le symbole de la verite, que devaient porter sur la
poitrine ceux qui ont re^u le sacerdoce, en entrant dans le Saint des Saints,
pour acquerir la raison intellectuelle qui est conduite par la parole plutdt que lo
par la colere et les passions ennemies, pour pouvoir juger comme il faut, pour
recevoir comme dans un miroir les revelations d'en haut et Ics dircctions et
les transmettre aux inities avec exactitude et verite. Je suis confus devant la
Gidaris, c'est-^-dire latiarc qui couronne la tete du prctreen signe qu'il s'est
fortifie contre les passions. Je tremblo devant la bandelette dor sur le front, 15
sanctifiee par Ic nom de Dieu qu'elle portc seul grave en lettres qu'on ne pro-
nonce pas. Ellc illuminc le visage du prctre qu'elle conduit el auqucl elle
10
15
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[15]
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cnscigne quc lui seul verra Dieu. Lorsque je suis plouge dans ces pcnsecs
et dans bcaucoup d'autres, pourquoi traliirais-jcla loi dc mes peres? Pounjuoi
*
scrais-jc vaincu par un mcts privc de raison? Pourquoi souillerais-jc ma
*
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bouclic ({ui jusqu'a unc tellc vicillcssc est rcstce purcPTu connais par la, o
^
Antiochus, Tetat de mon ame
;
prcnds donc maintcnant une epreuAC dc mon
corps.
Frappc, comme par des aiguillons, par ccs })aroles (jui etaicnt pleincs dc
philosopliic, Antiochits donna Fordre de lacerer le vicillanl par dcs tortures.
Aussit6t les serviteurs porteurs de lances, ces cruels, se mirent b. frappcr du
1'^
poing, k multiplicr les blessures. Par dcs coups dc fouet ils lc hic(3raicnt,
attaquant ses flancs et d^chirant sa chair au point quc son sang coulait abon-
damment.
Le vieillard, fixant ses yeux sur le ciel et courant avec emprcssement vcrs
la voie celeste, soufllait et suait violcmmcnt. A la fin, sans avoir et^ contraiut
1" acxprimcr unc parole de faiblessc et de h\chete, il fut livr6 h rardeur du feu,
Alors, lorsque le rcstc de son corps fut consum(3, et apres la pricrc pour le
peuplo et lcs derniercs paroles de Tagonisant adressees h Dicu, il s'envola vers
les bieuhcureuscs demcurcs dcs angcs ct dcs saints Peres.
16
SEVERE D'Ai\TIOCHE.
[16]
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Les jeunes geiis, conformement aux instructions des pretros, accueillirent
les combats du maitre et les mediterent avec beaucoup de diligence et d'em-
pressement. Ils connurent mieux que les enseignements de la Loi lendu-
rance du vieillard dans les souHratices, et ils la preclierent avec ardeur.
Ils la conserverent dans lenr memoiro avec une exactitude remarquabhMnent
^
vive, sans aucune faute ni oubli. La science quils ro^nirent, ce n'est })as prin-
cipalement par la langue qu'ils renseignerent et la transmirent, mais par un
courage a la hauteur des suppliceS:
Ghacun de ces jeunes gens fut amcne en public suivant lo rang de sa taiUo.
Le tyran croyait, par un chatimont impose k raino, changer les autres en les
iq
effrayant. Le([ucl nc faillirait pas eu efrot par peur, on voyant los chairs de ses
freres cruollcment dechirces et mises en pieces ? Mais tel no fut pas le resultat.
Au oontraire, cettc idoe de frappor par la peur excita ces vaillants guerriers
armes de la piete (euceSsix) ^ montrer un couragc encorc plus grand. L'aino des
fr^res songeait (}ue c'etait un devoir pour lui d'imiter son maitre. Lo second
15
*
loi. KK) pensait que, outre
*
le vertueux exomplo de son maitro, colui do son frt^re liii
imposait aussi unc obligation. Le troisi(^'mo s'efTor^^ait do sur})asser ceux qui
ravaient prec(3de dans le combal ot dotre un exemple (rheroisme pour ooux
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qui restaient. Tous s'etaient associes les uns avec les autres dans les luttes et
les combats. Chacun deux ne combattait pas seulement pour son propre
martyre, mais aussi pour lc martyre d'un aulrc. Celui qui s'etait avance
le premier etait une colonne animee pour celui qui suivait, et un symbole nou-
5 veau de courage qui subitement avait ete ecrit et place devant lui, sullisant
pour rentrainer vers un zele egal. Les derniers, en entrant dans le stade,
eprouvaient Tathletisme de leurs freres encore plus que ceux qui souirraient.
lls se preparaient a repreuve imminente, craignant uon pas de suivre les
traccs de leurs devanciers, mais de nepas montrer dans leur corps lcur qualite
10 de freres et la meme energie d'endurance dans les tortures varices produites
par les instruments du supplice.
L'un etait allonge sur une roue qui disloquait ses articulations en ren-
trainant dans la rotation de son cercle, pendaul que des charbons ardents,
placcs au-dessous, le brulaient en m^me temps. Un autre etait depouille de sa
15 peau par des crampons de fer, comme on depouille un mouton. Un autre, a
lordre qu'on donnait de lui couper la langue, tirait de lui-meme la langue et
la tendait pour qu'elle fiit coupee, montrant par la que si quclquc chosc de
P.VTR. OU. T. IV,
18
SEVERE DANTIOCIIE. [18]
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pendait de sa volonte de le produire. En efTet, chacun deux avait grand
souci de mettre en evidence, en face des nouveaux genres de peines, un em-
pressement encore plus nouveau a etre eprouve dans tous ses membres a la
fois et a supporter vaillamment de nombreuses epreuves avant (jue son Ame 5
ne se separ^t de son corps. Ils estimaient que c'est souvent le proprc dcs
animaux d'etre abattus dans un seul massacre, tandis qu'a ceux qui se dis-
tinguent par leur energie il convient surtout de porter sur leur corps de
loi. 100 nombreuses marques
*
de courage, de marcher ensemble vers le glaive des
adversaires, et de repandre leur sang aussi bien pour leur cnnemi que pour 10
leur parent.
Telle etait la puissance des jeunes gens, ces vaillants heros, que je nc
m'attarderai pas a faire le recit dcs actcs de chacun d'eux. Telle etait
Tardeur, la mieux preparee pour combattre, de ces confesseurs invinciblcs.
De meme que les ouvriers qui cnchAssent dans une couronne d'or des pierres 15
precieuses et extraordinaires, ne pronnent pas des pierres dune seule couleur,
mais de couleurs diverses et variees, pour en faire jaillir un seul eclat
;
ainsi ccs jeuncs gcns s'elan(,''iicnt avec joie vcrs ccs inventions dc supplicc
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etranges et varieos en ornant de diverses manieres la coiironne du martyre
par des combats aussi varies que les pierres precieuses.
Lorsque six de ces freres eurent acheve leur course et, par leur coursc,
furent arrives h la couronne de Tappel celeste', le scptieme restait le dernier.
'"
II ctait surexcite par les six martyres preccdents et plein d'ardeur pour com-
battre ct lutter pour la religion. Le tyran qui en avait pcur cherchait k raHai-
blir par des caresses ct des promesses. Voyant que lo jeune homme mcprisait
scs offrcs, il ordonna qu'on amenat pres de lui sa mcre, dont il aurail pitie a
cause de son age et parce (pi'elle avait perdu ses fds. II pensait aussi que celle-
10 ci pourrait par sa presence, et a plus forte raison par sa parole, attendrir, lle-
chir et ramener a la nature rathlete. II cchappait a cet insensc que cV'tail elle
qui avait aussi oint les autres freres pour lc martyre et les avait cnvoyes au
ciel. Et mcme, pres d'cux, a Tinstar dun gencral fcrme et vaillant des guer-
riers de la religion, cllc les cxhortait, allant de Tuu h Tautre, regardant ct
15
craignant qu'un de ses fils ne faiblit et ne chancclat. I)e chacun d'cux ellc
faisait un heros et en meme temps elle ctablissait avec eux un pacte pour le
supplice, dans Tespcrance quclle perirait par le feu ou qu'ellc serait coupee
1. Gf. Philip., III, l'i.
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fol. 100
V" b.
20 SEVERE DANTIOCIIE. [20]
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de saint Paul : Mes iils, que j'enfanterai de
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nouveau jusqu'a ce que le Christ soit forme en vous
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Cest en secret et non pas visiblcment qu'elle pensait, exhortait et agissait


ainsi. Lorsqu'elle se fut approchee publiquement du plus jeune de ses fils con- 5
formement a Tordre du tyran, elle jeta en hebreu une eourte parole non seule-
ment dans les oreilles de son fils, mais aussi dans son esprit. Ce n'etait pas
pour se caclier des serviteurs qu'elle parla daiis sa langue paternelle, mais
pour rappeler a Tathlete lcs premiers Peres et leurs anciennes victoires, et le
pousser a un zcle 6gal. EUe enflamma et llt bouillir extrcmement le coeur du 10
jcune homme qui, dans son ravissement, s'empressait d'absorber cette mort
amere comme du vin doux. Detachez-moi des liens, criait-il a ccux (jui
se tenaient aupres de lui. Promptement delic par cux, qui croyaient par
erreur qu'il etait reveim de ses scntiments belli(|ucux, il s'elan(^'a ct plongca
daus iin dcs chaudrons places devant lui sur un feu llambant. Plus t(3t qu"il 1.)
ne le pensait, il rcalisa son dcsir et rcjoignit la troupc ccleste dc ses frt^res.
1. Gal., iv, Jy.
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Apres coliii-ci, sa mere fit preuve de courage. 1'jlle qui avait ete eprouvee
par do pareillcs douleurs, qui avait ete couronnee par les sept martyres de ses
liis, elle aussi se ceiguit de la couronne de ses fils, en montrant par les faits
eux-momes de quelle racine avaient germo et crii ces vaillanles pousses. Le
5 chandelior orne de sept lampes neclairait pas le Tabernacle autant qu'elle, par
les sept lampadaircs doues de raison de ses fds, faisait etincoler ri^glisc du
Christ.
Ecoutez cela, 6 Mores, et elevez vos fds de la meme maniere. Laisscz-les
allcr a Toglise et encouragez-les a recevoir les ensoignements des protres. Ne
10 les faites pas etoufTer par les preoccupations mondaines. Cc qui est visiblo
n'a qu'un temps, mais ce qui est invisible est eternel, s'ecrie le Christ en par-
lant par la bouche de saint Paul '. ()h! la mere sainte. Oh! FAme virile dans
un corps de femme. Oh ! Taccord des freres qui nous ont montre unc^ momo
education, uno meme vertu, une meme endurancc pour la memo esperance, la
iT) meme mort honorable. A ce sujet que nous diront
*
donc ceux qui tirent riio-
* f.>i. loi
roscope d'apresle mouvemontdcs planetesPCe n'ost pas sans doute b. la mome
heure comme dans la meme station du zodiaquo, c'est-a-diro dans la mesure
r" a.
1. II Cor., IV, 18.
22 SEVEKK DANTIOCHE.
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duu seul poiiil, (jue leur mere les niit au monde. Ce n'est pas non plus, comme
disent les sots Manicheens, paree que tous avaient en soi une grande partie
d'un seul pouvoir. Mais la pensee dominante etait une penseepieuse (sucsStiV),
qui etait une on eux: c'etait la memo couronne du martyre qui les invitait.
Ces martyrs, en tirant leur zele de la doctrine de la Loi, precederent dans 5
leur course les confesseurs de TEvangile, de meme que saint iea.n-Baptiste
preceda le Christ. Auparavant aussi les trois jeunes gens et Daniel, riiomme
aux nol)les aspirations, furent sauves du four ardent a Babylone et de la
fosse aux lions, et ils apparurent aux liarbares comme des etres venerables
a cause des miraeles et destines a ramener les Israelites a cette Jerusalem 10
qui est situee sur terre. Les jeunes Maechab(3es, pr(3cedant la venue du
Christ, la resurrection, la J(3rusalem spirituelle, dont Tartisan et le crea-
teur est Dieu', rannonce du Royaume des cieux qui etait deja proehe,
partirent du stade des combats vers le ciel. en instituant les premiers et en
nous enseignant Fespoir de la vie future a laquelle ils nous preparaient. 1:.
Si ce fait navait pas precede, eonduit et dirige par la Proridrncr, que n'au-
raient pas dit ces Juifs aveugles en voyant mourir dans les suppliees des
1. \h'hv., XI.. 10.
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hommes c|iii coiifessaieiit le Ghrist? Ges Jiiifs qui n'out pas dyeux pour
coutempler le victorieux espoir de lu resurrectiou, par les rayons duquel
uous avous ete eclaires grAce a la boute et a la charite ((pO.avGpcoTvix) de Gelui
(|ui uous
y
couvie. A lui la gloire eternelle, amen!
HOMELIJ!: LIII
fol. 101
SUR L.\. COUHECTION, G EST-.\-DIRE L.\. C.VL.VMITE QUI, RAl'PORTE-T- ON,
FUT ENVOYEE P.VR UIEU \ .VLEXANDRIE.
J
Qu'on nc pense pas que les pretres ou ceux auxquels a ete confiee la
direction du peuple peuvent sans danger se taire. Qu'on ne s'imagine pas
10 non plus qu'ils font une faveur quelconque
*
aux auditeurs lorsqu'ils paraissent *
foi. loi
en public pour parler et enseignor. C'est un devoir qu'ils remplissent eu
agissant ainsi, uu devoir qui, non rempli, cause une angoisse extreme ^ ceux
r b.
2'.
SEYERE D'AXTIOCHE.
[24]
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qiii sy soiistraient. Lo prophete Amos dit : Pr^tres, ecoiitez et rendez
temoignage a la maison de Jacob, dit le Seigneur, Dieu le Tout-Puissant V
Isaie nous donne le meme commandement : Consolez, consolez monpeuple,
dit Dieu; pretres, parlez au coeur de Jerusalem". II faut donc, en premier
lieu, que le pretre possede par la purification une ouie tres fine pour pouvoir
5
saisir promptement les revelations envoyees par Dieu, soit les menaces, soit
les commandements. II doit, en second lieu, rendre temoignage au peuple
et parler, non pas en tremblant, niais avec une certaine liberte legitimc et
sagc; non pas d'une maniere simple, mais au coeur de Jerusalem , afin
que la parole touche les auditeurs, qu'olle ne rejouisse pas seulement rouie,
10
mais qu'aussi elle passe et entre k rinterieur, et qu'elle envoie vers TAme le
beneficc des explicalions.
Cest pour une parole de ce genre que saint Paul ccrivait aux Corin-
thiens^ : Mais dans TEglise je veux prononcer cinq paroles par mon es-
prit, afin d'enseigner aussi les autres, plutot que dix niille paroles par la 15
Ian<>'ue.
Les paroles dites par Dieu au prophete Ezechiel ' inspircnt une grande
1. Amos, iH, 13 (Seplanlo). 2. Isaie, xl, 1-2 (Septanle).

3. 1 Cor., xiv. 10. '1. Voir ci-apres. p. 27.
[25]

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crainte a ceux qiii sont a la teto du peuplo, mrme a ceux qui montrent de
rinsensibilito. Elies terrificnt ot prouvont clairement quel est le danger du
silence, surtout pour celui k qui a ete confioe la fonction de Grand-Pretre.
Gelui-ci est appele sentinelle (<7/.o7ro?), ou parce qu'il agit et veille pour le
peuple qu'il reclierche avec sollicitude, et tout oeil le scrute et rexamine lors-
qu'il dirigo a temps et a contre-temps, snivant la loi apostoliquo
',
lo troupoau
soumis a son autorite; ou parco qu'il est placo devant nous conime un mod(^lc
et un embleme de la rectitude dc la vie; on peut dire aussi un ovifAsibv, c'est-
a-dirc une cible vcrs laquollo les archers (irent une fleche. Le but (6
wotto;)
est ainsi appelc parce quo coux qui tendent Tarc fixent leurs rogards vors le
signe ou le but,
*
lorsque, au jnge et en visant bien, ils veulent
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onvoyor unc
(oi. loi
fleche. De la mome maniere aussi, le peuple doit regard(>r vers le prt^tre
comme vers le but ou le signe, ot diriger toutes ses actions sur sa conduite
et sa parole. Ainsi saint Paul, dont Toeil do sa ponsee ne se detournait pas ni
15 ne s'egarait, mais regardait seulement vers les choses c^lestes, dit
-.
J'ou-
blie ce qui est derrit^re moi ot jc tends vers ce c[ui est dovant moi. Jo rogarde
1. Cr. II Tim., IV, 2. 2. Pliilip., iii, 13-1'*.
V" a.
20 SKVEKE DAXTIOCHE.
[26]
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vers le but (c'est-a-dire le signe)
;
je cours vers la couronne de rappel supe-
rieur de Dieu.
II appelle sentinelle ('t/.o-o;) surtout le pretre, suivant cette pensee qu'il
est d'usage de nommer sentinelle (c/.otco;) celui qui se tient sur un mur ou
sur un autre lieu eleve, qui fixe ses yeux attentivement et regarde au loin,
5
et qui fait connaitre le premier Firruption et rapproche de Tennemi ou de
quelque autre chose inconnue qui doit arriver bientot. On peut trouver cette
expression (cx.oxd?) dans le Livre des Rois ou elle est decrite d'une maniere
evidente : L'enfant sentinelle (t6 Trai^aciov 6 ax.o-6?) monta et leva les yeux
;
il vit qu'une nombreuse troupe s'avangait sur la route de Suraim, du cote de 10
la montagne. La scntinelle vint en informer le roi et elle lui dit : J'ai vu
des honmies sur la route de Suraim, du cote de la montagne
'.
Et dans un
autre endroit' : La sentinelle
(q
TJtoTro;) alla sur le toit dcs portes vers le
mur; elle lcva les 3'eux et elle vit un homme qui courait seul en face delle.
La senlinelle cria et le fit savoir au roi. Et encore dans un autre endroit
'
: 15
Et la sentinelle
(6 (jy-0776;) se tenait sur la tour de Iezra'el ; elle vit la poussiere
de la troupe d'Iehu qui s'avanQait, et elle dit : Je vois une troupc.
1. II Sam., XIII, 3' (Seplanle, II Rois, xiii, 31).

2. Ihid.. xviii. 24. 3. II Rois, ix, 17 (Septanle,
IV Rois, IX, 17).
271 HOMKLIK Mll. 9 ^/
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De meme, le dire(3teiir dii peuple qui, en se tenant sur la tour des verlus
comme sur un lieu eleve, est exhausse en fait et en tlieorie et, pour cette
raison, est place sur un siege au-dessus de tous les autres, doit posseder un
oeil intollectuel, pur et pergant, eclaire d'en haut et qui le premier apergoive
5 de loin les calamites imminentes, ou Tirruption des demons comme des en-
nemis, ou les embOiches cachees, ou h;s filets dissimules du Malin, afin d'en
avertir le premier, de preparer, de conduire et de diriger les evenements
*qui doivent en surgir, en dehors des malheurs qui frapporont le pciiple. ful. 101
. ' v" b
Cest pourquoi rEcriture sainte le nomme surtout sentineUe ('t/.otco;)
,
comme
10 je Tai dit.
Ensuite rEcriture demande au pretro que, apres avoir vu \o premior, il
en temoigne au peuple librement, publiquement, plus clairement encore que
la trompotte aux sons joyeux et k la grande voix, afm qu'il touche rouie duro
et fermee par la mechancete du monde. II est bon qu'il entende aussi hi pa-
i>
role d'Ezechiel et qu'il sache quelle doit etre sa crainte, et quel est le chati-
ment fixe et reserve aux pretres qui ne prechent pas ainsi. Cette parole est
celle-ci' : La parolo du Seigneur vint a moi en disant : O liomme, parlo
aux fils de ton peuple, et tu leur diras : Terre sur laquelle je portorai lo
glaive ! Que le peuple de la terre prenne un homrne d'eux ot qu'ils retablis-
1. Ez6cli.. x.\.\iii. 1-7.
28 SEVERE DAXTIOCIIE.
[28]
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sent pour eux en sentinelle [d; <7xo7r6v"l. Si la sentinelle voit le glaive venir
sur la terre, qu'elle sonne de la corne et informe le peuple. Si celui qui
entend, entend le son de la corne et ne prend pas garde, le glaive vien-
dra Tatteindre; son sang sera sur sa tete
;
parce que, en entendant le son
de la corne, il n'a pas pris garde, son sang sera sur lui. Celui qui aura pris
5
garde sauvera son ame. Quant a la sentinelle
(0
cr/.oTro:). en voyant venir le
glaive, si elle ne sonne pas de la corne et ne previent pas le peuple, et si
le peuple ne prend pas garde, lorsque le glaive viendra prendre leur ame,
celle-ci aura etd prise a cause de son injustice (avoaia), et le sang, je le
reclamerai de la main de la sentinelle. )>
10
Vai vue de ces menaces

si une sentinelle qui se tait sans prevenir ni
avertir, ne perirait-il quune seule aine, est coupable du sang de celle-ci

(juo ferons-nous? Ou plutot quelle cruelle douleur ne subirons-nous pas,
nous qui avons ete etablis a la tete du peuple? Xon seulement nous ne pre-
venons pas de ce qui arrivera, mais aussi nous avons une langue insensible 1.-,
pour les douleurs posees devant nos pieds et visibles a nos yeux, pour
des douleurs etranges et extraordinaires, (jui nexistaient pas meme dans le
lemps passe et dont aucune mention ne nous a tjie transmise par riiistoire
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dans les temps anciens,
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des villes, des regions, des communautes, des na-
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tions, qui ont paye la faute des pecheurs et ont souffert cruellement d^epide-
mies, de pluies continuelles, du fleau de la greie, de la devastation des sau-
5 terelles, de la disette qui a entraine le manque des vivres necessaires. Ellcs
ont eprouve une maladie pernicieuse et la peile de beaucoup d'honimes qui
en sont morts, ou elles ont ete livrees en captivite aux ennemis, ou elles
ont ete Irappees d'ulceres et d'abces incurables.
Quil ait ele permis aux demons barbares de s'armer ainsi en masse
10 contre tout le peuple dune ville ou d'une regiou, c'est une terrible nouvelle
dont nous n'avions pas encore eutendu parler. Lorsque je parcourais ces
maledictions prononcees par Moise contre ceux qui transgressent les com-
maudements de la Loi et que je lisais les ditrerentes esp6ces de fleaux, je
n'ai rien trouve de pareiL Mais peut-etre citera-t-on cette parole de Moise ' :
15 (( Le Seigneur te frappera de demence, de cecite et de derangement d'es-
prit. Mais ceci n'est qu'une partie et non pas Timage oom[)lete du fleau
qui est arrive maintenaut. II
y
a en effet dans la calamite mi}nie de la de-
1. Deut., .wvni, 28.
30
SEVERE DAXTIOCHE.
[30]
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meiice et dii derangement d'esprit. Mais il s'y ajoute cncore de ces choses
que la parole ne peut exprimer et que rouie ne peut croire. Oue des hom-
mes delirent, se jettent a terre, arrachent et dechirent leur chair sans le sen-
tir et deviennent enrages par l'operation de ces demons qui les oppriment,
cela merite que nous Tecrivions. Mais qu'ils s'imaginent qu'ils brulent et 5
qu'ils rendent eteints des charbons ardents, des /.ap^ojvtx, c'est un fait en de-
hors de la rage demoniaque et en dchors de Fordrc naturel, et nous ne pou-
vons soumettre a la parole cette douleur (jui est au-dessus de la parole. A
cela nous devons raltacher, parmi lcs maledictions de Moise, cette predic-
tion qui dit ' : I^e Seigueur rendra etranges (TTxpaSoczasi) tes lleaux et les 10
fleaux de ta posteritc, des fleaux grands et prodigieux, ct des maladies
malignes ^ certaines. Cest le propre cn efTet des prodiges d'arriver en
deliors de ratteiite et de la pensee universelle et communc, d'echapper a la
portec dc Tesprit, d'etonner parce quils se produisent et de n'etre crus
loi. 102 qu'apres qu'ils sont arrivcs. On n'y croirait pas
*
avant quils n'aient eu lieu. 15
' '
Cest pourquoi Moisc appelle prodigieux et certains de pareils fleaux. Apres
ces menaces si terribles, il en introduit une autre (jui est encorc de beau-
1. Dcul. XXVlll, 50.
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coup plus terrible : Et toute maladie, dit-iP, et lout ileau qui ne sont pas
ecrits dans le Livre de la Loi, le Seigneur les amenera sur toi jusqu'ji ce qu'il
t'ait detruit.
La calamite qui a ete preditc d'une maniere comniune et gencrale, a sa-
5 voir qu'il arrivera des especes de fleaux prodigieux, fait certainement partie,
il faut le reconnaitre, des calamites qui ont cte ditcs pour nous. Pourquoi
donc maintenant a-t-on vu en realite de ces fleaux qui dans les epreuves ant^-
rieures ne furent pas connus, autant que je sacliePCe n'est pour rien aulre
qu'^ cause de la prediction qui avait ete faite. Les Anciens des temps loin-
10 tains et ceux qui, apres eux, observaient la Loi de MoTse, alors que ies Iiom-
mes etaient en quelque sorte des enfants et des etres serviles et n'etaient pas
prepares a la crainte du supplice futur et eternel, ccux-I^ ne pouvaient eviter
de peclier. Cest pour cette raison quc la I^oi et surtout Ic Legislateur ne les
menacerent pas de la Gelienne et du feu eternel. Mais, des qu'ils avaient
15
peche, aussitdt apres leur peche le Legislateur les punissait. Cest en efi^et le
propre des enfants et des esclaves de rire des cliatiments eloignes. IIs crai-
gnent, au contraire, les coups suspendus au-dessus de leur tete et se corri-
1. Deut., xxviii, 01.
32 SEVERE D'ANT10CI1E.
[32]
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geiit. Ccst encore le propre des enfants qu'a la menace seule de leur pere ils
se contiennent et prennent peur. Cest pour cela que, pour les disciples de
FEvangile, comme pour des gens parfaits et des fils, la correction se fait seu-
lement par ]a menace. Aussi saint Paul, ecrivant aux Romains, disait ' : Gar
vous navez pas regu Tesprit de la servitudc de nouveau pour craindre, mais 5
vous avez recu Fesprit de radoption. Ceux qui autrefois commetlaient des
peches etaient aussitot frappes de cli^timents. On trouve le fait constate his-
toriquement dans tout le Livre inspire par Dieu. Lursqu'ils oubliaient le
loi. 102 service de Dicu et Tobservance des preceptes de la
*
Loi pour se Lourner vers
le culte des demons, syr rheure ils devenaient les esclaves des autres mcm-
10
bres de la tribu qui etaient leurs proches voisins, ou de quelqu'un des bar-
bares qui etaient en dehors des frontieres; ou ils etaient corriges par d'autres
peines. Gest ce qu'enseigne aussi saint Paul en nientionnant quel([ues An-
ciens de la maniere suivante dans TEpitre aux Gorinthiens" : Ne nous pros-
tituons pas comme se sont prostitues quelques-uns d'entre eux, et il cn tomba
15
dans un seul jour vingt-quatre [sic)'^ mille. Ne tentons pas non jdus le Ghrist
comnie quelques-uns Tont tente, et ils perirent par les serpents. Ne nmrmu-
1. Rom., VIII, lo.
2. 1 Cor., x, S-U. 3. Gl". Noiiib., x.vv, 9.
[33] IIOMKIJI-: Lllf.
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rons pas non plus comme quelques-uns d'entre eux murmurerent, et ils pe-
rirent par rcxterminateur. Ainsi, pour les raisons qui ont ete cnoncees, il
n'y avait pas d'intervalle cntre ies pechcs ct les chatinients dus aux pcches.
Mais, peu a peu au fur ct 11 mcsurc que le temps s'alIongeait, lcs Pro-
5 plictes indiquaient par leurs propres paroles les peines du supplice futur et
eternel. Isaie cn temoigne, lui qui dit ' : Qui vous annoncera le feu qui
brule? Qui vous annoncera le lieu eternel? Et aussi
^
: Car leur ver ne
mourra pas, et leur feu nc s'eteindra pas. Lorsque nous, qui avons cru k
l'EvangiIe, nous faisions ce qui nous valait Tadoption, par la nienace de la
10 Gchenne, c'est-a-dirc du fcu qui ne s'cteint pas

(on appelle Gehenne
cette flamme, k ce qu'il nie semble, parce quVIIc existe par droit de nais-
sance^ et sans diminution; en tout tenqis clle est rajcunie et elle ilanibe;
elle n'a pas besoin pour nourrir son ardeur de ce qui est nccessaire au feu
materiel et visible) nous refrenions les grands et afTreux instincts du
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pechc, et rien de semblablc ne nous arrivait tout d'un coup et subitemcnt.
Parfois aussi lorsque nous pechions, il se passait cc qui se })assa pour les
1. Is., XXXIII, l'i.
2. Ibicl., lAvi, i'!.
-
3. Commc il ost remarque dans tinc nole, l'auleur ex-
plique Ysevva par yevea.
p.vrn. ou.

T. IV. .1
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Anciens : le deluge aux jours de Xoe: les eclairs enflamniants et les fou-
dres qui fondirent sur Sodonie : anx jours de Moise, les serpents dont les
niorsures etaient mortelles.
)<)!. 10-2 Mais quand il arriva que, commettant chaque jour
'
de tres graves peches
^
^
et surpassant les Anciens par uno perversite contraire a la Loi, nous rimes 5
de la menace des peines futures, nous n'en tinmes aucun compte, nous consi-
derames comme une sottise le nom meme de la Gehenne, et que nous tour-
n^mes en derision la chose elle-meme comme ne meritant aucune creance,
pendant que chacun de nous disait : Moi, je jouirai de ce monde qui est
proche et de courte duree, j'en viendrai par toutes les voluptes et les perver- 10
sites a bruler eternellement dans le feu: il mc plait de saisir les plaisirs qui
sont visibles; quant aux fables de Tavenir invisible, je nV songe pas ,

alors, c'est alors que lc Seigneur nous montre les commencements de la
ilamnie k laquelle nous ne croyons pas et qui ne s'eteint pas. 11 fait sortir
d'une maniere prodigiense des charbons ardents des corps liumains des de- 1.-,
moniaques qui sont torturcs de cettc maniere, afiii do faire savoir manifeste-
ment quavec le feu final est apparente et de meme genre le feu qui tortura
ceux-ci et auquol ces ignorants ne croient egalement pas. Alloz loin de
[35]
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6 Maudits, vers le feu eternel qui est prepare pour le diable et
ses anges.
II agit ainsi par un grand amour pour rhumanite. Imi efTet, comme lc dcr-
nier jour arrive deja pres de la porte, par des corrections tres claires et ma-
5 nifcstes et par des calamitcs tres doulourcuses, il nous rappelle ce qui arri-
vera, non pas par des paroles, mais par des faits, afin que nous ne tombions
pas dans dcs maux incvitablcs et sans fin. Tout ccla, il lc fait et Tacquiert, ct
il est meme contraint d'iniligcr des supplices, preoccupc qu'il cst de nous ar-
racher k des maux auxquels on ne pcut se soustraire et pour lesquels il n'y a
10 pas de fm. Car, dcs Ic commcncement, il a employc la menace dans cc but, pour
effraycr plutot quc pour eprouvei- la luenacc. l^^t ccci qu'on a cntcndu dirc :
que ceux qui souffrent de cette maladic ctrangc belcnt commc des brcbis ct
des chevres, aboient comme des chiens, produisent par leur bouchc d'autrcs
cris d'animaux, sc rcpaissent de paille, (Fhcrbe et de nourritures proprcs a
1.-, d'autres animaux, ccci est une justc corrcction de notre sotlise. En effet comme
*
il est ecrit : Lhommc, etant dans les lionneurs, n'a pas compris; il a etd i..!. in.i
compare aux bctes privccs dc raison et leur a etc assimilc. I']t, comnie nous
1. MaUh., Nxv, '.1. 2. Ps. xi.viii, l;{ et 21 (Septante).
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36 SP^VERF-: DAXTIOCIIE.
[36]
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1. L Sic, lire l^^jto-.- -2. |^*a*--^cbco;
y iHisible.
10
n'avons pas meme une sensation de la propriete ou de la qualite animale qui
est dans notre esprit, il nous rcprend par des paroles inintelligibles, on
s'ecriant comme sil citait une parole de ri^criture ' : Ta bouche te repren-
dra et non pas moi.
Ne nous posons donc pas tres mechamment comme des gens qui restent :>
en dehors de cette maladie, alors que, plus qu'eux, nous soullrons du manque
de raison. Gelui qui cmet le cri d'un animal prive de raison ne uuit a por-
sonne; au contraire, il est utile en eveillant la pitie et la tristesse chez ccux
qui renteiident. Mais toi, qui posscdes unc ame d'animal insenseo ot privec de
raison, qui as revetu en meme tcmps en toi-meme Ics passions de nombreu- lo
ses betes et qui es aussi varie (Tro^.ujAopcpoc) que les phenomenos appelos signcs,
a cause de tcs defauts et de ton iniquite envers tes prochos tu os seulcment
hai et tu n'es jamais pris on pitic. Et c'est tres juste. Eu olTet ou prond pitie
de ce qui cst iuvolontairo, mais on Iiait cc qui ost fait avcc intention. Cola
indique le chatiment, coci la mechanceto. En quoi dilTcros-tu du lion, dis-moi, i5
lorsque, oomme dit lo proplietc David
"
: Tu os embusquo cu cachctte comme
1. Cf. Luc, xix. '22. '2. V<. IX. ;W, Septanle (ht^br. \,9].
[371
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37
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pauvre en rentrainant ? (]omment doit-on surtout t'appeler, lorsque tu es
ravisseur comme le lion, cruel comme le loup, irascil)l(! comnie le cliameau,
vorace comme Tours, ardent pour les femelles comme le cheval Ils dovin-
r. rent des chevaux ardents pour les femelles , dit Jeremie en parlant (Tindivi-
dus
'
,

frappant des cornes comme le taureau, t'allongeant pour ruer comme


TAne, sautant sottement comme le bouc, tusc et fourbe comme le renard.'
Ouand unc seule ame souffre de tout cela, peut-elle encore (}tre appelee une
i\me?N'est-elle pas plutot un demon dur et cruel? Eh quoi! N'etait-ellc pas
10 bicnlieureuse rame de celui qui devait nianger de riicrbe
*
et de la paille et ne
* roi. i);j
pas se nourrir comme les hommes ses semblables" ? I)e menie aussi un certain
prophete a dit
^
en fl(3trissant des individus qui s'exposaient au meurtrc : lls
disent : Immolez des hommes, car les veaux ont manque.
Ayons donc honte et corrigeons-nous, 6 mes amis et mes frcires, et regar-
15 dons vers notre Ame, bien que tardivement. Recherchons par la doulcur ma-
nifeste et certaine des autres et surtout par Toperation ct la correction divines
les maladies secretes de nous-memes. Et nous, pleurons sur nous-nu'mes, car,
1. J6r., V, 8.

2. Cf. Daniel. iv, 29, Scptanle. 3. Os(5e, xiii, 2, .Scptanlc.
I" b.
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38 SEVEKK D'ANT10C1IE.
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futurs et eternels dus aux grands peches. Que nous soyons corriges dans ce
monde qui est proclie et qui a une fin, c'est un grand avantagc pour ceux qui
ontpeche. Car, soit en totalite, soit en partie, ils seront delies de leurs peches
selon la juste mesure de Dieu, lui qui par justice autant que par amour pour s
Ihumanite pese a chacun ce qui est dii. Ecoute-le lorsquHl dit par rinterme-
diaire du prophete Isaie au sujet de Jerusalem
'
: Consolez-la parce que son
humiliation a ete complete. Sa faute lui a ete remise parce qu'elle a regu de la
main du Seigneur le double de ses peches. Cest pour cette raison qu'il
ajoute la consolation a la remission et au pardon de la faute, parce qu'elle a lo
regu le doul)le des peines dues k ses peches, lorsque les Babyloniens reurent
torlurec miserablement plus que de raison. Notre-Seigueur aussi, dans TE-
vangile, introduit Abraliam qui repond dans le Scheol au riche qui brulait et
sollicitait qu'on calmAt sa langue par une seulegoutte" : Souviens-toi (|uo,
toi, tu as rec^-u tes biens pendant ta vie, et Lazare de meme ses maux. Mainlc-
i-,
nant ici il est console, mais toi, tu es afHige.
Qu'on ne s'imagine pas non plus (pie ccux qui ont et(!> frappc^s d'une dou-
leur ont ete corrig(3s parce quils avaient pecli(3 plus quo nous. Dans des cas
tels que ceux-ci, Dicu commeuce d'abord par ccux qui notoiromcnt sont pr(>s
1. Is., XI,, 1. _>.
Luc, XVI, 2:).
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de lui plutot quo par lcs autrcs. On peut entendre Dieu qui dit dans Ezecliicl
aux anges des supplices qui etaient sur lc point de ravager Jerusaleni ' : En-
trez dans la ville, detruisez et n'aycz pas de pitie;
*
conimencez par mon sanc-
*
m. 103
tuaire. Et lorsque les fds d'Aaron ofTrircnt un feu etranger et qu'ils furent

consunies pour cette raison, il dit " : Dans mes procJies je serai sanctific ct
devant toute l'assemh>lee jc serai louc. Saint Pierre, le prcmier ciicf des
Apotres, a ccrit aussi d'accord avcc cela
'
: U est temps dc commencer le
jugemont par la maison de Dieu. Si c'est par nous d'abord, quello sora la fin
de ceux qui ne croient pas a rEvangile dc Dieu? David cliaiitc aussi
'
:
1'^
Grand est Dieu et terriblo pour tous ceux qui sont autour de lui.
Sacliant cela, prevenons la colero par la ponitence; arrotous-la lorsquolle
s'otendra sur le chemin et approchera. N'oublions pas que nous sommos
comme des justcs et que nous ne meritons pas de soulTrir comrne ceux qui
ont deja souffert. Dieu qui aime rhumanite, qui est sago ot qui attend lc
15
retour do nous tous a la vertu, ne dirigo pas sur nous tous en nieme tomps la
vergc qui frappe ; mais il s'approche difTeremment et d'une maniore varice dc
ceux qui pechont. Ceux-ci, il les frappe et leur rond sorvioo en lour remet-
1. Ezecli., IX, 5-6.
2. L(5v., x, 3. 3. l' Hp. de sainl Pierre, iv, 17. 'i. l's. i.xxxviii, 8, yeptanle.
40 SEVERE D'ANTIOCnE.
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tant totalement le supplice futur et eternel, ou en faisant ce supplice tres
leger. Geux-la, il les corrige, les fait rougir de honte et les convertit par les
chatiments des autres; ou, si par cet exemple ils ne sont pas terrifies ct ne
se repentent pas de leur malice, il les livre aux derniers supplices de la jus-
tice, soit maintenant, soit dans le monde a venir. Xe regardons donc pas 5
seulement vers les temps anciens. Si nous ne pensons pas a Tavenir, nous
tomberons dans de sottes pensees et nous dirons comme un prophete Ta
ecrit dans un endroit ' : Vain est celui qni sert Dien. Quel profit avons-
nous a observer ses ol)servances? Alors, mais alors nous verrons clai-
rement'- entre le juste et entre le pervers; entre celui qui sert Dieu et ce-
u)
lui qui ne le sert pas. Cest pourquoi voici que le jour vient qui briile comme
un four; et il les flambcra; et tous les etrangers et tous ceux qui prati-
quent rinjustice deviendront un roseau ; et le jour qui vient les brulera, dit
loi. 10:3 le Seigncur Omnipolent. Et il ne restera d'eux ni racine ni rameau.
*
Et pour
vous qui craignez mon nom se levera le soleil de la justice, et la guerison est
15
dans ses ailes .
Maintenant, jai rapporte ces paroles avec un grand soin (o0.o-ov{x\ afin
que nous sachions regarder vers les choses du monde futur ct que nous ne
I. Malachie, 111. Ti. 2.'Ihi(l.. iii. 18; iv. 1-2.
[41] IIOMKMI: 1,111. /,1
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jugions pas seulement par ce qui est proclie la justice de Dieu et sa relri-
bution qui repartit et doune ce qu'il faut a chacun des pechcurs dans uu
ordre convenable. II est bien temps maintenant que nous voyions h nous oc-
cuper comment, cn donnant satisfaction a Dieu pour nos peches, nous ne
5 reucontrcrons pas en chemin cctte douleur arrivee a autrui, lacpielle, si nous
cherchions k plaire a autrui, viendrait aussi sur nous. II est, il est en eflet
des remedes, au moyen desquels on peut arreter et interrompre la colere (|ui
vient de Dieu. Pour Tinstant, c'est la priere, c'est qu'a Taide des supplica-
tions nous implorions et nous celehrions Dieu de concert avec les pretres
10 qui font fumer rencens suivant la loi et elevent rhostie. Saint Paul, en ecri-
vant aux Hebreux, dit ' : On doit elever en tout tomps le sacrifice de louange
a Dieu,'c'est-a-dire le fruit des levres qui confessenl son nom. Lorsque les
israelites, parlaut a Moise et murmurant des bhisphemes, tombaient tout
d'un coup en masse et mouraient, Moise dit a Aaron
-
: Prends rencensoir,
10 et mets-y dn feu de rautel; jetle dessus de rencens, porle-le promptement
dans le camp et expie pour eux, car la colere est sortie du Seigneur et elle
commence a detruire le peuple. Aaron le prit, comme avait dit Moise, et il
courut vers la communautc. Dcjd la destruction avait commence daus le
1. Hebr., xiii. 15. - 2. Nombr.. xvi, 'i')-'i8.
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42 SEVKRE DAXTIOCHE.
[42]
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11 jeta de rcnceus et expia pour le peiiple; et il se tint entre ceiix
qui ctaient morts et ceux qui vivaient, et la destruction s'arreta.
La colere qui avait commence, vous voyez que lc pretre Tarreta en entrant
et en se tenant au milicu avec do Tencens, et qu'on doit s'ompresser dolFrir
en tout temps la priere comnie le fruit des levres. On sait d'abord quc Fen- 5
cens est le type de la priere pure et de la bonne odeur (euwr^ta). Ma priere
estpure, dit-il, comme rencens devant toi. Usons donc maintenant de la
foi. to/< priere avec ardeur et constamment.
*
Ne soyons pas satisfaits Iorsqu'il nous
sera arrive de prier une ou deux fois, et ne rejetons pas la chose loin de nous
comme superflue. Mais prions avec des larmes en flechissant le genou a terre. lo
Supplions; implorons. .Te suis honteux et je me voile la face lorsque nous,
pretres, nous sommes prosternes a terre et nous prions, et lorsque je vous
vois dchout aii milieu du pcuplo et la bouche oUverte. Lo diacre crie pour
tous egalement dc plier le genou. Meme dans le cas conlraire : si, pour ainsi
dire, il nc criait pas pour tous, vous devriez cependant vous incliner pen-
15
dant que les pretres se levent et tendent pour vous les mains vers le ciel.
Mais prions tous ensemhlc ; agenouillons-nous ensemhle; Irappons avec soin
(pi^XoTTovia), afin que Dieu ouvre k tous la porte du pardon.
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{1 ciicore un autre rcmcde qui giicrit et contient la colcrc, ct qu'il faul
en menie tcmps nicler avec la priere; je veux dire la pitie pour lcs nccessitcux,
par laquelle nous faisons participer les pauvrcs a nos hiens. Saint Paul la fait
suivre aussi lorsqu'il ajoute ces paroles k ccllcs qui ont cte rapporlces plus
5 haut ' : (( Noubliez pas la bicnfaisancc et la mise en commun; des sacrificcs
de ce genrc plaisent a Dieu. Cettc vcrtu, le prophcte Daniel la conseillait
aussi au roi Nobucadnezar Iorsqu'il eut prevu par une sage interprctation dcs
songes quo la vic de cclui-ci scrait transformee suivant les habitudcs des
carnassiers et la manicre de vivrc des bestiaux, comme nous apprcnons
10 maintenant que c'est le fait de ceux ([ui sont frappcs de cette maladie-ci. II
dit" : (( Cest pourquoi, 6 roi, ([ue mon conseil te plaise; rach(He tes p(3ch(3S
par dcs aumones et tes injusticcs par la pitie pour los pauvres; peut-etre
y
aura-t-il dc la longanimit(3 pour tes fautes. II faut donc
y
joindrc cc grand
remcdo, trcs puissant et utilc pour toutes les maladies ot lcs maux.
1.')
Jc dis ceci : Nous devons participer sans ccssc au sacrificc sans sang du
corps et du sang du Christ, lequel onleve le p(ichc du monde, a la soule con-
dition que nous ne detournions pas la grAce. Ce sang fut montre autrefois
aussi par unc (iguro ot une image, quand ragneau (^tait immolc pour la
1. II6br., Mir, 1(>.
2. Daiiicl, iv, -l^. Seplaiilo.
r b.
44 SEYERK D'ANTIOCHE.
[44]
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montants de chaque porte ; alors que les premiers-nes des Egyptiens etaient
frappes, il ccartait des enfants d'Israel rexterminateur qui ne touchait a
aucune maison enduite. Nous aussi, enduisons du sang divin les portes spi-
ritucllcs de notre maison, c'est-a-dire nos bouches. Ainsi nous echapperons ^
a rexterminateur et, en mangeant le corps de Dieu et du Verbe qui s'est fait
chair et en emplissant de saintete notre interieur, nous rcjotterons et chas-
serons de nous toute passion deraisonnable et bestiale ; nous serons pour
les demons belliqueux non seulement indomptables, mais aussi redoutables,
surtout si nous ajoutons le jeiine, cette arme tres utile et excenonte contre 10
les esprits malins ; nous nous sauvcrons de la colere aussi bien prcsente que
future; et nous meriterons lc royaumc des cieux par Jesus-Christ Notre-Sei-
gneur, auqucl reviennent avec le Pere et le Saint-Esprit la gloire, rhonneur
et la puissance eternelle ' . Amen
!
1. Gf. Ep. (le siiiiil Jiidc. 25.
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IIOMELIE LIV
A CEUX QUI, APnKS LA PIUKRE, VONT AU TIIEATUE. IL EST CONTRAIHE A LA I.OI DE
VOIR CES SPECTACLES. NOUS DEVONS PREVENIR PAR LES OEUVRES DE LA PENITENCE
LA NECESSITE DU COURROUX QUI A ETK ETARLI, KT PARTICIPER SOUVENT AUX
5 MYSTERES SAINTS ET ADORKS.
De noiiveau je me suis avance, alors que je manque de toute capacite
pour parler ou enseigner quoi que ce soit tLutile; alors qu(^ jo suis obscurci
par le nuage dcs soucis materiels, daiis lesquels cst li^e cette Eglisc saiiilc
et immaterielle d'une manicre inconvenable ; alors que des personnes la
10
chargent successivement de fardeaux etrangers et non sacerdotaux. Com-
ment les troubles exterieurs ne porteraient-ils pas prejudice aux religieux
de rinterieur? Cest contraint et conduit de forcc par celtc nccossite prc-
sente, et comme quel({u'un qni bruleiait dans le feu, que jc suis poussc i
cela, et non volontairemeut. Qu'y a-t-il d^etoniiant si inoi ([ui fais sorlir
I") de moi-m(5me des ulceres nombreux et incalculables, jai subi cette doulcur
sans pouvoir me taire? Lorsque le prophete J(!'reinie, qui des le soin de sa
*
fol. 104
V" a.
4G
SEVEKK D'ANTIO(:HK.
[46]
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consacre, voyait que son peuple riait surtout de re qu'il lui
avait dit, loin d'en etre attriste, et s'en moquait sans en eprouver du cha-
grin ni de rafHiction, qu'il ne tremblait pas non plus devant le courroux
dont il etait menace, alors le propliete songeait a se taire; mais il sen-
Uamma et brula dans son coiur, et fut force de parler. Cest pourquoi il 5
disait ' : J'appellerai Timpiete et la misere parce que la parole du Sei-
gneur a ete pour moi un oulrage et une derision toute la journee. Et j'ai
dit : Je ne nommerai pas le nom du Seigneur et je ne parlerai pas de son
nom. I^jt il fut dans mon coeur comme un feu brulant qui flaiubait ct se
pressait dans mes os, et je ne puis le supporter. 10
U suffit donc, ainsi que je Tai dit, que le lien de ma langue soit faible.
que cette tempete des evenements mondains arrive seulement. ainsi que le
trouble exterieur de ceux qui combattent la parole ortliodoxe. Si alors jc
pense, comme Jeremie, que pour moi aussi la parole du Seigneur a ete un
outrage et une derision, je dirai necessairement, nioi aussi comme lui : Jai
ij
dit : Je ne nommerai pas le nom du Seigneur et je ne parlerai pas de son
nom. Je prierai pour qu'une porte de prison soit mise sur mes levres et que
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10
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je sois contraint a un silcnce complet, sinon le rirc et la dcrision manifeste
pour les paroles du Seigneur ne feronl pas que je ne prcche avant peu des
prieres universelles dans rEglise, des larmes, la confession des peches, le
jeune, et, pour parler simplemcnt, la correction efrectuce par la penitence,
s
h cause de ce lleau deja mena(,'anf qui, pour ainsi dire, est proche et sus-
pendu au-dessus de notrt' tete; il est terrible a entendre.
Vous donc, ou plutot beaucoup dVnitrc vous, car je ne dois pas vous
accuser tous, vous irez au spectacle de Thippodrome ct a ce temple du
rire ou, pour le nommer d'un nom peut-etre plus proprc, dc Tardcur de
1"
"la prostitution, k ce theatre de toute luxure. Mais tu diras que tu n'as
pas manque aux pricres ni aux assemblees dans i'eglise, et que tu as pris
part de la meme maniere aux spectacles. Cependaut n'as-tu pas entendu
S. Paul qui ecrit aux Corinthiens ' :
*
Vous ne pouvez pas boire la coupe
fi. kc,
de Notre-Seigneur et la coupe des demons. Vous ne pouvez pas prendrc
1"'
place h hi table de Nolrc-Seigneur et k hi tablc des dcmons. Un sage ne
dit-il pas tres bien^ : Un qui construit et un ([ui de^molit, a quoi cela
servira-t-il de plus qu'a prcndre de la peinc? Cclui qui prcnd un bain et
se lave h cause d'un mort ct (pii touche ensuite a celui-ci, (juel prolit
1. I C.or.. X. 21.

2. ilccirsiasliqiic. XXXI (xxxiv). 27-:?l. Soplaiili'.
V b.
48
SEVERE D AXTIOCHE.
[48]
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tirera-t-il de soii bain? De meme un homme qui jeune pour ses peches
et qui va ensuite commettre les memes fautes. Cest le fait do ceux qui
agissent ainsi contrairement a la loi et sont pleins de perversite. Us sima-
ginent prend re part a la Table et a la Coupe, manger et boire et faire ce qui
leur plait. Le Livre sacerdotal temoigne au sujet de tels gens en disant ' : :>
Ils mangent une nourriture d'impiete et s^enivrent d'un vin illicite.
Et quelle perversite
y
a-t-iL dira-t-on, a regarder une course de che-
vaux? Une grande et non pas une quelconque. Je te repondrai librement.
6 un tel ! Promierement : tout spectacle est necessairement consacre a un
des dieux qui portent un faux nom (^^eu^covufxo;), et donne en son honneur : lo
a Neiitune, lc spectacle des chevaux; a Morcure. le spectacle des lutteurs
qui combattent seuls; a Artemis, celui des luttours qui combattent avec les
aniniaux; a Bacchus, les representations (<7)tY)VY)) theatrales. Comment plairait
a Dieu ce qui fait la joie et le plaisir des demons? Comment courrions-
nous vers ces spectacles auxquels nous avons legalement renonce lorsque
ij
nous etions inscrits pour le scrvice du Christ, que nous souscrivions a des
actes d'oboissance envers lui, ot que nous ctions prepares a meriter le
1. Prov., IV, 17.
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fol. lii:.
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[491 IIOMKLIK f.IV.
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baptcme diviu et salutaire. Ces spectacles sont eii effet les pompes de Salau
et le culte de ses fetes auxquelles nous avons renonce. Deuxiemement :
alors meme qu'on dirail : Les represeutations ne sont pas donnees cn
rhonneur des demons, mais pour notre plaisir. Mais nous irriterons lc
Createur si nous usons des animaux prives de raison d'une maniere con-
traire a ses commandemeuts. Cliacun deux a ete cree pour rcmplir un
besoin quelconque de la vie du mondc,
*
et non pour un agrement excessif foi. Ki.i
et inutiie. Le cheval a ete donne aux liommes pour que, niontes sur cet
animal, ils accomplissent rapidement leurs courses et sortcnt coutre les
10 guerriers qui viennent a eux. II est pour eux uu secours ct un auxilialre
dans le conibat contre les ennemis. Ccst aussi ce quc dit Celui qui parlait
a Job du milieu de ki tempete et des nuages' : toi, as-tu pose la
puissance dans le cheval et as-tu revetu son cou de crainte? Marchant
a la rencoutre de la fleche, il rit et ne se detourne pas du fer Lorsquc
1.) la trompette donne le signal, il dit : Bravo, bravo! De loiii il seiit le com-
bat'. II est ecrit de meme dans les Proverbes' : Le cheval est prct
pour le jour du combat, c'est le secours de la part de Dieu.
Cest pourquoi cet animal a ete introduit pour servir a la vie de riiomme,
1. Cf. Job, .wxviii, 1. ?.. Job, x.wix, ly-25.
3. Prov., xxi, 31.
P.VTR. OR.
T. IV. 4
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10
50 SEVERE D ANTIOCHE.
[50]
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et non pas poiir que tu rabimes en lui faisant faire sept tours du cirque,
en faisant sortir chars contre cliars, cn ecrasant ses pieds par la vitesse
des roues, ni que tu te rejouisses et applaudisses a une chute miserable
et deplorable. Ce n'est pas la ce que te prescrit et t'enseigne le Livre
divin, mais le contraire. Lorsque tu agis ainsi, il ecrit pour toi les mots de 5
cruaute et d'iniquite en disant ' : Le juste a pitie de la vie de ses bes-
tiaux, niais les entrailles des impies sont sans misericorde. Ce que dit le
sage saint Paul
*
: Est-ce qae Dieu a souci des boeufs? vise un autre
sens. En effet, en parlant aux Corinthiens, il disait qu'il faut que ceux
qui prcchent TEvangile vivent de TEvangile^ . Qui fait jamais la guerrc 10
a ses propres frais ? Qui plante une vigne et ne mange pas de ses fruits ?
Qui pait un troupeau et ne mange pas du hiit du troupeau? Est-ce que je
dis cela comme un homme ? Ou la loi ne le dit-elle pas aussi? Dans la loi
de Moise il est ecrit : Ne mets pas un frein au boeuf qui foule le grain. Est-
ce que Dieu a suuci des ba3ufs'*? Voihi donc ce qua dit ce commande-
''^
ment legal qui ordonne de ne pas mettre un frein au boeuf qui foule le
grain : Dieu a fait la loi non pas parce qu'il avait souci de Tequite (sJvoaia)
1. Prov., \ii, 10.
2. 1 Cor., ix, U. 3. lOid., ix, 14. '1. Jbid., ix, 7-'J.
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IIOMKIJE MV.
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*due aux boeufs. Qu'y a-t-il douc d'odieux a ce que ceux-ci soient entravcs
*
foi. 105
et retenus sur Taire afui qu'ils fassent leur service avec soin et ne s'occu-
pent pas de leur ventre en temps inopportun ? Mais, par ce comniande-
ment, il nous enseigne ({u'il est juste que ceux qui travaillent soient nourris
5 du produit de leur peine. Cest pourquoi il ajoute ensuite
'
: Ou parle-t-il
absolument pour nous? Car c'est pour nous que cela a ete ecrit, puisque
celui qui laboure doit labourer avec espoir, et celui qui foule doit fouler
avec Tespoir de prendre sa part de nourriture.
Que Dieu a soin de tout, s'oecupe dc tout et aime tout en tant que Dieu,
10 c'est chose connue et bien evidente. Tu ouvres ta main et tu reniplis tout
animal de bonne volonte (suSo/.ix) , lui dit le propliete des Psaunies-. Alais
un sage dit aussi^ : Comme tu peux tout, tu es misericordieux pour lous.
Un autre ecrit aussi
'
: La pitie de rhonime est sur son prochain; la pitie
de Dieu est sur toute chair. Ge n'est pas une raison, parce que ([uel-
15 ques especes d'animaux ont ete donnees aux hommes pour etre tuees et
mangees, pour que, durant leur vie, nous ne devions pas nous servir d'elle3
avec mis(3ricorde, nous n'ayons pas piti(3 delles, ot que, pour un amuse-
1. I Cor., IX, 10.

2. Ps. cxMV, 16. 3. La Sagesse, xi, 24. '1. Ecdt5siasliqiie, xviii, l:J.
i" b.
*
fol. 105
V a.
52 SE:YERE D AXTIOCIIE.
[52]
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ment et iiii plaisir diaboliqiie, iious fassions un commerce vain et nuisible
de repuisement, de la fatigue et de la mort des chevaux. Et de qui
s'agit-il? De nous qui devons imiter Dieu : Soyez misericordieux, dit-il',
comme votre Pere est misericordieux.
Dial)olique est le spectacle des chevaux, c'est ce dont temoignent les 5
ruses et les moyens astucieux qui
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sont pratiques. cette emulation qui res-
semble a de renchantement, ces meurtres afFreux, cruels ct illegaux des
fourbes qui se montrent audacieux contre un age jeune et faible (.'). Ces
spectacleS
(?)
peuvent grandement courroucer Dieu: ils meritont de nom-
breux eclats de tonnerre et des eclairs flambants. Alors menie que le diver- 10
tissement serait exempt de pareilles choses, nous en jugerions par ses fruits.
foi. 105 Cest a ses fruits
*
qu'on connait Earbre". Tel est le decret du Christ,
Dieu et sauveur, qui ne ment pas^ Or quels sont les frnits de ces combats
de chevaux? Des querelles, des blasphemes, des luttes, la confusion des
gens, desclameurs, des attaques a coups de pierres, des guerres entre con- i,-.
citoyens, des meurtres, des incendies. Combien de fois tombe souvent dans
un de ces peches le plus pur des spectateurs? Ou il crie, ou il se querelle.
ou il blaspheme, ou il se laisse emporter a la colere et a lOutrage. Et quel
1. Luc, VI, 3G.
2. Mallli., Xli, 33. 3. Cf. Til., i, 2.
. v a.
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15
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IIOMKI.II". I.IV. 53
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chAtiment en resulte-t-il ? On detourne et on s'alirne Dieu. Y a-t-il une peino
plus dure?
Maintenant ccoute au sujet de la clanieur qu'on estime etre moindre que
les autres choses : Le Seigneur a dit ' : La chimeur de Sodome et de Go-
5 morre s'est accrue vers moi et leurs peches sont tres grands. Cela suffit
pour niontrer ce qu'est la clameur. Cest d'abord Taccusation de Sodome et
de Gomorre. Le Seigneur dit encore par rintermediaire du propliete Isaie
"
:
Gar la vigne du Seigneur Sabaoth est la maison dlsrael, et les liommes
de Juda sont la vigne plantee recemment, la cherie. Jai attendu qu^eUe fit
10 ce qui est juste ; elle a fait rillegalite, non pas la justice, mais la clameur.
Eh quoi! La chimeur est sujettc h. raccusation.
La querelle est-elle chose louable? Nullement. Vois comment Dieu, par
Tintermediaire du prophete Ezechiel, la place parmi les grands sujets de
blAme, lorsqu'il dit ' : Les Israelites ne voudront pas t'ecouter, car ils ne
1")
vculent pas m'ecouter, parce que toute la maison d'Israel se compose de
querelleurs et de durs de ca^ur. Tu te domanderas pourquoi la querelle
est rangee avec la desobeissance et la durete de coeur. Saint Paul place en-
1. Gen., xvm, 20. - 2. Is., v, 7. 3. Ezecli., 111, 7.
*
fol-
10.-)
v b.
54 SEYERE DAXTIOCHE.
[34]
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semblo tous ces vices comme etant do iiaturo a affligor ot irritor le Saint-
Esprit. En ofTet il ecrit ainsi ' : N^aftligez pas FEsprit-Saint de Dieu, dans
lequel vous avez ete signes pour le jour du salut. Toute amertumo ot cour-
foi. 105
roux et colere
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et clameur ot blaspheme soient enleves de vous avec toute
'^^'
mechancete. :
Pourquoi douc allons-nous au spectacle de Thippodrome? Cest pour que
tous ces vices bouillonnent a Tinstar d'un mauvais courant dans un lac, et
non pour que, restant plutot en repos, nous priions Dieu de nous pardonnor
lorsquo, occupes des affaires du mondo. nous sommes ontraines contre
notro volonte ;i une clameur, a une parole de blasphome ou a la colere. Mais, 10
s'il vous plait, oxaminons les theatros, ces lieux de spectacles, et voyons
s'ils ne sont pas nuisibles et pernicieux, et non, comme on le pense et le
dit, amusants ot rejouissants. .Je laisse de cote Torchestre (opyr,<7Tpa), c'est-
a-dire la danse on groupes et exuberante qui effomine les corps virils, et ces
chants erotiques ou amoureux qui enseignent la mollesse, dissolvent la vi-
15
gueur de TAme, dans laquelle ils insorent et deposent la rage do toutes les
vilaines passions, renla^ant et rensevelissant sous le fardeau et Tivresse
des voluptes. Que dirons-nous dos spectateurs des mimes, ces gons du
1. Epli6s., IV, 30-31.
10

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ridicule ? Est-ce quc nous n'oxcitons pas le courroux ot la colerc de Dicu
lorsque nous rions en voyant frapper le visage d'un Iiomme qne Dicu a
cree, dans la face duquel Dieu a insufTle le sounie de la vie pour qu'il fiit
respecte meme des anges, et qu'a honore aussi lo Verbe de Dieu qui s'est
5 fait homme pour nous, lorsqu'il est ressuscite d'entre les morts et a souffle
sur les Apotres en disant ' : Recevez TEsprit-Saint. Un visago qui a
6te honore a ce point, bien plus qui a ete doublement celel)re, ne penses-tu
pas que c'est un sujet de terreur et d'effroi meme pour les troupes celesles,
lorsqu'il est outrageusement frappe et tourne en ridicule? Ensuite, dis-moi,
10 ris-tu de choses sur lesquelles tu dois pleurer ct te lamenter?
Ou placerai-je cette couche pure, cette union honorable qui devient un su-
jet de plaisanterie? Et la chasto communaute qui,
*
comme une adult^re, est
roi. io6
trituree par la derision? Et les membres du corps qui sont mis .'i nu, eux par
qui se procreent les enfants, par qui se conserve la transniission de notre
15 race? Et la partie naturello dont on ne doit pas parler, qui est ridiculisee
d'une maniere honteuse et odieuse? Et surtout ce mystere plein de pudeur
et de chastete?
Respecte, 6 homme,

ne respecterais-tu pas autre chose,


ta forme qui
1. Jean, xx, 22.
r" a.
56 SEVERE DAXTIOCHE.
[50]
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Verbe de Dieu, en prenant un corps de la Vierge , s'est associe a toi. Pour-
quoi rire de toi-meme, comme ceux qui, dans la folie et sans aucun sentiment,
dechirent ou mangent leur propre chair? Pourquoi donc. iorsquun adultere
est commis contre toi d'une maniere outrageante, pleures-tu et gemis-tu, et
penses-tu que ta vie n'est plus une vie? T^aflliges-tu en voyant le soleil, et
crois-tu que tout est sens dessus dessous? Ecris-tu contre Tadultere une
sentence de condamnation a la prison? Declares-tu que la mort est une faible
peine pour lui? Gombien de fois voudrais-tu faire perir le pecheur?
Lorsque tu vois des representations perverses de ce genre dans ce the^-
tre odieux dujeu, tu eclates de rire, tu te repands en effusions et tu appelles
joie et divertissement ce spectacle deplorable. De quels yeux regarderas-tu
ta femme lorsque tu rentreras a lamaison? Comment exigeras-tu d'ollc la chas-
tete, toi le spectateur de rimpudicite de ces spectacles affreux, inconvenants 15
et immoraux, toi qui as amasse une quantite de milliers de passions et qui
nourris dans ton esprit les images des vices conime un feu (jui couve et brule
dans les bois?
10
[57]
IIOMKr.TR LIV.
57
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spectacle! Mais, s'iletait ferme, yaurait-il besoiu de cesparoles, 6 mon bou?
Comment verrais-tu ce qui n'est pas execute?Ce serait une grAce de la neces-
site etnon de ta volonte. Comme il est ouvert, passe devant en courant, avec
5 fermete et philosophie. Laisso sans les visiter les acteurs qui sont \k tout
prcts. Fais voir que tout cela est futile et sans utilite. Car il ne sulTit pas pour fui. 10
Texcuse de ceux qui sont captes, que Ton prepare et dispose le theatre, quc
Ton attire et trompe ceux qui
y
prennent place avidement. Celui qui d^robe
des habits pourrait dire aussi que, ayant vu des habits et de Tor, il a ete
10 tente dans son esprit et a cte trompe. Celui qui regarde avec un esprit de for-
nication sans se tenir sur ses gardes, s'excusera sur la beaute des femmes.
Par l^ peut-il surtout etre coiisidore comme non coupable?
Mais on n'ignore pas quc celui qui s'eloigne avec fermetc des tontations
qui sont a sa portee, meritera, parce qu'il pratique la vertu, la couronne et
15 les recompenses de la victoire. Fuis donc de toutes tes forcesles spectacles, la
sufTocation des dmes, rabinie de Satan, la ruse paree, la ruse plaisaute (su-
TTpdcwTCo;), le dommage quon subit insensiblement, la ruine facile, evidente et
58
SEYERE D'AXTIOCHE. [58]
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lui disant cette parole de TEcriture
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voie. Les voies de la droite, Dieu les connait, mais les voies tortueuses
sont celles de la gauche. Montre-lui tres au long par la parole la difference
de ces deux voies. Montre la fin de chacune delles. Tourne en risee et bh\me
^
devant lui Tetat passager et le peu de duree de ce divertissement fugitif.
EfTraie-le, depeins-lui lo futur tribunal du Christ. Amene-le a Fesperance de la
bienheureuse vie infinie qui est preparee pour les justes. Enferme-le de tous
c6tes. Ne manque pas son salut. Ne perds pas la proie. Si tu vois quil rosiste
trop fortement dans la lutte, qu'il sofTorce de triompher dans le mal et que, 10
soit par la ruse, soit par la violence, il cherche a tentrainer vers le vico, alors
aie recours k une juste colore, rejette une amitie ou une compagnie mauvaise,
empresse-toi de fuir le mechant. Souviens-toi du Logislateur spirituel qui tor-
donne et te commande de te f^cher et non de pecher. Ainsi Phinees se mit en
colere et, lorsquil eut frappe et perce de sa lance ceux qui commettaient la 15
foi. lofi
fornication,
*
le fleau cessa
(?)
-.
Ainsi Moiso, le plus doux et le plus humble des
hommes, s'irrita contre ceux qui transgressaient les lois de Dieu, alors quil
1. Prov., IV, 27. 2. Cf. Nomb., xxv, 7-8.
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supportait doucement et humblement ses injures personnelles. Lorsque la
famille de Dathan et d^Abiram et la reunion de la famille de Core
'
se souleve-
rent contre lui par jalousie et d'une maniere outrageante, le legislateur et chef
du peuple tomba a terre sur sa face devant eux, et il exhortait et suppliait
5 les insulteurs de ne pas s^exposef' k la colere d'en haut. Comme ils demeu-
raient desobeissants et orgueilleux, k la fin il les envoya en enfer.
Nous devons subir et supporter humblement et philosophiquement les in-
jures et les injustices qui nous sontfaites, mais celles qui sout dirigees contre
Dieu et fomentees contre sa gloire, nous devons nous tenir en eveil contre
10 elles avec colere et le plus durement possible. Cest pourquoi un prophete a
dit : Que i'homme doux devienne belliqueux. L'humilite et la douceur qui
sont inintelligentes et n'ont pas de raison d'etre, sont h' propre des moutons
et non des hommes raisonnables. Cest pourquoi rirascibilite se trouve dans
notre Ame, afm qu'elle nous exhorte et nous excite au courage, que nous nous
15 en servions contre la mollesse des passions, et que nous combattions avec elle
pour les lois de Dieu et aussi pour la verite.
1. Gf. Nomb., XVI, 24 et suiv.
60
SEVERE D'ANTIOCHE.
[60]
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fol. 100
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Mais je ne sais pas pourquoi, apres lc sermon que je vous ai preche aupa-
ravant dans Feglise, alors que je m'attendais a vous voir faire de bonnes o&u-
vres, je vous parle encore des moyens d'eviter le mal. Je reviens k parler du
vice et de la vertu, parce que nous avons besoin de pratiquer beaucoup les
bonnes oeuvres pour echapper a cette colere qui est suspendue au-dessus de
nous, qui est en route maintenant vers d'autres villes.
*
Elle ne s'est pas encore
eloignee de laville d'Alexandrie, dont elle continue de devorer les gens sains,
croissant et se propageant, au point quo les habitants ferment non sculement
les the^tres, mais aussi les cabarets, les maisons des marchands de vins, les
boutiquos de viandcs crues et cuites et de comestiblcs de toute sorte ofTrant
quelquc agrement, et dans leur deuil ne se nourrissent que de pain et de le-
gumes secs; ils nc font rien autre que de supplier Dieu tous les jours par
d'ardentes prieres.
Saisissons donc cette necessito pour montrer volontairement de la poni-
tence et oblenir, outre le Ixhiofice d'6viter la colero, la recompense duo on 15
pareilcas. Ge n'est pas, en efTet, sans en etre recompense qu'on songo do son
propre mouvoment : Si de telles calamites nous survenaient, que ne vou-
drions-nous pas faire pour
y
echapper? Avant qu'elles ne surviennent, vivons
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avec vigilance (^rAOTcovia) et philosophiquement. Si, par cette correction et par
la crainte, noiis ne nous convertissons pas, manquerons-nous d'etre des sots
et des etrangors pour Dieu, d'etre livres a unc ruine complete, et de tombcr
dans la fosse profonde ?
5
On peut trouver ainsi evidente la parole ecrite par Jcremie
'
: Par la
douleur et la verge sois instruite, 6 Jerusalem, afin que mon Ame ne seloigne
pas de toi, et que je ne fasse pas de toi une terre inculte qui ne soit pas
habitee. Aussi est-ce terrifie et tremblant que je me suis arretc k ces
paroles, et j'ai prononce h. pleine voix ce verset de TApotre saint Paul-' :
10 Pendant qu'il en est temps encore, faisons le bien. Nous avons grand
besoin de beaucoup de prevoyance. Nous attendous le choc impetueiix des
demons contre nous. Fortifions-nous par le mur du secours divin. Quel est
ce mur? La crainte de Dieu. L'ange du Seigneur campcra autour de ceux
qui le craignent, et il les sauvera'. Considere que hi garde d'un seul ange
lo autour de toi prend la place et la force de tout un camp d'armee et de l'en-
semble des soldats. Et aussi i\ chacun
*
de ceux qui craignent le Seigneur est
* foi. lo:
attache un ange pour sa garde. Cest pourquoi, en parlant d'hommes chastes,
1. Jerem., vi, 8.

2. Galat., vi, 10. 3. Ps. .x.xxiii (xxxiv), 8.
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62 SEVERE DAXTIOCHE.
[62]
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nous disons : ton ange. Dans les Actes des Apotres', lorsque Pierre, arrete
et mis en prison par Herode, eut, contre Tattente de tous, frappe a la porte
dune maison, les gens qui etaient a Tinterieur, perplexes et incredules,
dirent a la jeune fille qui raunongait : Cest son ange. Et qu'y a-t-il \k d'e-
tonnant, quand chaque petit cnfant a son ange gardien determine et dis-
tinct? JjC Seigneur dit dans Fl^vangile" : Voyez, ne meprisez pas un de
ces petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient en tout temps
la face de mon Pere qui est dans les cieux. Non pas comme si Ton voyail la
face de Dieu. Gommcnt donc aurait une face celui qui n'a ni forme ni corps?
Ou comment vcrrait-ou Tetre iuvisible? Mais c'est Tliabitude de la Sainte
Ecriture d'appeler face Taction que Dieu fait pour nous. Ainsi le l^salmiste
a dit^ : Ne detourne pas ta face de moi ; et ' : Iilclaire ta face sur ton
serviteur. Les anges voient donc, c'est-a-dire considerent quelles sont Tac-
tion et la sollicitude de Dieu pour les petits enfants, et ils les gardent en
veillant avec soin et vigilancc.
Gomprenez-vous, 6 femmes, quel tort vous causez a ces petits enfants,
quand vous les envoyez au thcAtre? Vous depouiUez ces etres que vous aimez
1. Actes des Apdtres, chap. xii. -1. Mallh., xviii, 10.

3. Ps. xxvi, 9.
4. Ps. xxx, 17.
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du secours et de la garde angeliques, et vous les preparez a subir lc
dommage du Malin. On definirait cela le fait d'ennemies, plutot que de
meres! Courons donc tous a reglise, jeunes et vieiliards, jiommes et fem-
mes, gens de toute espece et de toutc taille. Uendons ainsi non troublee la
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garde des anges autour de nous, surtout en participant aux saints mysteres,
par la puissance desquels nous serons oints et nous serons fortifies. Alors
pres dc nous demeureront les anges non seulcment ;i cause
*
de notrc proprc
*
roi. 107
garde, mais aussi par honneur pour leur Mailro; et ils seront fermes et per-
severants pour nos Ames et nos corps qui seront comnie des habitations
1*^
angcliques dans lescjuelles demeure le Koi. Que personne ne me dise : Je
crains la communion des mysteres et je m'en ecarte. Saint Paul en efTct
m'arrete Iorsqu'iI dit' : Celui qui mangc et boit d\ine manicre indigne,
mange et boit la condamnation pour lui-mcme. Cest pour cette raison quc,
une fois ou deux par an, je m'approche dc la table redoutable avec circons-
i^
pection. Et c'est cela, dis-moi, que tu regardes comme un empechement,
parce que TApdtrc te dit : Tu te purifieras chaquc jour et tu jouiras de cette
nourriture immortelle dont tu ne dois mangcr ni boire d'une maniere indigne.
1. I Cor., XI, 2'J.
10
64
SEVERE D AMIOCHE.
[64]
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Si ron te rappelait lorsque tu dois te rendre aupres dun roi, que tu dois
faire ton entree d'une maniere convenable, avec une tenue et une demarclie
modestes, nous ne dirions pas qu'on t'a ecarte ainsi de la demeure des rois,
mais qu'on t'a plutot encourage a
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entrer et a
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jouir de Thonneur en te
presentaut dune maniere convenable. Et encore, lorsque tu tapproches une o
fois par an, tu ne te purifies pas a Favance pour toute rannee dune maniere
digne par ce jour, dans lequcl tu veux t'approcher. S'il n'en est pas ainsi , ta
subtilite a-t-elle quclque raison d'etre? Cest tout le contraire. J^orsque tu as
entasse Fimpurete de plusieurs mois et un grand amas de peches, c'est phitot
d'une maniere tres iiidigne que tu tapproches. Celui qui s'approche conti- lo
nuellement, sait qu'il est tout prepare pour se presenter devant le Hoi, le
saluer et le recevoir k Finterieur; de loutes ses forces et de tout son pouvoir,
il evite de nombreux peclies. AJais toi, apres avoir fixe une fois pour tabste-
nir ensuite, tu envisages un long delai et, avec assurance et sans crainte,
tu fais tout ce qui te plait jusqu'a ce que vienne ce jour dans lequel il n'y 15
aurait pas meme une entree pour h^ Roi qui trouverait fermee ton habi-
tation.
Nous devons donc nous purifier le plus possible et nous approcher cons-
[65]
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raison pour que ceux qui ont une vue faible dcdaignent de se soigner pour
etre privcs completemcnt dc rcclat des rayons. Ne sais-tu pas que ce
sacrifice spiritucl et non sanglant se retrouve dans le service legal qui ctait
^
accompli autrcfois au moyen du sang, lorsque, chaquc jour matin et soir,
il etait olfcrt en expiation? Par la on doit savoir qu'il n'y a qu'un seul et
meme sacrifice qui, suivant la Loi, ctait olTcrt Ic matin et au commcnccment
de la connaissance de Dieu, et qui, suivant TEvangile, etait immole pour la
fin des jours du monde ct le soir, d'une maniere spirituclle et pUis complctc.
10
Ce sacrifice etait appele aussi sacrifice pcrpetuel, parce qu'il etait ofTert pcr-
petuellemcnt et sans interruption. Si donc tous te ressemblaient, a toi qui ne
te presentes qu'une sculc fois dans rannee, le sacrifice demeurerait un sa-
crifice non sacrifiable, la perpetuite de Timmolation serait interrompuc,
Texpiation cesserait, rautel serait sans servicc. Quel serait cclui qui prcn-
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drait le peche du monde qui a besoin en tout temps de purification? Tu vois
en combien d'insanites nous tombcrions, si nous obcissions k nos decisions
intimes, et non pas a la Loi.
En nous occupant dc fairc dc bonnes oeuvres par tous les moyens, parli-
PATR. OR.
T. IV. 5
66 SEVERE D'ANTIOCHE, [66]

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cipons donc au sacrifice vivifiant. Car il n'est pas possible que quelqu\in
cioie et n'y participe pas, s'il veut vivre de la vraie vie, comme il ne peut
vivre sans respirer d'air. Cest pour cela aussi que nous, qui avons cru dans
le Christ, nous vivons, nous nous agitons et nous existons par lui
'.
A lui la
gloire eternelle. Amen!
HOMELIE LV
Aovo; <7uvTa./.Tiy.oc ou pauoles d'adieu, lorsqu'il se prepmiait a pautir i^our
VISITER LES SAINTES EGLISES DES CAMPAGNES ET DES VILLES ET LES SAINTS
MONASTKRES.
Soucieux de suivrc la loi qui nous vient des Peres, nous partirons dcmain 10
pour visiter les eglises saintes des campagnes et des villes et les monasteres
saccrdotaux des ascetes qui se consacrent k la vie monastique. Dieu dirigera
notre marche suivant sa parole que David a lapportcc daiis les Psaumes".
l. Cl'. Hom., VI, 8; xiv, 8.

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apostolique, visite, en quittant la ville, le troupeau du diocese. J'estime que
cette loi est convenable. Comment en efTet ne serait-elle pas convcnable, elle
qui est ancienne et en meme temps honoree, qui s'appuie uon seuloment sur
les decisions des Peres mais aussi sur les paroles du Livre inspire })ar Dieu?
II est ecrit que le propliete Samuel menait a Uamatha la vie ascetique,
y
avait
sa demeure habituelle, faisait Ic service de Tautel et
y
exergait le ministere
sacerdotal. Lors({u'iI faisait des sacrifices pour le peuple, il circulait ct se ren-
dait dans les lieux celebres et saints, visitant et jug(\ant Isra('l. Le l^ivrc sa-
cerdotal a ces paroles
'
: Samuel jugea Israel tous Ics jours de sa vie. Lt il
voyageait constamment chaque annee, il circulait k Bethel, a Galgala et a
Mispa, et il jugeait Israel dans tous ces lieux saints. Son retour avait licu a
Ramatha; la etait sa demeure, et il jugeait la Isra('I, et il construisit lci un
autel au Seigneur.
15 Cette coutume de visiter et de circuler qui sied k coux auxquels a eic con-
fiee la direction du peuple, ne manquait pas non plus aux Apotres. II est ecrit
dans les Actes des Apotres
-
: Apres quelques jours, Paul dit a liarnabe :
I. I t>am., VII, 15-17 (yeptanle, I Rois, vii, 15-17).
2. Actes des Apolres, .w. ;{(i.
10
10
68 SEVERE DAXTIOCHE.
[68]
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Hetournons-nous-en et visitons les Freres dans toute ville oii nous avons an-
nonce la parole du Seigneur, (pour voir) comment ils se trouvent. y) On a deja
inontre que ce voyage est legal et necessaire, et non pas superllu et oiseux.
Mais vous, dans quel etat pensez-vous que je me trouverai lorsque je cesserai
pour un peu de temps de me meler avec vous les amis de Dieu? Ou de quelles
^
paroles me serA'irai-je si je prolonge un peu trop mon absence et me prive de
votre vue sacerdotale? N'est-ce pas de ces paroles que saint Paul ecrivait
* foi. 108
aux Thcssalonicicns cn disant ' : Nous, 6 nos Freres.
*
qui avoiis ete fait or-
pheliii de vous pour un moment, de vue et non de coeur. iious etions surtout
sollicite par uii vif desir de voir votro visage. Qui admirerait comme il con-
i^'
vient \i\ puissance de ces paroles? Au milieu d"elles je suis saisi d'etonncment
lorsque j'y vois melee cette charite que le Christ a ennammce. lui qui dit* :
Je suis venu jeter le feu sur la terre et je voudrais quil brulat deja. Cest
au sujet de cette charite que la fiancee du Caiiti(jue des Cantiques qui sym-
bolisait a Tavance rEglisc, dit
^
: Beaucoup d'eau ne pourra eteindre la lo
charite et les fleuves ne Temporteront pas.
1. I Thessal., ii, 17. 2. Luc, xii, 49.
-
3. Cant., vin, 7
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En premier lieu, cet abandon qui est tres court

je nc dis pas : ce voyage

il rappelle un orplielinage qui a eu lieu pour un moment. Car il n'a pas


dit : Lorsque nous nous fumes separe, ou lorsque nous nous frtmes eloigne
de vous, mais : Lorsque nous avons ete fait orphelin de vous, montrant par
5 la que la charite etait comme Tamour filial et paternel, et qu'elle possede la
puissance de la nature; bien plus, que chez beaucoup elle est encore plus at-
tachante que celle-ci. Mais ici encore il revient ti Tordre naturd; prenant en
eftet la figure d'un pere, saint Paul s'appelait un orphelin et donnait k enten-
dre quil possedait en lui les deux amours en m^me temps : Tamour paternel
10
et ramour filial, aimant comme un pere qui soutrrait dans son amour, et
comme un enfant qui ne peut supporter rorphelinage. Un pere cu eifet pourrait
peut-etrc supporter la separation des enfants, mais un fds n'a ui la philoso-
phie ni la force d'agir ainsi ; aussitot il se laisse aller aux larmes et aux san-
glots, II ne dit pas seulement : Lorsque nous avons ete fait orphelin; mais :
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Lorsque nous avons ete fait beaucoup orphelin de vous. Alors quil avait
ete enleve et arrache k eux et que, comme par la necessite, il avait ete en-
traine violemment, il montrait cela par une additicui et une extension de la
locution dont il se servait : Nous avons ete fait beaucoup orphelin de vous.
En second lieu, il a ajoute qu'il a ete separe de vue seulement et non de
20 coeur, indiquant qu'il circulait encore parmi eux en pens6e, et se consolait.
70
SEVERE DAXTIOCHE.
[70]
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1..1. 108
ainsi. II briilait ct etait ennamme par la perte de leur vue corporelle,
'
c'est
pourquoi il disait : Nous etions surtout sollicite par un vif desir de voir votre
visage. Dans lequel de ces mots dois-je classer le sens? Dans surtout ?
Dans Nous etions sollicite ? Dans par un vif desir ? Tous ces mots
me montrent que Fami etait enflamme comme quelqu'un qui serait anxieux, 5
empresse et avide de voir sans mesure et sans restriction celui qu'il aime.
Tel ctait Paul qui possedait en lui le Christ et qui, comme d'une source
d'amour divin, repandait des flots de paroles et de sens divins et enflammes.
Lorsque, moi le petit, jo vois Timage de sa grande vertu et Tabondance de
votre beaute spirituolle, je suis frappe dans mon ame a cause de vous, alors 10
que je suis un ami honteux et inutile et que je suis entraine loin de vous de
force et non volontairement. Mais, comme nous avons ete raclietes pour un
prix, et pour un prix tres grand. par le sang du Clirist
',
il faut absolument
que nous suivions les commandements du Maitre et que nous cmplissions la
voie tracee devant nous, 15
Je veux vous adresscr une courte exliortation en me servant de nouveau
des paroles que saint Paul ecrivit aux Philippiens- : Donc, mos amis, comme
1. Cf. I Coi-., VI, 20.
-2. Philipp., ii, TJ-
V" a.
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vous avez obei en tout temps, non seulement cn ma presence, mais mainte-
nant beaucoup plus en mon absence, travaillez a votre salut avec crainte et
effroi. Souvenez-vous de moi pour les oflices des psaumes aux seances noc-
turnes, pour les prieresdu soir, a cause de cette colere qui etait descendue sur
">
nous, pour ces supplications accomplies a cet egard, quc nous crumes devoir
faire pendant tout ce mois, deux fois par semaine. 11 nous a fallu pendant tout
ce temps-la supporter cette fatigue, jusqu^a ce que nous eussions appris que
nos freres, qui etaient travailles par cc mal, etaient delivres de ce terrible
fleau. J'avais craint de vous causer de rangoisse et des charges, et de vous
10
imposer un fardeau sans que vous satisfassiez au commandement, vous qui
aviez montre votre volont^ en appelant de la joie les th^^tres et les divertisse-
ments inutiles.
*
Allez k reglise d'une maniere constante et suivie. L^, etendant vos mains, * foi. m
suppliez Dieu de vous diriger vers toute bonne oeuvre et de vous aider. Ne
ir. dormez pas de peur que, pendant que vous ne seriez pas sur vos gardes, les
demons, k Tinstar de certains barbares, ne s'elancent sur vous. Qu'ils ne
voient pas que vous n'etes pas fortifies et que vous dtes prives du secours de
Dieu. lls ont une vue perspicace, vigilante, attentivo, meurtriere, car ils ne
s'endormiront pas sans faire du mal; le sommeil est ecarte de leurs yeux et ils
v"a.
72
SEVERE D AMIOCHE. HOMELIE LV.
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ne dorment pas , dit ce Livre sacerdotal'. De tous cotes fortifiez-vous donc
par la foi et la purete de la chair, en faisant le signe de la croix sur votre
front et en revetissant la puissance des saints mysteres comme une cuirasse
spirituelle. Par une abondante misericorde pour les necessiteux vous vous
attirerez la misericorde d'en haut. Et nous aussi, eloignes de a'0US, nous vous s
aiderons, en sollicitant ces hommes qui ont quitte le monde et qui sont pres
de Uieu, pour qu'ils etendent leurs prieres pour vous, des prieres pures et
rapides que ne retardent ni la materialite ni la distraction et qui volent vers
le ciel.
Nous croyons qu'il
y
a un seul Dieu dans la Trinite : le Pere, le Fils et le lo
Saint-Esprit. Qu'il soit comme un mur triple et inexpugnable pour la ville,
terrible et invincible pour Satan et les demons. Faisons monter par-dessus
tout la louange au sauveur de nos ames, auquel appartienneut la gloire,
Lhonneur et le pouvoir pour reternite*. Amen!
1. Prov., IV, IG. 2. Gf. Ep. de saint Jutle, 25.
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HOMELIE LVI
SUR SON ARRIVEE A KINNESRIN ET SA RECEPTION PAR LES FIDELES DE LA VILLE.
LE COMMENCEMENT SEUL DE CETTE HOMELIE AVAIT ETE PRONONCE, LORSQUELLE
FUT INTERUOMPUE A CAUSE d'uNE QUESTION d'aFFA1RE MUNICIPALE ET d'uN TU-
5
MULTE, ET ELLE FUT REPRISE SUBITEMENT A LA FIN.
Quand Moise le Grand fiit monte k la montagne du Sinai, alors qu'il ful entr6
.
au milieu du nuage, qu'il fut reste quarantc jours
*
sans prcndre dc uourritnre
* r<>i. \w
et qu'il fut avec le Lcgislateur, il devint initic aux mysteres de la loi. Alors
il descendit, portant dans ses mains ces bienheureuses tahles qui avaicnt ete
10 ecrites par le doigt de Dieu'. Le doigt de Dicu incorporel, c'est lc Saint-
Esprit. Tout ce que Dieu ecrit, est ecrit par TEsprit. Ccst pourquoi tout livre
divin est dit inspire par Dieu. Lorsque les Pharisiens disaient de notre
Sauveur le Christ qu'il chassait les demons par Beelzeboub, Matthieu dit
qu'il leur repondit et leur dit" : Si je chasse les d^mons par TEsprit de Dicu,
1. Cf. Ex., XXXI, 18; Deut., IX, 10. 2. MaUli., Xii, 28.
V I.
*
fol. 109
r" a.
4
SEVERE D'ANTIOCIIE.
[741
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c'est qiie le royaume de Dieu est proche de vous ; Luc, ecrivant la meme
chose, dit que Notre-Seigneur dit aux blasphcmateurs
'
: Si je chasse les
demons par le doigt de Dieu, c'est que le royaume de Dieu est proche de
vous. Lorsque aussi les magiciens et les sorciers de Pharaon cherchaient,
comme il est ecrit", a faire les prodiges qui avaient ete accomplis par la main
de Moise et qu'ils furent vaincus, stupefaits de la puissance invincible de
FEsprit qui operait ces prodiges : Cest roeuvre du doigt de Dieu , s'ecrie-
rent-ils\ Ce que Moise fit comme serviteur et ministre, c'etait Toeuvre de la
gr^ce qui operait par ses mains ces miracles. Mais le Christ, TEsprit lui
appartenait en propre en tant que Fils, il etait dans sa nature et de meme
essence. Cest pourquoi il souffla sur ses disciples en disant ' : Recevez le
Saint-Esprit. Cest lui qui au commencement forma Fhomme de la poussiere
de la terre et souflla sur sa face le souiTle de vie. Tout ce qui fut, c'est le Pere
qui le fit par le Vcrbe et le Fils et par TEsprit qui
y
prit part et couvait au-
dessus des eaux qu'il frappait, et par lui il donnait Tetre a tous. Par lui nous 15
aussi nous vivons, nous nous agitons et nous existons^ II est celui qui main-
tient Tetat de ce qui existe.
*
Lorsqu'il portait les tables qui avaient ete ecrites par cet Esprit, Moise,
10
1. Luc, XI, 20.
m61ie LIV.
2. Ex., Yiii, 18. 3. Thi(L. viii, 19. 4. Jean. xx, 22. 5. Cf. la fin de IHo-
[75]
IIOMKIJI': l.\ I.
75
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voyant que le peiiple etait devenu insense, injurieux et coupablo, qu'il s'etait
fait, au lieu de la gloire de Dieu, une image d'un ba3uf mangeant de Therbe

c'est ainsi que le Livre raille d'une belle maniere leur faute '

il jeta ces
tables ecrites par Dieu et les brisa. Dieu en effet etablit la loi pour ceux qui
sont eveilles et non pour ceux qui sont ivres. Mais, lorsqu'iIs se furent re-
pentis de leur peche, il ecrivit de nouveau dans d'autres tables la meme loi.
D'abord cependant Moise entendit ces paroles : a Monte vers moi a la mon-
tagne et je te donnerai ces tables de pierre, la loi et les commandements que
j'ai ecrits, tu en feras leur loi.
Apres le peche, il ne parla pas ainsi, mais
^
: Taille-toi deux tables de
pierre semblables aux premieres; monte vers moi a la montagne et j'ecrirai
sur les tables les paroles qui etaient sur les premieres tables que tu as bri-
sees. Gette parole montre par un symbolo que lorsque Dieu eut cree rhomme
au commencement et qu'ensuite il Teut recree de nouveau par le nouveau
bapteme de Tenfant, il ecrivit sur les tables de son ca3ur qui ^taient pures,
qu'il avait creees et renouvelees ensuite, ses propres lois : d'abord la loi na-
turelle, et k la fin la loi evangelique et spirituelle. Si quelqu'un brise par le
1. Voir Ex., XXXII.

2. Ihid., xxiv, 12. .'!. fliid.. xxxiv, 1.
76 SEVERE D'AXT10CHE.
[76]
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10
pech^ ces tables du coeiir, il n'est plus digne du meme livre ecrit par le doigt
de Dieu, si ce n'est lorsque lui-meme se taille pour lui ces tables au moyen
du repentir, en efTagant en lui rhorreur du peche par des oeuvres pures.
Si donc le Roi et Maitre universel n'a pas refuse et repousse, mais a
daigne donner de nouveau et une seconde fois sa loi au peuple qui Tavait 5
irrite, quelle excuse aurions-nous, nous qui sommes poussiere et cendre,
comme il est ecrit\ si, a vous les brebis aimees du Ghrist qui respirez le
zele divin, nous n'adressions pas le meme discours qui mit fin au trouble de
quelques-uns.^ Je dois donc repeter les paroles qui ont ete deja dites. Pour
vous, c'est le meme discours que vous entendrez. Je sais parfaitement bien
10
* lui. 109
que ce
*
n'est pas dans des tables non taillees, mais dans les lables purifiees
de votre cceur que je le deposerai.
Beaucoup do raisons m'engagent a ne pas traverser en silence votre ville,
mais k faire entendre ma voix dans cette assomblee fidelo et aimant Dieu,
qui est rEglise du Dieu vivant, et a montrer soulement hi lionne volonto de 15
ma propre penseo, quoique je naio a dire rien de puissant ni qui soit parti-
culierement utile. Une raison beaucoup plus que toute autre m'encourage,
1. Gen., xviii, 27.
[77] UOMKLll'; l,VI.
77
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m'enflammc et m'eveille. Mais la pensec se rcfuserait a avanccr et a accoiirir
sans rorgane de la langue, si c'etait possible. La langue preccde la pensee.
Ouelle est donc cette raison? Cest quc cettc eglise non seulement confesse
sans faussete la foi orthodoxe, mais accepte aussi le dangcr de souflrir pour
'^
clle si Toccasion se presente, et que, comme une vraie fiUc, cllc sauvc rimagc
maternelle de TEglise apostolique ([ui a ete construitc k Antioche. Commcnt
donc ne la saluerais-je pas de toutc ma voix et ne rembrasserais-je pas pater-
nellement? Elle est ch^ere aussi aux peres qui perfectionnent daus la vcrtu et
aiment ardemment ceux de lcurs fds qui conservent particulierement Timage
10
dc ccux qui les ont engendres, qui leur ressemblent par la forme et la bcaute
de leur physionomie et ([ui possedent le caracterc de leurs peres. Quel est
donc le caractere de rEglisc apostolique t^tablie a Antiociie? EUe cric h
Emmanuel avec saint Picrre' : Tu es le Ghrist, le fds du Dieu vivant ;
clle
confesse un seul et meme Christ et fils du Dieu vivant, le mt^Muc Dieu et le
ij
meme homme veritable, et non pas un et un autre, comme les Chalc(idoniens
Tont divise d'une manicre perverse en une double naturc apr(js Tunion inex-
primable. Saint Pierrc en effet n'a pas dit : Tu cs lc Christ dans lcquel se
1. MaUli., XVI, 16.
v^a.
78 SEVERE D'A>iTIOCHE.
[78]
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trouve le Fils du Dieu vivant, de sorte que ron comprenne un autre dans un
autre, comuie lc veulent ceux qui le divisent. Mais il a confesse : Tu es le
* loi. io'j
Christ et le Fils du Dieu vivant,
*
en se servant du mot tu es dans son
v a.
sens general et ordinaire. Quant au nom du Christ, c'est celui qui convient a
rabnegation faite pour nous et il est humain. II fut appele Christ lorsqu'il fut 5
devenu homme sans avoir eprouve de changement, sans avoir eloigne de Ini
sa nature divine et sans qu'il eiit besoin de le faire.
II a ete oint pour nous par riuiile mystique
(?)
comme le principe de notre
race et le second Adam, et pour nous envoyer Tadoption de iils et la gracc qui
s'opere par FEsprit. Ces choses avaient ete predites par le prophete Isaic qui 10
dit pour leur temps ' : L^Esprit du Seigneur est sur moi, k cause duquel il
m'a oiiit. II montre evidcmment par ces paroles que le Christ a pris sur lui
pour uous rhumilite et Fabaissement de rabnegation, et le nom et Toeuvre.
II dit en effet TEsprit , lequel est en moi par nature, parce quil est de
meme essence et divinite. II est venu sur moi, comme s'il 6tait venu de Texte- i'>
rieur et s'etait pose par les flots du Jourdain comme une colombe, non pas
comme s'il n'etait pas en moi, mais parco ([uo il m'a oint . Pourquoi donc
1. Isaic, L.\i, 1.
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a-t-il voulu et accepte detre oiiit^^ Si ce nest pour nous qui etions prives de
l'Esprit, a cause de ce decret aiicien de Dieu qui avait dil ' : Mon Esprit
n^habitera pas dans ces Jiommes parce qu'ils sont chair.
L'appellation do fils du Dieu vivant coiivient k Dieu, et au Verbe
convient celle de qui a ete engcndre avant les mondes divinement du
Pere . Car s'il avait dit : Tu es le fds de Dieu, on comprendrait peut-
etre cettc appellation d'une maniere generale et non comme proprc a lui et
lui appartenant particuliercment. Elle est dite en efTet d'Israel conimc repre-
sentant la personne de Dicu : Mon lils premier-nc, Israel". Mais il ajouta
vivant pour montrer qu'elle est propre et speciale, et noii pa.s par-
tagee. Lorsque saint Pierre Teut considere en pleine clartc, qu'il fut illumine
dans la vue de son espril par la beaute si splendide de la divinite et qu'il
eut regu une vision non pas de la chair et du sang, mais unc vision d'en
haut ',
11 trouva qu'il etait la vie de la Vie, du Pere, et la vraie lumiere de
la vraie Lumiere. Emerveille et plein de TEsprit, il s'ecria' : Tu es le
Christ,
*
le fds du Dieu vivant
,
qui s'est fait humble pour nioi et qui est fol. io9
eleve k cause de la sublimite de la nature d'en haut; qui est uii de deux
sans confusion, a savoir de la divinite et de rhumauite, dans une seule per-
sonne et une seule hypostase; tel il est et il est coniiu. Une doit etre
1 Gen., VI, -i.
-2.
E.\., iv, 2-J.

3. Cf. Mallli.. xvi, 17. 'j. MaUli., \\i, 10; voir ci-dessus,
p. 77.
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SEVERE D'ANTIOCHE.
[80]
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confessee la nature du Verbe et de celui qui s'est incarne dans une chair
de meme essence que la notre, qui possede une kme douee de raison.
Cette belle confession ortJiodoxe qui se trouve naturellement dans la
personne de la mere des eglises orientales, je vois qu'elle brille aussi dans
la physionomie de cette eglise comme dans une veritable fille. Et lorsque
5
j'examine avec soin, je la trouve telle que dit rAputre
'
: 11 n v a en elle
ni souillure, ni ride, ni quoi que ce soit de semblable; mais elle est sainte et
sans tache . EUe n'est pas d'une beaute empruntee au fard dont on s'en-
duit la figure comme font les prostituces, c'est-a-dire de rimagiuation
instable, atliee et reveuse d'Eutyches. Elle n'altere pas non plus sa beaute jo
(euTTpsTreio.) maternelle par robscurite du culte de rhomme nestorien, encore
moins par la turpitude et rhorreur judaique, je veux dire par la dualite
des natures. Cest pourquoi elle est accourue avec joie vers moi comme vers
un pere; elle est venue a ma rencontre, se portant en foule hors des portes
de la ville, ayant confiance que je n'avais rien change a la beaute familiale. ir.
Aussi, montrant par ses oeuvres une vertu digne de la foi, alors que je ne
suis pas un prophete, mais un pecheur et un homme faible, m'a-t-elle
accueilli comme un prophete, sattendant a recevoir le salaire du prophete,
1. Ephes., V, 27.
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k causc dc Celiii qui a promis sans mensongc ct a dit ' : Celui qui accueillc
un prophete au nom de prophete recevra le salairc du prophete. Comme
ceux qui autrefois saluaient Samuel en raccueillant, elle aussi s'est ecri^e :
Paix est ta venue, 6 voyant! Cest pourquoi nous aussi, en lui payant des
5 paroles evangeliques selon le cominandement de notre Sauveur, nous
disons : Paix a cette demeure! Et comme elle est hi demeure dc colui qui
en est digne, que notrc paix vienne sur clle particulicremcnt, ct qu'cUe rcste
stable, sans changcr. Elle s'est manifcstee en verite
*
parcc (pi'clle m'a regu,
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moi qui ne suis rien, comme un angc de Dieu, bien plus commc lo Christ
10 meme lorsqu'il etait assis sur un Anon, et elle n'a pas mcprise ni repousse,
comme dit saint Paul en ecrivant aux Galates^.
Le Christ aussi qui se tient k la porte, elle le nourrit alors quil est
dans le besoin; ellc le fait entrer sous le toit alors qu'il est ctranger; lors-
qu'il cst nu, elle rhabille; lorsqu'il est opprime par la maladic ou dans une
1.-.
prison, elle le visitc. Ccst pourquoi nous disons encore : Quc notre paix
vienne sur elle par la gracc de Celui qui a dit
'
: a Jc vous donne ma paix,
jc vous laisse ma paix. En rentourant de cette paix comme dun mur
1. MaUh., x, 41.
i>. (jal., iv, W. .3. Jean. xiv, 21.
P.\TR. OR. T. IV. 6
82 SEVERE D'ANTIOCHE. HOMELIE LVI.
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puissant, qu'il la garde de tout dommage; qu'il la sauve de la haine du
Calomniateur; et qu'il montre qu'elle a ete appelee par les faits memes
Chalcis, c'est-a-dire d'airain : que cette appellation n'est pas mensongere
parce qu'elle brille et resplendit. Qu'elle soit fortifiee et puissante par la
purete de la foi orthodoxe. Qu'elle rejette et repousse la rouille de la per-
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versite heretique. Lorsque je lui dirai ce que Dieu a dit autrefois au prophete
Jeremie' : Voici que je t'ai etablie aujourdliui comnie une ville forte et
comme un mur puissant d'airain
, que tout le peuple reponde : Amen, amen!
Et qu'en echange ce peuple me donne a son tour, comme viatique, ses prieres
saccrdotales. Qu'il fasse monter la gloire au dispensateur de tous les biens, 10
auquel appartiennent la gloire et le pouvoir pour toujours". Amen!
1. J6r6mie, i, 18.
2. Gf. Ep. de S. Jude, 25, et la fin de riiomdie LV.
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fol. 1 10
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HOMELIE LVII
AU SUJET DE CE Qu'lL FUT RETENU PAU LES FIDELES DE KINNESRIN POUR LA COM-
MEMORATION DU SAINT MARTYR SERGIUS ; ET AU SU.IET DE CE MARTYR ET DE
BACCHUS QUI EN MEME TEMPS QUE LUI TRIOMPIIA DANS LE COMHAT.
5 Ceux qui font aux efrangers un accucil aflectucux et amical, rdunissant
tout ce qu'il
y
a de plus beau et de meilleur en aliments ot en mets, pronnent
occasion d'un rcpas ct d'un fostin pour recevoir coiix qui sont venus ciiez
eux. Ainsi agit Abraham lorsqu'il accueillit les trois anges, ou plutcM
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lui-momo qui apparut sous la formo d'angos et sous rapparence d'liommcs,
10 ot qui en iigure et en symbolo faisait connaitre une seule essence et divinite
en trois personnes. Cost co ([ue montre le Livrc sacerdotal on disaiit '
:
Dieu lui apparut pres du chene de Mamre , et il ajouto (Misuitc" : Ayant
leve les yeux, il vit et voici (jue trois hommes se tenaicnt devant luL II
courut vers eux trois en parlant aux trois comme a un seul : Les voyant,
is
dit le Livre, il courut a leur rencontre en sortant par la porte de sa tente;
I. Gen., xviii, 1. 2. Ibicl., xviii, 2.
84
SEVERE D'ANTIOCHE. [84]
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il s'mclma a lerre et dit : Seigueur, si certes j'ai trouve grAce devant toi,
ne passe pas devant ton serviteur. Aussitot, apres avoir cliangc la formc
du discours, il adressait de nouveau la parole aux trois en disant : Quon
prenne de Teau et qu'on lave vos pieds. En allant a la rencontre, il adressait
evidemment ces paroles a Dieu, le Seigneur de tous, et il recevait de Dieu
les reponses. Mais ce qui m'a engage a prendre la parole, c'est quc cet ami
des ctrangers ordonnait avec empressenient a Sara dc prcparer le pain,
tandis que lui-meme, comme c'etait son souci, se liatait vcrs le bctail sans
donner d'ordres a un autre, alors qu'il avait trois cent dix-huit esclaves nes
a la maison' et d'autres achetes pour de rargeiil. Avant choisi un veau
tendre et excellent, il le remit a un serviteur et lui ordonna de le preparer
vivcment pour le repas.
\'ous aussi, vous avez agi comme Abraham, en accueillant la venuc de
ma vile personne et en rcunissant de toute part des mets spiritucls qui puis-
sent-nourrir rame d'une manicre intelligente. Vous avez prepare la table
abondantc par des serviccs de psaumes, par des prieres, par une assiduite
constantc a reglise, par une commuuion a la table mystique. Enfin, nous
1. Cf. C.enese, xiv, 14.
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IIDMKLIR I,VII.
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retenant, voiis n'avez nullement perniis que nous retournions a notre demeure
avant de prcndre part a ce festin joyeux, de nous rojouir avcc vous et de
celebrer en meme temps que vous la commcmoration des combats de Sergius
*
le martyr. Comment donc repondrai-je a cette invilation au festin si solennel
*
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5
et a la fete de ce saint si admiruble? Est-ce en restant silencieux, sans que
japporte k ceux qui m'ont invite quelques paroles (jui completenl la fete
et
y
ajoutcnt de Teclat et de la soleiinite, afin de ne pas resseml)ler aux
convives gourmands, bien plus a ces parasites ignobles qui s'attachent aux
tables et n'ont d'autre preoccupation que de remplir leur ventre au del^ de la
10 satiete? Jamais ceux-la n'elevent leur regard vers les cieux ni ne louent Celui
qui a donne pour le maintien de notre existence ces alimenfs utiles et conve-
nables avec une si grande variete et diversite. Peut-etre aussi, si je voulais
me taire, cette splendeur des combats du martyr ne me le permettrait pas.
Celui qui est rappele de nouveau par le souvenir k rcpoque de son mar-
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tyre, il me semble le voir se tenir devant le tyran Maximien avcc Bacchus qui
avait le meme service et Tegala dans le combat. Le tyran erige en loi tout dcs-
sein contre la religion (eu7c6c'.a), (|Uoi([ue la loi doive etre ctablie legalement
(?).
J'ai dit : avec Bacchus
,
parce que nous ne devons pas dans le discours se-
86 SEVERE DANTIOCHE.
[86]
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parer run dc Tautre ccux que la couronnc du martyre a reunis ensemble, Ils
etaient semblables par la taille, par la physionomic, par la grandeur. lls
etaient jeunes dc corps, encore plus jeunes d'esprit. Ils servaient et etaient
comptes au rang des guerriers qui entouraicnt le roi. IIs occupaient la prc-
micre placc et avaient le grade de commandant, Sergius en tete et Bacchus

en second; tous deux etaient d'accord dans un meme esprit dc piete (euni^iux.).
IIs etaient dits chrctiens, et ils retaient. Ils soutinrent le meme combat pour
la verite.
Ccrtains individus ecrivirent contrc eux au roi en les accusant et en Ics in-
culpant, comme de fautcs afTrcuscs, de nc faire ni sacrifices ni libations aux
10
demons. IIs cnilammcrent la colere de celui-ci qui
y
ctait enclin, en disant
d'eux : CestgrAce h son amitie qu'ils en sont venus a une pareille licence. Au
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commencement le roi n'cn croyait rien; ensuitc
*
il Ics conduisit au temple de
Zeus, le dieu impur ct au nom mensonger. II mangea avcc ses ministres des
sacrifices souilles ct il essaya d'cxciler aussi ces vaillants a cette nourriture i.>
souillee. 11 lcs entendait dire qu'on ne doit pas sacrifier a des idoles iiiani-
mees et aux images des demons mcchants qui ont une bouche ct ne parle-
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[87] HOMKI.IK LVII.
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ront pas, qui ii'entcndront pas de leurs oreillcs , et autres choscs scmhlablcs
par lesqnellcs le Prophctc des Psaumcs ' se moqua de leur insensibilitc et de
lcur immobilite. Enflamme ct bouillonnant d'un mouvement dc colcrc et d'or-
gueil, il ordonna de couper leur ceinture et d'enlever de leur cou rorncment
.. d'or qu'il est d'usage d'attaclier aux guerriers qui approchent les rois. IIs de-
vaient etrc conduits dans le marche habilles de tuniqucs dc fommes. Mais h. cct
egard ils savaicnt s'opposcr a lui en disant par leurs actes mcmes, ces con-
fesseurs invincibles de toutc part, qui avaient appris a ruser avcc lc fourbc,
commc dit David", et a faire tourner au micux les stratagemcs du Caloinnia-
10 teur et dc ses instrumcnts : O toi qui luttes avec Dicu, penscs-tu par une
forme fcminine enerver nos vaillantes Ames? Tu pcux faire rcvetir de force
aux corps un vctement dc femmc, mais tu n'habillci'as pas de lAchetc notre
csprit sain et ferme. Nous tc montrerons par les faits quc nous teiions pour
vcridiquc Ic prccepte ct le commandcment que Dicu a prononce par rintcrme-
1:, diairc de Moisc^ : Qu'un Iiomme ne revetisse pas un vctement dc fcmmc.
Si cn effet Ic sexc feminin n'est pas un empechcmcnt pour la plupart des
femmes dc sortir avec un csprit male vcrs les combats pour la rcligion (suae^aa)
et de ceindrc la couronnc de la victoirc rcmportcc sur Ic Calomniateur,
1. Ps. cxxxiv, 16-17.
2. Cf. Ps. XVII, 27, Scptanle. 3. Deut. xxii, 5.
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88 SEVERE DANTIOCHE. -88]
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qu'elle se detache de notre corps qui s'avance vigoureusement et quelle ne
veut pas
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adherer? Et lui, il la repousse completement comme ne lui etant
pas familiere. Mais nous sommes tout a fait loin d'en etre endommages, nous
qui nous elevons vers une pensee sublime, et qui tout a coup en un instant :.
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imitons tres bien notre Seigneur et Sauveur Jesus-Christ. Dc meme que,
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lorsqu'il fut couronne d'epines par les Juifs athees qui se moquaient de lui,
celui-ci annonga au prealable, eomme par un symbole, le mystere profond et
cache, par lequel il prit sur sa tete, a Tinstar d un agneau, le peche du monde,
et effaga completement ce peche qui avait fait pousser pour nous des epines lo
et des ronccs, ainsi nous aussi. par un patient courage dans le combat du
martyre, nous emousserons et nous mepriserons la mollesse et la peur dans ces
tuniques de femmes. Car le Christ exercera maintenant encore la puissance
de Dieu le Pere par de semblables phenomenes particuliers.
Pendant que ces athletes meditaient ot disaient ces paroles et dautres du t:.
meme genre, et qu'ils etaient conduits au milieu de la villc, le tyran les appe-
lant subitement pres de lui, se mit a les ramener de leur erreur, comme sils
s'etaient trompes, a rirc et a sc moquer du grand mystere de la religion. II
10
[89]
HOMKf.IE r,VII. 80
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fol. 111
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dit : Quel besoiii avez-vous, 6 inscnses, d'adorer ce fils du charpcnticr qui
naquit d'une vicrge souillee par la fornication avant lc fcstin legal (nuptial) ?
Lui que les Juifs, parce quil transgressait la loi et excitait des troubles dans
leur peuplc, condamncrent au supplicc de la croix.
.5 A ces mots, les saints, aiguisant par les pricres leur langue qui parlait
d'une manierc divine, dirent : Ce n'est pas comme vos dieux ridiculcs qui
ctaient dcs hommcs miscrables et debauches, sortis d'unions illegales ct dc
Tadulterc, quc naquitle Ghiist. Mais, parcc qu'il cst Dieu, il est veritablemcnt
lc fils du charpenticr; il cst de Dieu le Perc par son Verbe et sa Sagessc, il
10
est la vie en personne, ct il a cte engendre de lui avant lcs mondcs sans corps
et sans passibilite. II nous a fabriques ' pour le ciel et la terre. Toute crea-
ture superieure du ciel sous forme d'anges, alors qu'elle n'existait pas, il lui a
donne Tetre. II a voulu devenir homme sans changcr (de nature) ct volontairc-
ment a causc de nous qui etions perdus (par le pechc). II a ete cngcndre par le
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Saint-Esprit sans passibilitc et sans peccabilite d'une mcre vicrge. En subis-
sant
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(laiis la cliair et volontairement la mort sur la croix, il a fait connaitre
* foi. m
qu'il avait subi cettc mort non pour lui mais pour nous-mcmcs, alors qu il cst
1. II sciiiIjIo
y avoir ici un jeii dc mols entre textwv cliarpentier el TexTaivw labriquer, cr(}cr,
que le traducleur syriaque a cherch^ a rendre.
90
SEVERE DANTIOCHE.
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ressuscite dentre les morts le troisieme jour. 11 a delie les liens de Tenfer, et
la preuve resulte de ce fait que beaucoup de corps de saints qui etaient enter-
res se leverent et s'empresserent de se rendre a la ville sainte.
A ces paroles, le tyran demeura comme muet et sans voix, et par cette
theologie il fut en quelquc sorte pris de vertige et frappe de paralysie. II 5
ne savait que faire, mais il etait vaincu par leur courage. II ordonna que
ceux-ci fussent conduits vers une contree de la Mesopotamie que les habi-
tants de rcndroit appellent Euphratesie, et qu'ils fussent livres a Antiochus
qui etait le chef des troupes servant dans ce pays et qui avait ete appelc par
elles a prendre le commandement. Ce roi impie pensait que cet ordre tour- 10
nerait a leur honte et k leur mepris. Antiochus, se conformant a Tordre regu
autant que possiblo et comme il le fallait, les interrogeait et examinait leur
conduite au moyen de questions ct d'epreuves. Lorsquil vit qirils etaient
inflexibles, il donna Fordre dc mettre aussitot en prison le divin Sergius.
Quant au bienheureux Bacchus, il ordonna de le frapper sur le ventre avec 1:.
des nerfs de bceuf et de lui appliquer ensuite les memes coups sur le dos.
Apres avoir supporte ces coups nombreux, et pour ainsi dirc innombrables,
sans faiblir dans son csprit et sans que sa langue laiss&t echappcr une parole
faible et lache, le martyr confia son ^ime couronnee au Christ, Tauteur du
[01] IIOMKMK LVII. 91
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combat, tandis que son corps etait jete dans le desert. Ce corps fut garde
miraculeusement par lcs betes feroces sans subir de dommap^e jusqu'a ce que
quelqucs-uns de ceux qui ont Thabitude de pratiquer la misericorde divine et
quelques Freres chastes l'eussent enveloppe dans un linceul et reussent livre
a la lombe.
5
Mais Sergius fut amene a dcs luttes plus sublimes, lorsque Bacchus lui
apparut pendant la nuit, rappelant aux demeures des bienheureux et lui
inspirant un courage inexprimable
et de la joie. Ce juge dur et tres
*
cruel
imagina pour lui un genre de supplice amer et difiicilc h supporter. II fit pre-
parer des souliers cloues avec des clous pointus dans lesquels il ordonna
1"
de mettre ses pieds et de le faire courir devant son char, pendant qu'il le
chassait d'un fort vers un autre fort voisin qui 6tait eloigne de neuf milles.
Sergius faisait cela avec allegresse en disant suivant les instructions de TA-
potre : Je chausserai et je lierai mes pieds dans la preparation de TEvan-
gile de paix'. Cest beaucoup pour moi dc ressembler aux pieds du Christ
15
notre Sauveur qui furent transperces k cause de moi. .le gemis encore t\ cause
du manque de resscmblance des clous, parce que mes maiiis aussi n'ont pas
ete clouees comme lc furent les siennes. Apres s'etrc fortifie par ces paroles
1. Cf. Eph^s., VI, 15.

lul. III
v" n.
*
fol. III
V a.
92 SEVE:RE DANTIOCHE.
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15
de piete sur lesquelles il s'appuyait avec confiance et fortement comme sur
un baton, ce martyr s^avan^a et accomplit sa course dans la voie qui lui avait
ete tracee de cette maniere. Dans la nuit, la plante de ses pieds qui avait
ete lesee a ce point par les piqures des clous, nombreuses et dautant plus
douloureuses qu'elles etaient etroites et aigues, fut guerie par la gr^ce de
i
Dieu.
Gependant ce chef qui avait moins de pitie et de compassion qu'une bete
feroce, alors qu'il aurait du etrc convorti par ce miracle, augmenta sa sottise.
II ordonna que le voyageur vertueux et diligcnt courut avec les memes
chaussures, de la meme maniere, la meme etendue de chemin. Celui-la avait 10
parle. Celui-ci n'hesita nuUement; il s'empressa d'obeir en disant : Je
courrai maintenant encore comme devant rautel du Ghrist. Non pas rillc-
galite' , suivant la parole du Psalmiste, mais la justice de mon talon m'en-
tourera. J'aurais ete lache, si j'avais pense que je marchais sur la terre et
non pas dans la voie qui conduit au ciel. 1..
Apres avoir termine sa course, comme saint Paul, et garde sa foi. il eut
la tete tranchee. Telle fut la fin de ses combats. Dans un endroit appele dans
l. Ps. xLviii, 0, Septanle.
[^3] IIOMRLIF^ LVII. 93
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r..i. III
vob.
la langiie du pays Regapha il deposa la poussiere veneree de son corps qui
opere des milliers de prodiges et de cures; il sanctifia toute la route qui
y
conduit par le sang qui coula
*
de ses talons, et il aveugla par les gouttes de ce
*
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^^^
sang roeil impudique du serpent qui epie notre talon et dont la tete est epiee'.
'
Nous donc, lorsque le demon scnie daus nos coeurs des pensees perverses,
nous devons epier les comniencements a Tinstar de la tete. Lui, de son cote,
il epie les talons, c'est-a-dire la marclie dc nos pensees qui hii sont in-
connues, au moyen des paroles ou des oeuvres externes, afin que de cette
maniere il nous pousse par Tamour du plaisir dans ia fosse du pechc cL nous
1"
fasse perir amerement. Cest pourquoi les habitants- du pays, fuyant avec
energie et vaillance la servitude du demon, sans etre nullement leses par celui
qui epie le talon, se rendent vers le monument du martyrium venere et
honore de Sergius et prennent sur eux Ic joug de la connaissance de Dieu
qui se trouve dans le Christ.
i"> Vous voyez quels sont les mets du festin pour lequel vous m'avez retenu,
vous d'une aniitie si riche. Montrez donc ce festin d'unc manicrc complete.
Accordcz-moi vos prieres, en demandant au Christ le Dieu tout-puissant ([u'il
1. Cf. Geuese, iii, 13, Seplanlc.
2. II faut sans doule iire 1
' '
"
'^ au iieu de Uva;^-
94 SEVERE D'ANTIOCHE. IfOMELIE LVII.
[94]
v-X.i^o ^jN'^ >o )_jloi -.jju.^ 1^090 j

s>l
^o-i. jj,wo/o )K^o ^ ti
me favorise d'un retour bon et qui lui plaise vers la ville dAntioche. A lui
appartiennent la gloire et le pouvoir avec ie Pere et le Saint-Esprit mainte-
nant et en tout temps pour reternite
*
. Amen !
1. Gf. ]Ep. de S. Jude, 25.
I.ES
PLUS
ANCIEIVS
MONllMENTS
Dll
CHfilSTIANISME
PAxn. ort.
T. IV.
LES lLUS ANCIENS
MONIMENTS 1)1 CIIKISI lANISME
ECR[TS SIR PAPYRTIS
TEXTES CRECS EDITES, TRADUFTS ET ANNOTES
PAIl
le Dr CHARLES WESSELY
Conservateiir de la Bibliotheqiie imperiale de Vienne.
Mjj^jl^jn '<"
PERMIS D'IMPRIMER
Paris, le 9 novembre 1906.
G. LEFEBVRR,
vic. gen.
Toiis droits reserv^s.
avehtissi:>il:i\t
Quels sont les plus anclens monuments ecrits du christianlsme? de
quelle epoque datent-Ils, d'oii provlennent-ils et quel est leur caractere ?
quels sont les renseignements historlques qu'Ils nous donnent?
Volla les questions auxquelles nous nous sommes propose de re-
pondre dans ces pages. Cest malntenant, seulement depuls quelques
annees, qu'il vaut la peine d'entreprendre un travall tel que le ncUre;
car la reponse auralt ete tout autre si nous avlons eu la mOme tache
avant les grandes decouvertes des dernleres annees. Jusqu'a nos jours
en effet, les plus anclens monuments ecrlts du christlanlsme etalent
les vleux manuscrlts de la Salnte Ecriture, volumes de parchemln
datant, probablement, du iv^ ou du v*^ au vi"' siecle, dont la date
preclse est dlscutee, et qui ont ete ecrlts a une epoque ou la libertd
et la victolre du christianlsme etaient acqulses. Mals la litterature
chretienne avant rempereur Constantin, a repoque des persecutlons,
datant des premlers slecles, n'avait pas laisse la moindre trace :
r
aucun fragment des exemplaires de la Salnte Ecriture ou d'autres
ouvrages lltteraires, aucun fragment d'un acte relatlf aux chretiens,
aucun orlginal d'une lettre chretienne n'avalt survecu ; toute notice
ecrlte du nom de Jesus-Christ avait dlsparu.
Ce falt fut cause, en premlere ligne, par la fragllite du papyrus,
c'est-a-dlre de la feuIUe sur laquelle on a ecrit le plus ordlnairement
dans rantlqulte greco-romalne : le papyrus servait en elTet a la tradl-
tlon et conservatlon des pensees humalnes et de leur forme vlsll)l<\ ([ul
sont les mots ecrlts, comme aujourdhul le papler, et au moyen age le
parchemln. Des milllers de llvres, des myrlades d'actes publics et prlves
100 AVI^irnSSEMl-lXT. [6]
ont egalenient disparu parce que le papyrus a peri. Sa qualite fragile
souffre en effefc de riiumidite beaucoup plus encore que notre papier.
Gependant, un pays, ri^gypte, nous a conserve, grace a son climat par-
ticulier, une qiiaiitite de papyrus caches sous le sable du desert et sous
la terre des ruines, oublies depuis des siecles et decouverts de nos
jours. Nous avons vu de cette maniere une resurrection litteraire de
Tantiquite, en de vieux exemplaires tels qu'ils ont ete ecrits sur
papyrus, saus l"intermediaire d'une tradition seculaire ([ui peut defor-
mer, mutiler et meme remplacer les originaux.
Cest dans ces papyrus que se trouvent les plus anciens monuments
ecrits du cbristianisme, et nous reunirons ici tout ce qui est anterieur
au commencement du iv'' siecle
;
ce sont les monuments ecrits a Tepoque
du paganisme et des persecutions, des n% TT''-in^, tii'' et iti-iv'' siecles.
DivisiON.

Ces anciens monumenls ecrits se partagent en deux
grandes classes : les actes et les fragnients litteraires ou (^uasi lit-
teraires.
Ghacune de ces deux classes est deja caracterisee par La forme dii
papyrus sur b^quel on a ecrit. 11 faut d'abord observer que chaque
papyrus a deux cotes tres differents : Tun a des fibres horizontales
(=)
(Recto), Tautre verticales
(|||)
(Verso).
Les actes sont publics ou privos (ici II s'agit des actes publics de
la persecution de 250 et de lettres privees). Les actes pul)lics de moyenne
grandeur ont ete ecrits sur le recto (Lun morceau de papyrus decoupe
d'un rouleau, dans le sens des iibres, dans une seule colonne dont la
hauteur est queh[uefois plus grande que la largeur. Les lettres offrent
le meme aspect; elles sont parfois ecrites sur plusieurs colonnes, ce
qui fait alors agrandir la largeur du papyrus.
Les textes des ouvrages litt(3raires ont et(3 copi(3s comme des llvres
de commerce ou bi^m sont des copies ]^riv(^es. Les livrcs dii conimcrcc
(^taient (3crits en belle onciale, siir lc rccto de longs roiilcaii.v dc
papn-
rus, en beaucoup de colonnes d'ecriture dont la lai\<;eur variait de 15 a
35 lettresa la ligne (ces deux limites ont et(3 parfois depassees). Le verso
a (3te laiss(3 ordinairement cn hlanc. Si donc nous trouvons un fragment
en ecriture onciale ecrit sur le recto et dont le verso est laisse en blanc,
nous pouvons conclure que c'est un fragment d'un roiil(.3au (voyez n 14),
[1]
AVKirnsSKMKNT.
lOi
Lcs cop/cs
i)/-n'ccs oiil (Ho ox(!Cul(''es duiw loiiL jiiiLrc iiiaiiicrf:
l'(''(riLiirc
n'ost pas la \)v\\o nncial(^ (^vcliisiv^Miiciil
,
cllc cst pliis oii inoins entrem(''l6e
avec la carsivo ot oii so sorvait soiivonl dii rc/so (riin papyrus dont
lo rccto avnit sorvi pour (1'aiilros tcxlos oii ponr dos (''critnros divorsos
n" i-} . Souvonl aiissl, [our (''conoiniscr lo [)ap\riis, on lc [)liait ct le
reliait a la mani('ro (\r nos livros, c'ost la roniK^ dii codc.r donl (dia([uo
feuillo porte la nuMUo ('critnro sur les doiix ('(Hos.
l)i:s Ai'.i!i;vi.vrio.\s.
^'(icriLurc cursive groc([uc dos actes ollV^!
hoaucoup (ri^xomples d'abr('viations indiqu(3es par un
;, tandis f[uo los
toxtes litttiraires et loncialo grec([uo ot copto ne connaissont (prun cor-
tain nomhro do mots ([uon [)ouvait abrooor. On
y
trouvo uno donble
m(3tho(b^ : runo est collo dos anciens t(xtos i>'recs c[ui conpont los mots
au cominencemonl sans avoir (''^ard a ^"'ur lin,
j). ex.
vr.G pour ir^jo-^: ; ttet
pour-T:o,-, cetto motliode est hi plus ancienne. Lautro, ([uo Ton rencon-
tre deja dans h^s phis anciens textes clir(3tiens oL ([ui a domine ensuite
pendant le moyon age, unit sous untrait horizontal lo commencement et
la lin rvy. [)our -vsuy.a;
-ro
pour -xt/;':; ttco; ponr -y.Tpoc: i; pour ir.wj?;
y;
pour
/fiTTo;; ic nxc noc
pour
Mioovo MvpioToo maochc
A repocpie oii Ta-
br(;viation IHC du nom J(''sus fut adopt(3e par les Chr(3tiens c[ui par-
laient le latin, elle re(;ut la formo latinisde IHS. En ce ([ui concerne le
gdnitif 'IviTo-j. labrdviation dii nom grec se trouve dans uu papyrus ma-
gi([ue appartenant a rauteur (n'* 19) ir,u; si nous latinisons aussi cetlo
forme, nous aurons
JTTv,
et c'est pent etre celle qu'a connuo Constantin;
car Toriginal latin du faineux TvJTto v/z.a de rempereur victorieux :
(( [)ar celui-ci, lu es vainqueur , au dire d'Kusebe qui ost lo [)rinci[)al
historien de repo(|ue constantinionne, seinble etre une interprdtation dc
IHV, c'est-a-dire |'n h'ocj v^ince^ lu comme abreviation a la manioro
romaine qui adopta la promicjre lettro des mots pour re[)rdsentor lo
inot entier, par ex. hsE, c'est-a-diro H^^ic sjitus) E(st).
Quoi ([u'il (Mi soit, lcs monuments offrant rabrdviation IHC doivont
vire tres anciens.
Nous donnons ontro paronth('SCS
( ;,
dans notre toxto, rintorprdta-
tion des abrdviations, par ex. Ir.T^ouc), '^(/itoO)?.
Los lacunes sont indi([udes par
| |;
le noinbre
approxiinatif dos
-
lettres par des points, [)ar cx.
[....]
lacune de quatre lettres environ.
102
AVKHTISSEMKM.
[8]
IMals.... sans parentheses remplace quatre lettrcs qui ne sont pas de
lefon siire. Le point mis au-dcssous d'unc lcttrc indiquc que sa lccture
est douteuse. 1'^nfin, o' signific que la lettre o est mise au-dessus de la
precedente.
Les fautes des textes sont corrigees par L (lisez).
Les doubles parentlicses
[[ ]]
indiqucnt les lettres crronccs du
manuscrit qui sont a supprimer,
[( )]
une abrcviation dans la lacune.
Les parenthcses aigucs
< > caractcrisent lcs mots omis dans les
t(^\tes et retablis par nous.
Comme conclusion d'unc longue ctude de ces fragments, qui sont
lcs plus anciens monuments du cliristianisme et les plus precieux de
tous les ecrits qui cxistent, et qui, par un hasard merveilleux, nous ont
ete conserves pour temoigner de rexlstencc du chrlstianisme et de la
littcrature chretienne, ainsi que dc la propagation rapide et prodigleuse
de cctte religion, nous pouvons afTirmer quil serait absurde de dou-
ter, meme un moment seulement, de rauthcntlcitc de ces textes sur
papyrus.
Cli. Wessely.
TABLL l)i:S PAPMILS
ClIAPITIlli IMUiMIKIl
l.i;s ACIES ItLUK.LS A I. OCC VSIO.N l)i; I.V l'i;itSi;(.L I l(lN 1)1, DhCi:.
1 Papynis provonant de Tlieadelpliia dans ]o Faioiim: cnUeclion de
1'auteiir
an. 2r>0
2 Papyius provcnanl dAlexandrou Ncsos dans le Faioum: Miisre dc
Berlin
an. 2:>()
3 Fapyrus provenant dOxyrliynclios; /'J^'-///?/ E.vploration hand. . . aii.
2.")0
4 Papyrus provcnant de Philadelpliia dans lo b^aioum; collcction de
S. A. 1. Varchiduc Rainer jin.
2.")()
5 Papyrus provenant du Faioum : Musec d'Ale.vandrie U\gi/ptc]. . . an.
2.')0
CIIAPITRF. II
I.ES I.KTTHES CIIHETIEWES SUlt I'.\I'YRUS.
6 La lctlie de Psenosiris. ])rovenanl de la ^raiidc Oasis: Hritisli
Museum iii-iv" siccic
6" Acte de deportation, provenant du district dllermopolis Magiia; environ entre
collection de S. A. I. Varchiduc Hainer an. 285-304
6''
Acte de deportation, provenanl du district (rilermopolis Ma<>na;
collection de Florence an. 301
7 Lettre envoy(''e dc Rome, provenant du Faiouin : collection de Lord
Amherst enlre 263-281
7'
Epitre aux Ilebreux i, 1 (m(>me papyrusj

T' Genese i, 1-5, d'apres les Septante ct Aquila (meme papyrus). . .

8 I>eltre de Juslin a Papnoutliios : collection de Heidell^erg, fonds de


Reinhardt iv'^ siecle
CIIAPITRF III
FRAGMEXTS UE LIVRES CAXONIQLES.
9 Saint Matthieu. chapitre i. provenant d'Oxyrhynchos: Egypt E.v~
ploration Eund
iii^^-iv' siccle
10 Saint Jean, chapilres i ct \x. i^rovenant dOxyrliynohos; Eg!ii>t
Exploration Eund
iir sii-dc
11 Epitre de saint Jean aux Roniains i, 1-7, provcnanl dOxyrliynchos: iv*^ siecle, coin-
Egi/pt E.vploration Fund
nioncemenl
104 TABLF DES PAPYRrS.
[10]
Cll AIMTIll-: IV
I-RAGMnXTS DK COI.l.LCTIONS DE l'n K I KX DUES SEXTEXCKS UE JESVS.
12 Les soi-dis4iil Logia de Jt-sus. provenant dOxyrhynclios: Egypt
Exploralion Fund ii* ou iii'' sieclc
13 Les soi-disant Nouveaux Loi;ia de Jcsus. provenanl dOxyrliynclios :
Eg!/pt Exploration Fund iii'' siecle
14 Le fragment relatil' au renicmenl dc saint Pierre. provenant dlle-
racl(''Opolis : coUcclion dc S. A. I. Varchiduc Rainer iii- siecle
15 Lc frag-ment dun soi-disant evangile perdu, provenant dOxyrhyn-
chos: Egtjpt E.rploralion Fiind ii" ou iii'' siecle
CllAPITRi: V
EXTHAITS DES PAI'VltlS MAGIQIES.
16 Premier cxtrail du pa])yrus magi(|ue de Paris; lUhliotheque Na-
tionale iu-iv"sieclc
17 l'n lexle de la liltt^rature copte chretienne; collcction dc S.A. I.
Varchiduc Haincr
111"^
siccle
16' Deuxieme exlrait du i^apynis magique de Paris; liihliotheque
Nationale iii^-iv*' siecle
18 Extrait du paj)yrus ^ de Leyde; Musee dcs antiquitcs de Lcyde. iii^^-iv" siecle
19 Extrait d un papyrus magique provenanl du Faioum: collection dc
r<iuicur iii^-i\" si(:'cle
CIIAPITIII-: VI
TEXTES UIVERS DE I.A LITTEItATl HE CHItKTlEXXE.
20 Fragmenl d un papyrus provenaiit d Aklimim; Paris, Bildiothequc
Nationale iir-iv- siecle
21 Ine priere chrtHienne. provenant dOxyrliynchos: Egijpt Explora-
tion Fund iii^^-iv" siecle
22 I^ragmenl du Pasteur d llcnnas. provcnanl d O.xyrhynchos : Egypl
Exploration Fiind iii" siecle
23 Fiagmenl th(''ologique contenanl un passage du Pasteur dllermas.
\no\e\vAn\. (\'0\\T\\\nc\\os. Egypl Exploration Fund iir-iv*" sit^cle
24 Vieux fragment tli(''ologi({ue, provenant dOxyrhynchos, n" 210:
Egypt Exploration Fund
111*= sii'cle
25 1'iaginent theologique provcnant d'Oxyrliynchos, n'^ k07^: Egypl
Exploration Fund ii''-iir siccle
26 l"ia^nii'nt dlrenee, provenant d"OxyrIiynclios. n" 'lOd: Egypl E.i-
ploraiion Fiind
111'
si(:'cle
27 l nc inlerpr(''talion de mols hebreux Oiiomasticon sacrum : collec-
tion de Hcidclberg, fond dc Reinhardt iV sii^cle
28 \\Q\\ \\\n\ne c\\Y(ii\e,n: collection de Lord Aniherst iv- siedo
LKS PMS vn('.ii;ns
M
(
) N V M E i\ TS I ) U C 1 1 lU S 1 1 A iN I S M J

Entre les pays voisiiis tlu bcrcojui du (liristiauismc, rh]gypfe fut uu tlcs
preniiers a recevoir TEvangile ct a favoriser sa dilfusiou rapiJc daus tous les
cndroits et dans toutcs lcs classes dc la population. Bcaucou|) Ac circou-
stances, ct non pas sculeiuenl la situaliou g(30graphiquc,
y
coulribui-rcut, cai-
il
y
avail cntre ri*]<4'y])tc ct la Judee uuc liliallon inliinc, ('ffcl dcs analogies
politi(pies, administralivcs ct ('conomiques, qui facilita la propap^ation (^o la
Bonnc Nouvellc.
Les deux pays ouvcrts a rinllucncc de riielleuisinc dcpuls trois si(jcles
furcnl unis quelquc lcmps sous la dynastie des Ptobnnees
',
puis sous la
domiuallou romaine. Rn ce ([ui concerne lcs institutious adminislrativcs ct
rcconomu^ publlquc, plus la connaissance dcs (bUails augmente, et plus soiit
noiubreuses les analogies qui s\)ITreut a riiislorieii. .le rappelle sculemcnt,
commc exemplc, riiislitution dii (bhiombremenl gt^neral du peuplc dont saiiil
Luc- parle au commenceinenl de son evangile; or, la papyrologle qui nous
a fait connailre tant de details de la vie privee ct civile de rKgyple h cetlc
tipoque-l^ el qui nous a doiine Toccasion d'(Hudier, d'apres plusiciirs dou-
zaines d'actes authenti(pies sur papyrus^ depuis lc commencement de notre
ere jusqu'au iirsiecle, tous les details du (k^nombremeut general en l']gyplc,
1. A. BoucnE-LECLEHcn. Uistoiir dcs Lngiilcs, ViwW. l;)0:5-.'>.
'1.
S. Luc II, l-'i.
;$. La lilloraluro snr lcs Ajwgrffphai. cCst-a-dire los acles (lc (iciKimbiciueiit g^Mierai, csl asscz
sraiKlc ilfja. Jo cito ic it J.')'! (ics 0.r!/ifiynchiis Popyri de lau 20 eiivirou, les papyius ii"^ 2(10. '2(>l dii
lirilisii Muscuiu ol lc i>a|iynis do Viciiiic |>u])Ii(' daiis ios .'<ludien iiir ]*(ihtei)graphiv inul Pnpyrus-
liundi', IV, li)05 (Loii)/.ig. Avoiiariiis lii)raii(-c;dilcur). \>. :tlH-H-i {Arsinoilischi' VcnriiHungsuri.iindvn nim
I. 7213),
(\iu soul rolalils aii cens de Tan (J2. Voir aus>i Kknvox, Classical Hcviac, \il. 1'):5. 1
!'.
ViEKECK. Philologiis. LII, 219 s. Wilcken. Oslraca. I. 'i.'.i) >. Wessei.v. Dic jiin^slvn Voll.siiilihintini
und die iillcslcn Indictioncn in Acgyptcn daii> Us Sludicn zur Palaeographie und Papyruslainde, il,
2-35; Epilirisis. p. 9 ^. {Acadcmie impcriale de Vienne, Seauces, vol. CXLIL , 1900). Le professeur
ILvMs.vY dans sou livro Was Christ born al Bcthlelwm a oxpliqu:' S, Luc ii, l-'i, a laide des nouveaux
(!'claircisseiiieiils pa|)yrol(igi(pics.
IO(i LES PLUS ANCIEXS MOXUMENTS DU CIIRISTLVMSME.
[12]
iioiis a revele des analogies assez frappantes dans ce detail d^admiiiistration
cntrc TEgypte et la Judee.
Alors dans les dcux pays sc trouvait unc racc indigenc opposee a
nicllcnismc ct luttant contre son inlluence politique ct civilisatricc, mais
s'cn rapprochant malgre cUe. J.e Grec fnt, en Egypte comme en Judec,
la langue de rintclligence, et cettc identitc de la languc usuelle dans les
classes dirigeantes ct intelligentcs favorisa la propagation dcs nouvelles idees
cntrc lcs deux pays. II est aussi a considerer que les Juifs sortis de lcur
pavs el arrives en Egypte
y
etaient chez eux, tant relement jaif etait puis-
sant dans la population egyptienne V On sait que la version des Septante
naquit en Egypte, ou Philon le juif etait rival dc Platou", ou lcs capitales
avaient leurs quartiers juifs, et nous devons au hasard de posseder maintenant
une connaissance detaillee du ghetto de la rue dite Apolloniou Parembole de
la capitale du Faioum, c'est-a-dire de la ville d'Arsinoe en Fan
72,
gracc aux
eclaircissements d'un papyrus grec
'.
On a ete etonne de voir parmi les por-
traits encaustiqucs de repoque greco-romaine qu'on a decouverts en Eg}'pte
a Roubayyat du Faioum, il
y
a quinze ans environ, tant de physionomies
juives et si peu dindigcnes. Cest une marque de \a propagation et de
rextcnsion juive meme dans les provinces du pays\
L'Egypte etait bien preparee pour la propagation de la Bonne Xouvelle".
II est tres probable que les premiers cliretiens en Egypte furent des Juifs
hellenisants ct qne saint Marc le premier christianisa FEgypte. Le chris-
tianisme etait deja puissant dans ce pays a la mort de saint Marc qui, apres
avoir preche TEvangile en Libye, arriva en Egypte et dans la Thebaide, evan-
gelisa alors les environs d'AIexandrie et la capitale meme; puis, entre dans
la Pentapole, il
y
etablit des eveches et, revenu a Alexandrie apres d'autres
voyages, il
y
ful niart^^rise en G2 on
()8'"'.
II serait trop iong de donner meme un apergu de rhistoire de reglise
chretienne en Egypte, ii sullira den rappeler deux grands chapitres seule-
ment; Tun est Uhistoire dcs persecutions, Uautre est cclui des heresies.
I. Bougiie-Leci.ercq, op. cil., I, 50. E. SciiiiRER, Gcschiclite dcs jddiaclicii Volkes im Zcitalter Icsu
Cliristi, l. I, 3, Leip/ig, 1901, p.
65-70. Th. Reixach, Tcxtes d'autciirs grecs ct romains, relatifs au
judaismc, roiinis, tnuluils et annoles, Paiis. Lcimiix. 180(5; Juifs ef Grecs dcrant un. empcreur ro-
iiKiiu, Revuo ilos eliulos juivos, XXVIL 18'J:}, [tp. 70-82; l^ empcreur Claude et les antisemitcs alexan-
ilrins d'upics un nouvciiu papijrus, Rov. (:i. juivos, XXX, 1895, pp,
161-178; Complos rend. Ac. Inscr..
1896, XXIV. (l, A. Deissmann, Neuentdcchlc Papijrusfragmcntc zur Geschiclde des gricchischen luden-
luins, Thooloij;, I.illoralnrzoiliing. XXIII. ISlis. jip. 602-606, O.rijrhynchus Papijri, I, n" 33. papijrus
dii Loiivrc 68.
2. Oii birii l'ialiin a rlo pliiliPiii-aul uii Pliiloii plalonisaiil (i"apres Suidas.
3. Wesselv, Vnc colonic juire ii Arsinoc au Faiouin l'an 7?^ dc notre ere : Congr^s des orioiila-
lisles, Algor, 1905; Studien zur Palacographic iind Papijrushunde, I, 1901, j. 8-10; IV, 1905, p.
60.
'i. (Theodor Graf), Antihc PortrHts aus hcllcnistischcr Zcit (Vienne); W. M. Fliuders-Pelrie, Kaluin-
Gurob and Ilawara, Loiidon, 1890, pl. I.
5. II. IIyvernat, Elude sur les rcrsions coptcs dc la Bible. Rovuo biblique, 1S96-1897.
6. T11.LEMOM, Ilist. ecclcs. : Sainl Marc; RoUand., Acta SS. luu, VII,
p.
12*-l'i*,
m] \A\V\\ IMIOVR.NAXCK.
K.T
r
L'l']gypte (lii i"" au iii^ si6clc dc iiolre 6re ollVait au poiiit dc vue le la rcliri,,ii
paicniic Taspcct truu paiitiieou dc dicux ct do dcesscs, il
y
eii avail degvp-
ticns, de grecs et iiicme dc roiuains
'
; partout il
y
avait dcs sancluain-s ct dcs
templcs, dans les villcs et lcs villagcs du pays, avcc des prctres ct [)rclresscs
plus ou moins dotes-, soumis au rcolemcnl adniinislratir
'
([ui ctait dans la
main des Romains; ccux-ci avaient pris et r(3scrv(3 [tour cux-mtimcs les piaccs
Ics plus importantes m(}iuc dans lc culte. Nous conuaissons bcjiucoup dc
d(2lails dc la vie rcligieuse par Ics papyrus trouv(3S a Socnop(}oncsc
'
dans le
Faioum dataut du ii" sicclc avant .!.-(]. au iii" si(^'clc dc notre6re; c'(jtait un
vieux sanctuairc avcc une hicrarcliic asse/ compliqu(3c dont le m(3canisme
et rorganisation sacerdotale, les d(3tails de la vic intime dcs pr(^'tres, peu
agreables quel([uefois
',
nous sont maintcuaut rcvelcs par Ics papyrus. Au
poinl dc vue de la civilisation, rcnscmblc dcs inslitulions rcligicnscs et dc
Tordonnancc du culte qui persislaicnt dans des idces r^trogradcs, accom-
modees a r(3goisme saccrdotal, nc fut pas capable d'clever les coeurs, dc
donner dc la forcc a la loi, dc consoler les malhcurcux, de lairc peur au\
m(3chants; aussi l(ur r(3sistance conlre la rcligion clir(3ticnne lut Irop faiblc
pour cntraver Ics progrcs de la nouvclle foi, progres ([ui alliraicnt eiilin Tat-
tentiou du pouvoir supr(3mc romain. l]\\c r(3sista avec vigueur aux persecu-
tions, tant (3taicnt puissantcs lcs racines qu'cllc avait pouss^es cn Egypte. Les
persecutious les plus importantes furent, apr('s S(3v<3rc, cclles de D^cc et de
Diocletien, conuucs par lcs r(3cits d'Rusebe; nous cn parlcrons plus bas eucore.
La religion chr(3tienne en b]gyptc r(3sista aussi a uu autre cnnemi, Thc-
resie; Ic schisme dc Xovat, rerreur dcs mill(3naircs'', Thcrcjsic de Sahcl-
1. Jupilor CapilDliii le dieii dc nns nncrlros , dil iiii piipyriis dc liorliii dii iii sicclc prnvcnaiil (
dii Faioiiiu : Aegijplische Urhiinden der {BerUncr) Koniglichen Miiaeen, 3(12, V,
.">.
2. Lcs lcmplos et sancluaircs de la villc dArsinnc dans lc Faioum sont (^numcir^s dans mon elude
lopngraphiquc : Die SIckH Arsinne, Krnhodilopolis. in griechisclicr Zeit, Acadcmic im[)criale do
Vicnne, Seance.s. voi. CXIiV, 'i, l'.02. II
y
avail la, dans une capilale de la province, un Boiibasleion, un
Demelrion, iin Ilermaion (leiiiple do Morcure), uu Kaisareion (Caesaris lemplum), iin Cl(iopatreion, La-
gcion ; un Ncmescion, Nymphainn. iin fcmple dc rT^sifis fTTsTs ci (nrarpncralo, un Soknnpailcinn (lcni-
ple du dieu Snknnpaios), Sekncpluiicinii (chapclle oii lcmpli' ^W Sckncplunis, cVsl-a-dirc du dieu Scbck
de Tcbluni^), un lcmplc du Iri^s grand dieu Suclins, iin Paiicinn, iiii Sarapoion (lomple (lo Serapis), iiii
Tychaion (lemple do la Forlunc), ct iin Ir^s grand dicu olcrnel dil Pclcsouchos avec ses prfelres.
:!. A co pninl do viic on pcni cilcr ]"in(crossaril papyriis A n" 2'i7 do \'icnne dc la cidlcclion arclii-
ducale, dalc ilu 2't jiiillcl 23'i ; Ics piercls diin villagc (Inmiciil a romplnyi' dcs rinanccs lo li^^mnignagc,
cnmmo ce lul riisagc Iniis l(>s mnis, fpi"ii n'y a ricn a dcnniiccr de ce qui avait cle conlrc lc roglo-
mcnl poiidanl Ic inois do.jiiillcl do lan XIII dc Sevcre .Moxandre (a. 23'i); porsnnne onhe lcs pri''lrcs
ou los ordoniics n'a noglige soii sorvicc religicux .
'i. Nous avniis lait unc etude sp(?cialo de ccs papxnis : Knrnnis iiml Solinopniii \csns, Mi-mnircs dc
r.Vcademio impcriale de Vienne, vol. XLVII, 't, 1902, p.
171.
5. Jai publii' Ics aclcs d"un s^rand proccs iclatir a la dcnninialinn dc dciix pnMrcs (iilrc cii.x daiis
Ics Pupijroruni scripliime Grnecoe spcciniina isagogicn, Lcipzig, Avcnarius, 1901; le prilre cnndauine
dans le luoc^s conlre le fisc diit payer une amende asscz forle parce qu'il avait occupe un terraiu ap-
pailciianl aii fisc. ()n nc rcspcclail pas bcaucoup Ics prclrcs; c'est cncnre un prclrc, nnmme Slo-
IniMis, ipii sc plainl ([iic scs dcbilcurs au licu dc rciidrc raigcnl le iiiciiaccrciil dc iiinrl, Iiii dcchirc-
reul les v6lemenls et le balonneront (Berlin, papyriis Mi,.
6. Lescliiliaslcs, cnmballiis par Deiiis, ev(>que d'.Mcxaiidiic, elaicnl repandus ^iiiiniil ilaii< lc Fai..iiiii
(Eusebo, Ilist. Kccl., Vll, .\xiv, iij.
los LRS PLUS ANCIENS MOXrMRXTS DU CIIRISTI.VXISMF.
[14^
lius
y
ont troiive des sectateurs. L'Egypte avait toujours ete le pays de la
superstition et de la sorcellerie, qui s'etaient alliees avec iiu melango d'idees
religieuses de diverses epoques et de diverses nations : des idees orphiques,
semitiques, iraniennes, egyptiennes, chretienues; dou un syncretisme qui
fut redige en systeme par les Gnostiques. Conuiie la superstition peuetre par-
tout, les idees gnostiques durcnt etre tres populaires; el on en trouve, en
elTet, beaucoup de Iraces et beaucoup de monuments encore. Cette super-
slition s'elait emparee aussi des idees chretiennes, voila un fait }>our Tappre-
ciation de l inllucnce et des progres de la religioii ciu-etienne.
Le christianisme en Egypte avait au commencement ses racines dans la
societe juive iiellenisante; il etait alors la religion de 1 iutelligence du pavs
dont la langue etait le grec. Le grec dominait a cette epoque en Egypte : il
fut la langue des bureaux, des actes et de radministration ', du commerce et
de la correspondance, de la litterature et de la science: il
y
avait des aca-
demies grecques, deux au moins"'; la langue egyptieune indigene, repoussee
et bannie dans les bureaux et dans la bonue societe, alla perdre sa vieille
ecriture demotique, tille des hieroglyphes et de rhieratique par laquelle elle
avait ete liee au paganisme. II est donc tres probable que la Bonne Nouvelie
fiit expli(|uee dans la laugue de riutelligence, c'est-a-dire en langue grecque
qui resta la langue liturgique de TEgypte jusquapres la conquete arabe;
meme a Fepoque copte, les livres liturgiques etaient tres souvent rediges dans
les deux langues : en grec et en copte.
En consequence, c'est en laugue grecque que les plus aucieus monumeiits
relatifs au christianisme en Egypte nous sont parveuus.
Enumerons maintenant les classes de ces monuments du christianisme
en Egypte, anterieurs a Tepoque de Gonstantin et a hi victoire complete dc la
rcligioii chretienne sur le paganisme.
lls sont peu nombreux et encore ne sont-ils connus quc depuis pou d'au-
uees. Cela tienl a ce que durant les trois premiers siecles de notre erc qni
nous occupent seuls ici, on ecrivait sur papyrus, substanco tres fragile, des
livres et des actos qui pouvaient a peinc ctre en usage durant quelques
dizaiuos d'annces. Les livres de la sainte Ecriture qui etaient lus lc plus sou-
vent ctaient aussi uses le plus vite; d'aiIlours, })cndant los persecutions on lcs
lonlisqua ct on les brula; si i oii ticnt compte do ces causes et du grand
I. Voii" a ce poiiit dc vuc ma Disserlalion siir lcs acles grccs ilaiis VEludc snr In formc des actcs
tlr tlroit j-ire cn droit ronioin ct (htns lc trca anricn tlroil fmntyis. p-tr Hciui Sabuiilaid. Paris, Dii-
(licniiii, lHS',t.
2. Lo ranioux musec (rAloxaudric ct le musco rccoinniciil comiu (rilormopolis Magiia Oucliniou-
ih'>ii.
^'. lc ('.(irpii.t pa/)!ir()rnni //crniopitlilanornni daiis mos Sliidicn znr l^nlaetigrapliic untl Papfiriis-
knntlc, \ol. V, l'.t05, n" .")(>,
2; l:i'i; AurC^lc IMouLion, cxccllcnco, sc iiualillc dii niuscc comiiic uii dil
mainlenanl " dc lacadiMnic : n" .M>.
[15J
\AA\\ Diic.oi \ i:irn;. ioi
iioinbrc dc siocles qiii sc soiil ecouN-s depuis lors, <>u scra elonue uoii dc
ce (|u'il iious rcstc si pcu dc ccs documeiits priinilirs, iiuiis liii-n de ce pic
quelqucs-uns aicnt pu arriver jusqu'a uous.
Nous nc les possedons quc dcpuis (|uel(pics annees cl l'liistoirc de lciir
decouverte coiucide avcc le d(}veloppcuicul dc la pap\ lologie grcc(|uc. .lus-
(prcn I8(SI, il u'y avalt |as bcaucoup A*' j)apyru3 grecs cu I']iirope', I
.')()
cii-
viron, asse/. iutcrcssanls pour I liisloire dc reconoiuic piibli(pic, du droil cL
de la vie priv(3C de IVqKxpie ptohMuaique, niais persouue ne soinxjonnait lcs
trcisors de papyrns caclies encore sous la lerre (^'gypli''iinc. (''csl cii l<S<SI
([u'arriv(jrenl en I']urop(; des auias dc rrai;inents de papyrus I)ris(3S, tronv(3s
par les Fellalis, avcc dautres antl(|uil(js, cn creusaut dans les d(}cond)rcs
des ancicnnes villes du Faioum el dc II(jracl(3opoIis-Ahnas''; ccs frai^iuents,
acquis par rarcliiduc Uainer d'Autriclic, forinenl une coUection dont lc direc-
tcur ni'a conii(3 la seetion grecquc. Dc longs el minutieux Iravaux devaicnt
pr(3C(3der lc decliilTrement des textes parce que les papyrus (jlaienl cn com])let
d(3sordre, tcls (|u\)n Ics avait Irouvtis; souvent ils (3taicnt cncorc coll(''s les
uns aux autres; et c'cst preeisement en d(Jcollaiit uii amas dc papyrus datanl
du iii^ sieclc dc notro ere que jc rencontrai cii 188'i le premicr monumcnt
du cliristianisme (3gyptien ecni sur papyrus a une epo({ue ant(^'rieure a
Constantin^
En 1888, je publiai le gTaiid papyrus magique dc la Bibliolli("'quc Natio-
nale de Paris, contenant a la ligne 1227 un exorcisme au noiii de J(''sus-
Christ \ Ce papyrus date dc ran 300 environ.
Lc premicr acle authentique de la persecution de D^^^ce (papyrus du mu-
st^^c de Berlin) fut publi(3 par Fritz Krebs cn 1893'; jc le fis suivrc, au com-
mencement de
1894'', par un aulre acte de la m(!'mc pcrsecntion reconstitu('
par moi a Taidc de cinq fragmcnts dc papyrus hvho.
Durant ce tcmps, on avail fonde cn Angleterre une soei(3t(3 dont la branche
Greco-Romaine s\)ccupe avec z("'le de rcxploration scicnlili(|iic dc rauliquit(3
('gyptiennc. Vn des plus reniarquablcs resultats des fouillcs cxi3cut(3cs a scs
frais par MM. Grenfell et llunt fut la d(3C0uvertc d'un certaiii nombrc d(^ [vvs
1. Voir lY-diiion aciukMiiiquc des iiapyrus du Louvrc cl do la l5ibliolh6que imiwrialo dans lo> .V'*-
lices et Eslrails, XVIII, 2.
2. On liDuvcra des drlails siir la Inuivaillc <ln lainnni dans ma Lvlhc ii M. E. Kcrilloul ;/ /c.v
linilnils grecs dii Loucre proicnunl ilu Fuionin, daii^ la Rc\nc <'i;y|iiidiii,'i(|U(', III, ji. Ifil >.
3. Un picmicr avis a (jle donnij dans la Ocslerreichische Monatsschrift fiir ilen Orienl, 188', p.
\'l.
'j. Wkssei.v, Gricchische Zaulicrpdpi/rns ron Paris uml Lnnilon
:
'Slcmnu-, de rAcadcmic di' Viciinc
(Dcnkschritlcn dcr iihilosopliisch-liislorisclicn Klassc dcr Kaiserlichcii Akademici, vol. XX.WI, 1S8.
Wesselv, On Ihc sprcail ofjcwish-chrislian rcliirious iilcas among thc Egijptians iii Thc Kxposilor. 1\ ,
l.
l'J'i s.
5. Silzungsberichle ilcr Koniglicli prcnssischen .[/iinlcntie der jyisscnscha/lcn zn licrlin. XI.Nll,
189:?, ji. 1(107-10 l'i : Ein Libcllus eiiics LibclluHcus loni Jiihrc J.JO niich Chr. ans dem Faijiiin.
6. Wesset.v, Ein Libellns cines LibcHaticus aus ileni Eaijiini (Pajiyrus KrzheriCoi,' Haincr)
;
dans
Anzeigor dcr idiihwophisch-hislorischcn Classc voin
:'. .iann.r ]S-.i'i. u" 1, dc IAca.Icmi<' dc Vionne.
ilO T.ES PLUS ANCIRXS MONUMENTS DU CIIPiISTIANfSME.
[IGJ
anciens monunicnts tlu cliristiauisine en Egypte dont voiei ia listo tPapres
O.cijr/njiic/iiis Pa])ijri :
I. Loffia Jesou 2nd or )5rd ccnturv A. 1)
II. S. Matthew I -hd cent.
IV. Theolog-ical fraofment ord or 4tli cent.
V. Early Christian fragmenl 3rd or 4tii c6r.t.
CCVIII. S. .John I and XX :Jrd cent.
CGX. Karlv Christian fraoment 3rd cenl.
CCCCIV. Shepiierd of Hermas Late 3rd or 4th cent.
CCCCV-VI. Theological Fragments 3rd cent.
CCGCVII. Christian Prayer Late 3rd or 4th cent.
DCLIV. New Sayings of Jesus 3rd cent.
DGLV. Fragmenl of a Lost Gospel 3 cent.
DGLVIII. Certificate of Paoan Sacrifice a. 250.
Voila donc une douzaine dc precieux fragments; notons quc onze ne soiit
dates qu'au poiut dc vuc dc la paleographie , et que leur valeur est diffc-
rente.
La collection de Lord Amherst of Hackney a Didlington Hall, Xorfoll':,
formee et publiec par MM. Grenfell et Hunt, possede aussi do precieux frag-
ments de Pantiquito chretienne sur papyrus, a savoir, suivant les numeros
de Pcdition de MM. Grenfell et Hunt :
II. Christian hymn first half of the fourtli century.
III. A Letter from Rome probably between 250 and 285 A. I).
Le papyrus n 713 dii British Muscum, puidie d'abord par MM. Grenfell
et Hunt dans les Greek Pap^-ri, Series II : A><c cJassical fragmcnts and ot/wr
Gree/c and Lalin Papi/ri, Oxford, Glareiidoii Press, I(S97, fiil robjel d'une etude
speciale de M. Adolphe Dcissmann : Ein Original-Dociunent aus der dio/iletia-
nisc/ien C/iristenrerfolf/ang; Papvrus 713 des British Museum. Tiibingen und
Leipzig, Molir, 1902. Epislic
of
Psenosiris : an orifjinal document from t/ie Dio-
clctian Persecution (Papyriis 713 Brit. Mus.) cditcd and cxplained by A. D.,
London, Black, 78
pp.
Par lc meme savant a cte cditec rcccmnicnl tiiic lcttrc ecritc par un clire-
ficn ;\u coumicnccmeiil du iv*' sieclc, conservcc daus la bibliothcquc de Hei-
dclbcrg cn Allemagnc
'
.
Enfln, jc posscdc moi-mcnie deux monuments dc ranticjuitc clirctienne :
1. \'(iollViillicliuii!,M.'ii jiiis (Icr ll(i(k'lbcrgcr IVipvnis-Saiiiiiiliiiiy:, I : /)ic Sc/itiiui^inlu Papiiri nnd nu-
(lere allchrisilithe Tcxle iKTausgcgcboa voii D'' tlicul. Adoh' Deis^.ma.nn, iiiit (Kt raloln iii Liciildruck,
Iloidolljorg, Wiiilor, l'.m.
[17J
LRUR DbXlOUVKllTK.
'
111
run est uii aclc de la persccutiou dc Dcce de 1 aii 250, rautrc est une adjura-
tion au uoui dc Jesus-Christ, exorcisme analoguc A cclui du grand papynis
magi(|uc dc la Bihliodicquc Nationale de Paris. Ges deux papyrus sont encore
inedits.
11 iirest signalc aussi un papyrus ihi luuscc Gr6co-Komain d'Alcxandric
en Egypte, contenant un cinquicme acte de la pers^cution dc Dcce.
Tous ces papyrus que nous venons d'enum^rer et qui sont du plus grand
interet pour Thistoire du christianisme dont ils repr^sentent les plus anciens
monuments, sont disporses maintenant daiis divers musdcs ou publi6s dans
diverses collections de papyrus. Cclte dispersiou m'a suggcrc Tidce dc for-
mer uncnsemble de tous les textes de rantiquite chrctienne sur papyrus (jui
me sont accessibles et de les ofTrir au public dans la serie de la Vatrolofjic
Orientalc de M^" Grafrin et de M. Tabbc Nau, auxqucls j'adresse mes remcr-
ciements pour avoir encourag(3 mon entrcprise.
PATIi. OR. T. IV.
CHAPITRE PREMIKR
LES ACTES REDIGES A L'OCCASION DE LA PERSECLTION
DE DECE EN L'AN 230
Apres la persecution de Severe, TEglise chretiemie jouit de la paix durant
cinquante ans environ. Lempereur Severe Alexandre, qui mourut si jeune
encore, avait ete un homme des plus paisibles et des plus tolerants et il sem-
ble que les memes circonstances favorables pour les chretiens subsisterent
sous Philippe rArabe. Mais tout changea a ravenement de Tempereur Dece.
Celui-ci, voyant la decadence generale de Tempire, concut le projet d'un re-
nouvellement de la vieille constitution de TEtat,
y
compris aussi la renovation
de rancienne religion romaine et de la foi paienne. Son caractere de soldat
le poussait a combattre energiquement le grand ennenii de son entreprise : le
christianisme. Un edit special, qui devait etre publie partout, ordonna de
sacrifier aux dieux en presencc de toute la population, liommes, femmes,
esclaves, enfants, et meme enfants a la mamelle. Danstoutes les villes et dans
tous les villages des commissions speciales surveillaient Texecution exacte de
Tedit. On exigea le sacrifice, les libations, rencensement des autels et Tusage
de la viande des victimes.
Les effets de cet edit furent effrayants. Partout, dit Gregoire de Nysse,
on trainait les chretiens, hommes, femmes et cnfants; on les trainait k la
ville, les prisons etaient pleines de ceux dont le seul crime fut leur piele, on
maltraita les croyants dc toute maniere a dessein et de propos delibere.
U s'en trouva do faibles. l^ji presence des persecuteurs, ils tachaient de
diverses
manieres dechapper aux tourments. Quelques-uns encensaient les
autels, ce sont ceux que les fideles nommaient thurificatL dautres sacrifiaient
[sacrificati);
une troisicme classe, moins coupable, fut appelee lihcllatici, c'est
d'eux (pril s'agit dans la
30*
(31*) lettre de la correspondance de saint Cy-
prien
'
: ... sententiani nostrani dHucida e.Tpositione protulimus uduersus eos qui
se ipsos iiifidelcs
inlicita nefariorum libcllorunt professione prodiderant, quasi hoc
euasuri inrctienlcs illos diaboli laqueos uiderentur, quo non minus quam si ad
nefarias aras accessisscnt hoc ipso (juod ipsiim contestati fuerant tenerentur, sed
etiam adiicrsus illos qui accepta fecisscnt, licel praesentes ciim fierenl non adfiiis-
1. Ce sont les niols du clerge Romain.
[19]
I. ACTI-.S
1)1'.
I.A PF.KSKCllTION HK DKCR. n:!
sfiil, ciiin /jracsciilKnit sikiiii uliiiiic iit sic scrilicrciihir iikukIuikIh fcrisscnl, iioii
csl ciiiiii iiiiiiiiiiiis II scclcrc ijiii iil ficrct iiii/jclrfinil , iicc csl iilicinis k cri iiiiiic iiiins
(onsciisiis liccl iioii iKlniissiiiii crinicii lniiicn /jiihlicc lct/iliir : cl ciini hiliiin fnlci
sarnuncnluni in cttiifessionc CJirisli noiinnis iiilcllci/iitnr cssc iliijcslinn, ijiii fnllticcs
in c.vciisalioncni /jnwslii/ias niiacril iict/auil, cl (/ni iiiill niilrri jiro/josiHs tiilurrsiis
ciianf/cliinn ucl ciliclis iicl lc(/ibiis salisfccis.sc.i lioc i/jso iani /lariiil i/iio tiiilcri
paruissc sc uoliiil (C.or/jus Srri/Jloruni Ecclesiasticonun Latinoriun, Cy})r. iii, I,
p.
r).")0-r).vi.)
11 est evidont quc le noni des libcUatici doit s'ex[)li(iuer par son etymologic,
par sa formation derivee du mot libellus. Le meilleur commentaire dans la
question des libeUatici, oe sont les libclli qui nous sont parvenus de la perse-
cution de Tan 2.50 sur papyrus d'Egypte.
11
y
en a cinq encore : Tun dans la collection arcliiducale a Viennc, rautre
au musee de Berlin, le troisieme, trouve k Oxyrliynclios, public par MM. Gren-
fell et Hunt, le quatrieme, inedit eiicore, a Alexandrie, le cinquieme dans la
collection de lauteur. Le mauvais (Hat des papyrus a altere sensiblement
tous ces textes et je commence par celui qui est relativement le mieux con-
serv(i, parce quil contient a prf^^senl eiicorc toutes les paities essentielles du
document.
1
Provenant du Faioum. A. 250. 14 juin. {Voir Plaiirhi' I, 4.)
Papvrus de la coUection de Tauteur. Hauteur ^l'''"^. Largeur G'""\); plii
verticalement dans les distances l, 1.1,2,
24. Marge sup(3rieure L"", infe-
rieure ^''"'G, a gauche
0'''".5.
II faut distinguer deux (3critures : Tune en caracteres fins, dvidemment
celle d'un scribe ou liomme de bureau, qui a ecrit le texte avec la date k la
fin; 1'autre en caracteres rudes et d'une encre difftirentc, c'est la signature
des representants de la commission pour surveill<M' les sacrifices.
M.VNUS I M\Nl'S I
1 [toT? sttI] t(I)v Ou-tkJjv A la comniission cdue pour sur-
ip[pr,[;i]voi<; veiller les sacrifices.
7:'(apa) A<jp-/i).ta!; Kay.t; 7.:to Memoire d'Aurelic Kamls, origi-
xwa-/i; ttt^XaYpiSo? /.xrx naire du village de Philagris, demcu-
.".
[^i]wuaa h /.(ojjl/i 0y. rant dans le village Thdadelphie.
[Se>.]9ta(.) a'- (lisez asl) O-JouTa to^; .Vai ete toujours d^vouee au service
[6eoi]? 8itzi'kGx /.al vOv des dieux; et maintenant aussi, en vo-
[7rl Tr]ap[6]vTtov 'ju.wv tre pr^sence, selon redil, j'ai encense
/.aTa Toc Trpo^Ta/OsvTa rautel, j'ai fait la libation et j'ai mang(3
10
[lOuTa /.al Im^aaxl
de la viande sacr(ie. En cons(^'quence
114 LES PLUS AXCIEXS MONUMENTS DU CIIRISTLVMSME.
[20]
[/.ai t]<ov ispstwv iyiuay.'j:nv je vous prie de me donner votre si-
[(^10] Y,x\ a^iw 'jp.ar 'jTzoar, gnature.
[li.tiioG'X'7^H7.i{-) hwjr\jy{iTe(.) Portez-vous bien!
MANLS II MANUS II
Aup-Aioi Sepvivoc xal Nous, Aurelius Serenos et Aurelius
15 ['E]p;j.a(; ei(^a;xv
'j Ilermas, nous vous avons vue sacri-
[j.a? Ou^TiaCovTO^ (l.-Tac) fier.
MANUS I MANUS I
(Itou?) a A'jToxpaTopo; Kat<7apo; An I de Fempereur Cesar Caius
Faiou Me^TGtou Kouivtou Messius Quintus Trajan Dece, Pieux,
Tpaiavou Ae-/.iou E-jGeSouc Heuroux, Auguste, lc 21 du mois de
20 [E'jt]uj^o'jc Se^a-TTou TTauvt payni.
xa
COMMENTAIRE SPECIAL
Nous donnons ici les textes avec des accents, des esprits, des signes de
ponctuation qui ne sont pas dans roriginal, pour faciliter rintelligence
du texte a^rec. L'expIication des abreviations est signalee par des paren-
theses
(
),
les lacunes du papyrus sont remplies entre crochets
[
].

L. 3.
tt' est Fabreviation de xapa comme cela a lieu tres souvent dans les papyrus.

L. 3. Apres la constitution Antoninienne, la femme Kamis pouvait porter


le nom romain d'AureIie. Elle etait originaire de Philagris et demeurait, non
loin de son lieu de naissance, a Theadelphie; ce sont \h deux villages du
Faioum, dont Tun, Theadelphie, etait place au lieu dit maiiitenant Ilarit, au
sud-ouest du Faioum, dans rancien district de la Theinistou Meris de LAr-
sinoites Nomus. Dans les papyrus, Philagris est tres souvent cite en meme
temps que Tlicadelphie, evidemment en qualite de village voisin (cf. Wessely,
Topographie des Faijitm dans les Mihnoires de VAcademie de Vienne, L, i, 190'i,
p.
69, 156).
Le supplement -/.aTa^ixe^vouGa a ete donne en regard d'expressions ana-
logues comme celles des papyrus apud Faijum Ton^ns,
p.
132, n" 2^1, 1. 13 Trepl
Toiv eT7'.Esv(ov y.araaevdvTcov ev tw eTTot/.iw; Greek Papyri, II, 71
',
47 (a. 244-8) ev Taic
/.(6u.at(; /.aTa^aevouGi ; 75,5 a. 21)0-304 Aupyj7.t(o ^revTOoVTi FleTevTOOJTOj iiio-uV.-rn
AtoTTrd^^.^ect)?); <S0, 10, a. 402 et *SI, 10, a. 403 Aup-zi^Xico Sivou[G]yi Bi-/tTopo? aTro 'Ep-
[j.ojTToleco; /.aTajj-evovTt jv navoG7r6X(e'.). Notrc Aurelie Kamis etait native de Phila-
gris et demeurait i\ Theadelphie; de quelle commission relevait-elle? de celle
de son lieu dc naissance ou bien de celle de sa demeure? k ce point de vue
notrc acte n'est pas explicite. Le libellus d'Oxyrliynchos est adresse k la
commission des offrandes et sacrifices de la ville par un honime natif de la I
meme viUc d'()xvrhynclios, demeurant sans doutc aussi dans la ville. Le pa-
[21]
I. ACTKS nr< [.A PRiisKcrnox dr dkck.
ii:,
pyrus tle IJurliii nous oirre une situatiou analoguc, uu lioinnic natil" lu
village J'Alexan(lrou Nesos devant la commission du mcnie villagf. Lo libel-
lus dc la collection arcliiducalc est douteux a (.c point dc vur, ou
y
trouve
la coinmission dn village dc Pliiladclphic et une fainille dcincuraul daus le
faubourg; est-cc lc faubourg dc Philadclpliic ou de la capitale dArsinoc? II
est donc probablc ([u'il s'anit dc la coininission du doiuicile
; eu cas d'identit(5
du domicile et du lieu de naissancc il cst inutilc de le nonimcr, on a constatc
seulcmcnt la diircrcnce.
En ce qui concerne le nom Kamis, nous citons lva|7.r,;, (ils de llar[)ha(vsis,
mcntioiuKj dans les Tehtunis Papijri, I, 118, 5, Kay.('j) et Kapn; apud Spik-
GELBERG, Nonis pwprcs (jrecs et egyptiens,
p.
47.
Notre Aurclie Kamis agit ici seule, sans tuteur, comme c'etait Tusage
d'apres lc droit romain qui dispensa les femmcs de la tutelle, seulement cn
vertu du privilcge dit ius liberorum
, p.
ex. xtopl; >cu:io'j /pvjixaTrCojTa /,arz xa
'I^wixauov 'ihr, tsV.vwv ^i/.yJ.oi, papyrus apud Corpus Papyrorum Raineri 170 (a.
255),
9(a. 271); plus tard Aupr,Xia Mawo-j; OuyaTvip rio-jT!, /copl;; /,[upiou] av<^po; /priijLaTi^ouca,
papyrus apud Grenfell, Greeh- Papyri, second series, 85; Wessely dans les
Wiener Studien zur Klassischen Philologie, 1902, XXIV.
Les particularit(3s du grec dans notre actc sont aussi celles des papyrus
grecs, le iotacismc ai pour iei; si^ai^-cv au lieu de ':<^o[Aev, cl". papyrus liturgiqnc
apud Mitteilunyen aus der Samniluny Papyrus Erzherzoy Ilainer, II, 83 r,Ta'j.c,
cest-ci-dire ^'iV^oaev; Ou^jixJ^ovto; pour Oud-.x^ovTa;.
Les deux personnes qui signaient au noni de la commission se nommaicnt
Aurelius Serenos et Aur(3lius Hermas; le nom Aurclius qu'ils portaient tous
deux fut place en avant et mis au pluriel.
2
Provenant du Faioum. A. 250, 25 juin. ( Vuir /'Idiirfie 1, .3.)
Papyrus du Musee de Berlin, don de rempercur Guillaumc II, public par
Fritz Krebs : Aeyyptische Urkunden aus den Koeniylichen Museen zu Berlin,
n" 287 et Sitzunysberichte der Koeniylich preussischen Akademie zu Berlin, 18913,
XLVIIl, 1007-1014. Papyrusbrun clair, hauteur ^O'^), largeur ^"""d; le papy-
rus avait ete plie verticalement; les parties pliees ont une largeur de l*^'"^,
[cmQ,
I<^'"2, l^'"^, l'^'"^. La marge sup^rieure est de l"'", rinferieure
^'''"^,
c^i
gauche 1
'^'"2.
II faut distinguer deux ecritures comme dans le numero prec^dent.
M.VNUS I MANUS I
t Toii; i-l [t]wv OuatoJv -/iz-f] A la commission du village
|ji.vo'.; xt.V{x'(r((;) 'A>.^'(zv(^pou) Nr,(7ou Alexandrou N(3Sos, eluc pour sur-
irapa AupYi'V((ou) Aioyevou (I.-ou;) SaTa vciUcr les sacrifices.
116 LES PLUS AXCIEXS :\IONUMENTS DU CHR1STL\MSME.
[22]
10
15
SouTo; aTCo /.'[/(r?)
'A7.Czv'^'(po'j)
Nyigou w? (stwv) o^ o-y')^'^-/;)
o^fj'.
^'(iy/) xy.i isl
6'j(j)v Tor; 6col; oieTs
TiSTX /.al vuv 7i:i tcx
poG-Tiv 'jy.civ (l.-[7.lv) y.xTa
Tx xpoTTe^TJaTa^Y];^'^^'-'^^"*^')]
va efl-j^x [xa]! eT^Tuei-ra]
[vt]al Tcov l[e]peiwv [eyeu]
<jX\).rtS xai aa[w] u[Jt.[a<;]
u7roT/;[7.i(O'7a'70ai(*) (L-[Aet-)
SuuTuy^eiTai^') (1--t)
Aup-/i'X'(io?) [Ai]oYeV/i?
ez'.S['(^(uy.aj]
Memoire d'Aurelius Diogene, lils
de Satabous, originaire du village
Alexandrou Nesos, age de 72 ans en-
viron, cicatrice au sourcil droit. Non
seulement j'ai ete toujours devoue au
service des dieux, mais aussi main-
tenant, en votre presence, suivant
ledit, jai encense Tautel, jai fait la
libation et j'ai mange de la viande
sacree et je vous prie de me donner
votre signature.
Portez-vousbien! Moi Aurelius Dio-
gene, j'ai fait la requete.
MANUS II MAN'US II
A'jp-/i[')^'(t0(;)]
Supo:; Ai[oyV/i]
OuovTa a[j.a ^[[aiv?]
x.oivcovo; GC-(-/;[JLi(i)[j.ai)
Moi, Aur(3lius Syrus.jai enregistrc^
Diogene comme sacrifiant avec nous
ensemble en qualite de participant.
MArsus I MANIS I
20
[(iTou;)] a' AuToxpzTopo[?] Rai^Tapo?]
[ra]iou M.tar!lm K[o]i'v[tou]
[Tp]ata[vou Ae]x.iou Eua^eSou?]
[E]ut[u-/_OUc] S[^a[(7]T0U
[ei(p]-
An 1 de Lempereur Cesar Caius
Messius Ouintus Trajan Dece, Pieux,
Heureux, Auguste, le
'1
epiphi.
fK\
La difT(3rence entrc notre texte et celui dcs Urkuiirlen de Berlin consiste
principalemeiit dans la restitution des lacunes, et surtout dans la signature
d'Aurelius Syrus; nous
y
avons restitue le mot xoivcovo'? et avons reconnu
Tidentite de cette signature avec celle du n" 1.
Le village d'Alexandrou Nesos etait aiissi dans le Faioum ; il etait situe
dans le district dit Themistou Meris, au sud-ouest dc lArsinoites Nomus; il
est bien connu par les papyrus de Tepoque ptolemaique, romaine et byzan-
tine (cf. Wessely, Topographie des Faijun} dans les Memoires de VAcademie de
Vicnne, L, l, 1904, p. 33). Dans les mots y.Cfj a', A).e^av"^' etc. [j. et S sont mises
au-dessus de la lettre pr(3cedente. v.
p.
102
[8].
Le signalcment personnel de Diogene a (3te redige ici commc dans les
actes
juridiques; on
y
voit figurer le nom du p(3re, TAgc, le signalement dc
la cicatrice comme c'est toujours Tusage dans les contrats. Le nom Satabous
etait tres ordinaire a cette epoque dans les environs de notre village, jen ai
donne une centaine d'exemples dans mon (?tude sur Raranis et Soknopaiou
N(3S0S, iVcmoiVes dc IWcademie de Vienne, XLVII, 4, 1902,
p.
136-139. L'in-
[23]
I. ACTKS l)K l,A PKUSKCrTlOX I)K DKCK. 117
dication do la (ncatrice otait ordinairfiiicnt (^omprisr; daiis lo signalcnicnt.
Lctronnc cite le Dic/rstes lih., XI, tit. IV, 1,8: notae autom vcrho ctiam
cicatricos continontur : Noliccs ct E.rtmits^ XVIII, 2,
p.
IS.").
A la iin do la rcqu('lo, nons trouvons la pliraso rolativo <\ la presontatioii
pai- Diogonc; ollo se trouve aussi, (rune inani('ri' aiialogno, daiis les actcs
de d<3noml>romcnt g(3n(''ral et dans bcaucoup d antros aotes jnriditjucs.
IJno autr(! phrase dos plus fr(3([ucntes dans les actos se trouvc h la fin do
la signalurc (rAurelios Syros, c'ost '7'>7iy,c{oj;;.xi, cllo osi rclative k rinscription
dans les lislcs. Syros a donc cnrcgistrt' Diog^nc commc x.o'.v(.vo; t?,; O-jTta,- cn
ccrtifiant (juil Tavait vu participcr au sacrifico.
Provenant d'Oxyrhynchos. A. 250, 13 juin.
Papyrus publie par i\lM. Grenfell et Hint, Oxijrhynchus l^dpijri, parl. I\
(Egypt Exploration F.und, Gra(;co-Roman brnnch), London, n" (i.^S,
p.
^\),
190'i. Hautcur l;V"\"), largeur
7''"'.
Jc copio le texte dos editours.
M.\NUS I
1 Toi'; Tri Tojv tepcov [>cy.l
OuTltOV T70l[(t);
-ap' AiipriXiou A
[
OlCOVO^ (")0^(opOl (JL-/l[TpOC
.>
nxVTtOVUfJ.1^0; x-6 t1][c,
yjj-r,; TCO^Xsto^^. a.ei [^.ev
Huoiv y,y}. 'jivotov [toi]?
Oeoi? [^jieTeXw^STa sJti Vz
y.x\ viiv evtoTTiov uj/,tov
10 /.xTa Ta /ceXe'j(jO[s']v[T7.
ST-etTa x,a'. eOuca y-a.| l
Ttov isptov eyeuTzt^.r,- (l.-"/ivj
K(/.a, T(0 U'.(0 jj.ou Aup*/)
XltO A10-7)4o'p(0 xal TY,
1.")
OuyaTpt [/.ou AupYilta
Aai^i(.) a^ttJi u(7-ac Ott^o
iTjtj.itoTaTOai (I.-[.;.'--) [7.oi
(.)
(1'tou?) x AuTOXpzTopo; KaiTapo:
Patou MeTTtou Kuivtou
2<^
TpaiavoO Ae/.tou
EuTe^ou^^ EulTuyou;
^ilcSaT^TOu [TCaulvt )c(.)
M.\NUS 1
(( A la commission de la villc pour
survciller les ofTrandes ct les sacri-
fices.
Memoire d'Aur(3lius
[
]thion fils
de "Thoodore dont la mere ost Panto-
nymis, originaire de la meme villo. Jai
toujours oflert aux dieux dos sacrifices
et des libations; et enfin, aussi main-
tenant, devant vous, snivant les or-
dres, j'ai olTcrt la libation, j'ai encons(i
rautel et j'ai mange de la viandi^ sa-
cree avec inon fils Aurelios Uiosko-
ros et ma fille Aurelie Lais. Jc vous
prie de me donner la signature.
Aii I do rcmpereur Cesar Caius
Mcssius Quintus Decc, Picux, licu-
reux, Auguste, lc 20 payni.
118 LES PLUS ANCIENS MOXUMENTS DU CHRISTLVMSME.
[24]
MANUS II MANUS II
[
]v(
) [ ] []
(Suit le commencement d'une signa-
Incomplet a la fin. ture, la fin est perdue.)
La ville dont il s'agit ici est Oxyrhynchos; elle avait une population
mixte, grecque et indigene; h\ famille mentionnee sur notre papyrus a des
noms purement grecs.
L. 6, ael t/,c'v est ecrit sur uu passage corrige. Le papyrus est mutile a la fin
;
il n'cst pas possible de distingiier les lettres de la signature, on ne peut savoir
si elle etait celle d'un membre de la commissiou ou celle d'Aurelius
[ ]
thion qui a fait la requete. L. 16 -jtt^o' v.
p.
102
[8].
Provenant du Faioum. A. 250. {Voir Planche II, 7.)
Papyrus de la collection de Tarchiduc Rainer k yienne. Une premiere
nolice a ete donnee par Tauteur dans VAnzeiger der philosophisch-historischen
Classe vom 3. Jaenner 1894, n I, de rAcademie de Vienne. Le papyrus est
actuellement tres mutile; il fut reconstitue par Tauteur a Taide de cinq mor-
ceaux; la partie reconstruite a
9 '""6
de largeur,
10 '""4
de hauteur. Le papy-
rus avait ete plie dans les distances de 2, 2.3, 2.5, 1.8, 1.8 centimetres a
partir de la marge superieure, horizontalement. A gauche il
y
a un espace
blanc de
2"^,
au commencement aussi un espace blanc de l*"".
MANUS I MANUS I
1 Toi? 7rl Tiov Ou<7iwv fip-/i[j!.e'voi<;
A la commission du village de
y.(o|j.yi; (PiloL^ikc^ioL^ Philadelpliic, elue pour surveiller les
TTapa A'jp-/;Xiwv S-jpou y.x\ UxG^^ti^ju toO sacrificcs, memoire d'Aurelius Syrus
i^eXifoij xxl i\r,ij.-f\xoixq /cai SapaTTia^o? et Pasbes son frere et de Demetria et
5 yuvaixojv [yi1tj.oiv ecto7ru>,eiTwv(.) Sarapias nos femmes, hors de la ban-
atl 6uov[t;] to^ Beoiq ^uTiki lieue. Nous avous ete devoues tou-
ca[xev xal vuv im 77ap'.'vTcov u[xwv jours au service des dieux, et mainte-
y,xTx Ta 7rpo<7Ta;(^0evTa x.al iG-^zicxu.vi naiit, eu votre presence, suivant Ledit,
(l.-G7uei-) nous avons ofTert la libation et mange
xal [tco]v i[spe(tov] i[yi\jGxi^i(ix{') x,ai] de la viande sacree; en consequence,
10 [a;io'j[Av 'j[;.a; 'jTzoa-riu.iw] nous vous prions de nous donner la
caaOai -/ity.iv ^u'jx[\)-/^v.xs,] signature. Portez-vous bien!
MANUS II MANUS II
Aup-n'X'(iO(;) Supoi;/cal naar,ge7:ut(^(oV.' Nous, Aurelius Syrus et Pasbes,
(a[;.v) nous avous fait la requete. Moi, Isi-
[251
' ACTKS l)K f.A PKKSKCimo.N l)l-: DKCK. \\\)
'ioiSoi^oc, sypq(x<|/a) 'J(TCp) a'VT'((T)v) doro, j'ai ('crit poiii- rux, car iis nr sa-
zyp?( xaazTojv) vont pus ucrirc.
Incomplet a la (111.
liC viliagc (lo Pliiladolpliio, siliio (lans rilorakleidon .Moris di; IWrsi-
noitos Nonms, est bien coniui par los papyrns dos ropo({ne ptol(3mai((ne jns-
qn'an iv" siocle de notrc ore; il dliut an nord-osl dyi Faionni, dans les environs
dn village moderne I^]r-Ronbayyat; c'ost la ([no Ton a lronv(3 les famenses
peintnres cncanstiqnes, portraits dc rnomics (cf. Wksskt.y, Topof/raphir drs
Faijihu, p.
153-155).
Une famillo tont entiere fignre ici dans cet acte, elle se compose de donx
fr6rcs et de lenrs femmes; ici comme dans les actes de d(3nombroment gencral
de la popnlation, le chef de la ramille fait sa doclaration pour la maison en-
ti(3re. La famille otait s^coTtAsiTai, elle demonrait a dcvant la portc , nruVr,,
do la ville. On trouve, en cfTct, la montion de la 7rJ).yi dc Pliiladolpliic dans les
qnittances relativos a Timpdt et t^ rexportation do la villc (voir Wesskly,
Topograp/iic, p.
154). La nnjme cxpression existe aussi dans nn papyrus apud
Grenfell, Greck Papijri, second scries, 72,5, a. 290-304, Aupviluo M^evT(po['j]Ti
nVTCpt>)TO'J ^(07ru"XlTY) A'.0(J77o[).(eO);) .
La signature des deux freres, Syros et Pasbos, n'(3tait pas autographe,
car ils nc savaient pas ecruo. l)es cas analogucs h celui-ci nc sont pas rarcs
dans les actee, on
y
trouve les phrases eypatj^a wep a'jT0'J yodi[j.[j.x~'x, ij.r, eu^oTo?, ou
zypa[7.azT0'j ovto?, OU (pxGxovTo;
'j/h
ii^vnxi ypa[./.;7,aTa. Eyp? etc. cst ccrit cn abrege
V.
p.
101
[7].
La signature d'un membre de la commission iet la date de la reqnote sont
perducs; elle a ete (3crite (3videmment en 250.
5
Provenant du Faioum.
Le cin(juiome acte de la pers(3Cution qui nous est parvenn est inodit en-
core, c'est un papyrus du musce Grcco-Romain d'AIcxandrio, dont M. Breccia
propare T^Bdition. Cependant il en existc unc noticc de M. Seymour de Ricci
dans le BuIIetin papyrologiqnc, Hevue iles etudes grccqucs, 1901, p.
203.
(( M. Botti a communique au
11
congres d'archeoIogie chreticnne k Rome, le
18 avril 1900, un papyrus du Faionm anjourd'hui au mus(3e d'AIexandrie et
qui n'est autre qu'un libellus libellatici du
111 siecle de notre 6re analogue k
celui du mus(3e dc Berlin [M. de Ricci ne connait pas ici le papyrus de Vicnne
public en 1894] : une pr(3tresse de Petesuchos demande un ccrtificat t(3moi-
gnant (lucllo asacriri(3 au dieu . Voir aussi Archiv., I, 174, n. l.
Le dieu Petesouchos otait une divinit(3 localo du Faioum; je citc ^Xaipeou
[p,(Tpo;) 0ai]Gap':o'j tTk; x.al Ocavoj tspe-j; neT<JO'j/o'j Oeo-: jj.eyzAo-j [j.y>.Xo[u] aciC(>Wj
".
Papyrus de Berlin, Urkunden 124, de Pan 187-8. Argijptisclic Zcitschrift,
120 LES PLUS A^XIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[26]
1883, p. 164; 1884, p.
136-139. Le tres grand dieii eternel a donc eu son
temple special avec ses pretres et pretresses.
C0NSIDEH\T10>S GENERALES
iVlaintenant, apres avoir presente les papyriis, nous pouvons faire quelques
observations relatives a rensemble des textes.
Nous constatons d'abord un fait assez frappant : cV>st runiformite des li-
belli. qui evidemment devaient etre ecrits de la meme maniere et avec le
meme formulaire dans toute rEgypte; car nous trouvons le meme dans les
divers villages d'une seule province, et aussi dans une autre province comme
le district d'Oxyrhynchos et le Faioum.
11 faut donc admettre un motif identique qui a cause cet effet partout. Ce
motif est cite dans les textes, il devait etre exigc par suite dun edit (T^poa-
TayjAa)
;
je vois, en efret,*dans Texpression -/.y-a
-\
TupocrTeTzyasva
(2)
x.xTa Ta
Tvpo^Ta/GsvTo. (I.
3),
une allusion a Fexistence de cet edit imperatif qui est
nomme aussi y.^-k tx -/.a^XeicTOsvTa
(4).
Cest une rubrique de la langue des bu-
reaux : je cite a cet egard les papyrus 57-62 de mon Corpus papyrorum Hermo-
politanorum, 1, 1905 (Studien zur Palaeographie und Papyruskunde, V), ce
sont des relations relatives a Tadministration du gymnase Hermopolitain redi-
gees y.y.-x tx /.e).cU(76VTa Si' 'j7ro[AV/;aaTcov utwO tou JtpzTi<7Ta T7icTpaT-/iyrj'7avTo; Aupr.l-o-j
Teipwvo; suivant les ordres de son excellence repistratege Aurelius Tiron
donnes en forme d'acte
;
alors, le denombrement general de Tan XXIV de
Lempereur Caracalla a ete execute /.cn.Ty. xx /.tlzwyfii^va utco Oua.),pw'j Aztoj toj
viyepveJoavTo;, comme le dit un papyrus provenant du nome Heracleopolite et
publie parTauteur dans ses Studien zur PaJaeofjraphie, etc, 11, p.
28. L'edit de
Dece, dont parle saint Cyprien, ep. 43, 3, est donc identique au pa<7iXi/.ov
7:po'(jTay[xa des Peres grecs. Seulement, 11 n'est pas dit expressement si Tedit
cite dans le papyrus est celui de rempereur lui-memc ou ledit secondaire des
magistrats imperiaux, qui executaient Tedit supreme en le communiquant aux
employes administratifs du second et du troisieme ordre. Lexpression /.y.-x -x
TTpo(7Ta/6VTa et les autres analogues sont donc incertaines a ce point de vue.
L'edit n'excepta ni les femmes ni les enfants; Aurelie Ramis
(1),
Denietria
et Sarapias
(4)
el les enfants Aurele Dioskoros et Aurelie Lais
(3)
figurent, en
cfTet, dans les libelli.
Le texte des libelli devait etrc redige d'apres un rormulaire qui suivait le
texte de Tedit; il fut certainement diflicile pour les particuliers d'ccrire cux-
memcs un acte qui etail aussi complique; nous connaissons meme des per-
sonnes qui ne savaient pas ecrire
(4);
les bureaux egyptiens etait pourvus de
scribes habiles, rien n'etnit plus commode que de s'adresser a ceux-ci: et si
Ton regarde recriture de nos libelli (jui csl bicn autre que los caracteres irre-
27J
I.
ACTF.S l)i: l,A PKIISIJ IH K N l)i: DKCi:.
Ijl
giiliers el mal fornies des sigiiatiircs, oii roconnait facilement la maiii exercce
d'iiii scribc de profcssion (|ui a composc lc mcmoirc i\ la manirrc ollicicllc ct
l'a ecrit sur papyrus. (^hcrchons inaiiitcnant dcs actcs analogiics ipii soient
sortis dcs bnrcaux dcs scribcs dans dcs circonslanccs parcillcs.
Va\ cfTct, riiabilctc dcs scribcs clait asscz grandc pour rcsoudrc diinc facon
satisfaisante lcs problcmes aii.\(|ucls avait doiiiic licu Tcdil dc 'iaO; car il v
avait des aclcs analogues cpii pouvaient scrvii- (rc.vemples. iNous cilons cn
prcmicr lieu les actes dc dimonibremcnt geni-ral; nous en poss<3dons encorc
unc quantite sufTisante pour cn reconstrnirc le formulairc. Ils sont adrcsses a
une commission constituec dans chaquc commune ; la rcquetc tout enti("'rc a
ct(5 ecritc par lcs scribes depuis le commencement oii nous trouvons le -7.pa
de nos actes, jusqu'a la fm ^io sTCu^ii^wp et jusqua la date; seulemcnt la sigiia-
turc de celui qui avail fait ecrire la rcquetc k son nom cst autograplic : o ^eivx
lTz:8iSoy/.x un tel
j
ai fait la requctc . Unc autrc analogic nous est donniie
par les actes de plaintc, dont lc formulaire est celui-ci : I) Tadresse du ma-
gistrat auquel on a rccours,
2)
la plaintc qui commence par le nom du rc({U(i-
rant -xapa toO ^ilw^,
3)
k la fin ^ieoTu/ei, porte-toi hien , adress(3 au inagistral,
'i) la signature autographe du rcquerant 6 ^eiva sTCi^^er^w/.a un tel j'ni
fait la
requete , 5)
la date; les paragraphes 1-3 et 5 sont ^crits par le scribe.
Nous savons aussi ce que faisaicnt les magistrals qui avaient re^u les rc-
(jU()tes; par exemplc, au-dessous des d(3nombremcnts g(3n(3raux un membre de
la commission notait a-eYpa^-/], etc, il a ete dcnombr(3 ou "c'j/ov i^rov zl;
eicTaTiv jai rcgu Ic doublc pour le contr(")Ie oii azn-niJ.doyjM moi nn tel jai
enregistr(3 Tacte (comparcz notre n''^).
Un formulaire analoguc cst celui de nos libelli, qui ont ete tjcrits par les
scribes du bureau, la signatnre du requerant cxceptee. La substancc de cc
formulaire est la suivante : 1) Ladrcsse dc la requetc Tor? e-l twv Ouguov (Upojv
Axi OucKbv, formulairc dOxvrhynchus) a la commission de surreillanre sur les
sacri/ices . Dans le Faioum on ajoute r,3Y,7ivoi; a la commission elue
,
tres
souvent on complete ce titre avec le nom du lieu, dc la ville ou du village.
2)
riapz ToO ^eivo; memoirc (fun tcl , nom du requerant indiqu6 a la ma-
niere ofTicielle des actcs, avec le nom du pere cl meme celui de la merc, le licii
d'origine et la dcmeure (voir n" l), Tindication dc Tage et le signalement per-
sonnel (n" 2).
3)
Suit alors la requ(3te : jai ete toujours dcvoue au scrvicc des dieu.r d
maintenant aussi, cn cotre presence, suivant 1'cdit,
fai
encensc 1'autel (omis, pcul-
etre par une erreur, au n" ^)^j'ai offert la libation (fordre est renvers(3 au n" 3)
et
i'ai manf/e de la riande sacree et je vous pric de me donner la signaturc. Portez-
vous bien . Jusqu^ici tout est ecrit par le scribe.
4)
La signaturc du requerant dans lcs if 2 cl 'i imain diiT(3rente de cellc
du scribe).
122 LES PLUS ANCIENS MONUMEXTS DU CHRISTLVNISME.
[28]
5)
La signature d'un ou de deux membres de la commission (main diffe-
rente de celle du scribe).
6)
La date ecrite par le scribe.
En ce qui concerne la commission qui surveillait rexecution de Ledit de
Dece, nous possedons encore des details relatifs a sa constitution tires de
saint Gyprien. Gelui-ci compare dans ialettre XLIII, 3, son adversaire Felicis-
simus et sa compagnie avec la commission de Fan 250 : sed oro vos, fratres,
vigilate contra insidias diaboli et pro vestra salute solliciti contra mortiferam
fallaciam diligentius excubate. Persecutio est haec alia et alia est temptatio
et quinque illi presbyteri nihil aliud sunt quam quinque primores illi, qui
edicto nuper fuerant magistratibus copulati, iit fidem nostram subruerent, ut
gracilia fratrum corda ad letales laqueos praevaricatione veritatis averterent,
eadem nunc ratio, eadem rursus eversio per quinque presbyteros Felicissimo
copulatos ad ruinam salutis inducitur, ut non rogetur fJeus nec qui negavit
Ghristum eundem Christum quem negaverat deprecetur, post culpam cri-
minis tollatur et poenitentia, nec per episco])os et sacerdotes Domino satis-
fiat, sed relictis Domini sacerdotibus contra evangelicam disciplinam nova
traditio sacrilegae institutionis exurgat, cumque placuerit tam nobis quam
confessoribus et clericis urbicis, item universis episcopis vel in nostra pro-
vincia vel trans mare constitutis ut niliil innovetur circa lapsorum causam,
nisi omnes in unum convenerimus et conlatis consiliis cum disciplina pariter
et misericordia temperatam sententiam fixerimus, contra hoc consilium no-
strum rebelletur et omnis sacerdotalis auctoritas et potestas factiosis con-
spirationibus destruatur . La commission comprenait donc le magistrat ; en
Egypte, alacampagne, c'etait le maire, -/,w[/.0Ypy.[;.iji,aT'j(;, et cinq personnes des
notabilites. Par analogie nous conjecturons que la notre ne se constituait pas
autrement que toutes les autres; le maire faisait, pour le magistrat superieur
du nome, une liste de personnes capables d'(}tre membres de la commission;
conformement a ce programme, le prefet du nome installait les membres elus
et leur donnait son instruction. Une commission extraordinaire etait aussi
celle qui executait le denombrement general de la population tous les qua-
torze ans.
Notre commission avait donc a surveiller les sacrifices a Toccasion du
decret de Dece. Geux-ci consistaient ofeneralement en trois actes : manQ^er de
la viandc sacree, boire du vin sacre et encenser raulel. Mais c'etait aux Ghre-
tiens qu'on en voulait dans le decret de Dece. II
y
en avait qui, ne voulant
pas etre accuses et martyrises, succombaient a la persecution en encensant
Fautel, ce sont les tharificati; en sacriliant, ce sont les savrificati. Dautres
conimeUaient une faute beaucoup plus legere; en evitant la faute directe, ils
pcchaienl cn gardant les apparences d'obeissance a 1'cdit, au moyen de ce
qu'on appelle les libelli; ce sont les libellatici, dont parle saint Cyprien aussi
[29j
I.
ACTKS l)l': I.A IMllJSKCnioN DK DKCK. IJ.J
ilans sa leltre LV, \^i : (hiae iiiclcinciitia <'st et quani accrl)a dnritia liix!!-
laticos cuni liis, ([ui sacrilicaverint, inngerc quando is, cui lil)(dlus acceptus
cst, dicat : Ego prius legcram ct cpiscopo tractante cognoverani non sacri-
licandum idolis ncc siinulacra servum dci adorarc dcberc et idcirco, no hoc
facerem, ([uod non licebat, cum occasio libcUi fuisset oblala, ([uciii ncc
(( ipsum accipcrem, nisi ostensa fuissct occasio, ad magistratuin vei veni vel
(( alio eunte mandavi : Christianum mc esse, sacrificare mihi non licerc, ad
aras diaboli me venirc non posse, dare me ob hoc praemium, ne, quod non
licct, faciam. Nunc tamen etiam iste, ([ui libello maculatus est, postca-
quam nobis admonentibus didicit nc hoc sc facere debuisse, ctsi niatiKs pura
sit et os eius feralis cibi contagia nulla polluerint, conscientiam tainen eius csse
pollutam, {let auditis nobis et lamentatur et, quod dcliqucrit, nunc admonc-
tur et non tam criminc quam errore deceptus, ([uod iain de cetcro instructus
et paratus sit contcstatur. 11
y
avait donc des personnes qui, malgiv l^nlit,
ne sacrifiaient pas, et qui pourtant se gardaient de la pcrs(jcution au moycn
des libelli.
Que sont les lihrlli et les lihcUatiri? Maintenant, en presence de nos
textes, la question est lacile a resoudre. Les libclli sont des petitions adres-
sees k la commission pour la prier de donner la signature, le temoignage que
le petitionnaire a sacrifi(3 ; la signature constatait qu'un ou deux membrcs
de la commission avaicnt (3te temoins oculaircs. Les lihcllalici sont des chrc-
tiens qui se procuraient ce temoignage, peu importe par quel moyen, bien
qu'ils n'eussent pas sacrifie.
Toutcfois, une tout autrc qucstion n'est pas cncorc resolue. Les person-
nages de nos textes etaient-ils chr(3tiens ou paiens? En ce qui conccrne le n" 5
oii ligure une pr(3tresse paicnne du dicu Petesouclios, il seiait tres etrange de
penser qu'il s'agisse d'une personnc accusee d'etre chreticnne. Ce fait nous
moiitre une nouvclle analogie avec les actes du dcnombremcnt gcn(3ral de la
population; ceux-ci etaieut un tcmoignagc de Ve.ristence des personnes, pr(3-
sent(3 par le p(3re de famille ordinairement, tandis que les libclli cn (3laicnt iiii
de leur croyancc. Cette analogie nous fait conjecturer qu'en Tannee 250 la po-
pulation tout entiere se munit dcs libclli (jui remplagaient a ce moment les
actes de d(3nombremGnt, lesquels, eux aussi, ont (H(3 present(3S aux magistrats
par tout le monde en merae tcmps. En effet, la differencc des dates de nos
libelli est assez petitc, rintervalle n'est que de quelqucs jours sculemcnt, c'est
le 20 ct 21 payni el le second cpiphi (13,
14 et 25 juin), c'est a cette incMue
(3poque que la moisson est finie en Egypte et que les hommes sont libres du
travail pour la recolte; aussi les actes de dcnoinbrement sont dates par la lin
du luois de mesore, comme la fin de rannee civilc. Une autre considi^M-alioii
favorise encore nolre conjecture : cette seule persecution de D(3ce nousa lcgu(3
cinq actos qui nous sont parvenus; il. cii laut conclurc ([iic la quantit('; dos
124 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRlSTfANTSME.
[30]
actes avait ete enorme, car il est a remarquer que los actes les plus frequents
d'autrefois ont seuls iaisse des specimens qui aient subsiste jusqu'a nus
jours; il
y
a donc proportionnalite entre les monuments qui nous sont con-
serves encore, et Timportance de ces monuments; par exemple Fauteur le
plus lu dans Tantiquite etait Homere, et, en effet, Ifs fragments d'Homere
sur papyrus sont proportionnellcment les plus nombreux. Or, je conjecture
que le nombre de cinq actes identiques de cette meme persecution de Dece
nous laisse supposer Texistence d'une quantite enorme de documents analo-
gues, et par consequent, ia presentation generale des lihrlli par toute la
population. A cette occasion les mauvais chretiens, les lihcllatici, trouvaient
un moyen pour ecliapper a la persecution meme sans avoir sacrifie.
CH.VPITIU: II
LES LETTRES CHUETIEiNNES SIR PAPVUl S
LA LETTHK DE 1'SEN0SIR1S
6
Provenant de Kysis, dans la grande Oasis. Deuxi^me partie du III''
ou commencement du IV'' siecle. [Voir Plnnchr 111. 11.)
Le pap\ lus a ete truuve, quelques aunecs apres LS9(), daus lu giande oasis
El-Khargeh, en meme temps que d'autres papyrus, dont onze sont mainto-
nant au British Museum, parmi eux le n6tre qui porte le n 713; les textes out
ete publi6s par MM. GnENFKLL et IIunt, Greeh- Papijri, secoud series, Oxford,
Clarendou Press, 1H97, ii"MJ8-78,
p.
lO^j-125; d'autres papyrus furcnt ac({uis
par M. A. 11. Sayce a Louqsor, dont six sont publies dans la Hevue des Eludes
grecques, VII, 1894, p.
300-304. Notrc texte porte le nLxxiii,
p.
115-1 IG dans
la publicalion de MM. Grenfell cl llunt, elfutalors robjet d'une ^tude speciale
de M. Adolf Deissmann, Ein Ori(jinal-Dokument aus der Dioclelianischen Chris-
tenverfolfjunf/ Papyrus 713 des British Museunt heraus(je(jel)en und rrklaert, Tti-
bingen und Leipzig, Vcrlag von.l. (\. W. Mohr, 1902, 36
pp.
avcc une rcpro-
duction du papyrus; Epistlr
of
Psenosiris : an original documenl
fnuu thr
Uiocletian prrsecution (Papyrus 713 Brit. Mus.) ed. aiid cxplained bv A. I).
with plate, London, Black, 78
pp.
Des analyses critiques du travail dc
M. Deissmann ont ete donnecs daus la Thrologische Litteraturzeitung 1902, ii"
7,
p.
205-7 (A. Ilarnackj; Litterarisches Centralblatt 1902, ii" 27, p.
897 (G. Kr.);
Sludierstubr, 1, 400 (F. Barlli); liulletin bibliographique du Musee brlgr 1903, H,
G7-9(NicoIas Ilohlwcinj; Revue critique 1903, n"
1, p.
I0-I2(P. Lejay
)
\ Deutschr
Liltrratur Zcitung 1902, n" 48, p.
3026 (O. von Gebhardl); Thrologischrs Litera-
turblatt, XXIV, 17 (Kropatschek); Goettingische gelrhrte Anzrigen 1903, CLXV,
p.
550 (A. Dieterich); Berliner philologische Wochenschrift 1902, n" 42,
p.
1286-88 (E. Nestlcj.

P. Fh.vnchi dk Cav.\lieiu, Vna Irttera drl temjx
drlla prrsrcuzionr Dioclezianea : Nuovo Bollctino di archeologia Christiaiia, A.
VIII,
1902, p.
15-26. Vn' ultima parola sulla lettera dl Psenosiris,
p.
264.

Lc papyrus a ete lu par MM. Grcnfell, Iluiit, Deissniaiin, Keuyon et \\'ilckeu.
126 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLVNISME.
[32]
Hauteur ^l''"'^^, largeur ^'"^^bb. Le recto est ecrit sur les fibres horizon-
tales du papyrus, Tadresse est sur le verso; 011 voit la collesis du papyrus
(conglutination des pages) de ^''"'S largeur pres de la marge a gauche, dis-
tance de
0"7; Tespace blanc au commencement du papyrus est de {""^li, a la
fm G'^'^ de hauteur, a gauche
7'^'^
de largeur. L'ecriture est bonne et assez
claire, mais le papyrus est tres brun. II semble avoir ete plie sur Fepais-
seur d'un centimetre; c'est donc la lettre expediee et non pas le brouillon
de la lettre.
TR\NSCRIPTION LITTERALE
1 *I"cvo<j',Oci. tcoetS^. . .IpW
a770")vAC0Vt
7rpc6^uTpwa.'|a7r-/iTO)a<')l(pw
VX,(0 7aiOlV
TcooTcovolwvTToT^^acfiaTTra
5 (^oiJLaix.aiTOuijTcapacroiTravTaT
a^EXfpouc v 6to yivcoG/C^iv
<707vCoa'^l^OTtO'.Vy.pO
Ta^oiEv/ivoyaTivEvOaoE
t'7T0'jOJT'/lV0>.lTlX.VlVT'/iV
10 Tr^aoO^iTav^iGoac.vuTroT*/)^
/lyep.oviaT x.ai[.]auT'/)V7ra
oai^r^a)X,aTOi'7X,a7.oi'j>'.a'.7rt
<7TO'.'7^a'JT-/l'7T(oVVX.pOTa
0/0)V
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71V '^T aV >.
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OviouLC^auT^/if^vetTvOG/cat
OTav)vO'/i'7uv8a)|AapTup'/i
'7i70i7rpia)vau'r'/ivTC7C0i
viy.aGtv^'/l">vto[.]ov[. . ][xoi
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20 0a'/ir^(O(77wOlOUVTl
^ppco^jOaf^^^u/oaai
V/,CO Oco

TEXTE
M^^vo^^-^p^ill -'.;) 7:pcruT:(o(l.-o;) 'Atto'!-
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zi: t6 i^^co T'/;v no7itTf/.'/;v t'/;v
7ri/.(pOt'7av 1:; Oai^tv uTio T'r,;
'/lY[AOV'!a;;(.)
-/.ai [TlauT-/iv t:x
pad(icox,a toic xa7.ot; /.at tzi
CTTOt; ^aUT'r^C TCOV VcXGOTa
(pcov ; T/ip'/i(7iv 7t" av "cX
0'/; fj u'.6; xxixri^ Net7.o.; y.at
OTaV X0"/1 GUV 0(I [/.apTup'/)
'7l(l.-Ct) COt 77pl COV auT-/lV 77770l
/^,)ta(7tv(.) ^'/iAto[cr]ov [8f\ [AOt
x.[ai c;u] TC^pt wv OAet? evTau
Ox 'nSioi^ 770t0UVTl(.)
ppco<70at G suyoaai
V R(upt)(p (-)()(p(.)
AURESSE AU VERSO
aTCoXlcovt
X
7capa^{;voGtpto[']
770C7^UTp(O X
TCp^G^UTepOU V X(0
'A7r67.7,(ovi X Tcaoa M'vociotoj;
7rO7uTp(p X
7Tpei7SuTpOU V K('jpi)(p
Aunotations ciili(pies : ijigiie 1. I)'aprcs AI. Renyoii, il e.st corlaiu (pie le
nom est Ax^i^.^aovt el non A7:o7.7aovt(p.

Jjign(^ h). II
y
a un potit ri^ste de lettre
[33]
II. LRS LKTTHKS CIIHKTIIINXKS SUH lAI>YHUS.
127
apres x, on pourrait
y voir un u ou un a mutild (comparer au /.a\ tlo la
ligne 15). En consequence on peut suppl^er xo^pis] ou xfal gu
; inais Ic mot
xupio?, etc. dans notre papyrus n'a janiais dte ^crit en toutes lettres, on s'at-
tendrait plutot ^ voir xs pour xjpie, analoguc a xco pour xupiw, aussi la plirase
k la fin de la lettre est idcnti(pi(^ i\ cello qui se trouvc dans le papyrus 113,
1. 30 des Oxi/rlujnchos Vapijri : Tvspl ^i y.al ao div 6).t; ^i^t.ou aoi 7-/5eoj: 7:01-/;-
(TovTi
(.)
spptodo. V. Deissmann, 21, n. 51.
TRADUCTION
Psenosiris le pr^tre oirre son salut au pretre Apollon son cher fr6re
dans le Seigneur.
Avant tout je te salue infiniment, toi et toule ta compagnie des fr6res en
Dieu.
Je voudrais que tu saclies, mon frero, que les fossoyeurs ont apport(5 ici
,
dans rint^rieur la Politik(5 qui a ete deport^e dans Toasis par Tordr^! de la
prefecture (de TEgypte) et j'en ai fait de suite remisc k de braves fos-
soyeurs k qui Ton peut se fier pour la garder jusqu'a ce qu'arrive son fils
Neilos; celui-ci, quand il sera arrivci avec Taide de Dieu, t'attestcra lout ce
qu'ils lui ont fait.
Et toi aussi, fais-moi savoir ce que tu veux (que je fasse pour toij ici; car
tu sais que je le fais avec plaisir.
Cest mon voeu que tu te portes bion
en Dieu le Seigneur.
Au pretre ApoIIon

par Psenosiris le pr6tre dans le Seigneur,


COMMENTAIRE
D'apies les indications pal(30graphiques, la lettre doit avoir et(' ecrite dans
la deuxi^me partie du uf ou au commencement du iv si(^>cle de notre ere; c'est
k cette meme epoque que furent (crits les autres papyrus provenant de Kysis;
k savoir les fragments III et IV de Sayce en 242, les numeros V de Sayce et
71 de Grenfell-IIunt entre 244 et 249; n 68 Grenfell-Hunt en 247; I de Sayce
en 249; un fragment mentionne par Sayce apres son n" VI entre 254 et 259;
n 69 de Grenfell-IIunt en 265; n" 70 de Grenfell-IIunt en 209;
11"
72 de
Grenfell-Hunt date de 290 ou 293 ou 299 ou 303 ou 304; n 74 de Grenfeil-
llunt de 302; n 75 de Grcnfoll-IIunt de 305; n" 76 de Grenfell-Hunt de 305
ou 306; n" II de Sayce de 304 ou 305 ou 306; n" 78 de Grenfell-IIunt dc 307
de notre ere. Mais il est evident que notre papyrus, appartenant aux archi-
ves des fossoyeurs de Kysis, avait ete ecrit par un chretien a un autre -k une
epoque caracterisee par d'ardentes persecutious contre les chrcitiens; c'est-
PATR. OR. T. IV.
^
128 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIAXISME.
[34]
a-dire durant les persecutions de Dece, de Gallus, de Valerien et de Diocle-
tien. M. Deissmann s'est decide pour la derniere par la consideration generale
que le christianisme semble etre deja developpe dans la grande Oasis, indice
d\me epoque posterieure pour notre lettre.
Kysis, identique a Douche el-Qal'a, se trouvait tout au sud de la grande
Oasis. Cest la que vivait le pretre Apollon; car la lettre qui lui a ete envoyee
a ete trouvee dans les archives des fossoyeurs a Kysis. Celui qui renvoie,
Fautre pretre, etait dans Tinterieur du pays (I. 9 evOzr^e el: t6 stw). L'ensemble
des indices que la lettre a ete echangee entre des chretiens est assez clair
pour nous, car un presbyteros (pretre) ecrit a Tautre qui est son frater in Do-
mino et qui est accompagne par des autres fratres in Deo; son salut est aussi
in Domino Deo; le nom de Jesus-Christ est omis, niais il faut observer que les
phrases de la lettre sont pesees a dessein; la lettre est ecrite avec precaution
evidemment pour le cas ou elle serait lue par un paien ; celui-ci pouvait alors
ne pas comprendre le mot presbyteros
qui signifiait aussi un maire ou un
iiomme plus iige homonyme,

le salut au nom du Seigneur
qui pouvait
etre aussi un Seigneur Dieu des paiens, les freres clieris
expression de
politesse assez frequente,
les braves fossoyeurs a qui Ton peut se fier

ou le paien pouvait voir la phrase des bureaux, oii uyuos xxl xicrTdx: etait dans
le vocabulaire de la langue des edits et des decrets, car meme rensemence-
ment des domaines par la corvee devait etre fait, au dire les bureaux egyp-
tiens, uyuo; xal TziazoK savamment iVnne maniere d laquelle on peut se
fier
.
L'epoque des persecutions est cellc oii Ton pese les phrases, et cette
epoque est aussi indiquee par la notice sur la deportation dans lOasis, TrsaTTstv
1; TTiv oaciv, comme c'est Fexpression teclinique dans notre papyrus conforme
a la langue du codex lustinianus (IX, 47,26). La pauvre deportee se nom-
mait Politike, nom restitue par Deissmann; si M. Franchi de' Cavalieri veut
interpreter le mot TCo"XiTixvf par la dame originaire d'Alexandrie ou u la
dame concitoyenne
dans le sens des Chretiens qui forment un grand 6tat
de Dieu, il faut observer que le terme technique etait au contraire zctt]', car
acToc sisrnifiait le civis Alexandrinus , celui qui etait citoven d'AIexandrie
ou qui possedait les droits d'un citoyen d'AIexandrie, par exemple, papyrus
grec apud Corpus papyroruni Raineri I,
p.
'1\. vi, 6 Auoy-A-w 'Aiajxwvuo t<o y.x\
'AiroD.iovico v.nzVi /.yX (b: j(^pyi(^.aTrCei poTopi. Le papyrus porte ici -ry noMT'.x.7iv, avec
Tarticle tyiv, et ce n'est pas une faute contre le parler grec tel qu'il etait a
cette epoque dans rEgypte : voir Deissmann, der Artikel vor Personennamen
in der spaetgriechischen Umyanfjssprache, dans la Berliner philologische Wo-
chenschrift, 1902, n. 47, p.
I4()7'.
1. II
y
avait en Egyple beaucoup de tcoXei;, villes, mius uii seul aTTj qui 6lait la capitale. Alexan-
drie (]fitienne de Byzance s. v. 4<ttu); il
y
avait par cons6quent des uoXtuxof, citadins, et des 4<rroi, cila-
dins d'Alexandrie. Naturellement, les Alexandrins, t-lunt aussi citadins, pouvaienl parfois 6lre appel^s
i:o>iTixoi. Cf. liccui: dc iOrient chrt-ficn, 1900, p,
m.
[35]
II. I.KS LETTRKS CIIllKriKWKS SUK I>AIYlU:s. 12.)
La d^portatioii daus KOasis oquivalail i\ la deportation dans unc ile : rsl
quoddam (jenus quasi lii iiisulani relef/ationis in pvovincia
Acf/i/iJh) in (hisin rrlc-
yare, Digestes, XLVIII, 22,7. La d6portation de Polilikc'! a ete executee par
ordre administratif de la prefecture, viYsixovia, c'est la meme expression (lut',
nous trouvons dans un papyrus apud Wessely, Studicn zur Palacof/ra/j/iic
und Papi/ruskunde, II,
p.
15 Aupvi^ia; Ai^uy//;; Sxpa7:i[co]vo? naOcpf/,oiTou (xeTz icuoio-j
ToO '7uy/wp-/iOsvTo; auTfj utto [tj-o? '/lYe^^-^Jvia? AupYi>,iou Aukzovoi; tou ^al Saoairiojvoc.
M. Deissmann nous a guide jusqu'ici; il nous depeint le roman de nolre
pauvrc deportee d'un style qui n'est pas sans couleur (1. c,
p. 28-31) : Poli-
tike, une danie noble chretienne, devant le tribunal de son excellence le
prefet d'Egypte, accusec d'^tre chretienne, doit choisir entre le sacrificc ofTort
au genie dc rempcreur et le bonheur terrestre, entre la confiscation dc
toutc sa fortune et la deportalion en cas de d^sob^issance. Mais Politikc
rcsiste k la tentation, elle n'a pas sacrifie, elle a ^te deportee par Fordrc dc
la prefecture dans 1'Oasis. Elle arrive enfin a Kysis, elle
y
trouve un prelrc
chretien nomme ApoIIon, qui la protegc, ellc
y
trouve aussi une petite
communaute de chretiens et parmi eux des fossoyeurs croyants k qui on se
peut fier; elle leur a ete recommandee par le pretre Psenosiris, frere en Dieu
d'ApoIIon, car dans rinterieur de TOasis la vie d'unc chreticnnc deportee
devait etre plus paisible qu'^ Rysis ; conduite par des fossoyeurs de Kysis et
envoyee par Apollon a rinterieur pres de Psenosiris, elle fut confice par
celui-ci a la garde de quelques fossoyeurs bons et discrets jusqu'au moment
ou Neilos, le fils de la deportee, que Ton attendait, fiit arrive, sans doute
pour soulager Texil de sa mere. Cette afTaire si compliquee etant terminee,
Psenosiris en fait la relation a son frcre en Dieu ApoIIon, a Kysis oii Ton
a trouve sa lettre, 1600 ans apres, parmi les autres documents relatifs aux
affaires des fossoyeurs.
Cepcndant il existe une tout autrc intcrprctation de la Icttre de Pseno-
siris. On a trouve aussi dans ces archives des fossoyeurs de K^^sis une
autre lettre qui a etc analysee et confrontee avec la notre par M. Dieterich.
II nous faut d'abord donner le texte, suivant redition de MM. Grenfell et
HuNT, Grcek Papi/ri, second series, LXXVII,
p.
121-123 (British Museum,
papyrus DCCXVII) :
[Mikxi;
]
Sapaxiwvi /.al SuSavoi Melas ofTre son salut k Sarapion
[
;(^]atpiv(.) axEdTiAa^l.-iTsi-) ct Silvanus; jc vous ai envoy^ par le
u[7.iv fossoyeur le corps mort de votre frerc
[^ia Tou v]xpoTa^ou To 7oiaa Tou Pliibion cl jc lui ai paye les frais du
[a^e)^<poy] ctiS^uovoc y,xl erVr.pwaa transport du mort. cela fait trois cent
5
[au^Tov [to]u; [iMcOou; Tvi? Trapa/cofxt quarantc drachmes en vieil argent.
^?i;
TOU(ja)(y.aTO?ovTa^ v f^pa/fxaK
Mais jc suis tres 6tonne que Vous
130 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIANISME.
[36^
Tpix/toTta.ic Tec-^apaxovTa xaXaioO ayez laisse laffaire sans aucune rai-
vo[^.i(7(AaTO<; x,ai 6au[xa>^(o izxvu son
,
que vous n'ayez pas eu soin
[oTi] aloyw? aTTSGTviTs [x-fl
apavTs; du corps mort de votre frere
;
que
10 [t6 cjwp.a ToD x^eTvcpou ij[y.wv a^X^Xa vous vous soyez, au contraire, enipares
(7[u]vX^avT? oca elysv /.al oGtw; de tout ce quil avait possede et que
aTrecTrjTe^.) xal ly. tojtoj p.aOov vous Fayez alors abandonne. J'en tire
oTi ou /aptv ToS v>tpoC av^OaTe la conclusion que le motif de votre
aXXa /zpiv Twv cxEuwv auToul.) empressement n'a pas ete le soin de
15 (ppovTt<TaT ouv Ta avaXwOevTa eToi votre frere mais Tavidite de ses
[A<Tai(.) (7Ti ^e Tot ava),co[/.aTa(*) biens. II faut donc, en consequence,
que vous payiez les depenses, dont
voila la liste :
Tt[;.(7i) ^ap[Jtay.ou ira>.(atai) (^paj^^^xal) E
Tt[/.(7l) OtVOU T^ TTpWTT)
7)[Xpa y[o(i(i) [j iiraX(atai) (^paj^p.ai) "kS
20 [uTC(p)] SaTravv)? v ^j/co
[xtoi? /.ai Trpoa^aytoii; (^^a.yjj.y.\) tr
[t](o vy.poTacpco Ei^ t6 6'po;
[xe[T]a Tov yypa[ji.[;.e'vov
[jLiaGov(,) /_o(uv) va.(Spa/_[;.ai) y.
25 eXaiou yo{ic,)
^
(S^xyjxy.\) t
xp[t]6^(; (apTaSvi) a (^pay^ty.ai) y.
Tt[j!.(Y)) (Ttv^ovo? (f^pa/_[Jt.al) y.
y.ai [X'.cr6ou (o? xpoV.(eiTat) (^pa/[ji.at) tv.
(yivTat) eTui tou X[6yo]u ttjC,
30 oXt)? ^a^Trx^vYi? iraXaiou
vo[Jti(j[JtaT05 ^pa/^[Jt.ai
TrevTaxdatat etxoct
y;(vTat) (()pa/_[J!,al) cpy.
[jT]av o'Jv TCot/i<>T uxvip^TYirrai t6v
.15 [xeXXovTa evy)t[ei]v t6 g(>)jj.x
v i|i(o[xtot; xat [oi]vapito x,ai eXatcp
xal oaa. SuvaTOv u[[j(,i]v ecjTtv iva [xap
TUp7l'<771 [J.ot(.) [;.7i[5]ev ^ StoXfiTe
]()v. .
[
][Jt.vcov v apyupi[(o] ()'.x t6 [jt, [jt,..[
]
ev.j
'iO
]e^.[ ]tc.[...] xai [.. .]Ta.[ ]... . "Jra/^cov y.r,
]TCt u[7.ac [ ]
pp(0(76[ai Oij.a; u/_o[/,at
L'adresse au verso :
[Sap]aT7t|(ovtl xai
,,,
, .
r
/o ,1.
X MXa;
xK }
[St]Xoav(o aosXcpot?
ti>ieit(OV0C
[371
".
-
LKS I.KTTRKS CIIUKTIKNXES SUR PAPYIIUS. l.n
Poiir lcs epiccs (le lembuunieincnl. (iO drachnics (rargcnl vi(Mix
pour ie vin, le prcmier jour, 2 ('hoos...
'.]'!
drachmcs (l'ar^'f^nt vicux
pour la nourriturc, du pain ct dcs \6-
ii"umcs
iC) draclimcs
pour lc fossoycur k hi montagnc, outre
son salairc commc il est (^crit,
I Choun 20 draciimes
de 1'huile, 2 Choes 12 drachmes
unc artabe (3JJ iitrcs,
3),
d'orgc. ... 20 drachmcs
pour lc sindon (le linccuil) 20 draclmies
et pour lc salairc susdil 340 drachmes
ccla fait pour lc compte de toutes les
depenses, en argent vieux, cinq ccnt
vingt drachmes, c'est-ci-dirc .... 520 drachmes
II faut absoiument que vous serviez a cclui qui portcra lc mort, dn pain,
du vin et de rhuile ct tout cc qui est en votre pouvoir pour qu'il m'cn donne
Tassurance. II nc vous faut pas tromper...
28 du mois de pachon... Portcz-vous bicn.
Adresse : A Sarapion et Silvanus, frercs de Phibion, par M(3las

L. 24 1. /o('j?) elg.

37 oTx corr.

38 1. fiyfkGiTi Grcnfcli-Hunt; pcut-ctrc :


5oX(ou)t [%efi
t]wv [7iva>.to]{AV()v ev apY'jpi[w]
Nous relevons ici lcs analogics suivantcs avec la lettre de Psenosiris :
Psenosiris 1. 7 ot v-/,poTa(poi M(3las 1. 3 [8m toC v]ex,poTa<pou
8 ev/ivti/^aTiv 35 evY5c[er]v to aGt^a.
8-9 evOa^e tl<; t6 eaw 22 et; t6 opo? et 13 av-riXOaTe
11-12 xapxi^e^toxa 2 ocTzia-zika. 6p,Tv
14 e(TT' av >.0-/i
13 av-aOaTe
IG (jLapTupyfct -701
37-38 fxapTipvi<7-/i (aoi
Unc autrc analogie, d'apres M. Dietcrich, consiste en ce que les deux
lcttrcs concernaicnt un transport de corps morts; Politik(3 etait donc, d'apr6s
cettc opinion, unc personne mortc, Tcxpression tyiv noXmx.vi'v corrcspond
a t6 noi^Lx toO [aS^X^oO] (lJ'.iwvo?, la Politilvc devait alors signifier (c le
cadavre de la Politike par abreviation. L'opinion dc M. Dieterich scmble
supposer qu'il
y
avait, apres un transport de morts, une esp6ce d'audition
de temoins pour constater quc le mort avait ete soignc^ decemment, et pour
etre sur que Targent destine k rembaumement de la momie n'avait pas 6te
detourne de son but.
132 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DV CHRISTIANISME.
[38]
Mais rhypothese de M. Dieterich semble etre basee sur un malentendii;
d'apres Tanalyse de M. Deissmann (Studierstube, I, 1903), les deux lettres de
Melas et de Psenosiris ont un caractere tout different. II aurait ete inutile de dire
que Politike avait ete deportee dans TOasis par Tordre du gouvernement,
s'il s'agissait du transport de sa momie et non de la Politike vivante. Alors,
d'apres ropinion de M. Dieterich, Neilos devait etre temoin envers Apollon
pour garantir la realite des depenses pour la momie de la Politike: cependant,
Neilos n'etait pas un fossoyeur comme c'est le cas du temoin garantissant dans
la lettre de Melas ; il etait, au contraire, un parent, comme Sarapion et Sil-
vanus, qui eux-memes n'etaient pas les fossoyeurs, mais les freres du Phibion
mort. Donc, Tanalogie superficielle des deux lettres ne rend pas probable
cette hypothese de M. Dieterich.
Nous connaissons, au contraire, un papyrus qui semble corroborer Topi-
nion de M. Deissmann; c'est un memoire relatif a un transport de deportes
condamnes aux carrieres, memoire datant de la m^me epoque des persecutions
de Diocletien, analogue a ce que raconte Eusebe dans son livre sur les mar-
tyrs Palestiniens, quand on transportait les chretiens d'Egypte aux carrieres
et aux mines. Ce n'est evidemment qu'une vague hypothese si je dis que
dans le nombre des jeunes deportes de notre papyrus pouvait s'etre trouve
un chretien; mais je donne le texte comme analogue a la lettre de Psenosiris,
jc le donne aussi comme specimen d'un acte relatif d une deportation.
Cest un papyrus, ineditencore, de la riche collection archiducale a Vienne,
ou il porte le numero 290 de Texposition. Hauteur l^^^b^ largeur
13'^'",
le papyrus
est mutile a la fm.
1 [....jyoi Twt /.al By.Tia.vwi Trp^ocncoTiTw
TOU TOTOOTOU TCzyOu]
'Epf;.07:o'Xe{TOu(.)
[7ra.pa 'A]7ro'>i>vcovo<; liax.uTio? (A'/iTp6s
[t'^<; ^eiva >.yi](jTOTrix(7Toij xtvo x(i)[7.r/;
rixxr,
5 [toO? 'Ep|J!.07rO>,r]TOu(.)
6(JL0>>0YO>
o^avu?
TViV T(OV X'J
[pUOV IQtJ.WV Al) TOx.pxTo'ptov /,al KxKTzpiov
TU
[yviv TCxpa(JT'/i]'76iv Tr xpo - -/caXav^cov
Map[Tuov]
[tou? uiroy]eypapL[jt,vouc IpyxTa? r- a[7ro]
[t^? auT^{ x]w(/,ini; a7rooTe>,XojX'vou5
t\y<i\
A
[
]khos qui est aussi ap-
pele Bassianos, pr[efet d'un tel
district du nome dTHermopolis.
[Memoirc d'A]poIIon, fils de Peky-
sis dont la mere [est une telle,
pre]neur de malfaiteurs, originaire
du village Pake [^du nome d'Her-
mopolis?]. En jurant par la for-
tune de nos sei[gneurs em]pereurs
et c6sars, je reconnais la garan-
tie de Tarrivee des G travaillcurs
enumeres plus bas, originaires [de
notre v]illage, le 25 fevrier, k de-
portcr dans les mines des envi-
[39]
II.
LRS I.RTTRES CIIRKTIFNNES SUR 1'APYRIIS. 1.33
10 |Ta irepl Ma^i![jt,iav6-o7.tv (I.-aiv) p,- roiis de Ma.xiiiiiuiiopolis (!l du luur
TaXXa >tai Tr[apa] remise au.\ magistrats dcs mi-
[^oOvai (xe/p'.^ a- vtovov MapTitov Toi? nes jusqu\iu 7 mars. Voila lcurs
s^peTT^win] noms :
[toI? {A6TaX]>>ois eiTi Se(.
)
BlX>.yirju^ (eTwv) \s. [un tel, fils de B]cl]es, Age de 35 ans;
]iTo; (erwv) 1 [un tel, fils de...]is, Age de 30 ans;
i."> ]o; (eTwv) xy [uu tel, fils d'uu tc]l, ^gc de 23 aus;
]x.o<; (eTciv) X [un tel, fils de...]X, Age de 30 ans;
]vo(; (eTwv) >t [un tel, fils dc...]on, i\ge de 20 ans;
]o? (eToiv) y.^j [un tel, fils d'un te]l, agc de 22 aus.
[oui;] xal Trapa^TT/f^jw a{A(x[irT(o? aTuo] Je garautis quc ces personnes travail-
20 [TrXyipoCvT^a; ttiv xpeiav xal Tcapajxevov leront surement commc il faui ct
[ra; (x-^ a7co]>.iTCO[Avou(; aj(^[pi(;j ajj!,ei[(|/]e(0(; qu'elles resteront
[1^...]
jusqu'^ leur
[auTwv ] echange.
Le titre du fonctionnaire de police, >.Y)(7T07i:ia<jTV)'<;, prenenr de malfaitenrs, est
connu par d'autres papyrus de repoque romaine; il est analogue h eipvivzpyvK;,
tpvivo(pu>.a5C?, 7cl T'^^ etp-flvvii;, apyivu/.To(pu>.ax,:, ap/i(puXa^, 7:^io(puAa>c;, 6p0(pu>.a/t?
quc je trouve dans un papyrus de la Bibliotheque Nationale de Paris prove-
nant d'Akhmim.

La position exacte de la ville de Maximianopolis n'cst pas
connue; ce doit etre une denomination momentanec en rhonueur de cet em-
pereur, comme le fut, par exemple, Theodosioupolis en Fhonneur de rempe-
reur Theodosius, etc. D'apres rindication de ce nom, le papyrus doit avoir
ete ecrit entre 283 et 304 environ, sous rempereur Maximien ou peu de temps
apres.
Un autre document tout a fait analogue a etc public par M. Gikol.vmo
ViTELLi, Papiri Greco-Egizi, volume primo, Papiri Fiorentini Fasc. I
(1905),
n" 3, p.
16-17. II a ^te ^crit au mois de juillet-aout 301, a la meme epoque
que le document precedent : ce qui nous fait penser cncore plus aux perse-
cutions des empereurs Diocletien ot Maximien et k la condamnation des
chretiens au travail force des carri(3res. Le papyrus mcsure
12'"'
dc largeur,
24*^^5
de hauteur; la marge superieure a l'"5, rinforieure
^""'^,
k gauche
^"''"S; il a ete plie verticalement. Je reproduis ici le texte de redition de Vitelli.
1 Aup-/iXio) 'QpiyV'. TTpa^TYiytT)) 'Ep[xo7r[o>.](eiTou)
7rapa A'j(pvi>.i(ov) riaviGio? ST(pavou (^.-/iTpo^ A (peut-^tre E[uto]?)
jcal SiX^avou Ilxyyu.t.oq [AViTpo; 'E>.vvi; a[j.(poT
pwv x(o[xap)(^(ov yM^.f\^ SVO(/.^(o(
. )
['Av]a^i(^o
134 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CIIRISTLVXISME.
[40]
5 [jt,v XXI irpotTaY^yeXXofAev toui; e^v^c ey' ye[yf<xiLu.ho^q
spyzTac aireXeuLTO ixsvou; ei? t6 y.oizx 'A.Xa[Sx]7Tpivyiv
[jLTa>.>>ov Trpo? au.ti^iiv twv e/.i<j irpoaTrLO-jTjxXevTwv
epyaTwv ovT[a]$ euOe^TOu; xal -tTT,S=tou; /.[iv
o[uv](0 Yipi.WV x[xi] TTXVTWV Toiv XTTO T^? XM|XyiL;
10
e^ x7^Xy]Xey'Yur,? EtTi ^e Aup(-nXiot)
EuTi? Si^X^avoO
[I T T]a<jUTio?
Ou(T[7re]p [yyu]w[7,e()x x.xl 7Cxp[a]<7Tvf[c]o[[A]v xjjlejx
7CT[(i)g] ixir[o7c>.yi]pouvTxc tvjv ey^yeipiiOerTav
15 aL[xiTo\ii; epyxTeta? yp:xv x.xt jr/i aTTO^Xiai^xJavoaEVOUi;
Toiv ex^idE
[xJpi
xeXeucrewg 'otoi a[ji,[e'']'}[ec);] 'Ezv ^e
a^pu^TTepTj^frlwiji xxl ij-^o TrxpaTTyf^rwae^v, y)][J!.er?
auT[o]i Tov [uxep] xutwv Xoyov 'j7ro[x[v]ouav
xai 7rep(c)Tyi9'vT<;) w[{;-o>.]oy(-fl'7aw.v.)
(
Etouc) i^ xxl(Touc) ic
20 t[uv xuptwv fl(/.](iiv AioxV/iTtxvoO xai [Ma^]i[j(.tavou
SeSxTTWV /.xl (eTOU;) ]vxTOU TWV x[u]p[l(OV -fl^^JLWV
R[()V(7TavT'!ou xxt Ma^tl[jLi[a]v[ou T(5v 7ri(pxve(7TaT(ov
Rxi^apo^v u77aTeta;] 4>X(xuiou) FIo^jTOUfJitou Titi[xvoG t6 S- x.xi
O[uip'!ou Ne7r()T]tavou [Jte^opyi^.]^')
25
7ri^e6\6/.(ai7.ev) Aup(To>io;) 'Op^iltov ypa((]^a) U7:(p) a-(L-x'jT(iv) -^x^^x^iJvtcov)
(jf/l iS(e'vxt) ypx((7.[y.xTx.)
TR.VDUCTION
A Aurelius Origenes, prefet du nome dTIermopolis. Memoire offert par
Aurelius Paesis, fils de Stephane, dontla mere est Eys(?), et Aurelius Silvanus,
fils de Pachymis, dont la mere est Helene, tous les deux maires du village de
Senombo. A savoir, nous annon^ons Tarrivee des travailleurs dont les noms
sont ci-dessous, aux carrieres dans les environs d'AIabastrine; ils doivent
relever les travailleurs qui
y
ont ete envoy^s auparavant ; ils sont en bon etat
et habiles; nous en sommes responsables en garantissaut l un pour rautrc,
nous deux et toute la population du village, Voici leurs noms :
Aurelius Eutis, fils de Silvanus;
Aurelius 1... t, fds de Tasytis.
Nous repondons pour eux et nous ferons en sortc qnils accomplissent
sans reproche les devoirs dont on les charge, et qu'ils ne s'en aillent de ce
lieu jusqu'a ce qu'on leur en donne Lordre ou quon les releve. Mais sils sont
en retard ou si nous ne faisons pas rarrangemont, nous en sommes respou-
sables nous-memes. Questionnes, nous donnons notre assentiment a tout.
[411
II. LKS I.FTTRPIS CIIRKTIKXNKS SrU PAPYKTS.
13r
Aji XVIII, qui est aust^i XVII, dc nos soigneurs, des Augustes Diocletien et
Maximien, et an IX de nos seigneurs, des Gesars illuslres Conslance ct Ma.xi-
mien. Sous Ic consulat de Flavius PostumiusTitianus
[1
1
consulatj ct de V[irrius]
Nepotianus, au mois de mesore. Nous avons fait le memoire; Aurclius Orion
a ccrit pour cux, car ils pretcndent ne pas savoir ecrirc.
Pour rcvenir a la lettrc de Psenosiris en la comparant avec lcs deux actes
de deportation que nous venons de publier, nous trouvons donc un cerfain
nombrc d'analogies. Dans la lcttrc dc Pscnosiris nous lisons les phrases es-
scntiellcs et meme lcs mots analogues i la langue oHicicllc des actes de dc-
portation :
Psenosiris ol v6/cpoTx<poi ivnvoyaTiv
evOa^e dq to eiTto
TTSaoOerTav tlc "Oairtv
7rapaoeow/.a ilq T-/]^y\a'.v
Actes 7capa(TTifi'(T6iv aTreXsufJofAevou?
ei? TK . . . {/.eTaXXx
xTZoaxeXlou.iwjc, ei?, et TupoxiroTTa-
).e'vT()v
TrapxjJievovTa? ^r, aTCO>.i7ro[AvoD;
,
et (X'/i a7ro>.i[xT:avo(jt.'vou;
Ces analogies scmblent corroborer Topinion de M. Deissmann, qui con-
clut k la deportation de la chretienne Politike, et il est frappant aussi que les
deux actes de deportation que nous connaissons maintenant, datent de la
meme cpoque, epoquc celebre dans Thistoire des persecutions. Quoi qu'il en
soit, la lettre de Psenosiris se rangc parmi Ics plus anciens monuments ecrits
du christianisme.
LA LETTRE DE ROME
Provenant du Faioum. 111 sifecle, entre 265-281. {Voir Planche III. 10.)
Ce papyrus, appartcnant a la collection de Lord Amherst et public dans
les Amherst Papi/ri, being an accoiint
of
the Greek Papyri in the collection
of
Ihc...
Lord Amherst
of
Ilackney... hy Bernard P. Grenfell and Arthur S. Hunt,
Part. I,
p.
28-30, sc place certaincment parmi les plus interessants documents
de rhistoirc de la propagation du christianisme. II mesure ^O'''"^ de hau-
teur et SS*'"'^ de largeur. Un cote, dont les fibres du papyrus marchcnt
horizontalement (Recto), contient une lettre ecrite a Rome et cnvoyee dans Ic
Faioum, ou elle a ete trouvee; Tautre cotc servait alors pour fairc uiie
copie de quelques passagcs de la sainte Ecriturc. Lc papyrus, suivant les in-
dications paleographiques, doit avoir ete ecrit au iii" siecle; il faut observer
136
LES PLUS ANCIEXS MONUMEXTS DU CHRISTL\NISME.
[42]
aussi la maniere de dater dans la lettre du Recto, IP coL, ligne 25 : jsrou;).]
Trauvt vi;
c'est avant le regne de Diocletien seulement, qu'une datc redigee
suivant
Lancienne maniere de dater pendant la premiere epoque des empereurs
romains, est admissible.
Mais il est a deplorer que Letat actuel de conservation de la lettre ne soit
pas satisfaisant. Nous donnons ici a gauclie la transcription de MM. Grenfell
et Hunt, et a droite un essai de restitution du texte qui est purement hypo-
thetique.
CoL I, restes de 10 lignes perdues.
CoL IL
-/,[ ]
vouv '70'j r,c avv[. )i[ 9 lettres ]vouv no'j r,; av v[.
..[....
e^o^SixTai xr.v y.piOyiv^ ..[Ttp!.rc sco]^izc7X'. Tr,v xpiOr.v [tyiv]
t/, Tou
[ ]
^^oyou [xat] }avi to auT[o] iy. tou [toioutou] ^.oyou [xai] u.r, t6 auT[6]
(ppovT[ ]voiov y.ai sipviTW. [..]o opov.
[
5 l.]v olov xal :pr.Tai.[..]o
5 V 071)C.[. .]..
GT7^X0U.V(0V TCpOC v8r,-/..[.
.]
. .TTSXXofASVtOV Tzfdi;
auTOv a[7ro] tt)!; AXCavSpia; x.ai auTOv a[Tro] ty;; A>.;av^:ia; y.ai
TrpofpaTe^i?] x.xi avaCo>;a: xxi xva 7rpo(pa<y[is] y.ai ava?oXz; xal ova
So7i; -Tzoir.l(70L]iJ.tvoi; ouy oioaa-. auT^oj- 86c(^ej'.z T70iyi[(7z]{JLvo? ou(x) oioaai auT[6]v
TauTa.... aiTia? outoc ttsooovi TauTx ^i/x
'
aiTix: out^u); -opov(ifi)
10 x.cvai 1 y.ai av vuv auTr^ r. TTcp-.T xsvat >. hl /.xl av vuv xuTr, r, -z<.r:
<JOTYi? n
(7uaoSriXU'.a u.r, r.rjvr,n<x\ <70Tr,c r, n'j>J.z^riKUloi [X,vi -oif,(jai
^.oyov i; TO y.a7.w; e/stv T..tv u Xdyov
(eJi;
to y.aXco; lystv t..'.v eu
av/oaxt 1 ^ apTOt; Twa av-/o[j(,at ci b'i i aoTOi; itx
^ rf
"11
r "i 5f r 1 . , ,
7,1 TreTrcac-v o 'v'et(j[.]u ^ia u.[i])cp6v vs
Xt 7ZiT:pa.niv o 1 . Ijt(7[. iu dia u.[tJy.pov ye
L J L jt J
15 v^tOxi Trpo; Tviv [..]e[-.]-'' N'.\ov ve^rOai Trpo? rr.v
[]2['-]-''
N(e)r).ov
y.at Tov 7rxTpa ATToXlwvt^o^-v i; xxl tov 7:aTpa ATroT.^vWvifo^v 1?
a..T a 7r(7Tt7.aV T X..T a S^TE^T^llfXV T
Trapa)^p[vit;-]a to xpyupiov ^oSta(j 7wapajrp[f,(A|a to apyupiov i^ooian
f)riycc>. u(xtv o xat y.aTayayeiTa' Ofvai 'j|xiv o y.al y.aTxyz^rfe^T^E)
20 tc TYiv A>;^av(^otav tov/iciaa (e)i; ttiv A).eEzv^ptxv covyiTaae
vov aova; Trap uaiv v tco Ap^rtvo vo(i 66)6vac 7:ap' uaiv iv tco Ap-^tvo
[e]tTn(.) TOUTO yap (ruv0[e']{ji.nv IlpE'. []iT'/i(.) touto yap (TuveO sjjxriv Ilpet
{jtetTetvcd co<jT to apyuptov xut^co] t; (AsiTeivcp (io7T to apyupiov auT^cp (e)i?
t[71v] A[X]cav(^ptav ^cco^txaOrvai
T[yiv] A[XeJ^av^pctav e^odtxcOf.vxt
25 [(eTouc).] "7:auvi
f
a7ro Pco|7.r,; [(eTOu?).] Tcauvi r^' xtto 'Pcoarc
Col. III.
xxXco; ouv 7rotr,(7xvT[e?
xxlw: ouv 770'.r;(7xvTLe; v 'Ap-JivoiTY)]
1. restitu6 par M. Deissmann, Beilage zar MCinchener AUgem. ZeUung, 31 cctobre 1900.
[43]
II. ].KS LETTRKS CIIKKTIKNNRS
SUR PAPYRUS.
IX
10
(ovyi<Ta.[Jt.vo[i] Ttt o6ov[ta
WiC, iC, TijJL^CoJv TOV a[
XV Tuv auTOi; ^op[/.[
Ma^iaov Tov 7ra7rx[v jtai
Tov avayv^oxyjTYiv /cai[
-a)V/",(javT[e?] Ta oOo[via
^ia<jyiT To apYupiov[
vco /) Ma^ijjLW TO) 7ra7r[a
>a{A?xvovT[e]? Trxp auT[ou
R]
7ri0yix...[
7ra)Xo.[. ..]vou ap[
cov TO xpyupiov Ti:apa>co[
bou? auTO 0ovx ivx
tuvJ^
1.")
yvo{AVOC t; tvi; AX^E^avSpixv
upo auTo '.<; tx avaXcoaa[Ta
ouv afAeV/TTYiTe aSe>.oo[i
COV TOUTO TT0l7)<7at IVX [AVl[ Dpeip.l]
TlVO? Sia TV (A71V 7Cpo[
20 TY) AXe^xvSpetx ^txTpnj/ri[
6771 TY;V Pco|xy)v xXl o)(;
Y|fAa<;[ irx]
pxTeu^i"v' Ko.Tzx xat toi? /caTa[
TaTOl? TCpo[.].[..].Tt<7...[

xat 7ravTa<;....vaTa^ou[ 'A]
25 yxOoou[)^.. eppJcd^jOxt u[(xa? euyotv.xi
]a7ca>>a.[
covvi-Tajx^vo^t] TZ 60ov[ia i^otcotxv t-.I
v? e; WJ.[bi]'* (I. OiAcov) t6 vx[OXov (e)i;
A>.^XVf5o']
XV '7'jv a-jToi?
;op(j.La'70xi 7rpo;]
Mx^i{A0v Tov 7ca7ra V xal? IlptjAtTtvov]
Tov avayv[a)(j]Tyiv /cxt [ev AXeCav^^p^ta]
7:coX-/i<TavT[e<;] xx o6o[vtx txutx (xyj e$o]
^ia<r/iT To xpyuptov [tw npi(jt.iTtj
vci)
yi Ma^iaci) tw iraff[ ei (a-/)]
>x(7.xvovT[e]<; Trap' a'jT[ou x7:oyaypztA(AXTx
7CtO-/i/tLYi; xai ouTo? icapz tou]
7ro)>.Lr,<iO(;.]vou ap[xq Twv oOovi]
cov t6 xpyupiov 7rapax,o[u,t^eTO)
6ou; auTo 0(a))vx ivx rruv [toutco rapx]
yevo^jAEvo; (e)tc rov Al$[xv5p()txv Eyw]
up(()) x'!>t6 ()fi; Tx (Zvalc6(jt,x[Ta (Jt,-/)]
ouv (X(Jt.e>yi<j-/iT, x8ek<^o[l r^ta txye]
cov TOUTO 7:oiyi<7at tvx (jt,-/) [6
HpetrAi]
Teivo<; ^tx TYiV e^AYiv 7rp6[(pa<Ttv Tv^.erov ev]
Ti^ Al^xv(Opeia dtaTptJ/jj [xxyco e^rxvtco]
7rt Ty)v 'Pc6(jt,y)v x>>>;C0(; y)[Aa;[ tcx]
pxTeu^iv 7rx7Cx /cxt TOti; /caTa[
TXTOt? '7Cpo[.].[..].Tet'7...[ a<77CX^O(JLXt
)cxt zxvTa^ [..(x]va Tx^tv(?) [/.at 'A]
yxOo^ou[>.ov eppJco^^Oai u[[Aa; e'j-/o[7,at
e]v 7co>,X[ot? j^povot;]
La lettre cst assez obscure. Unc personnc chreticnnc dc Rome voulant
partir pour Alcxandrie et
y
trouver de Targent pour ses depenses (C. I II
,
1 . ! 5, 16)
^crit k ses amis dans le Faioum pour unc afTaire dargent. Elle scnible
y
avoir
h sa disposition une certainc somme d'argent qui resultc d'une vente d'orge
peut-etre (C. II, I. 2). Mais cet argent cst dans le Faioum, comment le fairc
venir a Alexandrie? Voil^ pourquoi notre lettre est adressec aux amis dans le
Faioum; ils sont pries d'acheter des toiles pour cette somme chez eux au
Faioum, dc les transporter k Alcxandrie et de les vendre, sans doute a un
prix plus eleve, de donncr la sommc re^ue contre une quittancc a Maximc ou
bien a Primitinos, qui est actuellcment c^ Alexandric; mais pour qu'il ne
perdc pas de tcmps, cclui-ci doit vcrscr Targcnt k un nomme Thconas, qui
138 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLVNISME.
[44]
ledonneraa celiii qui vient de Rome des qu'il le rencontrera; ce dernier, lui
aussi, etait presse de rentrer a Rome.
La lettre dont Lauteur parle avec une certaine autorite a ete robjet de
plusieurs remarques de M. Harnack, Sitzungsberichte, Berlin. Akademie, 1900,
p.
984-995, qui a identifie notre Maxime avec revequc dWlexandrie de ce
nom (265-281) et Theonas avec le successeur de Maxime. Evidemment la lettre
doit avoir ete ecrite au iii" siecle.
Au-dessus dc la seconde colonne, il
y
a trois lignes decriture en onciale
du III ou IV siecle; ce sont quelques mots de TEpitre aux Ilebreux i, 1 :
TOlupLepwg y.{xl) 7ro>.u[Tpo]7r(jj?
KoCkt (1. izk(x.i) 6
0(66)? 'ky.'kfi(j[x](; xo[X<; TrJxTpdt
[(ji,v] iopi.[oi]v ev ToTi; xpo[^]YiTa[ig]
(( Dieu ayant anciennement parle a nos peres par les prophetes a plu-
sieurs fois et en plusieurs manieres.
Le verso du papyrus contient le commencement de la Genese dans les ver-
sions des Septante et d'Aquila (Genese i, 1-5), comme Fa constate M. Ren-
del Harris. L'ecriture onciale, entremelee avec des elements caracteristiques
de la cursive, date du commencement du iv" siecle.
v (xpYTi
STJOiTfiGsv 6? Tov oupavov xai TYiv yiiv
71 ^e yyi viv aopaTO? /.(ai) aKaTacxeuaTTO?
/t(ai) (T/Co[t]o; sTravto tv)? cc^rjanoD xai Tcva Gu
eTre^pepeTo exavw tou ur^aToc x,(ai) eticev
5 9c Y[vn]OriTa) <pw; y.fai) eyeveTO pw^;]
/.ai eiSev o Oc to ^[w]; otsi (1.
oti) xalov /.ai ^i[e])(_(ri
pKT^e] 0; avx [7,e(7[o]v tou (pcoTOc x.ai ava
[j!.e[cov] Tou (iKOTOu? x.ai eyeveTo ecTrepa
xai e[Yv]eTo Trpwi, -/ifxepa ^tix (1. \j.ix)
10 v xe(paXe(o (l.-at(o) XTi(>v 0? (Juv tov oupavov
xai T[yi]v
Y^v
VI ^e
Y"1
"'l'^
XcV(0[Aa /.ai [o]u
Gev xai [e^iirev 6? [Y]e[v]YiO-/iT(o (p(j)[<; xat]
Yev[eT]o (p(o; [>t(ai) t^e]v Oc to p^o^; oIti
^^3^
6ov..i'^i5^[(ripi(Tevl Oc (xeTO^u cpto^To;]
15 >t(ai) t/eTo^u Tou [txotoJuc x.at ^'^^"^0 ed^TrJepa
>tai [....
ir]pft)i i'l[(J!.]epa TrpcoTVi-
[45]
11. - LES KETTRES CIIRKTIEXNES SIIK PAPYHIS.
1.39
L'usage de odOevd. 12) correspoiidaiit i\ oix^ev, et de (As-o^-i (1. 14. l5)cor-
respondant a {AeTa;0, est hien connu par lcs papyrus (v. Croknkht, Mcmond
(iraera Herculanensis,
p.
15;")).
Les variantos du texte des Septante ne sont pas
importantes, seulement le papyrus a omis apr^s (t/.otou? dans les liu-nos 8 et
15 les mots Dicu iionunu la himihre, jour; ct les tcnhbrcs, nuit . Le textc
entier de la version d'Aquila (^st ici donne pour la })remiere fois jus(iu'ik la iln
du vers. 5.
8
LETTRE DE JUSTIN A PAPNOUTIIIOS
Provenant de T^gypte. IV si6cle.
Ce papyrus, qui appartenait autrefois h la collection de Reinliardt, est
conserve maintenant ^ la bibliothe^iue de Heidelberg. Hauteur 2l'"'3, largeur
12''";
Tticriture de la lettre marche paralhMement sur les fibres horizontales
;
la marge a gauche mesure
2'-'",
rinferieure
4*"".
Alors, on a pli(^ le papyrus
verticalement, les bandes ont la largeur de 0.8, 1.5, 1.6, 1.7, 1.7, 1.5, 1.6,
1""6;
la troisieme bande porte au verso Tadresse (jui est ecrite verticalenKMit.
Le commencement du papyrus est perdu.
I)'apres les indications paleographiques et orthographiques et d'apres
celles du style, le papyrus dat(^ de la premiere partie du iv" siecle. II a el6
edite dans les Veroelfentlichunfjen aus dcr Jleidelberger Papyrus-Sammlunf/ I.
Die Septuaginta Papyri und andere altchristliche Texte herausgef/eben von D"^ Adolf
Dkissmann,
p.
94-104, et nous u'avons qu'^ reproduire rexcellente (idition de
M. Deissmann.
Texte du papyrus Restitution : [Tw x,upta> p.ou xal ayaTryiTail
[3
lignes perdues] [a^e>.(p<I> naxvouOuo Xpr,(7To]
.[le reste perdu ] [<po'pou ToufjTivoc /aipstv]
")
/].[ 7 lettres perdues] (p-ov[.]nc[...].
[ ]
..]
7i[v 'i8ti ypa]<pr,VLaJi ic^po; tiov]
(jrjv;^p[ 5 lettres ]YiTav/tupi[AOu tyiv ypLr,<7T()T]r,Tav, y.uy.i [aou
aya7V'.T67CK7TSuou.v yap ayaTC(7i)T(.) 7i:t(7Tuou.v yxp
T7iv7UOAiTta[..]ou oV voupavto TYiv TToltT.eJtaLV tJou
vv
(1.
v) oupavtp^.)
yi6vO020UU.evCTOV (x)TOV Oe((o)pO'J(JtV C TOV
It'
(Uf7T:OTri^x.xi7.ivoy(x[.\ioTz[.] SeciroV/iv -/.7.1 /.(ot)v6v (7r)a[T]pto[va](.)
ivaouv|7.yi77o).Xaypxcptoy.at
iva ouv (jtr, izoWk ypzcpto x.al
(p).upap7icto v yapL..^XAr,
<p>>u(p)ap-/i<Jto v yap [7cojXXtj
Xa>>taou)Cx.(pu;ovTa[.]
>.a>>ta ou/. )C(pu^ovTLat]
/iau-apTf/i-7capa/calto[.]uv (T)-/i(v) x[L(Xz-i{a.h, 7T7.pa>ca>.to [ojuv,
140 LES PLUS ANGIENS MOXUMENTS DU CHRISmNISME.
[46]
15 ^(77wOTatva|j!.vri[jiovL.]ur,c
jj.oii(JTa(7ayia'7(70i>U/a<7i
vaduvyi6wf/,vj/,goo(7TOv
apT'.wvx,a6a3'.(70)Ci'7Ya3
ip.e',TOva[ji.apTO'j'Xov Trapax.a
20 TvWxxTaEi&x^ov^E^fi^Oai
TO{AlX.pOV>kOU^',aTOUaO)v
^our,{xa)vaayapiou Tzo/Jkcc
7rpO(7aY(OpU7ravT<7TOU(7a
^s^-fpoucripicov^vjctoeppw
[7,vov(3eri0'.
a-povoia'(p'u>va^a[.]
^TCty.Eyi^^Tovj^^po
vov v X.W yjii
XMou ayar/OT^.j
^ecTTOTa, tva [xvTf){jt.ov[e1uv)i
{/.o; t? Ta? dty-^ac cou vy/oicf,) t-
va ^uvr,8diav [Jt.poc t(&))v (iu.)
apTibiv xaOapi-^Ew^^.) ei; yxp
()itAi T(oi)v a[Jt.apT(to)Xcov
(.)
Trapa/ca-
>.(o(.) xaTa^i(o<70v Se^^e^^Oa;
t6 (jLtxpfiv e^(a'')ou dia tou xSc').-
(po-j 7;[jt.(ov ]VIa(>t)apiou(.j TroXXa
7:po(7ayope'j((o) 7:avT(a)? tou; a
o>.<po'j? r,atov v K(up'')(o(.) eppco-
u.s'vov ae r, 0(e)t
x 7:p(^voia cpulz^a|_il
77t L.yi(7T0V y^po
VOV V K(opt)(p X(p'.<iT)(0
xupie aya7nnT[e](.)
Verso [7
lettres] [JtouJiataya^r/iTcoa^ieXipcoTraTrvouO-.^o^pr.^iTOfpop^..]
icap/ioucTtvou
[tw x.up'!(o] aou xai (xya7rr,T(p (xoEX^pa) IIairvou6i(p Xpr,<7TO^p[ou]
77ap(a) 'Iou(7T'!vou
TRADUCTION
Moi, Justin, j'ofTre mon salut a mon seigneur et cher frere Papnouthios,
fils de Christophore,
[ ]
a votre bonte, cher seigneur. Votre vie est celle
(lun citoyen du ciel, nous en sommes convaincu; en consequence, nous te re-
gardons comme notre seigneur et protecteur de tous. Mais je ne veux pas
ecrire et parler trop, car la multitude des paroles nest pas exempte de pe-
che ; or je vous prie, seigneur, de faire mention de moi dans vos saintes
prieres pour que nous puissions etre participants de la purification de nos pe-
ches; car moi je suis un des pecheurs. Je vous prie. Veuillez agrc^er ce peu
d'huile par notre frere Macaire. Mille saluts a tous nos freres dans le Sei-
gneur. Que la providence de Dieu conserve votre sante, cher seigneur, lo
plus longtemps au nom du Seigneur Ghrist.
Adresse : A mon seigneur et cher frere Papnouthios, fils de Christophore,
lettre de Justin.
Les personnages de la lettre sont inconnus, mais ils sont evidemment
chretiens. Justin cite dans la lettre, qui est du reste redigee avec les formules
epistolaires de cette epoque, un passage de la sainte Ecriture : Proverbes x, 19.
[471
n - ''l'^S F.ETTRKS CHKKTIFNXKS SUU PAPYUUS. l/.l
CONSI DK nVTION S ( ; K N K KALES
Des la premiere epoque, le conimerce ('pislolaire a 6te de la plus ^rpaiiJe
importance pour le christianisme ; il y avait des lettres pour riiistruction des
croyants, pour la corroboration de la foi, des lettres pour consoier et d'autres
pour organiser. Le christianisme allail vaincre TidolAtrie, grAce h. sa supc''-
rioritr divine et grAce aussi a sa grandiose organisalion, qui unissait le
iiionde par son idee. La lettre envoyee de Uonie, ecrite vers Tan 250, adressee
a des chietiens du Faiouin en Egypte, nous donne \a preuve, aujourdlmi
encore, de rallianec iutime entre des meiiibres tr^s eloignes de rEglise dont
chacuii devait tendre vers son but ideal.
Une autre lettre (ii 6) nous reveh> le toii intimc entre les ciiretiens aii
temps des persecutions.
CHAPITRE III
FRAGMENTS DE LIVRES CANONIQUES
SAINT MATTHIEU, CH. I. SUR PAPYRUS
Provenant d'Oxyrhynchos. Probablement du IIF ou du commencement
du IV' siecle. Voir Phoiclie I, 1.;
Dapres les indications paleographiques, c'est un des plus anciens Irag-
ments d'un manuscrit des evangiles canoniques. II a ete publie par MM. Gren-
FELL et HuNT dans les Oxyr/iynchus Papyri, vol. 1, n
2, p.
4-6. Cest une feuille
arrachee d'un codex en papyrus (non pas dun rouleau) forme de doubles
feuilles pliees ; la moitie de gauche est perdue maintenant.
Figurons-nous une feuille de papyrus; un cote a des fibres horizontales
(=),
Fautre des verticales
(1|||);
plions cette feuille : elle formera quatre
pages, dont la premiere aura des fibres horizontales, la deuxieme des verti-
cales, la troisieme des verticales, la quatrieme des horizontales. Le tout petit
reste de la premiere page ne contient que le commencement de trois lignes :
ereN[
nAP[
MHT[
L'ecriture de la deuxieme page est entierement perdue. La troisieme page
est la premiere du texte de saint Matthieu, la quatriemc est la seconde. La
ligne du manuscrit contenait 26-30 lettres environ, la troisieme page avait
29 lignes d'ecriture. Si nous supposons que notre feuille n'a pas ete liee
avec une autre feuille mise entre la deuxieme et la troisieme page, nous ne
trouvons pas vers la fm d'un autre evangile un passage qui puisse ^tre com-
par^ avec le reste des 3 lignes si ce n'est saint Luc, 24,30 : eysv^eTo; cependant
ce reste est trop mediocre pour qu'une telle identification soit vraisemblable.
La succession des evangiles dans Tantiquite a ete colle que nous avons
maintenant ou celle-la : Matthieu, Jean, Luc, Marc (voir aussi Tertullien Adv.
Marc. 4,2 fidem ex apostolis Joannes et Matthaeus insinuant, ex apostolicis
Lucas et Marcus instaurant).
[49]
III. - KHAC.MKNTS l)K MVHKS CA.\().\I(H'KS.
I',;{
Le papyrus a et6 trouve un ou deux jours apr6s la decouv<'rte des Logia
dT)xyrhynclios, dans les environs des ruines qui avaient couvert les Logia. ()u
rencontre dans ce manuscrit les abrc^viations ordinaires de \{y\r:rj\j)q
X^picTo)^
j(io)c 7:v(eu|A)a y.(upio)?, dans ce cas, au commenccnient dcs mots le I a dcux
points. Une fois on a ecrit une ponctuation : page A, L 17 ; un esprit k la page
li, L 14. Les noms propres ^trangers portent h. la fin une apostroplie, usagi!
fort bien connu par lcs manuscrits grecs en onciale (voir VVessely, dans I'^-
dition du Dioscuridcs, codex Aniciac luiiamie, Leyde, 1906, p.
LJ8 ss.). Je
donne ici le texte d'apr6s les premiers edileurs. Le manuscrit ne distingue
pas les mots k leur fin.
TEXTE UE L\ PHEMIERE IWC.E I)E S.VINT MVTTIIIEU
BiBAOC reNece(U)C TV xy yy aayia yioy
ABPAAM ABPAAM ereNNHCeN TON ICAAK
iCAAK A[e] ereNNHceN t on iak(x)b liakgob
Ae erieiNNHceN ton ioyaan kiaji tioyc
5 A[AieA(t)OYC AYTOY lOYAAC AC erCNNH
CCN TON (t)APeC KAI TON ZAPC eK THC 0A
MAP (t)APec Ae ercNNHceN ton ecP(U)M
ec pgo:m Ae ercNNHceN ton lajpam apam
Ae lC reNNHceN ton amminaaab am
10 M[L^NAA[AjB AC erCNNHCeN TON NAACC(^
naa[c]C(x)n Ae ercNNHceN ton caa.m](^n
CAAMGON Ae ereNNHjceN ton Boec ck
THC PAXAB BOeC AC erCNNHCeN TON I
GOBHA' eK THC P[0 Y0 IGO BH A AC CreNNH
1.-.
ceN TON leccAi lecc Ai A]e ercNNHceN
TON AAYIA TON BACIAe[A AAYjlA Ae erCN
NHCeN TON COAOMa^NA CK THC OYPCIOYCO
AOMGON Ae ereNNH[c]eN ton poboam pobo
AM Ae ercNNHceN t[o]n AB[ei]A ABeiA Ae
20 ercNNHceN ton ACA[(t)j ACA(t) Ae ercN
NHceN TON iG0CA(t)AT'"iG0CA(t)AT' AC ereN_
N[HjceN TON iGOPAM iGOPAM Ac ereNN[HC:e
[TONj ozeiijAN ozeiAC Ae ere[NjNHC[eN
MCTA Ae TH N MC
2:>
TOIKeCIAN BABYAGONOC ICXONI.AC ere"
J'
ZOPOBABeA A,e
P.4TH. 1)1! . T. IV.
1<J
144 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIANISME.
[50]
TEXTE DE L\ DEUXIEME PAGE DE SAINT MATTHIEU
B
[TON] caago!:k caagok ag ercNNHceN to:n
[AxeiMi AxeiM Ae ercLNNHceN ton eAiOY^A
[eAiOY]A AC er[e]NNH[C]eN ton eACAZAP eAC
A[Z]AP Ae [ejreNNHCCN ton maooan magga n
5 Ae ereNNHCCN ton [i]akcob iakgob ac
[e]reNNHceN ioocHct) ton_anapa m[a
_
piAC ei HC ereNNH[0jH ic o AeroMCNOc xc]
nACAi OYN re[Ne]Ai Ano abpaam eooc
AAYIA reNCAI lA KAI AHO LA[A[Y]IA' [ej^GOC THC
10 MCTOiKeciAC babyaconoc] re[NeAi] ia ka[i
Ano THC MeTiOjiKeciAC bab[y_aoon[o]c eooc
TOY XY reNCAi lA TOY AC lY XY H reNe
CIC OYTOOC HN MNHCTeYOeiCHC THC MH
TPOC AYTOY M[API]A[C] TOO [lOOjCH^) nPIN H CYN
15 eAoeiN AYTOY[C] eYPe0[H] cn tactpi exoY
CA CK inNC] A[riOY lOOCHcJ) Ae O ANHP AY
THC A[l]KAI[OC OON KAI MH OCAOON AYTHN
AeirMA[T]e[ICAI cboyahioh [AAOPA
AnOAY[CAI AY]THN TjAYTA[Ae AYTOY eN
20 [0]YMH[0eNTOC l]AOY Ar[reAO]C k7 KJA[T
[OlNAP [e4)ANH AlYTOO [ACrOON^ IOOC[H](t)
[YIOC] A[AYIA] M[H] (1)O[BH0HC] nAP[AAAB]el
[M]APIAN T[HN] rYNAI[KA COY] TO rA[P CN AY
[TH reN]NH0eN e[K] nNC [ecTiN] A[ri
25 Me[ . . .
En ce qui concerne les variantes des plus anciens manuscrits du Nouveau
Testament, le papyrus ollre un texte excellent en suivant la classe qui est
representee par le codex Vaticanus et par le Sinaiticus. Voici les variantes :
A. 1 AAYIA
(papyrus) : variantcs AauHi5 B.
4 MA00AN :
MxTOdv
.
et AaSio
2 ereNNHCCN :
Y'vvr,a r,
JOOCHct) :
tov 'loarV?
G ZAPe : ZP reNCAI : ' r-vsai
'^
AMMINAAAB :
'AfAivaoaS <)
lA :
Ozy.'xxi<jaiXQzq
VI BOeC : M IJ TOYAe lY XY :
^ou Bi XpidTOu, lou ol
XpiffToti 'lr|(70u
13 lOOBHA :
'iiS-^.S
rCNeCIC :
fi^^yr.aiq
10 AeereNNHCeN
:
Oi6pa<7iXeb?eYs'vvr,C
13 MNHCTeYOeiCHC :
avr.(iTu6i'<jr,<: yip
17 COAOMOONA
:
-oXo.uwvTa
is 7rapaSiY(;.aTi{Tai
OYPeiOY :
Oupiou
23
Motpiaj/.
19 ABeiA :
'A6i
20 ACA<|) :
'^^
[51]
III. FRAGMRNTS DK LIVRES
CANONIQUES.
l/,r>
10
SAINT JEAN, CHAPITRES I ET XX (FUAGMENTS)
Provenant dOxyrhynchos. fecrit entre 200 et 300 environ.
Comme le precedeiit, ce papyius est lo reste (run livre on formc de
codex; une ligne avait 23-27 lettres environ, une page 28 lignes au moins. La
teuille a 6te pliee; la preniiere page, ou Tecriture est perpendiculaire au\
fibres du papyrus
(|1|),
conticnt le texte de saint Jean, cliap. i, 23-:U ; la
deuxieme, avec T^criture parallele aux fibres (":),chap. i, 33-^
l; latroisiemo,
comme la procodente aux fibres horizontalos
(=), chap. xx, 11-17; la
(lua-
triome, qui est aussi mutil(jc,

(3crituro porpendiculaire aux fibres
(|||),

chap. XX, 19-25. D^aprcis les indications de notro feuillet le manuscrit toul
entier devait avoir revangilo de saint Jean sur 25 feuilles, dont 22 contcnaicnt
les 18 chapitrcs perdus entre la premiere et la secondo partie de notrc papyrus.
La paleographie de ce papyrus ne presente pas de differences avec celle
du precedent. L'ecriture ofTre le caractere du iii" siecle de notre ere. Je re-
produis ici la premiere edition de MM. Grenfell et Hunt, O.rijrhynchus Papijri,
U, 208, p.
1-8.
PREMIEHE PAGE
Saint Jean i, 23 i
[eY]&)
9u>v[vi] Po[(ovto? sv
tyi S2r,|xcj
[u]OuVaT[e TT.V oSov X.U )toc0co? 1
24 [ir^ev yi<ja[tac o irpo^pviTYi? jcat aTrec
[T^alix^votr viTav /. tcov ^apKTxt
25 5 [oj]v Axi vjpco^TYicav auTov Tt o'jv [ia
TCtiCei; i[ Gu ou/. ei o
y?
ou<^e rilta?
26 ou^s 7rpo[(pYjTY)<; aTC/.ptOy) auTOt; o
icoavvlr,; ^.eycdv eyo) (3a7:Ti^a) ev u
baTi [/.[eco? uatv TTr./.et ov uast^
27
1<> ou/. oiba[T 0771(70) (/.ou p/,o(Jt.
[v]o? [o]u o[u)t eti7,i a<;to? tva "Kucbi au
Tou Tov
[
t;j.avTa tou u7roovi;i.aTo;
28 TauTa v p[7iOavia syeveTO ice
pav Tou io^p^avou ottou nv o tcjav
29 l" [v]v)<; {3a7rTi[C(ov r/i e^raupiov fiXe
"Ki'. Tov tr,v ep/o(/.vov 7rpo; auTov
/.a- 'Acyet i6t o a[/,vo^ to'j Ou o atpco
30 Tr,v ocj^.ap Ttav tou KOTaou outo;
sTTtv oTrepf ou eyo) i7rov oizia<a jxou
146 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU C11RISTL\NISME.
[52]
20 epj^exai a[vp oc efJLTrpoTGev
f7,ou
I, 31 yeyov^ev oti TrpcoTO? [xou ry xayw
oux r,^[iv auTOv oiXk tva 'pavepw
67i[toj ITOaVl^, ^ta TOUTO TiXOov
y["-

DEUXIEME PAGE
33 1 [xayw ou*/. r,^iv auTovi a.W o iTLea
[ij^a?
JJ(,5
PaTCTti^SlV V u]^aT[t] [xl
[vo<; (Jtoi stTTEv (p ov ocv i^^r,; to Trva
[xaTaSaivov y.at {jtev]ov e- au[Tov
5 [OUTO? eTTlV ^XTZTCQbi^ ev x^vt a
34 [yi(o y.aytii) eoapa/.a /.at {Xpt.]apTup7i-/.a o
35 [tI OUTOC cTTtV -/<,lX.TO^(; TOU 6'J TY)
[7caup'.ov t(jT'/i-/,i twavv^Yi; xat /.
36 [twv {/.aOriTtov auTou bluo y.ai su.
10 [p>.eij;a;; tw iru 7Tp'.7raTo^uvTt Ay[t
37 [loe ajjivo; tou Ou y,xi /;)to u-jxv o;, (^uo
[{AaOrTai 'XaAouvTO? /.at ti^xoIouOyi
38 [dav Tw ir,'j '7Tpa(p',; ri o tr,; x.at Oe
[aGa{j[,evoc auTOu: aJt^olouOouvTa;
39
l'>
[T^eyet auTot; Tt "^r,Tet]T "ot ^e' eiTrav au
[tw paS^et AeyeTat p^'[/.r,Vuo[Jt
[vov otoacxal^ ttou u.jv]t; Ayi
40 [auTOt; ix/zn^z /,at o-^^lcrOe yi>.Oav
[ouv xai i^7.v TTou aVc'. y. ai xo a-jTW
20 [6{/,ivav
flv Yia^oav e/.^ivrv w
41 [pa -/iv (o; f^^xxTiri yiv av^]pa; o a
[SeX^o? 15 lettres ^luo nov
[axouaavTfov xapa ttoavvo^'j xat a
[)co7.ou0rcavT(ov
TROISIEME PAGE
x\, 11 {;.viri{i[et(o ^(d /.).aiouGa (o; ouv /."Xaiv
l!2 xapxu[\];ev et; to ;a.vyitji.tov /.at Oeco
pet ^uo[ ayye").ouc ev ).uxot; xaO^^otJte
v[ou; va Trpo; Tiri X(paXr, xxi va tcooc
5 t[o'.; Tvoctv
[53]
111. FRAGMKXTS DK LlVUbiS CANOMQUKS. 147
)J lignes perdues.
XX, ['i
'
[AOu[ xai ou/. oi^a tcoo cOTi/tav aoTov
14 1" Ta'jTa[ eiTCouTa eGTpacpy) eti; Ta otci
(Tw xaij Ocwpei Tov iTiV c(TTo>Ta /.ai ou
X /ifieij OTi ir; eTTiv Tvcysi auTr, '.vi?
15 yuvai
[y.
yO.xiv.q tivx C^mv.^ exeivY)
(^oxo-JiTa oTi JcyiTToupoc; eiTiv ^.eye'.
ir auTtol /.e i tj eSa^TTaia? xutov '.tc
[jLOi tClOu eO-rixa? auTOv ax^^u) auTOv
16 apa)[ T^eyst xuto it)? i;.apia(i. (jTpa^pei
[ca e>civYi Xeyei auTto eSpaicTi pa^
ji[ouvi 11 lettres Xeyei ajTYi iti;
17 20 (i,[Yi {xou aitTOU ouTCO) yap avaSe^Yixa xpo;
t[ov Tupa
QUATHIEME PAGE
XX, 19 7)10] ev [o
l_iyii;
xau eTT/i ei? to ae<Jolv 'x,ai' 'Xeye'.
20 [auTOi? ip"/iv/i u(Aiv x.a!. tIout' l7r(0
[e^i^v Ta? yeipa? xx'. tt.v TrXe^u
5 [pav auTOi? e^apri<7av ouv o'. [/.aOrjT^ai i
[SovT? ...
3 oii 4 lignes pcrdues.
XX 22
' >.aoeT icjva a
23 [viov orv Tivwv a<p7;Te Ta? a{;.]apTta?
[acewvTai auTOi? av tivwv x.paTyiT
24
[xexpaTnvTai Ocoaa? ^e ei; ex Tfe>]v S^
[^xa Xyo[Xvo? (^i5u[xo? ou]x yiv
[agT auTCdV oTe ouv yi"XO]v lyi?
25 15 [eX^yov auTfa) oi (xaOyiTai eo)]pa)ca
[u.ev Tov y.v o Se eiirev auroi]? eav
[(lyi iSo) ev Tai<;
x^p*^^"^
'^^^ tujtcov
148 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[54]
TA.RIANTES DU TEXTE.
Pag. 1,
L 5 (S. Jean i, 25). Tous les autres manuscrits ajoutent xal il-x^
auTw avant ti ouv; le papyrus a omis cette phrase qui a un sens identique
avec la pr^cedente.
L. 8 (i, 26). twavv[yi? : Twavv]?.
L. 10 (i, 27). II est evident que lc papyrus avec les manuscrits NBCL a
omis auTo; sijTiv apres oi^aTs.
L. 11 (i, 27). Le mot eyo qui se trouve dans les manuscrits avant oux ou
apres tp.i n'existait pas dans le papyrus.
Pag. 2, I. 7 (i, 34). La lecon o y.7.x.To]? est a preferer a 6 uio']? suivant les
indications que nous donnc la grandeur de la lacune.
L. 12 (i, 37). auTou qui est place dans les mss. devant oi Suo ^xHn-zxi ou
apres ^uo ou apres [LxhriTxi n'a pas existe dans le papyrus.
L. 15 (i, 39). ot f^ existe aussi dans tous les autres mss. Les points sur
au[Tw signifient qu'il faut mettre ce mot.
L. 16 (i, 39). [j!,eOp|xvivu6[jLvov ABCL etc.
L. 22 (i, 41). Ici le texte est different de celui des editions : aSe>.(po; Si[jt.wvo;
nTpou ei? TtOV 86o.
Pag.3, 1. 18 (xx, 16). L'omission de t^^xiGT. comme dansles mss. AEGK etc.
ne peut etre conciliee avec la grandeur de la lacune.
L. 19 (xx, 16). La legon ordinaire : paS^ouvi, o IsysTai Si^ar/taXe. XEyei auTr,
[6]
'Innouc, est trop longue.
Pag. 4, I. 3 (XX, 20). touto MSS.
L. 4 (xx,
20). Les variantes auToi; Ta? j^^eipx?... TrXeupav auTou ne sont pas
admissibles dans le texte du papyrus.
L. 5 (xx,
20). Le papyrus a place, conformement a J<, ouv avant tjXO^v et
omis alXoi avant ^xfinTai.
Pour resumer, nous pouvons dire que le texte du papyrus est bon et quil
est parent du ms. i<-
11
EPITRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS, CHAP. I, 1-7
Provenant d'Oxyrhynchos. ifecrit au commencement du IV sifecle. (Voir Planche 11,8.)
Le papyrus a ete trouve avec un contrat de Tan 316 et cest aussi d'apres
les indications paleographiques et le caract^re cursif des dernieres lignes,
Tepoque ou le notre fut ecrit. Mais ce n'est pas le fragment d'un li^Tc qui
nous est parvenu , c'est plutot une copie qui n'affecte pas la valeur d'un
manuscrit regulier. Le papyrus mesure 251 millimetres de hauteur et
[55]
III. FRAGMENTS l)K LIVUKS CANONIQUKS. IVJ
199 millim6tres de largeur. Dans la margc siiporieure ile 20 millimetrcs cii
liaut du papyrus est le num^ro I, premiere page. Le papyrus semble avoir
ete plie dans les distances de
2""."),
:r"5,
3""5,
:V"'5,
4""2
dans la direction
verticalc contre cclle des fibres horizontales du papyrus. Les abr6viations et
les autres particularitcs palcographiques sont cclles dcs manuscrits onciaux.
Nous reproduisons Ic tcxte de la prcmiere cdition de MM. Gheniell et
HuNT, Oxyrhynchus Papyri, II, n" 209, plate II,
p.
8-9.
nAYAOCAOYAOC XPY IHY KAHTOC AHOCTOAOC

A4)C0PIC
MGNOC eic CYArTeAiON 0Y o npoenHrreiAATO aia ti(jOi n npco
(t)HTGON AYTOY CN rPfAKj^AIC ArCIAC nCPI TOY YY AYTOY TOY
reNOMeNOY ck' cn[eiPMATOC aaya' kata capka toy opicgcn
TOC Yy 0Y CN AYNAMei KATA ITna AriGOCCYNHC CZ ANAC
TACeCOC NCKPGON IHY XPY TOY KY HMGON Al OY CiAA BjO
MCN XAPIN KAI A^njOCTOAGON CIC YHAKGOON niCTCOC CN
nACi TOic eoNec I Ynep toy onomatoc ihy xFy hacin
TOYC OYCIN CN P GOMH AfAnHTOIC 0Y KAHTOIC lAITIOIC
10 xapic hmin kai cjp hnh ano 0y hpoc hmgon kai ky xpy
Thy
L. 1. L'apposition apres Uxuloq est misc entre deux points; on trouvera sur
cet usage dans les anciens manuscrits en onciales de nombreuses observations
dans Tedition de Dioscurides de Leyde (Sijthofr),
p.
I(>7-I97.
L. 2. :i. 4. Pour distinguer la fin des mots etrangers (AauS'), des syllabes et
des mots ou ily a une pluralite de consonnes ou dcux consonnes idcntiqucs, on
mettait uneespece d'apostrophe dans Tonciale : sx.' cTTspjxy.To?, 'jaY'y>.iov, TcposTc-
nYyvXx~o et meme, par erreur, ayeia? ; beaucoup d'analogics sont enumerecs
dans rcdition de Dioscurides, mentionnee plus haut,
p.
l:J7-150.
L. 5, lisez ayttocuvY);,

I. 6, 1. Tziazeoiq,
I. 9, I. toii; ou<tiv.
Une variante du texte regulier est XPY IHY
au licu do
jHY XPY
dans la der-
niere ligne.
A la fin du feuillet, il
y
a quclques lignes d'ecriture a plume hative qui
semblent etre un exercice d'ccriture cursive (seconde main) :
A^^^rMoq lIa'j>.o[$ ..Ivuvwiou twv icapz yev7i(;,aT0?
Trepl Tojv yev/ifAaTtov [,..]ou eTCi tou 'Xoyeia? ..[.jTwv
yx<.
Au verso : '7c[...](jr, xTcoaxoloq
(1" main) A
150 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[56]
J'ai reproduit ici la leQon des MM. Grenfell et Hunt. On pourrait conjec-
turer dans la seconde ligne : \y.x\ TJoCf sxiXoi^xou) ^.oyeiac; cependant ce travail ne
peut avoir pour resultat de donner des phrases entieres ; les mots ainsi retablis
presentent un sens plus ou moins insignifiant.
CONSIDERATIONS GENERALES
Les papyrus que nous venons de reproduire montrent que nous posse-
dons encore de precieux fragments des livres canoniques du Nouveau Tes-
tament qui datent de Fepoque entre 200 et 300 environ. En ce qui coftcerne
la qualite du texte, nous n
y
trouvons que de petites variantos qui ne sont
pas plus grandes que celles des manuscrits en onciales deja connus. L'his-
toire diplomatique du Nouveau Testament est arrivee maintenant, grace aux
papyrus, jusquau ii' ou au commencement du iii* siecle.
CHViniKi: IV
1 HAGMENTS DE COUmUOm [)K PRETENDUES SENTENCES
l)E JESUS
12
LES SOI-DISANT LOGIA DE JESUS
Provenant d.'Oxyrhynchos. fecriture de T^poque entre 150 et 300.
Fcuillct arrache d'un livre ecrit eii forme de codex (non pas rouleau) dc
papyrus (hauteur
15"",
largeur
9'"'")
trouve dans les ruines d'Oxyrhynchos par
MM. Grenfell et Hunt, publie sous le titre : B.-P. Grenfell and A. S. Hunt,
AOriA \HCOY
''({yings
of
our Lord from an early greek papyriis, London, Egypl
Exploration Vund, 1897; republie en 1898 dans les Oxyrhynchus Papyri, pars I,
p.
1-3. Cf. Adolf Ha.rn.vck, Ueber die jiingst entdccktcn Spriicke Jesu, Freiburg
i. B., Mohr, 1897 et Tmo Lectures on the Sayings
of
Jrsus, par les professeurs
W. LocK et W. Sanday, Oxford, Clarendon Press, 1897, qui ont ^num^re la
litterature qui s'en est occupee comme Holtzmann, Theolog. lahresbericht, XVII,
1897, p.
115 ss.; XVIII, 1898, p.
148 ss., et Ehrh.\rd, Die altchristliche Litte-
ratur und ihre Erforschung, (, 124 ss., en critiquant ou suppleant la premiere
publication; on
y
trouve les noms illustres de MM. H.vrn.vgk, B.vtiffol, Z.vhn,
Heinrici, Swete, Rendel H.vrris, Conyre.vre, James, Turner, Taylor,
J. B. Mayor, etc.
*.
1. Je cite les dales bibliographiqucs conform^mont a E. Preuschen, Antilegomena, Giessen, 1905,
p. 110 s. :
Abbot, E. A., The logia
of
Behncsa or the Neio Sayings of
Jesiis : American Jonrnal of
Theology
1898, 1-28.
Badham, Athenaeiim. Angust, 7, 1897.
Batiffol, Reriie dliistolre et de Uttirature retig., 1897, p.
Wi-'i^8, Revue l)il)li(iue. I8'.i7, p. ol5.
Blass, Evangelische Kirchenzeitung, 1897, p.
498-500.
Bruston, Les paroles de J6sus ricemment d4couvertes en Egijpte, Paris, 1898.
Causse, Les nouveaux Logia dc Jcsus, Paris, 1898.
Cersoy, Revue l)ibliqae, 1898, p. 415-420; L'Univers Catholique, 1898, p.
150-153.
Chiapelli, Nuova Antologia, 1897, p.
524-534.
Cross, The Expositor, 1897, II, 257-267.
Davidson, Internat. Joiirn.
of
Ethics, octob. 1897.
EssER, Dcr Katholik, 1898, I, 26-43. 137-151.
Harris, The Logia and the Gospels : Tlie Contemporary Review, 1897, 341-348.
152 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLVNISME.
[58]
Cette meme ville d'Oxyrhynchos a aussi ete rorigine cVun de nos actes de
la persecution de Dece en 250,
TEXTE SLR LES FIBRES YERTICALES DL PAPYRUS (vERSOj
10
KAiToreAiABAeyeic
eKBAAeiN TO KAPcl)OC
TO eNTa)O(|)0AAMa)7
TOYAAeA(t)OYCOYAerei
IC CAN MH NHCTeYCH
TAITON KOCMONOYMH
eYPHTAITHNBACIACI
ANTOY 0Y KAICANMH
CABBATICHTC TO CAB7
BATON OYK OyeCOCTO-
ffPA Acrei lc e[c]THN
eNMeCGO TOY KOCMOY
KAieNCAPKeiCO4)0HN
AYTOICKAICYPONHAN
TACMCOYONTAC KAI
OYAeNAeYPONAeiyco-
TAeNAYT0ICKAin07
NemyYXH moy eni7
TOIC YIOIC TGON ANCON
20 OTI TY(|)AOieiCINTHKAP
AIA AYTCO N KAIOYBAC
fnOYCIN
TEXTE SUR LES FIBRES HORIZONTALES DU PAPYRUS (rECTO)
[J--|>T|HNnTCOXIA-
[Aerjei [ic oniOY can <jOCin
[le[---]NA0eOIKAI
[]noY e[--]ecTiNMONOC
5 []rco ercoeiMi mctay
T[OY] erei[']ONTONAI0O-
KAKeieYPHceiCMe
CXICONTOZYAONJ<ArC0
CKCi eiMiAerei ic oy
10 KeCTINACKTOCnPO
20
TiO YOYAeiATPOCnOiei
oePAneiAceiCTOYC
reiNCOCKONTAC AYTO-
Aerei fc hoaicoikoao
MHMeNHenAKPON
[OlPOYCY^HAOYC KAI CC
THPiTMeNHOYTene
[CleiNAYNATAIOYTeKPY
[BlHNAI ACrei \C AKOYeiC
lellCTOCNCOTIONCOYTO
[AeeTePONCYNeKACICAC]
(l)HTHCeNTHnPIAIAY
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dhis-
i
1
[59]
IV. - PRETENDUES SENTFXCES DE JltSUS.
15.S
Lo(/ion I. Verso, l. l-4.../.iti -6-e. fiia^lir^nq
(varinnte Jiy.oXjij/a-.x;) i/J^oLltiv t6
xzptpo; t6 ev tio 6^0a>.{xto toO a.^X<po'j crou. Cest mot ^ mot saint Luc vi, \2 : uTroxsiTa
-/t^als xpwTov TViv ^o/.6v i/. toO d<pf)aX;/.0'j ^ou Jtal to't fJta}.s'|;ei;
^x^^aXEiv t6 xzcco; t6 ev
Toi 6o9a>.ac7) ToO a^X(po'j ^oo; cl". saint Maltllicu Vii, 5... xal tote ^iaoXsM/ei; t6 /cz:oo;
sxToij 6<p0aX^aoCi toj xSil^^o^i ^ou [6te premicrement la poutre de ton cEilJ, et apres
cela tu verras comment tu oteras le fetu qui est tlans rceil de ton frere .
Logion II. Vcrso, l. 4-11. A^yei 'l-/i70'j;- sicv
jx-fl vr,r7Teu7-/)Te tov x.ot(xov, ou [x-fl eiJoYiTe
/",v fiacO.e-Jav tou 6eo'j* ;tai eav (xv; caS^aTi^yiTe t6 jx^^^aTOV, ouvt S^j/cTOe t6v 7raTe'pa. II est
facile de faire Tobservation paleographique que Tusage des ahreviations soi-
disant liturgiques est doji tres frequent dans notre papyrus, a savoir : ir(aT'jpa,
x(aT)pi^i, '[(rTO':);, 6(o)'j, iv(0pt6TC)tov ; alors nous
y
trouvons des varianlcs de Vor-
tlwf/raphe vulgaire : vTiCTeuTr.Tai, upyiTai, (jap/tei; dans les lignes
3, 9, 17, 18 du
Verso il
y
a ^ la fin un supijlenient calligraphique :
7 ; a la fin des lignes il
y
a
aussi le trait horizontal au lieu de
N.
Examinons d'abord les phrases de notre logion : eipeiv tviv paTUe-^av t^v^j Oeo-:
est analogue k (^yiTeiTe Tr,v paci^eiav saint Luc xii, 31
;
Mattli. vi, 33

ou/. o<|/ecO
t6v icaTEpa k etipax.e tov TraT^pa saint Jean xiv,
9, auTol t6v 6e6v o<j;ovTai Matth. v, 8.

vYiTTe-jeiv Tov x6c(aov jeiiner cn ce qui concerne le monde est une expression
allegorique, on s'attendrait plutot k a7roTa'<i(je(T0ai xoi xd^rv.to, cf. Luc xiv, 33
airoTaT^reTai Trafft Tofs o7rap/ou<jt ; Fexpression veut dire (( se departir du mondc
;
cf. vYi<JTeueiv /.ax.oTviTo;, Empedocles chez Plutarque, l)e cohibenda ira (fin). Une
autre expression metaphorique est GaSiaaTrCeiv t6 (laS^aTov (( vivre une vie sainte
et pure dans le service de Dieu, conformement k sa loi
;
on peut comparer,
avec Harnack, Justin dans le Dialogue avec Tryphon, 12 : Giax^^yiTiy.t tx Tcu^pepa
/.ai aXrOivx <ja'S^aTa tou Oeo-j. Eav (Avr^jTeuTnTe est une conjetture de MM. Kipp,
Gebhardt et Weiss, elle est contre le parallelisme de la construction. Au
lieu de tov /coGfxov, Preuschen a conjecturt^ to-j x6'7{ji,ou comme chez Cl(3ment
d Alexandrie, III, 15, 99 : {/.axapioi oi tou )c6<7[aou vy|(7TeuovTe;.
Traduction du second logion : J^sus dit : Si vous no vous dt^faites pas du
monde, vous ne trouverez pas le royaume de Dieu; et si vous ne fetez pas la
fete de Dieu, vous ne verrez pas le Pere.
Logion lU. Verso., l. 11-21 : Aeye'. 'Iyi<70'j;* e[(7]TYiv ev ty.e^jto tou xd^jfxou y.ai ev <jap/.l
(S<p6yiv auTot; -/cal eupov ivavTa; {A0'jovTa; y.%<. ooSi^^x eupov ^tij^wvTa ev auTOt'; /.xl icovei
-'n '^^y^'fi
[J.OU 7rl Toi; uloi; tcov avOpwTCtov oti TU(ploi et^Jiv tyi 5cap^t(X auT(L[v] -/cai ou P>e'[7rou(Jiv.
..
Traduction : (( Jesus dit : J'entrais dans le milieu du monde et je fus rc-
garde en chair par eux; et je trouvais que tous sont ivres, et je ne trouvais
personne parmi eux qui eiit soif ; et mon j\me est attrist(3e des fils des hommes
parce qu'ils sont aveugles dans leur cceur et qu'ils ne voient pas . Le reste
manque.
154 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NIS:\IE.
[60]
Seule la plainte de Jesus-Christ que les hommes sont aveugles est connue
dans les evangiles. L'expression r, ^uj^ (aoj Tuovei est analogue a Jean xii,
27
7)
^^^(^
p-ou TT3cpa)tTai ; Math. xxvi, 38, Marc xiv, 34 repi>.u7:o? sctiv -fi "^xjyji (^ou;
cf. TTo ToO TTovou TT^g ']'u/rj<; auTou Isaie Liii, 10. Ot uiol twv avOpwTTtov existe chez
saint Marc iii, 28. Mais le logion est d'ailleurs inconnu et apocryphe dans
sa totalite. Reitzenstein {Poimandres, Leipzig, Teubner, 1904, p. 240) y
a
decouvert rinfluence des idees egyptiennes a Tepoque du syncretisme ; il
compare la phrase eupov TrzvTaq [xaOuovTa? avec celle du Poimandres

27 m >.aoi,
av^psc yviYsveT?, oi pi.e6Yi y.al utcvoj eauT0u<; /.S^o>x,dT; >cal tyj ayvftXTta tou OcOu, v/i(j;aTc,
TrauoaffOe (^ )tpat7ra>.(0VTi;, OeXyo(j!,voi uirvo) aVjyw 6 nations, 6 hommes produits
de la terre, vous vous etes perdus dans Tivresse et le sommeil et Tignorance
de Dieu; jeunez, cessez d'etre ivres, enchantes par un sommeil qui vous a en-
leve la raison .

29 -/.al eTpz^^vKjav e/. tou xa^poTiou u^aTo? ils ont bu de Feau
de rimmortalite ; vii (viii),

1 Trol (pepE^Oe, w avOpoj-oi, ;j.Guovt(;, tov t^? ayvaxTta;
axpaTOV ['Xdyov] exTrtovT^? ov ouSe Ipetv ouvacOc, a>.>' yioti auTOv v.ca y.erTc' aTviTe vrI^j>avT?,
avaS>'({;aTe toi? o^OaXf^ois ttIi; /cap^ta?

2 otcou oube eI; p!,Oui, aXT.a 7:avT85 vvf^pouciv


a(popo)VT5 T'^ y.ap^ta et^; tov opaO^^vai OeOs.ovTa


3 iva [/.iQTe aJCouT)? TCfipl (bv a/.outv ci
^ei, (jtTiTe p>7nj?, 7rpi wv p^liretv oe ^et : hommes, oii allez-vous donc dans votre
ivrognerie, ayant bu le vin pur de rignorance? il vous est trop fort, vous
ne le supportez pas. Tenez, jeunez en regardant par les yeux de la nature
intellectuelle... personne n'y est ivre, mais tous jeiinent en regardant par
Fintellect celui qui veut etre vu

afin que tu n'ecoutes pas ce qu'il te faut
ecouter et que tu ne regardes pas ce qu'il te faut regarder . L'ivrogne dans
le traite de Pseudo-Hermes Trismegiste est donc Tivrogne mental, Tetre
incapable de saisir la gnose, rintelligence spirituelle, comme dans notre
logion.
La mauvaise impression causec par notre logion provient du commence-
ment qui nous rappelle les evangiles gnostiques; car il est evidemment
absurdede faire dire a Jesus en meme temps qu'il estFincarnation divine entree
dans le monde, et, d'autre part, tout d'une haleine, Tcovet li t|;uyyi' u.ou <.( mon ame
est attrist^e ; dans ce cas Tidee de Dieu entre dans lc monde est tiree de
la theologie hellene (Reitzenstein, 1. c,
p. 240).
La fin du logion manque; nous citons la conjecture du D"' Taylor ^lilTZQMniv
auTwv TYiv TaXai/TCo)ptav jcai tJtiv TTTw^etavj mais la lacune entre le verso ct le recto
du papyrus semble avoir ete plus grande, 5 ou 7 lignes.
Logion IV. Recto, 1... Tr,v icTwyeiav la pauvrete . Le reste est illisible.
Logion V. Recto, 2-9. Le logion n'est pas encore reconstruit definitivement.
Voila les dilferentes manieres dont on peut lire le commencement(les variantes
des dechiffreurs sont ecrites au-dessus) :
[01]
IV. PUKTKNOrKS SENTRNCKS l)K .IKSLIS.
15.5
K. 2 (recto)
J-OYeANGOCIN
K. '.

nOYG

eCTINMONOC
r
r
n
^^
L.
5 [jTcoercoeiMiMeTAY
L. 3 []e[--viNA0eoiKAi
K.
T OY erei c on tonaioo- 'ic
L. 5. [erCO
n'cst pas suflisant poui' conibler la lacuno. L. 6.
AYT CONJ ^'tait
trop grand pour la lacune ; une trace de
Y est encore visible.
Oii lit ici
orclinairemcnt 'iyii^^ov, mais la ligature de o avec la lettre prccedcnte est
encore visible, c'etait plut6t n que
p;
on pourrait conjecturer, si on lit
p,
que
etait ccrit extraordinairement gros.
l^e dornier ossai de reconstruction a ^te celui de MM. Bl.\ss et Reitzenstkin
[Poimandres,
p. 239) : [Aeyjst ['I^ticoO)?- ott^o-j sav oxriv [_^'(i. Suo) ou5tl e^iclv] aOeoi, x.a\
[o]tco[u1 e[i<;l SGTtv [xo^voc [aulTw, syo) zl^i [aet' auT^ou\ yei[p^ov tov X-Oov y.a/.ei eOp-riTsi; u.e,
(T^^iTov t6 ^uT^ov xayo) iy.v. et(7.i. Josus dit : l^ oii il
y
en a deux, ils ne sont pas
sans dieu (ou impies), ot ou il
y
a un homme tout seul, je suis avec lui. Otcz
la pierre, vous m'y trouvere.z (au-dessous de la pierre); fendez le bois, aussi
moi j'y suis^.
Je commence par la fin. La les deux branches de la parabole sont trop
inegales dans la reconstruction des editeurs; si Ton fend le bois, on trouve
quelque chose dans son intorieur, mais ce n'cst pas dans rinterieur d'une pierre
que Ton trouve quelque chose, en otant la piorre ; evidemment
erei CjON
du
papyrus n'est pas rercKPjON
des oditeurs et je lis plutot
erzi[C'ON, c'est-
a-dire ly^uaov taillez une pierre et vous m'y trouverez; fendez le bois, aussi moi
j'y suis . Un passage analogue a ote allegue chez Harn.vck par le Docteur
Lisco, c'est Ecclesiaste x, 9 s^aipwv li6ou$ ^iaTCOvyiGT^^jsTai ev auTot? cj(_i(^wv ^Cka.
/.tv(^uvu(7ei ev auToii; colui qui rcmue des pierres hors de lour place en sera
blesse et celui qui fend du bois en scra en danger , mais c'est une analogie
purement superficielle ; elle nous montre seulement qu'on aimait k combiner
les deux choses les plus ordinaires dans les parallcles, les pierres ol lo bois.
1. Vuila les essais de restilution de notre passage :
O7t]ov) iav (Lffiv
[P'(i. Suo) oux] [iffi]v dQeot, xal fo]TCOU [!?] e<TTiv (xovo!;, [Xej-yw. Blass.
onlou av wffiv [p' f|
y'
(1. 8-jo f\ tpsi:) sx][T eItiv |X[Ta 0ou, xai [t]7to-j e[T;] Eutiv |j6vo;, [i6oO e]Yo. JiUicher.
oit]ou iiv (Latv, [oux] e[lTi]v dtOeot, xai [ojojirep e[I;] e<7Ttv iaovoc, [outw i^oi. Harnacli.
ou] il
y
en a [deu.x, ils ncj s^onl] [^as sans Dieu, et [o]n il
y
a u[n] seul, moi, [je le d]is, jc suis
avec lui . Blass.
ou] ii
y en a [doux ou Irois, l]a [ils sont av]ec Dieu, et [o]u ii
y
a u[n] seul, [me voila], je suis
avec lui . .Iiilicher.
ou] ils sont, ils [ne] s[on]t [pas] sans Dieu, et [ain]si [comme] u[n] est seul, moi je suis avec iui .
Hariiack.
ojtou edv correspond a oirou dv de la synta.xe aliique.
2.
D'apres une observation de M. R. Reitzenstein, Ein Zilat aus den Aoyia Ir,<7ou, Zcitschrift furr
nealestamentliche Wissenscliafl and die Kunde dcs Urchristentams VI, fIVo.5\ |>. -im, la sciilenco lyEtpov
Tov ).t6ov xdxei eupYidst; (X se retiouve dans une glose de VEtymolugicuni Uudianuni dans nn ctat de
delormation. On pourra conjecturer alors que les Logia de Jesus (ou leur source) onl tit5 lus encore aux
v ou vi siecles parce que les textes Iheologiques nc sonl pas enlres avant cette epoque daiis la lit-
leralurc graniinalicale et lcxicograpliii[ue.
156 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIANISME.
[62]
Une tout autre question est celle-ci : on peut interpreter les mots que
nous venons de restituer dans leur sens ordinaire, et ce sens est evidemment
du pantheisme, qui substitue la personne de J^sus a Dicu, Une autre explica-
tion est celle de Harnack. Si quelqu'un est seul en verite, s'il a renonce au
monde, J^sus est certainement chez lui ainsi que dans les choses les plus
ordinaires autour de lui, comme sont une pierre ou du bois; meme pendant
son travail quotidien il le trouvera aussi certainement que la pierre et le bois
qui sont Fobjet de son travail : y.cd &G[TZi]^ e[l(;] Igtiv {aovo; LoijjTw eyw ely-t [j.z-'
auT[oO]. eysipov etc. (suivant la legon de M. Harnack).
Certainement, ceux qui voudront defendre Timportance attribuee a cette
collection de sentences pretendues prononcees par Jesus, auront besoin d'une
explication allegorique de ces mots dont le sens pantheisant etait autrement
evident. Mais une fois dej^, nous avons eu Toccasion d'observer que ces
pretendus logia ne sont qu'un mauvais melange de reflets du vrai et dc
deformations, et ici nous voyons aussi une sentence vraie dans un etat de-
figure. La vraie sentence originaire nous est connue, la voici : Car
la ou il
y
en a deux ou trois assembles en mon nom, je suis la au milieu
d'eux (Matth. xviii, 20). On en a d'abord tir^ la conclusion que meme ou il
y
en aun seul, Jesus est present avec lui t[.] sctiv [i,ovos [..]to) eyw eiai (xst' auT^ov)].
Alors, on a motive ces deux sentences, la vraie et la deformee, par une
argumentation qui plaisait aux Egyptiens parce qu'elle rappelait des idees
enoncees maintes fois dans les vieux hymnes sacres; cette argumentation
usait du pantheisme comme il est exprime dans Thymne de El-Rhargue et
aussi dans le livre greco-egyptien attribue a THermes Trismegiste, Poi-
mandres; voila cette idee : Dieu et meme son serviteur s'il est uni avec Dieu
et devenu fils de Dieu, est partout, il est dans le ciel, dans la terre, dans
l'eau, dans Tair, dans les etres vivants, dans les plantes, etc, il est partout
(vid. Reitzetnstein, Poimandres,
p. 240). Ces aberrations de rimagination
egyptienne ont deforme completement la sentence originale.
Le commencement de notre paragraphe n'est pas encore restitu^ avec
evidence. Nous avons rencontre, un pcu plus haut, vncTEucviTat et suprjTai pour
vvicTEucviTs, upviT, ct Ici jc peusc rcconnaitre
GOIKAI
pour eoiy.e. Si c'est ainsi,
nous aurions vaincu la difficulte qui existe dans le mot
AOGOI KAI-
car Tidee
de la mechancete

ce que signifie aOsoi


n'est pas conforme k ce que Ton
attendait avant la sentence si c'est un homme seul, je suis avec lui .
Donc notre paragraphe nous offre beaucoup de diflicultes, tant k cause de
Fetat de mutilation du texte que du sens mystique que Ton peut reconnaitrc
dans la sentence.
Logion Yl. Recto, 9-14. Aeyet 'IvigoO;' o\)y, icTiv SeiCTo; irpocpYiTvi; iv T'^ xaTpi^L auTLo]D
oxi^l laToo? rotsi OjpaTTeta; et; tou; yivwTx.ovTa; auTov. Traductioi) : n Jesus dit : L^n
[03]
IV. - PHKTENDUKS SKNTRNCKS UK .IKSUS.
l-,!
proph6te n'est pas bien re^u dans sa patrio, aussi un modecin ne <ruerit pas
ceux ([ui leconnaissent . La premieresontence est connuepar sainl .Marcvi, ^i
;
saint Matth. xiii, 57; saint Luc iv, 24; la seconde est facile A compreiidre si
Ton conipare renscmble du recit de saint Marc et saint Mattljieu : i)eaucoiip
de ceux qui lentendaient (Jesus) 6taient dans retonnement et ils di.saient...
celui-ci n'est-il pas charpentier fils de Marie, etc. Et ils dtaicnt scaiKhdises a
cause de lui. Mais Jesus leur dit : Un prophele n'est sans honiieur (jue dans
son pays et parmi ses parents et ceux de sa famille. Et il ne put faire \h aucun
miracle, sinon qu'il gucrit quelque peu de malades en leur imposant les
mains (S. Marc).. . et il ne fit I^ guhre de miracles a cause de leur incr(3dulit(^
(S. Matthieu). Lc logion nous offre un superflu, une exageration de la sentence
originalc, qui est tiree de saint Marc et de saint Matthieu.
Logion VII. lieclo, L")-20. Aeyei 'Iyi-joO^, -Ko).t; (O/CO^oirnt/eV/i stc' a/.pov [olpoui; 'j^j/riXoO
xal ii-Ti^iy^ivr, o''j-t Tre^cjeiv ouvtlzxi 0'jt /cpu^^SJYiVXi.
Traduction : Jesus dit : Une ville biitie et fortifn^e sur une .haute mon-
tagne ne peut ni tomber ni etre cachee . Saint Matthieu v, 14 offre la mc^mio
sentencc mais beaucoup plus logique, simple et primitive : une ville situee
sur unc montagne ne peut point etre cach(ie ou <^'JvaTai ttoXi? /,pu?rivai e7:-/.vw
opoui; /.e-.jAcV/i . Et cette sentence
, exag(3ree par un superflu do phrases, est
deformee ici jusqu'a etre illogiquc; car il est illogique de dirc : (( uno villo
ne peut pas tomber . II seinble que la deformation a commence par la con-
fusion avec une autre parabolc, colle de la maison construite et fondee sur
la roche et qui n'est poiiit tombee (Matth. vii, 24-27). II est ^vident quo notre
passage est un recit alt(3re.
Le dernier Logion VIU. Recto 20-22 : Ae^yei 'Ir.cou;* xy,o'k:<; [e]i<; t6 sv cjtiov
ao'j t6 [Se ^euTspov auvsK^Xe-.Gai;] est du a la reconstruction de M. Swete : J(3sus
dit : Vous entendoz d'une oreille, [fautre etant ferm(3e] . M. Zahn a con-
jecture : x iy.0'jei? ei? t6 tv d-io^/ tou t6 Si^io^j.
Si on considere d'une fa(jon geu(3rale les Logia (lO.x-gr/ignchos qui onl
excite tant de bruit ^ r^^poquo de leur d(3Couverte, on constate que lour valeur
est m(3diocre. ()n s'etait plactS pour appr^cier cetto valeur, h ({uatro points de
vue en ce qui concerne leur origine et histoire :
1)
que nous avions ici une
collection originale de sentences de J(3sus et non pas un oxtrait d'une histoire
de la vie de Jesus analogue 4 celle des (3vaiigiles ;
2)
que iiotro collection n'est
pas heretique;
3)
que notre collection est independanh^ des quatre evangiles
dans leur etat actuel;
4)
que notro collection pouvait avoir ete faite m(3me
durant le i" siecle de notre hre. l)'autre part, la qualit('" dc notre collectiou
comme extrait d'un evangile apocryphe perdu a ete constatee par Harnack,
qui lui comparait lo caractorc do Tevangile selon les Egyptiens; par liatiflol.
158 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIANISME.
[64]
qui pensait a Tevangile selon les Hebreux; par Zahn, qui voulait reconnaitre
les traces caracteristiques de levangile des Ebionites. On a voulu aussi de-
couvrir une certaine analogie de la langue des Logia avec celle de Tevangile
selon saint Jean. Mais M. Reitzenstein a constate, au contraire, que tout ce
qu'on a enumere k ce point de vue n'est pas caracteristique en faveur d'une
analogie pretendue avec saint Jean, mais est commun dans la mystique
grecque aTepoque de rhellenisme {Poimandres,
p. 242).
J'ai publie, il
y
a trois annees, de nouvelles sentences de Diogene de Si-
nope, le cynique fameux. On possede aussi une collection de sentences de
FHermes et du Bon Genie (Agathodemon) provenant de TEgypte; ce sont ori-
ginairement des sentences dont la source est Heraclite, mais elles sont defor-
mees et augmentees d'une maniere analogue a celle que nous avons retrouvee
dans les deformations de notre collection de pretendues sentences de Jesus.
II
y
avait donc toute une litterature de sentences en Egypte, des sentences
deformees et apocryphes, ayant le caractere d'anecdotes ou de gnomologies,
seulement il
y
avait une difference dans la grandeur des deformations. Natu-
rellement le meilleur moyen pour deformer et supposer les sentences etait de
proposer des noms apocryphes comme auteurs ; mais quand il s'agissait d'une
personne historique fameuse, Taffaire n'etait pas aussi simple; il fallait donc
respecter un certain milieu historique, il fallait conserver le style et meme
quelques mots caracteristiques du recit original. PIus on trouvera d'exemples
d'une telle redaction soignee, plus on sera autorise a conclure qu'elle procede
d'une realite historique. Ainsi cette collection de sentences deformees ou apo-
cryphes de Jesus provenant d'Oxyrhynchos, qui, cependant, contient aussi un
certain nombre de sentences veritables, corrobore Tauthenticite de rhistoire
des evangiles; elle nous montre la grandeur du mouvement chretien et Tin-
tensite de la propagation de la Bonne Nouvelle, qui devaient etre arrives deja
meme dans une ville de deuxieme ordre en Eg^^pte, loin des centres de la ci-
vilisation a cette epoque-la.
LES SOI-DISANT NOUVEAUX LOGIA DE JESUS
';
Provenant d'Oxyrhynchos. ifccriture du IIF si^cle. {Voii' Planc/ie II. 9.)
Notre texte a ete ecrit sur le verso d'un acte relatif a divers terrains, ecrit
a la fm du ii* ou au commencement du in^ siecle. Ce fut souvent Tusage en
Egypte, pour utiliser Tautre cote du papyrus, laisse blanc, d'ecrire la copie
d'un texte interessant sur le verso d'un ancien acte ecrit au recto. Je cite
comme exemple le plus connu la copie de VAthenaion Politeia ecrito sur le
verso d'un livre de d^penses. L'6criture est une belle onciale qui affecte le
caractere calligrapiiiciue des manuscrits sur papyrus; dans les lignes 5,
*.),
[65]
l\ . PRETKXOrRS SFNTKXCKS DK JKSIIS.
159
25 et 37, il
y
a m6me des arabesqiios poiir remplir rcspace blaiic. Lc texto
(loit ^tre copie d'apres un tr6s vieil origiiial, car il
y a dea fautes corri-
gees et des fautes h corriger : 1. 18 u[jt,=i;; 1. 2^) oti iuserd sur la ligne ; I. 20
YVtoaOe, lisez yvoi-reTOa; l. 8 py.TiT.eua-/) pour (ixTiXeuTs; ; 1. 2)i eTrepwrriTS pour eTrecwTY.iai;
1. ;U OiOa[Aaevov pour teO. Une seule abreviation se trouve, c'est lyi>; pour Ttitoij;;
cette abreviation est plus ancienne quel?; de m^me on ne trouve pas en(;ore
rabreviation des mots oupxvo': (l. II, 12) et -rraTpo'? (1. 19j, (|ui a (H(3 plus tard ouvo?
et icpo?. Le paragraphe de cliaque Logion est indi([U(3 a la marge k gauclie
entre les lignes; c'est un trait horizontal (paragraphos).
Le papyrus mesure ^'i^i niillimetres de hauteur, 87 niillimetres de lar-
geur. Les editeurs, MM. Grkmell el IIlnt, Oxijrhynchiis Papijri III,
p.
1-22,
n" 654 (plate I), ont eu le concoursde MM. Blass, Harnack, Bartlet et Badham.
Nous avonsprofite de leur savant commentaire et aussides notices deM. Deiss-
MANN {Allgemeine Zeitung, Beilage 162, 18 juillet 1904);
voir aussi W. G. Hou-
DER, Newly found words
of
Jesus, London, S. C. Brovvn, 1904; Tayloh C,
O.ryrhynchus. Sayings
of
Jcsiis found in 1903, Oxford, Clarendon Press, 1905.
TEXTE (SUR LES FIBRES VERTICALES VERSO DU PAPYRUS)
01 TOioi 01 Aoroi oi[ PGON enGPCOTHce nA[
AHCeN IHC O ZGON K;
POON nePI TOY TOnOY TH[
KAi 0GOMA KAi eineN[
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BHOeiC BACIAeYCH KA[ AHO COY AnOKAAY(t)HCeT[
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12 loUres
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14lettres llNr
KAi YMeic ecTe HnTp[
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1. Lillerature des Ntmvoaux Logia :
Batiffol, Revuc hihliqtie, lyoi, p.
48i-'i93.
Bki-stun, Frairments diin ancien recueil <le parolcs dejcsiis, Paris, 1905.
PATR. Ur.. T. IV.
/
160 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLWISME.
[66]
INTRODUCTION. LIGNES 1-5
{olj Toiot 01 ^.oyoi oir 10 lettres ou; tkx]
^71<JV 'l-fi(ao\j)q 6 (^(ov /.[
xal 0a)[y.a x.ai elrev [auTou' riag o-tt'.;
av Tuiv Xdytov tout[(ov axouT/] Oavarou
Tmduc.tion : Voil^ les mots, les [(/rtcw/ie)] que Jesus a prononces quaud il
vivait a
[ ]
et a Tliomas et il leur disait : Quiconque entend mes paroles ne
mourra pas.
Nous trouvons dans les evangiles canouiques la meme sentence et les
memes phrases, mais a divers passages : saint Jean viii, 52 sxv ti; tov Xoyov
(7.0U TVip-/i<77i ou (at; yeuaviTai GavaTou et; tov a!cova si quelquuu garde ma parole, il
ne mourra point . Gf. Matth. xvi, 28 ; Marc ix, i ; Luc ix, 27.
Le commencement de Tintroduction est evidemment corrompu; on pourrait
comparer saint Luc xxiv, 44 ei-rrev^e jrpo? auTOoc- outoi ot 7.o'yoi ou; eXyil-ncoc. Trpo;
'jjjLa? Ti wv (jov Opv (( il leur dit : Ce sont ici les discours que je vous tenais
quand jetais encore avec vous . Mais pour corriger oitoioioi en outoi oE il faut
deux changements; nous preferons donc toioi oE >.6yoi qui n'en exige qu'un
seul. Dans la lacune de la
1'^*'
ligne, on pourra donner comme supplement un
adjectif qui represente le mot adinirables ou divins , etc. (6au[ji,a<7iot,
Grenfell, Hunt ; a>.y,Oivoi, Swete; xknHiiq, Batiffol; TeT.euTaioi, Wilamowitz-Moel-
lendorff).
2"
ligne. Les supplements proposes pour la lacune sont -/upio; ou x[al
a7roGav(ov (Swete), x[upitog (Batiffol) en s'inspirant des mots precedents Jesus [le
Seigneur] , Jesus quand il vivait [et apres sa mort] . Mais il faut aussi consi-
derer que la phrase [xal Qbijj.x\ et a Thomas exige un autre datif parallele a
Thomas et cela presente de telles difTicultes que la grandeur de la lacune con-
tredit les supplements proposes. En consequence, il faut chercher une phrase
qui corresponde k ce qui suit xal 0(o(az. Voici les trois corrections qu'on a pro-
posees k ce sujet :
1) On a cherche un nom propre analogue a Thomas, par
Heinrici, Theologische StiKUen iind Kriliken, 1905, 188-210.
Hennecke, Handbneh der Apokryph. 190'i, XII ss.,
p.
17-20.
Preuschen, Antilegomena (1905), n" 11. Zur Vorgeschichte des Evongelienkanons Prngramm,
Darmstadt, 1905.
Swete, Expository Times, 1904, p. 488-495.
Zahn, Neue Funde aus der alten Kirche. 1) Allerlei aus Aegypten. 2) Bruchstueck eines verlorenen
Evangeliums. 3) Neue Ausspriieclic von .Tesu : Neno Kirciil. Zeitsciirift, XVI, 1905, p. 9'i-105, 165-178.
Hilgenfeld, Die neuesten Logia-Funde von Oxyriiyncluis : Zeitschrift fuer wissenschaftliche Thcn-
logic, XLVIII (N. F. Xlll), 1905, p. 343-353.
LiETZMANN, Kleine Texte fuer theologische Vorlesungen nnd Uebungen, Bonn, Marcus und Weber.
Heft 8 : Apocryplia I. Evangelien. Hefl W : Apocryplia TTL Agraplia, Neue Oxyrliynchus logia von
Ericli Kiostermann.
[67]
IV. PRETKXDUES SKNTENCES l)E JESUS. ir,l
oxeiiipie Philippo ou Matthieu; ceu\-ci sont connua par les apocryplies ('oninic
compag-nons de Tlionias (flJiXiTrTCw /.cd (-)coaa; MxtOiz oU MaTOa.) y.xl 0w[ji,zi.
2) Ou bi(>n, uiio phrase pour distinguor Tliomas entro los autros disciplos
coninio dans le passage de saint Jean \x, 26 r,Gav stw oI |AxOr,Tai auToS >tai
0co[xa? ^s.-" auTciv a scs disciplos otanl dans la maison et Thomas avec eux .
Mettons, par cxemplo, Toi:; te aXXoi?, OU toIi; i {f^iy.x) jxaOyiTaK xxl (-)(ua7. iiu\
autros disciplos ot a Thoinas .
'.])
Dans les actes apocryphes de Thonias, colui-
ci a l(^ double noin Tour^a; 6 /.x\ (-)(ot7.a?; on en a tir('* pour ici lo suppl(3menL
'loiii^a Tw[ /.al 0(o{7.z a Judas qui est appoI(3 aussi Thomas et, par suite, dans
le suivant : auT[(o o xufio; oaxiq]. Une derniore maniero de r^soudrc la dilUcultd
(^tait de changer Ocoy.a
,
par exemple /Jal <^6^a ajToiV) /.al Oauy.a (( voici les
paroles do Jesus; qu'on leur ofTre la gloire et radmiration .
Quoi qu'il en soit, on peut tirer de cetlo introduction la conclusion que
nous poss(3dons ici un fragment du commencement du texte entior. Et, en
elTet, une marge dc trois contimetres est laissr^e en blanc en cdt^ du textc
dans le papyrus.
LOGION I. LIGNES 5-9
5 r>.eyei 'Ir.TfoO?).]
(jlt; TrauczcOco 6 (^yiltcov 8 lettres pordues 'iuiq av]
siipv; >cal oxav iip'/)[ Oaw.SriO-/iceTai Kai Oaj/.]
S-ziOsl; Pa(7i).Ui76t, /,a[l PaaiXeuGa; ava-rca
La restitution du texte est donn6e par deux passages de Clement d'A-
lexandrie, Stromat. II, 9, 45 r\ /.av t(I> >caO' E^paiou; e-jayye^wuo u Oauaxda; ^xniKtusei
ysypaxTai /.al 6 paaiT.euca; avaTra-ziTeTxi et Stromat. V, 14, 96 itov yap toutok; (c'est-
^-dire Platon, Tim.,
p.
90) l/tetva ^uvaTaf ou irauTeTai 6 ^'/itwv eto; av sup/l, eupoiv Se
Oaa^-ziOriTeTai, OxfxoriOel; ^e ^acAeucei, ^aGiT^eu^ja; ^e avaTcarlcsTai. Cotait donc lcl aussi
un fragment de revangilo selon les Hebreux.
Comme supplement de la lacune dans la
6"
ligne, on a propos6 : 6 ^yijwv
Tr,v ^(o-/iv (Grenfell, Hunt), t6v iraTspx (Swete), toO J^nTsTv (Preuschen). Au lieu de
6a(ji.Sr,0r,(7eTat Swete a conjecture OaaSetfjOco.
Traduction : . [Jesus dit :
]
Que celui qui cherche ne cesse pas [de cher-
cher [ou : Celui qui cherche la vie, ou : Qui cherche le p6re), jusqu'{^ ce qu'il
ait] trouve, et quaiid il trouve, [il s'otonnera, alors quand il s'^ltonno, il aura
le royaume, et quand il [aura le royaume], il conlinuera d'etre roi.
Notre passago, qui est connu depuis longtemps comme fragmont de Te-
vangile selon les H('breux, a ete Tobjet de nombreuses dissertations savantes
dont la derniore est celle de Harnack (dans les Sitzungsberichtc der Berliner
Ah-ademic, 1904, p.
175-179). Le sens n'est pas encore clair.
162 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRLSTLVNISME.
[68]
LOGION II. LIGNES 9-21
Je cite les supplements qui ont ete donnes hvpothetiquement. Les premiers
editeurs, MM. Grenfell ot Hunt, donnent :
\iyH T[r,<j(ou?') Tive;
10 ol eXxovTe? /iiJ.a; idg
t'/iv (iaGiAstav d
y;
pacilsia sv ouoa.^^^u) sctiv
;
Ta TCeTcivz ToC oup[avo'j y.ai Toiv Orpiwv o
Tt 'jtto t-/)v yviv (7T IV 7) 711 Tvi^ yr,c xal
01 t/6uC TYi? Ga)^a[(jcr,c 0'jtoi ol ).x.ov
15 T? upta?, /.al r, Pa(7[t>.ta t)V oupavcov
evTO? ujj.civ [ijcTt [xat oct.? av eauTov
yvoi TauTrv 'jp*/)LCi
laUTOU? yvCO(7r>8 i-/.al lf)'/l'<JST OTt uiot
scTe u[7.et? Tou TraTpo? tou t[. . . . .
20 yvtoT^Ce^^^Oe dauTOu; v[
/.al U[7.r<; GT 7i77T0[
Traduction : Jesus dit : (Vous me demandez : Qui sont ceux) qui nous
attirent au royaume, si le royaume est dans le ciel?... Les oiseaux du ciel et
les animaux qui sont sous la terre et ceux qui sont sur la terre et les poissons
dans la mer (ce sont ceux qui vous) attirent et le royaume des cieux est en
vous et chacun qui se connait soi-meme le trouvera... vous vous connaitrez
et vous saurez que vous etes les fils du pere... et vous vous connaitrez...
Xmv (1. 10) serait donc dans le meme sens que V/.'jciv chez saint Jean vi, 44
eav
fjL-/i
6 7uaT-r,o... kly.6<y'/] a^jTov et xvii, 32 iravTai; eV/,u(7(o 7:po; sjxauTOV. En ce qui
concerne le passage sur la connaissance de soi-meme, M. Badham cite Clement,
Pcdagog., iii, 1 */iv apo. cb? 'io'.y.t tvzvtcov [/.syKjTOv aa()*/;p.a'Tcuv to yvcovai auTo'v' iauTOv yap
Tt? eav yvco-/i Osov t(7Tat la plus grandc science est evidemment la connais-
sance de soi-meme; car celui qui se connaitra soi-meme, connaitra Dieu .
La difTiculte au commencement est de comprendre le vrai sens de rXy.tv;
le commencement a et6 restitue d'une tout autre maniere par M. Bartlet :
Xeyet T[v)(7(ou?)* [>.r, (po^6iTco(7avl oi eX-/covTc up-a? [7rl t^; yr,c, ufjtcov yap] /! paGiXeta ev
oupa[vcj> xai 'j(p'
'jfxTv (7Tai] to. 7reTi.va to-j O'"jp[avoo x.al t:zv Cdto-J 6 ti 'jtco t-^v yiiv (7t[iv
Toc t 7rt
y-flc
y.cd] oi i)(_Oue.; t-?,? Bxkx^GG'/]^.
Traduction : Jesus dit : N'ayez pas peur] si Fon vous poursuit ^sur la
terre ; car] le royaume dans le ciel [est le votre et vous deviendrcz les maitres]
des oiseaux dans le ciel et de tout animal qui est au-dessous et au-dessus de
la terre et des poissons de la iiier . La fin manque daiis cet essai dc res-
m
IV. - PHETEXnUES SENTENCES DE JESUS.
16.3
titutioii, oii il est dilTicilc de compreiulre comniciit la maitrisc tlc lout geiirc
traiiimaux doit ctic unc r^compcnse pour les persecutions.
Un autre essai, Ibndc sur rusage de la langue des cvangilcs, est cislui de
M. Deissmann :
>.yei 'I;(-/1'7(o'j<;)tcc.j? XcyouTiv (saint Marc xii, 2;-);
Lnc xx,
41)
1 o'l ?>./tovTe; y;jxa; (ou -jaa?) [ilq tx jtpir/ipia (saint Jacqucs ii, () ; Mattli. x,
17; Marc xiii,
9),
on
h
^xaikHtx. iv o'jpa[vw Ictiv; (jl7;t', r^JvavTai (saint Luc vi,
39)
Ta 7rT'.vz ToO oup[avoO sTTiy.vtoTxeiv
Ti uzo T"/iv y/iv JTTi IV
;
/.al xi v to> o-jpavo"'
ol ix^ue? T-?i(; OaXa[7cr-/i<; ; outw; oi (saint Luc xii, 21) j^^jcov^
i:. Tc^ 'rj.oiq. -/cal r. ^dilikeia. ojaw? [Ae'vToi (saint Jcaii xii, 42; cf. Luc x, 1
1)J
Vt6(J 'j(/,wv (e](iTt[v. -/tai o? sav toc evTOi; 'j|jlojv]
YvG,
Ta'jT-/iv e6p-/i[<rei (cf. Matth. x,
40)
ea'jTO'j<; yvwce^rOe [Ivcottiov toO OeoO (IjUC xvt, L5) x.al 010^]
ECJTe 'Jy.ei; to-j xaTpo; toG reXeiou ev oupavo) (Mattli. v,
48)]
20 yvwc<Ce(i>Oe ea'jTou? ev[w7ciov twv avOpwTCojv (Luc xvi,
15)]
x.ai ujj.er<; kaxi vi -To^eicOe (saint Luc xxi,
9)
Suivant ropinion dc M. Deissmann, ces paroles sont adress6es aux apotrcs
dans le mcme sens que celles qui ont cte prononcccs a Toccasion de Icur mission
evangclique; comme les apotres disaient : Le royaume est arrivc , les
adversaires leur repondircnt : Votre royaume est dans le ciel, mais ce royaume
du ciel est uno connaissance des oiseaux , en manifestant leur ironie et
cependant, en meme temps, la faiblessc de leur intelligence, qui n'est capahlo
de saisir que le sens litteral des mots.
Traduction : Jesus dit : Que discnt ceux ([ui vous trainenl aux trihu-
naux (les persccuteurs) sur le royaume dans le ciel : Les oiseaux du ciel
ne sont pas capables de connaitrc <^c qu'il
y
a sur la tcrre, et les poissons
de la mer ce qu'il
y
a dans le ciel ; c'est ainsi que parlent vos pcrsecuteurs.
Mais pourtant, le royaume cxiste, il existe en vous-memes, et celui qui con-
nait ce qui existe en vous, le trouvera; connaissez-vous vous-mcmes devaiit
Dieu et vous serez les fils du pcre parfait <jui est aux cieux; connaisscz-vous
vous-memes devantlcs hommes, et vous screz l^ oii il vous faut avoir pcur.
Pour La fin comparez saint Luc xvi, 15 : Vous vous justifiez vous-mcmes
devant les hommes : mais Dieu connait vos coeurs : c'cst p^jurquoi ce qui
est grand devant les horames est en ahomination devant Dieu.
La restitution du savant professeur Deissmann est tres artificicllc et il est
k craindre que les paroles pretendues de Jesus au commencement ne soicnt
trop entrelacces avec celles des interlocuteurs supposcs, qui tourncnt en ironie
164 LES PLUS AXCIEXS MONUMEMS DU CHRISTL\NISME.
[70]
les paroles de Jesus; ce serait alors un style anormal pour la simplicite des
Logia.
Une troisieme restitution est due a M. Swete, qui a corapare saint Luc
XVII, 21 ; XX, 36 et Matthieu v, 48.
Xeyet 'I[tj<j(oOs)* Tive; eiclv
10 ol '{"kAoyciq u[Aa{L irpoc Tnv jiacjiXEiav
;
7;
^oiaCkeiix Iv oupa[v2)' ol Ss tci
y?,?
xai
Ta xeTEiva tou oijp[avoO xal 7:av y.riaiLOi 6
Ti
0-6 T71V yrjv (TT IV -/cal ev t) "Ai^Ti xai
ol i^6ue; t-^; 0a>.aL(7(T7ic, outoi oi eXxov'
15 Tei; {)|i.a<;. xai vi [iscc iXsia twv oupavwv]
evTog u[xcov [e]<iTi^v xai 0(7ti; av eauTOv!
yvw, Taumv eupr.lcei* eav yicp aAViBoi?]
eauTouc yvwc-sijOe, uioi xal OuyaTspec^
STTe u[j!,er? ToO TcaTpo? tou TTLavToxpzTopo; xai
ywiaaeabt eauTou; 8v[t6; tyi? 7rd>.(>5 ovTa^']
xai u[/.T5 e'(7T ti 7rT[6Xic
20
Tmduction : Jesus dit : Qui sont ceux qui vous attirent au royaumePle
royaume dans le ciel. Tout ce qui est sur la terre et les oiseaux du ciel et tout
etre qui est au-dessous de la terre et dans Tenfer, et les poissons de la mer, ce
sont ceux qui vous attirent. Et le royaume des cieux est au milieu de vous
(S. Luc XVII, 21) et chacun qui se connaitra lui-meme, le trouvera. En verite,
si vous vous connaissez vous-memes vous serez fils et filles du Pere tout-
puissant et vous vous recoiinaitrez comme citoyens au milieu de (sa) cite et
c'est vous qui etes la cite.
Le sens des phrases restituees par conjecture et aussi celui de rensemble
n'est pas satisfaisant ; a la fin de sa restitution M. Swete mele le grec de
Fepoque de rHellenisme avec le grec d^Homere (irTdXi;).
En profitant des restitutions de M. Bartlet, nous sommes conduit pour
le commencement, aux conjectures suivantes : Aeye'. T^yitIouc- [ayi ^oSciTaxjav^ oi
"XxovT5 u[xa5 [ei? xpiTri'p'.a* jy.oiv yapT r, ^xaiktix ev oupa[vai.
Traduction : Jesus dit : N'ayez pas peur de ceux qui vous trainent aux
tribunaux; car votre est le royaume dans le cieL Dune part, oi ?>,xovt:
doit avoir un suppleinent logique pour en defiuir le sens, voila pourquoi
M. Deissmann a propose eic Ta xpiTvipia ou (7uv^pia, ceux qui vous trainent aux
tribunaux des juges, des pretres etc; d'autre part cette phrase est en meme
temps ridee opposee au regne du ciel.
Dans ce qui suit, il
y
a evidemment plusieurs contrastes : les oiseaux du
ciel et les poissons de la mer; le ciel et ce qui est au-dessous de la terrc;
[71]
IV. ~ PRKTKNDllES SKNTENCKS DK .IKSIIS. 1r.
mais ces deux contrastes exigent qu'iiii (roisiemo siiive, aiiulogue aux <luux
prdc6dents; voici un nouvel essai de reconstitution :
Tz TCeTSiva Tou oup avou ou yiy^oi(s/.fj\jn'.
Ti uTCO TViv y?iv 8(jtlIv ouoe Ti eTCi Tr,(;
y^;
oi ix^ue? T-f,; Oa>.ie[<T<7yi? ouS^ ol OXi^ov
T6? U{Aa<; )cal (1. oti) r, PaajiXeia twv oupavwv
evTO? u(X(ov [e]<yTi
Traduclton : Les oiseaux du ciel n'ont pas la connaissanco dt; ce qui est
sous la terre, ni les poissons de la mer de ce qui est sur la terre, ni vos
persecuteurs de ce que le regne des cieux est au milieu de vous. Le reste
est encore moins sur.
LOGION m. LIGNES 21
-'27
Xeyii T-/i(7(ou(;)
ou/c xTzoxrftGu avO[pwTro?
(9
lettres perdues)
pwv 7:pwT>i(7ai %a,\_.
(13 L)
pwv irepl Tou tottou Tr[$ (12 L)
25 (jcTe OTi TCo>.>.ol scovTai TrLpcoTot, 'icjijx.zoi x.a.1
oi 'iayjx.xoi. TrpcjjToi )cal[ (13 L)
(JIV
MM. Grenfell et Hunt ont compare comme parallelc saint Marc x, 31
(Matth. XIX, 30)
TZoXkoX Se scjovTat irpwTot saj^aToi xai ol ec/aToi TcpoiToi mais plu-
sieurs qui sont les premiers seront les derniers, et les derniers seront les pre-
miers ; saint Luc aussi xiii, 30 a la meme phrase.
Une restitution entiere a ^te donne par M. Swete, qui compare les Actes
des apotres i, 7; Marc x, 31 ; Matth. vii, 14 :
["kiyti T'/i(t(ou(;)'1
ouy- a.TCoxvYi(je'. avO[p(o7Co; Trepl twv xat]
pwv eTrepcjT-fl^ja'. ica|ppv)Tia(^ojji.evo? Xyi^
pJiv irepl Tou totou xri[q So'^yi;' ujxei? Se 'iiwTcy)]
atxf oTt TCoX>.ol ecovTa'. 7u[p(]iiT0i 'iay y.TO'. /tai]
01 scvaTOi TCpdiTO'. Acci \6Xiyoi eupriTou^
(JIV
J^sus dit : Quelqu'un ne tardant pas [k] deniander [sa torlune, pailera
sans gene ct-sans cessej sur sa piace [d'honneur; mais vous, taisez-vous]
;
car
beaucoup qui sont les premiers seront les derniers et les derniers seront Ics
premiers, et peu ^auront la chance de trouverj. Le sens de ces mots n'est
pas clair.
/
^
166 LES PLUS ANCIEXS MOXUMEXTS DU CHRISTLVNISME.
[72]
Le vrai procede de restitution a ete trouve ingenieusement par M. Deiss-
mann ; c'est le passage de saint Luc xiv, 7 qui a ete utilise par lui et qui
donne, en effet, la clef pour rinterpretation du passage; voila son essai de
restitution :
[>yi 'TyiT^ouc)']
UK)7. y.Tro/.VATci avO pcoTCOc y.Xr/Jslg autff^
pwv ETrepwT^crxi TraLVTug jva, Twv X.V/1T0]
pcov TTEpl TO'j TOTTOu xrjj; ^o/ri^ 1700 ava/.liQri]
25 TET^ai). OTi 7:oXkol saovTjci irpcoTOi 'i^yyxTOi -/.al]
0'. zrr/ (XTOi TupwTOi /.xl 6dav e-jpyfrjou]
<nv
(c Jesus dit : Un homme sage invite ne tardera pas a demander sa place
a la table a un des servants; car plusieurs qui soni les premiers seront les
derniers et les derniers seront les premiers et on leur fera honneur.
La marche de la restitution est tres bien commencee par M. Deissmann,
seulcment il
y
a quelques difficultes philologiques. Car il est evidcnt que
la separation du mot Tcocp-pcjv n'est pas admissible dans Forthographe de
notre papyrus. Une etude attentive du passage de saint Luc xiv, 7-11 et rob-
servation de la phraseologie grecque nous fera perfectionner Texcellent travail
de M. Deissmann. Relisons d'abord saint Luc :
XIV,
'
D^sye 8i Tupo? tou; /.s/.V/iaevoui; irasa^o^^riv, STkSywv xco; Ta? '7:pcoTO-/.>.iG''ac
e^s^XeyovTo, 'Xeycov ttoo? auTOu?' *0T7.v /.V/iOr,; utco tivo; si? yatxouc, u.yi /.aTax.XiGr.c
eic Tvjv -poL)TO-/.>.'.(n'av' ^i]-koxz ivTit;. OTspo; tou
yi
/.s/.Xrasvo? u- auTou,
"
xal saOcov
b g\ /.al auTov /.a).7ac epei to'.' ^61; to'jtc) -dTrov xal tots ap^rj [aet' xicyuvnc tov
i7)^aT0v Toxov '/.axiyvy.
'
akV OTav /.XviOf,;;, -opsuOslc avzirecov eic tov ecyaTOv
TOTTOV iva, OTav sXOvi 6 /.sx^.yixcoc Tc, eiTT-/) (TOi* 9'^Xe, 7rpo(javzr,0i avcoTspov tots STTai
(7 01 ^o^a evcoTTiov tcov '7'jvavaxei[xe'vcov (joi.
"
oti ttx? 6 u^J^cov eauTov TaiTcivcoOTfaeTai* x.ai
d TaTceivwv eauTov 'j(|/coO*fl'ceTai.

^
II proposait aussi aux convies une similitude, prenant garde comment
ils choisissaient les premieres places a table ; et il leur disait :
(( ^Quand tu seras convie par quelqu'un a des noces, ne te mets point
a table a la premiere place, de peur qu'il n'arrive qu'un plus honorable que
toi soit aussi convie,
**
et que celui qui aura couvie et toi et lui, ne vienne, et
ne te dise : Donne ta place h. celui-ci, et qualors tu ne commences avec
honte dc te mettrc a la derniere place.'" Mais quand tu seras convie, va, et
te mets a la derni(l>re place, afin que quand celui qui t'a convie^viendra, il te
dise : Mon ami, monte plus haut. Et alors cela te tournera a honneur devant
tous ceux qui seront a table avec toi.
"
Gar (juiconque s'eleve sera abaisse,
et quiconque s'abaisse sera elev^.
[731
IV. - PUKTRXDURS SRNTRXCRS DE JESIS.
167
Nous retroiivons dans ce passage la sentence de IVMt^vation do coux qui
s'abaissent qui est dans les ligncs 25-27 du papyrus, ainsi quc le mol totto; dr
la liguc 24 du papyrus; suivant cettc indicatiou nous aurons a su|)pl6cr dans
la mcmc lignc
tTl?
/.^^tTix?, ct a la suitc /tXiOyfTeT^ai). La prcposition Trept toO
TOTTOj TYi,; /.>a(jia? cxigo uu vcrbc, dont lc rcsle est le Ipwv precdrlent, qui doit
fornicr la dernicrc syllalje (1'^^
participc; (;t il est tres probai)lc ([uc c'ost
airopwv; eu proHtaut de cc que nous venons de trouver, nous figurons ainsi la
phrase qui est k rctablir : Un homnic, (pii est de distinction, ne tardera pas
a demander quand il scra convic et quand il nc connaitra pas sa place k table;
car plusieurs qui sont les premiers seront les derniers, et ccux qui sont les
derniers seront les premiers et on lcur fera honneur .
Voici lcs mots grccs :
o'jy. iTrox.voTSi avOpwrro; (wv) twv vT!,u.0Te]
pwv eTTgfcoTYica'. -a pa toD (^stxvo-j aTTo^
Z<x)'^ TTSpi TO'J TO 00 TYJ^ y.'kl. G >.
7.<; TTOO x.>.tOr/
'^>
'7T(ai). OT'. -oXkoi STOVTai TwipoJTOl l7y(^aT0'. JCXll
0' ZGyxTOU TcpwTOi i(.ia\ (pavepoi axofi^aivoul
O IV
Lelocution de saint Luc est beaucoup plus claire et plus simplc que lc
papyrus qui a condens(3 tout dans une scule phrasc.
LOGION IV. LIGNES 27-31
La restitution (jvidcnte a et() donn(3e par MM. GrenfcU et Iluut :
"kiyz'. 'lfi(j '0\i<;y ^ttxv to u:i) eji.icpoT
Oev tt;*; otpeto; tou x.al t6 )cex,pu|7,(jie'vov
a-o (70U zTcoxa'Xu^<^6>ri7eT[ai (joi. oO
y/.^
in
30 Tiv xpuTCTOv 0'j (pxvg[p6v yev/i(7eTxi
/.al TgOajx[j(,vov o o[iiy. eyepOvf^^eTat
Lignc 29. Swcte a omis(70!^ : aT7o/.a>.u'p<<0>n<7Tai. ouyap. II ncstpas n(}ccssairc
de corriger a7rox.a>jcpy)(7eTat comme il est ecrit dans le papyrus ; car on trouvc
dans le grec de cette epoquc une formation analogue de Taoriste, a7i:oxa>.u-
<pgi<77i(; (Wessely, Karanis et Sokmpaiu Nesos, Mcmoircs de rAcad(3mic dc
Vicnne, XLVII, 4, p. 6).
Traduction : (( Jesus dit : [Tout ce qui n'est pas en fac]e de toi et fce
qui
cst cachej devant toi, te sera dccouv[ert; car il n'y a rienj de cach(3 qui ne [se
decouvrira] pas et d'enseveli qui n[e sera pas ressuscit(3].
Les paralleles sont saint Matthieu x, 26 ouSsv yap 6<ttiv xe/.a>.u[xa^vov o oO/.
xTCOJcxlu^O/iViTxt >cal /cpuKTov o'j yv(o(70-/i'75Tai (( il n'y a rien de cache qui ne se
168 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[74]
decouvre, ni rien de secret qui ne vienne a etre connu
; Luc xii, 2 o\j^h ^e
'7u-j'X-/.aXu{x[Ji.vov eejTiv o oux a7:o>iaXifoOr,c7eTxi -/.ai xp-jTTTOv o oO yvcoGOvfceTai ; Marc iv, 22
oit yap SGTiv x.pu7:T6v ezv [xt) iva (pavspwOvi ou^e sysveTo a7ro'-/.puoov aA)>' fva e).Oyi ei; aveco'v.
La premiere partie seulement de notre sentence est analogue a ce que nous
offre le papyrus. Le sens figure de OaTTTc-.v est extraordinaire. les phrases des
evangiles canoniques sont beaucoup plus claires.
LOGION V. LIGNES 32-42
Une transcription de ce passage qui est trop mutile a ete donnee par
MM. Grenfell et Hunt :
[e^]eTa'Cou<7iv auTov o[i [jiaOr,Tal auToO xai]
[>>]you<7iv TTw? v/^(7Te'j[coi7.v -/.at "TTco; ...
(^3
lettres perdues)
[,
. . . ](JieOa y.(x.\ ttco?
|_
(14 1.)
35 [ . . .x]al Ti -apaTvip-fl(7[oy.V (8 1.)
[
jv; T^eyei 'Ln(7(ou?)-
[
(12 L)
[
]iTai
^ii xoieiTi^e (11 L)
[
]r,<; a>.Y)6eia$ a.v[ (13 1.)
[
]v a[7c]o-/texp[u (12 L)
40
[
(j(.a]-yC3cpi[d;l '(ttiv
[
(''^
!)
[
1(0 e(7Til (12 L)
[
>v[
(131.)
Ligne 34 : xpo(7/u^d[7.eOa conjecture de MM. Grenfell et Hunt. M. Barnes a
essaye une restitution du reste :
35 x]ai T'' 7uapaT7)pTn[(70[/.ev iva 'C<^rtV
[ej^to(xe]v ; T^syei 'Iyi(j(oG(;)' [(o; 7roiou(7iv ol
[u7ro/'.p]eiTal \x-h 7roi!T[e Ofy.er;" tti yap
[6(^to t]-?!? aV/iOeta? (xv[OicTavTai, tov ^e
[[J!.l(76dv t6]v a[7r]0X.e-/.p[u[JLt/.V0V 0TOU
40 [<Jiv(.) xal [J!,a]x.apt[6;] 6(7Tiv [w 6 [/.wOo;
[ev Tw oupav](o (7t[iv
Traduction : [Ses elevesl Tinterrogent en [di^^sant : Comment [nous faut-
il]jeuner et commentr... pri]eret[... qu'est-ce quii nous faut obseriver pour
obtenir la vie
?]
Jesus dit : [II ne vous faut pas le faire comme les
liypocr]ites ; car ils em[pechent la voie de] la verite, [ils faussent le salaire qu i
est cach[e. Bien]heureux celui [a qui] est [la recompense dans le ciell.

II va sans dire que le texte de M. Barnes n'a pour base qu'une hypo-
these.
Une autre restitution est celle de Swete :
[75J
IV. - IMIKTKXDUKS SKNTKNCES DK JKSLS.
leCleTzi^o-Jcriv auTOv oii axfJ-r.Tai auTO-j x.xV
[^ejYOUTtv irw; vyiTTEulTiojxev, /.yX tcco; irpoff]
[eu$a)]fj.60a; xa- T;oi{ ieXsYiaocjv/iv TroiYiffw^
35 [(x.ev; }c]al ti Tra3XT-/ipyi'7Ltoy,eOa twv toi]
[ouTw]v; >.eye'. 'Ivia^oC;)- [pXsTreTe (xy) tov [xi^rOovi
[axoXJeiT^e) . (/.y) TToieiTLS [Ji.r,5ev si
]
[(X.yi Toc T]yi? aXyiOeia? (') av ,yzp xoi-flTe TaOTa yvtoie]
[(jOe (j(.uaTyipio]v a^ic^O/teKp^u^x^xevov^') \i
]
40 [yw 'j^xrv (xalxapirdi;^ e<7Tiv^ oq av ...
lt;<i
Traduction : [Ses disciples lui (lomandent et [di]sent : Commenl luous
faut-il] jeimer [et comment pri]er et comment [faire raumdne?] et observer
de telles chose]s? Jesus dit : [Faites attention que vous ne perd]iez [pas la r^-
compense] ; il vous faut faire [seulement ce qui est] vrai ; car [si vous faites
ainsi vous connaitrez le myster]e cacli[e. Jo vous dis : Bien]heureux est [celui
qui...
Ce cinquieme logion a ete construit autrement que les precedents : ceux-ci
n'avaient au commencement que les deux mots : Jesus dit Xsyei T/i-joijq;
mais ici une longuc introduction precdde qui fait (jonnaitre k quelle occa-
sion les paroles ont ete prononc(3es. A la fin de rintroduction suivent les mots
solennels : Jesus dit . II faut remarquer ce fait important.
En ce qui concerne rensemble de notre collection des pretendues paroies
de Jesus, il
y
a plusieurs questions. Evidemment, \c texte est celui d'uii
ouvrage de la litterature chr(3tienne, c'est un fragment du commencement de
cet ouvrage; recriture fine est Fonciale qui nous indique la qualit(3 du frag-
ment comme litteraire; Tanalogie avec le fameux papyrus de FAthenaion Poli-
teia de Londres nous montre aussi que iiotre exemplaire n'a pas ei6 destin(3
au commerce des livrf^s, qu'il a ete un livre copie par un homme priv6 et,
comme TAthenaion Politeia etait un ouvrage litt6raire qui m(3ritait d'^tre
copie, ainsi notre collection devait etre un ouvrage precieux de la litterature
chretienne.
Cet ouvrage peut-il etre identifie avec un autre dont la connaissance nous
soit parvenue d'ailleurs? Comme nous Tavons vu, les lignes 5-9contienncnt un
passage qui a existe dans Tevangile sclon les II(3breux. Mais le commence-
ment de notre ouvrage n'est pas d'accord avec cette obscrvation ; on s'atten-
drait plutot h TEvangile de saint Thomas, puisque ce sont les paroles pro-
noncees a
[ ]
Thomas. En tout cas on ne peut dire que nous poss(}dons
l^ un fragment d'unc collection dc paroles de Jesus.
170 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLVNISME.
[76]
Ce fragment contenant le commencement, est-il a combiner avec les pre-
miers soi-disant Logia provenant dOxyrhynchos ? En ce qui concerne les
manuscrits, ils n'ont evidemment aucun rapport entre eux ; Tun, c'estle notre,
est ecrit sur le verso d'un rouleau, Lautre est une feuille d'un codex qui por-
tait le tcxte sur le recto et le verso. Cependant la question des exemplaircs
n'est pas la meme que celle des textes, qui offrent le meme style ayant les
mots : Jesus dit au commencement des paragraphes. On ne peut decider
cette question ni par oui ni par non.
Notre collection de paroles de Jesus offre-t-eile un aspect d'une plus
grande authenticite que celle d'autres recits? Certes non. Cette question est
absolument a nier; comme nous Tavons vu plus liaut, le recit des eyangiles
canoniques est infiniment plus clair que les passages analogues du papyrus.
Quel est le caractere de notre ouvragc? Pour Lapprecier justcment, il
nous faut constater maintenant une singularite de notre texte qui n'a pas encore
ete observee.
Les premiers editeurs avaient deja attire Lattention sur un fait remar-
quable du commencement du papyrus. On
y
trouve plusieurs fois la mention
du regne du ciel et ils en tiraient Thypothese que notre coUection aurait eu
cette idee comme principe unissant
(p. 12). Cette observation est juste, mais
il en resulte tout autre chose
;
pour entrer dans le detail , dans le P"" Lo-
gion, 1. 8, on trouve le mot .SacriXsufrei; dans le second, L 11, ti ^xaikda. ev o'jpa[v(o
(1. 15 Y) Px<j[i\ia.). Donc ici est repete le meme mot ou la meme racine du
mot et la meme idee du regne; or cette repetition caracterise les ouvrages
sentencieux de Lantiquite : les sentences sont enchatnees par la repetition des
phrases principales'. Je cite comme excmple le livre des Proverbes ou meme
la traduction frangaise fait encore paraitre la singularite de la composition
de Loriginal :
xviii, G. Les levres du fou entrent en querelle et sa bouche appelle les
combats.
xviii, 7. Ldibouche du fou lui est une ruine et ses levres sont un piege pour
son ume.
xviii, 20. Lc vcntre dc chacun sera rassasie du fruit de sa bouche; il sera
rassasie du revenu de ses levres.
XVIII, 21. La mort et la vie sont au pouvoir de la languc et celui qui
Taime mangera de ses fruits.
XXXI
,
19. Elle met ses mains au fuseau et ses mains tiennent la que-
nouille.
XXXI, 20. EUe tend sa niain a ralllige ct avance ses niains au neces-
siteux.
1. Voir l'ouvrage iraporlanl de M. D. II. Mlielleu, Die Prophelen. Dii> Grundzuege der ursemiti-
schen Poesie in den Choeren der griechischen Tragoedic. Vionne, Iloelder, 1896.
[77]
IV.

PRETEXDUES SENTENCES DE Jl^.SUS. 171
XXXI, 21. Ellc ne craint point la neige poiir sa famille; car toute sa fa-
mille est vetue do vMements doubles.
xxxT, 24. EUe sc fait du Unge, et lc vend, etc.

25. La force et la magnificence est son veternent, etc.


La litterature des sentences grecques connait aussi ce principo; iious lo
Irouvons d^j^ dans la partie sentencieuse des oeuvres d'Hesiode (voir T^dition
Koechly et Flach); par exemple dans les deux phrases v. 49IJ-499 et v. 500-
503 correspondont O(o>cov jcal Xeiyviv v. 493 et 7i[Aevov ev Xet/^vi v. 500, xsveviv exl
E^XTCiSa v. 498 et >.7rU oj/txYaOyi v. 500 (edition Rzach). Une autre grande collec-
lion de sentences de plus de douze cents vers, est le poeme de Theognis qui est
a diviser en deux grandes parties : Tune est la collection des sentences au-
tlientiques de Tancien auteur, l'autre est un amas de vers analogues d'autres
auteurs ou de variations du thfeme principal de Theognis et meme de remar-
ques satiriques. Mais la critique philologique a distingue les deux parties
par rcmploi de diverses repetitions; une sentence est enchainee ci Tautre par
['analogie des mots ou des idees (v. Welcker, edition de Theognis,
p.
105 ss.
;
Schneidewin, preface,
p. 52; Nietzsche, Wieinisc/ies Museum, XXII,
p.
161 ss.,
Sitzler, edition,
p.
6 ss.). Ainsi, on a trouve dans le commencement de Tan-
cien poeme de Theognis, represente par les vers 19-22, 26-48, 51-56, 69-78,
83-84, 91-94 de la collection actuelle des manuscrits, des r6petitions nom-
breuses que nous ailons enumerer :
Ru> V. 19, V. 27, V. 39, v. 43, v. 53, v. 69, v. 76, v. 78, v. 92;
'/.oLy.oici V. 31, V. 35 etc.
;
TToT.'.;
iv^fa v. 39, iro^ltv avSps? v. 43;
e-jO'jvTr,pa. KO(.y.rt:; o^pio; r^f/.STgpr,? V. 40, 'jSpi^etv zolaf. x,axor(Jiv v. 44;
TzoXv. v. 52, TCoXi: V. 53;
My)T:oT, K.'jpve, x,ax.w TvItovo? f!iO'J\i\ji nu^ avop-! V. 69; xa^jpoi; ouv TCiauvo; v. 75;
TTXupol TCicTo^v V. 74, TTiCTo; avop v. 76;
Si/OTTacriV, \. 78, ^iy' ;ye'. voov v. 91;
Y>.a)(j'7r,
V. 85, V. 9 L
Cet enchainement, qui est a constater dans chacune des phrascs sans
exception, se trouve depuis le commcncement jusqu'a la iin du poeme de
Theognis.
La martpic caracteristique de tous les ouvrages sententieux, comnie nous
venons de le constater, sc trouve aussi dans notre coUection de sentences
attribuees k .lesus; dans une paire de sentences il
y
a chaque fois un mot
identique ou une forniation derivee de la meme racine ou la rep^tition de la
meme idee, mais variee dans la succession des sentences. Seulemcnt, Tetat
de mutilation nous enq^eche de reconnaitre la totalit('' dc renciiainement,
dont voici les indications :
172 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[78]
Logia I et 2 : ici ^aTO.eu-jst, ligiie 8 du P' Logion, correspond a .iadtlsia,
liyne 11 du second Loaion.
Les trois parties du second Logion : paci^sta, ligne 11, correspond
k-h
^oi.g[i1v.cx., ligne 15; Iv oupa^vw, ligne 11, a toG oupravoO, ligne 12;
yvco, ligne 17, a
yvioceaOs, ligne 18,
yvwcOs, ligne 20. Nous pourrions ajouter aussi D.xovte?,
ligne 10, et rO>.tov]Te? ou [D.xovIts^;, ligne 15. Le reste du second Logion est
trop mutile pour nous faire reconnaitre Fenchainement avec le
3^.
Logia 3 et 4 : L'encliainement semble etre produit par le mot cpavspo; que
Ton peut suppleer dans la ligne 26 : 'iGyjxxoi -pwzoi y,cd <y[avepo'i a-oaivou^<jiv et o
oit <pav[pov yevYi^eTai, \. 30. Aussi, la construction des phrases par leurs anti-
theses produit une espece d'analogie : TrpwToi ed/aToi, W/xxai TrpwToi, L 25, 26;
/.picTTTOV pavepov, T9a|/,|;.evov eyepOY)i7eTai, L 30, 31.
Logia 4 et 5. Malgre Tetat de mutilation du texte, renchainement est
encore facile a reconnaitre : -/.p'j7rTo'v, ligne
30,
[t6 /.e/.pu[xt;.evov], ligne 28, corres-
pondent a a[7r]oxe/.p[u{j!.y,,.., ligne 39 du
5**
Logion.
Donc Texistence de renchainement est evidente
'.
Quelle conclusion peut-on tirer de notre decouverte? L'une est que le
caractere de notre collection de sentences comme ouvrage de la litterature
grecque chretienne est constate d'une maniere definitive, car elle est formee
d'apres les regles usuelles des ouvrages sentencieux; ce fait est indique dej^
par les circonstances exterieures du papyrus et par Tintroduction du com-
mencement du texte.
La deuxieme conclusion est iniportante pour Tappreciation de la valeur
de cet ouvrage. Si nous lisons des passages analogues dans les evangiles
canoniques oii Jesus prononce une serie de sentences, par exemple dans la
predication de Jesus-Christ sur la montagne, une phrase est en connexion
avec Tautre par Tordre logique des pensees et par une rhetorique qui est aussi
simple que puissante. Ici, k defaut de connexion logique, une suite de mots
identiques doit etre le lien exterieur des sentences qui n'ont pas d'autres rap-
ports entre elles. Ainsi notre coUection est un ouvrage de qualite inferieure au.r
evangiles canoniques.
1. En ce qiii concerne la premiere coUection des Logia d^Oxyriiynchos. cetto espece denchalnemenl
csl beaucoup plus didicile a constater. La premiere page seulemcnt porte cette caract^ristique :
6?eaX(i.c5 (ligne 3) correspond a 6<}<(r6e (1. 10) etMsOriv (1. 13),
t6v x6(T(Jiov (1. 0) i'i ToO y.6a\i.o\j (I. 12).
[79J
IV.
PKKTENDUKS SENTKNCES DE JESUS.
m
14
LE FRAGMENT HKLATIF AU RENIEMEMT DE SAINT PIERRE APPARTENANT
A LA COLLEGTION DE I/ARGIIIDUC RAINER
Provenant probablement du district d'H6racl6opolis. III" sifecle.
Lo lexte de ce petit rragment est ecrit sur les fibres liorizontales
(=) du
papyrus, le verso est laisse en blanc ; indications evidentes que nous possddons
h\ iin drbris d'un rouleau. L'ecriture est une onciali^ posec, dont le caractcre
paleographique represente le type du iii*' siecle; les indications palcogra-
phi([ues ont etc etudices par moi dans la revue de thcologie catholi({ue d'Inns-
bruck {Zeitschrift filr Katholische Theologie), XI, 1887, p.
507-515. J'ai trouve
ce fragment dans un dossier provenant du district d'Heracleopolis, les papy-
rus s'etant colles Tun k Fautre depuis longtemps ; le verso de notrc fragment
adherait au verso d'un contrat de bail provenant du village dit Peenamea
du district d'Heracleopolis date de Tan 5 de rempereur Severe Alexandre (a.
221-2e35; ce contrat est publie maintenant dans le Corpus Papyrorum Raineri,
I, 36). Ainsi, c'est k tort qu'on Fappelle le fragment du Faioum parce que IMn-
dication de la trouvaille esttout autre.
J'en ai donne la premitire notice dans la revue mensuelle autrichienne pour
rOrient, a. 1884, p.
172 [Oesterreichische Monatsschrift fur den Orient). Bicivell en
a fait r(3dition dans la revue d'Innsbruck {Zeitschrift fiir Katholische Theolocjie,
IX, 1885, p.
498-504; Mittheilungen aus der Sammlung der Papgrus Erzherzog
Rainer, I, 1887, p.
54-61; II, 1888, p. 41; V, 1892, p. 78). Une edition d(?fi-
nitive est celle de M. Harnack, dans les Texte und Untersuchungen, V, 4,
p.
483-497'.
La hauteur du fragment est de 35 millimetres, la largeur de
^'.\
milli-
metres ; ce tout petit fragment est dechire des quatre cotes.
Ici nous donnons le texte d'apr6s une nouvelle revision.
1. Litlfirature (v. Centralblatt fur Bibliothekswescn, XIV, 1897, pp.
409 s.).
HoRT, Times du 25 juin 1885.
BicKELL, Times du 3 juillet 1885; Zeitschrift fHr Katholische Theologie, 188G, p. 208-9; 1887, p. 516
;
voir plus haut.
Warfield, Independent, 30 juillet 1885, 23 scptembre 1886,
WooDRUi-F. Andover Review, 1885, septembre.
DucHESNE, Bullelin crilique, 1885, n 13.
Hilgenfeld, Kein neuentdecktes Evangelium, Zeitschrift fiir wissenschaftliche Theologie, 1886,
p.
50-56.
ScHANZ, Theologische Quartalschrift, Tilbingen, 1885, H. 4.
VOLKMAR, Theologische Zeitschrift aus der Schweiz, III,
1, p. 40-42.
Stokes, E.rpositor, 1885 August, p. 132 ss.
NosGEN, Zeilschrift fiir Kirchliche Wissenschnft und Kirchliches Leben, 1885, p. 'i62-'r;o.
Usener, Religionsgeschichlliche Untersuchungcn, I, 1889, S. 99, A. 3.
Zahn, Geschichte des neutestamenttichen Kanons, II, '8i s.
Ghiapelli, Studii di antica letteratura (1887), p. :i ss.
Preuschen, Antilegomena (1905), n" y.
174 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTLVNISME.
[80]
JZAreiNGOC OTIA[
JTHNYKTICKANAAAIC:
]TOrPA4)eNnATAIG0TON
]nPOBATAAIACKOPniC0HC[
]Y fret KAi einANTecoL
]NAAeKTPYG0NAlCKOK[
][
L. 1. Apres de longues etudes, je suis convaincu que le commencement
est z, non (j) (ni n, A, K)-
Le reste de Tecriture est trop epais pour 1 ou
^.
Les conjectures de Bickell, <paysiv ou [v.eTa^^jXayeiv, ne sont pas admissibles.
Apres (0? suit le reste dune lettre : o, a, e seraient possibles; puis une
lettre est totalement perdue sans avoir laisse de trace. Suit un reste d'une
ligature, 7r ou t avec e ou w; enfin une lettre effacee. Ce passage a ete lu par
Bickell ainsi : ez[Hr] ou CZe. La fin OTIA figurc chez Bickell comme O NlnA
ou OYCnA; mais les mots e^Yiyov 7ra[vT? ou il eOou? tc3c[vt? ne sont pas daccord
avec les restes de recriture.
L. 5. neT avec les deux points est ecrit a Tencre rouge. La couleur du w est
un peu noircie, t et les deux points sont d'un rouge sans melange.
L. 7. Bickell lit ici ]nAPN[; mais les restes de Tecriture n'admettent aucune
lecture evidente; seul le tc du commencement est admissible.
Pour la reconstruction du texte il faut profiter d'une circonstance tres
avantageuse pour nous; car le passage de Zacharie xiii, 7 qui est cite ici
nous donne la mesure de la partie perdue : TcaTacco t6v [Tzoi^ivx xai tx] tz^q^xzo.
^iixG-Ao^ma^yiiJl cela fait treize lettres environ qui oiit disparu dans la lacune.
Comment faut-ii distribuer ces lettres entre les dcux lignes voisines? Le
commencement de la sixieme ligne nous montre que la lacune
y
mesure trois
lettres au moins : Trptjv; comparez aussi la 1. 5 to]u.
Reproduisons d'abord les passages analogues des evangiles : saint Mat-
tliieu XXVI, 30-34 : Kal Op.vfl^cavTe? e^fiT^Oov ei; t6 opoc twv e>.aiwv. t6t }.c'yi auTol? 6
'r/icrous'
'"
TravTe; u^eic T/tav^a^.icrGricecOe ev i^oX ev TTt vujtTi TauTV]- ysypaiTTai
yzp' Kcczdc^oi Tov '7voiii.e'va, x,ai ^ia(Txop7t4(J07l(7Tat (var. ^ixT/.opTrt-jOyfcovTa'.) tz
irpdSaTa Tfi; TTOipYi; .
^^
ji,Ta ^e t6 eyepO^vai |X, Trpoa^w 'j{j!.a; ii<; t-ziv FaXiXaiav.
^^
'ATwOicpiOel; ^e 6 IleTpo; eiir^v auTw" Ei /cal 7:avTe? (var. et TrovTe?) axav^aliaOTffJOVTa'.
ev coi, eyfe) ouSe^TioTe cx.av^a);i(70ri(rop,ai.
^^
e^pif) a'jT(j 6 'Iykjoo?, Ajj.';qv liyisi (joi, 6ti ev
TauT^ T^ vjy.Ti, 7:pi.v a>.e)CTopa (pcovricai, Tpl: axapvrfcTi L/.e. (c
^"
Et quaud ils eureiit
chante le cantique, ils s'en alierent a la montagne des Oliviers. '"Alors
Jesus leur dit : Vous serez tous cette nuit scandalis(3s a cause de moi; car il
est ecrit
: Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersees.
'^Mais aprcjs que je serai rcssuscile, j'irai devanl vous en Galilee. "El Picrie,
[81]
IV.
PRETENDUES SENTHNCES DE JESl S. 17-,
prenant la parole, lui tlit :
(^)uand m6nie tous seraicnt scandalises a cause de
loi, je nc Ic serai jainais. " Jesus lui dit : I*]n verilr, je le dis quen cette
nicrnc nuit, avant que le
co(i
ait cliante, tu me renicras trois fois,
Saint Marc xiv, 2()-30 : Kal up-/;'7avT; ^'?iX9ov el; xo 000; twv j^aiwv.
-^
-kxI
Kyt: a'jTOt; 6 T/iToO?" oTi -zvTe; '7/, avfW.^.frOYiGcaOc [vj ey/ji sv -v, vyx.Tl TauTr,"^ ot'.
yeypaTrTai' riaTa^co tov -otu.sva- /.al ~x 7rpoaTa
<^ia<7Xop7wi'76-/i'7Tai .
"
aXXa
(xeTx t6 lyepOr.vai jxe, Tcpoa^w u{Aa; v.q TViv ra>.i>.a{av.
-''
'O rVt rie^Tpo?
ecp-/) a'jT(o- ej /.7.I
77ZVT3; cxav5a>.t,cOr^GOVTa'., aH' o^r/. iyoi.
'"
x.al ^sysi a-jTw Tri^^oO;, 'A[Ay;v ^^eyw 701
6'ti (7'j T/;[J!,pov Ta-Jr/i T-/i
vuxti, Trpiv yi
oi,; ili-Azoocc owv^cai Tpu v.s zTrapvriGr,
.

"!
([uand ils eurent cliantc} le cantiqiie, ils s'en allerent k la monla<^ne des
Oliviers.
-''
El J(!'sus leur dit : Vous sercz tous cette nnit
scandalises
en
moi; car il est ecrit : Je frappcrai le berger, et les brebis seront
dispersees.
-"
Mais aprcs ({ue jc scrai ressuscite, j'irai devant vous en Galil(3e.
^'
Et Pierre
lui dit : Quand mc^me tous seraient scandalises, je nc le serai pourtant
point.
*"
Et Jesus lui dit : En verite, je te dis (ju'aujourdTiui, en cctte propre
nuif, avant que le co([ ait cliante deux fois, tu me renieras trois fois.
Dans lEvangile de saint Luc, il n'y aquc deux versets a comparer : \xii,34
6 8i el-ev leyco coi, ITeTpe, 00 cpcov/icei (7-/]'[i.epov a^ijcTcop eco? Tpl? xTrapv/iV/i avj ei^^eva'. u.t et
XXII, 39 xal e^slOcov eTropeuOr, /.xxx t6 eOo; si; to opo; TwveXaicov
vi/CoXouOriGav 8k aoTco /tal
oi |j!,aG-/iTal auToO : xxii, 34. Mais Jesus lui dit : Pierre, je te dis que le coq ne
chantera point aujourd'Iiui, que premierement tu ne renies par trois fois de
m'avoir connu. xxii, 39. Puis il partit, et s'en alla, sclonsa coutumc, au moiit
des Oliviers, et ses disciples le suivirent . Saint Jean est d'accord avec
saiiit Luc en mettant cette scenc avant le depart pour la monta^J-ne
des Oli-
viers; il ofTrc le passage xiii, 38 apv aa-/iv "kiyui crot, oO
p
aAeV.Top
(pcovrVo eoj; oj
apv/)c-/i u.i Tpt? en verite, en vtirite, je te dis que lc coq ne chantera point que tu
ne m'aies renie trois fois .
Les variantes des manuscrits dans le passage de saint Matthieu
n^offrent
rien de particulier.
Saint Marc, xiv, 27 : Tanalogic avec le passage de rEvangile de saint
Matthieu a produit Tinsertion de h e;y.oi ou ev Trj vuxtI xx^ty, ou ev spl sv t?, vox.ti
Ta'jT-/i. Ily a ici aussi, commc chez saint Malthieu, la variante
^ia^xopTTicO/iGovTai.
Dans XIV, 29 v. xai est repr('^sente par d'aussi bons manuscrifs que x.al e:;. En
xiv, 30, il
y
a de bons manuscritsqui omettent cj.
Pour revenir a la reconslruction de notre texte sur papyrus, iious avoiis vu
que le commencement est aussi mutiU' que la (in; la grandeur des deux lacunes
etant ainsi constatec, 12 lettres environ sont k suppleer. Mais k r(3[)0([uc ou
lc papyrus fut ecrit, on nc pouvait diviser les lcttrcs d'un niot coinme
bon il semblait; il
y
avait au contraire des rerjles pour la .separation iles
syllabes. Oii prcf(3rait une voyelle a la fin :
-j
x.vj;, >.u-po^, ypa,-To;, icpOo?,
7rpa[xTo';, s.xOpo';, exccpte Ics conibinaisons dc 7 : eV t-v (ou Tra^pe^TTiv) et lcs doubles
PATR. OR. T. IV.
2-2
176 LES PLUS ANCIEXS MOMMENTS DU CHRISTLVNISME.
[82]
consonnes : TwoliXa, 7:pzTLTtv, et dans les mots composes avec des prepositions
ci;, xpo;, 'T-Jv, iv : irpoCTjo^o? (Gkoexert, Memoria Graeca Herculanensis,
p.
10-13).
En profitant de ces observations, il est facile de voir que le nombre des di-
verses manieres de suppleer les lacunes du papyrus doit etre restreint a celles
qui satisferont a la regle. Nous commengons k restituer les premieres lignes
avec Uaide du texte des evangelistes :
OTi a[7ravTeg
sv TauTTi] TY, vu/tTi ny,y.^)^yX:fj\^r,nzG
Oc y.aTa] t6 roaosv TraTz^co tov iTroial
va y,al Ta 77;po^aTa ^ia'7/,os7:!.G0vf<7i^Ta'-.
.
Le texte du papyrus a plus d'analogies avec celui de saint Marc, seule-
ment la phrase ev TaoTvi] t-^ viocti est au compte de Lautre auteur.
Dans la
5"
ligne to]'j ttst est uno abreviation de toO LIcTpo-j, dout les
analogies sont celles^ci : au-- = a^Twv, Papyrus mayiquc de Leyde, W. 1 a 31
;
pii- = Mou7{o?, idem 2 a IG; a- = v, idem, 18 a 31
;
^- = 5t;, idem, 4 a 32;
TZTz = 7ro'TC7r'jEov, Papyrus mayique de la Bibliot/ieque nationale^ I. 578. La propo-
sition subordonnee
1 (OU \i)
(yovTOC Ou)7ro'vTO(; ^e to]u IlfT^pou) xat sc TravTs; orO/. syw
exige une proposition principale. Et, en eflet, d'apres Uindication de la
grandeur de la lacune, il manque cinq lettres environ entre ayw et 7rp(]v;
c'est pourquoi Usener a conjecture 6 x(upio);, mais c'etait trop court; ^rpocOci;
de Bickell ne se laisse pas diviscr d'apres les regles de la separation des
syllabes [voir plus liaut); ^Ittsv de Hilgenfeld et dtzsv 6 jt(upio); de Preuschen
suflisent pour le sens
;
pour moi je coiijecture par analogie avec les Loyia
d^Oxyrhynclios : lilyzi 'I(yi(jo3);, Jesus dit.
La restitution exacte de la lin sera diflicile a cause de la mutilation consi-
derable du papyrus; voila ce qu'on a propose : 6 als/.Tpjcov r^l; x.o)cV.u^ei y,x\ t-V
[TTpwTov Tpl; a]7rapvr-flV/i [xe... (Prkuscuen); mais le commencement est certain
d'apres les indications palcographiques qui ofl^rent 77pi]v a).e/.Tpucov ; 7:plv^ y,
a7^>tTpucov ^l; /-o/./.[ucri a-fl[Xpov] [ou Tpi; [jls a^MrapvyiV/i (Usener); 6 aX)trpucov (^l; /.ox./.'j;t
/,%\ cu TTpcoTov Tpl; a7rapv/)(7ri [j'.^ (Bickell).
La construction de la periode cst maintenant celle-ci : co; lacune], oti etc,
[eiTTovTo; To]'j QETpou ctc. [>.yi 'L/iwj;] etc. II est facile de voir quo la lacunc
apres cb; doit etre remplic par uu verbe, mais c'est zliziw seulement qui pour-
rait satisfairo aux condilions acluelles. Lc passage ecrit sur notrc papyrus
qui a ete tant etudie, semble iHrc litteralement celui-ci :
ev 0 Tco eji;ay',v co;
^itJTre^vl oti a[7ravT;
V TauT"/i] T'^ vu/.tI 7/.avf5a).ic Or,(77
I
I
[8:jj
IV.
l>l{KTKNnrKS SEXTKNCES DE JESIS.
177
Oc xara^ t6 ypa(pv(") tcxtz^oj tov 7ro'.p,
v% /.al Tal TrpoSxTa ^ia(jx.op-'.'76'/;'7j^Tai ;
TTOVTo; To]'j nT(po'j') >cal '! -avTe;
Ol-jx
eyw, >.
yei.
'!.;
Trpi\ al^y.Tpuwv oi? xo>c.[5cu'7i Tpl;
ou (Tr,iJt.po'v (xe a]'7rrapv/i''7'/i
Traducdon : [Pendant la s]ortie, comme [il disaitj : Vous serez t[ous cette]
nuit scandalis[es selon] ce qui est ecrit : Je frapperai le [bcrger et les] brebis
seront dispers|ees, et comme] Pierre [disait :
]
Quand meme tous, m[oi non;
Jesus dit : Avant] que le coq ait chante deux fois, [tu me renieras aujourdMiui
trois Ibis].
Dapres cctte restitution qui est fondee sur des observations philologiques
et paleographiques, notre texte ofTre une analogie assez grande avec le
dernier Logion dOxyrhynchos; comme dans celui-ci, la parole de Jesus
Xeyet 'Ir,(jo'jc a re(;u un preambule ([ui nous raconte les circonstances dans les-
quelles elle a ete prononcee.
D'apres cette restitution, le texte du papyrus de Vienne, qui a eviderament
le caractere d'un extrait oii tout est abrege en propositions subordonnees k
une principale, qui est celle d'une sentence prononcee par Jesus, est a ranger
dans la serie des soi-disant Logia qui ofTrent le m(jme caractere, oii tout
cst condens(3 dans une seule parole pr(3tendue de Jesus.
15
I
FRAGMENT DIJN SOl-DISANT EVANdlLE PERDU
Provenant dOxyrhynchos. :6criture du IP ou III'' si6cle. {Voir Planche II, 6.)
Plusieurs petits fragments, dont deux contigus, sont les restes d'un
rouleau de papyrus qui a ele ecrit en colonnes; seulement nous n'en
avons que deux, entre lesquelles est un cspace vide de 6 millimetreg
environ. Les lignes, un peu irreguUeres, comptent de quatorze a seize
lettres; une colonne avait au moins vingt-trois lignes. L^ecriture est une
belle onciale, lc rouleau semble avoir (3te un manuscrit destine au commerce
de livres litteraires; en considr^ration de ces circonstances, j'assignerais notre
papyrus plutot au ii qu'au iii^ sid^cle. Le texte suivant est celui de
MM. GuENiELL et HuNT, Oxyrhync/ius Papyri, IV, 22-28, n"
65;").
Hauteur des fragments a
4-
b H- c : l^""", largcur ^'"^d.
l' COLOXM-:
Fragment a.
[inOnPGOieL"
[:eA(t)ecn.-"
[jPCOIMHTe-
ajTTO Trpwi t\(>iq o'ye
[[Ay^tJs a(p' <7Tr[pa;
[eto; Tu^piol jxr^Te [Tr
I
178 LES PLUS ANCIENS MOXUMENTS DU CHRISTLVMSME.
[84j
[ ]MC0NTI4)A[
[
JTHCT[-
5
[ ]TieNAY[-
Fragmentb. []C0eil[---]ACOKPei[-
[]eC-ll['--]TCA)N[--
NGONATI [
]YZA[-
NeiOYAeill[ ]YT-[-
10
eNeXONT ]NA[^
MATieN[ ]KAI
YMeiCTICANnPOCGH
eniTHNeiAIKIAN
YMCONAYTO[^^lCOCei lo
YMeiNTOeNAYMAY
MCONAerOYCINAY
TCOOIMA0HTAIAYTOY
noTeHMeiNeM(t)A
NHceceiKAinoTe
20
ceoyoMeoAAerei
OTANeKAYCHCOeKAI
MHAICXYNOHTe
[xpocp'^ u]|/,ti)V t: (pa
[y/iTS [^.vfTs] ty; 7x^0
["kTi 6[/.Wv] Tl v5'j
[(77i](j6
[xoX]>.S /.pet[(j
['jov]i; [s(7T] Toiv [xpi
vwv 3CTi[va a]u^a
vi ou^ 7i:[ovei ea]uT[oi?
v eyosr[eq l]vd[u
{xa(.) Ti ev[^oia^e(j!Oai (I.-ctOe?)
\j[>.ti(',) T''? av 7rpo(j6<Ct!!>r
7wl Tviv r,'Xt)tiav
'j|/.(ji>v(
;
) auTO^c olcocei
U[/.IV TO VOUIJ-a u
p-wv(.) leyou-jiv a'j
Tw 01 p.aGr,Tal a'jTO'v(

)
TTOTe r,[ATv e(/.cpa
vfl(; (yet /.al TTOTe
(7 6'J;6{/.0a(
;
) "kiy&i^
'
)
OTav /.SuGrj(jO; /.al
{x-fl atT/^uvOriT^^.)
L. i-7. Le passage analogue des evangiles canoniqnes est saint Matthieu
VI, 25 [/./; [ji.pt[J'.vaTe ttj J/uy?, u^jlwv Tt (xy/iTe [/.-/i^s tw (7(i)[j.aTi '!;|j.oiv Tt svbuc/icGe
|
aussi
saint Luc xii, 28. Ici cette sentence est deformee par iine paraphrase cle rhetorique.
L. 7-13. Saint Matthieu ne fait pas suivre cette sentence immediatement
apres la precedcnte : c'est trois paragraphes plus bas vi, 28 /.al Trept vS'j[/.aTo; Tt
p.ept[j'.vaT ; /.aTa^xaOsTe tz /.p'!va to'j a-^po'^ ttw; a'j^avouGtv ou /.otticotiv oude v/fOouTtv
et pourquoi (5tes-vous en souci du v(3tement? Apprenez comme croissent les
lis des champs : ils ne travaillent ni ne filent .

A la 1. 10 la lettre apres
ou^e peut sc lire -k ou v ou x; les premiers editeurs ont conjecture v[r.O ei,
mais cela ne sufTit pas a la grandeur de la lacune. Le reste de la ligne ofTre
deux lettres, dont la premiere est
r
ou
C
ou
T
d'apres les premiers editeurs;
moi
j
y
vois la moitie d'un
Y
et dans la suivante un
T,
non j suivant Topi-
nion des editeurs.

L. 12. Ici les editeurs hesitent entre v[^rT] -/tat ou
v ej^ovT^e? 6]v^[u][xaTi6v [e^JTe] )cai. Mais a la fin de la ligne on pourra aussi llre
0AI
et la grandeur de la lacune est aussi en faveur de v[^ota^e(7 Oai.
L. 13-15. Gomparez saint Matthieu vi, 27 tl; Si i^ u^xcjv [jtept^j.vdiv SuvaTai
7rpo(70tvat 771 T-/1V '/iXtKiav auTou vrrc/y^ va
;
saiiit Liic xii, 25 Tt? ^ lE u[i.wv aeptiAvijv
^*uvaT3!t 7wi T-/1V io>t/.iav auTou irpocO^tva'. 7T-?,yuv. Cc passage pr(3cede dans les ^van-
giles lc paragraphe relatif a la parabole des lis.
[85]
IV.
PHKTENDrKS SRNTF.NCKS l)K JKSL'S. 179
L. 15- 1(). Ka coiistructioii grecMjuo nesl pas assez claire ici ; ou s'atlcn(irait
|)lut6l au liou cle a^jTo- h un substantif o xarrlp ou o Oeo; d'apn''S ropinion des
editeurs. Aussi on pourrait joindre los dcux sontences : Celui qui (o;) pcut
(ijoutcr une coudec a rotrc taille, celui-ci vous donnera votre v6tenient.
Commepassage analogue on peut citer saint Matthieu vi, )U-)J3
jj.-h
o-jv [Aepi-
t/,vriG7)Tc leyovTc; ti oaytopLev r, ti t:ico[/.v r, ti 772p'.^a7^(o[/.c()a... oi<^v yap o 7iaTr,3 ut/.(I)v o
oOpavio? OTt ypr,?^T to'jt(ov iTuavTcov ^-/iteIte 8s TTptjTOv Tviv |3a(Ji"Xciav x,al Try Six.a-.OT^JvrjV
auToO /tal TauTa 7:avTa 7:poaT6-/icTai uy.tv; aussi saint IjUC xii, 29-31. II faut
constater cjue les (3lemonts du vi" cliapitre de saint Matthieu sont confondus
et mal disposes dans notre papyrus.
L. 17-23. Ici un texte parallele nous mancjue. Les c^diteurs ont conipare
uii passage attribue k Tcivangile selon les Egyptiens conservd chez Clemont
d'Alexandrio et reconstruit par Harnack {C/ironoL, I,
p. 13) : Tvi Salc()[ji.7i TtuvOa-
vo(XV/] [i.iy^o^ 7:o't 9avaTo? iayumi ^Ittcv 6 /.uptog* [Ji-sj^p'-? av u^eXc, a-. yu^^xiy.tq Tt-/.TT. -^lGov
Yap
3taTa>.u(>ai tx ^pya Tr,; GvilEia;. xal -fi Sa>(o;r/i Ecpv) auT(T>' /.xkGiC, o-jv 7:o{r,<7a [avi
TExouTa ; ') ^ xupio? -/i^tei-laTO 'Xeycov 'Koirsx^j '^xyt poTavviv Tr,v ^ iri)cptav 'iyuMoai.^
[/.7)
(pay/)^. 77'jvOavo[Xvri; r) Tr,? SaX(0[J!.rig itotc
Y'^''^'^^"/!^^^'^'^^
'^^c xpl tov -/ip^To Icpv) 6 -/.upiOi;"
oTav ouv TO T/i; aiTyuvr,; v^u[j!.x 7uaT-/)'(7r,Tc /.al oTav ys^*'!'^*' fz ^uo v, y.al to icppev ij.tzk
Tr,g Ovi>.i'a; 0'jT appev ooTe Orilu; los doux phrases OTav i/.^uTyi-jOs mX \vn aicyuvOr,T6
et oTav t6 t-^? aic)(^uvr,; vS'j[j!.a 7raTr,G7iTe ont, dapres ropinion des editeurs, un
rapport mystic|ue avec la Genese iii, 7, et rensemble des idees serait que
le regne de Jesus-Christ restitue Vetat d'innoce?ice des hommes tel cju'il a C3te
avant le premier peche.
Fragment d. Hauteur
3"'
6; largeur 32 millimetres.
ITIN
2.')
]Ca)TINGO
JOCMCO
]H
]CTIN
DEUXIEME COLONNE
Fragmont c. Hauteur
5"^""
7; largeur 13 millimetres.
0[ 3.5 N

[
w Ae[ KA[
0[ HM[
TA[ Cl[
rY[
[
KA[ 40 [
Fragment b.
eA[ 41
^[^6 t-^v xlelr^x
THC[
'^^?[ Y^w^eo); e
180 LES PLUS ANCIEXS MO>'UMEXTS DU CHRISTL\NISME.
[86]
KPYy[ x.pu(}/>T' aoTol o-jy.
45 eicep[ , r / ,
kan:
/-^r
Aerei[
'''
"
"^"'''-'^'

MOICO[
KePAi[
50 PA[
Fragment e. Hauteur
3^
7; largeur
1'''
5. II semble etre de la fin de la
colonne.
Ko;
Fragment f. Fragment
g.
Fragment h,
.KA. ]K-[ ]e[
....
]y^|[
....
La restitution des lignes 42-46 est due a M. Bartlet qui a compare saint
Luc XI, 52 ouai u|aTv Tol; vo[/.r/.ol; oti '/ipaTe (variante ix,fudiaT) tv;v y.ljl^x (var. /.leiv)
Tvi? yvwcea);' auTol (var. /,al auTol) oux ei(7"/;")v6aTc /.al tou; elcepyoaevou? fvar. elcTTopeuo-
aevouc^ e/.oAucaTe.
Voici la tradiiction du papyrus autant qu'elle est possible a cause de Letat
de mutilation :
Ne soyez pas en souci, djepuis le matin jusqu^au soir nl depuis le soir
[jusqu'au] matin, ni [de v]otre[ nourriturel de ce que vous man[gerez nf de
votre ve[tement de ce] que vous [se]rez vetus. Vous [etes] [beau"^coup plus
exce[llenlts que les [I]is qu[i c]roissent et ne t[ravaillent pas pour e]ux, [(cepen-
dant)] ils on[t un vlet[e]ment. Pourquoi flottezl-vous en [doutel? Qui entre
vous peut ajouter une coudee a sa taille? (Dieu qui le peut,) cerui]-ci' vous
[d]onnera votre vetement.
Ses disciples lui disent : Quand nous apparaitrez-vous? et quand vous
verrons-nous ? II repond : Si vous vous deshabillez sans avoir de confusion
(c'est-a-dire si vous etes innocents comme dans le paradis)
(L. 42-46
:)
L.Malheur a vous, docteurs de la loi! dis[ait-il: ayant cache
[la clef] de la [science, vous-memes n'etes point' entres [et vous navez pa]s
ou[vert la porte a ceux qui] entr[ent"'.
Pour apprecier la valcur tie ce fragnienl nous recourons a ranalyse
logique du texte. Dans le recit que saint Matthieu donne du sermon sur la
[87]
IV.
pi{i:'ri<M)ci'S si:\'iK\(:i-:s dI'. .iiosiis.
isi
montagnc, If passage rolatif aux ois(!aux du cicl ol aux lis dos cliamps cst
inscrc pour douucr uu cxcuiplc : Josus cusciguc dc uc so dclicr jamais do
la Providencc du Tout-Puissaul. Ici tout cst boulcverse : ce ([ue sainl Mat-
tiiicu dit dans le chapitre vi,
f
31 pour finir sa conclusion, est inis en
tete; la parabole dcs oisoaux niaucjue ; ranalogie avoc lcs lis dcs cliamps
est mal disposiie; a pcinc peut-on Irouvcr une continuitc a la lin dc notre
passage, c'est par uuc conjccture que jai suppleci les mots Dieu le peut
apres la sentcncc quo personjie ne p(;ut ajouter une coudee k sa taillo, pour
rcstituer une coli(3rcncc logique qu'il faut devincr ot qui r(3ellcnicnt n'existe
pas dans le papyrus.
La mauvaise iiuprcssion ost augment(3e encoro par le passago suivant;
rincoliercncc du r(3cit relatifa la question des disciples avec le prec('!dent est
incxplicablc, si Ton adopte Topinion des editeurs quc lc texte du papyrus
soit un rcste d'un (ivangile perdu (fragment of a lost Gospel).
Pour moi, jc ne puis adoptcr cctte opinion; le caractere dc cc fragmeut
est tout dilferent.
A mon avis, il faut constater quc le verbe >iyiv so rencontre plusieurs fois;
un recit, pr(3C(3d(3, sans doute, par rindication que Jesus a dit ces mots,

cc (jui est maintenant pcrdu dans la lacune,

est h la t^te de notre texte;


alors ce qui suit est introduit par les mots T^syouTiv leyet; une troisieme fois
eXsya commcnco le recit. J'y reconnais le stijle caracteristique des soi-disant Logia,
collections de sentences pretendues de Jcsus, dont voici un nouvel exemple.
Sous ce point de vue, le style (3videmment decousu de notre fragment cadrc
avec le caractere d'extraits et de sommaires destextcs complets des (svangilcs.
Et, heureusement, nous possedous encore la meilleure preuvo pour rcvidence
de notre hypothese. Comme nous Tavons oxpose plus haut et plus au long,
les collections antiques de proverbes et de recits sentencieux sont caracteris(3es
parremi)loi ot rcnchainemcnt de mots identiques ; ces mots sont le scul lien
qui unisse d'une fagon superficielle les sentences voisines. Cet indice existe
aussi ici ; le premier recit contient lcs mots sv^ucvktOs, sv^ufy.a, le suivant
iy.Bucri':be', ici sont r(3unics des sentences oii il s'agit de Vhabillement. Vaine-
mcnt cherchorait-on un lien logique entre les deux passages.
En consequence, le nouveau texte est d'une mediocre valour.
CONSIUERATIONS GENERALES
Les collections de pr(3tendues paroles de Jesus contienncnt des (ilements
de valeur bien difP(3rente. Les passages qui sont des r(3cits conformcs a ceux
des evangiles ou des extraits de recits analogues aux evangiles sont d'unc
certaine importance pour constater ranti^iuite de la tradition des evan-
J.S2 LES PLIS A^XIEXS MOXUMENTS DU CHRISTLWISMF.
[88]
giles. Cependant si la garantie des evangiles leiir manque,il s'en faut defier,
car une critique prudente nous montre qu'il
y
a la des sentences que le style
altere ou les idees deformees rendent suspectes ; elles demandent donc une
mure reflexion. Mais, en general, ces collections corroborent Uanciennete et
Texistence dune litterature chretienne et constatent la propagation conside-
rable du christianisme a une epoque reculee.
CIIAPITIU: V
EXTRAITS DES PAPYRIIS MAGIQUES
Les papyriia magiques prirenl origine a repoque du syncretisme des
anciennes religions; les idees religieuses des divers peuples et des divers
pa^^s, longtemps deja en rapport entre eux, se rencontraient et se compene-
traient; ii en resulta un melange de tout genre d'idees, et, comme la religion
alteree est toujours alliee a la superstition, qui captive la raison des masses
sous son joug, les idees superstitieuses de toute race et de toute epo([ue re-
gnaient dansles esprits pendant les dcrniers siecles du paganisme, comme une
maladic generale elles furent rcpandues dans tous les rangs de la po[)ulation,
chez tous les peuples du vaste empire, dans toute region du monde antique.
La superstition fut pratiquee tres souvent sous le couvert de la magie; la
magie avait son rituel et ses ritualistes, et maintenant nous possedons encore
une bibliotlieque de livres magiques ecrits sur papyrus, ainsi que des amu-
lettes magiques ecrites sur papyrus.
La religion chretienne, a cette epoque, etait deja si connue et si rei^andue,
que les auteurs des livres magiques ne pouvaient s'en ecarter; Jesus-Ghrist
etait deja respecte meme par ceux qul ne connaissaient pas la doctrine
chrctiennc et rien ne saurait micux tcmoigner que le christianisme etait
a cote des anciennes religions une j)uissance idealc de premier rang que
les adjurations respectueuses au nom de Jesus-Ghrist qui sc trouvent dans
les papyrus magiques.
Nous transcrivons ces adjurations, qui, pour nous, sont de precieux te-
moignages de riulluencc du christianisme qui devait avoir penetre deja dans
les masses.
16
PREMIER EXTRAIT DU PAPYRUS MAGIQUE DE PARIS
Le grand papyrus magique de la Bibliothequc Nalionale n DLXXIV forme
un fort cahier de grandes feuilles de papyrus contenant uii rituel magique et
les adjurations pendant les actions magiques. L'ecriture montre que notre
184 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DL' CIIRISTLVNISMt:.
[90]
livrea ete eciit vers ran 300; mais le texte, qui estevidemment mal eopie, doit
etre beaucoup plus vieux. Le papyrus est interessant aussi pour les egypto-
logues parce qu'il contient au commencement une longue adjuration en langue
egyptienne a transcription grecque ; c'est un des plus anciens textes coptes.
L'edition integrale a ete faite par moi dans les Memoires de VAcademie de
Vietineen 1888, vol. XXXVI, p.
27 ss. Le passage suivant qui nous interesse
maintenant s'y trouve a la page 51 :
Ligne 1227 Trpa^i? ycwa^a i/.Sxy.AOu^x 6aitAova;(.)
du papyrus \6yoq leyop-evo; Itzi t7,c /.ecpa}.-^? a-j-roO
^xks. spLTTpocrOev auTO'j xlwva; eXaia;
1230 y.y.1 ottkjOsv auxou GTaOeig );s'yt;(')
'j^clIos. pvouOi V AS^oaav/ /^aipe tcvok
T V li7ax, yafps 7i:vout v lax,w
Iviaouc 7CI. Xpy;(jTO? izi ayioc v 7rvup,a
^LtvipivoiwO efiaixpr.i v laxG<fs.
1235 tHf7y.j^o\JV V IdaiTOi-eva laco Sa
SawO p.apTeTv<70[^- gwSi go.
SoX aTTO Too ^()t(va) caTcTevvouO Trai
77 a/caOapTo; v Saiatov tti n(XO0L\oi.q (sic)
0-/iitoO(p eEop/.rCw <7 etc.
Traduction : Voila une bonne methode pour chasser les demons : Invoca-
tion que Ton prononce au-dessus de sa tete (du possede), mais mettez devant
hii des branches d'oIivier et, etant derriere lui, vous dites :
Salut au dieu d'Abraham, salut au dieu dlsaac, salut au dieu de Jacob,
Jesus-Christ, le saint, Tesprit hls du pere au-dessus des sept, au dedans des
sept. Apportez lao Sabaoth, que votre force se moque de cela (hors d'autres)
jusqu'a ce que vous ayez chass^ ce demon impur Satan qui est sur lui (le pos-
sede). Je vous adjure, etc.
Le texte principal est grec, cependant Tadjuration doit etre prononcee en
langue egyptienne. Nous reproduisons ce passage egyptien en lettres coptes
d'apres M. Revillout :
iHConrc y\\;)(^^HCioc y[\ g^r^oc fi TvntnouA
ticA;^onrn fi scAc^stsiA sa^ ca
[911 V.

i:XTRAITS I)F':S PAPVnUS M \r.I(M'KS. 185
^o?\ Ar\o ^ono 'Krt)s(nA) ^A^t^tviTionr^x: tva^
TTAKAttAfioc
ri^z^Amuart ttvcaiaviac
La langue egvptieniie oilVc beaucoup de (Jinicullcs ici au coninicnccment,
quiaete analyse par M. Wewllovt {Melanges irarcheolofjie e(jypL etassyr.^ III),
par A. Erman {Zeitschriftfiir aegyptischc Sprache uml Alterthumskunde, XXI, 1 883,
3),
et Fr. L. Griffith {Zeitschrift fiir
aegypt. Sprache, etc, XXXVIII, 1900,
1 : The Old Coptic mayical texts
of
Paris). Notre passage a ete objet d'une
autreclude de M. F. Legge : A coplic spell
of
the second century (Proceedings
of the Society of biblical archeology, May 1897, p.
183-187; novembre 1897,
p. 302) et de W. E. Crum {ibidem, Febr. 1898, p. 102);
celui-ci a corrige la
1. 1234 : EncA(^fH nin^jyAU)<-j^
e( 1235 encA^^o'*'" ['i^yAjyt^? ertA; alors jyon^
CA&OA Ano nonr 2vEiviA jyATEnenjtoirjyT
(?
read
noirjyn) mais il remarque :
but the exact force of
caPiot.
here escapes me ; mais il existe la
phrase oTjyn eBio^ ou oxjyn caio?\ (ncA^o^v) abigere, avertere, excutere
(Peyron). Peut-etre faut-il changer Tordre des mots.
Dans ce passage, les dialectes coptes difTerents (Memphitique et Sahi-
dique) sont meles ensemble
;
^^rtoT'^, dialecte Menq^hitique, est tout pres de
nvioTnt,
dialecte Sahidique, ce qui est bien remarquable. On en peut conclure
que le texte original avait une longue histoire; peut-etre a-t-il ete transcrit
du demotique, ou le nieme trait de Fecriture a ete prononce differemment dans
les diverses rcgions du pays. Cette adjuration semble donc etre un des plus
anciens vestiges de la propagation du cliristianisme en Egypte.
Nous ajoutons a ce texte en langue egyptienne un tres ancien fragment
copte.
17
UN TEXTE DE LA LITTERATURE COPTE CHRETIENNE
Provenant de la moyenne ^gypte. III' si6cle.
Cest un fragment d'un codex coptc couvert sur les deux cotes dune ecriturc
onciale tres fine qui a le caractere paleograpliicjue du iii" siecle. J'ai trouve ee
fragment, qui appartient a la collection archiducale de Vienne oii il porle le
n 18G5 (copte), en 1884, dans une foule dc papyrus grecs qui provenaient de
la movenne Egvpte, Heraclcopolis ct Antinooupolis. Le dialecle copte a une
certaine analogie avec celui d'Akliinim (Panopolis). Malheureusement, le sens
186 LES PLUS ANCIENS MOXUMENTS DU CHRISTLVXISME.
^92]
de ce texte iious echappe a cause de la mutiiation coraplete du papyrus, dont
la hauteur est de 55 millimetres, la largeur de 44 millimetres ; marge supe-
rieure l''. Une premiere notice du texte a ete donnee par M. Rr.vll. Mittei-
lungen aus der Scnnmlu?}g Papyrus Erzherzog Rainer, II,
p.
54.
Ecriture sur les fibres horizontales du papyrus
^j.
Recto :
].
cmujin TvtT^o c
]nc^gO Ag^HS AC^^[
].mTiA(3 ri^ty\c^Tv[
]tT1A^^1AyV^0g^.[
]--^tAnrunt^i['
]..[...]..uy^T^TyT[
].
tmAtsT . gAvi.[
Ecriture sur les fibres perpendiculaires
(illll).
Verso :
^onruavAjt
]gviTT. unYn..[
'
^tnrt nmH^^. wt[
n^^AK wtTyt^;^A[
^nti^Zvt t^viAConr[
^fi^tCUHt. TT^t^
]Titrt TTonrAmt.[
].K.mAKTTt TT^t<^[
]nt. onrnn^A] a^a?\[
Le dialecte de notre fragment et celui des papyrus d'Akhmim a plusieurs
mots commuus : -feAnr. onrAine, nHpoT, a^at^. A^pnv Quand cekii-ci sera
niieux connu, on iera un essai dinterpretation du notre avec plus de chances.
[93]
Y.

EXTKAITS DKS PAPYIUS MAGIQIES.
16
DEUXIEME EXTHAIT 01 I'AI'YRU8 MAGIQUE DE PARIS
p.
9G [120] de mon edition.
Ligne 3007 xpo; ^aiixovia^ofyivou? Yli^jri/^eoK oox-.fxov.
laSojv eXxtov oa^a/.ii^ovTa [j.eTX ^OTavvi;
lj.a.(jxiyixq /,al XcoTO[r/)Tpa? i-iei |y-eTa yxy.^o6yo'j
3010 ^(^pwTi^TTOu Xeycov icov/il. coT^rapOiwfy-i.
e[/.copi. Oecoyi^l^oiO. (jiOsfxecoy. '7co6r,.
icoTi. aiai^coOtcocojp. ^sotcoOi a*/iiO'jco
ico-/;. ecoyapi^Oa. e^eXOe aTCO toO ^(e)r(va) yCOiv(o'v).
t6 Se oo7^ax,TYipiov iizl ^.ay.vico KaTGiTepivco
3015 Ypa<pe"
iar.co. apacoOuoy. (pOa. ae<7v
Tiviaco. (^ibiy . lar.co. yx^ao-/.. y.x\ TrepiaTTTe
Tov TZXGyovTX 'Kxsxog f^a'[/.ovo; (ppix.TOV (po
^eiTai <7T-/i'7a(; avTix.pu? opxii^e . eGTiv ^e (i dpxKijxo;;
.
ouTo<;. 6px,'-(^co ce /,aTx toO 9(eo)0 Tciiv 'E^pa-cov
3020 Ir, 700. laSa. '.avi. a^pacoO. aia : OcoO. eXe.
Aco. ar,co. cou. luSaey. aSappLaq. laSa
paou. a^sj.^zl. Tvcova. a^pa. |jt,apoia. Ppa/.t
cov. TTupi^avr, . 6 ev [;-eV/i (xpoupv;? /.al yiovo?
/.al o[/.tY^^"/l?. Tavvr,T'.^ /.aTa^aTco 700 6 (xy
3025 ye7.o;. 6 (Z7rapaiV/iT0?. /.al ei(jy,p'.v'TCo T<iv
TTepiTTTfJ^asvov f^a-I^y.ova tou 7rXz(7[xaTo; toutou
'67:XaGv 6 0(e6)<; ev tco ayico eauTOu T:x^xozi
<7co 6'ti 67ruyo[j,ai y.y.ov 0(e6)v 771 a[x[/,(ov
i<|evTavyco X6(y&<;') 6p>ti'(co cs ^.aSpia. la/.ouO.
3030 aSlavaOavaA^a. a/.pa[/.;y. >^6(yo?') acoO. laOa
PaOpa.
yayOaSpaOa. ya[/.uv
;'y'
).. aSpco
coO. cO aSoa^^i^XcoO. a^.V/ilou. ielio-jai""
la"/l7^. OpxiCcO <7 TOV OTTTavO^VTa Toi
OcparX. ev jTuXco cpcoTivco xal vecpeXvi -/;[j.
3035 pivr, /.al pu(ja[J!.evov auTOu t6v Xoyov epyou
oapaco xal eTceveyxavTa ixl oapaco tyiv
^)czTC>.riyov i^ta t6 7:ap7./.ouiv auTov^.j op/.i
!!^co <7 irzv 7CVU[;.a oai[/-6viov XaXrjija'. 07701
ov /.al (xvr,? OTi 6o/.iCco ci y.xxx Tr,; c^payl
188 LES PLUS ANCIENS MOXUMEXTS DU CHRISTL\MSME.
[94]
3040 ^o; -/^; eO^To Soy.oawv ItzI Tr,v y^.w^Gxv
TO'j 'lr,pe(;-iO'j' x.al D.zXrjasv x.al c'j azIiq-jov
oTToTov sav (1. av) r,!;' e-(e)oupzviov v; aepiov
f. 33 Verso eiTe iTziytio-i sits 'j-dysiov r; x.aTa/Odviov
71 sSouaaiov r, yepcratov r, cpapi^aiov ).a).r,<70v
3045 oTTorov sav (L av)
f,c
OTi 6p-/{'^^a) ai Osov pw^jc-d
pov a^aay.^TOV tz v y.y.zoia. 'kolqti^
C<>^T?
TCi(7Taasvov Tov yo\)07:'\x(S'rnv to-j yvo'j;
Tcov zvOofciitcov Tov ^ayaydvTa i abrlXcov
xal TTu/.voOvTa Ta vEor, /.al 'jTr;^ovTa Tr/V yr,v
3050 /.al 'j>.oyouvTa tou? xapTTCj? aiJr7,? ov 'j).o
y?.r -oiax Ixoupzvio; ^uva[J!.i(o)g ayye^T.ojv
apyayy'Xtov opxil^co '73 y.syav 6(6)v Sy.oa
coO. f^i' ov d 'lop^avr,; TTOTaiy.o; yytyta
o*/iCcV eic Tz OTwicw /.al icjGoa 6z).a(7(ja
3055 r,v wi^^^jcev Ei-^parrA" xat in^xi avdb^uToc
OTi oo/.rCw <7c Tov xaTaosi^avT a toc; e/.aTOv
Ta(7Oz/.ovTa y^.wc^a; xal ^iaa^piaavTa
Tcp tSico TrpoGTzyaaTi dpxi^co cs tov tcov a-j
yviojv yiyavTcov toT? xpr,(7Tr,p(7iv xaTa
3060 o>vCavTa dv u[7.v()t o<; (del.) oiipavd; tcov O'jpavcov
ov uavo0(7t Tz -T0'jyc6aaTa to'j Xepo'jiv
(^ox'!!^co jS tov 7Tct()VTa dpr, TYJ Ga>.a(7(7'/i
TeVyov (l.-o;) ic, a[;.[/.ou xal 77'.Ta^avTa auT^ [JfO 'J7rp
r,v7.t xai 7ryixou<7V r, auG(70C xai (7'j JTra
3065 y.ryjnov Trav 77vsij[J!.a bat(a.dv'.ov oTt (ipxf^co gs
Tov (7uv(7(J'iovTa T0'ji; T(7Ga.pa; yyi<jsyj<; v.tzo
Tciv lepciv aicovcov oupavo()t5^ Oala(7co
eif^ri ve^psloei^r, (pcj)(7(pdpov xooiy.xaTOw
ooxii^co Tov v Tr, xaOaoz 'lpo(7o7.iJixcp co to
3070 a(7(iT0v Trijp 6ta TravTOi; aicovo; -koogtzxox
xtTat Tcp dvd{/.aTt auT0'j tw (xyico ]aco
pa(ppev[/.ouv ^vd^yo;) ov 'roi^e: yewa (L yvva) TTupo;
xat ^Xdys; TTspKp^voyt^ou^^t xat nu^-/]^o<;
}.axa xai ttzv oooc x 0'j!.7.tou oo^EiTat
3075 doxii^co (7 TTav TTVcULta ^at[ji.dvtov Tov ioo
pcovTa 1 yr,: xxl 77oto'jvTa exTOOtv.a 'x
0e[/.(')>/.a a'jTr;; xai 7:otr,(7avTa TOt Tra'vTa
i^ cov 0''jx dvTcov tc TO ivai(.) doxi^co o nl tov
TrapaXaLtSavovTa tov dpxtcaov toutov yoiptov
30<S0 av; payetv xal J7:oT7.yr'ccTy.i (7 o t Trav Tzy-^jy.x
[05]
V.
KXTR AITS DKS nVI^YRUS MAGIQUF^S. 18.
y.x'' (^ai{jt.6viov otcoiov eav (1. av) Yi(v) opy.r^oiv Si
<f'j(ja
a ocTTo Toiv a)cp(ov y.al tcov ttoocov zoa-.
coiv TO oocrriaa w; toO TrpoTco0'j

6
y^'-/
A^iyo;
sttIv sSoaixo; xal cp^j^vaTToaevo; Traoa x.t.
JU8.) Oaioi; xvSozTiv :
Traduction : Melliode de Pibcchis pour les possedes.
(( Prenez do riiuile qui seut Taigre avec la plantc Alastigia et IjOtometra,
cuisez-Ic avec la plaute Samp.soukhos (Orij^anum .Maiorana L.) ([ui est sans
coulcur en disant : loel Ossarthiomi i'^mori Thcokhipsoith Sithcmeokh
Sothe Joe Mimipsolhiooph Phersothi Aeeioyo Joe I']okhariphtiia. Sortcz dc
(( celui-ci (N. N.) ct d'autrcs mots comnic vous voulez. A cette action ma-
giquc il faut porter unc amulette, c'est une lamc dclain et vous
y
ecrivez :
laeo Abraothiakh, l^iitha, Mesentiniao, Pheokh, laeo, Kharsok; il la faut lier
autour du possede, cette amulette, qui est epouvantable pour chaque demon.
Alors prononcez rincantation devant lui. Voila Fincantation : Je vous adjure
au nom dc J(3sus, du dieu dcs Hel)reux iaba iac abraoth aia thoth ele elo eou
iiibaekh abarmas iabaraou abclbel lona abra maroia brakion; vous apparais-
sez dans le feu ; vous etcs au milicu de la terre, de la neige et dcs nuagcs.
Taimetis. Que descendc votrc angc inexorablc; qu'il emporte le demon qui
vole autour de cette creaturc que Dicu a creee dans son Saint Paradis, car
j'adore le saint Dieu sur Ammonipscntankho. Formule : Je vous adjure
labria iakouth ablanatha nalba. akramm. Formule : A6th iatha bathra
khakhlhabratha khamyn zel (ou : khel) abrooth, vous etez abrasiloth allelou
ielosai iael. Je vous adjure par celui dont (I)srael a vu Tindicc dans une colonne
de feu, ct pcndant lc jour, dans un nuage, cclui qui Fa sauve du Pharaon
et qui a envoy(3 sur le pliaraon les dix plaies parcc qu'il ne Ta pas entendu.
Je vous adjurc, tout demon, de parlcr languc quelconque que ce soit. Je
vous adjure par le sceau que Salomon a mis sur la langue de Jer(3mie, et 11
a parle; ainsi parlez aussi, vous d(3mon quiconquc que vous soyez, celeste ou
aerien ou sur la terre ou au-dessous de la terre ou dans Tenfer, l']bous(?en ou
terrcstrc ou Pharisecn; parlcz, ([ui que vous soyez;carje vous adjure par
Dieu qui porte la lumi(3re, indomptable, qui sait tout cc qui cst dans le coeur
de tout (3tre vivant, qui a fait le genre humain dc la terrc, celui qui forme les
nu(3CS et les cpaissit, (jui envoie la pluic k la tcrre, qui b(3nit les fruits; toutc
force des anges et archanges dans le ciel lait son (3loge. Je vous adjure par le
grand Dieu Sabaoth qui a fait se reculer lc fleuve Jourdain, qui a fait passer
Israel par la mcr Rouge, qui est infranchissable pour toujours. Jc vous ad-
jure par celui (jui a lait paraitre les cent quarante langucs et les a distribu(3es
a son ordrc
;
je vous adjure par celui (jui a I)rul(3 de ses foudrcs le (chef?) des
g(3ants rabl(3s; le ciel dcs cieux vous lait des ddogcs, Ic choeur dcs Cherubins
190 LES PLUS ANCIEXS MOXUMENTS DU CHRISTL\MSME.
[96]
vous fait des eloges; je vous adjure par celui qui a mis des montagnes autour
de la mer en forme de mur sablonneux et qui lui a donne Lordre de ne pas les
passer; Lenfer La entendu, entendez aussi, vous demon quelconque, car
je vous adjure au nom de celui qui fait ebranler les quatre vents par les
saints eons aeriens, ou donnant Taspect de la mer ou celui de nuees; lui
qui porte la lumiere, Findomptable. Je vous adjure par Dieu de Jerusalem pur,
le feu eternel qui ne s'eteint jamais lui est allume, a son saint nom, laeo
baphrenemoun. (Formule :) La gehenne du feu tressaille devant vous, les
flammes flambent, le fer fremit, chaque montagne tremble sur sa base;je
vous adjure, demon quelconque, par celui qui regarde d'en haut la terre
et qui fait trembler sa base, qui a cree tout dun rien a Fexistence. Je vous
adjure par celui qui a accepte la promesse solennelle de ne pas manger de la
viande de porc, et tout mauvais esprit et demon quel qu'il soit sera soumis.
Pendant Tadjuration il faut souffler de toute sa force depuis les pieds
jusqu'a la tete et le demon s'en ira. Mais il faut garder cette incantation,
elle est en hebreu, et les hommes purs la gardent.
Ce passage du papyrus magique de Paris contient des allusions a LExode
XIII, 21 (colonne de feu); Jos. iii, 15 (le Jourdainj, Exode xiv, 22 (mer Rouge)
et a connaissance des coutumes juives; il est interessant aussi pour appre-
cier la forme sous laquelle le nom de Jesus circulait parmi les paiens.
On comprend alors comment il fut possible que des accusations de magie
fussent dirigees contre les premiers chretiens (cf. Le Blant, Recherches sur
raccusation de Magie etc, Nogent-Ie-Rotrou, 1869). La doctrine astrologique et
magique etait deja chez les Samaritains et les Esseniens (ce sont donc les
hommes purs de notre papyrus magique), oii se formait alors une heresie
dont parle Eusebe dans VHistoire evang., IV, 7 (11); III, 26 (27) : Le diable se
servit de ces hommes heretiques comme instrument pour ofTrir aux incroyants
Toccasion de maudire les verites divines, car ce bruit (de magie) qui en
sortait se repandit comme un outrage de tout nom chretien ; voila ce qui
causait principalement chez les paiens de cette epoque Topinion absurde et
mechante en ce qui nous concernait.
18
EXTRAIT DU PAPYRUS V DE LEYDE
fecrit vers Tan 300.
Un autre papyrus qui appartient a la bibliotheque magique dont nous
avons parle plus liaut et (|ui olfre beaucoup d'anaIogies avec celui de Paris est
le papyrus V de Leyde, dont la promi6re edition a ete faite par M. Conhad
Leem.vns, Papijri Cracci ntusci (nUiijuurii publici Luydu)u lialaviy loiiius 11, h,ug-
[97]
V.

FXIKAI rs DES PAIYl{US .MA(;i(^l1-:s. I!il
iliini Batavorum, apiid K. J. Brill, 188.").
II contieut dix-sept coloiines d'ecri-
lure ; le passage dont il s'agit ici, s'y trouvc dans la sixieme coloniic,
p.
2IJ de Tcdition. Uii nouveau chapitre ([ui commence k la lignc quinze con-
tient les mots :
(I. 15) 'OveipyiT/iv (l.-paiT-) >.YO(jt.vov Trpoc ap aOapoi.
(l. 16) 'Etti TTJi; api<jTpa; ysipo? eXatov XaSwv 7ri'>.y toc 6v[o'[xaTal ^pe^, '^^^ x.oipi.ui
(l. 17) xpoi; avaToXa? j^o>v tyiv x(paXr/v(.) 'IriCoO; Avou[v)j
Le dernicr iiiot semble etrc Avou^i?.

Traduction : Mctliode pour faire
un rcvc; il faut rcciter a... Prenez de rimile dans la main gauclie cn disant
avec cela la formule : ... brcxc; alors allez coucher la tete tournce vcrs
rOrient. .lesus Anou[bis!.
Si la lcQon Anoubis' qu'on a proposee est bonnc, nous pourrons constater
nn nouvel cxemple du mclangc des rcligions k repoque du syncretisme;
cetail alors un passagc analoguc k rinvocation ZeO "Hlis. IMiOpa SxpaTci. (Voir
Wessely, dans les Miumiren de VAcademie de Vienne^ XXVI, 1888, p.
174 (150) ou
tU
'/^^'j^
ilapaTCKdes papyrus magiques et des amulettcs, oii, d'une seule haleine,
sont identifics les dieux dcsGrecs, des Egyptiens, des Perses et des Syriens.
19
EXTRAIT D'UN PAPYRUS MAGIQUE APPARTENANT A L'AUTEUR
Provenant du Faioum. ]^crit vers Tan 300.
Cest un grand papyrus trcs brun ecrit cn deux colonnes evidemment par
une personne qui ne savait pas trop de grec; a la fin il
y
a un passage en
langue et ecriture coptes qui est interessant au point de vue de la paleo-
graphie ; ainsi le papyrus offre beaucoup d'analogies avec ie grand texte
magique de la Bibliotheque Nationale. Dans le grec la fin des mots est indi-
quee par des traits obliques. Le passage qui conticnt la mention de J6sus-
Christ est au commencement.
1 [e7Cix]a>.oujj.ai' oi Gee' TtavTw[vl'
[
]
"^^^'
'^'^^^ '^^ TZXGfiq
ra]pj^yiV^' (I.-r,c) xal l^ouciai;' xal xupid'
TTiTo^' xai xavTo;' ovo'[Ji.aTo;'
5 6vo{Ji.a^(oi;,evoi' (I.-v) /taOr)jXvou (L-ve)
eTwzvw' XaipouSiv (l.-X-) p.7rpoT0ev'
. . . Tou ^ta Tou' xupicj' (l.-0'j) yi^Mv'
T/lu Xpou (I. 'Ir.-ToO XpiffToo) iya-rr/iixsvou (I. rty.) TraiTOi;' (I.-So'?) etc. etc.
1. A. DiETERiCH, Papynis Magica, p. 803.
PATR. OR. T. IV.
13
192 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[98]
Traduction : Je vous invoque, 6 Dieu de tous... dont le nom est au-dessus
de toute puissance et autorit^ et domination et tout nom, qui etes assis au-
dessus des Ch6rubins... (je vous invoque) par notre Seigneur Jesus-Christ,
votre Fils cheri, etc.
En ce qui concerne le passage viYa-r/rxevou Trai^o'?, il
y
a une analogie assez fre-
quente dans les evangiles : ui6; xYa7rr,To'; saint Matthieu iii, 17 ; xii, 18; xvii,
5;
IX, 7; Luc iii, 21; ix, 32; xx, 13; II Pierre i, 17. Je cite aussi saint Luc xii, 11
(juvaywYai; xal xa; ap^a^; xal Tkc, s^oucia;; Tit. iii, 1 apyai; xal s^ouGiai; uTCOTaacecOai
;
Papyrus magique de Paris, 1. 1193 ^ia^uXa^ov ^[t\ Tov^e 0.7:6 ttzt/i? uTreooyr? sCouctac;
le meme papyrus, 1. 3061, connait les Gherubins : 6v ojxvoG-ti toc -Tp"JYW{J!.aTa toO
yepouSiv.
Le mot %ti est ecrit sans abreviation ; ceci a lieu une fois seulement a la
I. 1048, dans le papyrus magique de Paris ^ la I. 1445, les autres six pas-
sages (999, 1164, 1195, 1200, 3106) ofFrent la forme Oe.
CHAPITRE YI
TEXTES DIV ERS DE LA LITTERATURE CHRETIENNE
20
FRAGMENT DUN PAPYRUS DAKHMIM
Akhmtm en Haute-:fegypte. III* si^cle.
Ce fragment, qui est actuellement k la Bibliotheque Nationale de Paris, a
H6 trouve par M. Maspero dans les fouilles executees k Akiimim (Panopo-
lis) avec un lot de vieux papyrus grecs dont le verso est couvert de textes
coptes qui ont ete publies par M. Urbain Bouriant dans les Memoires publies
par les membres de la mission archeologique frangaise au Caire, tome I, 1889,
p.
243-304. II
y
a lci entre autres des fragments de TExode, en bachmou-
rique
(3
feuillets), et un fragment de la Sagesse de Jesus fils de Sirach, en
bachmourique
(1
feuillet), qui n'ont pas ete ecrits sur des feuilles de papyrus
vierges; a cette epoque,... probablement les moines coptes, charges de la
copie de ces livres, les transcrivirent sur des papyrus ayant dej^ servi k des
scribes grecs..; le procede etait tres simple; le copiste copte prenait un
beau manuscrit grec, le decoupait en feuilles de la grandeur qu'il desirait,
puis reunissait et collait ces feuilles deux k deux (Bouriant,
p. 244-245).
L'antiquite des textes coptes est constatee surtout par des indices philolo-
giques, c'est un des plus anciens monuments qui existent du copte. A la
meme ^poque, probablement vers la fin du iii siecle, doit avoir ete ^crit aussi
unfragment grec de la litterature chr^tienne qui est redige d'une mani^re tout
k fait analogue k celle des fragments coptes. II est ecrit sur le verso du pa-
pyrus, Tecriture est sur les fibrcs verticales (hauteur
25"",
largeur
11'='").
L'on-
ciale est entremelee de beaucoup d'elements cursifs. Les accents et les esprits
sont remarquables.
YxoMAiAeMHeicn-co[--']Arec0AiTONAeroMeNONA[-]Aeic
CCOTHPIANeiAeMHAeXHeiCCCOTHPIANAKOYCAITCONAe
rOMeNCONeiCKP[MA-A[-]TOC O ThC CAIAAZeNOTIHnAPOY
CIAAYTOYeiCKPiMAHNI[N]AOIMHBAenONTeCBAenC0
5 CINKAIOI-BAenONTeCTY(t)AOireNC0NTAIAYTOCOAOrOC
194 LES PLUS ANCIENS MOXUMENTS DU CHRISTLWISME.
tiOO]
TOYeYArreMOYeAIAAZeNOTI ThC OYMONONeiCANAC
TACIN eAHAYOeN-AAAAKAieiCnTO^CmeAHAYOeNiAOY
rAPOYTOCKeiTAieiCnTGOCINKAIANACTACmnOAACONeN
TG0eTCPAHAKAieiCCHM--NANTIAer6MeNONOPAMHnO
10 TeotAoroiOYTOiAeroNT-i

ACOieicnTGociN
L. 3.
A[-]TOC; C
est corrige, il
y
avait d'abord a,
9. La troisieme lettre
e
semble etre barree.
TEXTE
1 [e]uy^OL/.ai ^e p.7) ei<; 7r[T]a)[<riv] ccyi'jHy.i xov AeyojJievov xyjV si;
cwTripiav 1 8l p.Yi^* ej(_V) elq (TojTrptav ixoijcai to>v Ae-
YOfjievcDV ei? /tpi^jxa' a[u^TO? 6 Ttjc^oO?) er^iiiacev oti '/] -apou
cia auToO ti^ -/.pijjLa riv [i]va ol {/.lo fiXe'TC0VTe$ pXsTro)
civ /.at ot ^'XeTwOvTe? tuoT^oI ys^^wvTaf auTo; 6 TvO^yo;
ToCi eOayyeXiou e^i^a^ev oti 'I'/i<7(ou(;) ou u.ovov c',? avzG-
Tac.v >.-/]XuOv aAAa xai ilc, TTToiTiv A'/iAuOev t^^ou
Yap
ouTO? xeTTa'. et? TTToiiGiv /tal avzcTaTiv ttoaXcov ev
Tw 'I<7pa'/iX x.al eiij cY/|jt,[(e)to]v avTiAeydpLsvov. opa pt.rj-o-
10 T 01 Xoyoi ouTOi 7;y((o)vT[a]i .a go>. eiq tttwtiv.
Je prie que le nomme ne soit amene a son humiliation mais a son salut
;
mais quand il ne sait pas entendre ce qui est dit pour son salut, que ce soit
pour son jugement. Jesus meme a enseigne que sa presence est pour exercer
le jugement afin que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient
deviennent aveugles. Les mots memes de Fevangile montrent que Jesus n'est
pas arrive seulement pour le relevement mais aussi pour la chute : voici, ce-
lui-ci est mispour etre une occasion de chute et de relevement de plusieurs
en Israel et pour etre un signe auquel on contredira . Faites attention que
ces mots ne soient pas dits pour votre chute.
Le fragment est relatif a deux passages des evangiles; Tun est cit6 mot a
mot : saint Luc ii, 34 Kal euloyT,(jev auTou; Su[j(.etov y.ai etire rpo; Maptafx n^v ^rxioa.
auTou* loou, ouTo; /.etTat et!; TCTaictv /.ai avzTTa^jiv ttoX^.wv sv t(o 'iG^ccriX /.al zlc <7r,aetov
avTi7;yd[Xvov et Simeon les benit et dit a Marie, sa mere : Voici, celui-ci est
mis pour etre une occasion de chute et de relevement de plusieurs en Israel,
etpour etre un signe auquel on contredira . L'autre est saint Jeaii ix, 3V) >tal
e(TCv 6 l7)(joui;, (? x,pi[jLa iyco et; tov /.dcjjLOv toOtov -/^>.6ov tva oi ari ,3>iTrovTe; ^"kiiztaoi /.xl
oi fi>.7rovT(; Tu^pXoi yevwvTai (cf. xii, 47 ou yapT,AOov tva x,ptvco tov /.6<7[xov aX>.' tva (twgco
Tov x.d(7(xov) (( et Jesus dit : Je suis venu en ce monde pour exercer le juge-
ment afin que ceux qui ne voient point voient et que ceux qui voient de-
viennent aveugles
;
car je ne suis point venu pour juger le moiide, mais
[iOlJ VI. TRXTES DIVKRS DE LA LITTERATURE CHRETIENNE. lor.
pour sauver le monde . Seulement le commencement est uu peii change a
cause du style dans le passage de saint.Iean.
A la fin, lii>ne 10, auoi semble etre une deformation de xal adi.
21
UNE PRIERE CHRETIENNE
Provenant d'Oxyrhynchos. fecriture dii III'' ou du commencement du IV' si^cle.
Ce papyrns mesure 45 millimetres de hauteur et 157 millirnetres dc
largeur; recriture est une onciale rustique. Nous reproduisons le texte
d'apr6s r^dition des Oxyvlnjnchus Papiiri, vol. III,
p.
12-llJ, n 407 de
MM. Grenfell et Hunt. La phraseologic de la priere est celle de la sainte
Ecriture; on peut comparer Psaume cxlvi, 6, 9; Apoc. xiv,
7; Matth. vi, 13.
Texte sur les fibres horizontales (Recto).
6 0e6{ d TCavT[o]xpdjTCi)p 6 Troi-flffag tov oupavov
xat TYjv
Y^v
-/.al rit^ OaXaTTav xod kx^^xcc rcx. ev yjjxoiq
poyjGTTTov pLoi eXsTiTov p.6 L[e^]]
^7.Xn|/dv (I.-^Xei-) (jt,ou Ta<;
a|j!.a3T(ag ndao-/ [/. sv tw vOv y.cd sv x& (/.e"X>.ovTi
aiwvi 6ta ToC x.upiou
x,aPi] <7<>T^po? -/)fJi-wv Ty)(tou
XpiTToO ^t' ou '0 Sd$a Jtal to jcpaTo; eiq tou? attova?
Twv aiti)Vci>[vl afjtiov
Dieutout-puissant qui as cree le ciel et la terre et la mer et tout ce quil
y
a, aidez-moi, ayez pitie de moi, pardonnez-moi mes p^ches, sauvez-moi dans
lc present et dans le futur par Notre-Seigneur et Sauveur Jesus-Christ, par
lequel est la gloire et la puissance a jamais. Amen!
Ecriture sur les fibres verticales (Verso).
xpou;^-/{ Priere. Suivent quelques noiices relatives a un comptc :
(^paj(^(xai)
PpX?
drachmes 2lJi6.
^wp
(
)
>.i(Tpai) (-KsvTe ofAteru) . .
.
livrcs 5
j
.
Voir sur les ffrands chifFres en drachmes notre etude dans les Seances dc
VAcademie de Vienne, CXLIX, 5 (Altersindizium im Philogelos).
22
FRAGMENTDU PASTEUR D'HERMAS (SIMILIT. X)
Provenant d'Oxyrhynchos. fecriture du 111 si6cle.
Ce sont trois petits fragments d'un feuillet de papyrus, endommage et
mutile. L'ecriture est une belle onciale dans le caractere du iii" siecle.
196 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTIANISME.
[102]
L'identification ingenieuse de ce fragment est due au savant M. V. Bartlet
;
la premiere edition a ete faite par MM. Grenfell et Hunt dans les Oxyrhyn-
chus Papyri, n 404, III, p.
7-9. Cest le plus ancien papyrus qui offre des
fragments du livre d'Hermas, les autres datent d'une epoque posterieure. Ce
sont un papyrus de la collection de Lord Amherst, ed. Grenfell-Hunt, parsll,
p.
195-200 (iv^ siecle), contenant Visions I, 2-3; III, 12-13; Mand. XII,
1;
Similit. XII, 2, 12, 17, 30; Un papyrus de Berlin, ed. Diels et Harnack,
Acad. Berlin. Sitzungsberichte, 1891, I,
pp.
427-431, contenant Similit. II, 7-10;
IV, 2-5 ; enfin le numero suivant '
.
Le texte grec du livre d'Hermas n'est pas connu entierement; par le
codex Sinaiticus de Tischendorf, nous possedons le texte de la Vision I, 1
jusqu'au Mandat. III, 2 et des fragments de Mandat. III et IV; ajoutez neuf
feuilles d'un manuscrit du mont Athos qui oiit ete decouvertes par M. Lambros.
Elles contiennent, avec trois autres feuilles qui avaient ete enlevees de ce
meme manuscrit et vendues k Leipzig par le fameux Simonides, le texte grec
jusqu'a Similit. IX, 30,
2. Mais Simonides possedait deux pretendues co-
pies du texte entier, qui sont des falsifications ; le texte grec qui existe dans
le nouveau papyrus de Lord Amherst est tout different du texte falsifie par
Simonides. Pour le texte nous ne possedons que des versions, une Vulgate
latine, une autre version latine du codex Palatinus, et une ethiopienne".

Voici le texte du papyrus d'apres Tedition de MM. Grenfell et Hunt.
Texte sur les fibres horizontales (Recto).
Fragm. a et b
[
ev xjw lav [jxev oOv
[)ta9a.pov Tov or]x.6v (70'j e^uptixji
[[xeTa (ToO TuapaJixevoO^Ti^v eav 6h
[
]a[;-apovT[
5 [ a7royJ{op7i(jou(7iv.[.
.
[.
. . . at yap 7ca]p6ev[oi] auT[ai
[14 lettres perdues a.]yaTz&aiw t[
[
10 lettres Xeyw auTtp*] 6>.x[i]C{p [x,e
9 [ 19 lettres ]Ta .[..
une ligne perdue
Fragm. c n
[ 14 lettres ]Ta? et? t[..
[
14 lettres ]a<x.i toTxe^p 8l
[oOto?
(-)
irape^^cayt^z? ^.i ou [(xe(ji.
1. Hauleur?''"^ largeur S-^^S, marge inferieure
1"2.
2. Des fragments d'unc version copte sahidique sont publi^s par M. Delaporte dans la Revne de
1'Orient chrUien 1905 et 1906.
[103] VI.
TRXTES DIVERS DE LA LITTERATURE CHRETIENNE.
[^exat pLe ou^e alurxi [j!.e[7.({;[ov
15 [xai [i. "kiyn T]a> TToijxevi oi5[a.
[6'ti 8oZ'koc, To]u Ou O^Xei ^7i[v
[xal Tr,pvi(jei Ta]? evToXa? T[a]u[Tag
[xal Ta? T:ap6]vou; ev )taOapoT-/i
[ti /t,aTa<Tr/i'(Ti T^auTa eiLTrwv Toi
20 [7roi[/.'vi ira^Xtlv 7rapo[w]xe'v p.e
[jtal TOt? TCapO']vou? xaXe^ja^
[
10 lettres >.]e'Yei auTai^;
Texte sur les fibres verticales (Verso).
197
Fragm. a et b [5 lettres]v[..]i^[
[.
. .].[.]c.[.]v[
25 [
[
[
[
[
Fragm. c 3o
[
[
[

-M.] [
]Ta)^[..]..a>.[
]v. e(7[,.]a..[
]a)p.[
.]..[
][
]...[.]u[
].TC.&>[
[.]..[.]V.[
[.]... uTa[
35 [.].TIV
[
[.].T-iri.i<i..[
[..](). auyetv[
..[.](jeva. . <i[a[
\[.]::::. ai[^
40 6iq a.[yi] ^uvajx^evoi
Ivoj^ot yetv[ovTai toutou tou
a'i[{A]aTo; TTOi^erTe ouv
Cest im fragment de la X Similitude ; le Recto correspond au para-
graphe 3,2-5, dont voici le texte latin (versio vulgata) : le messager du
Pasteur presente k Hermas les vierges en disant : omnes habentes gra-
tiam apud dominum. igitur si habuerint domum tuam puram, tecum perma-
nebunt; sin autem pusillura aliquid inquinationis acciderit, protinus a domo
tua recedent. hae enim virgines nullam omnino diligunt inquinationem. dico
ei : spero me, domine, placiturum eis, ita ut in domo mea libenter habitent
semper. et sicut hic, cui me tradidisti, nihil de me queritur, ita neque illae
querentur. ait ad pastorem illum : video, inquit, servum dei velle vivere et
custoditurum haec mandata, et virgines has habitatione munda conlocatu-
rum. haec cum dixisset iterum pastori illi tradidit, et vocavit eas virgines et
dixit ad eas...
(p.
114 de T^dition de Hilgenfeld).
(Verso, Similit. X,
4,3)
: qui novit igitur calamitatem huiusmodi hominis
et non eripiteum, magnum peccatum admittit et reus fit sanguiniseius. facite
igitur, etc.
(p.
114, 1. 27 de Hilgenfeld).
Les variantes du texte grec sont considcrables : 1. 15 ol^a = scio comme
dans le codex Palat. et rethiopien, video versio vulg.; 18 ev xaOapoTviTi = in
198 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[104]
puritate de la version ethiopienne, la version latine ofFre habitatione munda
(in habitationem mimdam)', 22 les versions n^offrent rien devant Xeyei; 41
evopi est le pluriel, cependant les versions ofFrent reus.
23
FBAGMENT THEOLOGIQUE CONTENANT UK PASSAGE DU PASTEUP DHERMAS
(MANDAT. XI, 9-10)
Provenant d'Oxyrhnychos. Ecriture du III'-IV^ siecle.
Ce fragment aete publie par MM. Grenfell et Hlnt, Oxyrhynchus Papyri,
I,
p.
8-9, n V. Cest un feuillet, fragment d'un codex, ecrit sur les deux
cotes en onciale rustique de la fin du iif ou du commencement du iv sie-
cle. Les abreviations Trva x? i;
^(^?
pour Trveojxa, xupto?, 1yi(joO<;, XpidTo'? s'y trouvent
ainsi que Tapostrophe pour distinguer le mot ^aut^' (verso, L 14) comme un
nom dorigine etrangere. Hauteur du papyrus 12 centimetres, largeur
114 millimetres. Le passage du Pasteur d'Hermas a ete constate par
F. C. CoNYBEARE {Athc?iaeum, 9 juillet 1898), A. Harnack {Academ. Berlin.
Sitzungsberichte, 14 juillet 1898) et V. Bkrtl,ei {Athenaeum, 6 octobre 1898). Je
reproduis le texte de MM. Grenfell et Hunt, I. c. et II,
p.
317 s.
ECRITURE
sur les fibres horizontales (Recto). sur les fibres verticales (Verso).
Tiv .
.[
TOTC 6 ayye]
[
]
x[
"Koc, ToO irv(s'J|i,aTo)<; toO 7cpo<pyjT[i [.]v 7rv(U{7,)[
].
v[
jtoij 6 )ce(p.VO(; eTu' auTw
ew[
ir[>.Y)]p[ot Tov avQpwTT^ov y.ai eav
[
]<*>[
5 TrT^TicOeU 6 avGptoxo? ly.ti
xa[
]
Te[
vo; Toi Tcv(upi,aT)i Toi zyuo^Xa >.txo[. . . .] Aau[i^
'kii x.aBcK >t(upio)? Pou>.eT (I.-Tai) epi,eT.[. . .
.]
u,e[
ouTw? (pavepov Igt& (I.-Tai) to pt.a<7[
]
ei.[
7cv(eupi,)a T7)? 6eiOTTriTO?(.) t6 yap ti70.[ ]oX[
10 7rpo(pyiTi-/.ov 7rv(eu[7.)a to (tw ouTe...[.]oo[
(AZTeiOV (TTIV TYIC TTpO
Xa>.U<|[t] <IOl[ ].e
^yiTWTi? Ta^stoc o <ttiv
[t]ou av6[pwVo' 'J
t6 fiwjxa TYJ; capx.6<; 'I(yi(yo)u X(pi(TTo)0 tz oupaviOK;
fA[
t6 ^iyh Tip avOptoTroT-/)
o ^aui^' V irv(eut7.aT)i[ i[
15 Ti 5'.a Mxpiacf.) OTi Sk
x(upio)v auTOv
15.
[
^oyri ox,Ti)co'v ecTiv
[105]
VI.

TKXTES DIVKRS DE LA LITTERATURE CHRETIENNE. 109
Le texte de Hilgeufeld (ddition de 1887, p.
.VJ) ofTre des variantes; an
commencement : tcittiv Htio'j irveuf^.aTo; xal Vts'j^i? '^iri\':a.\, icpo? tov Oeov T'?i; cuva-
yu)*j^,? Toiv avf^pcov ixe-.vuv tots 6 oi-^^{\Kn<;, semble 6tre perdu le passage xal evt.
jusqn'^ TOTs;

l. 3 6 xei(j(.vo; xpo? auTOv ;
1.
.')
TCXYipcoOsl? o avOptoTro^;
1. ()-7
laXei 1? To wXviOo?;

1. 8 oOtw? ouv. Le passage cite du Pasteur (Mandat. XI,
9-10) ne contient que quelques lignes.
L'ouvrage semble avoir cu pour snjet un traite sur Tesprit prophetique
;
il est perdu comme beaucoup d'autres de ranti^inite chretienne.
Traduction
.
... >^ ce moment, Tange de Tesprit prophetiquc qui est snr
lui remplit rhomme et celui-ci, comme il esl plein du Saint-Esprit, parle
comme le veut le Seigneur; ainsi paraitra Tesprit dc la divinite. > Car Tes- i
prit prophdtiqne et ressentiel de Tordre prophetique, c'cst le corps chaniel
de Jcsus-Glirist qui par sainte Marie est devenu liomme...
24
VIEUX 1 RAGMENT THfiOLOGIQUE D'OXYRHYNGHOS, N 210
Provenant d'Oxyrhynchos. ifccriture du III" si6cle.
Fragment d'un feuillet de papyrus arrachd d'un codex. Hauteur 173 mil-
limetres, largeur 87 millimetres.
L'ecriture est une onciale irreguliere; on
y
trouve les abreviations tto?
TCaTpo'?, lYiL. 'l-o<joii?, Ou Ow 6eo'j Qeco, avOpico^ i'vOpa)7ro[ et JjxOa) qui n'est pas claire.
Nous reproduisons le texte de MM. Grenfell et Hunt, Oxijrhynchus Papyri,
n 210, vol. II,
p.
9-10.
KCIUTURE
sur les fibres horizontales (Recto). sur les fibres verticales (Verso).
[..]apT7|[...]aX[ ][J.[
[.].e$ei
it---W M
[..]p(yiv o'j ^uvaTa[i
]ft)7re>.[
[u]iro(Aeivai, ^e 7ro[ ^ayaOof
5 [.]Ta^e ayyeXo? ira[ 5 ^c^Xeye a[
[ice]pi ayyeXo^j \(.-^[ ]u icp? 'j[
Ti[.]? rijxeiv Ta a.S[ ]v aya[6
vaTat (Tu[ ]to[
ouTOi; Ta[ ]7rpoi[
10 Ti e^e. a[ 10 aya]Oov to[
Ti aic^ ]evey'xo]
200 LES PLUS ANCIEXS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
^106]
oire[
]a i7i[. xjai epei t[
deux lignes perdues
ayaJOou? ! evjey^xei o[
16 <jivt[
15
e]vY[)t.
alyaBo^r
/tapjTTO? S[ev](ipou ^^^600
^uiro^.. a^yaSou syco eip.t
]to ei[ii eixcov tvi;
]o5 ev {xop(pYi 0u
20 ]^ia oj; eixuv au
][/,9o) 0(0 TW
]v Tou eivai
]etTai opaTa
]vTa Tou ai[.
25 ]l^V OTl
](7av i^ev
lvo<; tc[.
Dans les lignes 14-17 du verso, il semble etre fait allusion a saint Mat-
thieu VII, 17-19 et saint Luc vi, 43-44, passages relatifs a Tarbre connu par
ses fruits. L. 19 du verso est peut-etre en relation avec PhiL i, 6 05 ev
pf(pip
Oeou uTvapj^^cov. Get ouvrage theologique perdu semble avoir ete un recit ou une
homelie,
25
FRAGMENT THEOLOGIQUE D'OXYRHYNGHOS, N 405
"
(IRENAEUS, GONTRA HAERESES, III, 9)
Provenant d'Oxyrhynchos. Ecriture du II'^ et IIT si^cle. {Voir Planche I, 5.)
Ces sept fragments d'un rouleau ecrit dans une belle onciale, sont evi-
demment les restes d'un exemplaire du commerce litteraire. La marge su-
p^rieure de Lecriture comptait 16 millimetres, Fespace vide entre deux
colonnes d'6criture 1 centimetre. Les abreviations 61; -/^?
tr<T s'y trouvent
^galement comme les traits angulaires caracterisant les passages cites de
revangile, connus par les plus anciens manuscrits. Les fragments sont tout
petits; le plus grand mesure h^"" de largeur, S''^ de hauteur. M. J. Ahmi-
TAGE RoBiNsoN {Athenaeum, 24 octobre et 7 novembre 1903) a identifie le
texte avec celui d'Irenee dont nous ne possedons que la traduction latine;
voir aussi Rendel Hahris, Athenaeum, 14 novembre 1903. Nous reprodui-
sons le texte de MM. Grenfell et Hunt, The Oxyrhi/nchus Papyri, voL IV,
p.
2G4, Appendix 11.
^107] VI.

TKXTES DIVERS DE LA LITTERATURE CIIRETIENNE. 201
,re
COLONNE II COLONNE
[4
lettres perdues].
[..]..
[10 lettres
Xpc-]
[dTOO] (TO'J [di{JI.07V X,(ljpto)? t](0 A[au]
[ei^ a]^i^O[eiix]v xa[i o]u (it) iOe
[x^To^ffe^t [a]uT6v l>t x[aplTCO'j T-?i;
5 jtoiXia? coi 6ri(7[o{j!.jai iizi Opo
[vou cou x.a]i iclxXiv]' yvwGTo*;
[ev rip Tou^ata o 6(e6)(; )t]ai
eYev/i
[Gn ev eip-/ivyi 6 to^tco? auToCJ
[xai t6 x.aToix.YiTV]pjiov a,uTou
lo [ev Siwv 6 uTTO Ttov] 7rpo<pYi[T]oi(v)
[x.vjpudTOfAevoj? xai utto tou
[euayye^Xiou. ]TayyX[X]o'[Ae
[vo? xai 6 u(i6)5 ex] TrapQev^ou]
[
10 lettres ]ou xai t6 [ac]
15 [rpov 'H<7aia {xev ou^Tto? [e
[7cpo<priTeu<yV avaTe]^[er
20
[
X{^]av[ov Si oTt
0(6)? 6
f>tai yv]ti)(7T6? [ev Tvi 'lou^aiz]
Lyv]o'(Aevo(; >t[ai e^xfpav/iq toi^]
(X-)) ^YiTOu^jiv [auT6v xai im]
Tou PaTCTLi<T(xou <pyi<yi MaTOaT]
> oq' xvew^yfO^/iTav oi oupavoi
> xai v.Si-i t[6 TrvleuiJLla tou O(eo)u xaTa]
25
^
^atvov Cii; 7r[ptaTpav xai]
^
epj^6[Xvov e[t(; auTov jtai]
^
t^ou <p(>v[yj ex Toiv oupavaiv]
> Aeyou(7a(") <ju e[t 6 u(id)? p-ou 6 (xya]
> TTViT^? [e]v w [eu^dxYjca^') ou]
30 yap TOTe 6 X^pi^TTo); [/taTe^Y) eii;)
Tov T(7i(jou)v ou^' (xlXXoi; y.ev 6 X(pi<JT6)?]
aXX.0? ^ Tl^tocou)? aX.7^a 6 X,6yo<; tou]
O(eo)u 6 (J(i)t[*op TTxvTtov xai -/tu]
pteu(i)[v oupavou -/tai
yri?]
Gol. I, 1. 12. Le texte latin porte ici anniuitialus ; mais ]7rayyeX['X]di[;.evo? ne
va pas, parce que la premiere lettre est t ou
y.
L. 13-14. Le texte latiii est beaucoup plus long : et huius filius qui ex fruclu
ventris David, icl est ex David virgineet Emmanuel, cuius et stellam, etc.
Col. II, 1. 28. Le texte de saint Matthieu est cite sous la forme que
nous offre le manuscrit D : <yu e[I etc, au lieu do out6s ecTtv 6 utd<; pu (xya^ryiTo'? ct
(Jji;
(1. 25) au lieu de iiati; saint Ir^nee a donc connu le texte qui est mainte-
nant represente par le codex Bezae.
L. 31. Le texte latinest : in lesum, neque alius quidem Christus.
26
DEUXIEME FRAGMENT THEOLOGIQUE D'OXYRnYNGHOS, N 406
Provenant d'Oxyrhynchos. ficriture du 111 si6cle. (Voir Planche I, 2.)
Cest un fragment d'un fcuillet arrache d'un codex en papyrus ; lcs deux
cot^s, en effet, sont remplis d'une belle onciale, ecriture epaisse du iii* sieclc.
La hauteur du papyrus est de 105 millim^tres, sa largeur de 65 millimetres; la
marge sup^rieure mesure 32 millim^tres, la gauche 2 centimetres. Texte de
Grenfell-Hunt.
202 LES PLUS ANCIENS MONUMENTS DU CIIRISTLVXISME.
[108]
ECRITURE
sur les fibres verticales
(|il)
Verso, sur les fibres horizontales
(=) Recto.
7ra)(_uv[6]7)
y^P
["fi >ta.p5i(X toO ]9vi<7i(v)
Xaou TouTOu x[al to7$ u>(jiv ]..Off...xw
Papew? TiJtou[(7a,v xai tous ].a
6(p0aX(ji,O'j? a[uTwv )ta{y. ](7u.[.]..[.]<javu
5 [/.U<7aV [/.71 Tr[0T tOOXJtV TOT? 5 ]. xXko^tV "kOLkC)
6(p9a'X{xot'(g aO[Twv xai toi? w ]auTwv yzp
(Tiv ay.ou<jo>ct[v xai tti x.ap(^ia
l--p[
(7uva)(jiv */at e[Trt(7Tp'l()(jiv Iwttou uio; Hu
/ca[i] i[a](7opt.ai a[uTOuc
]o<; e^JTovo; X<;
10
f[---]sx[-]-[-M 10
](j[
]po
[....][.
..]ov[
[
](Jl[
Le passagc sTraxuvOr, yzp, etc, est Isaie vi, 9 cite dans Tevangile de saint
Matthieu xiii, 15 et dans les Actes des Apotres xxviii, 27. Ici le texte est
conforme a celiii du Nouveau Testament, taiidis que celui des Septante offre
auTwv apres w(J''v. Par une faute assez frequente dans le grec de cette epoque,
iaco[xai est ecrit au lieu de lcicio^M.
Au recto, Tabrfsviation kTaupcopivo; X(pt(jT6); est extraordinaire.
27
UNE INTERPRETATION 1)E MOTS IIEBREUX DE LA SAINTE EGRITURE
(ONOMASTIGON SAGRUM)
Ecriture du commencement du IV* sifecle.
Cc papyrus appartient a la bibliotheque de Heidelberg (n" 1359), fonds
Reinhardt; sa provenance est inconnue. Hauteur 172 millimetres, largeur
105 millimetres; marge superieure 25 millimetres, marge gauche 2 cen-
timetres. L'ecriture est sur les fibres horizontales. On a plie le papyrus
verticalement en deux, puis horizontalement suivant des distancos de
15 millimetres a 3 centimetres. M. Deissmann, le premier ^diteur qui Fa
savamment commente, pense que ce fut une amulette ou une copie; ce
n'est pas un fragment d'un livre de commerce, car il a la forme diiu fouilhH
de codex sans avoir rccriture sur les deux cot^s comme c'est le caractere
d'un codex.
D'apres riutroduction du Lihcr interpretatlnnis hebraicorum noniinum dc
saint Jerdme, ecrit entre 386 et 392, deux auteurs grecs s'etaient occup^s
[100] VI.

IhATRS DIVKIIS DK LA l.rriKKA rCllK CIIIIKIIKXNK. 20:{
du memc sujet, I^hilon ot Origeue; les etymologies de oes dcux autcurs out
cte rorigiual doiit uotrc papyrus uous couserve un extrait eorit oiu(|uaulo aus
envirou apres Origene, (juatrc-vingts ans avant saint Jerome. Voioi le textc
et Tcxtrait du oouimeulaire de M. Dkissmann, Du' Srplnaf^inla PaiJijri und amlcrc
allv/irisllichc Tc.vic Vcrocffcntlichunycn aiis dcr llcidclhcrt/cr Pai)i/rus-Sanindun(/
1905, p. 8G-93, Tab. 57". L'ordre est alpliabetique.
TRANSCRIPTION
Tr,(rou$ 1(0 (7(i)Tr,oia
(pw? (Aoo OeoS (l.-Oe()?)
i(^yjji OeoD
ia(o "kIcti^
ico TCaxyfp
/l).t -/jli ca^^ayOavi sio : Oee tj.oij ()ti (xou
c
ti
(X V3taTXtTC<;
yapii; Oeou
lao) e^o[(jt,o [kd-^-nai^
oi>tTip(ji.oij
lato ^tavoi^i;
ia(o 6()(/,a
St-/,a'7(/.o; av(oTepo?
10
20
5.-.
FEXTE
APIMA IHCOYC ICOCGOTHPIA
api(xa
APIHA (t)COCMOY0Y
aptYiX
AZAHA ICXYC0Y a^^aYiA
(mol flljicc)
ICa3MAN lACOniCTIC 1(0 (Aav
ICOBAB ICO nATHP ttoa
HAIHAICAZAX0ANI : GeMOYOe ff}.i /]"Xt aa
MOYecTiMeeNKATeAinec
ANAHA XAPIC0Y ^.^y^fik
lOYAA^CllACOeiO MOlAOrHCIC wj^ot;
LllePAHA OIKTIPMOY tepxiriT^
[\](\>QA iACOAIANOIZIC ie(pOa
[I1CONA0AN lACOAOMA
tcovaGav
[IJePOBOAA AIKACMOCANCOTC-
PO[C]
tepo^oaX
[l]C0CH4) JAConpoceeMA KO^T-ZlCp
[HCJAIOY enAPCiciACO
71(7atOU
[J-AAM KATAHAYCIC
^"XauL
1
lAXAZ lACOKPATOC
ta^a^:
[IjAKIN lACOANACTACIC
lACO
ta-/.tv
[...]p. [...]|..
KATHC AnON
xaTrj5
MAANA eKnAPAKAHc:ecoc]
(taava
MAfABAHA AIArA0ON0[C]
(fcayaSa'/i'X
MCAexeiHA BACIAeYC[MOY 0C]
lJ.e\ty eiriX
HA[I] 0CMOY
Y)>.t
taco 7rpo'c6;j!.a
eirapfjt; ta(o
3caTa-7vau(7t;
taoj x.paTo;
ta(o oL^Jxcroi.aiQ
ly.o)
ayiov
ey. Traoaxl-oV ewg]
5t' (xyaOov G [()(;]
^XGlkiUi [ptOU 0(35
Oeo; (/.ou
On trouve des passages aualogues dans lcs Onomastica Sacra, edition de
Lagarde qui contient le Libcr inter/jretationis de saint Jerome, VOnomasticum
Coislinianum, plusieurs Onomastica Vaticana et les Glossae Colbertinac; il laut
oiter aussi les etymologies du manuscrit
Q
des Septante, dit Ouomasticon
Marchalianum chez Klostehmann dans la Zcitschrift fiir alttcstamentlichc Wis-
scnschaft XXIII (190:Jj,
p.
l:i.5-140; les (itymologies de Philou le Juii" sont
204 LES PLUS AJsCIENS MONUMENTS DU CHRISTL\NISME.
[110]
etudiees par C. Siegfried, Philo von Alexandria, 1875, et Philonische Studicn
chez Merx, Archiv
fur
nnssenschaftliche Erforschung des Allen Testaments, II,
2(1872), p.
143-163.
L. 1. L'etymologie cwTvipia x.upio'j est philonienne (Siegfried, Philo,
p. 366);
au lieude xupiou le papyrus offre iw ou law.
L. 2. La meme etymologie est dans le Marchalianus, qui a pour original
les etymologies d'Origene. ApiviA (pwc aou ofTrent les gloss. Colbert,
p.
201^"
et
Api cpio? pu les memes,
p.
201''.
L. 3. Comparez AZ^x-rik io-/yc, Qeou, Colhert,
p.
201"
(cf. Vatican,
p.
186
f).
L. 4. Io)[xav aoparou TCiGTi? Coislin,
p.
170
sq.
L. 6. Lisez IwaS, aussi ItoaS aopaTo? TraTvip Coislin,
p.
170'''
sq.
L. 7. Le passage de la sainte Ecriture est Matth. xxvii, 46; Marc xv, 34;
viAi -riXi >,'.|Aa Ta^a^Oavi Oed [xou Oes jjlou tvxTi |J!. eyJ^i^cTEliTre? Vatican,
p.
175'^
sq.
L. 9. Gomparez avar;>.
x^api?
OeoO TaTreivcoGi? Heou Coislin,
p.
162''
sq.
L. 10. Gomparez Philon (Siegfried,
p. 366) /cupiou ^o|j.oX6-j'-/i(ji?
;
Clement d'A-
lexandrie cm^wv r^nv rcpo? Seov 6[jt,o)^oyiav; Vatican,
p.
193'^
lou^V;- l^oaoXoyTi^n; r,
ix.zvwcic /.upiou etc.
L. 11. A comparer lepeasTi). oixTip[x6c Oeou Vatican,
p.
192*
et ^ corriger ici
lpa[Jt.ayi'X et oixTip[x6<; Oeou.
L. 12. De meme lecpOas' law f^iavoi^-.?, YixaTvi[jt.vo? Coislin,
p.
169'^
L. 13. Gomparez IwvaOxv aopaTOu (JuvTeT^Eia, (xopzTOU ^oiza, -fiptCTspa', TTEpicTep^x;
S(i[jia Cos/m,
p.
171
sq.
L. 14. Gomparez lepoSaaX* -cipac[Ji,6; OeoD, (xvwTepoc, ^i/caG[jt.6? avcoTepo; Coislin,
p.
169'
f.
L. 15. L'etymologie de Philoii est xupiou 7rpc)(jOe(7t? ou -po^cOeax (Siegfried,
p. 193, 366). IcoGYi^p" laco ;rpo(jOrr/.7i, aopocTou s^o^o?, ixopaTou ^eux. ecor^o?, i'a[j!.a, 7:p6<7-
hvj.ot. Coislin,
p.
171"^
sq.
L. 16. La restitution est fondee sur H^raia? (jx.ia<T[x6? ri eTcapGic Oeou Colhert,
p.
202^.
L. 18. Gorrigez Icoaya^ selon Itoajra? (xopaTou, /cpxTo; aopzTou, ^uvauLi; aopaTou
/.aTa<y)(^e(ji(; Coislin,
p.
170^
sq.
L. 19. Un passage analogue est laxiv ava^CTa^K;, aopaTOu avacTacK:, 7rz>.yi Cois-
lin,
p.
167" sq.
L. 22. >taT-/i; est une faute pour ica^Ti?. Philon ofTre retymologie /ca5S-/ic ayto?
(Siegfried, p. 367). Ka^r,? ayiov yia Coislin,
p.
171"
et ainsi tous les autres
iriterpretes.
L. 23. Le passage : Manaa requies, chez saint Jerome,
p.
39*-,
a pour va-
riante Maana requies et Manaa consolatio (c'est le grec :rapa')c'Xrj(ji;) vel requies
est une autre interpr^tation, le m^me
p.
39'-.
Les lexiques grecs n^offrent
pas cette etymologie.
[111] VI. TEXTES DIVERS DE LA LITTKRATURE CIIRETIENNE. 205
L. 24. Lisez fAara^ayiX et comparez Meetabel quam bonus deus chez saint
.lerdmc,
p.
8^\
L. 25. Comparez saint Jer6me : melcliiliel rex meus Jeus,
p.
8'-*.
MeXy/iX
Pa7i>.ta OeoO Vatican^
p.
195'^
TRANSCRIPTION L.VTINE ET TRADUCTION
ARIMA
ARIEL
AZAEL
lOMAN
lOAB
Jesus Jehova est le salut
Dieu est ma lumiere
la force de Dieu
Jehova est la foi
Jehova le pere
ELI ELI <LAMMA> SA<B>AKHTHANI
Mon dieu , mon dieu, pourquoi m'as-lu
abandonne?
la faveur de Dieu
lehova est la confession
la commiseration de dieu
lehova est la porte
ANAEL
lOUDAS
IER<AMA>EL
lEPHTHAE
lONATHAN
lEROBOAL
lOSEPH
ESAIE
]-LAM
l<0>AKHAZ
lAKIN
KADES
MAANA
MATABAEL
MELEKHIEL
ELI
lehova le present
la justice superieure
lehova Taddition
elever son coeur a Dieu
le repos
lehova la force
lehova la resurrection
saint
la consolation
que Dieu est bon
Dieu mon roi.
mon Dieu
28
VIEIL HYMNE GHRETIEN
IIF et IV' sifecles.
Cet hymne est ecrit dans une seule grande colonne de 195 millimetres de
hauteur et
24""
3 de largeur sur le recto dun grand morceau de papyrus,
qui a
'26''"'^
de hauteur et
31'
3 de largeur. Les marges ont 2 centimetres j\
gauche, l'9 en haut, 5 centimetres en bas, 5 centimetres a droite. Ce sont
vingt-quatre vers d'6criture en ordre alphabetique, car rhymne est acros-
tiche. Chaque vers consiste en trois parties dont chacune commence par la
m^me lettre. La construction metrique a pour base deux principes : Tun
est celui de Tancienne poesie grecque, Temploi alternatif de syllabes longues
et breves; Tautre est raccentuation des syllabes. Les deux syst^mes pratiques
en meme temps rendent difTicile Texact ^tablissement du metre qui doit se
representer par le sch6ma
^
'
mi
"
r r r
Lgs syllabes accen-
tuees comptent dans le vers comme les longues, par exemple :
I
XJ \J
I
Xo'j(ya(Aevo; ev 'lop^avYi
La longueur des voyelles br^ves produite par la position devant deux
consonnes ne se compte pas :
^ f \J \J
I K/ f
YIV topt<7 <TOl himZOXtli
206 LES PLUS ANCTENS MONUMENTS DU CHRISTTANISME.
[112]
Les diphtongues et voyelles longues qui ne sont pas accentuees mais voi-
sines des autres syllabes accentuees comptent pour breves :
6 >.a('ov ^(o-/)v ai(oviav
Evidemment, c'est Tart metrique populaire qui a ete ainsi protege comme
le rythme dans les chants latins des eglises romaines.
Voici le texte qui a ete publie par MM. Grenfell et Hunt dans les Aniherst
Papyri, Pars I, London, 1900, p.
23-28.
Trcmscriptioji ilu papyrus :
[...]a.uvOvavi7iO'7' i aOavar [21 lettres perdues| vxTov^tdviviva^.a^viT
Pap'jvO(7(ji.ovcpuYe<7avo[j-oiL:jPa[20 1. ]ivixaiTOv 7rpo(raYa-r,v
yapLOVY.luOeG^acilTioi; : ya[A.ov)c.v. [..]>.. [14 I.]. iva(j(,n(7a^vi'7yi'7
f^uaipyipi.aGijrox.eTiXaXei : (^ijfaTtov7rii7ei [15 !.].[...].. .olai;
5 epyovTat TiveVTrpo^aTtvofj : ev<jy/i[jt.a(7'.ve'7ti)0ev>.i^l3 I.^TeaaxpoOev
{^v)Tt(Y,<jai p.6aYi()V : (^[.]Ti(^()r,v i;vaXa6-/i :
CnJ^
!!
o-'Y'/)
*/lV[j,aOG}.7:ti^ax,paTi : 7]V(opi[.]evooo<T7roT7] [14 I.^.^Xov
OcTYiXuGev^ro^.lay.o^AfTac? : 6avaT0[.]TpiT07rYi[AaTe>L(7a [11 1.]. Tt... a^ouc
KjoiraOoive^rtTOUTOf^ : i7r(ovoTtv(OTa7rapej^(o : iva..0av[..]ou7tept7r<jy)
10 xa"Xaei(7ivTaO'7[/,aTOuOu : /,aTa7ravTaTU7COt(7U7:o[tv[..] : /.alviv^toYiVivaX.aSri^T
'Xou<7a[/.evoGviop5avYi : Xou^jai/.evoceviTUTrotT : XouTpov[.]o /.a6ao<7tovej(^i
[Jt.lVa<77Tipa'(T0V0pt : [/-^Yy-XtO^^^UTirOTCa^O^OUVO^/.OU. . . .Vyi<7aUT0(7f/l
VUVtpYa(7ar/4XY,p0V0|7.ta(7 : VUVX^pOVej^^. . ](70Tt[. . . .]vuVTOI(7TC'.VO)(7'.V[J,Y0cXog
^vou(7t7rvO<7f)taTpe^'.v : Qvou<7/ta[jt.viO'jv[;.vou(7 :
[
]T07Cuptva<pUY*l
15 ov7re;7,<|^V7raTYipiva7raOYi : oXa(ov^(oYivat[.]vta[ ]paTOGaOava(7ta<7
TzyAGi^^Bl.^u^fiy^^yeliC^leywiv^TZTbiyoi^xcilixvt. . .
[
]tvaty.Xyipovo[j(.t 'a<7'
pa7ri^[ ^^vtTUTTOf^ : po7rY,vtva77avTa7rapej(_ei[ ]avaTovtvoXe(7Y,
cuOa[. ...]vaj7Ta<7tvtSyi<7 : <TUTOcp(o<7ivai(ovt[.]vt[ ].^(OT(ovivaXa^yi(7
Ta[.]a[

]auXa>^u7ro[f.V(i)v : Ta S<7y.tpT'/i(jtaTa..[9 l.]p(popov7rapavoaoi<7


20 u^roTyi^.^jf^aptvYilO^^^axoTTtoT : u7raxou7revY,Giv [14 l.]vo(7[AYi/.T'.XaXt
[14 1. ]TtT07rup(popovei<7aty<_pov
[16 I.] 07rup7:apavo[Jt.ot<7
[22 I. ]y<7xai<7Tc;/a6aYi(o [13 I.]7rup-apavo[xoi(7
[,93 I. ](i)v'<|;aX[j(.oucu,eOaYtwv : ^}/uyY,v.[.]Te7ravT0TeTpcpiv
[22 I.
]
: (oveXaOe'7[Ji.YixeTi').aOYiG : tovt7revcot'JvaXar,(7
25 [23 1. ]avaTOvouy.eTtSuv/i
Voici un essai de restitution de notre texte :
1 [A...]..uv O^e^iV av AOavaTrofw^'-
A6a]vaTov i^toTiv tva Xz^Y,;.
2 Bapuv 0e<7[/-6v
<puY?
''o^tou Ba "'^v.'v.,v.,' -
B^^v^' /.auTOV 7706; ayix^rriv'
3 r<x[jtov TiXuOec ^.(jCkriO^ Fz^jtov y.^^'^^^'
rwv^'i,'va avi
g'
a(pavt(7-/i;.
rii;^]
VI.
TKXTKS l)l\ i;i{S 1)1. I.A I ITIIlHATlliK (.IIIM;TII-:.\.\K.
207
'i Aijcl p"/i'A7.'7'- aY,x,;-:i "kcikti, Xi/oL Toiv
.'7'w.j' A^v^'.^^'^w o7.a;.
."
'KoyovTa-; T',v;; TrpoS^y.TivjK; 'Kv cyrji/.aTiv 'irn.yl)^^
'k/r/M, 'ETriyvtoTciOel Te '7.y.>tGoOv.
///fTci 'C'/;'>5^t I^^^J'
ayuov, /[viJTSi "Cf'>'ri^' ''^'J'- Xz6'/i<C<;>, Zri[T'. t-^j xOp tvaj
'p'jyfl<C?>.
7 Tfv j,aO; >^-if^a )tpzT'." "Hv wptTi' Tlo'.) f^eTTTOTrj
;
TI^,pav rj'>^vl
f^?;J),ov.
s ("J(6)>; riX'jO TCo).7,z x.oij.^-Ta; . OavocTO ul TpiTozviy.a TElETai; (")v/.^'s>^' ^w' o-j^
;
'l(-/T70'j);
'j
TTaOwv 7rl toutoi; eIttwv oti vwTa T.y.oiyM Iva y.r, Oav[aT\;) 77oitcT/-,<C;!>.
h Kzl' ';c'i Ta Oficp.a toO (")(o)'j" KaTO. TvzvTa tut^o',; ij7T0[j.'v[ei] Ka7.'/iv (^WAV i'va 'XaX'/,;.
II Aou^jajxsvo; v 'iopr^av/;, Aoucaaevo; evl tutto',;, AouTp^^jv it o y.aOap^j^-ov 'yi.
\i IVhiva; 77ipzCT' v op'.. Meyzloj; h'' utvo
'v^v.^'

M>.''
'
aijT!;;
'iri<C?">.
l:{ NOv epyaTXi xlvipovojy.ia;, NOv /.xi^ow ij^tiq oti [6t6(o;] N'jv to^; 7T'.v(ogi y.zy/jx^.
l'i Hevou; eiTTe Oleo); r^iaTpso^iv, Hevou; xa<Ci!>- ty.-/; 'Juv<Ca!>-v.'vou; HeviCU to 7T'jp l'va
<p->,"/l<;>.
l."> Ov '7Tiji.tl;e 7:aTvip i,'va TczOr,, 'O Xafiwv
C<'^'^.v
ai[(o]vi[av, 'O Xa6('ov x paTO; iOavaaia;.
!) I fai^^lv
^'
[e]''jr,yy'liC Xey^ov nT(oyo', [ia^jiXeiav Xx^ (otiv llalf^e; eivat, xV/ipovoa-^a;.
1"^
'PaTvtCLaevo; evl tuttoi; T*o7rr,v 'iva TravTi Tvapsy/i 'P/ic;a; 0]avaTOv iv' oXeT-/;.
is }Cu Oalvdjv ilv' avaTTaciv 'i^ir,:, )L,h t6 poi; i.'v' auovio v 'i
<^/i;,
Su 0(e6)v1 0(6t(ov i,'va >.z^-/i;.
1'.)
Ta [5'] a[vaTu]au>.a >.uiro<^u>>|j,e'v(ov, Ta Sl '7y,ipT-/i'[xaT' a^iriCTO'.;, T6 ^ t7u]o o^jp6v
7:aoavo'j.oic.
_'i>
'Vtco Tr, v^ /apiv riXOc; a/.OTTco;' 'VTva"/.ou Tre^vr.Ttv jaiTouc-.v, 'V77pri<pa'v(rj; (;,ry.Ti >.a>.',.
Jl |*I>op6v ovy' ec^Ti TO Tr'jp, tl^o^^^p^v ei; zeI ypoviov, tto^^^cov
y
t^'6 7:up 77apavo'y.O'.;.
22
[KipiCTo);
v>v./'v^' ] Xfpi^jTo); y.al cT^ajj.aO ayuolv XfpiCTO); /.al'
7:ijp
77apavo'y.O'.;.
2:5 [^P' ..w ' v^w ' v.,w ' - T^aX^X^oiv (]/a>;|j.o'j; aeO' ay''(ov ^I''uyr,v [>iely 7:avT0T Tp<p!,v.
2'i 12 'v^v.'>^v,,' 'liv Viy.aOc; [A71-/.ti >.aO-/i '^liv iT:'v 'to', iva >,a?-/i;.
2.")
i^MaOwv (V; Ta ypaij-jj.aTa TauTa Tp^^v xvaTov ouxeTi i^uv/i.
Los rcslitiitioiis (hi lc.vto soiit dues a M.M. Grcutell ct lluut; seulcmcut jai
suppl(3e (lcs lacunes dans lcs ligncs T),
7,
Ki, 17, 19, 22, 2)> et 2.).
Dans la
1"'
ligue, on pcut lire aprtis O^cov) a v '-v oc ; le trait a la fiu niarfjue
le ('ommcucemcnt d\iu uouveau vers, cf. I. 21 tvu: .
L. 2. A causc dcs circoustauccs mctri(jucs, il faut eliau^cr rordrc dcs
mots ,iap'>/ '^uy; Oecjj.ov avov.ou
^.v^
'
v^v- ^^'-.
Aprcs la lacuuc, on pcut hcsiter
V?
dans la lc(^ou : livi/.auTov, ctc.
L. )). Lcs cditcurs eouiparcnt saint Matthieu \ i, I() afpavii^ou^jiv yao Ta -^iniaT^x
auT(ov
.
jj. 5. Cf. saint .Matthieu \ii, L) o^jf^OTrpoii/yiT^ov otTiv^; z^yov-x: Trpo; u[/.a; iv ivr^u-
'j.a7i 7:ooSaT(ov, (j(oOV ^i zinvi >.j/.ot ao7:aY;. Jai restituti iTri^vcoc^ijOc dapres saint
Matthieu vii, 1(1, 20.
L. 7. (^f. 'jzuii: ru.izx^ I^jnitre au\ llt'i)r('iix iv. 7 ; opi-^x'. tou: /.-/iio^j- Aetes des
AptHrcs xvii, 2G.
r.VTH. 011. T. IV.
r<
208 Li:S l'LLS A.XCIENS MONUMRXTS DU CHRISTLVXLSMK. 1114]
V(i) ?
V? AA?
L. 8. On peut liic a la fiii de la ligiu; l.sTir/j. aSo-jT.
L. 10. Le metre semble etre celui-ci : -/.-//.z v.avi tx OsTy.a to.> Osoj ^v.' v.v.f ^.
f
v.
et dans L Ll : 'Xoucrafy.svov sv 'lopby.v/i

'-^f v.w'
-
L. 16. Lisez 7ratc?lv
^"
u-/iYy>.i"C
Asycov
'v..'v.w'-
;
rAtoat est le subjonctif <'in-
ploye pour le futur comnie il Lest souvent dans le grec du moyen age.
L. 18. Cf saint Jean i, 17 toO TraTpo? toW owtwv (Grenfell-Hunt).
L. 19. Tx.ipTTijj.aTa est le tressaillement conime dans le neo-grec.
TRADUCTION
1. ... Afm que tu regoives la vie eternelle.
2. Tu as echappe a la constitution de rinjuste,
)L Ta es venu a la noce du roi.
4. Ne parle pas d'une maniere ambigue.
3. II
y
en aqui viennent en habits de brebis etant au dedans des loups ; vous
les connaitrez de loin.
6. Tache de vivreavecles saints,tache afin quetu recoivcs la vie, tiche afin
que tu echappes a lenfer,
7. Tiens-toi a Tesperance qu(> tu as connue. Personne ne connait le jour
que Dieu t'a fixe.
8. Dieu est arrive portant (le salut) apres avoir vaincu la niort d\ine triph^
victoire.
9. Jesus a soufTert pour cela disant : J^offre mon dos (aux plaies) afin que tu
regoives la vie.
10. La loi de Diou est belle
;
qu'elle soit rexemple a suivre afin que tu
regoives la bonne vie.
11. (Jesus) lave dans le Jourdain, Live comme exemph^ (du bapteme), a lc
bain dc Finnocence.
12. II restait k la montai>"ne ou il fut induit en tentation.
o
13. Cest maintenant que tupeux dcvenir heritier. Maiutenant cst le temps
que tu donncs, maintenant, richement aux pauvres.
1*^. Dieu a commandc de donner de la nourriture aux mendianls; scrs les
mendiants et les faibles pour ({ue tu (ichappes a renfer.
15. (Jesus est celui) que le P(jre a envoy() pour qu'il souffrc, qui a hi vie
eternelle, qui a la gloire de rimmortalit(3.
10. II a evang(3lis(3 les enfants en disant : Les pauvres auront le regne (du
ciel), deviendront fds h(3ritiers .
17. Fouette comme exemple, pour que tu aies la pr(3pond.(3rauce daus tout,
il a bi'is(3 (les chaines) dc la mort pour qu'elle n'existe plus.
[115] VI.
TKXIKS DIVKKS Dl'. I.A I.H Ih.KA H lU'. CilUI.IIK.N.NK. 20<.i
iS. Afin ({iic lu voies apn's ta iiiort la ic-.surnHttion, alin ([iie tii voios ia
imnicre, alin ([ue tu aies iine place flio/. le jx^c de la luinitMC.
I'.t. Icsus cst le rcpos pour ceux (|ui .sont allli>"es, il cst rcpouvantc ipour
lcs iucrovantsl, il csl le lcu c[)Ouvantal)lc pour lcs injuslcs.
20. Tu cs arriv('' a la laveur sans pciiu;. i*]nlciuls Ics mcndiants, s'ils t'iui-
[)lorcul. N(; parlc [)as licrenient.
21. Le ("cu (dc rcnrer) est (3[)Ouvaiitablc, il cst aHrcux pour janiais, il cst
allVcux [)Our lcs injustcs.
22. ('lirist... cst lc souticn dcs saints, Clirist cst rcnfer pour les injustcs.
2)i. ... Si tu parlcs des psauincs avcc lcs saints, sois persuad(3 ([ue c'cst
toujours la nourriture de raine.
24. ... N'oublie pas cc quc tu as appris, afin ([uc tu re(;oives cc ([ue Dieu Ta
promis. [Si tu as appris cctte (''criturc, il nc tc faut [)lus tressaillii] dcvant la
mort.
GONSIDEHATIONS FINALES
Ln ce qui conccrnc riiistoire du cliristianismc, la papyrologic nous a
donne de pr(3cieu.\: renscignements au point dc vue de ITiistoirc de la propa-
gation de la Bonne Nouvellc, dc raccroissement rapide dc rEglisc, du mou-
veincnt de Tesprit ciir(3ticn, de rhistoirc de la litteraturc chr^^^ticnne et du
tcxte de la sainte Ecriture.
Nous renconlrons les vestifjcs du Christianisme dans les refjions dc rEgvptc
les plus diverses, dans le Faioum, a Oxyrliynclios, dans la Haute-Egypte
;
par-
t(Hit ou il
y
a des papyrus il
y
a aussi des vcstiges du cliristianismc dejd des le
ii" ct lc
111*^
siecle. La correspondance chretienne entrc Rome et le Faiouni nous
inontrc Tunit^'^ cl rimmcnse giandeur du monde chr(3tien des lc iii" si(jclc-
J^e nom de Jcsus-Christ est rcspcct(3 m(3me par la superstition paieniic. Plusicurs
actcs datant de la persecution rappellent a notrc m(3moii'e uii des plus lugu-
bres (3pisodcs de riiistoirc.
La litlerature chrctiennc au ii" ct au iii" siecles fut fecondc et rcpandue : ou
k trouvc dcs fragmcnts de trait(3s et de commentaires tli(3oIogiqucs conuus ct
inconnus, des ouvrafjes savants ainsi que des ouvrages populaires. II cst trcs iiu-
portant dc remarqucr quc, grAcc aux papyrus, riiistoire dipIomati([ue et pa-
I(30graplii([ue du tcxtc du Nouvcau Tcstament remonte presque au ii" sieclc,
moins de ccnl ciniiuante ans aprcs la redaction dcs orifjinaux.
INDEX
DES PASSAGES DE LASAINTE ECRITURE
Genese i, 1-5 N" 7 B.
Exod. XIII, 21 N" 17 1. 3033.

XIV, 22 N" 17 1. .3054.


Jos. III, 15 NM7 1. 3053.
Proverb. x, .11). . . . . . N 8 1. 112.
Isaie vi, 9 N 26 Versol. 1-9.
Sainl Matthicu chap. i. . N" 9

iii, 10-17 N" 25 A Col. ii'

V, 14 NM2Recto 15-20.

VI, 1() N" 28 1.3.

VI, 25 ^"15 1. 1-7.


VI. 27 N 15 1. 13-15.

VI, 28 N 15 1.7-13.
VI, 31-33 NM51. 15-10.

VII, 5 N 12 Verso 1-4.


VII, 15 N 28 1. 5.
VII, 17-19 N^^^Verso 14-17.

X, 20 NM3 1. 27-31.
XIII, 15 N"26Verso 1.1-9.
XIII, 57 Nn2Recto1.9-14.
XXVI, 30-34 N 14.
XXVII, 46 N" 27 1. 7
Sainl Marc iv, 22 N" 13 1. 27-31.

VI, 4 N 12 Recto 1.9-14.


XIV, 26-30
N*" 14.

XV, :5'.
N" 27 1. 7.
Saint Luc II. 34 N20l. S.
IV, 2'.
N" 12 Recto 1. 9-
14.
VI, 42 N 12 Verso 1.1-4.
Saint Luc vi, 43-44.
XI, 52 .
XII, 2. .
XII. J I .
XII, 22.
XII, 25. . ,
XIV. 17-11.
xxii, 34
XXII, 49
Saint Jean chapitre i. . .
(23-31, 33-41).
viii, 52

IX, 39

XX, 11-17, 19-25. ,


Act. des Apot. xxviii, 27.
Epitre aux Romains i, 1-7

aux llebreux i, 1. .

aux Phil. II, (). . .


N" 24 Verso 1. 14
17.
N" J5 1. 42-46.
N" 13 1. 27-31.
N" 19 1. 3.
N15l. 1-7.
N 15 1. 13-15.
N" 131. 21-27.
N" 14.
N" 14.
N" 10.
N" 13 1.
1-5
N20l. .3-5.
N" 10.
N"26 Versol. 1-9.
N" 11.
N 7 a.
N" 24 Verso 19.
AUTHKS I.IVKliS.
Evangilr selon les Hebr. . N" I3l. 5-9.
Ilvangile selon les Egypl. N 15 1. 17-23.
Pasteurd'llermas, Similit. x,
j^ 3,
2-5. N" 22
Recto.

Similit. X,
i^ '., .3. . N" 22
Verso.

Mandat.xi,9-10. . N" 23
R(>cto.
1. Voir pages 9 et 10 la table dcs papyrus.
ERKATLM
Page 103, [9],
av.-dern. ligne. mi licu de u saint Jean aux Romains . lire saint
Paul aux Romains .
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5 ( Pa^e 201 [107] )
4 ( Pa,^e 113 [19] )
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3 ( Paje 115 [ 21 ] )
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11 ( Pa^e 125 [31] )
I
HISTOlllK
NESTORIENNE INEDITE
(CHRONIQUE DE SEERT)
PATR. OU T. IV. 15
UISTOIUE
NESTORIENNE INEDITE
(CIIUONIQUE DE SEERT)
PIIEMIEUE PAPvTIE (I)
PUBLIEE PAR
Mgr ADDAI SCHER
Archev6que Chaldeen de Seert (Kurdistan)
AVEC LE CONCOURS DE M LABBE J PERIER
PERiyJIS DIMPUIMER.
Paris, le 29 Mars 1907.
G. LEFEVBRE,
Vic. Gen.
Tous droits r^servos.
INTRODUCTION
Le commencement de cette lllstoire nous est parvenu dans un ma-
nuscrit unique, conserve a la bibliotheque du patriarcat chaldeen de
Mossoul. Nous Tavions copie en 1902, quelques mois avant d'etre
consacre eveque de Seert. Nous avons eu encore la bonne fortune de
trouver dans notre bibliotheque de Seert bien des feuilles de ce meme
document; aussi croyons-nous que le manuscrit de Mossoul appartenait
prlmitivement a notre blbliotheque de Seert. Dans cette edltion, A
designe notre copie, et S designe les feuilles conservees dans notre
bibliotheque ; nous les avons numerotees nous-meme.
Le manuscrit de Mossoul mesure 24 centimetres sur 17; le commen-
cement et la fm manquent. U a ete relie a neuf. Voici quelques-unes de
ses particularites :
1"
L'ecrlture est ancienne, grosse et assez clalre; mais blen des
lettres ne sont pas marquees de points, et beaucoup d'autres ont ete
faussement ponctuees dans la suite par une main inhablle. L'encre dont
on s'est servi pour mettre ces polnts posterieurs rindique clairement :
. elle est beaucoup moins noire que celle dont s'est servi le coplste.
2*^
Le coplste n'a pas mis sur la plupart des lettres ^r, ecrites sous
la forme de - , le trait qu'on
y
met ordinairement. Ainsi il a ecrit
j-
au
lieu de
.,'^.
]^
II a supprime la lettre Aliph qul doit termlner la trolsieme per-
sonne du masculln plurlel des verbes : par exemple j-^
au lieu de |-p-
4
II a laisse partout sans points la lettre
j^ ajoutee a la fin des mots
feminins : par exemple ^}^ au lieu de
^.'^-^-
216 IXTRODUCTION.
[6]
Telles sont les particularites du manuscrit. Quant aux fautes de
grammaire et d'ortliographe, elles sont nombreuses. La forme des noms
propres surtout a ete defiguree. Les corrections ont ete mises en
note. Nous n'avons pas releve les fautes qui ne changent nuUement le
sens des phrases : par exemple,
"^j'^,
^r"', ^., ^K ^y. etc. au lieu de
-Xr*',
de (^'', de
^,
de
^',
de
^M
etc. Mais nous avons ponctue le
texte lui-meme la ou les lettres n'etaient pas marquees de points; de
meme, nous avons partout ajoute la lettre Aliph a la fin de la troisieme
personne masculin pluriel des verbes : autrement les notes seraient
presque aussi longues que le texte lui-meme.
Cest nous qui avons numerote les chapitres, pour donner plus de
facilite aux renvois.
Le manuscrit A est forme de deux parties distinctes : la premiere, qui
contient les evenements de Tan 364 a Tan 422, est posterieure a la
derniere; elle commence par les mots :
^y^. S~^j ^}
J^
^
(chap.
35)
et finit par :
...>M
J
'-^'^
^^r.^^-''
iiiL^!!^ ii^^lLJ!
^ ^
^C J^ (chap. 76). La
deuxieme partie, qui va depuis 250 jusqu'a 363, est, au contraire,
anterieure a la premiere ; elle commence par les mots : ^^-^y
-^^=j'j
'^^f.
"^^
\j^\
\j^^ (chap.
4.)
et fmit par :
J
-y
^
*^
J^
<-r^- j^^
^4^ j" ,*^{^
'^'^
^f^
(chap.
34).
La grandeur du manuscrit, ainsi que son ecriture, sont absolument
les memes dans les deux parties. Celui qui a relie a neuf le manuscrit
aurait donc interverti Tordre des cahiers. Nous constatons ces inter-
versions dans beaucoup d'autres manuscrits, qui ont ete eux aussi
relies a nouveau. Quelques relieurs ne savaient pas lire; ou bien, s'ils
savaient par exemple le syriaque, ils ne comprenaient point Farabe, et
vice versa. Pour suivre Tordre chronologique, mais surtout pour rendre
au manuscrit son etat primitif, nous venons donc, a notre tour, de
renverser, dans cette edition, Tordre des cahiers.
L'auteur de Touvrage nous est inconnu; il est posterieur au pa-
triarche Iso' barnoun
(J-
828)
qu'il cite. Son livre aurait meme ete divise
en plusieurs volumes. Dans ce premier volume que nous editons, et
qui contient les evenements des premiers siecles du christianisme, il
declare qu'il parlera aussi de Gregoire patriarche (606-609) et de Gre-
goire, metropolilain de Nisibe ,-|-
612). Notre bibllotheque de Seert
contient le second volume de cet ouvrage, qui va dcpuis 484 jus-
[7]
INTROnrCTION. 217
qu'a (h'){)\ Les foulllos qui maui^ucuL a la liu du [>remier voluiue (.'l
au commencemout du secontl devaient certainement comprendre les
(Wenemenls de Tan V:2^ a Tan '^i8'l; de meme, les feuilles (jui mauquent
au commencement du premier volume devaient conieuir les (iV(3nements
des deux })remiers siecles et de la premiere moiti(3 du troisleme.
L'liisioIre anonyme, qui se trouve a notre blblioiheque de S(''ert, est,
avous-nous dlt, la suite de cette histoire que nous editons ici. Voici nos
ralsons :
l^ L'(3crlture et le format des feuilles sont absolument les memes dans
les deux mss.
2"
L'ordre des chapitres est encore le meme.
-i" Le titre de la plupart des chapitres commence dans les deux mss.
par les mots :
J^
j^^ j' ^-:^
'
Ilistoire ou souvenir de ...
4"
Dans les titres des chapitres sur les patriarches, apn^s le nom
de chaque patrlarche est indique aussi dans les deux mss. son rang
num(3rique. l^ien plus, Mana, le dernier patriarche qui soit mentlonne
dans le premier volume, nous est pr(3sente comme etant le dix-septieme
des patriarches; et Acace, le premier patriarche qui figure dans le titre
d'un chapitre du second volume, nous est presente comme etant le
21*'
des catholicos. Les feuilles qui manquent dans les deux mss.
devaient donc contenir Ihlstolre des catholicos Marabokht, Dadiso'
et Baboi qui seraient aussi les 18^,
19''
et
20''
patriarches. Nous
croyons donc pouvoir concluro, comme nous Tavons indique prece-
demment, que les manuscrits de Seert et de Mossoul ne forment qu'un
seul ouvrage.
L'auteur de Touvrage, avons-nous dit, est post(3rIeur a Iso' barnoun
patriarche; peut-etre meme a-t-il appartenu a la premiero moitie du
xiii^ siecle. Gar, a la page 2Go du second volume, que nous editerons
aussi, apres avoir parle de la mort de Siroo, roi de Perso, il ajouto cos
mots : ainsi qu'il est arriv(3 de nos jours a Ath-Thahir, quo DIou
sanctifie son ame ^,
^^
,
-^-^
r^^^^
'-^-^;
J.
j:^^
'-^-^
Le Calife Tlulhir
mourut en 1226; notre auteur seralt donc son contenq^orain. Dans cette
hypothese, on pourrait peut-etre ridentifier avec Iso'yahb Bar Malkoun,
1. A. SciiER. Catalogue des manuscrits syriaques etarahes conserve.s dans la hiblio^
theque ('piscopale de Scert avec notes bihliographiques, Mossoul, 1005.
218 INTRODUCTION.
[8]
011 Sabrlso' Bar Paulos, ou Salouion de Bassorah : car ces trois person-
nages etaient les plus feconds ecrivains nestoriens de la premiere
moltie du xiii*' siecle.
Toutefols la susdite phrase pourrait etre du copiste et non de Tau-
teur : car, entre elle et la phrase precedente, 11
y
a un blanc de 12 milli-
metres. Gertes, le copiste a laisse de pareils blancs dans plusieurs en-
droits de son manuscrlt; mais ces blancs ne se trouvent qu'entre des
phrases ou plutot entre des paragraphes completement distincts, ce qui
n'est pas le cas Ici. Quoi qu'Il en soit, 11 est du molns certaln que notre
auteur vivait apres le ix'' siecle.
L'auteur a le defaut de se repeter; par exemple 11 raconte deux fois,
avec plus ou moins de details, ce qu'il a deja dlt sur saint Ephrem. II
recueille des documents plus ou molns authentiques, quelquefois meme
contradlctoires, sur plusieurs personnages, sans indiquer ce qui est cer-
tain ou du moins ce qui paraitle plus croyable. Son livre contlent encore
beaucoup de recits legendalres, racontes deja par les ecrlvains ante-
rieurs : tels sont les actes du pape salnt Sylvestre, Thistolre de saint
Eusebe, papc et martyr, etc. L'ouvrage toutefois, surtout le second
volume , est precieux par les renseignements peu connus qu'il nous
fournlt sur rEglise Nestorienne et sur les rois Sassanides.
Addai Scher,
xVrchev6que Chaldeen de S^ert.
NoTE DEs EDiTEURs.
Lintroductioii et le texte arabe annote nous ont ete adresses
par M^'"" Scher. Lc texle a ete traduit en premier lieu par deux pretres maronites :
M^'"' Younes et M. Basile. Durant la publication, M. labbe Dib nous a rendu le service
de corriger Tarabe. M. Fabbe Jean Perier a bien voulu revoir ii la fois le texte et la
traduction fran^-aise, et donner les bons a tirer. Les notos suivies dc la lettre S sont dues a
INI-'' Scher. On en a ajoute quelques aulres })Our aider le lecteur.
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1. Ms. ^LoJ'.
I. (HlSTOIRE DE L^EMPEREUR VaLHIRIEN).
*
Lc pretre Novatieii [Fountous)
',
chef de rEglise a Rome, se separa eii
*
-^
P-
-^s-
(lisant qu'on ne doit pas admettre a la penitence ceux qui apostasient apres lc
bapteme et il defendit rentree de rEglise a ceux qui faisaient penitence en
s'imposant le cilice et la cendre. Plusieurs soutinrent son opinion et dirent
qu'on ne doit pas admettre a la penitence ceux qui ont apostasie pendant la
persecution. Soixante eveques sc reunirent alors a Rome : ils rexcommunie-
rent avec ses partisans et le firent sortir de rEglise.
L'empereur Gallus {DjdJdsiou.s)- changea ensuite sa maniere d'agir et traita
les Gliretiens comme les avait traites Dece [Danious). Puis il mourut, apres
avoir regiic deux ans. II eut pour successeur Valerien [Oulifdnious) qui s'as-
socia son lils Gallien {DJdldsious). Au commencement de son regne, il fut bien-
1. EHe de Nisibe, dans ses ouvrages dhistoire, lappelle Notus; Bar Hebrams Tap-
pelle Nabatus, et Theodore Bar Kouni, dans son Livre des scolies, Tappelle Notius.
Tous ces auteurs ont identifie Novat rAlrieain et le Romain Novatien, rondateurs de
Iheresie novatienne. Ce qu'ils racontent doit etre applique a Novatien de Home et non
pas a Novat d'AI'rique. S.

2. Galhis, emj^ereur romain mort en 253, eut pour suc-
cesseur Emihen. Celui-ci, tue apres quatre mois de regne. lut remphu^e j)ar Valericn;
puis vint Cialiicn, fds de ce dernier. S.
220 HISTOIRE XESTORIENNE. [10]
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p. 39.
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1. Ms. *>iU'.
veillant poiir les Chretiens. Les chefs de rEglise etaient toujours dans son
palais; et il les honorait. Mais un magicien d'Egypte (Misr) le pervertit comme
Jannes et Jambres {Ydnous et Harmas) avaient perverti Pharaon
'.
II lui montra
le mal comme s'ii etait le bien et lui conseilla de tuer les Chretiens, disant
qu'ils etaient lcs ennemis des magiciens et qu'ils haissaient les dieux des
Roraains et leurs idoles. Gallien Fecouta et cessa de faire le bieu, selon la
parole de Tapotre saint Paul : Les mauvaises paroles corrompent les bonnes
intentions-. Ce roi sorcier ordonna alors de tuor les enfants an moment de
leur naissance et de leur ouvrir les intestins pour pratiquer la sorcellerie.
Mais il fut puni de tels actes, selon les paroles du prophete aux fils dlsraid :
Ils ont rhoisi kur voie et accompli leurs ceuvres ahominables ; et moi aussi, je
choisis leur deshonneur et leur perte, a dit le Seigneur^.
II.

MoRT DE l'emperelr Valerien (Ouli f r.vxi ou
s)
.
Dans la onzieme annee de son regne \
Sapor (Srt6o</n fils dArdascliir en-
vahit le pays des Romains : ily sejourna longtemps et detruisit plusieurs villes.
.V
p.
:t;t. *
II vainquit rempereur Valericn (Oulifrdnious) et remmena captif dans le pays
des Nabateens {An-Nabat). Valerien
y
tomba malade de tristesse et
y
inourut.
Les Peres exiles par le maudit Valerieii revinrent alors dans leurs villes
episcopales. Et Sapor quitta le pays des Roinains, emmenant avec lui les
1. Cr. 11 Tim.. 111, S. 2. 1 Cor., xv, 33.

3. Isaie. lxvi. 3-4. 4. En 252. Cf.
NoELDKKK. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Levdc. 1879.
p.
31.
[11|
II. MORT DE f/EMPF,|{i:Ull VA[,KRir.N. 221
Lllsj Ji l_j/..<k-wij
^j^J^
-^
(3
"^LIij . (Ji_^piL y:^
ls^j
jyLiXw L&U-wj jLl^ JoL
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/^ >i)Lj c^LjipI ^olia;!
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captifs, ({iril lit habiter dans les pays de Tlrac, de la Susiane [Al-Ahwdz), de la
Perse et dans les villes baties par son pcrc. II b^tit lui-meme trois villes ct
leur donna des noms formes du sicn. L'une ctait dans le pays de Maisan; il
Tappcla Sod Sapor' : c'est (actucllemcnt) Deir Maliraq; la sccondc, cn
Perse, sappellc cncore aujourd'hui Sapor. II reb^tit Gondisapor, qui etait
tombee en ruines, ct Tappcla Anti Sapor ", nom forme du grec et du per-
san et qui signific : Tu es requivalent dc Sapor(?). II batit une troisicme villc
sur les bords du Tigre ; il Tappcla Marw Habor : c'est (actuellement) 'AkoborA
et ses environs. II fit habitcr ces villes par des captifs, a qui il donna dcs
terres a cultiver et des dcmeurcs a lcur usage. Aussi les Ghretiens se multi-
plierent en Perse ; ils
y
bAtircnt des monasteres et des eglises. II
y
avait parmi
eux des pretres, emmcnes captifs d'Antioche. IIs habiterent Gondisapor et
choisircnt comme eveque Azodoc d'Antioche, parcc que Demetrius, patriarclie
d'Antioclie, etait tombe malade ct ctait mort dc tristesse. Avant ce sccond
cxil, et apres Ic prcmicr exil de Demctrius, Paul de Samosate etait devenu
patriarche d'Antioche. Danicl ibn Mariam a racontd toute son histoire.
Sapor batit aussi une ville dans le pays dc Kaskar, Tappcla IJasar Sapor ct
la fit hal}itcr par des Orientaux. Commc cause de la construction de cette
ville on racontc le fait suivant : Quand Sapor se rendit en Perse, il traversa le
1. NoKi.DEKE, op. cif.,
p.
40.

2. Sans doute Andew-i-Sapor {Antiochia Snporis).
D'apres Tabari, Sapor donna a cette ville le noni dc Beh-az-Andew-i-Sapor. Les Syriens
fappelaient Beit Lapat. Ci". Noelueke, op. cit., p.