Capítulo2 Marco Teórico

EL ALMA DEL TURISMO CULTURAL.
Exploracin respecto a la identidad de Bellavista| 7

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Tomando los contenidos comprehendidos en la
problemtica, a continuacin se presentan las principales
dimensiones a las cuales se refiere el tema central de la
investigacin. El principal concepto que se pretenden abarcar es
el significado del alma del lugar. Esto a travs de una mirada de
abordaje relacionada a la cultura y el patrimonio, proyectada
hacia el espacio barrial. En este marco, el turismo cultural se
inserta como una actividad que se pretende potenciar, y la
identidad como factor determinante en la formacin de la
imagen de un lugar.
2.1- EL ALMA DEL LUGAR
Una primera aproximacin al concepto alma del
lugar, es la comprensin del significado del trmino alma en su
contexto original, que naci de interpretaciones religiosas,
filosficas y incluso pose una mirada cientfica.
El trmino alma (del latn anima), se refiere a un
principio o entidad inmaterial e invisible que poseeran algunos
seres cuyas propiedades y caractersticas varan segn diferentes
tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.
1

1
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Alma#cite_ref-0
Etimolgicamente la palabra del latn anima fue usada
para designar el principio por el cual los seres animados estaban
dotados de movimiento propio. En ese sentido originario tanto
los animales como los seres humanos estaran dotados de alma.
Sin embargo, en el transcurrir de la historia, el concepto pas por
inmeros intentos de explicacin, en su gran parte relacionado
solamente al alma humana, considerada distinta y especial de la
parte inmaterial contenida en otros seres vivos
2
.
El trmino aparece en la visin antropolgica de
numerosos grupos culturales y religiosos. En esas concepciones,
el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada ser,
gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no
explicable supuestamente a partir de la realidad material de sus
partes. Con el avance de la ciencia, algunos especialistas
intentaran explicar tangiblemente esa esfera humana,
llamndola conciencia.
ALMA EN LA FILOSOFIA
Aristteles llam la parte inmaterial humana de Psyche,
y la defini como determinada realizacin y comprensin de

2
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aquello que posee la posibilidad de ser realizado. Platn
consideraba al cuerpo como la crcel del alma, y afirmaba que el
alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que
la esfera divina us para crear el alma csmica y los dems
astros.
3

Toms de Aquino, en su reflexin antropolgica
(explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista.
Basndose en Aristteles ms que en Platn, habla de principios,
ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres
tienen una materia (que es pura indeterminacin) y una forma
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos
realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia
independiente. Diramos que se trata de dos aspectos de la
misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como
material por una parte y no material por otra. Usa el cuerpo para
el primer ngulo y el alma para el segundo. Para l el ser humano
est completamente inmerso en lo material y obedece a sus
leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez muestra que no es
material del todo pudiendo gobernar espacio y tiempo con su

3
razn, planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un
espacio existente en su vida diaria.
4

Siguiendo ese raciocinio, alma y cuerpo llegan a ser co-
principios en la explicacin de cmo sera el ser humano: cuerpo
completamente y a la vez alma completamente. Sin embargo, es
el alma la que tiene el ser en primer lugar y el cuerpo, lo que est
encaminado a ella. Es el alma quien exigira la disposicin de la
materia.

4
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Representacin del alma humano
Fuente:
http://filosofia.laguia2000.com

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Esa idea de dualismo entre cuerpo y alma influenci
grandemente el pensamiento occidental. Algunos de los
principales conceptos relacionados al alma afloraran de las ideas
de algunos pensadores como Descartes, que defini el alma
como una cosa pensante. Espinoza habla del alma como
atributo y modo de la substancia divina. Kant la califica de
imposibilidad de aprehender lo absoluto; mientras Fichte, como
saber y accin. Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la
idea; Schelling la define como potencia mstica. Nietzsche, la
llama invencin ente imaginario del comn de la gente, que
ayuda a fortalecer las creencias de la existencia de un dios o ms
especficamente de "Dios". Freud, afirma que el alma es la
diferencia entre el "yo" y el "super-yo"; y finalmente, Trujillo, la
cataloga como aquello que solo puede encontrarse en lo
profundo de la mente la conciencia aislada de todo lo fsico.
5

En la historia de la filosofa se diferencian el espritu
subjetivo (sujeto, personalidad, individuo), cuya absolutizacin
lleva al idealismo y el espritu objetivo (conciencia social,
objetivacin de las facultades humanas) que conduce al
idealismo objetivo. La filosofa grecorromana de la Antigedad
conceba el espritu como actividad terica (para Aristteles, por

5
ejemplo, la forma superior de la actividad del espritu es el
pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar). Este punto
de vista entronca con la religin, segn la cual el espritu es Dios,
una esencia sobrenatural, susceptible de ser nicamente objeto
de la fe.
ALMA EN LA RELIGIN
La teologa cristiana, principalmente, la teologa
protestante alemana, se inspira del Idealismo y llega a concebir el
alma como nicamente subjetividad. Este mismo Idealismo
influye por Descartes el pensamiento de algunas corrientes
catlicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo"
6
,
encierra la reflexin filosfica en el mundo de las ideas.
En la religin cristiana, gran parte de los telogos estn
de acuerdo en decir que el hombre consta de tres partes,
"tripartitas" que son: Cuerpo (lo fsico, el yo), Alma (lo interior del
hombre, relacionado a lo espiritual) y Espritu (la esencia de
vida). Sin embargo, por la intensa ligacin entre alma y espritu,

6
Ren Descartes (1596-1650) argument en su libro "Discurso del mtodo" (1637),
que deba existir un universo externo al Yo pensante, no opaco a las facultades
cognoscitivas del hombre. Escribe que podemos dudar de todo menos de que estoy
dudando; y si estoy dudando es que pienso. De aqu su famosa frase "pienso, luego
existo" (cogito ergo sum).

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algunos telogos prefirieren aceptar el hombre compuesto por
dos partes: la material (cuerpo) y inmaterial (alma y espritu). En
ambas propuestas, lo material abarcara el cuerpo fsico tangible,
y en lo inmaterial se hallaran los instintos, sentimientos,
emociones del hombre, la sensibilidad y la conciencia.
Algunas metforas bblicas auxilian en la comprensin
de esas partes que componen el hombre. En la Biblia, la ruah
(alma) tambin es traducida como hlito de vida, aliento de la
divinidad misma. Cuando Yahv (Dios) inspir sobre el hombre su
soplo de vida
7
, ste se convirti en ser viviente. El hombre vive
mientras Dios no retira su ruah.
8
Otra palabra usada para
referirse al alma y tambin al espritu en las escrituras hebreas es
nefesh, que se puede traducir como "vida" o "ser viviente"
9
El
bashar (carne) es un concepto que no se opone a ruah pero se
yuxtaponen. Una traduccin aceptable sera "mi persona", que se
puede tocar, experimentar.
Los primitivos cristianos, segn registros histricos,
representaron en sus monumentos el alma humana libre de las
trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de

7
Biblia, Gnisis 2:7
8
Biblia, Job 27:3
9
Biblia, 1Samuel 26:21
Hombre en tres partes
Fuente:
http://elhijodedios.com
/reencarnacion.htm
Alma llevada al cielo
por dos ngeles.
Representacin de la
tradicin cristiana

Autor:
William Adolphe
Bouguereau

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algunas figuras simblicas como un caballo corriendo como para
conseguir el premio en los juegos del circo, una nave bogando a
velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto, un cordero
o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor, una
paloma volando, en un jardn (smbolo del Paraso) o junto a un
vaso vaco (imagen del cuerpo abandonado por el espritu), o una
mujer saliendo de un cuerpo inanimado.
En otras culturas como la asitica, la africana y
precolombina, encontramos un concepto de alma
analgicamente similar al concepto desarrollado por las
religiones del grupo judo-cristiano, islmico y la filosofa
europea. El alma desde el punto de vista hind, por ejemplo, es
el ser que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o
sin principio ni fin), compuesto por substancia diferente a la del
cuerpo fsico y que posee conciencia propia.
El ser humano, segn los Egipcios, tendra siete grados
en su personalidad: El (nombre), el Sekem (energa), el Ba
(alma), el Ka (fuerza de vida), el "Sheut" (la sombra de la
persona), el Ha (parte carnal de la persona), y el "Sekhu"
(restos fsicos de la persona). Se percibe en este caso, un mayor
desmenuzamiento del ser total en relacin a la cultura
occidental, dando mayor valor a lo simblico, como la sombra y
el nombre y estableciendo una diferenciacin entre la materia
viva y la materia muerta.
10

El budismo ensea que todas las cosas son cambiables
en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe
algo perenne. Eso vale para todo el cosmos incluyendo a la
humanidad. No existe un "Yo" permanente, pues este Yo
inmodificable sera la fuente de los conflictos humanos y de los

10
http://www.monografias.com/trabajos/culturaegipcia/culturaegipcia.shtml
Paloma, el smbolo cristiano del
alma/espritu
Fuente:
www.educima.com/paloma
Smbolo egipcio del Ba
(alma)
Fuente:
http/ egyptian-
gods.org/egyptian-
symbols-ba/

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deseos mundanos. Para el budismo el individuo es un
conglomerado de fenmenos fugaces, un conjunto de procesos
corporales, de sensaciones, percepciones, fantasas,
pensamientos, sentimientos, actos de conciencia, etc. Si no existe
en el individuo nada absoluto, tampoco hay alma en el sentido de
la escolstica cristiana. Por lo tanto, la principal diferencia en
este caso, es que el concepto de la parte inmaterial humana es
distinto, ya que esta puede ser mutable y mejorable.
11

Tomando estas interpretaciones, resulta claro que el
ser humano posee en su composicin integral una complejidad
que transciende explicaciones definitivas. Se nota tambin que la
subdivisin del ser humano total hecha en dos, tres o incluso
siete partes, depende de la interpretacin cultural y religiosa
conferida. Sin embargo, aunque se considere lo material y lo
inmaterial como el resumo del ser humano, esas dos partes
dependen y existen una en la otra, por lo menos en esta esfera
en que vivimos. O sea, por lo que se puede probar, no existe
alma sin cuerpo, y de nada sirve el cuerpo si ste no posee alma.
Con esto se concluye, que el ser humano es uno, a pesar de sus
distintas facetas, y que el conjunto de dimensiones materiales e

11
http://www.mercaba.org/FICHAS/Religion/budismo
inmateriales conforman un todo, que no puede subsistir sin una
de sus dos partes.
ALMA EN LA CIENCIA
Los inmeros avances en el rea del conocimiento
cientfico, de manera general, han permitido explicar
progresivamente fenmenos antes mistificados, a travs de
estudios biolgicos en trminos bioqumicos y biofsicos, con
necesidad cada vez menor de acudir a interpretaciones religiosas
o inmateriales. Sin embargo el alma humana todava no fue
totalmente precisada cientficamente.
Hace aproximadamente medio siglo, el el famoso
cientfico britnico Francis Crick declar que ya el alma no exista
como algo totalmente sobrenatural. Eso cuando juntamente con
el norteamericano James Watson, anunci un descubrimiento
gentico destinado a revolucionar el mundo: La estructura del
ADN, la doble hlice que contiene los secretos de la vida. La
conciencia, afirm Crick en la revista Nature, es "una banal fusin
de neuronas del cerebro". Crick sostiene en ese artculo que en el
cerebro humano hay un grupo de neuronas que son el origen de
la conciencia y del alma. Para l, distintas partes del cerebro

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humano, se funden las unas con las otras para crear "un sentido
de conciencia". Es lo que los creyentes llaman el alma, afirma.
12

Es cierto que el descubrimiento del ADN es de gran
importancia para acercarse a entender la compleja composicion
del ser humano de manera integral. Sin embargo, como
respondi Michael Reiss, religioso y cientfico a la vez, profesor
de la Universidad de Londres, "Lo que Crick ha descubierto son
los componentes neurolgicos de la conciencia. Es como decir
que una catedral es un conjunto de piedras y vidrios. Cierto, pero
se trata de una constatacin simplista." O sea, que el
descubrimiento del ADN a pesar de acercarse cientficamente al
origen de la conciencia humana, no fundamenta su existencia ni
anula su la parcela intangible.
Otra aproximacin cientfica al tema, menos
importante que la primera, puede ser encontrada en la pelcula
21 gramos, proveniente del trabajo realizado por el Dr. Duncan
MacDougall. La pelcula presenta una serie de experimentos
realizados por el mdico para probar la prdida de peso
provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo, al
morir. MacDougall pes pacientes moribundos y perros que l

12
http://presencias.net/indpdm.html?http://presencias.net/miscel/ht4061.html
mismo envenen en intentos por probar que el alma es tangible,
material y por ende mensurable. Estos experimentos difcilmente
puedan ser considerados cientficos, quizs anecdticos, y a
pesar de que todos los resultados obtenidos en sus
experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos,
dentro de la masa corporal esta cifra se convirti en sinnimo de
la medida de la masa del alma.
13

A parte de las interpretaciones filosficas, religiosas y
cientficas, en la aproximacin romntica, muchos poetas

13
http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
La descubierta del ADN es
considerada por muchos
cientficos como el secreto del
alma humana.
Fuente:
www.gettyimages.com

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presentan un significado particular para alma, segn su libre
imaginacin. Pablo Neruda, en uno de sus poemas dice: Todo lo
que poseo siempre lo llevo lejos. A veces hasta mi alma me
parece lejana
14
, fantaseando respecto a esta parte enigmtica
del ser humano.
ALMA DEL LUGAR
El concepto de alma y espritu tambin son empleados
en sentido metafrico como sinnimo de esencia: Espritu de la
poca, espritu del tiempo, espiritu de la cosa, alma colectiva,
alma joven, alma gemela, y finalmente, alma del lugar, expresin
ocupada por Yzigi en su libro El alma del lugar.
Segn Yzigi, el alma es lo que un lugar cualquiera tiene
de mejor, es lo que perdura y transciende el tiempo. Para l hay
alma cuando hay pasin correspondida entre las personas y el
lugar. Alma son las materialidades, prcticas y representaciones
con un aura que se contrapone al que llamaramos desalmado.
No puede ser entendida por procesos lgicos. El alma orbita ms

14
Hoy que es cumpleaos de mi hermana. Poema de Pablo Neruda.
all de la ciencia, y tiene que ser entendida en un plano ms
elevado que el formato acadmico, afirma.
15

Explicar que es el alma del lugar no es una tarea fcil. El
poeta Mrio Quintana alivia esa dificultad al recomendar no
interpretar las poesas, porque las poesas ya son
interpretaciones
16
. De igual modo el alma no posee una
definicin especfica, sino aproximaciones. Michelangelo crea
que una escultura ya estaba en la piedra, y todo lo que debera
hacer es ir retirando lo superfluo para que la escultura viniese a
la luz. As tambin, el alma esta oculta, pero existe y es nica.
17

El propio Le Corbusier, con todo su funcionalismo,
reconoce que el alma de una ciudad depende de aquello que ella
tiene de fantstico y no funcional. No cabe al planificador
fabricar este mundo rico y expresivo, sino reconocer su

15
.Yazigi, Eduardo. A alma do Lugar - Turismo, planejamento e cotidiano. Ed.
Contexto, 2002, pgs. 9-27
16
No tem porque interpretar um poema. O poema j uma interpretao. Frase
del poema As vezes voc acha que esta dizendo bobagens e esta fazendo poesia,
del poeta brasileo Mario Quintana.

17
Miguel ngel (1475 - 1564), escultor, pintor, arquitecto y poeta italiano, la
escultura est dentro del bloque del mrmol, y la funcin del escultor es sacar esa
materia oprimida de dentro de la materia inerte.
http://html.rincondelvago.com/miguel-angel-buonarroti_4.html

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dimensin para no destruirla, dijo.
18
En el fondo todo lleva a
creer que si no cuidamos el alma, creamos un vacio, perdemos
fuerza y luz.
EL LUGAR
No se puede entender el concepto de alma del lugar,
sin especificar lo que se pretende referir con la palabra lugar. Si
extendemos la metfora y consideramos el lugar como un
cuerpo, entendemos que el trmino se refiere a un espacio fsico
que contiene en si una atmosfera inmaterial, no fsica.
El ser humano est compuesto por muchas partes,
tanto tangibles externas o internas, como de partes inmateriales
relacionadas a la identidad o personalidad. Para Larran, la mejor
manera de acercarse a la definicin de la identidad humana es
entenderla como un conjunto de calidades con las cuales el
individuo se ve ntimamente conectado. En este sentido la
identidad tiene que ver con la manera como individuos y grupos
se definen a s mismos al querer relacionarse.
19

18
Yazigi, Eduardo. A alma do Lugar - Turismo, planejamento e cotidiano. Ed.
Contexto. Rio de Janeiro, 2002, pgs. 9-27
19
Larran, Jorge. Identidad Chilena. Editorial LOM. Santiago, 2001.P.23
En su parte material, el cuerpo refleja trazos de la
personalidad, sea con una mirada, una expresin, un gesto o una
sonrisa. Estos movimientos externalizan la personalidad
particular de cada ser humano. Los cinco sentidos: visin,
audicin, olfato, gusto y tacto, son lo que nos permiten la
percepcin del mundo, mecanismos fundamentales para el
reconocimiento pleno del yo y del otro.
Adems, los funcionamientos internos de sistemas y
aparatos como el digestivo, inmunolgico, nervioso,
reproductivo, respiratorio, muscular, circulatorio, seo, etc.
funcionan coordinadamente para que el organismo, en su
conjunto, pueda desarrollar tareas complejas. El esqueleto,
componente del sistema seo por ejemplo, es parte fundamental
como estructura del cuerpo, es el armazn de la anatoma
humana que soporta el cuerpo, protege sus rganos internos y
confiere movilidad y flexibilidad a travs de las articulaciones.
Aparte de lo funcional, el cuerpo tambin es objeto de
discusiones acerca de la belleza. La proporcin Aurea, presente
tanto en figuras geomtricas como en la naturaleza, es un caso
de bsqueda del hombre por la perfeccin, y es usada por
diversos artistas como la proporcin de la belleza esttica

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humana. Leonardo da Vinci, por ejemplo, en su obra el Hombre
de Vitruvio la usa como parmetro de lo bello y de la perfeccin.
En relacin a la proporcin llevada hacia el mbito del
espacio urbano, Hipdamo de Mileto se destaca por ser
considerado como el precursor histrico de la retcula. Fue el
primer arquitecto griego en concebir un planeamiento urbano y
la estructura de una ciudad segn relaciones numricas, en busca
de la simetra. Resulta imposible no relacionar el concepto
arquitectnico de Hipodamo con el pensamiento de su poca: el
plano en forma de damero refleja las divisiones lgicas y
matemticas con las cuales los filsofos/arquitectos del siglo
V a. C. buscaban reflejar la sociedad ideal. Hipdamo fue el
encargado de llevar a cabo, hacia el 479 a. C., el plan director de
reconstruccin de la ciudad de Mileto, tomada, saqueada y
destruida por los persas en el 494 a. C, y a partir de entonces ha
sido considerado como el "Padre del Urbanismo" e inventor de la
retcula .
20

As como el cuerpo, los espacios tambin poseen
muchas partes que lo componen y hacen que funcionen como

20
Vera, Luis. Los conceptos asimilados por Hipdamo de Mileto para su ciudad ideal.
Boletn de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Madrid, 1987
Esqueleto, msculos y
sistemas, los principales
responsables por la
estructuracin,
proteccin y
funcionamiento del
cuerpo humano
Fuente:
www.andandara.com/we
bima
Hombre de Vitruvio,
representacin de una
figura masculina que
trata de un estudio de las
proporciones del cuerpo
humano.
Autor:
Leonardo da Vinci

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lugar. Poseen forma, elementos, estructura, funciones, belleza
etc.
En este sentido es interesante mencionar lo que son
considerados como los principios del diseo urbano. Varios
urbanistas estn de acuerdo que los espacios urbanos pueden
poseer determinadas sntesis que los caracterizan, tales como la
sntesis de la continuidad y transformacin, que se da cuando los
espacios sufren determinadas intervenciones de cambio sin
perder carcter original, pues los elementos que ms
fuertemente lo caracterizan siguen perceptibles; sntesis de
unidad y diversidad, cuando determinadas edificaciones o
espacios son distintos en su totalidad pero guardan entre s
ciertas similitudes que hacen con que se identifiquen unos con
otros y se los entienda como un todo; sntesis del tipo y
metamorfosis, cuando gradualmente un espacio se transforma
en algo totalmente distinto a travs de un proceso de cambio
irreversible; y sntesis de lo general y lo particular, cuando en un
ambiente parejo despunta un elemento en particular que se
difiere de todo lo dems y se destaca.
21

21
Apuntes del curso de Urbanismo II, Facultad de Arquitectura y Urbanismo.
Universidad de Chile. Prof. Martin Duran.
Ejemplos de sntesis encontradas tambin en el espacio urbano.
Fuente:
Apuntes del curso de Urbanismo II, Facultad de Arquitectura y
Urbanismo. Universidad de Chile. Prof. Martin Duran.

Sntesis de continuidad y transformacin

Sntesis de unidad y diversidad

Sntesis de tipo y metamorfosis

Sntesis de lo general y lo particular


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Estas sntesis caracterizan los lugares segn su
transformacin en el tiempo y composicin morfolgica. Sin
embargo, un lugar tambin posee su carcter vinculado a su
exterior, o sea, que lo que es exterior a un lugar, por su
contraposicin a l, afirma su identidad.
Una ciudad siempre cuenta con distintos lugares, como
componentes de una familia mayor. Se puede incluso decir que el
lugar absoluto con caractersticas determinadas, no podra existir
fuera de su entorno. No existe el todo sin sus partes. Adems,
est el valor agregado a los lugares por sus moradores o
personas que lo frecuentan. En la composicin del alma de un
lugar, de su esencia, parte corresponde al espacio fsico, y parte
somos nosotros. El alma del lugar es hecha de hombres y cosas.
La Idea de lugar, para Milton Santos consiste en la
extensin del acontecer homogneo solidario.
22
O sea, que el
lugar, ms que una regin geogrfica, es un espacio fsico con
determinado carcter, frecuentado por personas con intereses
relacionados a ello.

22
Santos, Milton. O Espao do Cidado. Edicin Nobel. So Paulo, 1996. P.36
Otra manera de entender que es un lugar, es recurrir a
su negativa, el no lugar. Una propiedad comn de los no lugares,
es la incapacidad de ser denominado como tal, no es identitario
ni relacional, ni histrico. Para Mizon , no puede comprenderse la
formacin de la identidad nacional sin tomar en cuenta el lugar
donde la experiencia surge y se desarrolla. Es all donde se
produce la primera experiencia que le dar al individuo
caractersticas propias dentro de la mentalidad comn. All se
determinar la base de su experiencia personal.
23

Manuel Delgado, en su libro Sociedades Movedizas,
presenta una reflexin crtica de una amplitud poco comn,
respecto a cmo diversas disciplinas, habituadas a enfrentar
fenmenos supuestamente estables han reducido aquello que
hace de la ciudad un constante acontecer y movimiento. Las
multitudes, sus manifestaciones, la afluencia en sus calles, la
diversidad de actividades, formas de apropiacin del espacio
pblico y trayectorias, que son expresin de lo inasible y confuso:

23
Mizn, Luis. Claudio Gay y la formacin de la identidad Chilena. Editorial
Universitaria S.A. Santiago, 2001.


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En los exteriores urbanos no hay objetos sino
relaciones diagramticas entre objetos, (). No es un esquema de
puntos, ni un marco vaco, ni un envoltorio, ni tampoco una
forma que se le impone a los hechos, como pretenderan los
urbanistas. Es una mera actividad, una accin interminable cuyos
protagonistas son esos transentes que reinterpretan la forma
urbana a partir de los estilos con que se apropian de ella () no es
un lugar, sino un tener lugar de los cuerpos y las miradas que lo
ocupan.
24

Esta particular mirada de la ciudad posibilita instaurar
una discusin en torno al concepto de espacio pblico, los lmites
y sentidos de la planificacin de una manera distinta,
considerando que los lugares estn en constante cambio, debido
a las acciones de los individuos le intervienen.
Para Lynch, la imagen de un lugar es resultado de la
suma entre identidad, estructura y significado.
25
Usando los
trminos a los que se refieren este seminario, estos aspectos
podran ser llamados de alma, lugar, y percepcin, tanto de
residentes como de turistas.

24
Delgado, Manuel. Sociedades movedizas: pasos hacia una antropologa de las
calles. Ed. Anagrama. Barcelona, 2007
25
Lynch, Kevin. La imagen de la ciudad. Editorial Gili. Santiago de Chile, 1984.
Esa percepcin particular que tiene un observador de
un objeto, pasa por procesos distintos de uno individuo, o sea,
que las personas pueden entender un objeto o un lugar de
maneras distintas que el otro, tener opiniones diferentes.
Umberto Eco en su acercamiento al tema, explora cinco
conceptos que considera fundamentales: signo, significado,
metfora, smbolo y cdigo. Hace una reflexin que afirma que la
idea originaria de signo "no se basaba en la igualdad, en la
correlacin fija establecida por el cdigo, en la equivalencia entre
expresin y contenido", sino que la idea ms bsica de signo es la
de inferencia, interpretacin, semiosis: el signo no es slo algo
que est en lugar de otra cosa, sino que es siempre lo que nos
hace conocer algo ms; el signo es instruccin para la
interpretacin. A su vez, el significado es el interpretante del
signo y el proceso de significacin llega a ser un proceso de
semiosis ilimitada.
26

Eso quiere decir que los significados estn relacionados
a unidades culturales interrelacionadas unas con otras. Est
ligado a una sumatoria de valores culturales que es variable de
individuo a individuo y que se van sobreponiendo. Segn esa

26
Eco, Umberto. Semitica y filosofa del lenguaje. Editorial Lumen. Barcelona,
1990.

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reflexin, un lugar, una ciudad o un barrio pueden ser
interpretados de diversas formas por diferentes individuos. Sin
embargo, es posible pensar que valores identitarios fuertes son
reconocibles por un nmero mayor de personas, y que a pesar de
poder existir interpretaciones diversas, determinadas
caractersticas de mayor fuerza unifican un valor comn, el alma
del lugar.
El trmino alma del lugar, en el sentido como es
propuesto, puede confundirse con lo que significa identidad. A
pesar de representa conceptos bastante similares, en este caso,
se denomina alma del lugar al conjunto de identidades que posee
un determinado espacio. O sea, que un lugar posee identidades
variadas, presentes en los distintos elementos que lo conforman,
y ese conjunto de identidades, o identidad mayor, sera el alma
del lugar.
Considerando lo expuesto, el alma del lugar resultara
de un conjunto de muchas identidades que se renen, pudiendo
estar contenidas en aspectos materiales (relacionados al lugar) o
inmateriales (relacionados a su alma), que juntos conforman un
todo. Pues as como en el cuerpo humano, no existe lo intangible
sin lo tangible, o sea, el alma sin el lugar, y de igual manera, de
nada sirve un lugar sin su alma. En este marco, la escala barrial
recibe una importancia especial en esta investigacin, ya que es
un micro-espacio donde estas identidades individuales y
principalmente colectivas se expresan y ganan fuerza y valor.
2.2- CULTURA Y PATRIMONIO
... la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar
sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente
comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca
incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo
trascienden.
27

CULTURA
Por su definicin tan amplia, es posible decir que la
cultura de un pueblo y su espacio est presente en todo lo que lo
representa: en su arte, patrimonio, arquitectura, las costumbres,

27
UNESCO, 1982: http://www.unesco.org/new/es/unesco/


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manera de relacionarse, religin, idioma etc. La cultura est
presente en todo que refleja su identidad.
En este sentido es posible relacionar desarrollo social
con conservacin histrica. O sea, que la evolucin de los
conjuntos de individuos, sin que pierda su identidad, depende de
velar por su patrimonio y cultura.
Desde la antigedad se pueden encontrar metforas
que relacionan la prctica de algunas actividades con espritu
humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo.
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez
deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del
ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar
una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su
sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la
tierra o el cuidado del ganado. Por la mitad del siglo XVI, el
trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo
de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa
de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin
aparece en ciertos textos acadmicos.
28

El Siglo de las Luces (siglo XVIII)

es la poca en que el
sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se
impone en amplios campos acadmicos. Al paso del tiempo,
como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se
convierte nuevamente en una palabra que designa un estado,
aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el
estado de las parcelas.
29

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin
tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye
una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu
natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean
Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los
seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del
resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos
y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus
milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el
vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra

28
Cuche, Denys. La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visin. Buenos
Aires, 1999. P. 10
29
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

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en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin
geogrfica o momento histrico.
30

Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando
surge otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la
cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra
aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y
con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin
es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la
civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia
ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en
su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento
progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el
conocimiento.
31

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras
acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX.
Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas
relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que

30
dem
31
Thompson, John B. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de
la comunicacin de masas. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma Metropolitana - Unidad Xochimilco. Mxico, 2002. P. 186
aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Hay que recordar que en su
perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas
relacionados con la estructura social. Si bien es opinin
generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve
refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las
relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan
los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus
frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica
e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la
sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin
reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de
poder, sin costumbres y hbitos permanentes de
comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase
dominante como por la clase dominada.
32

El concepto de cultura tambin esta generalmente
relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms
importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del
estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la
palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido
desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una

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metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones
distan mucho las unas de las otras.
33

Fueron desarrollados en el recorrer de la historia
diversas investigaciones acerca de la cultura, mirndola desde
distintas perspectivas. Fueron hechas tambin algunas
clasificaciones respecto a sus distintos aspectos:
34

Segn definiciones:
-Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras,
tales como organizacin social, religin o economa.
-Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los
seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente
o a la vida en comn.
-Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos
aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de
los dems.

33
34
dem
-Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o
comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados.
-Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente
asignados que son compartidos por una sociedad.
Segn su extensin:
-Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una
abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las
sociedades del mundo. Por ejemplo el saludo.
-Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a
una misma sociedad.
-Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas
por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se
diferencia de ellas. Por ejemplo, las diferentes culturas en un
mismo pas.
Segn su desarrollo:
-Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de
desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la
innovacin.

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-Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos
elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
-Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha
incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
-Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito
como oral.
Segn su carcter dominante:
-Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los
sentidos y es conocida a partir de los mismos.
-Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs
de sus productos tangibles.
Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional
Segn su direccin:
-Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo
en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin
variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos
primitivos.
-Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la
conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos
de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
-Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con
pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una
nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los
padres a seguir pero si como referentes.
Dentro de estas clasificaciones, algunas se aplican de
manera especial a territorios caracterizados por su patrimonio
cultural. Es el caso de la cultura de definicin histrica, por su
carga de herencia y por valores que confiere a la sociedad, como
la unidad y el nacionalismo.
Tambin en la cultura de definicin simblica, cuando
la sociedad comparte y asigna significados a determinados
elementos como la estructura urbana, tipo de fachadas, escala,
etc., confiere identidad a un territorio.
Por ltimo se destaca la cultura de carcter
predominante sensitista, pues alberga el mbito de las
sensaciones que proporcionan determinados elementos urbanos

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o manifestaciones culturales de una comunidad, a travs de los
sentidos del cuerpo humano.
La cultura chilena en particular, a pesar de asemejarse
en algunos aspectos a la cultura comn Latinoamericana, posee
caractersticas individuales bastante fuertes. El origen mestiza
mapuche - europea, por ejemplo, posee un papel fundamental
en la historia e asignacin de significado a chilena.
PATRIMONIO
Histricamente la idea de patrimonio est ligada a la de
herencia. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola,
patrimonio significa:
(Del lat. patrimonium) m. Hacienda que una persona ha
heredado de sus ascendientes. || 2. fig. Bienes propios adquiridos
por cualquier ttulo. || 3. Bienes propios, antes espiritualizados y
hoy capitalizados y adscritos a un ordenado, como ttulo para su
ordenacin. || 4. patrimonialidad. || 5. Der. Conjunto de bienes
pertenecientes a una persona natural o jurdica, o afectos a un
fin, susceptibles de estimacin econmica. || 6. Econ. Diferencia
entre los valores econmicos pertenecientes a una persona fsica
o jurdica y las deudas u obligaciones de que responde.
35

En este sentido, la palabra patrimonio, desde su origen,
remete a la idea de un bien heredado. Considerando que bien es
algo que posee un valor positivo y por ello es estimable, es

35
Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Editorial Espasa
Calpe S. A., Vigsima Segunda Edicin, Madrid, 2001. p. 1703.
Elementos, lugares y costumbres participes
de la cultura chilena: lapislazulis, vinos,
Plaza de Armas, cultura Mapucho, cueca,
telas de lana, ferias y moais.

Fuente: www.gettyimages.com

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posible afirmar que patrimonio es un bien heredado al cual le
asignamos valor
36
.
Actualmente, por un lado el trmino patrimonio es
entendido como conjunto de los bienes y derechos
pertenecientes a una persona fsica o jurdica. O sea, como un
bien material propio de alguien. Por otro lado, el concepto de
patrimonio cultural, est relacionado a bienes culturales a los
cuales los individuos tienen acceso o hacen parte como
miembros de una comunidad. Segn la UNESCO, el patrimonio
cultural es la herencia cultural propia del pasado, con la que un
pueblo vive hoy y que transmitimos a las generaciones futuras
37
.
El patrimonio cultural abarca varias categoras, entre
las cuales las ms significativas son: El patrimonio cultural
material, que puede ser mueble (pinturas, esculturas, monedas,
manuscritos, etc.) o inmueble (monumentos, sitios
arqueolgicos, etc.); el patrimonio cultural inmaterial
(tradiciones orales, artes del espectculo, rituales, etc.); y el
patrimonio natural (sitios naturales que revisten aspectos

36
Torres, Mario. Valoracin del Patrimonio y el Paisaje. Trabajo tutelado de
investigacin doctoral. Universidad de Chile y Universidad Politcnica de Madrid.
Noviembre, 2009.
37
UNESCO: http://whc.unesco.org/en/about/
culturales como los paisajes culturales, las formaciones fsicas,
biolgicas o geolgicas, etc.).
38

Existen actualmente variadas clasificaciones para el
patrimonio cultural, considerado de valor comn: los patrimonios
regionales y/o nacionales. Son por ejemplo, el Patrimonio
industrial, Patrimonio Nacional, Patrimonio Histrico, Patrimonio
Arquitectnico, Patrimonio de la humanidad, Patrimonio Cultural
Inmaterial, etc.
Forman parte del patrimonio cultural de un lugar, sus
monumentos, conjuntos de construcciones y sitios que tengan un
valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico o
antropolgico. Se consideran patrimonio natural las formaciones
fsicas, biolgicas y geolgicas extraordinarias, las zonas que
tengan un valor excepcional desde el punto de vista de la ciencia,
de la conservacin de la belleza natural y los hbitats de especies
animales y vegetales amenazadas.
39

Para la UNESCO, los sitios del patrimonio mundial son
elementos de una riqueza natural y cultural que pertenece a toda

38
UNESCO: http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-
URL_ID=34050&URL_DO=DO_PRINTPAGE&URL_SECTION=201.html
39
UNESCO: http://www.cicop.com/lalaguna/unesco.htm

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la humanidad. Los sitios del patrimonio mundial, as como los
monumentos, cumplen una funcin de hitos en el planeta. Son
smbolos de la diversidad cultural, la fuerza motriz del desarrollo
no slo econmico, sino, intelectual, afectivo, moral y espiritual.
Como se ha considerado anteriormente, el patrimonio
cultural no se limita solo a las manifestaciones tangibles, como
los monumentos y los objetos que se han preservado a travs del
tiempo. Tambin abarca los aspectos que innumerables grupos y
comunidades de todo el mundo han recibido de sus antepasados
y transcienden sus descendentes. La UNESCO llama esa
dimensin intangible del patrimonio de patrimonio vivo, y
afirma que esta dimensin patrimonial refleja la vida de la
comunidad, su historia e identidad. Su preservacin es capaz de
restablecer identidades y crear vnculo entre el pasado, el
presente y el futuro.
Este conjunto de bienes, tanto materiales como
inmateriales, acumulados a lo largo del tiempo, pueden ser de
distintos tipos, tales como artstico, histrico, paleontolgico,
arqueolgico, documental, bibliogrfico, cientfico, tcnico,
cultural, etc. Esta diversidad del tipo de bienes que comprende,
explica que ltimamente el trmino tienda a sustituirse por el de
bienes culturales, acepcin ms reciente y de uso
internacional.
En Chile, el patrimonio material reconocido por la
UNESCO es diverso. Pero segn el SERNATUR, Servicio Nacional
de Turismo, lo que los une a todos son los hombres y mujeres
de esta tierra quienes le han dado vida y sentido. O sea, que es
el patrimonio intangible, proporcionado por las personas,
quienes dan sentido a estos elementos.
Fotomontaje de algunos patrimonios chilenos

Fuente:
wwhttp://fundacionlafuente.wordpress.com

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2.3- BARRIOS INTEGRALES
Se eligi el barrio, un espacio conceptualmente
complejo y polmico, como la escala a abarcarse. Esto porque el
barrio, por ser una unidad urbana bsica que posee toda ciudad,
puede reproducir su misma complejidad, siendo de igual modo
una realidad dinmica y multidimensional. Si la investigacin en
arquitectura puede asumir al edificio como el objeto base de
toda indagacin terica e historiogrfica, bajo el dominio
urbanstico, el barrio entendido como una unidad fsica, es el
objeto principal de estudio.
40
Esto significa, que acercarse al
ambiente barrial es acercarse tambin a la ciudad.

Segn Sonia Fleury, el desarrollo de comunidades y
barrios est vinculado a una combinacin de factores poltico-
econmicos y culturales complejos, en lo que se refiere a la
forma en que los habitantes de las ciudades se involucran en la
construccin/ expansin de la ciudad, no quedndose apenas con
la presencia de nuevos edificios e infraestructura urbana, sino
tambin con los usos y discursos, pblicos y privados que se

40
Ludea, Wiley. Barrio y ciudad historiografa urbanstica y la cuestin del dominio
de referencia. El caso de Lima. Revista Bitacora Territorial, enero diciembre, Vol. I,
nmero 10. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 206. P. 82
articulen a su entorno.
41
En este sentido se pude entender el
barrio ms all de sus caractersticas fsico-espaciales. Adems de
ser parte fsica de la ciudad, el barrios es tambin el espacio
donde la cultura se manifiesta en sus variados sentidos, donde
hay discusin y interaccin entre individuos.
Con esto en vista, una definicin de barrio que acude
solamente a aspectos dimensionales numricos no es suficiente
para albergar su complejidad. Algunos autores estn de acuerdo
en que un espacio para ser considerado barrio debe poseer
aproximadamente 15.000 habitantes, y que los dos puntos ms
alejados de su superficie debe ser abarcable por un ciudadano en
una caminata de aproximadamente 10 min. Debe disponer de
equipamiento bsico que corresponda a la cantidad de viviendas.
Estas aproximaciones seguramente son validas, sin
embargo decir que un barrio es un espacio con determinado
tamao, que comprende un cierto nmero de viviendas con sus
servicios colectivos y que dependiendo de su funcionalidad

41
Fleury, Sonia. La ciudad de los ciudadanos. Trabajo presentado en el X Congreso
Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de la Administracin Pblica.
Publicado en la Biblioteca Virtual TOP Santiago de Chile, 2005. P.1


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puede llegar a tener el carcter de comercial, residencial o mixto,
no es suficiente para especificar el significado de barrio.
Sumado a esas caractersticas fsicas y funcionales, es
importante explorar el barrio a travs de un concepto integral,
que suma a las dimensiones y a las funciones una base
sociolgica de la vida urbana, o sea, la relacin entre individuos y
su espacio, la percepcin y la imagen mental que poseen las
personas de un barrio.
Fernando Len de Aranoa, en su pelcula Barrio,
define el referido espacio como toda subdivisin con identidad
propia de una ciudad o pueblo.
42
Segn l, la dimensin de un
barrio puede ser de carcter administrativo, una iniciativa
urbanstica, o simplemente un sentido comn de pertenencia de
sus habitantes basado en la proximidad o historia, muchas veces
reforzada por el antagonismo con el barrio vecino. De ello se
puede entender que el barrio perceptual no necesariamente
respeta sus lmites polticos administrativos constituidos por las
comunas. Ludea tambin se refiere al tema, y nombra el lmite
barrial perceptual de barrio antropolgico, que puede o no,
segn sus dimensiones y envergadura, coincidir, rebasar o ser

42
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Barrio_(pel%C3%ADcula)
contenido por su demarcacin legal.
43
En cualquiera de los casos,
el barrio delimitado en sentido urbanstico preexiste como una
suerte de hito histrico material e ideolgico, y sus lmites estn
en lo que llama Ludea momento cero.
La idea de barrio perceptual se aproxima de lo que se
refiere Lynch en su libro La imagen de la ciudad, que concibe el
barrio como seccin de la ciudad, mentalmente reconocible con
carcter comn que lo identifica.
44
El autor, tambin especifica
la idea de imagen del lugar como lo que da legibilidad al paisaje
urbano y que es resultado de la suma entre identidad, estructura
y significado. Lynch reconoce adems del barrio, otros elementos
que construyen esta imagen, tales como lo que llama sendas,
bordes, nodos y mojones o hitos.
En este marco, el barrio es un espacio fsico albergador
de una dimensin perceptiva respecto a cmo un individuo
internaliza estos elementos simblicos e identidades, y le
confiere significado.

43
Ludea, Wiley. Barrio y ciudad historiografa urbanstica y la cuestin del dominio
de referencia. El caso de Lima. Revista Bitacora Territorial, enero diciembre, Vol. I,
nmero 10. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 2006. P. 84
44
Lynch, Kevin. La imagen de la ciudad. Editorial Gili. Santiago de Chile, 1984.

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Tal discurso tambin est presente en las
consideraciones que hace Milton Santos en su propuesta de
encuadramiento del espacio urbano que l denomina modelo
cvico: El modelo cvico se forma, entre otros, de dos
componentes esenciales: la cultura y el territorio
45
. El territorio
es el ambiente capaz de atribuir a todos los habitantes aquellos
bienes y servicios indispensables, y tambin una adecuada
gestin del territorio, por la cual la distribucin general de los
bienes y servicios est asegurada. Ya el componente cultural
supone la definicin previa de una civilizacin, es decir, la
civilizacin que se quiere, el modo de vida que se desea para
todos, una visin comn del mundo y de la sociedad, del
individuo como ser social y de sus reglas de convivencia.
En estudios respecto a la apariencia urbana fueron
identificados determinados efectos que caracterizan un lugar.
Esos conceptos aplicables para el espacio barrial son la posicin
preferencial, acentos, continuidad, cerramiento, estrechamiento
y obstculos. Estos efectos serian los que dan identidad a un
lugar.

45
Santos, Milton. O espao do cidado. 3a. Edicin Nobel. So Paulo, 1996. P.5
Sendas: conductos que siguen el observador
normalmente. Pueden estar representadas por calles,
senderos, lneas de trnsito, canales o vas frreas.

Bordes: elementos lineales que el observador no usa o
considera sendas. Son los lmites entre dos fases,
rupturas lineales de la continuidad. Son lneas segn las
cuales se relacionan y unen dos regiones.

Barrios: secciones de la ciudad cuyas dimensiones
oscilan entre medianas y grandes, concebidas como de
un alcance bidimensional, en el que el observador entra
"en su seno" mentalmente y que son reconocibles
como si tuvieran un carcter comn que los identifica.

Nodos: puntos estratgicos de una ciudad a los que
puede ingresar un observador y constituyen los focos
intensivos de los que parte o a los que se encamina.
Pueden ser ante todo confluencias, sitios de una
ruptura en el transporte, un cruce o una convergencia
de sendas, momentos de paso entre estructuras.

Mojones: otro tipo de punto de referencia, pero en este
caso el observador no entra en ellos, sino que le son
exteriores. Por lo comn se trata de un objeto fsico
definido con bastante sencillez, por ejemplo, un
edificio, una seal, una tienda o una montaa.
Para Lynch, los lugares poseen un mapa cognitivo compuesto por elementos
urbanos como:

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En contrapartida, el aspecto econmico tambin es un
factor relevante. Es vital, que para consolidarse como tal, que el
barrio posea procesos locales de generacin de riqueza. Dicho de
otra forma, una sociedad local depende tambin de un sistema
de accin sobre un territorio limitado, capaz de producir valores
comunes y bienes localmente gestionados.
Por tanto, el espacio barrial en el sentido que se
pretende evocar, es un tramo participe de la ciudad, con
dimensiones abarcables y prximas a las sugeridas
anteriormente, que posee una carga perceptual conferida por
individuos (moradores o turistas), contiene elementos
identitarios caractersticos, donde son posibles las relaciones
sociales en sus diversas formas, y que produce valores comunes
que mueven su economa.
El barrio ideal debera por ejemplo, ser reconocible
peatonalmente, posibilitar que sus vecinos puedan conocerse,
presentar espacios pblicos de calidad, poseer una expresin
arquitectnica que entregue sentido al lugar etc. Recurriendo a
este tipo de espacios es que se pretende hablar de barrios con
alma y barrios culturales.

Barrios conocidos como barrios culturales:
Montmartre, Paris Francia
San Telmo, Buenos Aires Argentina
Lapa, Rio de Janeiro Brasil
Bellavista, Santiago Chile
El Hatillo, Caracas Venezuela

Fuente: GoogleEarth

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2.4- TURISMO
PAPEL DEL TURISMO
Algunos lugares, por sus caractersticas culturales y
elementos identitarios, adquieren ms relevancia que otros. Una
sumatoria de valores confiere a determinados barrios o ciudades
un inters especial relacionado a la cultura, al arte y al
patrimonio.
El turismo no crea espacios culturales. No hace de
manera forzada una inversin econmica con la finalidad de
establecer un destino turstico cultural. Eso sera imposible y
ridculo. El turismo, lo que hace, es que despus de haber
reconocido el valor de determinado lugar, despus de constatar
condiciones propicias ya existentes, las potencia, las evidencia,
invierte en ellas y las vende.
Como la intencin de la actividad turstica no es matar
el lugar, lo que hace no es negar su identidad o inventarla, sino
que reconoce los elementos identitarios, tales como ya se ha
nombrado: caractersticas fsico naturales, estructura urbana,
arquitectura, morfologa, escalas, manifestaciones culturales,
costumbres etc., y fortalece estas caractersticas culturales a
travs de mejoramientos urbanos, inversin en restauraciones,
tratamientos de fachada, construccin de nuevos edificios
relacionados al carcter que ya posee el lugar, sealizacin,
mejoramiento en el servicio (restaurantes, cafs, comercio
especializado, hotelera, etc.), divulgacin por diversos medios,
creacin de polticas pblicas de proteccin, programa de
gestin, entre otros.
Con esto, es posible el aumento de los ingresos
econmicos relacionados al lugar. Eso quiere decir que el turismo
toma un conjunto de elementos que posee un lugar y lo hace
econmicamente rentable. Eso sin partir del cero, sino que de
algo que ya est, y que posee valor reconocible.
En este sentido, el hecho que un espacio sea
reconocible como turstico cultural quiere decir que posee
identidades que no estn en todas partes, que son especiales, y
que posee un carcter patrimonial que transcendi el tiempo.
Segn la Organizacin Mundial del Turismo de las
Naciones Unidas, el turismo comprende las actividades que
hacen las personas (turistas) durante sus viajes y estancias en
lugares distintos al de su entorno habitual, quedndose en el
lugar de estada por lo menos una noche, por un perodo

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consecutivo inferior a un ao, con fines de ocio, por negocios o
por otros motivos.
46

La actividad turstica ha adquirido en las ltimas
dcadas una relevancia destacable en el mbito social y
econmico a nivel global. Se ha convertido en una de las ramas
de actividades ms dinmicas y de mayor xito en el mundo. Por
esa razn, potenciar y ofrecer soporte para su desarrollo ha sido
considerado por muchos gobiernos como un tema prioritario.
A pesar de que histricamente el ser humano se ha
desplazado en el territorio por diversos motivos, slo se puede
hablar propiamente del turismo a partir de la revolucin
industrial, donde empiezan a ocurrir desplazamientos cuya
intencin principal es el ocio, descanso, cultura, salud, negocios o
relaciones familiares.
47

ORIGEN DEL TURISMO
En una fase precursora al turismo como tal, en la Grecia
clsica ya se daba gran importancia al ocio, y el tiempo libre
dedicado a la cultura, diversiones, religin y deporte. Los

46
OMT: www.unwto.org
47
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo
Termas de Caracalla

Fuente:
http://historiadelarte.bligoo.es
Discobolo, escultura inspirada
en las Olimpiadas gregas.

Autor:
Mirn de Eleuteras

Fuente:
www.sabor-artesano.com
Camino de Santiago.
Peregrinos de toda Europa
recorrieron ese camino
durante la Edad Media.

Fuente:
http://cl.kalipedia.com/litera
tura-universal

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desplazamientos ms destacados eran los que realizaban con
motivo de asistir a los Juegos Olmpicos de la Edad Antigua, a las
que acudan miles de personas y donde se mezclaban religin y
deporte. Tambin existan peregrinaciones religiosas, como las
que se dirigan a los orculos de Delfos y de Ddona.
48

Ya durante el Imperio Romano, los romanos
frecuentaban aguas termales (termas de Caracalla), eran asiduos
de grandes espectculos, como los teatros, y realizaban viajes
habitualmente. Estos viajes de placer fueron posibles debido al
desarrollo de importantes vas de comunicacin y la prosperidad
econmica que posibilit a algunos ciudadanos medios
econmicos y tiempo libre.
49

Durante la Edad Media, en un primer momento hubo
un retroceso debido a la mayor conflictividad y recesin
econmica consiguiente. En esta poca surgi un tipo de viaje
nuevo: las peregrinaciones religiosas. stas ya haban existido en
la poca antigua y clsica, pero tanto el Cristianismo como el

48
49
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Islam las extendieron a mayor nmero de creyentes y los
desplazamientos seran mayores.
50

En la Edad Moderna fue cuando aparecen los primeros
alojamientos con el nombre de hotel (palabra francesa que
designaba los palacios urbanos). Como las grandes
personalidades viajaban acompaadas de su squito (cada vez
ms numerosos) se haca imposible alojar a todos en palacio, por
lo que se crearon estas construcciones. sta es tambin la poca
de las grandes expediciones martimas de espaoles, britnicos y
portugueses que despiertan la curiosidad y el inters por viajar.
51

A finales del siglo XVI surgi la costumbre de mandar a
los jvenes aristcratas a hacer el Grand Tour al finalizar sus
estudios con el fin de complementar su formacin y adquirir
ciertas experiencias. Era un viaje de larga duracin (entre 3 y 5
aos) que se haca por distintos pases europeos, y de ah
proceden las palabras: turismo, turista, etc. Para algunos autores
ste es el autntico fenmeno fundacional del turismo
moderno.
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Tambin en esta poca hubo un resurgir de las termas,
que haban decado durante la Edad Media. No slo se asiste a
ellas por consejo mdico, sino que tambin se pone de moda la
diversin y el entretenimiento en los centros.
53

En los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del siglo
XX, grandes cambios en la sociedad, en los estilos de vida, en la
industria y la tecnologa alteraron la morfologa de la comunidad.
El turismo fue uno de los principales beneficiarios, para llegar a
ser a finales del siglo XX la mayor industria del mundo.
54

Con la Revolucin industrial se consolida la burguesa,
clase que dispone de recursos econmicos y tiempo libre para
viajar. Adems, el invento de la mquina de vapor supone una
reduccin espectacular en los transportes. Las lneas frreas se
extienden con gran rapidez por toda Europa y Norteamrica.
Tambin el uso del vapor en la navegacin reduce el tiempo de
los desplazamientos. Este es el contexto donde se encuentra el
origen del turismo actual.
55

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55
Idem
Expedicin martima liderada
por Vasco de Gama

Autor:
Ernesto Casanova
Ruta del Grand Tour realizado por jvenes
aristcratas europeos al final del siglo XVI

Fuente:
www.texaschapbookpress.com
Maquina a vapor, innovacin
resultante de a Revolucin
Industrial

Fuente:
http://www.ite.educacion.es/w3

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TURISMO COMO FENOMENO DE MASAS
A pesar de la Primera Guerra Mundial, la crisis
norteamericana de 1929 y de la Segunda Guerra haber
representado un mal periodo para el desarrollo del turismo,
entre 1950 y 1973 se comienza a hablar de un boom turstico. El
turismo internacional crece a un ritmo superior de lo que lo haba
hecho en toda la historia. Este desarrollo es consecuencia del
nuevo orden internacional, la estabilidad social y el desarrollo de
la cultura del ocio en el mundo occidental.
56

Con el mejoramiento del nivel de vida de la poblacin
de los pases occidentales, surgi la llamada sociedad del
bienestar, en la que una vez cubiertas las necesidades bsicas,
aparece el desarrollo del nivel de formacin y el inters por viajar
y conocer culturas. Por otra parte la nueva legislacin laboral
adoptando las vacaciones pagadas, la semana de 5 das laborales,
la reduccin de la jornada de 40 horas semanales, la ampliacin
de las coberturas sociales (jubilacin, desempleo etc.),
potenciaran en gran medida el desarrollo del ocio y el turismo.
57

56
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Tambin stos fueron los aos en los que se desarrollan
los grandes ncleos urbanos y se hace evidente la masificacin,
surge tambin el deseo de evasin, escapar del estrs de las
ciudades y despejar las mentes de presin.
58

En estos aos se desarrollaron la produccin de autos
en cadena que los hace cada vez ms asequibles, as como la
construccin de carreteras y autopistas, permite un mayor flujo
de viajeros. El avin de hlice fue sustituido por el de reaccin, lo
que supone un golpe definitivo para las compaas navieras, que
se ven obligadas a destinar sus barcos a los cruceros o al
desguace.
59

Todos estos factores llevaran a la era de la
estandarizacin del producto turstico. Los grandes tour
operadores lanzaron al mercado millones de paquetes tursticos
idnticos. Al principio de este perodo (1950) haba 25 millones
de turistas, y al finalizar (1973) haba 190 millones.
60

No obstante esta etapa tambin se caracteriz por la
falta de experiencia, lo que implic la falta de planificacin (se

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construye sin hacer ninguna previsin ni de la demanda ni de los
impactos medioambientales y sociales que se pueden sufrir con
la llegada masiva de turistas) y el colonialismo turstico (hay una
gran dependencia de los tour operadores extranjeros
estadounidenses, britnicos y alemanes fundamentalmente).
61

En los 70 la crisis energtica y la consiguiente inflacin,
especialmente sentida en el transporte ocasionan un nuevo
periodo de crisis para la industria turstica que se extiende hasta
1978. Esta recesin supuso una reduccin de la calidad para
abaratar costes y precios apostando por una masificacin de la
oferta y la demanda.
62

En los 80 el nivel de vida se volvi a elevar y el turismo
se convirti en el motor econmico de muchos pases. En estos
aos se produjo una internacionalizacin muy marcada de las
grandes empresas hosteleras y de los tour operadores, que
buscaran nuevas formas de utilizacin del tiempo libre (parques
temticos, deporte, riesgo, salud,) y aplican tcnicas de
marketing, pues el turista empez a adquirir cada vez mayor
experiencia y buscar nuevos productos y destinos tursticos, lo
que cre una fuerte competencia entre ellos. La multimedia y las

61
62
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comunicaciones transformarn el sector, modificando el diseo
de los productos, la prestacin del servicio, la comercializacin
del mismo, etc.
63

En la dcada de los 90 ocurrieron grandes
acontecimientos como la cada de los regmenes comunistas
europeos, la Guerra del Golfo, la reunificacin alemana, las
Guerras yugoslavas, etc., que incidieron de forma directa en la
historia del turismo.
64

Se trata de una etapa de madurez del sector que sigui
creciendo aunque de una manera ms moderada y controlada.
Se limit la capacidad receptiva, se diversific la oferta (nuevos
destinos), se diversific la demanda (aparecen nuevos tipos
diferentes de turistas) y se mejor la calidad (al turista no le
importa gastar ms si la calidad es mejor).
65

El turismo entra como parte fundamental de la agenda
poltica de numerosos pases desarrollando polticas pblicas que
afectan a la promocin, planificacin y comercializacin como
una pieza clave del desarrollo econmico. Se mejora la formacin

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desarrollando planes educativos especializados. El objetivo de
alcanzar un desarrollo turstico sostenible mediante la captacin
de nuevos mercados y la regulacin de la estacionalidad.
66

El siglo XX puede ser considerado como el siglo del
turismo. Este enorme desarrollo del turismo se debe a varias
razones comprendidas en dos causas, una primaria y otra
secundaria.
67

La causa primaria da cuenta de los cambios en la
legislacin social, donde por primera vez el tiempo de descanso y
ocio es un derecho por ley. El desarrollo de los transportes ha
sido otro factor clave. Finalmente el aumento y mejor
distribucin de los ingresos. El aumento de la clase media ha
permitido masificar los viajes dejando de ser un lujo de ricos.
68

Las causas secundarias responden a un aspecto
sociolgico y antropolgico. Entre estas causas se encuentran la
curiosidad. El mundo moderno y mediatizado nos presenta otras
realidades, y surge curiosidad por conocer dichas realidades. La
urbanizacin ha provocado que la gente en busca de un escape a

66
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su entorno artificial busque otros destinos para cambiar de
ambiente. Finalmente est la imitacin, o el afn de las personas
por imitar a las dems.
69

Actualmente el turismo se ha desarrollado apoyndose
en un sistema globalizado, de fcil comunicacin, e intercambio
de informaciones, realidad que es resultante principalmente de
un modelo econmico y del desarrollo de nuevas tecnologas.
El crecimiento de la actividad turstica, entre otros
efectos, ha abierto posibilidades de ampliar la gama de destinos,
o sea, posicionar nuevas localidades como foco turstico. Esa
realidad ha generado una competencia entre destinos, donde se
tiende a buscar la diferencia entre espacios por medio de la
especificacin lgica del costo - beneficio. En este contexto se
valoran sobretodo los turismos especficos y temticos,
relacionados fundamentalmente con la cultura, la naturaleza y el
deporte, ya sea en mbitos urbanos, de interior o litorales.
Sin embargo, el posicionamiento de una localidad como
receptor turstico, actualmente es bastante ms efmero y frgil.
Esto por la diversidad de ofertas de destinos, y por

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cuenta de los nuevos conceptos de desplazamiento turstico,
donde el ocio est asociado principalmente al desarrollo de
actividades dinmicas. Adems, el turista esta cada vez ms
exigente porque conoce mejor, por los medios de comunicacin
y por la experiencia vivida, las posibilidades que le brinda el
destino.
Actualmente el turismo se ha dado de diversas formas,
volcndose a diferentes tipos de actividades. Analizando esa
variada gama de posibilidades tursticas y reconociendo
similitudes entre algunas de ellas, fue posible reconocer cuatro
grupos de actividad turstica, que abarcan en s tipos de turismo
similares o relacionados. Son ellos el turismo natural, turismo
activo, turismo de negocios y turismo cultural.
70

TURISMO NATURAL
El turismo natural est basado principalmente en
atracciones conferidas por la naturaleza como las playas,
montaas, bosques, parques temticos etc. Dependiendo de su

70
Nuevas Siete Maravillas del Mundo,
elegidas en un concurso internacional
en contraste con las Siete maravillas
del mundo antiguo, un conjunto de
obras arquitectnicas que los helenos,
consideraban dignas de ser visitadas.

Gran Pirmide de Giza, los Jardines
colgantes de Babilonia, el Templo de
Artemisa en feso, la Estatua de Zeus
en Olimpia, el Mausoleo de
Halicarnaso, el Coloso de Rodas y el
Faro de Alejandra.

Fuente:
www.wikipedia.com


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enfoque puede tambin ser denominado de Ecoturismo,
Agroturismo y turismo rural.
71

TURISMO ACTIVO
El turismo activo generalmente tambin es realizado en
espacios naturales, pero con un enfoque ms direccionado a lo
fsico, como es el caso del turismo deportivo, turismo de
aventura, turismo de salud y turismo de actividad social.
72

TURISMO DE NEGCIOS
El turismo de negocios, es aquel que se desarrolla con
el objetivo de llevar a cabo un negocio o acuerdo comercial. Por
lo general se desarrolla entre empresas. Pude ser para captar
clientes, prestar servicios, para reuniones y congresos, para
convenciones o incluso como un premio de incentivo dado por la
empresa al funcionario.
73

TURISMO CULTURAL

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El turismo cultual se encarga de difundir el patrimonio,
tangible o intangible de una regin, los que abarca tanto lugares
y construcciones como aspectos relacionados a los costumbres y
manifestaciones artsticas. Por el concepto de cultura ser
bastante amplio, es el tipo de turismo ms variado en sus formas.
Se nutre de recursos histrico-artsticos para su desarrollo y
incluye el turismo urbano, el turismo monumental, el turismo
arqueolgico, el turismo de compras, el turismo etnogrfico
(vinculado a los costumbres y tradiciones de los pueblos), el
turismo literario, el turismo de formacin (relacionados a los
estudios, fundamentalmente de idiomas), el turismo
gastronmico, el turismo enolgico (vinculado a vinos de una
zonas), el turismo religioso, el turismo mstico, y el turismo
itinerante (que se desarrolla en varios lugares siguiendo rutas
preestablecidas).
Segn el SERNATUR, organismo pblico oficial del
Gobierno de Chile a cargo de la Clasificacin, Calificacin y
Registro de las actividades y empresas tursticas a nivel nacional,
el turismo cultural es la actividad que permite a las personas
contemplar y experimentar las diferentes formas de vida de otras
gentes y, como consecuencia, comprender sus costumbres,

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tradiciones, sus pensamientos expresados en lugares histricos,
arqueolgicos, arquitectnicos o de otra significacin cultural.
74

El turismo cultural se ha transformado en una
tendencia mundial en crecimiento, lo que implica nuevos retos y
desafos. Partiendo por la revalorizacin de los recursos
culturales en el territorio y el diseo de modelos que dinamicen y
potencien estos recursos como un elemento ms en la oferta
atrayendo ms visitantes y fortaleciendo los destinos.
Los retos claves, segn el SERNATUR son la puesta en
valor de los recursos, la creacin de productos, su promocin y
comercializacin. Es importante considerar que el recurso del
que se habla tiene una sensibilidad especial, pues se refiere a
quines y cmo son los habitantes del territorio. Por lo mismo, el
tratamiento de este recurso debe hacerse bajo la premisa de ser
consecuente con la identidad del lugar, el respeto en el
tratamiento del patrimonio y la racionalidad en la explotacin.
El xito en la gestin del turismo cultural est bastante
relacionado a poder promover una buena coordinacin y
colaboracin entre los agentes involucrados, tanto pblicos como

74
SERNATUR: www.sernatur.cl
Informaciones respecto al
turismo cultural en Santiago en
la pgina web de SERNATUR

Fuente:
www.sernatur.cl
Visiting Chile
Patrimonio de
la humanidad
Destaques en la zona Metropolitana:
barrios gastronmicos de Santiago,
entretencin y cultura en el centro de
Santiago, Centro Cvico Cajn del Maipu, ,
centros de esqu, Monumento Nacional el
Morado, Reserva Nacional ro Clarillo,
Rutas del vino en Valle del Maipo.

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privados, as como entre los sectores del turismo y la cultura, sin
olvidar lo que tengan que decir los residentes del territorio.
Segn el SERNATUR, los consensos generales deben considerar:
-Diseo de estrategias para atraer ms visitantes, lo que trae
como consecuencia una mayor dinamizacin econmica en el
territorio, beneficiando a todos los actores implicados directa o
indirectamente.
-Generacin de un producto cultural capaz de dinamizar y
proyectar su economa sin deteriorar su autenticidad, en base a
la identidad y las caractersticas particulares de la comunidad
local y su territorio.
-Beneficios a la comunidad local en su conjunto, brindando
nuevas perspectivas de emprendimiento y mejorando su calidad
de vida.
El desarrollo de la actividad turstica cultural son varias,
entre ellas, la diversificacin de los destinos (el identificar bienes
culturales en un territorio determinado, incorpora un valor
agregado al destino), las nuevas oportunidades de negocios (al
considerar el turismo cultural como un elemento activo dentro
de la oferta explotable, surgen naturalmente nuevas
oportunidades de negocio, ya sea con el bien cultural en s o
entorno a ste), el incentivo al aumento del gasto (al incorporar
una nueva actividad turstica cultural a la oferta existente,
necesariamente el turista gasta ms tiempo y se desplaza en un
radio mayor de espacio, lo que se traduce en un aumento de
gasto realizado en el territorio), y la baja estacionalidad (la
apreciacin y/o experiencia de los bienes culturales es un factor
que no depende de factores climticos necesariamente. Esto
implica el uso de estos bienes como factor de consolidacin del
territorio).
Sin embargo, no cualquier lugar puede ser potenciado
como destino turstico cultural. La eleccin de un lugar con el fin
de potenciar el turismo en su espacio, requiere una visin crtica,
saber distinguir si est o no en condiciones de ser
comercializado. Para eso es importante identificar la existencia
de atractivos culturales significativos actuales y potenciales en el
territorio, tales como gastronoma tpica, artesana y productos
tpicos, sitios histricos, sitios arqueolgicos y paleontolgicos,
ruinas, ferias y mercados tradicionales, eventos culturales o
festivales y/o fiestas costumbristas, espacios e instituciones
culturales, monumentos arquitectnicos, patrimonios de la
humanidad, mitos y leyendas etc.

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Adems, el turismo cultural posee algunas reas de
desafo, como la diferenciacin de los dems lugares y de pblico
requerido, promover la seduccin a travs de hitos que sean
capaces encantar y de motivar a moverse al destino, y la
sustentabilidad como estrategia para conservacin del bien
cultural.
En Chile, Santiago es la principal entrada aeroportuaria
de flujos tursticos nacionales e internacionales. La historia, el
arte y la tradicin se despliegan en sus museos, galeras de arte,
centros artesanales y barrios. Es interesante visitar sus barrios
gastronmicos y de bohemia, el comercio y degustar famosos
vinos en las propias vias.
Para mejorar el servicio turstico tanto en la capital
como en otras reas de Chile, actualmente el Sistema de Calidad
del SERNATUR, contempla cuatro reas o subsectores de la
actividad: servicios de alojamientos, agencia de viaje/tour
operadores, actividad de turismo aventura y guas de turismo.
Evaluando a estos servicios, el SERNATUR certifica con un Sello
Turstico de Calidad, a travs de reglamentos y requisitos
adicionales, a los procedimientos de empresas o servicios
tursticos que voluntariamente deseen estar en el Registro
Nacional de empresas tursticas certificadas. Esta certificacin
constituye adems un smbolo que da respaldo y prestigio a la
imagen turstica de Chile y a las empresas del sector turismo.
Algunos de los destinos tursticos destacados en la pgina web de SERNATUR:
Santiago, Isla de Pascua, playas, Valle de la Luna, lagos del sur y Carretera Austral

Fuente:
www.sernatur.cl

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2.5- IDENTIDAD
De acuerdo con la etimologa griega, identidad significa
semejanza consigo mismo, tanto del punto de vista biolgico,
como de las esferas psquica y social. La identidad redefine
nuestras relaciones con otros personas, grupos, lugares, cosas
etc.
En el mbito urbano, las identidades estn en los
variados elementos que componen el alma del lugar, y que
pueden ser provenientes del propio espacio fsico natural,
original del lugar (la geografa, el clima, la altitud, la vegetacin),
construidas y participes del patrimonio tangible (estructura
urbana, ubicacin, relacin con exterior, la retcula, el orden
formal, el sistema vial, los espacios pblicos, el modelo
urbanstico, el tipo de manzana, la morfologa, los usos, la
arquitectura y escalas), o relacionada a la sociedad y sus
relaciones y manifestaciones, haciendo parte del patrimonio
intangible (tradiciones y expresiones orales, costumbres,
espectculos, ritos, actos festivos, las relaciones sociales y
conocimientos relacionados con la naturaleza y el universo)
Esta clasificacin de los elementos es resultado de
considerar en el concepto de alma del lugar, una fuerte entre
naturaleza, masa construida y personas. Como estas identidades
varan de un lugar a otro, confieren carcter y permiten que un
lugar sea nico y distinto a los dems.
La interpretacin conferida al conjunto de identidades
que posee un lugar, es lo que internalizamos de l, es la imagen
que formamos de determinado espacio, muchas veces con tanta
profundidad, que al recordarnos determinada ciudad o barrio se
nos generan sensaciones nicas, y podemos incluso sentir sus
olores, sonidos y temperatura. Ese concepto de percepcin
sensorial del lugar es llamado por autores como Halbwachs y
Rapoport: memoria urbana.
Para Halbwachs la nocin de memoria ligada al espacio
va ms all de una condicin de evocacin. Lo memorable remite
a la condicin necesaria entre los hechos del pasado y su
constante resignificacin para dar sentido a prcticas
contemporneas.
75

75
Halbwachs, M. Fragmentos de la Memoria Colectiva. Revista Atenea Digital
n 2, 2002. P.2


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La memoria en su relacin espacial entonces, se refiere
a un sentido capaz de reactualizarse, capaz de vivificarse en el
espacio, lo que remite a una memoria que hace vigente al
recuerdo, actualizndolo en actividades del rito social que el
espacio acoge. En ese sentido se rescata lo memorable del lugar
como relacionado a sentidos compartidos que tienden a la
permanencia de ciertas prcticas ms que a su olvido.
Ya Rapoport, se centra en la dimensin cualitativa del
espacio, vale decir, a los aspectos psicolgicos y socioculturales
que definen un espacio y a los grupos que los habitan y que
trascienden los elementos puramente ecolgicos u objetivos del
espacio habitado. Segn Rapoport, el medio ambiente urbano o
medio ambiente construido es la organizacin del espacio segn
distintos criterios asociados a un contexto social y cultural, donde
los valores simblicos y latentes seran ms importantes que el
uso "objetivo" que se podra asociar al medio, puesto que ante
todo, hay una interrelacin entre las prcticas en el espacio y el
significado asociada a stas. Y esto estara determinado porque
los seres humanos, ante todo, perciben sensorialmente el medio
en que habitan y le otorgan un significado
76

76
Rapoport, A. Aspectos Humanos de la Forma Urbana. Ed. GG. Madrid,1980. P.16
Rapoport considera tres aspectos interrelacionados que
segn l configuraran el espacio del ambiente habitado. Por un
lado, estara el aspecto cognitivo (implica que un ambiente es
percibido y conocido por las personas que habitan en l); por
otro lado, estara el aspecto afectivo que implica las sensaciones,
sentimientos, emociones, etc., asociadas a ste); y por ltimo el
aspecto conactivo (que implica las acciones y prcticas realizadas
en l). El espacio social de los ambientes construidos es
interpretado, entendido, significado y practicado socialmente, es
decir, est ligado a ciertas actividades ligadas a un estilo de vida y
configura una identidad social, a partir de sus elementos
interrelacionados
77

Gissi en su libro Psicologa e identidad
Latinoamericana afirma que la interpretacin que demos a las
identidades de un lugar dependen de una cultura implcita o
inconsciente colectivo, que todos poseemos. Para l, las
distintas formas de expresiones humanas como el arte, la
filosofa, la literatura, la poltica, manifestaciones culturales y

77
Rapoport, A. Aspectos Humanos de la Forma Urbana. Ed. GG. Madrid,1980.

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religiosas, reflejan la visin de mundo que posee cada
individuo.
78

La concepcin de mundo, lo ltimo y lo total del
hombre, tanto subjetivamente, como vivencia, fuerza y reflexin,
tanto objetivamente en cuanto mundo conformado
externamente
79
, para Gissi, nace de conceptos arraigados
relacionados al tiempo (la historia, la memoria), al espacio (la
ciudad, el lugar), la familia (el amor, la sexualidad, la generacin),
la religin (la esperanza, lo sagrado, lo profano, el bien y el mal),
la poltica (el estado y el poder en todas sus formas, la libertad, la
dominacin), las imgenes intertnicas (percepcin del otro,
solidaridad, conflicto) y la pobreza (problemas sociales,
fragilidad, desesperanza).
80

Estos conceptos hacen parte de la conformacin tanto
de la persona individual, en el cuestionamiento del quin soy
yo, como de las masas colectivas, donde la identidad pertenece

78
Gessi, Jorge. Psicologia e identidad Latinoamericana. Sociopsicoanlisis de cinco
premios Nobel de literatura. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2002.
P.23
79
Jaspers, Karl. Psicologa de las concepciones de mundo. Gredos. Madrid, 1967.
80
P.25-26
a un grupo, como por ejemplo los latinoamericanos. En este
sentido, la identidad no sera por tanto solamente una esencia
innata, sino tambin resultado de una construccin social.
El concepto de identidad humana se refiere por tanto a
una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o
un grupo de personas se ven ntimamente conectados. Para
Larran, la construccin de la identidad se da a partir de tres
elementos.
81
En primer lugar, los individuos se definen a s
mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en trminos de
ciertas categoras sociales compartidas, o sea, ciertas lealtades
grupales tales como religin, genero, clase, etnia, profesin,
sexualidad, nacionalidad etc.
En segundo lugar est el elemento material, el cuerpo y
otras posiciones capaces de entregar al sujeto elementos vitales
de autoreconocimiento, como ejemplifica Willlian James:
Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que
simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de trazar En el
sentido ms amplio el s mismo del hombre es la suma total de
todo lo que l puede llamar suyo, no solo su cuerpo y sus poderes

81
Larran, Jorge. Identidad Chilena. LOM Ediciones. Santiago, 2001. P.25

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psquicos, sino sus ropas y su casa, su mujer y sus nios, sus
ancestros y amigos, su reputacin y trabajos, su tierra y sus
caballos ()
82

La realidad es que, bien o mal, al producir, poseer,
adquirir o modelar cosas materiales, los seres humanos
proyectan su s mismo, sus propias cualidades en ella, se ven a s
mismo en ellas, como si fueran parte de su imagen.
En tercer lugar, la construccin de s mismo
necesariamente supone la existencia de otros, aquellos cuyas
opiniones acerca de nosotros internalizamos, y tambin aquellos
con respecto a los cuales el s mismo se diferencia y adquiere su
carcter distinto y especfico. En este sentido surge la identidad a
partir de la pregunta quin soy yo a los ojos de los otros.
83

Estos tres elementos de Larran, a pesar de abarcar
muchos conceptos, excluyen sin embargo, el yo original propio
de cada individuo independiente de su construccin social, o sea,
el yo anterior al nacimiento, contenido en alma. Por ser un
tema sensible, que alberga consideraciones religiosas, no se
entrar en detalles en relacin a ese concepto, sin embargo, en

82
Jamos, Willian. The Principles of Psycology. Macmillan. London, 1890. Vol I, P. 291
83
Levita, David J. The Concept of Identity. Mouton & Co. Paris, 1965. P.7
La identidad particular
vinculada a la identidad
colectica
Fuente:
http://vozcity.blogspot.com
Formacin de la visin del
mundo de cada individuo
segn Gissi

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mi percepcin, ese yo original seria el principal responsable por
la bsqueda de propsitos y por la espiritualidad.
Ya la identidad colectiva, que abarca un grupo de
individuos, est presente en conjuntos de personas que poseen
determinados elementos comunes entre s. Se podra hablar en
este sentido de identidad nacional, o identidad
latinoamericana, por ejemplo.
Entretanto, es un problema cuando la identidad se
encuentra en crisis, como para Gissi, es el caso de Latinoamrica.
El autor, al hablar de la identidad latinoamericana, llama la
atencin para la actual crisis de su identidad resultante de una
forzada idealizacin histrica, de la actual bsqueda de la copia
de modelos extranjeros y por la mezcla de prejuicios clasistas y
racistas. Eso sera para l, resultado entre otros factores, de no
aceptar la identidad mestiza predominante, y de confundir
pobreza con culpabilidad e irresponsabilidad: La sobrevaloracin
de lo blanco y rubio, de lo europeo y norteamericano, es actual e
implica prejuicios antilatinoamericanos y antinacionales.
84

84
P. 50-51
Estos prejuicios apuntados por Gissi pueden ser
totalmente aplicables para el caso de Chile particularmente. Ese
tema interesa a la investigacin en la medida que si lo que se
busca es fortalecer la identidad de lugares, y aplicar el concepto
de barrio tursticos con alma, es fundamental la valorizacin de
elementos particulares del lugar, propios suyos, que no se
repiten en otras partes, que no son copia de otros modelos y que
son aceptados sin prejuicios.

Capítulo2 Marco Teórico

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EL ALMA DEL TURISMO CULTURAL.

Exploracin respecto a la identidad de Bellavista| 7

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