Roxana Anghel - Cautarea

Cutarea
nencetat
a suetului meu
cltor

Copyright 2013 Editura Ganesha Publishing House
Copert: Radu Albaiu
Tehnoredactare: Gabriela Popa
Corectur: Sibylline Balmu
Roxana Anghel
Cutarea
nencetat
a suetului meu
cltor
Ganesha Publishing House
Bucureti 2013
Cuprins
Omagiu Tatlui...........................................................5
Dedicaie....................................................................7
Introducere...............................................................9
Capitolul 1 nainte
Vise Fluturi i transcenden...................................11
Capitolul 2 Dup
Imnuri de iubire.......................................................55
Capitolul 3 Luceafrul
Analiz literar din perspectva tradiiei
milenare a sistemului Tantra Yoga.........................119
Analiz sau critc literar?..............................121
Romnia i India..............................................121
De ce Tantra Yoga?..........................................124
Eminescu i flosofa hindus...........................128
Luceafrul.......................................................132
Bibliografe..................................................... 191
OMAGIU TATLUI
nchin cu iubire i recunotin aceast carte drept
omagiu Preaiubitului etern, Dumnezeu Tatl, ind pe
deplin contient c tot ceea ce se manifest prin mine, ca
in uman, este jocul cel tainic dintre Divin i Creaia Sa
ncnttoare i plin de mister!
n ultimele veacuri, oamenii L-au nchis pe Dumnezeu
n biserici i l-au ferecat n icoane, sau de teama de a nu
deranjai n planurile lor egoiste de via L-au trimis foarte
departe n Ceruri, ntr-o transcenden prea intangibil.
Aa s-au gndit ei c scap de Dumnezeu sau de propria
Contiin.
Cu toate aceste eforturi, Dumnezeu nu numai c ne
vegheaz mereu, dar ne i respir continuu...Nimeni i nimic
de pe aceast planet, nimeni i nimic din tot ceea ce se
a n toate universurile, galaxiile i constelaiile nu poate
exista, respira, merge, gndi, aciona n oricare mod dorete
fr ca Prezena simpl i misterioas a lui Dumnezeu Tatl
s nu existe, respire, mearg, gndeasc, acioneze prin
acea fptur! Chiar n aceast clip, cel care citete aceste
rnduri nu este nimeni altul dect nsui Dumnezeu! De
aceea, Lui m dedic etern cu tot ceea ce sunt i cu tot ceea
ce fptuiesc. Dei El este Tatl meu de drept, ca i al oricrei
alte ine, ceea ce ne leag n cel mai profund mod este i
rmne Iubirea! Iubirea cea tainic dintre cel creat i Creator.

Cuvintele ce au luat form coerent n aceast carte nu
sunt altceva dect o cutare a acestei Iubiri Unice, eterne,
profunde i fr msur, ce cunun printr-o Nunt mistic
Creatorul i Creaia, Dumnezeu i Om!
Iubire fr form, iubire fr seamn, iubire fr cusur,
iubire fr limite...asta i port...pe aripile larg deschise ale
suetului meu cltor!
Dedicaie
Dedic cu recunotin i respect aceast carte doamnei
profesoare de limba romn (din cadrul Colegiului Naional
Iai), Doina Moraru, care m-a susinut i m-a ncurajat
nc din zorii trezirii talentului meu scriitoricesc, precum i
ghidului meu spiritual, care m vegheaz cu atenie i rbdare
pe Calea cea misterioas a cunoaterii de Sine i a comuniunii
profunde cu Dumnezeu.
Mulumesc tuturor celor apropiai care m-au ajutat n
procesul de cretere i de transformare interioar, pentru c
numai prin acestea versul poate cpta savoare!
Mulumesc tuturor celor care m-au ajutat n publicarea
acestei cri, n special domnului Petre Pantale!
INTRODUCERE
Motto: Iubirea, sau mai bine zis concepiile noastre
despre iubire, difer de la o epoc la alta i de la o cultur
la alta. Dincolo de toate acestea, rmne constant
cutarea: cutarea fericirii, cutarea extazului,
cutarea plcerilor copleitoare i nesfrite, cutarea
plenitudinii, cutarea absolutului i a misterului n i
prin iubire. (Anonim)
Cnd aezam stiloul, pixul, creionul pe hrtie pentru
a scrie nu aveam scopul de a transmite ceva cuiva. Pur i
simplu, starea de trans artistic euforic m cuprindea ca o
boare dulce, iar eu o savuram jucndu-m i contemplnd-o.
Sentimentele se nteau n inim, uneori curgeau, alteori
izbucneau, iar Cineva misterios le ddea forme de gnduri,
gnduri ce deveneau cuvinte...cuvinte czute agale pe hrtia
alb. Am scris de dragul scrierii, de aceea rog cititorul s m
ierte dac nu am reuit s u un bun releu pe alocuri, pentru
c, n esen, Poezia nseamn a te lsa inspirat de Logosul
Divin. Arta este i ea o cale de transformare, de evoluie, de
elevare i de nnobilare. Ea cere sacricii, i chiar sacriciul
suprem de sine: m ofer astfel vou cu intimitatea profund a
suetului meu.
Aceast carte cuprinde poezii, eseuri n proz i proezii.
Proezia este un stil literar nou, invenie proprie, n care se face
trecerea armonioas, n cadrul unui eseu, de la proz la poezie
sau de la poezie la proz.
Dei procesul evolutiv al vieii e n continu curgere,
totui eu am decis s mpart eseurile i poeziile din acest
volum, n conformitate cu momentul de rscruce care a fost
pentru mine nceperea practicii yoga. Aadar, vom avea dou
capitole, intitulate: nainte (cu referire la viaa de dinaintea
iniierii, perioada 1998 2000, perioada adolescenei) i
Dup (cu referire la viaa de yoghin, anii 2000 - prezent),
precum i un al treilea capitol ce cuprinde o analiz literar la
poezia Luceafrul, din perspectiva tradiiei Tantra Yoga.
Deoarece sunt de opinie c nimic nu-mi aparine, am
pus numele autorului ntre ghilimele, pentru a ne aminti cu
toii c noi, n aceast via, suntem doar chiriaii trupului
i a identitii noastre. Singurul Autor de drept rmne n
eternitate Dumnezeu Tatl!
Capitolul I
nainte
Vi se, fl uturi
i transcenden
Viaa e vis Eu sunt un uture
Dumnezeu e prietenul meu Iubesc Soarele
12 Roxana Anghel
Focul di n cenu
- Bun. Ce faci?
- Binior. Sunt bolnav(). S-a ntmplat deodat.
M-a cuprins un fel de val de cldur, un fel de toropeal i
am simit cum m topesc de dorul tu. A nceput ncet...,
mi-am simit suetul cald. Am nchis ochii i am vazut cum
erbineala m cuprinde, cum urc n mine, cum mi se
prelinge prin vene..., apoi, dintr-odat, totul s-a concentrat
ntr-un punct; un punct mic, inm... i a luat natere. O mic
lumini arznd. Am atins-o, am mngiat-o, am crescut-o...
am iubit-o... A nceput s se-mplineasc... i s-mi cuprind
suetul i trupul... Vai! Cum plngea, mititica! Nu vroia s
m mistuiasc..., dar eu o iubeam indc m ardea i indc
astfel i simeam iubirea. i, cnd a ajuns destul de mricic,
am putut s o mbriez... atunci m-am contopit cu ea: dou
iubiri, a mea pentru tine i a ei pentru mine, s-au unit i au
nceput s ard mpreun. Focul mi-a cuprins ina, ecare
parte a suetului a simit erbini srutri, organele au nceput
s se contopeasc unele cu altele, ecare celul a cunoscut
viaa... i dorina de libertate. Astfel, am czut pe pmnt,
vzndu-m cenu. M simeam bine, cald, uoar, lin.
Fertilitatea pmntului m-a acceptat i m afundam n
cldura noului mormnt. Cnd... ceva m prinde, m trage, m
scoate... vntul... m ine... i m las s zburd pe aripile sale,
s-i alunec pe cretet, s-i picur pe buze. Dar... m mpiedic...
nu... intru... dar, unde?! E ntuneric, dar e cald. ncep s simt
13 Cutarea nencetat a sufletului meu cltor
(dar, oare, e posibil? eu nu mai exist). Sentimentul crete i
eu curg. Nu! Nu se poate! Fericirea mea atinge maximul, iar
iubirea e numele inei mele: sunt n trupul tu eu sunt
aerul pe care-l respir(a)i. Lava sngelui m conduce n tot
corpul tu i ajung la limita dintre suet i trup: n inim. Aici
scnteia, rmas din focul ce-mi ptrunse n ecare celul, se
aprinde din nou. i, cu o for eruptiv, izbucnete n mintea
i n suetul tu. ncep s curg lin, s m revrs n tine, s-i
cuceresc cenuiul i s te vieuiesc.
Da! Fie-i team... cci ne vom arde mpreun, vom muri
arznd, pentru ca iubirea nostr s nvie... din propria-i cenu.
ie.
Mari, 21 aprilie 1998

14 Roxana Anghel
Ctre ti ne (ci ti torul e),
Tu, care-mi auzi btile inimii i-mi simi pulsul chiar
numai cnd citeti aceste cteva cuvinte, att de seci, ce nu
pot exprima tot ceea ce simt i gndesc!
Sunt obosit... m doare... auzi, tu!... m doare viaa. A
vrea s te iau de mn, s nchidem ochii i s srim n neant...
atunci, nu ar mai exista dect dou inimi ce bat n acelai ritm,
dou mini ce nu mai gndesc, orbite de o fericire profund...
i durerea puternicei strngeri de mn. Durere... Durere?!
De-abia acum contientizez c nu era durere atunci cnd
simeai c i se rupe suetul pentru c cineva te-a abandonat
sau te-a jignit, ori cnd vedeai toat ura i minciuna din lume.
Nu. Astea toate nsemnau c trieti. i tu vroiai s trieti;
iubeai viaa i de aceea aceste lucruri te dureau. Dar acum,
cnd vrei s mori, realizezi c, de fapt, durerea se rezum la... o
strngere de mn. i de ce tocmai acum eti aa de contient
de faptul c exist o mare durere zic? Pentru a te determina
s renuni la dorina de moarte. Dar la ce folos s mai trieti ca
o epav, cu-att mai mult acum cnd ai vzut c exist durere
zic, dar simi i durerea suetului? Deci, hai s murim! S
murim cu toii i ntreaga specie uman s dispar. Nu vor mai
exista oameni care s gndeasc, s se ngrijeasc de plantele i
animalele domesticite... i ncetul cu ncetul totul s-ar nrui, i
biata noastr Terra va secat de puteri i de via... va ajunge
stearp!
Dac nu trieti pentru tine i pentru cei din jur, lupt cel
puin pentru planeta ce s-a lsat pclit i a nceput s ne
iubeasc. Aadar, caut n suet i vezi ct de mult vrei s o
ajui; c, tu, de fapt, o iubeti mai mult dect pe tine nsui!
... i am deschis ochii ... i, n loc s te iau de mn, te-am
mbriat i am zmbit mpreun Soarelui, pentru c i el are
aceleai sentimente de iubire pentru Terra noastr.
Mari, 28 aprilie 1998
16 Roxana Anghel
Masca rozul ui
i m-am trezit in love (n iubire). De multe ori m-am
ntrebat cum e. Acum vd clar, dei nu mi se arat adevrata
faet. E roz, dar totui ntunecat; e cald, dar razele soarelui
nu ajung pn aici; e umed, de-i dau lacrimile; e linitit (ceva
periculos, oare?!). i totui eu simt: e ceva ce te oprete cu
strictee s treci mai departe, s nu ajungi la fericire. Ce este?
strig n noapte. Ce este?! strigtul cutremur rozul.
Rspuns: Egoismul.
Da. Iubirea e cel mai egoist sentiment pe care l-am
descoperit n om. Nu v ateptai la asta, nu? Gndete-te,
omule, indc din cauza ta plng, i d-mi dreptate!
l iubeti... l doreti... l vrei aproape de tine... vrei s-l
srui, s-l mbriezi... dar, de ce? Fiindc astfel te simi tu
bine, indc astfel tu te simi n siguran. Vrei s-l determini
s te iubeasc, doar ca tu s nu suferi.
Dar euezi.... ha! ... de ce?! Cum se poate?! Tu-l iubeti, iar
el te iubete. Nu. Tu l iubeti, dar iubirea i-a jucat o fest de
neuitat; astfel, te-a orbit, te-ai lsat dus de val i ai uitat c tu
vrei, ba mai mult, trebuie s-l faci pe cellalt s iubeasc i el
la fel de mult ca tine.
Azi, lumea nici nu mai tie s iubeasc! Boala specic
secolului nostru: inegalitatea n dragoste!
i totui, n acest cadru patru perei rozii, strmi: pic!
o lacrim dezndjduit ce-mi cade ndrznete s tulbure
linitea... linitea de pe suprafaa apei ce se cutremur de-o
pictur? Sau, poate, era pictura ce umpluse paharul?
Ce s fac? S-mi iau aripile i s zbor spre albastrul ce se
vede deasupra, sau s zmbesc, probabil fals, srutnd rozul
ce m sufoc? Tu ce-ai face? Ce ai alege? O iubire universal,
total, rspltit, sau o pasiune trectoare, ce-i poate sfia
trupul i suetul, o iubire uman, fr sens i fr logic?
Oamenii vor fericii cnd toi vor da acelai rspuns,
cnd toi vor visa la acelai Rai.
Iubete-m ca pe tine nsui, oricine a !
Nu lsa rozul s-i ia albastrul ochilor!
Miercuri, 12 mai 1998
18 Roxana Anghel
El sau El
(Trecut sau Prezent)
l vd. l revd. ............. Nu-l mai vd... dar chipul lui mi
apare sacadat n minte. mi vd buzele pierdute ntr-ale lui, i
simt mngierea pe trup. Nu.
... Alerg. l privesc. i cad n brae... m preling pe trupul
lui... i scald picioarele n lacrimile mele, urc... strivindu-mi
obrazul de tibia lui, i cuprind genunchiul ntre buzele-mi
erbini.

Nu cer iertare. Vreau doar s dovedesc tuturor c iubesc
prezentul i nu trecutul.
Vineri, 1 mai 1998
Cum am muri t Cum am tri t
Am visat Am murit
Am intrat Am chinuit
Am lcrimat Am zmbit
Am protestat Am vorbit
Am urmat Am citit
Am nvat Am gndit
Am ctigat Am ntlnit
Am cugetat Am simit
Am optat Am fericit
Am ridicat Am iubit
Am zburat. Am revenit.
Duminic, 31 mai 1998
20 Roxana Anghel
Coezi une n al b
Afar plou! i eu intru n coeziune cu natura. Lacrimile
mele cad, zguduind pmntul. Tu le-auzi, le simi, dar nu
le recunoti, chiar le renegi, le ndeprtezi, le prseti. Eu
te-ating, ns tu eti prea departe, ngropat n banalitatea
trecutului, ferecat n limitele mtii de indiferen.
A vrea s-mi ng minile n sternul tu i cu o for
metazic s-i dezbin armura de egoism i rutate. Atunci...
toi porumbeii, de o alb puritate, s m ridice n zborul
lor. n ritualul nupial s le simt iubirea ce m strbate i s
nu mai pot diferenia vntul ce-mi atinge trupul de iubirea
ce-mi mngie i limpezete suetul. A pluti pe alb, a simi
mpreunarea crestelor valurilor cu piscurile vnturilor; a
drui tuturor fulgi de trandari albi, buchete de raze de soare.
Alturi de iubirea din tine totul ar Rai... i ar raiul nostru,
micul nostru paradis, mica noastr oaz-n strlucire.
Te vreau bun, te vreau cel mai bun, te doresc pur, te doresc
Dumnezeu! Dumnezeul meu ce vegheaz linitit i fericit
asupra inei mele n micare. Ai Fctorul suetului meu,
nscndu-te n mine, mi-ai coordona ina dup nevoile tale.
Te-a iubi... ca pe o statuie vie, te-a venera srutndu-m pe
mine, te-a profana cu lacrimile i ndoielile mele.
De ce nu vrei s plngi pe mine? Otrava lichid din suetul
tu ar nori locul de pe trupul meu, acolo unde-ar cdea.
Valul de rutate din tine, ptrunznd n mine s-ar transforma
n mreje de feerie. Indiferena i suprarea s-ar nlocui cu
un calm absolut al miezului erbinte de var. Sarea corpului
transpirat ar deveni un lan de ori de mai, peste care inocena
uturelui i las srutarea.
Iubindu-m, privirea ta m-ar dezbrca de tot ce e ru,
ce e uman..., srutul tu ar revelaia innitului, sursul tu
m-ar expulza la limita vzduhului, mngierea ta ar deveni
contiin universal, iar atingerea cunoatere absolut;
druirea noastr ar nsemna Creaie. Mrgeanul unei noi lumi
ar fructul iubirii noastre; o lume plin de esen, plin de
baloane de spun nemuritoare, n care soarele i ploaia s-ar
completa cu lumin i rcoare; unde viaa ar vis, iar noi, doi
uturi ocrotii de iubirea noastr dumnezeiasc i de natura
creat de trupurile noastre calme.
n trecerea noastr spre nemurire, sngele prins n
strngerea minilor noastre ar crea noi ine; noi, un
Dumnezeu, ind restrni n concentraia iubirii, mai
ptimae ca nicicnd.
Fericii, zmbitori, vom privi cu tandree la lumea pur, n
verv, veghind asupra unei noi dumnezeiri.
Astfel vreau s ne iubim, s ne crem, s ne modelm, s
ne completm unul pe altul i s dinuim ferice spre venicie.
Vreau s uitm de rndunele, colivii i murdrie, vreau s
iubim prezentul cu lumea nou creat, vreau s m vrei pe
mine i s iubeti reecia ta din mine.
Caut-m! Recunoate-m! cci sunt mai aproape, mai
vie i mai pur dect crezi!
Vineri, 5 iunie 1998
Not: Acest eseu a ctgat Premiul 1 la Concursul de Creaie Tinere
Condeie, seciunea Proz, anul 1999.
22 Roxana Anghel
. . . i v mi nt
E ntuneric. nchid ochii... privesc prin pleoape... hm
... e portocaliu. i deschid: ochii mi sunt cltii de o lumin
puternic, strlucirea soarelui m inund i plutesc n adncul
amar al cldurii astrale.
Vai, ce aer proaspt i ce frumos miroase lumea! Lanul
pestri de ori de cmp mi ncolete goliciunea inei beat
de candoare.
Peretele... peretele meu multicolor; l srut, l pipi, l
mbriez, m car pe el... sunt sus: alunec pe tobogan.
Intrai, v rog. Ah... uturai, petale de ori, porumbei,
inimioare de spun, particule de colb, raze de soare... Zburd,
zburd! Ating, mngi, dansez, plutesc, surd... dar, nu! Nu
plecai, nu ieii pe fereastr... doi uturei mi ridic colurile
gurii... i se pierd... pe alb.
Apa cristalin se prvale opotind n jos... i eu, odat
cu ea. Uite-o alg! Mmmm... ce bun e... Tot e bine s i pete.
Iuuuu-huuuu: zbor! Sunt un r de praf mnat de viteza
luminii: eu sunt viaa, eu sunt cunoaterea... dar voi nu tii.
Ha! M umu... ncet, ncet... gata... m ridic... i fac din
mn spumei spunului ce m-a creat.
Nu! Nu... mna rea i nestul m-a prins i m-a condamnat
la moarte: m-a desprit de creanga, de rmurica mea i acum...
nuuu... se pregtete s m arunce n vltoarea acid a gropii cu
pietre albe, ce se izbesc sacadat unele de altele.
Dar ce vitez am?! M rotesc foarte repede i totui nu
ameesc, putnd admira frumoasa natur din parc. Un copil
vesel m direcioneaz cu o srm. i m rotesc... n dreapta,
n stnga...
Au! Tot rotindu-m am czut i m-am nepat ntr-un
ac. Privesc n jur Dar unde sunt?! E o camer strmt, cu
perei albi, joi, n care se a un pat de er cu aternuturi
albe, alturi un dulpior mic. Att. Se vede i o u metalic
cu un gemule mic, sus. Aaaaa... da.
... Dar, totui s v zic un mic-mare secret:
Nebunia e singura minciun a omului contient de
condiia sa n Univers.
Luni, 8 iunie 1998
24 Roxana Anghel
Poveste fr pcat

Hai s-i spun o poveste. Eram odat ca niciodat, trist,
m plimbam printr-un parc, acceptnd compasiunea razelor
de soare, cnd... deodat... timpul s-a oprit n loc, totul a
devenit un nonsens... te-am vzut... mi-am binecuvntat
privirea pentru c se lsa orbit de strlucirea ta interioar. Tu
m-ai simit, mi-ai auzit chemarea, ai vzut cum ina ta curge
prin mine. i m-ai privit... o, ceruri!... exaltarea suetului m-a
aruncat ntr-o alt dimensiune, ntr-o lume unic, creat
numai din noi doi. Te simeam att de aproape nct mi te
pierdeam n mine.
Te-ai apropiat... mi-ai vorbit... eu nu te-am auzit, dar
te-am neles... tiam c simi acelai lucru ca i mine: eram
noi doi, despuiai de lumea uman... dansam, pe melodia
creat de ciocnirile particulelor de materie din Univers, m
ineai strns la pieptul tu, pentru a simi ntreaga mea in,
ce te iubea, ce te fascina; te jucai cu uvia inocent czut pe
frunte, i, astfel, mi puteai citi gndurile; puteai vedea cum
ina ta mi nucete minile, cum mi se pierde uzul raiunii,
cum mi se amestec amintirile i ncet se pierd, tu ocupnd
orice loc din contiina mea.
Apoi, m srutai pe frunte, pe ochii nchii, din care ncet
se prelinse un diamant mic i naiv, creat de reuniunea celor
dou suete predestinate unul altuia.
Sursul tu fu curcubeul de lumin n ntunericul spaial,
dar i n cel al suetului meu. Erai sperana pe care niciodat nu
am avut-o, erai viaa pe care niciodat nu am trit-o. Privirea,
zmbetul, atingerea ta m fceau s m transform n Fericire.
Mngierea ta era de ajuns pentru a-mi alina orice durere,
pentru a m determina s uit de tot i de toate. Srutul tu mi
cura ina de ur, m fcea mai bun, uitam c pot rea...
i plngeam... pentru c mulumirea izbnzii tu m-ai ajutat
s nving viaa i fericirea iubirii m umpleau i se revrsau
peste marginile contiinei. Iubeam toate inele, le simeam,
dar nu le vedeam; ochii mei purtau amprenta chipului tu i tu
erai pretutindeni; suetul meu i simea cldura respiraiei,
dei nu-mi erai alturi; astfel, niciodat nu-mi era dor de tine,
pentru c legtura dintre inele noastre era mai pur i mai
puternic. (Nu mai trebuia s purtm mtile de ine umane.)
...Mi-ai srutat mna: suetul mi s-a cutremurat, trupul
mi-a fost parcurs de o innitate de ori mici i-neptori,
ce-mi rpeau orice posibilitate de a mai gndi.
...M-ai luat n brae i ... am simit doar gustul fraged al
cpunii luat din roua buzelor tale, ntr-o clip ce a durat
toat viaa mea.
Apoi, ai ridicat mna spre cer i mi-ai artat: noi doi,
fericii cu adevrat, tu Adam, eu Eva, trecnd nepstori
pe lng un mr cu fructe coapte, dar parc prea false.
Ne-am zmbit, ne-am mpreunat minile, rotindu-ne, n
timp ce urcam spre Cer, lsnd lumea cu ncurcturile ei n
linite i pace, izbvit, cel puin, de pcatul primordial.
Vineri, 19 iunie 1998
26 Roxana Anghel
Mrturi si re
Alerg pur n lacrimi de rou.
mbriez aerul ce-mi nvluie ina.
Zmbesc abisului din deprtarea soarelui.
M ondulez n plutirea vntului,
Ating puful omtului din nor,
Alunec n catifeaua albastr a mrii,
M preling pe iroirea valurilor de pmnt,
Clresc strlucirea slbatic a fulgerului,
Cad, stnd pe meditaia picturii de ploaie,
M ridic la veneraia cerului din interiorul
balonului de spun.
Plng, fertiliznd inocena vulcanului.
Pctuiesc, creznd vicios n uture.
M hrnesc cu aria suetului uman.
ngenunchez n faa rcelii iubirii luceafrului.
nfrng sabia ploii ce alunec pe lentila vzduhului.
M ucid cu fericirea frumuseii curcubeului.
Respir melancolia naturii vistoare.
Rnesc sursul animalului ce m dezbin.
M uit ntrebtoare la btaia timpului oprit n trecut.
Intru naiv n vltoarea spiralei de venicie.
Ies n nemurire, crndu-m pe uiditatea cascadei.
M cobor n ntunericul contiinei Universului.
Sar pe traiectoriile planetelor n micare.
Simt vzduhul nlimii genunii creatoare.
Not: Aceast poezie a ctgat Premiul 2 la Concursul de Creaie
Tinere Condeie, seciunea Poezie, anul 1999.
Mul i de M
M surprind n tremurul suspinului de crin,
Miros albul stelei virgine,
Mnnc atingerea plpnd a trandariei iubiri,
Mistui oarea de ghea a ncratei inimi,
Msor adncimea legturii de suete,
Micorez aviditatea eu-lui din in,
Meditez asupra nimicului,
Mulumesc misterului miresmei miracolului.
28 Roxana Anghel
Pri etena eterni ti i

Stteam pe stnc... i simeam cum marea m cheam...
m ia. M adulmec uor, ca apoi s m lase s ptrund n
contiina ei milenar. Alunec adnc, tiind totul. Unirea cu
marea m-a transformat n particule mici de ap, ce transport
re de gndire a tot ceea ce nseamn via, memoria
universal. Algele m mpresoar, hrnindu-mi ina cu
buci de nsueire divin.
Aici nu e doar o alt lume, aa cum credeam nainte,
ci un ntreg univers; un univers att de pur i de complex,
subordonat unei lumi mici i buimace... i m ntrebam de ce
e marea furioas?!
i ea se porni pe povestit, pentru c gndurile mele erau
ale ei, iar suprarea mrii trebuia tiut de mine, eu care acum
fceam parte din ea.
Undeva, departe, o lumin puternic parc dorea s se
nasc din mare... i, deodat, un cerc rou de mnie explod
pe cerul senin, trimind n toate direciile sgei amare de
lumin; lumin furat de la btrna mare. Nelinitea mrii
se izbea de rmurile palide, sfrmnd cioburile de stnc.
ntrebnd-o ce o supr, mi rspunse obosit i necat de
durerea unei vechi nedrepti:
Eram odat tnr, frumoas, mndr, albastr,
senin, vioaie, vesel, demn de a crea zeie de o frumusee
nemuritoare. Spuma mea era mai dulce ca laptele dorit de
prunc. Ondulrile valurilor mele modelau pmntul, dndu-i
forme line i mree, pe care zeii se odihneau. n cinstea
marelui Zeus, vieuitoarele mele creau festivaluri, n care
toate animalele marine se veseleau mpreun. Toat lumea m
respecta i mi admira frumuseile; n special, tatl meu, Cerul.
El m sruta nainte de a m duce la culcare, el m mngia cu
picuri de ploaie.
Dar ntr-o zi a aprut n deprtare o mic lumini, ce,
ncet, s-a transformat n stea. Era att de singur, nehotrt
i naiv, nct Cerul, din mil, a crescut-o pn a ajuns: Soare.
El era mai mare, mai puternic, mai serios i mai maturizat
dect mine. Astfel, Cerul i-a nmnat lui puterea de a veghea
asupra lumii; i nu mie, ica lui. De atunci m-am ntunecat,
iar pentru c-l uram pe Soare, tatl meu mi-a ngheat inima,
din care, uneori, se rup aisberguri ce plutesc spre moarte.
Totui, Cerul m mai elibereaz cteodat i, ntr-un exces de
bucurie nebun, alerg, inundnd totul, scldndu-i pe toi n
binecuvntata mea ap, mngind i rcorind iar pmntul,
stul de atta Soare. Acum, sunt att de agitat, pentru c mai
e puin pn cnd clipa mult ateptat va sosi i voi iar liber
s zburd peste maluri.
ns, nu numai Soarele m supr, ci i oamenii. Omul st
pe stnc i imediat tinde s se cread stpnul meu. Vrea s
devin puternic, dominndu-m pe mine, care sunt mare. Ce
mici i ncuiai sunt, i la ce eluri nalte viseaz! De aceea,
iart-m, te rog, dac, atunci cnd vor s-mi nvrjbeasc
animalele, copiii mei, mai nghit i eu cte o corabie. Numai
tu m-ai neles i ai vrut s-mi asculi suferina, de aceea te-
am lsat s-mi ptrunzi n contiin. Totui, o ntrebare m
macin: cum poi tu iubi Soarele?
Soarele e prietenul meu nesfrit, ce mi-a fost mereu
alturi; de cte ori lumineaz Cerul, mi lumineaz i mie
suetul. Probabil c te-a iubi i pe tine, dar dac suntem aa
30 Roxana Anghel
departe una de alta... Dar nu te ntrista, nu te voi uita niciodat!
Oricum, prietenia noastr se va rentregi, ne vom regsi
atunci cnd inima mi se va dezghea i voi erupe cu iubire
asupra ntregului pmnt. De dragul tu, promit s nu-i fac
niciun ru Soarelui.
S-a fcut linite... calm, ntuneric, i am izbucnit dansnd
spre lumin, am trecut prin viaa ecrui animal al mrii i
le-am simit ina. M ondulam parc spre eternitate, tiind
totul, m zbteam calm n nemurire, fceam tumbe n
ntunericul contiinei...
Expulzat la grania dintre Univers i Lume, ne-am luat
rmas bun prin intermediul apei srate: eu i-am druit din
lacrimile mele, iar marea mi-a botezat picioarele cu valuri.
Linitit, binecuvntat, cltit de fericire, m-am ridicat
domol pe rm, privind la trio-ul misterios al Universului:
Marea, Cerul i Soarele.
Semnat: R.A. (Roxana Anghel)
Miercuri, 29 iulie 1998
Not: RA este o alt denumire pe care egiptenii o foloseau
cnd se refereau la Soare, aa cum este menionat n mitologie,
ind nsui zeul Soarelui, cel mai puternic dintre toi zeii.
Vi sul fl uturel ui
Zburam stngaci deasupra unui lan multicolor de ori,
inundat de oceanul de cldur al soarelui. n deprtare se
vedeau stejarii btrni, nc vnjoi, cu ramurile lor nfrunzite,
ce confer tuturor un altar de umbr. M gndii s m ntrec
cu o albinu trengar pn acolo, dar n-am avut nicio ans,
rmnnd cu mult n urm. A! Niciodat nu le voi ntrece?
Uite cum st i rde de mine... Vai, ce oare frumoas e
acolo lng rule! M duc s-i dau o srutare. Ah, ce dulce
e atingerea! Rul acesta ntotdeauna a tiut s cnte aa de
frumos... l auzi?... i psrelele l acompaniaz. Dar eu de ce
nu pot s cnt? Ei! Eu tiu s u frumos.
Upsi, ori! ce vd?! o delicatee de uturic, de culoarea
cerului senin, cu nite antene lungi, negru-nchise... S-a
aezat pe o oricic vecin; i ce bine-i st acolo... mbrcat
n petale parc ar o regin... regina visurilor mele... Gata!
Mi-am gsit mireasa i n viaa asta. Sunt un norocos, ce mai!
Wow! ce repede a trecut timpul... i cerul de-acum se
roete de cortina deschis soarelui pentru a se duce la
culcare. i eu trebuie s plec n alt via... o mn se ntinde
spre mine... dar, n loc s-mi ia praful de pe aripi ca s pot muri
linitit, m cuprinde cu totul i m aeaz ntr-un cocon nou.
Fiind ntuneric i eu, obosit, dup o zi de via, adorm... e cald,
ntuneric i umed i e aa de bine... parc sunt mai detept
(ha!). Vai! Dar ce se petrece?! Parc ar o furtun pe cmpie,
dar, n loc s se ntunece, se lumineaz i locul se micoreaz,
iar eu sunt mpins prin tunel ctre o mic lumini. i m-a
32 Roxana Anghel
apucat o foame... beah! ce-i mizeria asta roie de pe mine?!
Dar unde am ajuns? E atta lumin! i eu scot nite sunete...
(o voce interioar mi spune c plng).
E o feti frumoas! se aude.
Feti?! ce-o mai i asta?! frumoas mi se pare
cunoscut.... a,da... eu sunt un uture frumos.
Timpul s-a scurs repede, aa cum face el de obicei, fr s
spun nimnui... i acum, sunt o fat (fr frumoas) de mai
muli ani, care, brusc, a avut o revelaie: mi-am adus aminte
c sunt un uture i c, de fapt, eu visez... dar o s visez mult i
bine pn mi se va da posibilitatea de a alege ntre a uture
sau... o feti printre oameni. i tii cum ctig aceast
posibilitate?! Trebuie s m ndrgostesc de un om! Ce ar mai
rde acum albinua de mine... i cred c tiu de cine m voi
ndrgosti: de uturica mea care, poate, a fost transformat
n bieel.
Haidei totui s v explic cum e pus problema. Cnd
triam cu adevrat ca uture, eram liber s zbor sub soare,
eram vesel, naiv i fericit, realmente fericit. Nu m interesa de
nimic, dar, pot spune acum, tiam mult mai multe despre via
dect tiu oamenii. Ei spun c viaa e grea, dar, uit-te la mine:
dintr-un uture inocent am ajuns s cred c pot s o nving.
ns, Providena spune c odat ce m voi ndrgosti, nu
voi mai vrea s m ntorc la viaa de o zi pentru c acesta
este inconvenientul vieii de uture: triesc doar ct o zi
pmntean. Dar eu nu cred c e aa interesant s iubeti...
i adic, gndii-v puin: s m cobor de pe piedestalul meu,
unde triam o zi de fericire deplin, s m cobor n lumea asta
fr sens, ca apoi s m chinui s ajung de unde am plecat, s
tind din nou la fericirea profund? Mi se pare absurd... Dar,
totui, dac oamenii se laud c iubirea e sentimentul lor cel
mai de pre, l voi ncerca i eu... ce am de pierdut?! Oricum nu
cred c voi renuna la fericirea de a liber i de a mngiat
de adierea vntului ori alintat de raza pozna a soarelui.
(Acestea sunt triri eterne!) Sau, poate, spun asta pentru c
nu sunt nc ndrgostit. Vai i ce m enerveaz Vocea asta
din minte care, rznd, mi repet: vei iubi i vei rmne fat!
Dar, pn atunci, eu continui s visez i s u contient
de asta:
Sunt un utura uor
Ieit din nimfa de dor
A visului vieii de amor.
Azi triesc i mine mor!
Joi, 6 august 1998
34 Roxana Anghel
Odat eu, Chuang Tzu, am visat c eram un uture i
eram fericit ind un uture.
Eram contient de faptul c eram mulumit de ceea ce
sunt, dar nu tiam ca sunt Tzu.
Brusc m-am trezit i eram eu, Tzu.
Nu tiu dac era Tzu care visa c era un uture sau uturele
visa c este Tzu.
(Chuang Tzu, Zhuang Zi)
Not personal: la vrsta de 12 ani am avut o experien
metazic asemntoare cu a lui Lao Tzu, care mi-a inspirat
ulterior viziunea asupra efemeritii vieii. Pe atunci, nu tiam
c mai avusese cineva o astfel de trire. Promovndu-mi
ideologia n cadrul prietenilor mei adolesceni (dar i ei
cuttori), unul dintre ei, cruia i-am rmas profund
recunosctoare, mi-a spus despre citatul de mai sus, pe care
Lao Tzu l-a lsat motenire umanitii.
Ce a vrut s spun Lao Tzu prin aceste vorbe pline de
nelepciune? Noi oamenii trim cu o prea mare convingere
c aceast via cu experienele ei, cu trupul pe care l avem,
este real. Dac cineva ne-ar spune c nu sunt reale, pn
nu demult, l-am considerat nebun. n momentul n care ai
acces la aceast trire mistic, vezi c lumea zic este la fel
de ireal ca lumea visului. Amndou nu sunt n esen dect
nite proiecii ale adevratei noastre Contiine de Sine, care
se a ntr-un stadiu de dezvoltare gradat, de metamorfoz,
adormit ntr-o matrice asemntoare coconului, din
care va rezulta minunatul uture. n momentul n care
aceast Contiin de Sine ajunge la maturitate, printr-un
proces evolutiv natural, ina uman dobndete Eliberarea
spiritual, care reprezint echivalentul Zborului liber al unui
uture frumos i mulumit de ceea ce este.
Lao Tzu
36 Roxana Anghel
Dori n?!, dor.
M uit la cer. i te vd... vd cum a vrea s ne scldm
n puritatea albului ce plutete pe ncremenirea strlucirii
cerului. Vd cum, n pudoarea alb ce ne ptrunde, alergm,
plini de inocena fericirii, pe suspinul curcubeului. Vd cum
sursul cald al soarelui ne poleiete cu nimburi multicolore,
acoperindu-ne trupurile, lsnd doar simirea. Vd cum
orbirea miresmei de lumin ne arat emoia candorii.
...i ceru-mi se revars n natur...
Te simt... n adierea murmurului cristalelor de izvor. Te
respir... n linul ondulrii valurilor de pdure. Te beau... n sarea
srutului de mare. Te gust... n frgezimea dulceei de polen.
Te ating... n mngierea puternic a muntelui. Te adulmec...
n satinul protector al nopii. Te gdil... n adncimea
ptrunztoare a suetului. Te pipi... n nemrginirea aurit
a nisipului. Te fericesc... n misterul nenelegerii inei mele.
Te iubesc... n eternitatea innitului. Te doresc... n oboseala
de a tri.
Ah! cer, pmnt, natur, soare, lacrim, puritate, innit,
fericire, izvor, Dumnezeu, curcubeu, uture, mister; tu... unde
eti?
M drm n suetu-mi pustiu, m regsesc n adevrul
pur al lacrimii, m ncred n sinceritatea imaginaiei, m
caut n abisul luminat al gurii negre, m frmnt n linitea
obscur a suspinului... i... nimic.
Eu... m zbat, m chinui, m zdrobesc, m ucid, m ard,
m topesc, m nmoi, m nhumez... fr tine.
Vino acum i salveaz-mi suetul!
Nu m lsa s cunosc Raiul fr tine!
Duminic, 9 august 1998
38 Roxana Anghel
ntrebare
Strng cu putere perna n brae, creznd c astfel pot
s alung singurtatea ce m mpresoar. M perpelesc
molcom n sfritul inimii mele, lsnd ecoul btii s-mi
cutremure trupul, suetul, mintea... tot. Simt o oboseal
adnc, profund. Tot trupul meu se zbate, tot suetul meu
se zbucium. Toat ina mea e un rsunet de inim, disperat,
singur, fr rspuns.
Nu mai vreau s scriu! Dar mintea nu m las... m oblig,
ipnd: Spune! Fii sincer i spune ce simi! Dar ce folos
s triesc (dac se poate spune c trieti!) ntr-o frenezie
molatic, atunci cnd pot foarte bine s m prefac c m
distrez.
i-afar plou! i picurii de ap cad sacadat n neant, la
fel cum gndurile mele ptimae se pierd printre ticiri surde
de via... i frunzele-nrobite i pleac fruntea pentru a primi
roua cereasc... la fel cum mintea mea se las acum dominat
de singurtate.
M simt bolnav! Vai ce bine ar s cad la pat! Aa a putea
hiberna domol n culcuul umed i rece al gndurilor mele
fr noim, lsndu-mi corpul s dormiteze n plictiseal,
deranjat ind doar de falsa i puina preocupare a unora.
Dulce desftare n neantul ptruns de lumea visului i a
imaginaiei mele ptimae!
... dar zvrcolirea trupului m trezete la realitate: mi simt
moleeala din creier, unde buci de materie cenuie se zbat
sub avalana de gnduri i sentimente. Privesc n ntunericul
acesta fr a putea pipi calea de ieire i realizez c sunt
deinuta carcerei dintr-o inim de ghea; totui, prin aceast
sticl rece ntrezresc un vierme ce se chinuie s aprind o
scnteie... oare asta s e iubirea?!
Duminic, 23 august 1998
40 Roxana Anghel
Scrumul adevrul ui
Vorbeam la telefon... cu Egoismul. Nimic special... doar c
am avut un moment pierdut de slbiciune, cnd am simit frica
i emoia unei ntrebri banale: Ne putem vedea?. Gheaa
sursului amar mi-a rspuns cu un biciuit surd de sabie grea
pe netezimea ncovoiat a spinrii, iar ecoul lui mi-a mngiat
ceafa ca o lovitur adnc de topor. Mi-am simit trupul greu,
vznd cum se afund n pmnt... m-am prvlit pe o parte,
simindu-mi capul de plumb ce ncremenise pe podeaua
uscat. Eram un model de marmur pentru o pictur rece a
Disperrii. Apoi, n netirea banalitii, n tmpla suspendat
n neant, un vrf de cui nainta nestingherit, mpins sacadat
de un ciocan insistent al rutii. Vroiam s-mi cuprind
dezndjduit capul cu minile, dar ele nu m ascultau i nu
se micau... nicio br de carne nu se clintea, amorit parc
de o fric de trecut, de jignire, de suferin, de greeal...
Corpul ntreg mi vuia de suprarea uraganului ptruns de
nvlmeala de sentimente, mintea mi se crpa, ncercnd s
neleag ce simt: furie, dezamgire, suprare, agonie, dor?
Eu nu m micam, ns ochiul contientului m vedea
zvrcolindu-m n balta acr de tristee, cutremurndu-m sub
rsunetul orului din cuvintele grele aruncate uor i simplu,
tiind sigur c-i vor atinge inta... i bumerangul se va izbi de
toi pereii, cioprindu-mi suetul, aiurindu-mi mintea.
M vedeam o cutie mare de carton, n care lacrimile i
devorau ecoul cderii lor n imensitatea pustietii suetului
meu. Lacul neptor al tenului muribund se prelingea
la vale, agndu-se de genele ochilor pierdui n banal,
desenndu-mi nouri plumburii sub ei, trgndu-mi colurile
gurii n jos, ncurajnd-o s cad, odat cu toat ina mea.
Eram nuc... tot ceea ce vedeam i ce nu vedeam
mi se nvrtea n creier, dulce ameindu-m, fcndu-
m calm i linitit... pentru a pluti n cderea fr sfrit
de sub mine... simeam c ntr-adevr m pot arunca fericit...
cnd, o tresrire mi zguduie ceafa: sun telefonul. mi
rspunde o voce cunoscut, dulce egoist, ce m acapareaz
i ncet m asimileaz. mi cucerete naivitatea vistoare,
alinndu-mi efemer suferina de a tri... i, cnd, treaz, m
privii ntrebtoare n oglinda albastr i rece a ochilor, ce
vd?! o egoist.
Acum tiu: aceste momente se vor repeta continuu...
la nesfrit...i eu m voi stura repede de a ndrgostit.
Profund dezamgire! Dragostea asta e ca un drog, te mistuie i
te arde pn te face scrum i te las n colbul drumurilor clcate
de picioarele grbite ale celor ce doar se prefac c iubesc.

Smbt, 12 septembrie 1998
42 Roxana Anghel
Fi ri mi tur al bastr de foc
Ne uitm la stele... i simt rceala ce arde n ele, mpreun
cu ele. i mi-aduc aminte cnd eram i eu asemeni lor: mndr,
rece, strlucitoare, dar, nencrat.
Ai aprut tu n viaa mea, unde niciodat nicio scnteie
nu se aprinsese. Mi-ai strjuit calea pe care o credeam
prealuminat de o fclie distant, diafan. M-ai cobort de pe
piedestalul de ghea creat doar de mintea mea, de tendina
mea de cunoatere a tot ce este dincolo de lumesc..., dar tu
m-ai nvat c, mai nti, trebuie s i iubesc. Astfel, mi-ai
artat c aisbergul inimii mele se poate topi aprinznd doar...
un b de chibrit, o nripare de emoie, de dor. M-ai luat i
m-ai nvluit n cldura suetului tu, neindu-i fric de te
voi nghea...
Tu mi-ai dezvluit existena unui nou univers (mult mai
aproape dect cel cosmic), universul intern al contiinei de
iubire. i-ai cucerit locul primordial din gndul, visul, dorul
meu, cu atingeri nu line, ci profunde i adnci, cu o sete avid
de dorina de a te iubi. M-ai adus la tine i m-ai integrat n
albastrul pur al entitii tale afective. Ne-am simit i acolo...
n deprtarea rece a inei mele viitoare, la zero absolut din
eternitatea cosmic a innitului.
Pe claritatea lunii efemere, din care sunt plsmuit, te
voi arunca, pentru ca, mpreun cu mtsoasa ta cldur
s-mi nclzeti nopile trzii i seci ale oftatului amar, care
se afund n perna lipsit de prezena ta; pentru ca astfel,
s te joci n visul meu, impregnndu-m cu zmbetul tu
princiar, dominndu-mi mldierea strvezie a suetului,
mbrindu-mi corpul cu un val purpuriu de auror.
Tu m-ai adus la ultimul stadiu al metempsihozei,
transformndu-m n fericirea puritii celeste. Acum pot
dinui mereu peste tine cu lumina mea azurie, nsueitoare,
trimindu-te ntr-o ataraxie frenetic.
i acum alerg pur la tine, spre tine, n tine....
Luni, 18 ianuarie 1999
44 Roxana Anghel
Etern dedi cai e
Unde eti?! Undeva... n zenit. Acolo, departe, n amestecul
de purpuriu cu sngeriul care se pierde n eternitate, n
coloristica nimburilor snilor. Te vd! Acum! O pat irizat
ce urc spre Venic. Te-ai splat de sngele tu albastru i l-ai
lsat s adoarm btrnul ora. Mai apoi, urcnd o treapt,
i-ai aezat linitit plasa inimii cu ntregul ei sistem circulator,
pentru a forma o reea nroit, ce s-i ocroteasc micul
proiect aceast lume nceput, dar neterminat.
Timpul...
Timpul ncolit se zbate n strnsoarea minii mele. Cnd
voi mai putea eu ajunge la tine, uture creator? Te voi mai
putea eu atinge? Sau poate chiar apropierea mea i-a provocat
metamorfoza. Te vd mereu cum urci... fr mine. i vei
ndeplini oare vreodat promisiunea? Sau poate azi ai i uitat
c mi-ai fgduit o revedere? Te simt cum cobori n suetu-mi
ntinat... i totui de ce eti att de departe? Nu mai primesc
rspunsul tu att de nelept. i vreau privirea s m-ating, i
vreau sursul s m dezmierde, i vreau oapta s m ncnte.
i aminteti tu, exaltare, de-un srut al fericirii? Cunoaterea
ta i mai ofer viaa ca pe un joc al minii? Puritatea se mai
chinuie n deertciune? tiu.
Fluture att de uorescent ce abia poi vzut, te-ai ridicat
din nvolburatul ocean al cunoaterii i ai plecat n deprtrile
candide ale absolutului! Sacriciul tu e prea mare pentru a
putea sesizat! Adamescul i mesianicul s-au nlnuit n tine
i au revrsat desctuarea asupra efemericului. Suferina
antagonic i-a nmnat norul losoei pentru a accede n
abstract; entitate ce m-ateapt (...dup-un col de univers).
Nemuritoare efemerid, odihnete-te n lin zbucium,
Dulce agonie de-nceput i de sfrit.
Nu disperai cei ce nu nelegei. Doar punctul material
al acestei lumi ar putea nelege... dar el nu mai locuiete aici,
prsindu-i viaa terestr.
Prietenului meu cel mai bun din adolescen,
Bogdan Rileanu, la moartea acestuia.
Mari, 17 august 1999
46 Roxana Anghel
Natura uman
M afundam n imensa puritate a senintii, adulmecnd
nemrginirea verzuie ce m nvluia. n linitea cuprinztoare
ce m poseda, m-am simit unic, m-am simit OM... i, ncet,
perdeaua netiinei s-a dat la o parte, artndu-mi: sus-cer,
jos-pmnt, iar eu, omul la mijloc. M-am uitat atent n
profunzimea contiinei i am vzut o lume nou: o bucic
din cer se aa i n mine, un bulgre de pmnt, un copcel
tnr, iarba fraged, rndunica vesel, o adiere de vnt, o
scnteie de foc, o cascad de ape, un muuroi de furnici
harnice, un nor suprat, o crti oarb, picturi calde de
ploaie... toate se reectau n mine. Eu, omul, sunt un univers
miniaturat, n care toate sunt n armonie (dac tii din ce unghi
s priveti), sunt o rimitur din cosmos, din Dumnezeu. Dei
sunt efemer, pot fericit, indc Dumnezeu m-a nzestrat cu
atribute unice: cu inteligen creatoare i cu puterea de a iubi.
Fiindc sunt om, am i unele trsturi negative, care
m determin s m ndoiesc de anumite aspecte i s-mi
pun multe ntrebri. ns trebuie s tii c toate, absolut
toate rspunsurile se a n tine, n suetul, n contiina i
subcontientul tu, i chiar n trupul tu, trup care te ajut
s-i educi ina.
Greeala oamenilor: ei cred c ideea lor despre
via i Dumnezeu trebuie tiut de ceilali i,
implicit, acceptat. Dar ei nu neleg c ideile difer
doar pentru c Dumnezeu le arat totul sub o form
pe care ecare, n felul lui, este apt de a o nelege.

Fiina uman este de o complexitate rar, de aceea unui
singur om nu i se poate atribui doar o singur caracteristic
(orice om bun are i o latur rea, i invers). Dac ajungi s
te cunoti mcar pe jumtate, contientizezi c eti plin de
contradicii.
Eu, ca om, tiu c viaa pe care o triesc este doar o etap
spre perfeciune, spre Rai. ns, dei tiu asta, totdeauna
m-am lsat condus de egoism i am protat de micile plceri
ale vieii, n loc s m dedic puricrii suetului.
Egoismul este ceea ce, cred eu, ne mpiedic s cunoatem
calea spre Adevr, spre Dumnezeu. Cnd oamenii vor scpa
de egoism i vor visa toi la acelai Rai, atunci vor cunoate
Fericirea deplin, iar Terra se va transforma ntr-un sla unic,
de vis.
Iubete-m ca pe tine nsui, oricine a !
i vei atinge dumnezeirea ce se a n tine!
Luni, 14 septembrie 1999
48 Roxana Anghel
mprumut
Nimic,
Departe,
Codrul venic
O carte.
Marea,
Durerea,
Iubirea,
Cderea.
Cerul
Moartea
Albastrul
Crarea.
Gndul,
Omenirea
Vntul,
Fericirea.
Evri ka!
Minile ni s-au mpreunat,
pentru ca suetele s ni se ating.
Privirile s-au ntlnit,
pentru ca inimile s vibreze.
Ameeala ne-a cuprins
pentru ca minile s se opreasc,
iar contiinele s se uneasc.
Renun la orice logic
pentru a striga i eu
mult mediatizatul:
Evrika!!!
Pl ns bacovi an
Afar bate vntul,
Iar frunzele, suprate, l blestem.
Se preling curcubeie pe pleoape
ntr-un nebun surs amar.
Suetul golit de stele
Oglindete greii nori violei.
n plumburiul adnc al inei
Iarna viscolete cu mistere.
50 Roxana Anghel
I ubi re etern cl i p!
Cnd privirile noastre se ntlnesc,
Cuvinte neoptite plutesc
Pe oceanul de vii curcubeie.
Cnd trupurile ni se nlnuie,
Energia primordial ce le cuprinde
Ne arunc n voluptatea armoniei divine.
Cnd memoriile noastre se topesc,
Devenim o singur in
Ce transcende nestingherit contingentul.
Cnd suetele ni se unesc,
Plou cu lacrimi de lumin
Peste misterul neantului.
Iubire etern clip!
Regsi re
Al nopii voal ne nconjoar
n dulce tain a mbririi
Cnd noi, cu suetele pure,
nripm o oare de iubire.
n unduiri line de purpur,
Suava inim tresare
Cnd simte tremurnd aproape
Vibraia celuilalt suet.
Pe neantul ntunericului
Ale noastre ine nlnuite
Danseaz, mplinind
Al hierogamiei iniiatic ritual.
52 Roxana Anghel
Enti tate al bastr
n ntuneric s-a revrsat lumin.
Chipul marmoreean
mi nlnuise atenia.
Privirea-i rece
mi rscolise cldura
Concentrat n adnc.
Cuvintele mi se prelingeau pe fa
Ca lacrimi de raze
n timp ce imaginaia
smulse ina din material.
Clugrul:
detaarea din clipire
spleen-ul din zmbire
fruntea-i rcoroas
vorba lui tioas.
Frumusee perfect din divin,
Surs mental din demonic
Prin a crui nepsare
Zbuciumi contiine...
Te invoc
n visarea-mi ptima!
Te reneg...
Dar mai am eu puterea s reneg,
S lupt?!
Adio dumnezeire,
Ce ngropi pcate att de frumoase
n suetele candide ale copiilor ti!
Capi tol ul I I
Dup
I mnuri de i ubi re
M privesc n oglinda holograc a multiplelor faete
ale Divinului
Iubire Mister Eros Pasiune Revelaie
56 Roxana Anghel
Tai chi
(Shambhavi Mudra pentru cunosctori)
Am luat bila alb n mn, am privit-o nsetat i am
proiectat-o n minte, cuprinznd-o n mine. O emoie
puternic m-a ncercat, ind de fapt, efectul luptei dintre
dorina mea meschin de a o stpni i puritatea ei absolut,
ce se strecoar printre rele suetului meu. Am ncarcerat-o
ntre minile mele mpreunate, ducndu-le la buze, ca pentru
rugciune. Dar imediat am simit nevoia ei de a liber, aa
c am deschis palmele larg, lsndu-i s aleag n care dintre
mini se va odihni. A ezitat mult, la mijloc, prnd c s-a
stabilit acolo, ns, n nal, a ales calea cea dreapt. Mna
mi s-a fcut cu, pentru a o proteja de nesigurana noului.
Atunci am atins bucuria, primindu-i strlucirea diafan, care
o fcea att de tandr, de uoar, capabil a transcende, prin
inima mea, ctre Adevr. i, dei prea goal, coninutul ei se
transforma ntr-un tot dens, multicolor i plin de via.
O bil alb punctul material al omenirii sau un ntreg
alt Univers? nceput sau sfrit? Esen sau aparen? Material
sau spiritual? Teluric sau divin? Yin sau yang?
La exterior alb, luminoas, n interior, ntunecat,
ptruns de raze subiri de soare. Perfeciunea din mrgritarul
lui Zoroastru? Umbra luminii creatoare ce cltorete prin
ntunecatul univers. Frigul primordial ce nvluie n mrejele
sale oceanul de cri al Cii Lactee.
n palm am simit o cldur ce radia, rcindu-mi mna...
i am privit: o lacrim de nger mi sclda braul, corpul,
suetul, puricndu-mi ntreg spiritul, ce rezona acum cu
fericirea divin. Contiina se perpelea admirnd strlucirea
paradisiac ce se mprtia i se revrsa n mine... din mine.
Mintea era hipnotizat de muzica angelic a vieii cosmice.
Fericirea este n tot, pentru c n toate este Iubirea.
Cultiv credina n tine.... Tine...
Miercuri, 26 ianuarie 2000
58 Roxana Anghel
Trepte
S m-arunc n vltoarea luminii
Rzbind printre rdcini negre de spini
S adorm pe speteaza trecutului
ntorcndu-m n eternul viitor
S u un copil alergnd pe orbit
Al crui puls bate n inima pmntului.
S trag obloanele vremii
nsueind zadarnica clip
S ptrund vibraia sferelor
Adncind ecoul n subcontient
S plutesc deasupra gndirii
Revrsnd adierea de lumin,
S exist n Nein.
Luni, 13 martie 2000
Si nel e
Cteodat m zbat n armura-mi protectoare.
Sunt nuntru.
M dor gratiile coastelor
Cnd m izbesc de ele.
M doare carcera coapselor
Cnd ina mea vrea s le renege.
O tiu.
M doare fruntea
Cnd gndurile vor s se elibereze
Aceste rndunele ce-mi umbresc cerul,
Ce-mi disec linitea.
Vreau s ies.
M dor nrile
Cnd respiraia li se strecoar timid.
M dor pleoapele
Cnd lumina coboar prin ele.
Dar cutez n rbdarea speranei.
60 Roxana Anghel
Exi st!
ntlnirea de rozmarin
Care ne-a unit minile,
Am gustat-o cu esena
Rsurii suetului meu
Nebnuit de candid.
Srutul privirilor noastre
S-a adncit n imaterial,
mpletindu-se ntr-o spiral
De mtasea simirilor
nceputurilor de univers.
Centura suetului mi s-a deschis
ndrznind naiv s priveasc
Nimbul emoiei pure.
Astralul ne-a apropiat
Legndu-ne inele de venicie.
i ca o mplinire
mbriarea naturii umane
Ne-a abandonat delicat
n eternul moment magnic
Al comuniunii principiilor.
13 aprilie 2000
I denti fi care
Marea privirilor
ni s-a revrsat pe chip
mpreunndu-se n
srutul contururilor.
Puritatea ngerilor
ne-a contopit n alb,
dizolvndu-ne inele
pn la esen.
Densitatea suetelor
pline de feerie
ne-a nvluit
n cununa veniciei.
Dansul inimilor
tresrinde de emoie
a mbriat mireasma vieii
levitnd spre Contiin.
Duminic, 9 martie 2008
62 Roxana Anghel
Fantezi e ca-n poveti
A fost odat ca niciodat un prin! Cel mai frumos prin
vzut vreodat: era nalt, avea prul lung i negru, buclat i
doi ochi albatri ca oglindirea mreiei cerului n unduiosul
ocean. Ceea ce-l fcea mai special era faptul c la spate avea
dou aripi mari i multicolore de uture ns, aa ca i
uturaii, pe aripile lui avea un praf magic care l fcea s se
ndrgosteasc de orice femeie i s o poat adora n toat
frumuseea ei dar, de la distan! Pentru c i fusese profeit
c doar o singur femeie l poate atinge i doar cu ea va putea
s fac dragoste i s e mpreun pe veci cci, altfel, alt
femeie de l-ar atinge ar pedepsit s se coboare pe Pmnt
i s ard karma acolo.
De aceea, misteriosul nostru prin porni s-i caute
Aleasa Inimii! O cut pe dup nori, pe sub muni, n scoicile
oceanului, n mijlocul Pmntului, ntr-o oare, ntr-un
rsrit de soare, n lung i-n lat, n sus i jos nici urm de
Frumoas! Trist, frumosul nostru prin czu pe gnduri i se
ntreb: poate ca nu acesta este scopul vieii sale?! Mai bine
i-ar revela Sinele!!! Zis i fcut se puse pe interiorizri i
meditaii din prin mai c devenise yoghin (!). Trecea prin
treptele evolutive ntr-o meditaie ct alii n cincizeci!
Aa c ajunse i la marea ntlnire cu Sinele! Simind
c e aproape, se rug cu umilin lui Dumnezeu: Ajut-m,
Doamne, s u fericit! tiu c aici voi mereu fericit ajut-
m s trec dincolo i atunci, Miracolul Miracolelor se
nfptui: porile se deschiser i lumina explod n innit!
Atunci, n faa lui se concretiz o form zeieasc de femeie
alb-strlucitoare, mbrcat n haina iubirii i mpodobit cu
nimbul eternitii! Aceast frumusee divin se cobor asupra
prinului i-l srut pe suet, mngindu-i anima, l lu
de mn i-l duse la Altarul de Lumin, pe care, mbriai,
fcur dragoste i pe veci se Uniser!
De la Sine
Pentru Sine!
64 Roxana Anghel
Logodn n cer,
ai ci pe Pmnt
Pesc sacru... unu, doi, trei.
Iat-m din nou aici, n faa magicului moment al
logodnei noastre. mi vd rochia alb ce se ntinde ct toat
manifestarea, buchetul inimii mele e format din petalele pure
ale suetului meu trezit, coroan de stele lumineaz fruntea
mea.
O, iubitule sfnt, e ca ploaia de lumin s-i e covor
cnd vei pi spre mine, sorii galaxiilor s danseze multicolor
n jurul minilor noastre mpreunate, ngerii paradisului s
srute suetele noastre bete de dorul regsirii.
O, iubitule prea-mult-adorat, vino i condu-i iubita spre
Cer! Pind regal pe trepte de contiin, nlndu-ne ctre
altarul iubirii pline de ori, n clipa n care tu mi-ai pus inelul,
n sacru moment,
totul s-a oprit
vid ncremenit
lumin de vis
ceruri s-au deschis!
Te atept, te sper, o,tu! tandru obraz, mndru brbat!

15 martie 2008
Sl ava rugi i
Multe balade i-am cntat
Tu cel cuprins de nemurire
Acum de alt or atins
Te chem aici din venicie,
Amar mi-e dorul nsetat
Cu rugminte mbiat
Renun la a ta mrire.
Coboar dar a-l tu picior
i form ia spre-a mea privire
Aici, n jos, n lumea mea
Unde miracolul e n simire
i vocea tainicului vis
Ne-mbie ctre contopire.
O form cer! De-a ta cin
ndur-te mrite cer
i vars a ta ngduin
Spre necuprinsele sperane
Lipsite acum de rea-voin.
Te vreau aici preabun divin
Faa de nger s-i cuprind
Gura s-i stropesc cu vin
Din dorul inimii preaplin.
66 Roxana Anghel
Cerurile-i cer dintr-o zmbire
i valsul dintr-o unduire
Erotic act dumnezeiesc.
Mi-e grea pleoapa de speran,
Dorina-mi ajuns la tine?
Val de miracol ce d via.
15 martie 2008
Cntec de dor
Chipul de i l-a vedea
Tandru gnd de regsire
Clipa-n care ne-am privit,
Totu-n jur agale s-a topit.
Suetul de dor mi strig
O emoie de-nceput
Aer dens ntre noi doi
Beia unui cuvnt mut!
Licrire-n ghiocel
Plpie timid iubirea
Un or nscut de el
Dulce-ademenind trezirea.
Adie vntul n zori
E frunza de primvar
Cireul ridic orile n-nori
Mireasma coboar.
Te chem n netire
Ca s m auzi,
Lacrimile surzi
Plou n tcere.
68 Roxana Anghel
Vino, vino, nluc frumoas
Zmbet de-mi ncnt
Dorurile-mi duc
Spre marea-albastr
Unde-mi sunt acas!
De m-auzi tu oare
Inim mnd
Sete mi-e de tine
Hai, apari n cale...
Cntec de dor
Dulce-n amor
Freamt de vis
Venic i iute m-a cuprins.
19 martie 2008
Danseaz versul
Zburd plin de ncntare
Inima s-i prind n zbor
S-i doinesc al vieii dor
Ce din nestemat-rsare.
Hai cu mine n pridvor
Cnd se las taina serii
i oglindit pe covor
Se-nrip dansul verii.
La picior ngenunchez
Fruntea ca s-i luminez
i cu-n bulgre de stea
Luna, cunun s-i dea.
Foc din pasre cenu
Scrum al patimii rgaz
Cnd plesnete vntu-n u,
Valuri se sparg de talaz.
Inima de dor mi sare
Fuge vorba din cntare
i adie norul lung
Mngiere s-i ajung.
70 Roxana Anghel
Pleoapa-mi obosete
Gndul mi-e pe duc
Steaua se ivete
Cnd spirala urc.
19 martie 2008
Zdrene de rou n
garoafa al b
Zdrene de rou n garoafa alb,
Se prelinge mna-n catifea de iarb,
Mocnete furtuna din argintul viu,
Se topete-n colburi rsul lui hazliu.
Joc de linii se preschimb-n vis
oapta-i zice taina celui ce-a nvins
i ca-n miez de nuc s-au unit cei doi
Cultivnd sperana vremurilor noi.
Undeva n tern gndul m resoarbe
Culori ce se-mbie se topesc n noapte
Glasul mi se stinge n vpaia lunii
Preamrit e cerul ce-o s ne cunune.
Pace peste tine cea din paradis
Ce cutreieri munii goal dinadins
i aduci ofrand inimilor vii
Cupa delectrii ce-n cretet ne-o ii.
72 Roxana Anghel
Templ ul Soarel ui
1
*
Soarele m mbrieaz
Cu strlucirea-i de lumin,
Transformndu-mi trupul
n particule divine.
i n suet, cu zmbirea
Parte m-a fcut pe mine
Al cunoaterii ocean,
Unde m cufund cu rea.

Lumin solar respir
i-mi crete spiritul
Ca o sfer gigantic
Nuanat-n rozmarin.
Astfel, lumea e cununa
Ce leag omul cu natura
Sub misterul
Monumentului Solar.
* Traducerea proprie a poeziei Sun's Temple.
Sun s Templ e
The sun is all over me
Shining the atmosphere
Transforming the human
In particles of Godness.
He smiled into my soul
That became a part
From the ocean of knowledge
Where I will soon dive.
I breathed solar light
Thats why my spirit
Is now a huge sphere
Colored by rosemary owers.
Thus, the world is the wreath
That links man to nature
Under the mysterious
Suns monument.
74 Roxana Anghel
Resorbi e
Felul cum te iubesc
m arunc n extazul fericirii,
de ce a vrea s spun mai mult
cnd diafanul e att de simplu.
Miriade de universuri mi se nrip n inim
i amarnic m zbat s nu le strivesc
Molatec, cu o ridicare de pleoap.
Te simt cum m cuprinzi cu gndu-i,
Gnd lipsit de form i de vrere.
Te-ascunzi candid i fugi n deprtri
Dar, o singur tresrire-i de dor
M regsete i cu for m rpune
Fr respir, fr gndire
Mireasm nenscut
n nsi Fiinarea.
Sunt, fr s vreau
Fr s tiu c te vreau,
Fr... nimic!
Ce dulce i e pasiunea iubirii
i ct for ai s m dizolvi.
mi ipi c m vrei
i c i-e dor de mine
Dar nici nu tii c tocmai asta
M neac-n tine.
O, Doamne! Iubitul meu Atman
n linite m sorb n tine
i m mngi n Mine.
Soarel e di n sori
O, iubit de dincolo de veacuri,
Vino i topete-mi setea de nectar
i iubirea de sori, nscui brbai.
Uite! Adnc, a norit ceva.
Hai, tu, atotcuvnttorule, spune-mi,
Povestete-mi ce nati n mine,
Cum i de ce m modelezi aa,
Cu ori de stele n picuri de vis.
Curg... m curg... spernd s ating n tine,
Pe tine, s ating acea unic vibraie
Ce ne creeaz i ne resoarbe
Atunci i acolo, acum i aici.
76 Roxana Anghel
Furni ca
Mi-e dor... sau nu mi-e?!
Ce este dorul? (m-ntreb furnica,
Cnd mi lsasem trupul n pmnt)
Nu tiu. tiu doar c e
cel mai inexprimabil n cuvinte
Gest divin.
Nu tiu... dar simt
i asta mi d via.
Nici nu tiam c eram mort.
(noroc c exist furnici
att de mici... att de mici.)
Acum c m-am trezit,
Pot s te/m caut.
Bal ad scurt
Din pturi de rou,
Din catifeluri de zbor
Din mreje de dans
i din rs de copil...
Ea se nscu!
O dulce mireas,
Fiic de lotus
Pan de nger
Picur de zeu.
S chem eternitatea?, ea se ntreb.
i valuri de lume
Trecnd din nor n nor
Pe loc se preschimbar
n al vieii dor.
S m separ de Mine?, o voce rsun.
Mingi de cristal,
Miresme de stele
Toate acestea
Ne dezvluir
Copilul din ele.
O fat, o iganc,
Neagr precum a sa mam,
78 Roxana Anghel
Agale alearg
Zgomot s fac,
Via i joc laolalt.
Zbucium de glorie,
Noapte de mister,
Vuiet de inimi
Jurminte se cer.
Dansul iubirii dintr-o reverie.
Al vieii extaz
Nscut din braele Lui...
Molatec ameire,
Atemporal trire.
Paradis pierdut, blasfemie divinizat
Cl tori e spre Vi d
Din ritmuri de stele
i din cenua vremii
Glasul rsun
Cuvinte eterne.
Din aur de rou
i lacrim de copil
De aici mi iau seva,
Nectar de divin.
M ascund n mine
Ca s m gsesc,
Neantul m cheam
S-l ademenesc.
Vreau s ip,
S plng i s rd.
Viaa s-mi cnte
Dincolo de cuvnt.
80 Roxana Anghel
Ce adieri de mister
m-mpresoar?
Unde mi-e naterea
Ce din sublim m coboar?
Plictisul vieii de moarte
i ip sfritul.
Se-apropie clipa...
Contopire cu vidul!
Cutare fr de sfri t
O, Doamne!
Din zbucium i tremur te chem:
mi-e seac trirea
i grea adormirea
fr ea iubirea!
Sunt goal i nebun,
O! Tu brbat prea-ndeprtat
Fr a ta atingere...
Din clipa cnd ne-am srutat,
Timpul i-a oprit a sa prelingere.
Exiti sau nu exiti?
Unde s te caut, unde s te sper?
Gndul m tenteaz,
Inima, ns, sngereaz...
Plec capul i... mor...
Tresar n moarte:
Oare eti aici?
Sau acolo?
Hai! nu te mai ascunde
Joc joc de via i de moarte pentru tine.
Vineri, 22 ian 2010
82 Roxana Anghel
DhuMaVaTI
Vi dul transcendent
Sunt mireasa cea neagr
Cu dorinele-i moarte
Ce vlurile-i poart
n negura Lunii.
i glasu-i se sfarm
n tunet de tain.
E seara din urm
A fricii de moarte
S cnte cununa
Gloriei soarte.
Cad lacrimi
Cad vise
Cad lumi i mistere
Ce-n van este lumea
i ce dulce ea piere...
Mireasm de tmie
mi gdil nara
E ceasul de-adio
Ce suav m mbie.
n cretet plou cerul
Deschide-mi poarta larg
S m ridic din fumuri
S las a mele voaluri
i goal de nimic
S trec printr-un icnit.
Ce dulce e chemarea
Celui ce din tcere strig
i calea mi-o cuprinde
Cu a lui aspr prere
S umplu vidul plin
mi sugereaz aievea.
S tac n cntec
i s rd n jale.
O, dulce detaare...
Nimic nu m mbie
Nimic nu m mai cheam
Nimicul este Totul
i taina se atearn.
84 Roxana Anghel
Se sparg corbii oarbe
i tmpla mi se zbate
E tumult nuntru
Iar linitea-i departe.
Ce vuiet m mpresoar
De rtciri pierdute,
Cum s m torn pe mine
n Graal-ul tu de moarte?
O via m ateapt,
E viaa mea de tain.
n vis e vis i suferi
De-aceea pleac, du-te!
i noaptea i-o pace
i gndul i-o va tace
De viu vei la Mine
Strpuns de a ta lance.
Culorile-au pierit
S-a rupt lanul durerii.
Un surd vnt de tciune
nchide pleoapa-n vn.
i tac i tac i tac...
De dor de neclintire.
M vei primi tu oare
n casa ta cea mare?!
Dor de Mi ne
M-ascund cuminte n taina individualitii
Spernd s fur neptrunsului
O gur, un strop din acel Unic nectar.
Tresar descoperit
Cnd mna ta m rscolete,
M caut de giuvaerele-mi ce port.
Vrei Totul! i nici mcar nu-mi dai rgaz
s-ajung la Nemurire.
Adnc, atent... m separ de tine.
Ce-ai face de nu te-a iubi?!
Cu foc, cu dor de mare-albastr,
M-mpreun cu tine.
ATT!
i.... stau n neclintire,
Prigonind i ultimul respir.
Nu vreau al su extaz!
Mi-e prea puin s te respir,
mi-ar prea dulce
i prea innit.
Renun la venicie pentru o clip de eternitate!
86 Roxana Anghel
Orice or ce din orgasm m nate
i-l drui ie, dulcea mea iubire,
Pentru ca, dincolo de stele i vise
Dincolo de sori i lumi
Ce se renasc i pier,
Dincolo... adic Aici
S ne iubim n tainic mister.
A vrea s-i simt zborul ce m caut
i cu disperare, pe loc, s m prefac n Vid.
Mi-a rde-atunci, n sine-mi,
Ce crunt i tandru poate acest Dor.
Atept cu nerbdare momentul contopirii
Dar... secunda i-ar pierde din farmec...
i atunci, ce fac?!
Trist, lungesc secundele din vis la innit.
Rd! Rde chiar lacrima din mine.
Te vreau... dar ce frumos eti...
Dac te-a cuprinde,
n braele tandre ale inrii mele,
Imaginea ta suav s-ar pierde n mine!
Da... mi-aduc aminte de momentul viitor
Cnd plin de graie m-am aruncat n tine
i cu veneraie am nchis ochii...
... dispruse-i... te cutam zadarnic peste tot,
nu m vedeam dect pe mine.
Plngeam de dorul tu
Srutndu-m pe mine.
Ce crunt i tandru ESTE acest Dor!
M umple pn la refuz cu iubire
i m arunc incontient
ntr-o raz de mrgritar.
Refuz, m drui, plng i ard.
Ce bine c nu m aude nimeni.
Nici mcar urechea diafan a inimii mele...
De aceea... i pot spune marele secret:
Sunt... sunt singur n tot acest de necuprins nimic.
mi creez vise cu tine,
i povestesc de iubirea-mi arztoare
i de eternul fuziunii noastre,
Dar, undeva, ntr-un cotlon uitat,
Un punct de contiin acid
M arde mereu,
Amintindu-mi de mine.
88 Roxana Anghel
Joc i m bucur cu tine,
Mai ales c tu crezi n realitatea ta.
De ce n-ai face-o? Eti liber/!
Eti liber/ de mine!
Poi chiar s m urti
Dei nsi iubirea i-a dat form.
De m iubeti sau urti
De disperi sau renati
Tu, din nou, dragul meu
mi aminteti de mine.
Da! De Mine, cel pe care
i-am dat libertatea s-l cldeti.
Eu, n marele-mi nimic,
M las nscut i ucis de tine.
Ce dovad mai mare de iubire vrei?
Universul tot mi cnt gloria
n ateptarea tainicei
i preablamatei clipe de A FI.
Totul vibreaz de tine...
Hai.... contopete-M!
Eternul foc al pasi uni i
De-a cuta ceva cu care s te-ncnt
n marea ta de atotputernicie,
Nu a gsi nimic mai preios
Dect al meu grunte de iubire.
Cu ce-adiere s te mngi,
Cnd vntul nsui te ador?
Cu ce nectar s te-ndulcesc,
Cnd ngerii i joac hor?
Sunt mic.
O tiu i eu i-a ta nemrginire.
Dar m-am nscut s te iubesc
i venic mreia s-i slvesc!
Nu cu seci cuvinte,
Nu cu laude dearte
Nu cu alte puteri
Ce ne-ar ine departe.
90 Roxana Anghel
Tcut, a mea simplitate,
Vibreaz spontan
Cltorind prin noapte
Pn dincolo de oapte...
Un puls... i-o contopire.
Universul tot s-a spulberat.
Linite i pace.
Fior imaculat.
Tresar pri n pace
Alerg goal prin noaptea trzie
Pletele-mi utur pline de dor
Vntul suav prin ceruri adie
Stelele dulci din neguri cobor.
Din Centru
O licrire tresare,
Vibreaz adnc
Se-arunc n mare,
M scap prin forme,
M scoate din norme.
Chemarea mi cnt o doin suav
M-a arunca prin negru, prin alb
n triluri de glorie i ploaie de slav
Ooo de te-a mai putea decupa din dalb!
Se zguduie ceruri
Se preling nori
Zboar lumina
Se nasc trectori!
92 Roxana Anghel
Gl asul I l umi nri i
2
*
Mergnd pe crri de foc
Cu mintea pierdut n timp
O voce brusc a rsunat:
Cine eti tu? m-a cutremurat,
Gnd i suet s-au unicat.
Nu tiu!, am rspuns.
Sunt un cltor prin timp i spaiu
Cutnd Lumina,
Cerind Graia.
Valurile suetului
Ascunse n adncuri
mi creaz iluzii savuroase
Pentru a-mi distrage viaa.
Vino la mine!, vocea mi-a optit.
Un labirint, un puzzle,
O tabl de ah...
Se nvrt n cercuri
i m-au ameit.
Cum s vd lumina,
Cnd atia nori
mi umbresc privirea?
Imaginile? Toate sunt false.
Doar Tcerea e real:
E sunetul gloriei
Ce aduce fericirea.
Fii tcut. Nu cere mai mult.
Fii doar un mezin
Ce ndrznete s e parte
Din Planul Divin.
* Traducerea proprie a poeziei Lighting voices.
Li ghti ng voi ces
When I was gone on roads of re
With my thoughts lost in time
I heard a voice screaming inside:
Who are you? it shakes my being,
Unifying the heart with the mind.
I do not know! I humbly replied.
I am a traveler through time and space,
Searching the Light
Running and asking for Grace.
Lost waves of my soul
Hidden deep inside
Are creating juicy illusions
To satisfy my life.
Come to me...the voice melt.
A labyrinth, a puzzle,
A chase game...
They all round in circles
To make me despair.
How to see the light
When so many clouds
Are dawning my eyes?
Images? All images are fake!
The Silence is true:
The sound of glory
Is all the time a joy.
Be silent, dont ask for more.
Be a simple boy
Who dares to be part
Of the divine law!
28 iulie 2008
94 Roxana Anghel
Si mpl i tate
Am fost odat ca niciodat
n zbuciumul cutrii
Neantului din vid.
Plngeam alergnd
Pe strzi cutnd
Doruri de moarte.
Niciunde gsind
Focul a-mi potoli
De adevruri nalte.
Acum sunt ca dintotdeauna,
Resorbit adnc
Dincolo de gnd.
Fericit din nou
Cnt mantre de glorie
Celui ce sunt.
Fi ul coboar
Sunt clipe de moarte
Cnd vocea i tace,
Iar gndul i-ascute
A linitii lance.
Sunt vise de aur
Ce-ncretet presoar
n glia ce venic
ngeri coboar.
Curg vorbe de sus
Venite-n apus
Sperana s-aduc
n vremuri de duc.
Profeii uitate
Preapuin cntate
Se prefac n vuiet
i-n realitate!
Venirea n Glorie
Ce i se apropie
Bate la ua
Inimii-nsetate!
96 Roxana Anghel
Curnd, universul ntreg
i strig mnia,
Teribilul rde
ngrozindu-ne rea.
Sunt clipe de-amar
Pentru cei ce mor
Din inimi le curge
Venin incolor.
Sunt triluri de ngeri
Pentru cei ce-n rai
Triesc nc de-aici
De pe acest plai.
Spum i zgur
Ies din gur de hum
A celor ce-n plceri
Suetul i pierd.
Zbor de serami
Ridic pe brae
Mulimea aleas
S-i e Mireas!
Groaz-i pe Pmnt
Bucurie-n cer,
Unii se adun,
Alii rapid pier.
8 ianuarie 2003
Provocare
Te provoc, preaiubitul meu divin,
S-mi cazi n mrejele senzuale
Pe care nsi ina Ta i le revars
n marea de mister,
Pentru ca,
ntr-o clip de eternitate,
Eu i Tu,
Provocator, provocat i provocare,
n numele suprem al erotismului
S devenim
Singurul punct de lumin necreat:
Iubirea!

29 iulie 2008
98 Roxana Anghel
Scri soarea netri mi s
Iubitule,
Cnd i-am czut la picioare, te-am mngiat cu puritatea
lacrimii mele prins-n adoraie i cu razele de soare din
pru-mi blai. Tu, molatec, i-ai cobort geana peste oglinda
mea, mi-ai cuprins inima n brae i privind spre nori... ai vzut
o stea stea ce czu n mare ca s-i srute picioarele, cerul
se-nnopta, iar oapta vntului i aduse mireasm de crin
Visul s-i mbie
Ctre reverie.
Poarta misterului s-a deschis, iar noi dou picturi de
nectar, mn-n mn, am pit n grdina feeric a unei lumi
de-nceput.
Ploaia luxuriant de perle
Ce ni se agau de gene
Aluneca agale mbrindu-ne trupurile n esen de
mosc. Rozul pastelat al ierbii de mtase ne gdila talpa pind
n etern. Din copacii mov cdeau fructe de rou stropindu-ne
cu suc de rou trandarie. S te hrnesc, u al Luminii, cu
dulce-albastru de curcubeu!
O, ce-a vrea, Mirele meu, Mireas s te fac i s-i presor
cunun de stele peste fruntea-i de bolt,
Alb paradis s te-nfoare
n al dansului mister
Ce-n spiral se-ncovoaie
i ne urc-ncet spre cer.

Plou din vemintele noastre ori de cire rupte din soare,
stropind alb cmpia de nimfe. Sunt ngeri ce-mi optesc
adnca poveste a celui ce sunt... n tine.
Cuprinde-mi suetul ce zboar
n nlri de paradis
i tandru cheam-m pe nume
S-i mplinesc al tu vis.
Cobort-am amndoi din mreje de eden, faa-mi pe
pieptu-i gsitam, bucuria luminii ne scpra n priviri i
simplu: ne trezisem.
100 Roxana Anghel

Deosa
*
Adu-i inima aproape
S m-mbt cu al su vin
i cu oapta sa adnc
S vibreze-n ritm divin.
Vin de dor
i vin de dragoste
Ce din-noapte
Se prea poate
S alunge cu-n respir
Suferine-abia uitate.
Ce tcut-i soarta noastr
Cnd se-aterne pe hrtie
Punct de geniu nu s-arat
C e ho cel ce nu tie.
S-a umplut dorul de ap
Zmbet rsri pe chip
Vuiet se aude afar
Totu-n pace s-a oprit.
Cum s-i torn nectar din suet,
Cnd nu tiu a ta natur?
Versu-i dulce, limba-moart.
ngeri doar s se ndure!
Cnd pesc n taina ta
Totu-n zare se preaumple
i nu pot a aipi
C mi-e treaz
Ochiul din munte.
Cobor vntul pe dealuri
S te caute de unde...
De prin Biblie ncoace
Lung i-e drumul nentinat
i din cutarea sacr
El i ea s-au deteptat.
Dorm izvoarele crunte
Dorm i gndurile noastre
Cnd atingerea din urm
Scnteiaz-n lume toate.
21 martie 2011
* Deosa n limba spaniol nseamn zei.
102 Roxana Anghel
Lesbos
Se ridic boarea ceii
Pe zpada neptat
Obrazul n al femeii
Cnt doina neuitat.
Ea dezmiard snii tari,
Gura plin de savoare,
Coapsa prins n strnsoare,
Gndu-n jos alunec,
Gemete s-i smulg.
Ce femeie ador femeia?
Sappho cea de mult uitat.
Ce triete vie-n noi,
Cele noi, etern pstrat.
Cu un vuiet de trezire,
Lung misterul deirat
S-a aprins la noi n glie
Vestind vremuri ce-au s vie.
Femeia, femeia
Viitorul e calea ta.
Femeia n femeie
Acum ai dezlegarea mea.
29/30 noiembrie 2011
Perl a
Puf de nea i catifea
Sunt cuprinse-n pielea ta.
Val de mare-nerbntat
Curge foc prin vena mea.
Limb gust de piersic,
Unduirea-i de felin
Cuprins e de patim
Foc i ipt de furtun.
Ce-mi ascunde nestemata,
Scoica vieii i a morii?
Promisiuni acum luate,
Ce-nrmeaz altarul nopii.
Preacntat este divinul
Cnd nectaru-i curge n gur
Se prelinge scoica noastr
Fcnd valuri ce tumult.
De te-a sruta pe toat
Noaptea nu mi-ar de-ajuns
S deschid pori neumblate
Mii i mii cte mai sunt.
104 Roxana Anghel
Cu limba te-a venera
S-i ptrund orice cotlon
Tremur toat de or
Gndul nu mi-l pot lua.
Pasiunea cea dual
Mistuie carnea i rea.
Ce mai lupt e aceasta
Cnd natura te doboar?
Se coboar geana nopii.
Scoica i nghite perla.
Te atept i mine sear,
Tainic dezlegnd misterul.
30 noiembrie 2011
Cadoul
Am gustat o petal alb
Din laleaua neagr
Gust de viin i prun,
ngrmdite-ntr-o alun.
( Poate nu e prea gustos,
ns, este siropos)
S-a vrsat pudra de alb
Pe pielea unui copil
i pictura era gata:
Val de lumini i iubiri.
Un cuvnt czut n miere
i-am optit ntr-o ureche
i o ploaie de culori
Pe piele i-au dat ori.
Bucurie inocent
Se-oglindete-n chipul meu
Doar ca s vd mai bine
Cum n brae ea m ine.
Joc de-a mama i de-a tata
Copii mari ce le cresc aripi.
Lumina le curge-n cretet
i ei stau n unitate.

4 decembrie 2011
106 Roxana Anghel
Paradi s di n mngi eri
Un leu i o leoaic
La margine de drum
Privirile-i ntoarser
n inim-zbucium.
Rscrucea-n cotitur
Se prefcu n fum:
Cei doi se ntlnir!
Timp i spaiu se fcur scrum.
O mie de vibraii
E prea puin de zis
Se condens i aerul
n vraja de-i cuprins.
Ce miracol se ascunde
n ast tain? se ntrebau tcui.
Cum ntr-o clipit,
Tot ce prea viu, a murit,
Pentru a renate
n a slavei glorii,
Nou i viu e totul
Dar pe alt nivel!
Paradis de mngieri au cules dintr-o suare
Cine i-a creat pe ei
S se bucure aa tare?
Afrodita ugubeaa,
Ce androginii separ?
Sau Tatl atotputernic,
Ce din ngeri ne coboar?
Lung-i calea de ptruns
Doar abandonul ne d ghes,
Ca din plceri ranate
S-i extragi al vieii miez.
4 decembrie 2011
108 Roxana Anghel
Od i e
Trupul meu i e Biseric
Vorba mea i este slujb
Gndul meu i e pecete,
Pleoapa mea o mngiere,
Cnd privirea-i este sfenic.
Inima e-a ta ofrand
Iar iubirea pur acr!
Tcerea Ta e o-mbriare,
Iar Vorba, o strfulgerare.
Contiina mi este far,
Iar Iubirea Ta altar!
Celui-ce-eti,
Celui-ce-sunt!
Erosul ecl i psei
Ard... ard... ard,
Arde patima n mine
i dorul de-a m contopi cu tine.
Tnjesc ademenitor
Dup ecare vibraie emis
Ce m tresare n abis
i m suspend ntre clipe.
Focul inimii ce m perpelete
l gust cu ardoarea gurii tale pline,
Ce, jucu, m mbat
Cu tentaii nectarine.
Alunec n a ta mngiere
i m prefac n tandr statuie
Ca s zbor, s ador, ecare cut a trupului
Ce ie m renate.
ncet, domol... m topesc
Cnd i simt ngenunchierea
Cobornd n a sa rug,
Ruga plin de pcat a feei tale,
Ce cu ochii bei de sete
M sorb din eterate adncimi.
110 Roxana Anghel
Toate apele universului
S-au vorbit ntre ele
i dintr-un val de spum
Mi-au revrsat goliciunea
(ce cu a sa pudoare
i trezete doruri netiute.)
ntlnire! mbriare! Contopire!
Explozii de miriade de sentimente
Iau natere i uxuri de graie
Se nrip din acest joc al bucuriei.
Lumina mi-a cobort pe chip
Odat cu al tu zmbet.
Ce iret e!
tie s m rscoleasc,
Dezvelindu-mi ecare unduire.
A vrea s m arunc hai-hui n Soare
i cu un gest de adorare
S te prefac n Lun.
O, Doamne! Te implor,
Inventeaz Eclipsa!
Comoara
Mi-a picurat n inim iubirea
i suetul mi-a norit divin
Crend un nestemat buchet...
Buchet de nunt i de glorie.
n jocul nostru prea sublim
Se nfoar eternitatea
Srind dintr-o spiral ntr-alta
i prea-schimbndu-se n vid.
Un Tu, un Eu 2 giuvaere de veac
Prin iubire legate, etern eliberate.
112 Roxana Anghel
Smn i Fl oare
tii ce eti?
Eti o smn pe care Dumnezeu Tatl a sdit-o n pmnt.
Cnd smna ncepe s dea mugure,
Mugurele este tot Dumnezeu Tatl.
Cnd mugurele se transform n tulpin,
Tulpina este tot Dumnezeu Tatl.
Cnd tulpina d natere bobocului,
Bobocul este tot Dumnezeu Tatl.
Cnd bobocul se deschide ntr-o oare superb,
Emannd o mireasm ncnttoare,
Spre bucuria euforic a Privirii lui Dumnezeu Tatl,
Floarea este tot Dumnezeu Tatl.
Smna, mugurele, tulpina, bobocul nu se ntreab de ce nu
sunt oarea,
Pentru c ele tiu c sunt acelai Dumnezeu Tatl.
1 decembrie 2012
anecdot
ntr-o zi de nceput de an, un yoghin se aez s fac o
meditaie. n meditaie i se dinamiz nveliul supramental,
astfel c i se revel o nelegere superioar despre o idee
anume. Pentru a i explica mai bine acel aspect, i imagin
unui auditoriu i ncepu n mintea sa s le povesteasc
cunoscuilor i prietenilor intuiiile sale cu privire la acel
aspect. Povestea devenise foarte fascinant i ncnttoare,
aa c el uitase c... mediteaz, uitase chiar s rmn tcut,
aa cum i propusese. Atunci, se auzi Vocea Divin:
- Ce faci aici?
- Le spun o poveste copiilor mei; zise yoghinul.
- Bine, bine, dar tu nu ai copii.
- Hahaha! Aa este, dragul meu Tat! Dar nici Tu nu ai,
pentru c nimeni nu s-a nscut vreodat. Aa c Tu acum cu
cine vorbeti?
Morala: Povestea n poveste e ca visul n vis. Nu aparine
nimnui i totui exist!
ianuarie 2013
114 Roxana Anghel
Puful di n puf
poveste pentru oameni mari
n vremea Timpului Etern, n lcaul cel tainic al
mpriei Tatlui Ceresc, domnea o linite grandioas. Pn
i milioanele de ngeri de lumin mergeau tiptil, pe vrful
aripilor de la picioare, astfel nct s nu i gdile Tatlui Ceresc
urechea diafan. Dup o astfel de Tcere, Dumnezeu Tatl se
simi brusc inspirat s creeze. i era dor s se joace crend
ngeri. Lu aadar ntre minile sale un bulgre de lumin
alb-strlucitoare din care curnd iei un nger diafan, cu
aripile bleu i coroni turcoaz. Dumnezeu prea mulumit
de ceea ce furise. Mai lu un bulgre de lumin i de aceast
dat ddu via unei ngerie cu aripile roz i coroni aurie.
i de aceast dat, Tatl fu fericit. l cuprinse orul profund al
Creaiei i se puse i mai aprins pe munc, dnd astfel via la 21
de ngerai. Att de mult se bucura de rodul minilor sale, nct
intr ntr-o stare de trans artistic extatic, ce se amplica
la ecare gest. Fiind n aceast stare plin de creativitate i
jucuenie, furi i pe cel de-al 22-lea ngerel. Acesta era
foarte simplu, avnd aripile albe i coronia tot alb. Cnd l
privi ns cu atenie la nal, simi s i mai adauge ceva: i pac!
i puse un puf pe nas! Dup care ncepu s rd cu hohote
macrocosmice! Curioi, ceilali ngeri i ntoarser privirile
spre fratele lor i cnd l vzur cum i privete nedumerit
puful de pe nas, ncepur i ei s rd cu poft. nsui ngerelul
nostru rdea cu nesa acum! Totul era minunat, pentru c toi,
inclusiv ngerul cu puful pe nas, intuir menirea spiritual pe
care acesta o primise: aceea de a tranzita prin ina sa Umorul
stenic dumnezeiesc!
La fel ca n Paradis, creeaz Dumnezeu i pe Pmnt,
numai c de data aceasta el d via oamenilor. Unora le pune
un mo, altora o aluni, i tot felul de semne jucue i pline
de creativitate, care s le aminteasc mereu c n ochii lui
Dumnezeu cu toii sunt unici i speciali. Oamenii ns, neind
aa de puri precum ngerii, se supr deseori i se ntreab
bosumai: Dar de ce tocmai pe mine m-a fcut aa i nu
altfel?!
Dac v recunoatei n aceast situaie, v ndemn cu
mult dragoste s v amintii de povestea ngerului cu puful
pe nas!
...pentru c nimic nu e aa cum pare la o privire
supercial...
28 ianuarie 2013
116 Roxana Anghel
I ubi tul ui uni c
Iubitule, iubitule, iubitule, iubitule, iubitule, iubitule,
iubitule, iubitule, iubitule, iubitule!
De multe ori am vrut s-i druiesc strofe de iubire, dar
tot de attea ori am rmas mut de fericire, contemplnd
nestemata iubirii tainice ce ne unete! Da, te-am iubit de
multe ori cu frenezie, dar n tcere...i acum gata, siala tcerii
a luat sfrit!
Iubitule divin, vreau ca tu s curgi prin venele minilor
mele, vreau ca tu s mi te reveri prin oaptele dulci ale glasului
iubirii, tu s mi te cobori prin pletele ne ce-mi tandru ating
obrazul, e ca tu s i cel ce privete printre genele pleoapelor
mele mbtate de extaz, tu, doar tu, s peti prin picioarele
mele ctre Altarul uniunii sacre al ndumnezeirii, tu, doar
Tu, s faci dragoste prin yoni-ul meu macrocosmic, din care
valuri de nectar dumnezeiesc ncnt Manifestarea! Doar Tu,
iubirea mea tainic, s te expansionezi gigantic prin Inima
mea contopit cu tine.
Ce fericire mai mare iubitule dect s te fericesc pe tine!
Toate orile paradisurilor astrale, toate nestematele
pmnturilor sacre, toate aromele cele mai dulci ale cmpurilor
norite, toate...i Totul, le pun drept ofrand picioarelor
tale tainice. Cnd mi plec privirea peste ele, picioarele tale
noresc ca i vrejuri de orhidee slbatice, emannd parfumul
intens al petalelor de trandar abia culese.
Dragoste sfnt, mi aplec faa cu mii de chipuri peste
inima ta din care se revars mii de raze de fericire paradisiac
cu mii de culori ce-mi mngie cei o mie de ochi. Lacrimile de
extaz devin astfel vitraliul catedralelor eterne!
O, iubitule de dincolo de veacuri, nu este fericire mai
mare dect a te recunote existnd n mine de-a pururi, dect
a m descoperi topit extatic n tine pe veci!
Iubitule, suetul tu este o grdin de ori multicolore!
Ce fericit sunt eu, ca femeie a ta, de a una dintre aceste
ori sublime i sacre, nscute chiar din focul iubirii tale de
Dumnezeu!
Dragostea mea, spune-mi te rog, cum s m topesc i mai
mult i mai bine i mai etern n pacea profund a contopirii
extatice n care inimile noastre i cnt slava de Dumnezeu?
nchid ochii i i vd chipul de vid, resorbit n eternitate.
ntind minile i te modelez cu mngierile mele n form
miastr de aur. Tu m inspiri astfel s ating, s gust, s sorb
Nevzutul, Necreatul i Nemanifestatul! Nemurirea este aici,
n chipul tu cel fr de form!
mbriarea noastr ne rotete n spirala plcerilor
elevate, iar mngierea chipului tu fr de form m
abandoneaz n transcenden!
Cnd m cuprinzi n suetul tu gigantic, devin o boab
de mrgritar ce lumineaz fericire!
Iubitule, i de-a aduna toate vorbele romantice din
acest univers i tot nu a putea decripta misterul cel feeric al
iubirii copleitoare ce ne mbiaz n apele sacre ale renaterii
spirituale.
i voi spune un secret, pentru c eti chiar inima mea:
focul! Focul aspiraiei i al iubirii este cel ce m inspir s
te gust, s te vd, s te simt pretutindeni, n tot ceea ce este
ocultat i n tot ceea ce este revelat...pentru c Tu, tot tu, eti
cel ce arde n mine sub forma iubirii divine!
Fie ca aceste simple cuvinte s-i plou asemenea picurilor
118 Roxana Anghel
de rouaa fericirii peste oceanul abandonat al inrii tale
ncnttoare i s te inspire s resimi graia bucuriei de
a iubit fr msur, pentru c n braele de necuprins ale
Eternitii singura msur este totalitatea!
A Ta,
Mireas pe veci,
Iubitului de dincolo de Timp,
Ce venic te voi recunoate!
30 aprilie 2013
Capi tol ul I I I
Luceafrul

de Mihai Eminescu
Analiz literar din perspectiva tradiiei
milenare a sistemului Tantra Yoga
120 Roxana Anghel
Eminescu n-a scris aproape nimic despre
India; n-a fost indianist propriu-zis. Prin
scrierile sale, el a unit spiritualitatea
indian cu cea romneasc, dou culturi
att de apropiate, dar din nefericire att
de desprite.(...) Dei orientalismul a
avut un impact mai pronunat n literatura
german dect n cea englez, o dat
cu trecerea valului romantsmului, a
trecut i el. Sufetul indian n-a fost, nici
n-a putut s fe transplantat n solul
apusean. n schimb, poetul rii Mioriei
l-a integrat spiritualitii poporului su.
Prin scrierile lui Eminescu, imaginea
cosmogoniei i concepia nirvanei
indiene s-au integrat literaturii romne
pentru totdeauna. Mihai Eminescu e
singurul poet european care a fcut India
nemuritoare n ara sa. (Amita Bhose)
Analiz sau critc literar?
Am ales s numim acest studiu analiz literar i nu critc literar,
deoarece suntem de opinie c tendina de a aduce critci nu este una
constructv i de cele mai multe ori nu refect realitatea. O attudine
critc arat c fina n cauz nu privete din punctul de vedere al celui
care a scris. De asemenea, considerm mult mai potrivit termenul de
analiz literar pentru c, de obicei, critca literar caut s traduc
lexicul scriitorului, ca i cum scriitorul ar avea o intenie vdit de
a ascunde, de a ermetza sensul scrierilor sale, el find autorul. Dar
nu ntotdeauna situaia este astel. Scriitorul sau artstul se poate
afa ntr-o stare de trans artstc, n care cuvintele, versurile curg
de undeva de dincolo de gndurile sale, ca i cum ele s-ar manifesta
prin dicteu divin; tot ceea ce trebuie s fac artstul este s-i lase
mna s scrie pe hrte. Este adevrat c inspiraia va trece prin
fltrul universului liric propriu i textul va purta amprenta sa poetc.
Aadar, analistul literar trebuie nu doar s neleag limbajul propriu
al autorului, ci mult mai important este s urmreasc s perceap
mesajul profund de dincolo de el, adevrurile ascunse dincolo de
cuvinte. Dar pentru aceasta, analistul literar trebuie s fe el nsui o
fin spiritual, nzestrat cu o intuiie ptrunztoare.
Poate pentru unii cittori, analiza de mai jos li se va prea pe alocuri
exagerat sau chiar aberant. Nu se contest dreptul la opinie
al nimnui. Acest material nu se dorete a f persuasiv, nici nu are
pretenia de a crea un curent de opinie i deci nu caut s conving
pe cineva de ceva anume. El reprezint doar un alt punct de vedere.
Romnia i India
Exist o relaie profund care persist de mii de ani ntre aceste
dou popoare, romn i indian. Tot mai muli cercettori, din diverse
domenii, au nceput s dezgroape anumite legturi i afniti existente
ntre aceste dou civilizaii. Din cartea Amitei Bhose, Eminescu i India,
122 Roxana Anghel
afm c exist multe similitudini ntre muzica, dansul, instrumentele
naionale, motvele costumelor populare din cele dou ri. Dumneaei
observ picturile sfnilor cretni aezai pe forile de lotus n frescele
din Vorone, asemenea zeitilor hinduse. i n arta sculptural,
oul lui Brncui pare a f o concretzare a Oului Cosmic primordial,
hiranya-garbha, din Rigveda
1
. C. Poghirc este de prere c cel mai
rspndit mit romnesc, Mioria, predic o doctrin asemntoare
celei de ahimsa, de nonviolen
2
, care este unul dintre perceptele de
baz n Yoga Sutras a lui Patanjali, fondatorul sistemului Yoga.
Mircea Itu i Julieta Moleanu au realizat un studiu minuios al
interferenelor gndirii hinduse asupra culturii i flosofei romnet.
Astel, Julieta Moleanu este de prere c: Datorit poziiei sale
geografce, Romnia este socott o poart a Orientului. Nu este vorba
de balcanizare, ci de originea comun indo-european, exprimat,
nafara de faptele lingvistce, n trsturi de caracter ca: ospitalitatea,
rbdarea, contemplarea metafzic, resemnarea, dragostea mistc,
etc. Adesea Orientul este identfcat cu India.
3

n aceast direcie, considerm c nu este o ntmplare c cea mai
mare coal de yoga din Europa, cu puternice infuene hinduse
tradiionale, a luat natere pe teritoriul romnesc.
4

Dar aa cum preciza Amita Bhose: Cercetrile relaiilor ntre vechile
neamuri care locuiau pe meleagurile Romniei i lumea indo-
european sunt ns abia la nceput, rezervnd viitorului surprize
nebnuite.
5
Marija Gimbutas ajunge la anumite concluzii interesante
n studiul su: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea
Europ, o enttate cultural cuprins ntre 6500-3500 .e.n., axat pe
o societate matriarhal, teocratc, panic, iubitoare i creatoare
1 Bhose, Amita, Eminescu i India, Cununi de stele, 2011, p.24
2 Poghirc, C, Studiile sanscrite n Romnia, Analele Universitii Bucureti, anul XXI, 1972,
p.114
3 Itu, Mircea, Moleanu, Julieta, Cultur i civilizaie indian, Credis, 2001, p. 81
4 http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3538
5 Ibid., p.20
de art. (...) n Vechea Europ nu
existau fortfcaii elaborate i nici
arme de lupt...A fost o perioad
de real armonie n deplin
acord cu energiile creatoare ale
naturii. Trebuie s recunoatem
realizrile strmoilor notri
<vechi europeni> aa cum au
fost: constructori de temple,
productori de ceramic admirabil
pictat i de obiecte de cult,
creatori de sculpturi i de fgurine
reprezentnd diviniti ntr-o mare
varietate de tpuri...Acet oameni
au folosit o scriere sacr ncepnd
cu cel puin sfritul mileniului al VI-lea .e.n.
6
Aceste descoperiri
fcute de Marija Gimbutas ne incit i mai mult la a refecta ntre
similitudinile profunde celor dou popoare: ambele folosesc o scriere
sacr, ambele sunt creatoare de temple i statuiete reprezentnd
zeiti nc din tmpurile cele mai vechi, ambele au un cult pentru
femeie (vezi statuetele feminine din cultura Cucuteni, n Romnia, i
adorarea lui Shakt, n India), etc.
Am realizat aceast paralel, deoarece am observat c unii cercettori
sunt surprini de uurina cu care poporul romn, dintre toate
celelalte popoare ale Europei, asimileaz ideile spirituale i flosofce
ale unei naiuni att de ndeprtate, cum este India. Dincolo de
obiceiuri i tradiie, s-au descoperit chiar unele indicaii lingvistce
care arat c traco-dacii au fost nrudii cu poporul indo-iranian.
7

Poate de aceea, concepia despre via i moarte ce se regsete n
miturile i povestrile aparinnd folclorului romnesc este att de
6 Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur, Vestigii preistorice n sud estul european, Meridiane,
1989, p.4
7 Pogirc, ibid., p.114
124 Roxana Anghel
asemntoare cu cea hindus (moartea vzut ca nunt cosmic,
aspiraia ctre infnit, credina n nemurire, zborul ca simbol al
depirii condiiei umane etc.)
nsi indianca Amita Bhose face urmtoare mrturisire:
Poezia lui Eminescu n totalitatea ei, de la oda funebr La mormntul
lui Aron Pumnul pn la epitaful purifcat al poetului, Mai am un singur
dor - mi s-a dezvluit astel ca o melodie nentrerupt, ngemnnd
toate hotarele tmpului i ale spaiului. O asemenea experien am
avut numai cu literatura indian, de la imnurile vedice pn la scrierile
buddhiste, de la operele lui Kalidasa pn la cntecele vainave
i poeziile lui Rabindranath Tagore. De atunci n-am mai putut s-l
consider pe Mihai Eminescu doar un poet european. Pentru mine,
Eminescu a fost i este un kavi (poet-nelept) indian, un gnditor care
privete viaa prin prisma flozofei. Dar Eminescu e poetul Romniei.
Momentul Eminescu simbolizeaz ntreaga spiritualitate romneasc.
Creaia eminescian oglindete pe deplin cultura romneasc... Totui
Eminescu ar f putut s fe i un poet al Indiei. Oare acest fapt nu-i
destul de gritor s indice c poporul romn i cel indian au un fond
comun de sensibilitate? Altel cum au putut versurile eminesciene
s-mi aminteasc imediat de poezia lui Tagore? Cunoscndu-l pe
Eminescu, parc l-am redescoperit pe Tagore, poetul rii mele.
8
De ce Tantra Yoga?
Mai mult faimoas dect cunoscut, Tantra Yoga este un sistem milenar
care studiaz viaa i evoluia spiritual a finei umane. Cuvntul
tantra provine de la rdcina tan care nseamn estur, reea,
urzeal, dar i expansiune, tra nseamn instrument. Aadar, tantra
reprezint un sistem de metode menite s determine expansiunea
continei sau s creeze o reea de conexiuni contente ntre elemente
diferite ale realitii, care aparent sunt separate, pentru a obine astel
o nelegere superioar. Ceea ce muli oameni nu tu este c Tantra
8 Ibid., p.11
Yoga a fost rdcina spiritual iniial din
care s-au extns apoi cele mai importante
forme de yoga, precum i unele coli de
Tantra mai modern, cum sunt buddhismul
tantric sau cel tbetan. Datorit unei
nelegeri eronate i superfciale (bazate mai
mult pe legende), n Occident, Tantra este
asociat cu practcile sexuale ciudate care
au drept scop prelungirea plcerii erotce
i mbuntirea performanelor sexuale.
Nu se precizeaz nimic despre principiile
spirituale care ofer viziunea iluminrii i a
transcendenei. Tantra este complet diferit
de toate celelalte ci spirituale sau de alte
ramuri ale sistemului Yoga, deoarece n Tantra,
drumul ctre spiritualitate trece chiar prin inima i trupul finei i este
o cale mult mai rapid, dar nu lipsit de pericole pentru cei ignorani.

Tantra sau cultul extazului este o cale spiritual bazat mai degrab
pe experiena mistc a jocului dect pe dogme rigide, aa cum s-ar
putea n mod eronat crede. Tantricii proclam viaa n ntregul ei i
nva s descopere scnteia divin din fina uman. Ei i folosesc
toate simurile, mintea i spiritul pentru a atnge culmile tririlor
mistce. n Tantra, actul erotc devine sacru, find un veritabil cult, o
adoraie. Este un dar al vieii. (Tantra Calea Extazului)
Aa cum exist faimoasele texte antce indiene: Upanishad-ele,
Puranele, Veda-le etc., la fel exist i unele tratate tantrice mai
puin cunoscute publicului larg. Lucrrile tantrice sunt ns mult
mai complexe i ofer mult mai multe elemente practce n vederea
Iluminrii, de asemenea, ele descriu mult mai detaliat etapele
dezvoltrii continei umane de la cea mai grosier form de
ignoran pn la cea mai subtl Contin divin universal, sau aa
cum poetc este numit, geografa mistc a trezirii spirituale.
126 Roxana Anghel
Cele mai importante texte tantrice sunt
9
:
1. Samokanata Tantra
2. Vishnu Tantra
3. Parananda Tantra (se indic tantrele de dreapta i cele de
stnga)
4. Kubjikama-Mata-Tantra (sec.VII)
5. Parameshvara-Mata-Tantra (aparinnd tantrismului buddhist)
6. Kaulajnana-Nirnaya-Tantra (cultul zeiei Kali n sens tantric)
7. Kula-Chudamani-Tantra (Tantra ritual)
8. Sarada-Tilaka-Tantra (adorarea zeiei Saraswat)
9. Sat-Chakra-Nirupana-Tantra (numit i Tatva-cintamani, conine
textul Prapanca-Sara, scrie despre expansiunea universului prin
Shakt)
10. Kamaval-Vilasa-Tantra (despre Yantra)
11. Maha-Nirvana-Tantra (cel mai celebru text: Asupra marii
Eliberrii, a fost tradus de Arthur Avalon)
12. Karparadi-Tantra (doctrina Kaula-Kali)
13. Tantra-Sara (sau Esena din Tantra, aprox. 1000 d.Hr., autorul
este Abhinavagupta)
14. Tantra-Loka - Lumina Tantrelor, autor: Abhinavagupta)
15. Kalachakra-Tantra (utlizat n Tibet)
16. Guhya-Samaja-Tantra (cel mai vechi text Vajrayana, autor:
Asanga, cuprinde tantrele budiste aranjate n patru clase: Kriya-
Tantra, Charya-Tantra, Yoga-Tantra, Anutara-Tantra)
10
17. Hevajra-Tantra
18. Kularnava-Tantra, etc.
Multe dintre preceptele spirituale cuprinse n aceste cri le gsim
asimilate (din diverse surse) n poezia eminescian, aa cum vom
9 Moretta, Angelo, Spiritul Indiei, Ed. Tehnic, Bucureti, 1993, p. 340
10 Eliade, Spiritualitatea i limbajele secrete, Shambala, 1995, p.50
prezenta n cadrul acestei lucrri. Un exemplu n acest sens este dat
de faptul c Eminescu folosete des principiul unirii contrariilor i al
complementaritii, care stau la baza practcii tantrice. n concepia
tantric, prin unirea energiilor complementare yin-yang, feminin-
masculin, lunar-solar, fina uman aduce un aport considerabil de
energie n trupul, sufetul i contina sa, energie ce i permite s
realizeze saltul evolutv necesar n vederea Eliberrii spirituale, moksha
(n sanskrit) sau nirvana ( la care fcea de multe ori apel n opera
sa Eminescu). Femeia i brbatul sunt ntruchiparea cea mai concret
a acestor energii polare, feminin-masculin, yin-yang, lunar-solar,
iar iubirea este cea care i unete. Tocmai din acest motv, n poezia
eminescian interaciunea prin iubire a femeii cu brbatul duce n
cele din urm la o concluzie metafzic. Aa cum este cazul i n poezia
Luceafrul. De aici i extrapolarea femeie-Lun, brbat-Soare i
incidena acestor motve n toat opera sa. Un alt aspect important este
ideea conform creia n secretele tantrice se te c aceast interaciune
intm i profund ntre trupul, mintea, sufetul i spiritul celor doi iubii,
brbat-femeie, duce la o expansiune gradat a continelor lor, pn
cnd aceta pot tri experiene spirituale cosmice. Indianologul nostru
Mircea Eliade prezint amplu acest subiect n crile sale despre Yoga
i Tantra: actul amoros uman, organic, devine un moment misterios
i beatfc n care continele fuzionate ale iubiilor angrenai ajung
gradat s partcipe plenar la starea de contin cosmic, divin. n
Shiva Purana gsim de asemenea: Masculinul i femininul formau
acum eterna unitate transcendent.
11
Practcile tantrice dovedesc o accentuat tendin ctre realizarea
concret i efcient, ctre experiena direct i personal. Din acest
motv, trupul joac un rol important pe cale tantric i yoghin. n
aceast direcie, Eliade afrm:
De aceea, fziologia spiritual transformarea corpului uman ntr-o
hart subtl, alctuit din centri de for i artere nevzute joac
11 Bonta, Iulia, Shiva Purana: legenda imemorial a Supremului Shiva, Sapientia, 2012
128 Roxana Anghel
un rol att de important n tantrism
i n Hatha Yoga. Aici se dobndea
autonomia prin transformarea
spiritual a corpului uman ntr-un corp
sublim, divin, apoi ntr-un Cosmos
nchis adus i meninut la unison
(REZONAN) cu MACROCOSMOSUL,
prin omologarea organelor i
ritmurilor vieii omenet cu astrele,
ritmurile i energiile ascunse, subtle
cosmice. Numai dup ce contentza
i realiza acest Cosmos luntric,
yoghinul urmrea s-l depeasc i
s realizeze unitatea primordial,
REALUL total.
12
Eminescu i flosofa hindus
Este necesar s facem o parantez chiar de la nceput, pentru a sublinia
faptul c n India nu exist vreo diferen ntre flosofe i religie.
Indianul te c scopul flosofei este de a descoperi Adevrul divin i
n consecin, cele dou se mpletesc armonios pentru a da natere
Cunoaterii, aa cum se spune n Shiva Purana: Nu exist antagonisme
ntre iubirea de Dumnezeu i Cunoaterea perfect.
13
n aceeai
manier, Eminescu a integrat flosofa i propria sa cutare interioar,
pe care dintr-un anumit punct de vedere o putem numi religioas sau
spiritual, n poezia i proza sa, aa cum au fcut cei mai de seam
poei-flosof indieni, care spun: Cei ce-l cunosc pe Dumnezeu triesc
n nemurire. (Rabindranath Tagore, The Religion of Man)
Este cunoscut faptul c versurile poetului nostru naional conin idei,
simboluri i principii inspirate din tradiia milenar yoga. n aceast
12 Eliade, ibid., p.7
13 Ibid., cap. XXIII, sutra 16, p.166
direcie, indianca i eminescologa Amita Bhose a realizat o ampl
expunere a infuenelor indiene asupra flosofei eminesciene n
cartea mai sus menionat, iar Mircea Itu a dezvoltat acest subiect n
lucrarea Indianismul lui Eminescu.
De la George Clinescu
14
afm c Eminescu citse despre India din
copilrie. Aron Pumnul, profesorul su, i-a dat s studieze Lepturariul
romnesc, iar el i-a mbogit cunoaterea asupra acestor aspecte prin
lecturarea unor cri vechi din biblioteca tatlui su. n anii 1868-1869,
pe vremea cnd era sufeur la Teatrul Naional din Bucuret, Caragiale
ne spune c deinea n biblioteca sa aproximatv 200 de volume de cri
vechi, mai ales n limba german (n acea perioad multe texte indiene
fuseser deja traduse n german) i c tnrul poet i povestse despre
India i despre folclorul romnesc: mi-a vorbit despre India antc,
despre daci, despre tefan cel Mare, i mi-a cntat doina. El adaug:
este foarte nvat, te nemete i are mare talent: face poezii (...)
slujea, ntr-un hotel din Giurgiu, n curte i la grajd, (...) a fost gsit culcat
n fn i citnd n gura mare pe Schiller (...) i avea n ieslele grajdului un
geamantan - biblioteca biatului - plin cu cri nemet (...) ncepea cu
verva lui strlucit s-mi predice budismul i s-mi cnte Nirvana, inta
suprem a lui Buda Sakiamuni.
15
Ioan Slavici ne mrturisete cte ceva despre vasta cultur a geniului:
cunotea la vrsta de douzeci de ani nu numai nvturile cuprinse
n evanghelii, ci i pe ale lui Platon, pe ale lui Confucius, Zoroastru
i Buddha, i punea religiozitatea, oriicare ar f ea, mai presus de
toate. (...) El lucra pe tmpul acela la traducerea operei lui Kant asupra
raiunii pure, era plin de Spinoza, pe care-l citse de curnd, i citea
pe Fichte.
16

Ulterior, Mihai Eminescu a putut cit de la Universitile din Viena i
Berlin i apoi din biblioteci din ar operele fundamentale ale Indiei:
14 Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu, Chiinu, 1998, p.25
15 Caragiale, I.L., n Nirvana, ed. Dacia, 1989, p.11
16 Slavici, Ioan, Amintiri, ed. Minerva, Bucureti, 1993, p. 17
130 Roxana Anghel
Vede-le, Upanishade-le, Dhammapada, epopeile, drama Sakuntala
etc. A urmat cursurile despre Vede la Universitatea din Berlin cu
celebrul indianist Albrecht Weber. A nvat limba sanscrit i n
1886 traducea n romn cartea Kritsche Grammatk der Sanskrita-
Sprache in Krzerer Fassung, a lui Franz Bopp (Berlin, 1845), manual
de mare importan pentru cunoaterea limbii lui Kalidasa. Amita
Bhose a cercetat aceast traducere afat n trei caiete la Biblioteca
Central Universitar M. Eminescu din Iai i a fcut meniunea
c acest manuscris dovedete c Eminescu i-a nsuit o caligrafe
impecabil din scrisul Devanagari, a tut perfect fonetca i ortografa
limbii sanscrite (un aspect deosebit de important pentru cunoaterea
acestei limbi), a avut noiune de principiile fundamentale ale gramatcii
ei i a posedat un vocabular de peste 2000 de cuvinte, care nu este
prea amplu fa de vocabularul imens al limbii sanscrite, dar nici prea
puin. Prerea noastr, deci, este c Eminescu a tut sufcient de bine
sanscrita ca s lmureasc nuanele subtle ale unui text sanscrit.
17
Opera literar a lui Mihai Eminescu este impregnat de afniti i infuene
din cultura indian. Unele poezii poart chiar ttlu indian: Ta tvam asi (de
fapt, tat tvam asi) i Kamadeva, ca i lucrarea n proz cu subiect indian
Poveste indic. Descoperim, de asemenea, ideea indian a rencarnrii,
a peregrinrii prin mai multe existene (samsara), asemnarea dintre
dialogul Hyperion-Demiurg i cel dintre Naciketas-Yama din Katha
Upanishad. ntr-o variant a Luceafrului, apare scris Brahma n-are
tmp i loc (ms. 2277, f.130), iar n alt variant Demiurgul i propune lui
Hyperion s-l cheme Buddha ca un semn de cinste:
Si dac vrei s fi un sfnt
S ti ce-i chinul, truda,
i dau un petec de pmnt
Ca s te cheme Buddha
(Ms. 2275 B; anul cca 1881)
18
17 Bhose, op.cit., p. 111
18 apud. Bhose, op.cit., p.95
George Clinescu este de prere c baza structural a flosofei
eminesciene este de infuen schopenhauerian. Dar de la Mircea
Itu afm c textele Upanishad au fost lectura preferat a acestui
flosof.
19
Deci, Schopenhauer nsui find infuenat de gndirea
hindus, este lesne de neles c i Eminescu a fost emulat tot de
aceste concepii, pe care la nceput, le-a abordat indirect prin prisma
flosofei germane. i Amita Bhose este de aceeai opinie:
De aceea, mi s-a prut de la nceput c indianismul lui Eminescu n-a
fost deloc ntmpltor, cu att mai puin un ecou al orientalismului
romantc german sau o manifestare a infuenei schopenhaueriene.
Caracteristcile literaturii indiene, adeseori ntlnite n opera
eminescian, sunt, pe de o parte, nrdcinate n tradiia literar a
pmntului su natal, iar pe de alt parte, exprimarea sentmentelor
sau cugetrilor proprii ale poetului. Cunotna textelor indiene i-a
slujit doar s-i cristalizeze gndurile pentru a ajunge la un anumit
nivel al perfecionrii artstce.
20

Zoe Dumitrescu-Buulenga este de prere c Eminescu a ncercat
o sintez a miturilor popoarelor celor mai nsemnate sub raportul
creatvitii.
21
Dar dincolo de toate aceste preri, rmne de aur confesiunea sincer
a autorului:
Eu sunt buddhist. [ ... ] Religia mea mi comand de-a nu spune
dect atta ct poate s-aduc pe-o fin la cunotna de sine, la
acea fulguraie intelectual care s-l fac a-l vedea c degeaba rul se
zbate, degeaba rutatea se frmnt, degeaba minciuna lupt, cci
lupt n contra unei puteri constante, care exist pururi, n contra lui
Brahma, a adevrului (f. 89); Avem de combtut ntunericul - Turan
- sub forma de minciun, sub forma de invidie, sub forma de mielie -
noi Aryas - luminoii (n ms. 2275 B., f. 89-90 (1883).
22
19 Itu, Mircea, Moleanu, Julieta, Cultur i civilizaie indian, Credis, 2001, p. 49
20 Bhose, op.cit., p.11
21 Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu i lumea miturilor, Valori i echivalene umanistice,
1973, p.186
22 Bhose, op.cit.., p. 96
132 Roxana Anghel
Concepiile comune celor dou puncte de vedere, gndirii
eminesciene i tradiiei tantrice, sunt: ideea de cosmicizare a finei
prin expansiunea continei, nemurirea sufetului, transcenderea
morii, androginul glorios prin unirea femininului cu masculinul,
contrapunctarea microtmp-macrotmp, flosofa rencarnrii i ciclul
samsaric, unitatea i identtatea dintre Atman i Brahman, atngerea
Eliberrii Supreme, moksha sau nirvana, teoria vidului. Toate acestea
idei importante, mpreun cu altele mai puin evidente, le vom studia
n analiza literar care urmeaz.
Luceafrul
Multe sunt opiniile i interpretrile date de ctre diveri intelectuali
acestui poem ce trezete n sufetul uman mistere nebnuite. Vom
face i noi acum o ncercare de a interpreta una dintre cele mai
valoroase poezii romnet, care, prin bogia semantc, literar,
dar i emoional pe care o conine, ofer ansa finei umane s
se autodescopere n fecare veac. Poezia Luceafrul este aadar
asemntoare Bibliei, care ne ofer noi i noi nelesuri ce sunt
corespondente modernitii fecrei ere a umanitii, dei a fost
scris acum 2000 de ani. Poate aceast asemnare cu Biblia este
exagerat, s analizm deci mai n profunzime. Poezia Luceafrul
prezint povestea iubirii dintre o femeie pmntean i o fin
celest de gen masculin. Acestuia, tnra Femeie i cere coborrea i
ncarnarea sa pe Pmnt, ceea ce reprezint pentru Brbatul Luceafr
o nclcare a Legilor divine aa cum Demiurgul i-o va sublinia chiar n
cadrul poeziei. S vedem ce spune Geneza, cap.6, al.1-4: Iar dup ce
au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut fice, Fiii
lui Dumnezeu, vznd c ficele oamenilor sunt frumoase i-au ales
dintre ele soii, care pe cine a voit. (...)n vremea aceea s-au ivit pe
pmnt uriai, mai cu seam de cnd fii lui Dumnezeu ncepuser a
intra la ficele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fi: aceta
sunt vestii viteji din vechime.
Faimoasa i prea-puin-neleasa Cntarea Cntrilor este, de
asemenea, un imn de iubire ce combin elementele pmntene cu
cele cosmice, ndemnnd astel la crearea unei uniuni prin iubire a
teluricului i a celestului n propria fin. Nu se te dac versul biblic
de mai jos a fost cel care l-a inspirat pe Eminescu, dar asemnarea cu
cel din Luceafrul este mai mult dect evident:
...Capul meu ncet se las pe al su umr stng, iar cu dreapta el
m cuprinde ntr-o dulce mbriare. Sau Stnga sa este sub cap
la mine i cu dreapta lui m cuprinde, versus strofele eminesciene:
Cnd i-oi ntnde braul stng/ S m cuprinzi cu braul; sau
Abia un bra pe gt i-a pus/i ea l-a prins n brae...
Bineneles c aceast asemnare a poeziei Luceafrul cu Biblia este
realizat doar dintr-un anumit punct de vedere, pentru c valoarea
spiritual a textului original biblic este imens i incontestabil, depind
cu mult aproape toate celelalte scrieri sacre ale umanitii.
***
Titlul poeziei ascunde un aspect interesant. n tradiia popular
romneasc, Luceafrul este de fapt o stea, find una i aceeai cu
Planeta Venus, informaie pe care o gsim confrmat pe website-ul
dexonline.ro
23
:
LUCEFR, luceferi, s. m. 1. Nume popular al planetei Venus i al
altor stele strlucitoare. Luceafrul-de-Diminea sau Luceafrul-
de-Ziu, Luceafrul-Porcilor, Luceafrul-Boului = planeta Venus
(vzut dimineaa, nainte de rsritul soarelui). Luceafrul-de-Sear
sau Luceafrul-de-Noapte, Luceafrul-Ciobanilor = planeta Venus
(vzut seara). Luceafrul-cel-Mare-de-Miezul-Nopii sau Luceafrul-
cel-Frumos = steaua Vega din constelaia Lirei. Luceafrul-Porcesc
sau Luceafrul-Porcar = steaua Aldebaran din constelaia Taurului.
23 http://dexonline.ro/defnitie/luceaf%C4%83r
134 Roxana Anghel
Luceafrul-cel-Mare-de-Noapte = steaua Hiperion. 2. Fig. Epitet dat
unui brbat cu caliti deosebite. Lat. Lucifer.
Etmologic, cuvntul luceafr provine din asocierea rdcinei lux =
lumin i ferre= a face, a oferi, a purta. Aadar, cuvntul luceafr
nseamn cel care ofer lumina, care ne lumineaz. Poate c ntr-
adevr menirea acestui poem este aceea de a ne ilumina sufetele i
continele, consttuind de fapt o sui-generis iniiere spiritual.
Cei care cunosc tainele profunde ale astrologiei tu c, deloc
ntmpltor, Planeta Venus este cea care guverneaz aspectele
afectve, iubirea i relaiile de iubire. Este planeta ce infueneaz
sufetul feminin i trezete iubirea pur. S fe oare o simpl
coinciden c aceast poezie divin inspirat, prin nsi ttlul ei,
face nu doar referire, ci am putea spune chiar o invocare a energiilor
elevate, mirifce ale Iubirii ce sunt emise contnuu n Galaxia noastr
de ctre Planeta Venus? Cine este atunci Luceafrul din poezie? Este
posibil s fe o fin minunat, de gen masculin, ce aparine lumii
astrale a Planetei Venus?
Poezia ncepe asemenea unei alegorii, ni se prezint o atmosfer
de basm, ceea ce determin o relaxare a minii cittorului, care se
ateapt astel s ptrund ntr-o lume fantastc. Imediat este
creionat portretul fetei personaj principal, portret ce i d acesteia
valoare de unicitate:
A fost odat ca-n povet,
A fost ca niciodat,
Din rude mari mprtet,
O prea frumoas fat.
i era una la prini
i mndr-n toate cele,
Cum e Fecioara ntre sfni
i luna ntre stele.
Personajul principal, fata de mprat, prin calitile speciale care i
sunt atribuite devine femeia-arhetp, femeia-esen ce slluiete
n sufetul fecrei femei vii, ea este ridicat pe cele mai nalte
culmi spirituale (prin aluzia la Fecioara Maria) i este aureolat
cosmogonic, luna ntre stele. Aadar, se subliniaz nc de la
nceput c nu oricine are acces la valorile spirituale cele mai nalte,
ci dimpotriv, este necesar s fi un Ales sau o Aleas, alegere ce se
realizeaz prin transparena celor mai elevate caliti ale sufetului
uman. Astrul nopii e un simbol arhaic fundamental, avnd funcia
de arhetp, el este asociat principiului feminin, fertlitii, creterii
vegetaiei, rennoirii tmpului. Calendarele lunare le-au precedat
pe cele solare. Viaa lunii este mai aproape de om, dect gloria
majestuoas a soarelui (Eliade, 1943, 87). Ivan Evseev
24
consider
c: luna infueneaz fuxurile i refuxurile, ciclurile menstruale
feminine; se credea c ea produce ploaia i rou, la chinezi era un fel
de cup ce conine butura imortalitii. Luna, cu lumina ei refectat,
este simbolul cunoaterii indirecte, conceptuale, discursiv-raionale.
n psihologia profunzimilor, luna evoc subcontentul, imaginaia,
visul, elementarul, femininul (Anima). Trecnd prin folclor, luna este
simbolul rezervat femeii, o ncarnare a farmecului feminin i model
de frumusee: Cte stele snt pe cer, / Pn-n ziu toate pier; / Dar
ca luna / Nu-i nici una: / Ca luna de luminoas (P. Caraman, 1984,
168). Luna plin este tratat n popor ca o adevrat divinitate. Se
vorbete chiar de o ascenden sau predominan a principiului
feminin n cultura tradiional romneasc, plecnd de la cultul Lunii,
al mumelor i al Fecioarei Maria (Chelcea, 1987, 292296). n
cultura hindus, motvul lunii este foarte des folosit, asociat mai ales
cu frumuseea femeii. Cobuc remarc cu uimire c la Calidasa, n
Povestea anotmpurilor, luna e pomenit de 289 de ori! pentru a
observa apoi c la Eminescu se gsesc multe locuri care i amintesc
de Calidasa. (Cobuc, G, Antologia sanscrit, prefa) Amita Bhose
este de prere c incidena motvului lunii la Eminescu are drept scop
24 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, 1994, p.95
136 Roxana Anghel
transpunerea ntr-un alt nivel spiritual i dezvluie tainele creaiei.
Concepia despre lun a lui Eminescu ca o putere care nviaz gnduri
i ntunec suferine i are rezonan n concepia vedic a lui Varuna,
zeul cerului, care vegheaz gndurile omenet (Rgveda, VII, 41).
25
Din umbra falnicelor boli
Ea pasul i-l ndreapt
Lng fereastra, unde-n col
Luceafrul ateapt.
Imaginea pe care poetul ne-o ofer n aceast strof este una foarte
plastc, ca o pictur viu colorat. n versul Din umbra falnicelor boli
sesizm starea de nlare i attudinea interioar superioar cu care
femeia vine la ntlnirea ei de tain. Ea pasul i-l ndreapt n tradiia
hindus, mai exact n Svara Yoga, se te c este foarte important cu ce
picior pornet n realizarea unei aciuni. Acest aspect este surprins i
n vorba popular romneasc s pornet cu dreptul!, care poate f
doar o rmi a unei cunoateri oculte mai profunde, aa cum este ea
prezentat n tradiia Svara Yoga, unde aceste aspecte nu au valoare de
superstie pueril, ci ele in de sincronizarea finei umane la ritmurile
cosmice, n fecare gest i fecare aciune pe care noi o realizm. Atunci
cnd, find n armonie cu Universul, noi acionm spontan n acord
cu Legile acestuia, aciunile noastre sunt susinute benefc, ceea ce
determin implicit succesul acestora. Aadar, am putea spune c nu
exist noroc, ci doar armonie de faz. Nu se te dac Eminescu a
vrut s puncteze exact acest aspect, dar din versurile redate mai sus
transpare o anumit inspiraie elevat ce amintete de tainele tradiiei
hinduse. De obicei, actul creaiei unei opere literare implic accesarea
unor realiti tainice subtle care dei nu sunt foarte clar cunoscute de
scriitor, ele ns prevaleaz prin contina sa receptv elevat.
n versul Lng fereastra, unde-n col/Luceafrul ateapt, ntlnim
simbolul ferestrei, care reprezint poarta ntre dou lumi. Fereastra
25 Bhose, op.cit., p.43
este i un loc al epifaniilor, al apariiei divinitilor i a regilor. Strofa
ce urmeaz ne induce un calm mental, profund, o stare de pace
luntric, contemplatv:
Privea n zare cum pe mri
Rsare i strluce,
Pe mictoarele crri
Corabii negre duce.
Este impresionant cum Mihai Eminescu prin lirica versului a reuit
s genereze aceast stare de pace mental, ce se obine de obicei
prin relaxare i meditaie yoghin. Nentmpltor, asocierea corbii
negre este de asemenea un simbol pentru efemeritatea gndurilor
care astel sunt duse mai departe, aa cum n meditaiile Jnana
Yoga se folosete exact aceeai metodologie, de contemplare
a propriilor gnduri, care pn la urm se dizolv ntr-o tcere
interioar.
Strofa urmtoare ascunde din nou o mare iniiere tantric, respectv
faptul c exist o diferen de curgere a tmpului n dimensiunile
paralele distncte. n plan terestru, se folosesc termenii de azi-mni
pentru a desemna tmpul, dar n planul superior al Luceafrului
ceea ce pentru om reprezint azi-mine este de fapt un tmp al
sptmnilor, este vorba despre trecerea cosmic de la microtmp
la macrotmp
26
:
l vede azi, l vede mni,
Astel dorina-i gata;
El iar, privind de sptmni,
i cade drag fata.
prin verbul cade se insinueaz ideea coborrii nivelului de vibraie
al Fiinei Astrale pentru a rezona cu femeia terestr.
Se necesit o parantez referitoare la nivelele de vibrate. n tradiia
26 Bhose, op.cit., p. 128
138 Roxana Anghel
Tantra Yoga se specifc faptul c trupul
finei umane este meninut ntr-un acord
deplin prin aciunea specifc a celor 7
centri fundamentali de for sau chakras.
De asemenea, felul nostru preponderent
de a gndi ne face s rezonm mai mult
sau mai puin pe unul dintre acet centri
de for, ceea ce ne determin nivelul
nostru specifc de vibraie. Cei 7 centri
fundamentali de for, conform sistemului
Tantra Yoga, sunt:
1. MULADHARA CHAKRA
Este situat la baza coloanei vertebrale, ntre anus i sex (n plan subtl,
energetc) i este sediul energiei fundamentale a finei, Kundalini
Shakt. Atribute: surs de via, vitalitate.
2. SWADHISTANA CHAKRA
Este situat deasupra zonei sexuale, n plan subtl. Atribute: energie
erotc, sensibilitate, mimetsm social.
3. MANIPURA CHAKRA
Este situat imediat sub zona ombilicului, n plan subtl. Atribute:
solaritate, expansiune, voin, dinamism.
4. ANAHATA CHAKRA
Este situat n zona plexului cardiac, adic n zona central a pieptului,
n plan subtl. Atribute: afectvitate, armonie, altruism, iubire.
5. VISHUDDHA CHAKRA
Este situat n zona gtului, n plan subtl. Atribute: rafnament,
intuiie, elevare, triri sublime, revelaii estetce, inspiraie.
6. AJNA CHAKRA
Este situat n zona central a frunii, n plan subtl. O alt denumire
este: Cel de-al Treilea Ochi. Atribute: genialitate, putere mental
extraordinar, clarviziune, intuiie superioar.
7. SAHASRARA
Este situat n zona cretetului, n plan subtl. Atribute: detaare,
legtura cu Adevrul etern, spiritualitate pur, contactul cu
Dumnezeu, nelepciune.
Acestor 7 chakras le este corespondent cte un nivel specifc de
vibraie, care arat gradul de evoluie al finei respectve. n consecin,
finele astrale benefce au un nivel superior finelor terestre (care
sunt preponderent prinse n vibraiile primilor doi centri de for, dar
care se pot ridica prin transformare spiritual), ele vibrnd cel puin
de la nivelul 3 de contin n sus, cele mai elevate spiritual atngnd
i meninndu-se pe nivelul 7, care este asociat comuniunii profunde
cu Dumnezeu Tatl.
Cum ea pe coate-i rzima
Visnd ale ei tmple
De dorul lui i inima
i sufetu-i se mple.
i ct de viu s-aprinde el
n oriicare sar,
Spre umbra negrului castel
Cnd ea o s-i apar.
***
Strofele de mai sus prezint ca ntr-o oglind cele dou tpuri de triri
luntrice, feminin i masculin, ntr-un mod magistral de exprimare
poetc, ce ne dezvluie faptul c Eminescu era capabil de o identfcare
profund cu universul interior feminin. Astel, felul n care femeia
triete sentmentul de ndrgostre este echivalentul unei stri pline
de gingie, de nostalgie, de visare cu ochii deschii, pe de alt parte,
brbatul simte c prinde via, este nfocat de momentul revederii
140 Roxana Anghel
iubitei: i ct de viu s-aprinde el/n oriicare sar. ntr-adevr, se pare
c momentul arhetpal al ndrgostrii ce rsare n sufetul oricrei fine
umane, face ca, n mod misterios, s trezeasc i s amplifce calitile
specifc feminine sau cele specifc masculine. Aadar, n tradiia Tantra
Yoga, femeia este corespondenta energiilor lunare, reci, yin, care aa
cum sunt exprimate n strofa de mai sus, incit la reverie, la visare, iar
brbatul este corespondentul energiilor solare, yang, calde, ce fac s
se amplifce focul subtl n fin.
i pas cu pas pe urma ei
Alunec-n odaie,
esnd cu recile-i scntei
O mreaj de vpaie.
Natura eteric a Luceafrului este subliniat prin uurina cu care el
se deplaseaz, n versul alunec-n odaie. Urmtoarele dou versuri
unesc din nou cele dou contrarii universale, rece cald, yin-yang,
pregtnd cumva fuziunea celor dou lumi ce va avea loc n strofele
ulterioare. Verbul a ese reprezint aici natura demiurgic a finelor,
care pot crea, atunci cnd doresc cu intensitate, o punte de trecere chiar
i acolo unde pare a f imposibil. Cuvntul tantra nseamn estur i
desemneaz natura Universului de a f interconectat, asemenea unei
pnze de pianjen. Totodat, la baza tradiiei tantrice se af ideea
spiritual conform creia totul n aceast Manifestare este Iluzie,
Universul nsui este o estur iluzorie ce ne menine n mrejele sale.
Bineneles, Creatorul Universului iluzoriu este Dumnezeu Tatl ce se
oculteaz i se reveleaz prin voalurile Manifestrii. De aici deducem
natura demiurgic a Luceafrului i capacitatea lui de a aciona i de
a crea i el iluzia, asemenea Creatorului Suprem: esnd cu recile-i
scntei/O mreaj de vpaie. Antteza recile(-i scntei) - (mreaj de)
vpaie are rolul de a accentua natura iluzorie, antagonic. Luceafrul
i construiete astel un trup de foc rece, asemntor Soarelui, care
dei este cel mai nfcrat corp stelar de pe cerul nostru, totui, n
jurul lui, gsim cele mai sczute temperaturi din aceast galaxie.
i cnd n pat se-ntnde drept
Copila s se culce,
I-atnge mnile pe piept,
I-nchide geana dulce;
i din oglind lumini
Pe trupu-i se revars,
Pe ochii mari, btnd nchii,
Pe faa ei ntoars.
n cele dou strofe de mai sus se face o trimitere direct la conceptul
de moarte iniiatc ce apare la toi cei care doresc s ptrund n alt
lume. Lumea visului este i ea o alt lume, ea find numit n tradiia
tantric lumea astral. Astzi exist
multe studii i cri scrise despre
ce se petrece cu sufetul nostru
atunci cnd pim n lumea visului.
Ba mai mult, anumite fine special
nzestrate, ct i anumii yoghini,
pot realiza aa-numitele dedublri
astrale, ceea ce nseamn c i
pot controla la voin corpurile
eteric i astral (ce nvelesc, n plan
subtl, corpul fzic) pentru a zbura
n lumile mirifce, paradisiace, nltoare din Lumea Astral. Cnd
acest fenomen se petrece, corpul fzic rmne la sol, ntr-o poziie
cadaveric, ca i cum fina n cauz ar f murit pentru lumea fzic.
Bineneles, corpul fzic contnu s respire foarte lent i nu este
niciun pericol s apar vreun semn al morii, ci aa cum am precizat
la nceput, este vorba de o moarte iniiatc, adic de o trecere n
alt plan al Manifestrii. (Nu se te dac Eminescu cunotea la acea
vreme aceste aspecte, dar se pare c, din nou, geniul su ne surprinde
benefc.) Pentru a sublinia i mai mult aceast idee, el folosete un
simbol puternic, acela al oglinzii, sau cum a mai fost ea denumit:
142 Roxana Anghel
simbolul simbolismului
27
. Oglinda este un simbol al cunoaterii,
dar una refectat, mijlocit, pus sub incidena lunii, al apei, al
principiului feminin i al nopii. La Chevalier i Gheerbrant, oglinda
este vzut ca find instrumentul iluminrii, este simbolul nelepciunii
i al cunoaterii, oglinda prfuit find simbolul spiritului ntunecat
de ignoran. (...) Pe plan general, ea este consecina celei mai nalte
experiene spirituale asemenea continei individuale nemicate i
pure ce are capacitatea s refecte Spiritul Nemuritor, Paramatman.
Este simbolul puritii absolute a sufetului, al refectrii de sine: n
virtutea teoriei microcosmosului ca imagine a macrocosmosului,
omul i universul sunt n poziia a dou oglinzi. Conform lui IbnArabi,
esenele individuale se refect n Fiina divin, dup cum Fiina
divin se refect n esenele individuale, astel oglinda simbolizeaz
reciprocitatea continelor.
Oglinda a fost i este un instrument folosit n colile spirituale,
pentru a avea acces la elementele misterioase ale lumii de dincolo. n
Tantra Yoga, exist tehnici speciale ce utlizeaz oglinda drept suport
pentru vizionarea vieilor anterioare ale iniiatului, viei anterioare
sau viitoare ce sunt nregistrate n clieele akashice, sau Memoria
Universal.
Imaginea ce ne este oferit n versurile de mai sus amintete de tradiia
persan, conform creia, la prima ntlnire dintre cei doi logodnici se
folosete o oglind special, numit Oglinda logodnicilor. Oglinda
este agat pe unul dintre pereii camerei astel nct atunci cnd cei
doi iubii vor intra n camer, pe dou ui diferite, ei s poat vedea
mai nti refexia celuilalt n oglind. n acest mod, se spune c ei se
ntlnesc la fel ca n Paradis, vzndu-i chipurile direct: ochiul drept
n dreapta i cel stng n stnga, i nu inversate, cum este pe Pmnt.
Facultatea oglinzii de a ndrepta imaginea devine aici un simbol al
lucrurilor vzute potrivit realitii lor eseniale. (Chevalier, p.373)
27 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Artemis, 1995, vol.2, p.369
Ea l privea cu un surs,
El tremura-n oglind,
Cci o urma adnc n vis
De sufet s se prind.
Tot ce am prezentat anterior, acum capt sens. Preafrumoasa a
ptruns prin dedublare content n lumea astral a visului, pentru
a-i ntlni iubitul acolo unde trupurile nu mai au acces i tot ceea ce
poi cuprinde i iubi este sufetul eliberat, pur i frumos: de sufet s
se prind.
Iar ea vorbind cu el n somn,
Ofnd din greu suspin:
- O, dulce-al nopii mele domn,
De ce nu vii tu? Vin!
Dialogul telepatc, vorbind cu el n somn, certfc experiena
dedublrii astrale. ntr-o lume unde nu mai exist corp fzic, singurul
mod de comunicare este cel telepatc, de la sufet la sufet. Cu toate
acestea, datorit obinuinei continelor umane, chiar i n planul
astral finele umane traduc comunicarea telepatc n cuvinte, pe
cnd, aa cum vom vedea n strofele ce urmeaz, datorit nivelului
foarte avansat al Fiinei Astrale a Luceafrului, acesta comunic prin
exprimarea direct a strilor sufetet.
Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd
i viaa-mi lumineaz!
Romantsmul etern i nostalgia intrinsec a versurilor de mai sus
ne infuseaz sufetele pn n straturile arhetpale, ne mngie
contina uman, trezind-o la aspiraiile ei cele mai sincere: dorina
de desvrire, de accesare a dimensiunilor nalte, net superioare,
profunde, dorina de ndumnezeire, de iluminare: Ptrunde-n cas
144 Roxana Anghel
i n gnd/i viaa-mi lumineaz! Casa este aici simbolul trupului,
iar gndul este simbolul minii. Prin invocarea Luminii n trup i
minte se realizeaz desvrirea vieii. Alunecnd pe-o raz Raza
simbolizeaz o emanaie luminoas care se rspndete dintr-un
anume centru, fe acesta soare, sfnt, erou, duh sau alte fine. Ele
exprim o infuen fertl de ordin material sau spiritual. (Chevalier,
p.147). n tradiia tantric, sunt cunoscute cele 7 Raze secrete de
iniiere ce corespund celor 7 centri fundamentali de for. Prin
rugmintea pe care fecioara o rostete, ea i cere astel Iubitului
astral s o iniieze n Raza secret pe care acesta evident o deine
(prin natura sa stelar) i care astel ar putea s o ajute n procesul de
iluminarea a sa.
El asculta tremurtor,
Se aprindea mai tare
i s-arunca fulgertor,
Se cufunda n mare;
Prin cuvintele aprindea i fulgertor este din nou contrapunctat
modul nfcrat i foarte pasional, specifc iubirii masculine. Focul
iubirii este att de mare nct combusta interioar l determin s se
arunce n mare, pentru a i-l domoli.
i apa unde-au fost czut
n cercuri se rotete,
i din adnc necunoscut
Un mndru tnr crete.
Elementul apa este folosit aici cu valoarea sa inestmabil de
dttoare de via. Cercul, ca i al doilea simbol fundamental,
reprezint perfeciunea tainic a punctului primordial n expansiunea
sa, atunci cnd acesta creeaz lumea. Jung considera c forma cercului
este o imagine arhetpal a totalitii psihicului, este un simbol al
Sinelui. Privind din acest unghi, putem afrma c - aa cum n tradiia
tantric este cunoscut de mii de ani, iat ni se dezvluie acum i din
poezia naional, c - revelarea Sinelui Divin, Atman, este o etap ce
urmeaz dup realizarea strii androginale glorioase. Aceast unire
simbolic dintre partea lunar, feminin, yin, reprezentat de fecioara
de mprat (mpratul = Tatl ceresc) i partea solar, masculin,
yang, reprezentat de Luceafr face ca n fina cittorului s se creeze
o armonie, o echilibrare luntric, stare de spirit din care se poate
intui esena divin, Sinele Suprem Atman, ce se nate din adncul
necunoscut.
Uor el trece ca pe prag
Pe marginea ferestei
i ine-n mn un toiag
ncununat cu tresti.
Legile planului astral, n care ne afm acum cu povestrea, permit
ntr-adevr levitaia, de aceea, mndrului tnr i este uor s
intre pe fereastr, care are rolul de poart ntre lumi. Toiagul este
simbolul iniiatului n Legile divine, el nu este un sceptru menit a-i
oferi conotaie regal tnrului, aa cum am observat n alte analize
literare. Toiagul este n primul rnd un simbol al umilinei, al smereniei
i al simplitii. S ne amintm c cel mai vestt om care s-a folosit
de un toiag a fost Moise, dar acesta, cu ajutorul toiagului, controla
forele naturii i chiar lumea iluzorie (exemplul transformrii toiagului
n arpe). De asemenea, imaginea oferit: i ine-n mn un toiag/
ncununat cu tresti. ne duce cu gndul la un alt personaj istoric,
nzestrat cu capaciti divine extraordinare, respectv Krishna, cel care
deinea un toiag cu apte noduri (simbol al controlului asupra celor
apte centri de for i asupra celor apte planuri subtle). Krishna
nsui a fost nscut pe malul unui eleteu i obinuia s frecventeze
destul de des lacurile pline de nuferi i de tresti, pentru a se juca
cu cele 10.000 de pstorie, care i erau i iubite. De aceea, Krishna
este i astzi venerat n India ca find zeul Iubirii necondiionate. Se
prea poate ca n acest context, poetul naional s f fost inspirat de
146 Roxana Anghel
imaginea vedic a marelui avatar, Krishna, datorit faptului c n acea
perioad Bhagavad-gita fusese deja tradus n limbile latn, englez
i german.
Prea un tnr voievod
Cu pr de aur moale,
Un vnt giulgi se-ncheie nod
Pe umerele goale.
O alt asemnare dintre Krishna i personajul din poezie este culoarea
giulgiului. n DEX, gsim urmtoarea explicaie pentru vnt: de
culoare albastru-nchis (cu refexe violete). Cei iniiai tu c una
dintre culorile specifce lui Krishna este albastrul intens. De asemenea,
nuditatea trupului, pe umerele goale, este apanajul finelor divine:
Shiva, Krishna, Ioan Boteztorul, Iisus, foloseau drept mbrcminte
doar o bucat de pnz n jurul taliei. Termenul giulgi atrage atenia
asupra naturii mesianice cu care Luceafrul vine nzestrat spre a-i
trezi iubita. Radhakrishnan noteaz n cartea sa mai multe asemnri
care exist ntre viaa lui Iisus Hristos i cea a lui Krishna.
28
Iar umbra feei strvezii
E alb ca de cear -
Un mort frumos cu ochii vii
Ce scnteie-n afar.
Dei pentru oamenii obinuii acest portret denot o aparent
rceal a finelor zeiet, totui, la o analiz atent observm detaliile
pe care Eminescu le-a punctat n a crea departajarea de omenescul
profan. Da, find un personaj al visului, deci am putea crede, ireal, el
poate f asemuit unui mort viu. Ochii vii reprezint ns poarta spre
sufetul care tumult, iar aparena sa de alb ca ceara nu face dect
s sublinieze condiia plin de detaare, puritate i sfnenie pe care o
astel de fin o eman.
28 Radhakrishnan, S., Eastern Religions and Western Thoughts, Oxford, 2007, p.187
- Din sfera mea venii cu greu
Ca s-i urmez chemarea,
Iar cerul este tatl meu
i mum-mea e marea.
Interesant este faptul c n tradiia tantric exist chiar sintagma
sfera de for a planetei..., care aa cum s-a precizat anterior, este
vorba de planeta Venus. Sfera desemneaz aici nu doar un loc, ci un
ntreg plan al Manifestrii n care anumite fine cu un nalt grad de
evoluie coexist. Tocmai din aceast cauz, i este greu Luceafrului
s coboare din punct de vedere vibraional pe lungimea de und
a finelor umane. n versurile ce urmeaz, el i contureaz natura
cosmogonic astel nct s fe pe nelesul fetei pmntene. Cnd
spune: cerul este tatl meu/i mum-mea e marea nu exprim
la modul concret c a fost creat din cei doi (ceea ce oricum nu ar
f fost posibil), ci face trimitere la cele dou elemente primordiale:
cerul=aerul i marea=apa. De asemenea, prin aceast contrapunctare
la dimensiuni planetare (cer-mare, sus-jos) ni se ofer imaginea
gigantc a continei finei celeste. Ca i simbol, Marea reprezint
imaginea arhetpal a oricrui nceput i-a oricrui sfrit, a vieii
i a morii, pentru c toate ies din mare (=sthie primordial) i se
ntorc acolo. n mitologiile multor popoare, pe mare sosesc zeii i eroii
civilizatori i tot pe apele mrii pleac sufetele pe trmul de dincolo.
Este simbol al dinamicii vieii n starea ei de agitaie venic, al
micrii, al instabilitii de tp feminin. Asociat materiei primordiale,
este unul din sinonimele arhetpului femeii-mame. (Durnd, p. 278).
Pe de alt parte, <<Cerul este un simbol universal prin care se exprim
credina ntr-o for divin, creatoare a universului ce garanteaz
fecunditatea pmntului, nsuirile sale observabile: ndeprtarea,
imuabilitatea, grandoarea, frumuseea sublim s-au contopit
n contina mito-poetc i religioas cu o seam de caracteristci
axiologice: transcenden, superioritate, for, creatvitate,
perenitate, sacralitate. Cerul e un principiu actv, de regul masculin,
spiritualizat; e un fel de sufet al Universului. Cerul e un simbol al
148 Roxana Anghel
continei i al absolutului, sediul paradisului: Tot ce-i pe pmnt -
crede poporul romn se nate i moare; nimeni nu poate opri asta.
Ce-i n cer e venic; acolo-i locul bun: cu lumin, cu pomi i cu dulcea;
acolo Dumnezeu e aproape. n virtutea unei concepii sofanice, (a
transcendenei care coboar), specifce poporului romn (L. Blaga),
exist credina c la anumite date ale anului (de Crciun, de Pat,
de Sf. Gheorghe) cerul se deschide i lumea noastr ia contact cu
lumea de dincolo, cptnd puteri i frumusei noi.>>
29
Ca n cmara ta s vin,
S te privesc de-aproape,
Am cobort cu-al meu senin
i m-am nscut din ape.
Din nou se face trimitere la cele dou elemente primordiale sau tatve
cum mai sunt ele numite n tradiia Svara yoga, doar c aici elementul
aer are drept corespondent cuvntul senin. Cele cinci elemente
subtle primordiale din care este creat ntreaga Manifestare fzic
i subtl (sau altel zis, Cosmosul cu lumile paralele paradisiace sau
demoniace) sunt: akasha tatva sau eterul subtl, vayu tatva sau
aerul subtl, tejas tatva sau focul subtl, apas tatva sau apa subtl,
prithivi tatva sau pmntul subtl. Toate aceste elemente sunt de
fapt elemente subtle, vizibile doar de ctre clarvztori sau yoghini
avansai i nu reprezint pmntul, apa, focul, aerul concret pe care
noi le putem atnge n acest univers fzic. Totui elementele subtle
sunt cele care dau natere acestor elemente fzice, aa cum este
frumos exprimat n versurile: Am cobort cu-al meu senin/i m-am
nscut din ape.
O, vin` ! odorul meu nespus,
i lumea ta o las;
Eu sunt luceafrul de sus,
Iar tu s-mi fi mireas.
29 Evseev, op.cit, p.15
O invitaie care ar coplei de atta grandoare orice femeie! Aceste
versuri sunt o nestemat pentru sufet! ansa pe care o ofer astel
Luceafrul fin celest iluminat este de a ne dezrobi din lanurile
karmice ale acestui plan terestru. Atunci cnd se creeaz o uniune n
sufet dintre o fin pmntean i o fin celest sau extraterestr,
cu un nivel avansat de trezire a continei, se produce automat o
ridicare pe o alt treapt de vibraie a finei umane, o treapt net
superioar. Am putea spune, c acea fin devine asemenea unei
fine zeiet. Aceasta este adevrata invitaie pe care Luceafrul i-a
adresat-o Fetei, dar n fond ntregii umaniti, al crei sufet colectv
(dovedit de Jung i de muli alii ulterior) abia ateapt s fe trezit,
nnobilat, mplinit.
Colo-n palate de mrgean
Te-oi duce veacuri multe,
i toat lumea-n ocean
De tne o s-asculte.
I se prezint natura zeiasc, suveran pe care ea o va primi. n aceast
direcie, putem asocia povestrea vedic prin care Parvat, o femeie
obinuit, dar care a acceptat s fe iubita i soia Preamritului Shiva,
a devenit astel o fin zeiasc, care este adorat pn i astzi n
India. Se arat longevitatea pe care finele astrale o au comparatv
cu cele terestre: te-oi duce veacuri multe. S ne amintm c i n
Biblie se specifc faptul c finele primordiale triau foarte mult, de
exemplu Adam a trit 930 de ani, ful su Set a trit 912 ani, Enos, ful
lui Set, 905 ani, Enoh 356 ani, etc. Aici, se face trimitere la veacuri,
care sunt echivalentul secolelor, deci a sutelor de ani ca i n cazul
oamenilor primordiali (care erau ntr-o anumit proporie fine
zeiet). Ba mai mult, tot n Genez, cap. 1, 26, se spune: S facem
om dup chipul i dup asemnarea Noastr (n.n. a Fiinelor Celeste),
ca s stpneasc peti mrii (...) se pare c aceast condiie
zeiasc ne ofer i controlul asupra forelor i finelor naturii, aa
cum i Luceafrul i spune iubitei sale: i toat lumea-n ocean/De
150 Roxana Anghel
tne o s-asculte. Despre simbolismul mrii (corespondent oceanului)
mai afm c, n babilonean, marea (pt) nseamn izvor, dar i
vagin, iar zeia Astrate (ca i Afrodita greceasc) se nate din mare.
n imnurile cretne, Sf. Fecioar e numit Stella maris (Steaua mrii),
n literatura mistc, marea simbolizeaz lumea sufetului uman, sediu
al pasiunilor i al pcatelor. La poeii romantci, tema mrii e legat
de ntoarcerea la natur, revenirea la snul feminin i matern, acel
abyssus, feminizat i matern, care e arhetpul coborrii i al ntoarcerii
la izvoarele originare ale fericirii. (Evseev, p.100)
- O, et frumos, cum numa-n vis
Un nger se arat,
Dar pe calea ce-ai deschis
N-oi merge niciodat;
Rspunsul dat de preafrumoasa fat de mprat arat condiia femeii
obinuite neiniiate n tainele ceret. Dei sufetul ei recunoate
natura angelic a finei celeste, totui ea refuz s se rup de cele
lumet. Este adevrat c iubirea uman conine n ea anumite
emoii pasionale care par a da mult mai mult via i intensitate
celui ce o triete, ns iubirea pur, divin i are rolul ei benefc n
aceast lume, dei ea implic o anumit detaare i ridicare deasupra
pasiunilor trectoare ori a iubirilor gen hollywood, care dei siropoase
nu fac dect s menin i s alimenteze un ideal de iubire care
este iluzoriu sau de neatns. Oare de ce umanitatea caut cu atta
ardoare s se mplineasc prin iubirea n doi, n cuplu? Pentru a gsi o
modalitate de cunoatere obiectv, s-au realizat anumite incursiuni
(prin dedublare astral content) n lumile astrale paralele. n
aceast direcie, menionm doar civa dintre sfnii indieni care
au trit astel de experiene extracorporale: Ramakrishna (nelept i
eliberat tantric), Paramahansa Yogananda, Muktananda. Din crile
lui Robert Monroe, Cltorii extracorporale, ale lui Yram, Secretele
lumii astrale, ale lui Robert Bruce, Astral Dynamics, se poate deduce
c finele umane sau astrale interacioneaz ntr-un mod mult mai
pur i mai elevat dect n planul terestru. Spre ncntarea noastr,
finele astrale nu sufer deloc; i cu att mai puin nu sufer din lips
de iubire, din gelozie, din cauza posesivitii i altor energii joase cu
care o fin uman se confrunt atunci cnd ea aa-zis iubete.
Aadar umanitatea sufer din cauza nemplinirii n relaiile de cuplu,
deoarece ea se af i se menine pe nivelul doi (un cuplu este format
de dou persoane) al continei, care este specifc centrului de for
svadhistana chakra. n cursurile de Tantra Yoga
30
, se precizeaz c
atunci cnd exist dizarmonii la nivelul acestui centru de for, fina se
confrunt cu toate problemele enumerate mai sus, plus multe altele
ce rezult de aici, cum ar f: o viziune eronat asupra erotsmului,
boli psihice legate de sexualitate, obsesii, inhibiii, frustrare, lipsa
pofei de via, incapacitatea de adaptare n mediul social, relaii
defectuoase cu cei din jur, etc. Tocmai din aceste motve, societatea
actual este manipulat n a se menine ntr-o astel de viziune asupra
iubirii (i implicit pe un nivel inferior de rezonan, nivelul doi) prin
mediatzarea unui anumit gen de flme hollywoodiene.
Strin la vorb i la port,
Lucet fr de via,
Cci eu sunt vie, tu et mort,
i ochiul tu m-nghea.
***
Luceafrul prezint anumite caracteristci pe care fata de mprat nu
te a le recunoate i a le valorifca. Pentru ea, natura celest, rece
(detaat), elevat este asemenea morii; ceea ce ntr-o oarecare
msur este adevrat, pentru c, aa cum am mai specifcat, pentru
a te nate ntr-un plan elevat trebuie s mori n planul cel de mai
jos. Fata de mprat nu te c ea este vie doar pentru aceast lume
iluzorie. n versul: i ochiul tu m-nghea gsim un aspect
interesant. Eminescu nu folosete cuvntul privirea sau ochii, ci
ochiul la singular. Pentru cei iniiai, aceast sintagm dezvluie o
30 Intensive Tantra courses, Natha Yogacenter, 2008
152 Roxana Anghel
trimitere direct la cel de-al treilea ochi din tradiia yoga, care este
apanajul finelor foarte elevate spiritual i care predispune ctre reale
capaciti paranormale i spirituale. Aadar, din acest vers, afm c
Luceafrul este fericitul deintor al unui astel de ochi trezit care este
localizat n mijlocul frunii i prin a crui putere specifc intrinsec o
ncremenete pe pmnteanc.
Trecu o zi, trecur trei
i iari, noaptea, vine
Luceafrul deasupra ei
Cu razele-i senine.
Lumina Luceafrului - care nu este doar fin personifcat, ci
autorul ne amintete c el este i corp ceresc, adic steaua Venus -
i lumineaz totui nopile preafrumoasei. Pentru a face trimitere la
tmpurile arhetpale, este introdus numrul trei, care are o deosebit
valoare simbolic i spiritual. Legea numrului trei face ntr-adevr
ca efectele unei aciuni s dureze 3 zile, aa cum este bine specifcat
i n tradiia popular romneasc (care la origine, a fost de inspiraie
divin, dar care ulterior a fost uitat, rmnnd doar zicalele,
proverbele i povestrile). Dup cum se te nunile dintre prini i
prinese durau trei zile i trei nopi, voinicii se luptau cu zmeii sau cu
forele ostle ale rului tot trei zile i trei nopi, ficele i fii erau trei
la numr, ncercrile spirituale la care erau supui eroii principali erau
de asemenea trei, etc. Conform cu Chevalier i Gheerbrant, cifra trei
reprezint un simbol al ordinii i al perfeciunii, ce indic totalitatea
creaiei: 1- nceputul, 2 mijlocul, 3- mplinirea. Cifra trei ne ofer
astel cadrul unui tmp magic n care o aciune se desfoar.
Ea trebui de el n somn
Aminte s-i aduc
i dor de-al valurilor domn
De inim-o apuc:
- Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd
i viaa-mi lumineaz!
Ce reprezint starea de dor pe care fata de mprat o resimte? Este
acea chemare a sufetului, acea aspiraie de rentregire prin unirea
cu aspectul sufetesc polar opus, care ne ofer o form de mplinire
interioar dublat de o fericire fr obiect. Aceast mplinire se
atnge atunci cnd sufetul nostru fuzioneaz cu idealul nostru polar
opus, femeia cu brbatul ei interior, brbatul cu femeia sa interioar.
Aceast mplinire interioar nu necesit prezena fzic a unui brbat
sau a unei femei. n aceast direcie suntem de prere c fericirea este
o stare pe care fecare fin uman o triete individual i separat,
n propriul su univers luntric, i care se declaneaz de multe ori
fr ajutorul vreunei alte fine exterioare. Este deci o stare pe care
o fin singular o triete individual, n msura n care ea o poate
percepe i experimenta. Este ceea ce Tantra Yoga numete arhetpul
Androginului glorios i care desemneaz unitatea n contin a
unei fine umane superioare, n care cele dou principii polar opuse
i complementare, yin-yang, minus-plus, stnga-dreapta, sus-jos, se
unesc ntr-o stare de centrare
metafzic, ntr-o stare de
cerc. Spre aceast stare aspir
preafrumoasa acestei poezii
ntr-un mod mai mult sau mai
puin contentzat, sufetul
su intuind o apropiere ntre
brbatului ei interior i fina
Luceafrului. Reamintm c
aceast aspiraie aparine
tuturor celor ce consttuie
populaia acestei planete,
ea find o aspiraie sincer
154 Roxana Anghel
ctre Desvrire. Despre Androginul glorios se gsesc nsemnri i
n scrierile grecet, mai exact la Platon, care ncearc n Banchetul
s ofere o explicaie iubirii i formrii acesteia. Aici cittorul af
mitul androginului ce este povestt de unul dintre personajele
crii. Dup aceast legend, la nceput triau pe pmnt fine
androgine. Artau ca doi oameni lipii spate n spate: un brbat i o
femeie. Aceta deineau o putere foarte mare, puteau face aproape
tot ceea ce gndeau. Zeii se temeau de puterea aproape infnit a
androginilor i, pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare,
decid s i despart. Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe
Pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli mor de tristee
i de dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate
de a le da noilor oameni un motv pentru a tri. Astel este creat
Eros, cu scopul de a semna iubirea n lume. n acest fel oamenii
i petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei norocoi care se
gseau se contopeau formnd fina de odinioar. Aceast idee este
preluat i de scriitorul realist Liviu Rebreanu n romanul Adam i
Eva, ns dintr-o alt perspectv. Rebreanu se concentreaz pe ideea
sufetelor pereche. Desprirea o explic numai pe scurt: el vorbete
de un atom spiritual ce se menine n stare de echilibru, datorit a
dou principii din acel atom (n.n. aceleai principii fundamentale,
yin-yang, feminin masculin, din tradiia tantric). Cnd atomul se
rupe n planul spiritual, acest echilibru este distrus. Sufetul care ia
natere rvnete necontenit dup starea de echilibru i astel ncepe
o cutare involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar Rebreanu
consider c o via nu este de ajuns pentru aceast misiune. Dup
prerea lui o via adevrat conine apte viei omenet n care
sufetele se caut nencetat.
Cum el din cer o auzi,
Se stnse cu durere,
Iar ceru-ncepe a rot
n locul unde piere;
n cele dou strofe gsim complementaritatea androginal prin
elementele jos i sus: cobori n jos, el din cer o auzi. De
asemenea, natura telepatc a sufetelor ce se cheam este mult
amplifcat n planul subtl astral (prin care cei doi comunic lumea
visului), ceea ce l determin pe Luceafr s i aud imediat rostrea
sufetului. Apare din nou elementul de moarte aparent, care
reprezint acum o modalitate de cltorie intergalactc dintr-un plan
ntr-altul, asemenea gurilor de vierme descoperite mai nou de
tina astrofzic: Iar ceru-ncepe a rot/n locul unde piere.
n strofa urmtoare ni se prezint extraordinar de minunat din punct
de vedere plastc imaginea unei stele care moare i apoi renate nu
tm dac Eminescu avusese acces la vreo imagine tinifc color a
unei stele care implodeaz (aa cum avem noi astzi), ns acurateea
acestei reprezentri ne uimete i ne determin pe drept cuvnt
s considerm geniul artstc un iniiator prin sine nsui: n aer
rumene vpi/Se-ntnd pe lumea-ntreag. Probabil umanitatea nici
nu a fost content de valoarea spiritual pe care o astel de fin
uman excepional, aa cum a fost Mihai Eminescu, i-a oferit-o.
Spunem aceasta n conformitate cu descoperirile actuale (a se cit
cartea The Source Field Investgatons, scris de David Wilcock) prin
intermediul crora afm c toii oamenii de pe aceast planet sunt
interconectai la nivel de contin i prin fecare revelaie spiritual,
prin fecare descoperire genial fcut chiar de un singur om, ntregul
nivel content al umanitii crete i se dezvolt. n aceast direcie,
Wilcock ne pune la dispoziie dovezi i cercetri minuioase ale unor
oameni de tin remarcabili. Acest aspect este cunoscut de mii de
ani n cadrul tradiiei milenare secrete a sistemului Tantra Yoga, este
vorba de ceea ce este ascuns sub ideea de estur, de pnz de
pianjen, care reveleaz faptul c ntreg universul este att de intm
i tainic interconectat, nct niciun fr de pr nu se mic fr Voia
Tatlui ceresc, Dumnezeu, cum se spune n folclorul romnesc. Ca o
extrapolare, putem amint i de buterfy efect al teoriilor moderne.
156 Roxana Anghel
n aer rumene vpi
Se-ntnd pe lumea-ntreag,
i din a chaosului vi
Un mndru chip se-ncheag;
n lirica eminescian gsim termenul de chaos folosit cu sensul de
univers, cu trimitere la starea primordial dinaintea Creaiei.
Urmeaz al doilea portret al celui ce din nou se nate:
Pe negre viele-i de pr
Coroana-i arde pare,
Venea plutnd n adevr
Scldat n foc de soare.

Din negru giulgi se desfor
Marmoreele brae,
El vine trist i gnditor
i palid e la fa;

Dar ochii mari i minunai
Lucesc adnc himeric,
Ca dou patmi fr sa
i pline de-ntuneric.
De data aceasta, sesizm recurena cuvntului negru, urmat de
echivalentul su ntuneric, precum i contrapunctarea cu marmoreele
i palid. Ni se prezint astel un portret trist, chiar teribil al personajului
principal, cu aluzie la Iisus, prin cuvintele coroan, giulgi, patmi,
adevr. Dup cum se te, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin gestul
su de sacrifciu suprem (de ncarnare, crucifcare i apoi nviere) a
ajutat umanitatea s i ridice imens de mult nivelul de contin i
ne-a oferit posibilitatea, prin nvturile sale pline de miez, s devenim
i noi asemenea lui, s devenim i noi Fiii i Fiicele Tatlui ceresc,
ridicndu-ne la cer din punctul de vedere al elevrii continei. Prin
acest portret, se prefgureaz gestul de sacrifciu pe care Luceafrul l va
face ulterior. De remarcat este i versul venea plutnd n adevr, prin
care ni se transmite misterul divin ce st la baza gesturilor finelor din
Manifestare, care dei poate nu realizeaz, ele sunt totui susinute de
Adevrul Ultm Divin, care este n esen Dumnezeu Tatl.
- Din sfera mea venii cu greu
Ca s te-ascult -acuma,
i soarele e tatl meu,
Iar noaptea-mi este muma;

O, vin` odorul meu nespus,
i lumea ta o las;
Eu sunt luceafrul de sus,
Iar tu s-mi fi mireas.

O, vin`, n prul tu blai
S-anin cununi de stele,
Pe-a mele ceruri s rsai
Mai mndr dect ele.
Din nou, Luceafrul transmite greutatea
realizrii acestui gest de coborre
vibraional: din sfera mea venii
cu greu. De data aceasta ns, el i
dezvluie natura androginal prin
unifcarea elementelor yin-yang sub
aspectul lor de lumin soarele e
tatl meu i ntuneric iar noaptea-
mi este muma. Dac anterior i oferise
preafrumoasei posibilitea de control
asupra forelor naturii, de aceast dat
el i specifc natura cosmogonic la care
ea va avea acces prin uniunea mistc cu
158 Roxana Anghel
el: n prul tu blai/S-anin cununi de stele,/Pe-a mele ceruri s rsai/
Mai mndr dect ele.
- O, et frumos cum numa-n vis
Un demon se arat,
Dar pe calea ce-ai deschis
N-oi merge niciodat !

M dor de crudul tu amor
A pieptului meu coarde,
i ochii mari i grei m dor,
Privirea ta m arde.
Din nou, fata de mprat privete natura transcendent, teribil prin
sacrifciu, i o asociaz elementului demonic, netind s diferenieze
la modul real aceste realiti superioare, lipsindu-i o calitate
esenial: discernmntul spiritual. Se pare c energia de o frecven
de vibraie foarte nalt, cu care Luceafrul se manifest, este prea
intens pentru o simpl muritoare, de aceea ea reclam durerea
provocat de prezena lui. Marea majoritate a critcilor literari fac
aceeai confuzie, probabil preferenial, afrmnd c Luceafrul
apare de dou ori, cu dou chipuri diferite, o dat cu chip de nger i
apoi cu chip de demon. Totui este bine de observat c elementele
de construcie a portretului nu conin cuvinte sau asocieri demonice
sau mcar urte, ci doar interpretarea pe care o face ulterior fata de
mprat aduce o astel de lumin contrariant. Cnd ea spune: O,
et frumos cum numa-n vis/Un demon se arat ea se refer la faptul
c anumite fine demoniace au capacitatea de a lua form frumoas,
neltoare, pentru o perioad scurt de tmp, astel nct s l/o
seduc pe cel/cea care viseaz. Aadar, ea i exprim ndoiala, frica i
lipsa discernmntului, pentru c nu te ce s mai cread, copleit
find de atta frumusee masculin. Pentru c altel, oricine a visat
demoni nu poate s spun despre aceta c sunt n vreun fel frumoi,
ci dimpotriv, demonii sunt caracterizai de urenie, rutate, fric,
antpate, gnduri mielet, nicidecum nltoare, sublime i elevate
(aa cum ne este prezentat Luceafrul pe de-a-ntregul poemului).
- Dar cum ai vrea s m cobor?
Au nu-nelegi tu oare,
Cum c eu sunt nemuritor,
i tu et muritoare?
n sfrit, el i dezvluie natura celest, glorioas, atunci cnd exprim
acest adevr extraordinar, i anume acela c este nemuritor. ntr-
adevr, cum am putea noi muritorii simpli s nelem sau s judecm
ceva ce este nemuritor i care prin nsi natura sa se supune altor
Legi dumnezeiet? Dect aa cum spune o zical yoghin: Pentru
a nelege un iluminat, trebuie s devii tu nsui, la rndul tu, un
iluminat. Din nou antteza nemuritor-muritoare are menirea de a
uni cele dou planuri teluric i cosmic. Interesant cum acest procedeu,
antteza, care de obicei este folosit pentru a crea o departajare, o
separare ct mai mare, n cazul acestei capodopere literare are rostul
de a contura cele dou planuri n care povestrea are loc, ns, printr-
un proces misterios, probabil declanat de sentmentul nltor
ce nu se supune niciunei reguli: iubirea, face ca jocul anttetc s
creeze dorina, dorina de unitate, de contopire, mai exact unirea
contrariilor.
Rspunsul pe care preafrumoasa l ofer iubitului inimii ei, este pe ct
de jucu, pe att de specifc feminin (ea nu caut s neleag, nici
s exprime, nu o intereseaz legile divine, ea doar dorete, i aceast
dorin intuitv i este sufcient):
- Nu caut vorbe pe ales,
Nici tu cum a ncepe -
Dei vorbet pe neles,
Eu nu te pot pricepe;

160 Roxana Anghel
Dar dac vrei cu crezmnt
S te-ndrgesc pe tne,
Tu te coboar pe pmnt,
Fii muritor ca mine.
Unii brbai, care nu neleg mai deloc natura sufetului feminin, ar
putea traduce invitaia de a se cobor pe pmnt adresat Luceafrului
cu atta nonalan, drept o tentaie specifc naturii inferioare a
femeii, de genul pctoasei Eva. Cu toate acestea, cile Domnului
sunt misterioase i de multe ori ceea ce vrea femeia (i este bun
i divin integrat), vrea i Dumnezeu. A tenta pe cineva s fac ceva
ce tu doret implic a f content c ceea ce tu doret este contrat
principiilor divine sau a bunelor moravuri. n acest caz, femeia a
acionat conform cu propriile sale credine i nelegeri (limitate,
ce-i drept), fr a impune nimic. Femeia este o fin intuitv, ea
chiar dac nu nelege sau nu are cunotnele necesare, ea simte i
poate accesa o cunoatere dincolo de limitele logicii. Altel cum ne-
am putea explica faptul c fata de mprat are inspiraia s i cear
unei stele s se ncarneze pe Pmnt? Deci, ea te (cu nelepciunea
inimii) c aceasta, dintr-un anumit punct de vedere, se poate fptui!
- Tu-mi ceri chiar nemurirea mea
n schimb pe-o srutare,
Dar voi s ti asemenea
Ct te iubesc de tare;

Da, m voi nate din pcat,
Primind o alt lege;
Cu vecinicia sunt legat,
Ci voi s m dezlege.
A doua strof arat posibilitile nebnuite pe care finele din acest
univers le au la dispoziie. Expresia ,m voi nate din pcat este
specifc planului terestru, n sensul c oricine dorete s se ncarneze
aici, pe aceast planet, trebuie s se supun legilor duale bine-ru,
prin intermediul crora este predispus din natere ctre greeal,
ctre pcat. Ce reprezint pcatul din punct de vedere al tradiiei
Tantra Yoga? Pcatul este orice fapt svrit de o fin uman care
ncalc n orice fel legile naturii i care astel se sustrage singur de sub
incidena i protecia Legilor divine ale Armoniei, Binelui, Frumuseii
i Ordinii dumnezeiet. De exemplu, un pcat poate f chiar o intenie
bun, dar a crei aciune nu a fost fcut la locul i momentul potrivit,
n conjunctura cea mai bun, sau care a fost realizat printr-un gest
de forare a legilor frii. Atunci, ntrebarea care apare spontan este:
cum putem t cnd facem ceea ce trebuie i cnd pctuim sau
greim? Tocmai din acest motv, pe cale tantric, se pune foarte mult
accentul pe starea de armonie interioar a finei, astel nct ea s fe
ntr-o form de sui-generis transparen fa de Voina Tatlui Ceresc,
asemenea finelor angelice, care nfptuiesc clip de clip aceasta,
chiar fr s se gndeasc sau s analizeze. Sau aa cum am putea
spune: omul/ngerul potrivit la locul i tmpul potrivit.
Primind o alt lege Prin acest vers, autorul certfc ceea ce am
prezentat anterior referitor la Legile divine, care difer de la un plan
al Manifestrii la un altul.
Este foarte interesant cum o fin nemuritoare resimte aceast
stare de eternitate ca pe ceva nlnuitor: Cu vecinicia sunt legat,/
Ci voi s m dezlege. Exist, ntr-adevr, concepia tantric conform
creia finelor zeiet le este mult mai greu s atng Eliberarea
spiritual Suprem i aceasta datorit faptului c sentmentul de
fericire etern nu le mai emuleaz s se transforme, s descopere
n fond cine sunt ei cu adevrat i cine este Creatorul lor Suprem.
Din acest punct de vedere, se consider chiar o mare Graie divin
de a te nate pe Pmnt, pentru c aici, dei et supus cderii i
pcatului, totui vicisitudinile vieii te ajut, te mping de la spate
n a te elibera de jocul dualitii. Poate c acesta este motvul
162 Roxana Anghel
atraciei universale pe care Luceafrul o resimte fa de lumea
pmntean. i o dovad n aceast direcie ar f gestul de a merge
s-l ntlneasc pe Demiurg; pentru c, pn la contactul cu femeia,
nimic nu l-a micat att de intens nct s-i doreasc s se smulg
din nemurirea sa i s fe capabil de un asemenea sacrifciu. Despre
ideea de sacrifciu, Mircea Itu observ cum aceasta s-a modifcat de-a
lungul tmpului n gndirea hindus: Odat cu textele Aranyaka, se
realizeaz trecerea de la sacrifciu (n.n. cu referire la procesiunile
sacrifciale) la cunoatere metafzic. Sacrifciul coboar n interiorul
uman, devenind meditaia asupra sinelui. Sacrifciul este revalorizat
prin interiorizarea lui.
31
i se tot duce... S-a tot dus.
De dragu-unei copile,
S-a rupt din locul lui de sus,
Pierind mai multe zile.
***
Se revine n planul povesttorului. Jocul de verbe se tot duce s-a
tot dus are efectul de a ne sublinia ideea de tmp lung, nemrginit,
preconiznd cltoria pe care Luceafrul o va face pn n Inima
Creaiei. Pierind are sensul aici de a dispare i nu de a muri.
Capitolul urmtor descrie povestea de dragoste specifc uman dintre
Ctlin i Ctlina. Versurile sunt pline de cuvinte arhaice, tradiional
romnet, cu o rezonan aparte, dar care ne umplu de o bucurie
simpl. Portretul lui Ctlin este foarte viu colorat, contrastnd cu
stlul artstc oarecum nostalgic de pn acum:
n vremea asta Ctlin,
Viclean copil de cas,
Ce mple cupele cu vin
Mesenilor la mas,

31 Itu, Moleanu, Cultur i civilizaie, p. 50
Un paj ce poart pas cu pas
A-mprtesii rochii,
Biat din fori i de pripas,
Dar ndrzne cu ochii,

Cu obrjei ca doi bujori
De rumeni, bat-i vina,
Se furieaz pnditor
Privind la Ctlina.
Dar ce frumoas se fcu
i mndr, arz-o focul;
Ei Ctlin, acu-i acu
Ca s-i ncerci norocul.
Felul n care acest capitol ncepe induce ntr-o oarecare eroare pe
cittor, parc stmulndu-l s cread fr ca mcar s-i dea seama
n legea rencarnrii, pentru c anterior Luceafrul afrm c este de
acord s se nasc din pcat, pentru ca apoi s se tot duc, ceea ce
ne face s credem c a trecut un tmp sufcient pentru ca Luceafrul
s se ncarneze n copilul Ctlin, biat din fori, de altel. Abia n
fnal afm c sunt dou personaje separate. Ba mai mult, asocierea
celor dou nume proprii Ctlin Ctlina ne duce cu gndul la ideea
de sufetele pereche. (Geniul artstc al poetului ne prezint o poveste
de iubire imposibil Ctlin, orfan i servitor ndrgostt de o fat
de mprat, ntr-o poveste de iubire imposibil o fat de mprat
ndrgostt de un astru de pe bolta cereasc. Probabil exist o
anumit linie ascendent de evoluiei a aspiraiilor sufetet).
i-n treact o cuprinse lin
ntr-un ungher degrab.
- Da` ce vrei, mri Ctlin?
Ia du-t` de-i vezi de treab.

164 Roxana Anghel
- Ce voi? A vrea s nu mai stai
Pe gnduri totdeauna,
S rzi mai bine i s-mi dai
O gur, numai una.
n aceste versuri, se contureaz foarte clar i frumos acea form de
iubire uman, specifc pasional a poporului romn, ce te a iubi
intens i a sfda legile societii. Iar limbajul arhaic este pur i simplu
savuros! El ne duce i mai departe, ntr-un trecut al arhetpurilor, n
care valorile sufetet i calitile specifc romnet nteau idei i
aspiraii deosebite.
- Dar nici nu tu mcar ce-mi ceri,
D-mi pace, fugi departe -
O, de luceafrul din cer
M-a prins un dor de moarte.
Din primul vers, nelegem natura virginal, plin de candoare a
fecioarei, care nici mcar nu te ce este aceast form de iubire
pasional, carnal i care contrasteaz cu iubirea de luceferi, o
iubire a ideilor pure. Sintagma dor de moarte are acelai sens cu
dor de duc, adic descrie o form de dor fa de ceva ce nu se
poate explica, aspiraia ctre nirvana.
Prin aceste trsturi (viclean, servil, origine joas) Ctlin, simbol al
omului obinuit, este antteza lui Hyperion, pentru el iubirea este
numai o mplinire a instnctului erotc:
- Dac nu ti, i-a arta
Din bob n bob amorul,
Ci numai nu te mnia,
Ci stai cu biniorul.
Aceast strof este un preambul al jocului ce urmeaz, ca o iniiere
n arta iubirii: i-a arta/Din bob n bob amorul. Strofele de mai jos
creioneaz nite imagini plastce att de speciale, ca i cum Eminescu
ar descrie un dans, o coregrafe:
Cum vntoru-ntnde-n crng
La psrele laul,
Cnd i-oi ntnde braul stng
S m cuprinzi cu braul;

i ochii ti nemictori
Sub ochii mei rmie...
De te nal de subsuori
Te-nal din clcie;

Cnd faa mea se pleac-n jos,
n sus rmi cu faa,
S ne privim nesios
i dulce toat viaa;

i ca s-i fe pe deplin
Iubirea cunoscut,
Cnd srutndu-te m-nclin,
Tu iari m srut.

Repetia acelorai cuvinte n versuri att de apropiate, aa cum este
marcat mai sus (i care ncalc regulile de scriere artstc) are rolul
de a ne crea sentmentul interior de iubire mprtit. De asemenea,
166 Roxana Anghel
se puncteaz caracterul de pecete a iubirii care ia natere prin
intermediul srutului dintre cei doi iubii.
Ea-l asculta pe copila
Uimit i distras,
i ruinos i drgla,
Mai nu vrea, mai se las,

i-i zise-ncet: - nc de mic
Te cunoteam pe tne,
i guraliv i de nimic,
Te-ai potrivi cu mine...
Prin cuvintele mai nu vrea, mai se las este surprins din nou felul
de a iubi al romnilor, care este descris i prin zicala popular: Du-
te-ncolo, vino-ncoace, lasa-m i nu-mi da pace! Acest joc al iubirii
care tachineaz este subliniat i n strofa urmtoare, n care la nceput
pare c l va ndeprta pe Ctlin, i guraliv i de nimic, pentru ca
apoi s-l ademeneasc: te-ai potrivi cu mine... Fata de mprat,
dei content de inferioritatea lui Ctlin, simte s i dezvluie
sentmentele pe care le nutrete fa de fina celest a Luceafrului,
realiznd astel un transfer al iniierii:
Dar un luceafr, rsrit
Din linitea uitrii,
D orizont nemrginit
Singurtii mrii;

i tainic genele le plec,
Cci mi le mple plnsul
Cnd ale apei valuri trec
Cltorind spre dnsul;

Lucete cu-n amor nespus,
Durerea s-mi alunge,
Dar se nal tot mai sus,
Ca s nu-l pot ajunge.

Ptrunde trist cu raze reci
Din lumea ce-l desparte...
n veci l voi iubi i-n veci
Va rmnea departe...

De-aceea zilele mi sunt
Pusti ca nite stepe,
Dar nopile-s de-un farmec sfnt
Ce nu-l mai pot pricepe.
Poezia nltoare a iubirii ptmae reverbereaz n sufetele
cittorilor, asemenea valurilor mrii de singurtate descris mai sus.
Luceafrul a rsrit din linitea uitrii, adic din acel loc profund al
finelor noastre, de care, dei ne dorim, totui, ne este greu s ne
aducem aminte. Luceafrul reprezint aici simbolul Sinelui Divin, eu-ul
interior profund, sau Scnteia dumnezeiasc ascuns n profunzimile
sufetului nostru i care, n momentele de ndrgostre elevat, poate
s-i trimit razele luminoase ctre contina noastr un pic mai
treaz dect n mod obinuit. Aceast form de ndrgostre fa de
Scnteia dumnezeiasc din noi este n prim faz nsoit de o stare
de nostalgie, de dor de moarte, aa cum este descris n aceste
rnduri. De aceea, nopile-s de-un farmec sfnt, sfnenia find
caracteristc experienelor teofanice, copleitoare i de nedescris -
ce nu-l mai pot pricepe.
La toate aceste triri metafzice, Ctlin rspunde conform aspiraiile
sale. El i propune ceva concret, palpabil:
168 Roxana Anghel
- Tu et copil, asta e...
Hai -om fugi n lume,
Doar ni s-or pierde urmele
i nu ne-or t de nume,

Cci amndoi vom f cumini,
Vom f voioi i teferi,
Vei pierde dorul de prini
i visul de luceferi.
***
Urmeaz capitolul cel mai surprinztor al acestei poezii, n care
Luceafrul se nfieaz Creatorului su. n aceast parte a poeziei
este descris, ntr-un mod extraordinar, pur i simplu genial, una
dintre cele mai nalte stri de contin pe care finele umane le pot
tri. Asemenea stri nalte de contin ntlnim la unii mari yoghini
sau iniiai. Este vorba de expansiunea i cosmicizarea continei
pn la trecerea dincolo, n Transcendena Divin. Conceptul de
transcenden este explicat pe larg i ntr-o manier deosebit de
ctre flosoful Alexandru Surdu, n cartea sa, Filosofa pentadic 1.
Problema Transcendenei (Editura Academiei Romne, Bucuret,
2007). Pe scurt, Alexandru Surdu defnete transcendena ca find
trecerea ctre Divinitate, (...) prin elevare. (n.n. ne-am bucurat
foarte mult s spicuim aceast carte, deoarece am avut sentmentul
plcut s afm c i domeniul flosofei ine pasul cu noile descoperiri
religioso-tinifce, n sensul spiritualizrii, care, se pare, devine
inevitabil n toate domeniile vieii.)
Partea urmtoare cuprinde zborul luceafrului ctre Creator. Este un
zbor cu valoare simbolic i care semnifc expansiunea continei
sale de nemuritor. Aceast nlare se face de la fnit ctre infnit, spre
un vid cosmogonic, primar, Nimicul dinaintea apariiei Vieii, conform
Rig-Veda.
Porni luceafrul. Creteau
n cer a lui aripe,
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
Se revine asupra ideii de fin angelic a luceafrului i se subliniaz
unirea contrariilor ce are loc la nivelul tmpului ambivalent: mii de
ani n clipe. n Cartea I a lui Manu, versurile 66-73, gsim aceeai
idee conform creia miile de ani ai muritorilor consttuie cteva clipe
ale zeilor. Cele patru vrste ale omenirii: Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapar
Yuga i Kali Yuga (cea actual) fac la un loc 12.000 de ani pmntet.
O mie de astel de cicluri fac ct o zi a lui Brahma. n Bhagavad-gita
se afrm exact acelai aspect: Cei care tu c ziua lui Brahma ine
pn la o mie de yuga i c noaptea lui se sfrete dup o mie de
yuga, aceia sunt oameni care tu [ce-i] ziua i noaptea. (apud Bhose,
op.cit, p. 124)
Un cer de stele dedesupt,
Deasupra-i cer de stele -
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele.
Ceea ce face ca poezia eminescian s fe att de fascinant este
descrierea detaliat (i de altel necunoscut marii majoriti a
oamenilor) a cltoriilor n spaiul cosmic, cltorie ce reprezint o
aspiraie profund nrdcinat n subcontentul umanitii i anume
aceea de a avea capacitatea special de a zbura, dincolo de limitele
permise, de a explora cerul i spaiul infnit. Eminescu a realizat aceast
cltorie n universul su luntric i ne-a oferit-o cadou i nou, prin
descrierea pictoral: Un cer de stele dedesupt,/Deasupra-i cer de
stele. El a intuit realiti cosmice, de exemplu, faptul c o stea ce
cltorete cu viteza luminii devine asemenea unei comete: fulger
nentrerupt.
170 Roxana Anghel
i din a chaosului vi,
Jur mprejur de sine,
Vedea, ca-n ziua cea de-nti,
Cum isvorau lumine;
Imaginea descris n strofa de mai sus este una apoteotc. Dar
mai mult dect att, cittorul este, n anume fel magic, transpus
n aceast realitate cosmic. Este ca i cum sufetul, contina
cittorului, cltorete mpreun cu Luceafrul i astel avem cu
toii acces la o realitate net superioar, care ne mbogete fina
i ne rentoarce ctre Sursa divin a tot ceea ce exist, ne duce n
tmpurile princeps ale Facerii biblice: ca-n ziua cea de-nti.

Cum isvornd l nconjor
Ca nite mri, de-a-notul...
El zboar, gnd purtat de dor,
Pn` piere totul, totul;
Cu versurile de mai sus se ncepe descrierea mpriei lui Dumnezeu
Tatl, n maniera foarte elevat la care poetul are acces. Nu este
Grdina astral a Edenului, ci acea mprie transcendent, ce se
af n Inima Universului. Translaia care se face prin Trmul Luminii
alb-strlucitoare (lumine;/ Cum isvornd l nconjor/Ca nite mri)
delimiteaz percepia extrasenzorial a Continei divine ca i
Lumin Pur. Atunci cnd cu adevrat contina uman se nal n
procesul su de revelare a naturii sale eseniale, Sinele Divin, apare
aceast etap intermediar, n care Sinele Suprem este perceput
ca find un Ocean de Lumin. Dup care, urmeaz etapa Disoluiei
oricrei forme, oricrui concept, oricrei senzaii perceptbile, de
aceea piere totul, totul. n contnuare, este descris, ntr-un mod
realmente unic, aceast Realitate misterioas i transcendent. Pn
i finelor Iluminate sau Eliberate spiritual le este greu s descrie
aceste experiene care sunt dincolo de ceea ce mintea uman ar
putea percepe sau nelege, i cu toate acestea Eminescu nu numai
c reuete s le descrie (ceea ce arat familiaritatea sa interioar,
probabil acumulat n vieile sale anterioare celeste), ba mai mult: le
descrie n versuri!

Cci unde-ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremea-ncearc n zadar
Din goluri a se nate.
n aceast Realitate Transcendent primordial dispare orice percepie
vizual, care oricum, chiar i aa, ar f fost posibil doar pentru un
ochi clarvztor, deoarece ceea ce exist aici este Vidul Transcendent
pur, fr chip, fr form, fr delimitare: nu-i hotar/nici ochi spre a
cunoate. n tradiia milenar a sistemului Tantra Yoga se precizeaz
c exist posibilitatea de a iei din tmp, ns doar atunci cnd avem
acces la Eternitate, iar versurile i vremea-ncearc n zadar/Din
goluri a se nate descriu aceast posibilitate. Timpul este caracterizat
de liniaritatea trecut-prezent-viitor, dar lui Dumnezeu Tatl i este
caracteristc Eternitatea sau Venicia, care nu se supune legii curgerii
tmpului. Este vorba de un tmp statc, imuabil, constant.

Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Acest Vid Transcendent despre care am amintt este descris prin
cuvintele goluri, nu e nimic i totui e. Setea care-l soarbe este
acel dor de comuniune profund pn la identfcarea complet ce
apare n cazul nfirii dintre Creatur i Creator, este acel dor de
contopire prins n mbriarea Tatlui cnd i primete Fiul rtcitor.
Este sorbul regsirii!
172 Roxana Anghel

- De greul negrei vecinicii,
Printe, m dezleag
i ludat pe veci s fi
Pe-a lumii scar-ntreag;

O, cere-mi, Doamne, orice pre,
Dar d-mi o alt soarte,
Cci tu isvor et de viei
i dttor de moarte;

Reia-mi al nemuririi nimb
i focul din privire,
i pentru toate d-mi n schimb
O or de iubire...
Am citt anumite critci literare, pe care, s ne fe cu iertare, le
considerm aberante, i care precizau c de fapt, Luceafrul nu s-ar f
nfiat Creatorului, adic lui Dumnezeu Tatl, ci unui alt Demiurg
(insinund c de fapt ar f fost Satana) i i explicau aceasta prin
faptul c Hyperion nu a cltorit ctre centrul universului (unde i
nchipuiau ei cu minile limitate c trebuie s se afe Dumnezeu)
ci la marginea acestuia, deci undeva ctre n jos. n realitate,
Dumnezeu exist peste tot i pretutndeni, ba mai mult, n toate cele
care sunt! Dar pentru a comunica cu el, trebuie s fi ntr-o anume stare
de contin care s-i permit s percepi empatc, interior, mesajul
su. De aceea, Luceafrul cltorete n universul su luntric,
nlndu-se vibraional. n plus, este evident referirea la Dumnezeu
prin cuvintele clare: Printe, Doamne. De asemenea, sintagma i
ludat pe veci s fi ne aduce n sfera rugciunilor cretne adresate
Tatlui Ceresc. Nu exist nicio nsemnare referitoare la vreun alt zeu
sau fin, nafar de Dumnezeu Tatl, n ntreaga cultur a planetei
noastre, despre care s se spun c este isvor de viei/i dttor
de moarte; sau c are puterea de a lua nimbul nemuririi. Singur
Creatorul Suprem are aceste atribute divine eseniale (de a f dttor
de via i de moarte, n simultaneitate), care l caracterizeaz univoc.
Cine poate s ia altcuiva puterea nemuririi? Doar Dumnezeu Tatl,
care este n esen dincolo de via-moarte, dincolo de chiar conceptul
nemuririi, are drept decizional asupra efemeritii sau imortalitii
vreuneia dintre creaturile sale!
n versurile de mai sus, Luceafrul cere o or de iubire n schimbul a
tot ceea ce el reprezint. De ce ar face cineva aa ceva? (Poate c astel
i-au explicat cei care l-au nchis pe Eminescu la casa de nebuni: c doar
un nebun ar putea gndi, cere sau face aceasta!) La o analiz atent,
observm c prin contrapunctarea grandioas dintre fina gigantc
a Luceafrului, capabil de realizri extraordinare, i micimea unei
singure ore, se relev magistral puterea cea tainic a iubirii! Numai o
fin care a devenit content de puterea misterioas a Iubirii divine
care, n fond, st la baza ntregii Manifestri dumnezeiet, poate
s cear un asemenea Sacrifciu. Un alt aspect care ne este revelat
intrinsec este conceptul de Singurtate tainic a lui Dumnezeu. Acest
atribut dumnezeiesc, teribil prin natura sa, este unul deosebit de
misterios, pentru c n Transcendena Sa nu exist niciodat doi, ci
doar Unul. Aceasta este chiar matematca Iubirii Divine, n care 1+1=1
i niciodat 2 sau 3. Singurtatea cea tainic a lui Dumnezeu l face pe
Acesta s se amgeasc asemenea unui copil ce-i ascunde singur
jucriile prin cas, pentru ca apoi s se prefac, n mod jucu, c a
uitat unde le-a pitt i astel s se poat bucura mereu i mereu de jocul
i bucuria regsirii. n aceeai manier, Dumnezeu Tatl se ascunde
i se reveleaz, sau se amgete n iubire, aa cum a fcut chiar
Luceafrul, i aa cum facem de fecare dat i noi oamenii. Pentru c
aa cum marele Hermes Trismegistos ne-a lsat motenire, tot ceea
ce este sus, este precum ceea ce este jos; iar ceea ce este jos este
precum ceea ce este sus. Secretul acestui dicton revelatoriu nscris
pe Tabla de Smarald se nvrte n jurul cuvntului simplu precum,
174 Roxana Anghel
deoarece ntr-adevr cele
dou realiti nu sunt
identce, ci asemntoare,
la fel cum omul este fcut
dup chipul i asemnarea
Noastr. n consecin,
doar cel care se af de
o vecinicie ntr-o stare
de singurtate tainic ar
da orice, chiar i propria
via, pentru a uita de
aceasta, aruncndu-se n
marea de ignoran i de
uitare a iluzoriului, care
este caracteristc planului
teluric n care noi, oamenii
vieuim, iubim i murim.

Din chaos Doamne-am aprut
i m-a ntoarce-n chaos...
i din repaos m-am nscut,
Mi-e sete de repaos.
La prima vedere, strofa de mai sus nu are logic n contextul n
care ne afm cu povestrea, deoarece Luceafrul cerea pn mai
devreme ntruparea ntr-o condiie menit din start suferinei, ceea
ce este evident opus strii de repaos. Dar meninndu-ne punctul
de vedere al tradiiei tantrice, cunoatem c moartea, din orice unghi
i din orice perspectv, reprezint o Trecere, o poart dintre o lume
i alta. Din nou geniul artstc al poetului ne surprinde, pentru c doar
cei care au cunoscut intm, dar pe deplin lucizi i conteni aceast
trecere, care se realizeaz n momentul morii, tu c ea este exact
astel caracterizat: ca o stare de disoluie, de dizolvare a continei
individuale n aparentul Nimic i care, pentru perioada decis de
ctre Divin, este perceput ca o vacan spiritual, ca un repaos
de la orice menire sau ndatorire karmic. Aceast disoluie, n care
tu practc te topet n Inima Tatlui ceresc te face s te simi ca atunci
cnd te afi n stadiul embrionar: tu nu mai triet, ci et trit. Sau
aa cum precizeaz textele tantrice: Cel ce moare nainte s moar,
nu mai moare dup ce moare! De aceeai opinie este i Amita Bhose
care consider c setea de repaos a lui Hyperion este o dorin de
nirvana.
32

- Hyperion, ce din genuni
Rsai c-o-ntreag lume,
Nu cere semne i minuni
Care n-au chip i nume;
Dac pn acum personajul principal al poeziei era numit luceafr,
acum brusc el devine Hyperion, apelatv cu care Dumnezeu Tatl i
se adreseaz i care n consecin este chiar numele su. El este
luceafr (stea) doar pentru pmnteni, ns pentru Dumnezeu el
este o fin la fel ca celelalte fine, de aceea el are un nume. n colile
spirituale autentce exist o tainic legtur ntre natura intm a unei
fine umane i numele su, de aceea se realizeaz un ritual, cum este
de exemplu botezul, prin care cei iniiai primesc un nume spiritual.
Acest procedeu special faciliteaz, n esen, apariia unui tainic
proces de nfiare la picioarele Tatlui ceresc, care astel i ia n
primire. Am putea considera c acelai fenomen a avut loc i n cazul
Luceafrului, care, prin ascensionarea continei sale ctre sferele
cele mai nalte, a atras Graia Iniierii n numele spiritual, acesta
find Hyperion. S vedem aadar ce nsemntate are acest nume.
Conform dexonline.ro (Mitologic, 1969), Hyperion era unul dintre
ttani, ful a lui Uranus i al lui Gaea. Uneori Hyperion era identfcat
cu Soarele nsui. De cele mai multe ori ns, el era considerat drept
32 Bhose, Ibid., p. 95
176 Roxana Anghel
tatl lui Helios (Soarele), al lui Eos (Aurora) i al lui Selene (Luna). O
alt semnifcaie a numelui Hyperion se poate deduce din elementele
sale de construcie: hyper + eon. Hyper sau hiper nseamn deasupra,
peste, superior, foarte mult. Conform DEX, pentru eon gsim mai multe
defniii: a) ansamblul forelor eterne emanate de o fin, care fac
posibil aciunea sa asupra lucrurilor, n flosofa neoplatonicienilor i
a gnostcilor; b) epoc, er; c) Spirit considerat de gnostci ca emanat
dintr-o inteligen divin. Acest cuvnt provine din grecescul aion
care nseamn eternitate.
Aadar, putem concluziona c Hyperion este o fin gigantc,
care are capacitatea de a da natere la sori sau alte corpuri ceret,
caracterizat printr-o inteligen divin i care se situeaz dincolo de
tmp, deasupra erelor.
n versul Rsai c-o-ntreag lume ne este revelat un alt aspect
deosebit de valoros i care este nc meninut secret pentru cei
neiniiai. Este vorba de faptul c exist n Univers anumite fine
foarte elevate spiritual care au atns un nalt nivel de contin i
crora li s-a dat n grij o bucic din Univers, de aceea aceste
fine sunt una cu acele lumi sau galaxii pe care le vegheaz, afndu-
se ntr-o relaie de interdependen, prin ceea ce numim Contin
expansionat n nemrginire. Astel, Hyperion nu poate s rsar fr
lumea pe care el o conine n contina sa. Pentru o nelegere mai
bun a acestui aspect se poate cit cartea lui Radu Ionescu Heroiu, de
la editura Shambala, avnd ca ttlu De la agonia ncercrilor spirituale
la extazul comuniunii cu Dumnezeu cum am trecut cu succes unele
teste spirituale majore cu ajutorul lui Dumnezeu i prin susinerea
Ghidului spiritual. Din aceast carte afm c autorul ei, Radu Heroiu,
ca i Eminescu, a fost internat la casa de nebuni, dei nu este dect o
alt fin ce aparine i nu aparine acestei planete. Aceast realizare
superioar este denumit n textele tantrice, ca find starea de Om
Cosmic, la care face referire i Mircea Eliade n lucrrile sale.
Tu vrei un om s te socoi,
Cu ei s te asameni?
Dar piar oamenii cu toi,
S-ar nate iari oameni.
n ultmele dou versuri, s-ar putea trage concluzia, n mod greit,
c Divinului nu i-ar psa de oameni, dar de fapt, Eminescu introduce
maiestuos ideea de rencarnare, care dup cum tm nici pn la ora
actual nu este aprobat de tina clasic.
Strofele care urmeaz descriu ntr-un fel aparte conceptul de ciclicitate
dintre via i moarte, aa cum este foarte bine revelat n tradiia
tbetan, Kalachakra Tantra, prin simbolismul Roii Existenelor
Multple. Moartea nu mai este considerat o etap fnal i drastc a
vieii omului, ci reprezint acea trecere ctre un nou nceput, ctre o
nou via. Iar faptul c aceast idee a rencarnrii ne este oferit prin
cuvintele pline de nelepciune ale Creatorului, are rolul de a sublinia
veridicitatea acestora:
Ei numai doar dureaz-n vnt
Deerte idealuri -
Cnd valuri af un mormnt,
Rsar n urm valuri;
(Se face trimitere i la ideea de deertciune a deertciunii n
versul deerte idealuri. )

Ei doar au stele cu noroc
i prigoniri de soarte,
Noi nu avem nici tmp, nici loc,
i nu cunoatem moarte.

178 Roxana Anghel
Din snul vecinicului ieri
Triete azi ce moare,
Un soare de s-ar stnge-n cer
S-aprinde iari soare;

Prnd pe veci a rsri,
Din urm moartea-l pate,
Cci toi se nasc spre a muri
i mor spre a se nate.

Interesant este aspectul de mai sus, n care Demiurgul relev pn
i efemeritatea corpurilor ceret, care se pare c au aceeai soart,
de a f prini n capcana tmpului, de a muri i apoi a se nate, sau
de a se nate orientndu-te inevitabil spre moarte. Care este rostul
acestei zadarnice sori n a crui vltoare suntem cu toii aruncai prin
natere sau prin moarte, care de fapt, afm acum c sunt doar una?!
Rspunsul la aceast ntrebare ni-l ofer textele Upanishad-elor,
care spun c scopul esenial al vieii este unitatea dintre atman i
Brahman. Atman este Sinele individual, spiritul fecrei fine umane,
cel care ne ofer sentmentul existenei i al identtii. Atman este
spiritul etern, el este diferit de trup, de minte, de simuri, de ego, de
personalitate, dei le cuprinde pe toate acestea. Lumina lui Atman
este e o scnteie din Lumina Divin a esenei Creatorului Absolut sau
Brahman. Brahman este Dumnezeu Tatl (el este diferit de zeul hindus
Brahma, care reprezint aspectul masculin al puterii creatoare). El
este neutru, impersonal, transcendent, omnipotent, omniscient,
dar cu toate acestea El este capabil s mbrieze prin misterul su
ntreaga Creaie. Advaita-vedantcii l descriu ca find cel perceput
prin net-net (nici aceasta, nici aceea), adic nimic din ceea ce fina
uman ar putea conceptualiza, iar tantricii prin Sat-Chit-Ananda
(Pur Existen, Pur Contin, Pur Beattudine). Transcendent i
imanent deopotriv, suprapersonal, impersonal, transpersonal, scap
instrumentelor logicii clasice i nu poate f cunoscut raional, ci doar
prin intermediul intuiiei. (Itu, Moleanu, op.cit., p.51) Brahman este
Sinele Suprem, Paramatman. Cnd fina uman realizeaz aceast
unifcare i recunoatere a esenei sale ultme divine, care este dat
de contopirea dintre Atman, spiritul individual, i Paramatman/
Brahman, Sinele Suprem, apare Eliberarea Suprem, moksha, i omul
nelege la modul cel mai profund c acesta a fost dintotdeauna
scopul ultm al existenei/existenelor sale. n Mahanirvana Tantra,
p.157, gsim urmtorul text:
Eliberarea poate f atns doar printr-o cunoatere spiritual,
atmajnana (...) Libertatea exist tot tmpul dar, dei moksha este deja
la dispoziia individului, din cauza iluziei c ea nu a fost nc atns,
trebuie s se apeleze la diferite mijloace pentru a ndeprta aceast
iluzie; acel jiva (n.n. sufet) care reuete acest lucru devine astel
un jivanmukta (eliberat n via), scpnd de ncarnrile viitoare. n
conformitate cu textul Nityanita, iluminatul din coala kaula nu vede
nicio diferen ntre noroi i santal, ntre prieten i duman, ntre o
cas de locuit i un cimitr. El te c Brahman este totul, c Sufetul
Suprem (Paramatman) i cel individual (atman) sunt doar unul i liber
de orice ataament, el este un adevrat jivanmukta sau eliberat n
via. Mijloacele prin care se atnge mukt (n.n. moksha) consttuie
procesul yoga.
Exist patru propoziii care reprezint fundamentul acestei
nelegi superioare, pe care le gsim n Upanishade. Ele se numesc
mahavakyas
33
. n total ele sunt apte, dar acestea patru sunt
considerate cele mai importante i sunt folosite drept suport de
meditaie pentru yoghini:
1. Prajnanam Brahma Dumnezeu este Contin (Aitareya
Upanishad 3.3, din Rig Veda)
2. Ayam Atma Brahma - Atman este Brahman (Mandukya
Upanishad 1.2, din Atharva Veda)
33 https://en.wikipedia.org/wiki/Mah%C4%81kyas
180 Roxana Anghel
3. Tat Tvam Asi Acela et Tu (Chandogya Upanishad 6.8.7, din
Sama Veda)
4. Aham Brahmsmi Eu sunt Brahman /Eu sunt una cu Divinul.
(Brhadaranyaka Upanishad 1.4.10, din Yajur Veda)

Iar tu, Hyperion, rmi
Oriunde ai apune...
Cere-mi cuvntul meu de-nti -
S-i dau nelepciune?
n tradiia tantric exist anumite silabe scurte care l ajut pe yoghinul
avansat s poat avea acces la nelepciunea primordial a Creatorului,
ce a fost emanat prin sunet i care este denumit n sanscrit, Para
Vak sau Logosul Divin primordial (cuvntul de-nti). Accesul la
aceast nalt form de iniiere n Logosul Divin ofer practcantului
perseverent, atent, umil i plin de iubire divin, o cunoatere ampl a
noiunilor fundamentale dumnezeiet. De aceea, Divinul se ofer s-i
druiasc aceast iniiere sacr lui Hyperion cu scopul de a-l ilumina:
Cere-mi cuvntul meu de-nti -/S-i dau nelepciune?

Vrei s dau glas acelei guri,
Ca dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?
Vrei poate-n fapt s ari
Dreptate i trie?
i-a da pmntul n buci
S-l faci mprie.
i dau catarg lng catarg,
Otri spre a strbate
Pmntu-n lung i marea-n larg,
Dar moartea nu se poate...
n cele de mai sus, Divinul i ofer i alte posibiliti, adevrate capaciti
supranaturale, care s l conving pe Hyperion s renune la dorina
sa acerb. Cu toate acestea, decizia divin este implacabil, deoarece
ntreg Universul este guvernat de anumite Legi dumnezeiet, care
menin Totul n Armonia Suprem. Apoi, asemenea unui adevrat
printe, Tatl divin i dojenete cu iubire Copilul i i arat c dac i-ar
mplini cererea nu i-ar aduce nicio fericire. El i ofer o cheie, i anume
aceea de a nva din observarea obiectv, detaat, a realitii
nconjurtoare:

i pentru cine vrei s mori ?
ntoarce-te, te-ndreapt
Spre-acel pmnt rtcitor
i vezi ce te ateapt.
***
Amita Bhose este de prere c acest dialog dintre Hyperion i Demiurg
creeaz o atmosfer prielnic i plin de duioie i nelegere, aa
cum exist ntre un Guru indian i discipolii si. Dei similitudinea
prin texte e greu de stabilit, expunerea Demiurgului ne amintete de
dialogurile ntre Buddha i Ananda, care abund n cartea lui Burnouf.
(Bhose, op.cit., p.95)
Pe de alt parte, C. Pogirc
34
, compar dialogul de mai sus cu cel
din Katha Upanishad, dintre Yama, zeul morii, i eroul Naciketas.
Luceafrul cere o or de iubire i condiia de muritor, iar Naciketas
i cere zeului s-i destinuie misterele morii, pentru a avea acces la
nemurire. Yama nu vrea s le dezvluie unui muritor i-l ispitete cu alte
daruri. Dei ceea ce protagoniti celor dou povestri cer este diferit,
chiar opus, totui asemnarea la nivel de text este surprinztoare i
arat c Eminescu s-a inspirat din acest capitol al Katha-ei Upanishad:
34 Pogirc, C, O surs indian a Luceafrului lui Eminescu (Katha Upanisad, I, 19-29) n Caietele
Mihai Eminescu, vol. IV, Bucureti, 1977, p. 50-54.
182 Roxana Anghel
Choose centerian sons and grandsons,
Many catle, elephants, gold, and horses.
Choose a great abode of earth.
And thyself live as many autumns as thou desires.
This, if thou thinkest as equal boon,
Choose - health and long a life!
A great one on earth, o Naciketas, be thou.
The enjoyer of thy desires I make thee.
Whater desires are hard to get in the mortal world -
For all desires at pleasure make request.
Those lovely maidens tvith chariots, with lyres -
Such [maidens], indeed, are not obtainable by men -
By these, from me bestolwed, be waited on!
O Naciketas, queston me not regarding dying!
(Katha Upanishad, I, 23-25.)

Urmeaz capitolul fnal al poeziei naionale. Ni se prezint un cadru
feeric, specifc stlului eminescian, romantc, n care natura este locul
de ntlnire al iubirii.
n locul lui menit din cer
Hyperion se-ntoarse
i, ca i-n ziua cea de ieri,
Lumina i-o revars.
(Hyperion se ntoarce aadar s i fac menirea, datoria sa spiritual,
dharma buddhist, fapt certfcat prin cuvntul menit i prin
aciunea pe care o realizeaz la fel ca i nainte: Lumina i-o revars.)

Cci este sara-n asfnit
i noaptea o s-nceap;
Rsare luna linitt
i tremurnd din ap

i mple cu-ale ei scntei
Crrile din crnguri.
Sub irul lung de mndri tei
edeau doi tneri singuri:
Urmeaz rugmintea plin de suavitate a iubitului ndrgostt fa de
iubita sa. Se revine la valoarea de generalitate a acestor sentmente,
prin faptul c celor doi nu li se mai spune Ctlin i Ctlina, ci Ea i EL.
Dup jocul de nceput dintre cei doi, apare acum ideea de intmitate,
de deschidere a sufetului. Unii critci literari nelegeau c prin felul
scrierii de mai jos, care nu mai este popular arhaic caracteristc
limbajului lui Ctlin, de fapt poetul nsui este cel care i exprim
sentmentele. Poezia readuce acum iubirea la valoarea sa universal,
care nu mai este atributul unei persoane, fine, biat de curte sau
stea de pe cer, ci este vorba despre un el i o ea, adic de cele dou
jumti ale Androginului glorios, de care am mai menionat. Tocmai
de aceea, limbajul este i el elevat, frumos i nltor:

- O, las-mi capul meu pe sn,
Iubito, s se culce
Sub raza ochiului senin
i negrit de dulce;

Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi,
Revars linite de veci
Pe noaptea mea de patmi.

i de asupra mea rmi
Durerea mea de-o curm,
Cci et iubirea mea de-nti
i visul meu din urm.
184 Roxana Anghel
Regsim simbolul ochiului trezit sau Ajna Chakra, din tradiia Yoga,
prin a crui deschidere se faciliteaz ntr-adevr starea androginal:
Sub raza ochiului senin. Iar strofa urmtoare desemneaz unele
efecte specifce care apar n urma trezirii acestui cel de-al treilea ochi:
Cu farmecul luminii reci/Gndirile strbate-mi,/Revars linite de veci/
Pe noaptea mea de patmi. Atunci cnd o fin urmrete prin iubire
sau tehnici yoghine s-i dinamizeze acest centru-focar, apare o stare
de luminozitate rece, de claritate pe care o resimim la nivel intelectual
i care ne linitete foarte mult mintea, purifcnd-o. Un alt efect
special este chiar controlul asupra energiilor sexuale, asupra dorinelor
i pasiunilor: Revars linite de veci/Pe noaptea mea de patmi.
Fiind un romantc autentc, poetul te c n iubire exist i suferin,
cele dou find corelate: Durerea mea de-o curm,/ Cci et iubirea
mea este aici vorba despre durerea din iubire. Cele dou versuri
Cci et iubirea mea de-nti/i visul meu din urm incit o analiz
mai atent. C n poezie este vorba despre prima iubire ne este clar.
Dar de ce visul de pe urm? Citnd scrisorile poetului ctre Veronica
Micle, observm, ntr-una dintre ele, c aa i se adreseaz Eminescu
femeii iubite: cci tu et cel dinti amor al meu i vei f unicul i cel
din urm (August, 1882). Exist deci posibilitatea ca aceste versuri
din fnalul poemului grandios s fe o dedicaie ascuns, i astel
etern, celei ce a fost surs de inspiraie i de trezie pentru iubitul
nostru poet naional.

Hyperion vedea de sus
Uimirea-n a lor fa;
Abia un bra pe gt i-a pus
i ea l-a prins n brae...
Ultmele dou versuri de mai sus arat c acum iubirea dintre cei doi
copii este una mprtit, iar starea de ndrgostre este tradus prin
uimirea cu care cei doi se privesc.

Miroase forile-arginti
i cad, o dulce ploaie,
Pe cretetele-a doi copii
Cu plete lungi, blaie.
Imaginea de mai sus este asemenea unui botez sau a uralelor de bine
a nuntailor ceret.

Ea, mbtat de amor,
Ridic ochii. Vede
Luceafrul. i-ncetor
Dorinele-i ncrede:
Revine strofa refren (att de melodioas!), doar c de aceasta dat
se face apel la noroc, comparatv cu momentele celelalte, n care
preafrumoasa invoca prezena Luceafrului pentru a-i ilumina viaa.
Acum ea confrm cele spuse anterior de ctre Demiurg (Ei doar au
stele cu noroc)

- Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n codru i n gnd,
Norocu-mi lumineaz!
Urmeaz rspunsul memorabil, care cade asemenea unei pecete peste
misterul de neptruns al unei relaii tainice dintre iubire, efemeritate,
transcenden, joc i singurtate, toate sub semnul divinitii:
El tremur ca alte di
n codri i pe dealuri,
Cluzind singurti
De mictoare valuri;
186 Roxana Anghel

Dar nu mai cade ca-n trecut
n mri din tot naltul:
- Ce-i pas ie, chip de lut
Dac-oi f eu sau altul ?
Comparatv cu iubirea fetei, Luceafrul Hyperion este fdel iubirii sale,
pentru c el tremur ca alte di la chemarea acesteia, dei este
profund content de natura noastr interioar de a f n permanen
singuri cu Dumnezeu: Cluzind singurti.
El nelege acum c nu mai are rost s aspire ctre ceva att de
efemer, cum ar f fost pasiunea nlnuitoare generat de elementul
fundamental universal, apa apas tatva, care aa cum am mai
afrmat este specifc lui svadhistana chakra i atraciei erotce: nu
mai cade...n mri .
ntrebarea retoric din cele dou versuri are o semnifcaie aparte:
- Ce-i pas ie, chip de lut/Dac-oi f eu sau altul ? n varianta pe
care Titu Maiorescu a dat-o spre publicare, dup cuvntul lut apare
o virgul, care nu se regsete n textul original (din ediia oferit
de ctre Perpessicius) pe care noi l-am oferit aici. Existena acestei
virgule ne-a fcut s credem greit pn acum c dei Luceafrul
tremur nc de iubire, el este capabil de a o jigni brusc pe Ctlina,
spunndu-i cu superioritate c este doar un chip de lut. Cea de-a
doua virgul este a lui Maiorescu, care ne determin s citm: Ce-i
pas ie, chipule de lut. Dar fr acea virgul, sensul cu care apare n
Almanahul Romnia Jun (unde este editat pentru prima dat) este
ce-i pas ie dac chip de lut oi f eu sau altul i astel se contureaz
o alt paradigm, pe care Eminescu nu mai este att de ngduitor s
ne-o explice. Ne referim aici la faptul c poetul Hyperion realizeaz
c pn i cei pe care i iubim sunt efemeri. Nu doar viaa, tmpul,
natura, spaiul cosmic. Este un joc al vremelniciei i n sentmentele,
n tririle noastre interioare i nu doar n cele observate n exterior.
Fiina uman i caut siei fericirea, mplinirea prin nu conteaz cine,
c e de sus sau de jos, c e zeu sau simplu muritor, atta tmp ct
unei fine pmntet i oferi amgirea unui joc al iubirii umane, ea
va avea tendina s uite de cele superioare, s uite chiar i de cele
mai nalte idealuri, aspiraii sublime ale profunzimii sale sufetet. De
aceea, Hyperion realizeaz aceast nepsare datorat ignoranei n
care fina uman se complace. Dac fata de mprat s-ar f ridicat la
ceruri, iubirea lor ar f intrat sub semnul eternitii, iar dac el s-ar f
cobort pe Pmnt, iubirea lor ar f devenit i ea efemer, amgitoare,
ca voluptatea braelor lui Ctlin. Este important aceast modifcare
de sens, pentru a nu rmne cu iluzia c noi aici pe pmnt trim o
fericire mai mare chiar dect a finelor ceret, ceea ce trezete n
acestea stri de invidie, gelozie etc., cum s-ar f neles iniial. n modul
n care a fost prezentat pn acum, prea c fnalul povestrii ne
prezint un Luceafr care i-a surprins iubita n braele altui brbat i
n consecin, nu mai cade n mri, adic sufer din cauza geloziei.
Totui, dup valoarea spiritual care ne-a fost oferit din plin prin
versuri de o intuiie extraordinar n ceea ce privete cele mai intme
aspecte ale sufetului uman, ct i a continei de geniu (ce este, de
altel, accesibil oricrei fine umane ce aspir cu adevrat n a se
desvri), ne ndoim c Eminescu ar f ales s i ncheie att de banal
poezia-epopee. Din acest motv, tndem s credem c sensul acestei
ntrebri retorice - Ce-i pas ie, chip de lut/Dac-oi f eu sau altul?
ascunde acest mister al vremelniciei finelor pe care le iubim. Dac el
ar f luat chip omenesc, de lut, ar f fost pentru Ctlina doar un altul,
dar aa iubirea pe care a trezit-o n inima fetei va dinui pe veci, chiar
dac asemenea unui ideal neatns. Acesta este mesajul pe care poetul
vrea s ni-l transmit de fapt: c iubirile umane sunt toate efemere, n
tmp ce iubirea divin este singura etern. Luceafrul a ntruchipat
n aceast poezie, iubirea care depete orice limitare, orice condiie,
care eleveaz i care te face s fi capabil de sacrifciul suprem: de a
muri din iubire. Acest gen de iubire este apanajul finelor excepionale,
n care Divinul emerge. Aa cum ne este revelat n Cntarea Cntrilor:
Cci iubirea adevrat este mai puternic dect moartea.
188 Roxana Anghel
Trind n cercul vostru strmt
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
(1833, aprilie)
Ultma strof este oferit umanitii, este o rupere brusc de
adresabilitate: vostru, v.
Versurile exprim dezamgirea omului superior, neneles de ctre
oamenii obinuii. Opoziia fundamental dintre geniu i omul simplu
este dat de faptul c cel din urm se bazeaz pe noroc, adic pe
soart, afndu-se n ignoran, el i las destnul la voia ntmplrii;
pe de alt parte geniul cunoate sau are intuiia superioar a legilor
universale i nu-i permite s duc o via bazat pe un aa-zis
noroc. Unii critci literari neleg prin versurile Ci eu n lumea mea
m simt/Nemuritor i rece o stare de nsingurare orgolioas, mndr
a geniului, dar noi considerm c el doar exprim o stare de fapt,
n care geniul te, cu o detaare lucid, c nu exist noroc i deci,
atunci, de ce s-ar amgi, aa cum fac oamenii? Fiina geniului nu mai
este uor de impresionat, micat pn la lacrimi de o iluzie, fe ea
frumoas, dar trectoare. n plus, pronumele posesiv lumea mea
arat c el se refer la o alt lume, cea a geniului, i nu la lumea
celorlali, perceput de poet ca find un cerc strmt, adic foarte
limitat i banal, ca un fel de nchisoare, n comparaie cu descrierea
grandioas fcut de-a lungul poemului a lumii de dincolo, lumea
idealurilor sublime. Revenind la infuena tradiiei hinduse asupra
flosofei eminesciene, afm c Eminescu nelege prin sintagma
cerc strmt conceptul samsaric al rencarnrii, descris n cartea
buddhist, Dhammapada: Omul care e tolerant ca pmntul are
tria minii asemntoare zidurilor unei ceti, i mplinete datoriile
i e pur ca apa netulburat dintr-un lac, nu trece prin cercul naterilor
i al morilor. (Dhammapada,VII, 6) Tot aici gsim ideea detarii
exprimat mai sus: Dup ce un nelept i-a alungat indolena cu
eforturi mari i a ajuns la vrful nalt al turnului de nelepciune, el
se uit netulburat la mulimea ntristat de jos. Aa cum omul de pe
vrful unui munte se uit la cei din jos, tot aa un nelept se uit la
prot. (Dhammapada, II. 8.)
Luceafrul Hyperion rmne n lumea sa, acceptndu-i destnul
i menirea lui etern de a veghea asupra lumii, din ndeprtarea-i
solitar. Omul comun este dominat de instnctualitate, de voina
oarb de a tri, de egoism chiar i n iubire, adic de incapacitatea de a
iei din sine. Omul superior, geniul, este caracterizat de nelepciune,
de capacitatea de a se depi, de a revrsa lumina spiritual asupra
celorlali. Lumina lui ns orbete, superioritatea lui copleete,
nlimea lui intmideaz i, de aceea, el rmne neneles, fascinnd
i nspimntnd deopotriv. Izolat prin calitile lui excepionale,
el va rmne nemuritor prin fora gndirii, dar rece n plan afectv.
(autor necunoscut)
35
ntregul poem este construit pe axa fundamental terestru-cosmic,
vizibil la toate nivelele. Aceast osmoz terestru-cosmic defnete
chiar personajele: Ctlina este o fin uman cu aspiraii cosmice,
iar Hyperion este un astru cu aspiraii umane. Dac poezia ar f avut
un happy-end, ea ar f rmas la stadiu de poezie frumoas, dar, n
varianta genial n care ne-a fost oferit, ea incit mereu i mereu
la noi i noi revelaii. Nentmpltor exist att de multe critci i
analize literare pe seama acestui poem, neles, la modul profund, de
preapuini.
Chemarea luceafrului exprim o sete de autocunoatere, dorina lui
Hyperion de a ajunge la Sine nsui prin refectarea ntr-o alt fin,
n acelai fel n care Creatorul nsui, Dumnezeu Tatl acioneaz. El
singur se oculteaz i se reveleaz n tot ce-L nconjoar, pentru a se
auto-cunoate, auto-descoperi, mereu i mereu, sub noi i noi faete.
Cnd citm fuent poezia, avem impresia c exist un personaj invizibil
35 http://www.autorii.com/scriitori/mihai-eminescu/valoarea-universala-a-poemului-luceafarul.php
190 Roxana Anghel
care face legtura dintre actorii poveti, n sensul c ne este interior
creat sentmentul c personajele se nasc unele din celelalte, ele doar
trind pe nivele diferite. Unii analit consider c aceste personaje
reprezint chiar eu-rile geniului. n consecin, prin actul poetc,
Eminescu i transcende diferitele tendine ale personalitii efemere,
n aspiraia sa de a atnge Eliberarea metafzic.
n esen, acesta este mesajul cel mai profund al poeziei i din aceast
cauz ea se ncheie cu lait-motvul Singurtii tainice dumnezeiet, n
aceeai manier n care el a fost descris n poezia Dor de Mine, de la pagina
85, din aceast carte. Este vorba de sublimarea iubirii umane n iubirea
mistc, divin, care transcende i lumineaz, nal i binecuvnteaz!

Poate c poezia eminescian nu ar f avut atta savoare dac poetul
naional nu ar f avut-o drept muza pe iubita sufetului su, Veronica
Micle, al crui nume dorea s l amagrameze pe coperta volumului
su de poezii (volum ce nu a mai aprut, datorit faptului c Titu
Maionescu i-a luat manuscrisele i le-a redactat fr acordul poetului).
Eminescu dorea s realizeze aceast amagramare ca un omagiu
femeii iubite, care i-a fost totodat i inspiratoare. i vom ajuta acum
s se reuneasc, prin vers, oferind ca i ncheiere o poezie de dragoste
dedicat lui Eminescu de ctre Veronica Micle:
Lumea mare...
Lumea mare i puste naintea mea se-ntnde,
Nici cu ochii, nici cu mintea nu ncerc a o cuprinde;
i-n ist haos fr margini, fr de-nceput i rost
Mi-ai dat tu, fin drag, sufetului adpost.
i de-aceea, mult iubite, cnd la tne m gndesc,
Ca i lumii, eu iubirii, margini nu pot s-i gsesc.
Bibliografe
Observaia empiric.
Ambru, Mihaela, Ambru, Gabriela. Tantra Yoga. Cile secrete ale
extazului amoros. Ed. Sapienia, Bucuret, 2000.
Aurobindo, Sri. Elemente eseniale n Yoga Integral. Ed. Ram, Bucuret,
2003.
Avalon, Arthur. Mahanirvana Tantra. Ed. Deceneu, Bucuret, 1995.
Biblia sau Sfnta Scriptur. Ed.Insttutului biblic i de misiune ortodox,
Bucuret, 2008.
Bhagavat-gita. Ed. Lux Sublima, f.a.
Bhose, Amita. Eminescu i India. Ed. Cununi de stele, Bucuret, 2011.
Bivolaru, Gregorian. Cursuri de yoga. (materiale cu circulaie intern pentru
practcanii yoga.)
Caragiale, I.L. , n Nirvana, n Ei l-au vzut pe Eminescu, Antologie de texte de
Cristna Crciun i Victor Crciun. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu. Ed. Litera, Chiinu, 1998.
Cnd te-am vzut, Verena...Mihai Eminescu-Veronica Micle. Scrisori de
dragoste, Ed. Cartea Romneasc, 1998.
Creia, Petru. Constelaia Luceafrului. Sonetele. Scrisorile. Ed. Humanitas,
Bucuret, 2012.
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain. Dicionar de simboluri, vol.1-3. Ed.
Artemis, Bucuret, 1995.
Dhammapada. htp://www.labirintul-sufetului.home.ro/index.html.
Devi, Diksha. Tantra Iniieri sexuale secrete n Orient. Ed. Sophia, Bucuret,
2002.
Damar Tantra. Ed. Shambala, Bucuret, 1995.
Douglas, Nik, Slinger, Penny. Secretele amorului transfgurator extatc n
Tantra Yoga, vol.1-3. Ed. Satya, 1994.
Dumitrescu-Buulenga, Zoe. Eminescu i lumea miturilor. Ed. Valori i
echivalene umanistce, 1973.
Durand, Gilbert. Aventurile imaginii. Ed. Nemira, Bucuret, 1999.
Durand, Gilbert. Structurile antropologice ale imaginarului. Ed. Univers,
Bucuret, 2000.
Eliade, Mircea. Spiritualitatea i limbajele secrete, Ed. Shambala, 1995.
Eliade, Mircea. Yoga. Nemurire i libertate. Ed. Humanitas, Bucuret, 1993.
Evssev, Ivan. Dicionar de simboluri i arhetpuri culturale. Ed. Amarcord,
Timioara, 1994.
Feuerstein, Georg. Tantra Calea extazului. Ed. Mix, Braov, 2006.
Gheorghe, Gabriel. Valah. Fundaia Gndirea, Bucuret, 2012.
Gheranda Samhita. Trad. Nicolae Catrina. Ed. Lux Sublima, Bucuret, 2011.
Gimbutas, Marija. Civilizaie i cultur. Vestgii preistorice n sud estul
european. Ed. Meridiane, 1989.
Heroiu, Ionescu, Radu. De la agonia ncercrilor spirituale la extazul
comuniunii cu Dumnezeu. Ed. Shambala, Bucuret, 2010.
Itu, Mircea, Moleanu, Julieta. Cultur i civilizaie indian. Ed. Credis, 2001.
Luglio, C., Radha. Tantra un mod de a tri i de a iubi. Ed. Mix, 2009.
Mahabharata. Trad. Vasile Al-George. Ed. Paralela 45, 2005.
Moreta, Angelo (Dan Petrincu). Spiritul Indiei. Ed. Tehnic, Bucuret,
1993.
Natha YogaCenter. Intensive Tantra Course. 1-41. 2008 (uz intern).
Odier, Daniel. Tantra. Secretele iniierii. Ed. Shambala, Bucuret, 2011.
Poghirc, C. Studiile sanscrite n Romnia. Din Analele Universitii Bucuret,
anul XXI, 1972.
Radhakrishnan, Sarvepalli. Eastern Religions and Western Thoughts. Oxford
University Press, 2007.
Slavici, Ioan. Amintri. Ed. Minerva, Bucuret, 1983.
Sharamon, Shalila, Baginski, J., Bodo. Centrii subtli de for. Ed. Mix, Braov,
2003.
Shiva Purana. Trad. Iulia Bonta. Ed. Sapienia, Bucuret, 2012.
Surdu, Alexandru. Filosofa pentadic I. Problema Transcendenei. Ed.
Academiei Romne, Bucuret, 2007.
Tagore, Rabindranath. Gitanjali. Ofranda liric. Ed. Paideia, Bucuret, 2009.
Yram. Secretele lumilor astrale. Ed. Shambala, 1998.
Wilcock, David. Investgaii revelatoare asupra cmpului continei. Ed.
Deceneu, Bucuret, 2012.

Roxana Anghel - Cautarea

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Roxana Anghel - Cautarea

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cutarea

S-ar putea să vă placă și