Teologia de La Encarnacion PDF

_____________________________Aspectos teolgicos de la Encarnacin en la perspectiva de la teologa del siglo XX
1

FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

ASPECTOS TEOLGICOS DE LA ENCARNACIN
EN LA PERSPECTIVA DE LA TEOLOGA DEL SIGLO XX

Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

LIMA
2013
2

Epithalamica

Epithalamica dic, sponsa, cantica
Intus quae conspicis dic foris gaudia
Et nos laetificans, de sponso nuntia
Cuius te refovet semper praesentia.
1

1
Canta, oh esposa, tu cancin nupcial. Proclama la alegra interior que contemplas, y damos la bienvenida al
anunciado esposo, cuya presencia significa para ti una vida nueva y eterna. De la secuencia pascual
Epithalamica, inspirada en el Cantar de los Cantares, producida por Pedro Abelardo (1079-1142). En: Holanda
Cavalcanti, Geraldo. O Cntico dos Cnticos. Um ensaio de interpretao atravs de suas tradues. So Paulo:
USP, 2005, p. 175.
3

RESUMEN

La Encarnacin del Verbo es uno de los principales misterios de la fe cristiana,
puesto que, hacindose hombre, el Hijo de Dios se hace verdadero y nico Mediador
entre Dios y los hombres. La profundidad de este misterio es analizada en este breve
trabajo que se fundamenta especialmente en la teologa del siglo XX bajo su triple
dimensin: teolgica, histrica y antropolgica, estudiando el papel fundamental de la
Santsima Virgen Mara en el proyecto salvfico de Dios, que se abre con la
Encarnacin del Verbo y se contina en la Iglesia inter tempora a la espera de la
venida escatolgica de Cristo.
PALABRAS CLAVES: Encarnacin, Misterio, Mariologa.

4
ABSTRACT

The Incarnation of the Verb is one of the main mysteries of Christian faith, since,
becoming man, the Son of God makes himself the real and unique Mediator between
God and men. The depth of this mystery is analyzed in this brief work especially
based on XXth century theology under its triple dimension: theological, historical
and anthropological, studying the fundamental role of the Blessed Virgin Mary in the
salvific project of God, which opens with the Incarnation of the Verb and continues in
the Church inter tempora waiting for the eschatological coming of Christ.
KEYWORDS: Incarnation, Mystery, Mariology.

5
SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAS Acta Apostolic Sedis.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos.
CEC Cathecismus Ecclesi Catholicae.
DH DenzingerHnermann.
GS Constitucin Pastoral Gaudium es spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.
LG Constitucin Dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia.
MC Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, de Pablo VI.
PG Patrologia Graeca.
PL Patrologia Latinae.
RM Carta Encclica Redemptoris Mater, de Juan Pablo II.
SC Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia.
S. Th Summa Theologiae.
Ibid. Ibdem: mismo autor y misma obra.
Op. cit. Obra citada.
n. Nmero.
nn. Nmeros.
p. Pgina.
pp. Pginas.

6
SUMARIO

!"#$%&' )* +,-&' ./ 0.1#'1#2
Siglas y Abreviaturas ................................................................................................... 5
1. Introduccin ............................................................................................................. 7
2. Relacin con el Misterio Trinitario ........................................................................ 7
3. Motivo de la Encarnacin ..................................................................................... 12
4. Triple dimensin del Misterio ............................................................................... 18
4.1. Dimensin teolgica ........................................................................................ 18
4.2. Dimensin histrica ......................................................................................... 20
4.3. Dimensin antropolgica ................................................................................ 22
5. El rol de Mara en la Encarnacin ....................................................................... 24
6. Encarnacin, Iglesia y Eucarista ......................................................................... 27
7. Conclusin .............................................................................................................. 34
8. Bibliografa ............................................................................................................. 35
8.1. Documentos del Magisterio y de los Papas ................................................... 35
8.2. Bibliografa general ......................................................................................... 36

7
1. INTRODUCCIN
Las perspectivas abiertas con la proclamacin del Dogma de la Inmaculada
Concepcin han desarrollado en la primera mitad del siglo XX, sobre todo hasta el
Congreso Mariano de Lourdes de 1958, una verdadera era de oro de la mariologa,
donde las visiones bblicas y patrsticas, enriquecidas por la teologa monstica,
escolstica y post-escolstica, profundizaron en el conocimiento de los misterios de la
eleccin de la Kexaritomene, con una fundamentacin cientfica basada en las
conclusiones teolgicas y declaraciones magisteriales sobre la cristologa, que
permitieron la perfecta comprensin de la misin salvfica de Mara, insertada en la
estructura fundante de la salvacin, en ntima unin con el misterio salvfico de
Cristo. El momento crucial del destino de la Santsima Virgen, el complemento de
todo lo que precede a su propia existencia y el fundamento de todo lo que sigue en su
vida, es la Anunciacin y, consecuentemente, la Encarnacin del Verbo de Dios en su
seno por obra del Espritu Santo. Este misterio supera la persona misma de Mara y
marca el inicio de toda la obra salvfica de Jesucristo. No es posible encuadrar
cientficamente la existencia de la persona de la Virgen, afirma Ren Laurentin
dado que el misterio de Mara no tiene la lgica de un teorema, sino la de un destino
libre que se ha confiado a las iniciativas tal vez desconcertantes del Espritu. Por el
misterio de la Encarnacin, la Parthnos (Cf. Is 7, 14)
2
es insertada en el misterio de
Cristo, que es acogido e introducido en la estirpe humana por la aceptacin libre e
incondicional de Mara.
3

El estudio de los misterios de Mara, intrnsecamente relacionados con los
misterios de Cristo, deben ser investigados insista con energa Heinrich Lennerz a
travs de una mariologa verdaderamente cientfica, evitndose una fcil tentacin de
hacer afirmaciones maximalistas por impulsos emocionales, pero sin una base
positiva suficientemente slida. La mariologa no puede, por tanto, tener un mtodo
teolgico distinto de los dems tratados de teologa. Argumentaciones no
fundamentadas en principios serios de la Revelacin y del Magisterio, que no son
aceptadas en otros tratados teolgicos, no encuentran razones para ser consideradas
slidas en mariologa.
4

2. RELACIN CON EL MISTERIO TRINITARIO
El misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios est en ntima e indisoluble
relacin con el primordial misterio de la Trinidad, que entra en la historia humana
cuando una de las tres Personas se hace hombre y pasa a tener una vida no slo
sobrenatural, sino efectivamente insertada en la historia de la humanidad
5
. El

2
El profeta Isaas utiliza la expresin almah, que significa directa y formalmente una chica o muchacha joven e
indirectamente comporta siempre la virginidad. En las Sagradas Escrituras esta expresin siempre significa una
doncella que se presume virgen y nunca es aplicada a una mujer casada. En Alejandra, cuando los autores griegos
crearon la versin de los LXX, se utiliz la palabra parthnos, virgen en sentido estricto. La versin sirio-
peshitta lo transcribi por bethulah, que tambin significa virgen y la Vulgata por virgo. Sin embargo, las
versiones griegas de Aquila y Simmaco lo traducen por joven, con abstraccin de la virginidad. No obstante, hay
que decir que estas versiones, realizadas despus de Cristo, tienen un marcado matiz anticristiano y procuran
prescindir de toda connotacin positiva. Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Navarra:
EUNSA, 2004, pp. 91-93.
3
Cf. LAURENTIN, Ren. La Vergine Maria: Mariologia post-conciliare. 4 ed. Roma: Paoline, 1973, p. 229.
4
Cf. LENNERZ, Heinrich. De Beata Virgine: Tractatus dogmaticus. 3 ed. Roma: Pontifici Universitatis
Gregorian, 1939, p. 5.
5
El constitutivo formal de la persona no est en la relacin predicamental, como se da en la persona humana o
anglica. En el caso de las personas trinitarias, se constituye por una relacin subsistente. Por eso afirma Santo
Toms (I, 29, 3) que aunque en la significacin de la persona divina se contenga la relacin, esto no significa que
8
momento culmen de esta insercin se da por una accin objetivamente trinitaria pero
que, sin embargo, se hace efectiva en la Segunda Persona de la Trinidad, el Logos
eterno, nacido del Padre, antes de todos los siglos. El texto escriturstico deja claro la
accin del Padre, la actuacin del Espritu Santo y la Encarnacin del Hijo. Este
carcter trinitario de la Encarnacin ha sugerido en algunas teologas del siglo XX
una teora participativa y trinitaria en la misma generacin del Verbo. Por ejemplo,
afirma Jrgen Moltmann:
No existe ninguna pos-ordenacin de uno en relacin al otro. Estaremos
hablando del Espritu cuando hablamos del eterno nacimiento del Hijo a
partir del Padre. Estaremos hablando del Hijo cuando pensamos en el
Espritu que procede del Padre. Entonces ser posible percibir las
relaciones recprocas entre el Espritu Santo y Cristo, el Hijo, en sus
mltiples interacciones. No son dos actos distintos en que el Hijo procede
del Padre y el Espritu es soplado por el Padre. Antes el eterno ser-
engendrado del Hijo por el Padre y el eterno proceder del Espritu del
Padre, a pesar de todas las diferencias, son perfectamente una sola cosa, de
modo que Hijo y Espritu no estn uno al lado del otro ni uno despus del
otro, sino uno en el otro. Si el Espritu procede del Padre, entonces el
Espritu acompaa la generacin del Hijo y se manifiesta a travs de l.
Pero eso slo puede ser imaginado si el Espritu no solo reposa sobre el
Hijo y se manifiesta en su eterna generacin, ms si ya la generacin del
Hijo a partir del Padre es acompaada por el proceder el Espritu a partir
del Padre. [] La inclusin del filioque no aade cosa ninguna de nuevo a
la procesin del Esprito del Padre. l no es necesario y s superfluo, y por
eso debe ser suprimido. [] Tienen razn los telogos ortodoxos que
hablan de un mutuo acompaar de la generacin del Hijo por el Espritu y
del proceder del Espritu por el Hijo. Con eso, en verdad, ellos cambian la
metfora para la Trinidad, ya no hablando ms del Hijo y del Espritu, sino
del Verbo y del aliento de Dios
6
.
Saliendo al paso de estas visiones distorsionadas, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe enfatiza que el Hijo de Dios subsiste, desde toda la eternidad, en el
misterio de Dios, distinto del Padre y del Espritu Santo, engendrado por el Padre,
antes de todos los siglos segn la naturaleza divina, y en el tiempo de la Virgen Mara,
segn la naturaleza humana, asumida en la persona eterna del Hijo, sin personalidad
humana. Segn la Bula Ltentur cli, del Concilio de Florencia, estas visiones
equivocadas destruyen la verdad sobre el Espritu Santo que, desde la eternidad,
procede del Padre y del Hijo, y del Padre por medio del Hijo.
7
Asimismo el Concilio
Lateranense IV ensea que el Hijo procede solamente del Padre, y el Espritu Santo
procede de los dos juntos, sin inicio, siempre y sin fin.
8
Este pensamiento que se

el concepto sea equvoco. La relacin, en cuanto relacin, ni subsiste ni hace subsistir, puesto que esto es propio de
la substancia. Por eso, aunque ocurriese que no existiesen otras hipstasis de la misma naturaleza, bastara una
para que fuese persona, como le ocurra a Adn cuando estaba solo en el Paraso (Cf. RODRGUEZ, Victorino.
Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, p. 15). Personal, aplicado a Dios no significa que l sea
limitado y finito como las personas humanas, sino que Dios se comunica, entiende y ama, con Palabra y Verdad;
es decir es un Ser que entiende y ama, y que adems es distinto de cualquier otro (Cf. ROVIRA BELLOSO, Jos
Mara. Introduccin a la Teologa. 2 ed. Madrid: BAC, 2007, p. 11). Este amor divino es el principal mvil de la
decisin del Padre de enviar a su Hijo para la salvacin de la humanidad, y del Hijo en tomar la naturaleza humana
para ser Cabeza, Mediador y Redentor de los hombres (Cf. BETTENCOURT, Estevo. Curso de iniciao teolgica.
Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, 1996, p. 63.
6
MOLTMANN, Jrgen. A Esprito da Vida. Uma pneumatologia integral. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2010, pp. 77; 284.
7
Cf. CONCILIO DE FLORENCIA. Bula Letentur cli; Conciliorum cumenicorum Decreta, 501; DH 1300.
8
Cf. CONCILIO LATERANENSE IV. Constitucin Firmiter credimus; Conciliorum cumenicorum Decreta, 206; DH
9
encuentra un paso adelante de nuestra propia existencia, se acerca a la misma con la
Encarnacin del Verbo, permitiendo una mayor inteligencia del misterio de la Fe,
puesto que es exactamente con la Encarnacin del Verbo que es concedida al ser
humano la revelacin de cierto conocimiento de la vida ntima de Dios, en la cual el
Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espritu Santo procede; son de la misma
naturaleza, coiguales, coomnipotentes y coeternos.
9

La procesin implica una distincin real del ser que procede respecto del principio
de origen. El Hijo procede del Padre, y el Espritu Santo procede de ambos, sin que
exista un trmino ad quem realmente distinto del Hijo o del Espritu Santo. Basta un
principio de origen y el ser originado. El aspecto de la procedencia, intrnseco al
misterio trinitario, implica en la misin de las personas divinas: el origen del Hijo
respecto del Padre, y el origen del Espritu Santo respecto del Padre y del Hijo, es
eterno e inmutable, de modo que la misin divina presupone la procesin eterna, de la
que viene a ser una prolongacin.
10
La misin del Hijo y del Espritu son conjuntas, lo
que indica la eterna procedencia en unidad con la misin, que viene del Padre,
principio lgico, pero no cronolgico, de la Trinidad.
Estos principios teolgicos expresados en los documentos del magisterio
eclesistico son de fide credenda, puesto que provienen de documentos conciliares
ecumnicos, unidos a la cabeza del colegio episcopal, el Pontfice Romano. En sus
enseanzas no queda duda de que el Hijo unignito de Dios, coeterno al Padre y al
Espritu Santo, se inserta en el tiempo, asumiendo la naturaleza divina en el seno
virginal de Mara, en el momento determinado espacial y temporalmente de la
Encarnacin, con la participacin activa y efectiva de la humanidad, representada por
la esclava del Seor, que en su libertad volitiva acepta, en nombre de toda la
humanidad, la participacin en el designio salvfico de Dios, iniciado por el evento
encarnatorio del Logos, caracterizando la presencia del acontecimiento de Cristo
entre los hombres. El hombre no haba aceptado el convivio con Dios en la justicia
original, bajo la direccin del Creador, pero el propio Verbo divino ha aceptado vivir
entre los hombres, bajo la obediencia al Padre, a fin de recapitular en S mismo el
rechazo del primer hombre. Por la Encarnacin, el Ser eterno, se puso entre los lmites
de la sucesin temporal humana.
Delante de esta presencia de Cristo en el tiempo humano, Hans Urs Von Balthasar
se pregunta:
Cmo puede hacerse presente el Absoluto de manera definitiva en
una efmera forma finita de vida? [] desde el mundo parece esto
imposible.
Sin embargo, explica el autor desde Dios no se puede decir que es
apriricamente imposible. Desde los inicios Dios habl a sus criaturas de muchos
modos (Hb 1, 1-2), pero en este momento culmen del existir humano, ha enviado su
propio Hijo, heredero de todo, de tal forma que lo que era incompatible en otros
tiempos se hace realidad en este tiempo por determinacin divina, de modo que
desde la Encarnacin Cristo es el sumo sacerdote y el cordero que ser inmolado, el
rey y el esclavo, el templo y los que en l adoran, el hombre y el Dios.
11

n. 800.
9
Cf. Ibid.
10
Cf. RODRGUEZ, Victorino. Op. cit., pp. 381-382.
11
Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Eplogo. Madrid: Encuentro, 1998, pp. 88-89.
10
La verdad de estos misterios es de suma importancia para la integridad de toda la
Revelacin divina, hasta al punto que forman parte de su ncleo, de modo que
alterados, falsean todo el tesoro de la fe cristiana confiado a la Iglesia de Cristo.
Nada manifiesta mejor el amor de Dios a la humanidad, que su insercin en la
misma por el acontecimiento central de la Encarnacin del Hijo de Dios, evento que
influye directamente en la vida individual de cada cristiano, exigiendo una respuesta
de fe teologal.
12
Esta respuesta de la criatura dotada de inteligencia y libertad, a su
Creador que le hace el ofrecimiento fundamental de toda la existencia humana, coloca
al ser contingente delante del Verbo que se hace hombre por la Encarnacin en el
seno virginal de Mara y pide una respuesta del ser contingente a la altura del don
concedido. Sin embargo, los hombres reaccionan a la ddiva divina de maneras
diversas, como explica el Seor con la alegora de la semilla (cf. Mt 13, 3-11 y 18, 27;
Mc 4, 3-20; Lc 8, 5-10 y 11-15). La semilla en este caso el Verbo encarnado es
perfecta y siempre buena, pero los frutos de la misma sern definidos por la actitud
volitiva de quien la recibe. Jess presenta una trada de sucesos y reveses, que
determinan la prdida del don concedido o la recepcin de la ddiva en grado
ascendente: la cosecha de cien, sesenta y treinta por uno. La semilla es de excelente
calidad, igual para todos, todo va depender de la calidad de la tierra en la cual es
sembrada.
13

Sin duda es exactamente en la Encarnacin que el Espritu Santo, que cubri a la
Virgen Santsima con su sombra, es enviado a la humanidad, conforme haba sido
prometido con estas palabras: En aquellos das a saber, en los das del Salvador
derramar mi Espritu sobre todo ser humano (Jl 3, 1). Cuando ese tiempo de
inmensa y gratuita liberalidad hizo nacer en el mundo al Hijo Unignito encarnado
como hombre verdadero y total, nacido de mujer
14
, una vez ms Dios Padre nos ha
concedido el Espritu Santo, siendo Cristo el primero en recibirlo en cuanto hombre
como primicias de la naturaleza renovada. Con la Encarnacin y la venida primera del
Espritu Santo sobre Cristo y todos los hombres que Lo aceptan, toda la naturaleza
humana se encuentra en Cristo, verdadero hombre a partir del momento ontogensico
de su Encarnacin. Hacindose hombre, Cristo asumi la totalidad de la naturaleza
humana, a fin de restaurarla totalmente y restituirle la integridad original perdida por
el pecado inicial, primero, estructural y fundante de la humanidad decada.
15

El Papa Juan Pablo II, recuerda la afirmacin del Concilio de que Cristo tena en s
mismo toda la naturaleza humana:
Jesucristo es verdadero hombre. [...] Se trata de una verdad fundamental
de nuestra fe. [...] el Concilio Vaticano II ha recordado la misma doctrina
al subrayar la relacin nueva que el Verbo, encarnndose y hacindose
hombre como nosotros, ha inaugurado con todos y cada uno: El Hijo de
Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre.

12
Cf. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI. Delarao sobre a salvaguarda da f em alguns erros recentes sobre os
mistrios da Encarnao e da Santissima Trindade, del 21 de febrero de 1972. En: Documenta. Congregao para
a Doutrina da F: Documentos publicados desde o Conclio Vaticano II at nossos das (1965-2010). Braslia:
CNBB, 2011, pp. 59-62.
13
Cf. KLOPPENBURG, Boaventura. Basilia: O reino de Deus. So Paulo, Loyola, 1997, p. 38.
14
La afirmacin paulina presente en la epstola a los Glatas (4, 4): En la plenitud de los tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer es considerada el primer anunciado del cristianismo naciente sobre la Maternidad divina
de Mara. El historiador de los dogmas Georg Sll sustenta ser el texto mariolgicamente ms significativo del
Nuevo Testamento. SLL, Georg. Storia dei dogmi mariani. Roma, 1981, p. 31. En: FORTE, Bruno. Maria, a
mulher cone do mistrio: Ensaio de mariologia simblico-narrativa. So Paulo: Paulinas, 1992, pp. 46-47.
15
Cf. SAN CIRILO DE ALEJANDRA. Comentrio sobre o Evangelho de So Joo. Lib. 5, cap. 2: PG 73, 751-754.
11
Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en
todo a nosotros, excepto en el pecado (GS, 22).
16

El gran misterio de la Encarnacin de Dios permanecer siempre un misterio. En
verdad, cmo es posible que el Verbo, Palabra eterna de Dios, que es uno con Dios
desde toda la eternidad, exista concomitantemente en el tiempo y en la eternidad?
Exista en carne humana y pasible y co-exista en Persona junto al Padre, sin
detrimento alguno de las dos naturalezas? La expresin Verbum caro factum est es
inaceptable para los que no aceptan el signo de contradiccin del misterio de Cristo
(cf. Lc 2, 34), pero la expresin caro (sarx)
17
pone en el centro su pasibilidad al
sufrimiento y a la muerte, con la permanente afirmacin central de la teologa
antignstica contra las veleidades espiritualistas del acontecimiento de Cristo.
18
El
Magisterio eclesistico afirma claramente que la carne no disminuy lo que es propio
a la divinidad y la divinidad no aniquil lo que es propio a la carne, de modo que el
mismo Cristo es sempiterno de la parte del Padre y temporal de la parte de la Madre,
inviolable en su fuerza, pasible en nuestra debilidad.
19
En este misterio, radice del
cristianismo, se inserta directa, real y esencialmente la Virgen Mara, puesto que,
como afirma San Atanasio, fue de Ella que el Verbo asumi como propio aquel
cuerpo que haba de ofrecer por nosotros.
20
Efectivamente, el ngel utiliz la
expresin nacer de ti y no en ti, para dejar teolgicamente claro que no se trataba de
un cuerpo extrnseco al suyo, que en Ella era introducido, sino que este cuerpo,
material, real, desde su momento ontogensico es fruto de la concepcin obrada en el
seno de Mara y verdaderamente ha recibido la naturaleza humana en su totalidad de
esta mujer prototpica, elegida por Dios para este momento culmen de la historia de la
humanidad y, en cierto sentido, de toda la creacin, que fue la Encarnacin del Logos,
por accin del Espritu Santo, en cumplimiento de la voluntad del Padre.
21
Accin
trinitaria en que las tres personas actan, pero efectivamente slo una se hace hombre.
Al Verbo de Dios encarnado no le faltaba nada, puesto que siendo Dios se ha
hecho hombre perfecto, sin que nada le faltase de lo que es propio a la naturaleza
humana. Sin duda, afirma el Apstol, que l se ha hecho semejante en todo menos en
el pecado (cf. Hb 4, 15), afirmacin que puede suscitar la cuestin de una disimilitud
con la totalidad de la humanidad, puesto que todos los hombres son concebidos en el
pecado, y la gran mayora ha cometido pecados en sus vidas. Sin embargo, explica
San Mximo Confesor, que el pecado no es inherente a la naturaleza humana y por
eso no caba a Cristo asumir lo que no sera conveniente para la salvacin de la
humanidad.
22
Con este acto de asumir las caractersticas propias del ser humano, al

16
JUAN PABLO II. Jesucristo, verdadero hombre, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. Audiencia
general del 3 de febrero de 1988.
17
La cristologa del Logos-sarx del primer cristianismo debi rectificarse ulteriormente, puesto que su
desviacin llev a las doctrinas herticas de Apolinar y de otros.
18
Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Eplogo, p. 93.
19
SAN LEN MAGNO. Carta Licet per nostros, a Juliano de Cs (13/06/449). DH 297.
20
SAN ATANASIO. Epist. ad Epictetum, 5-9: PG 26, 1058.
21
Karl Rahner puntualiza que La encarnacin se presenta como el fin supremo de toda autocomunicacin de Dios
al mundo, fin al que de hecho est subordinado todo lo dems como condicin y consecuencia, en tal forma que, si
consideramos desde el punto de vista de Dios la totalidad de su autoparticipacin en el mbito de los seres
espirituales-personales, la encarnacin es un medio, mientras que considerada desde el punto de vista de las
realidades creadas, es la cumbre y meta de la creacin. RAHNER, Karl. Mara, Madre del Seor. Barcelona:
Herder, 2012, p. 15.
22
Cf. SAN MXIMO CONFESOR. Centuria 1, 8-13: PG 90, 1182-1186.
12
cual corresponde un cuerpo material variable dentro de ciertos lmites intraespecficos
de su individualidad personal, Cristo ha asumido tambin un alma humana que
ciertamente no es producto del cuerpo, puesto que Dios al crear espritus encarnados
los crea a la medida de sus cuerpos o estructura los cuerpos a las medidas de sus almas
23
.
Como la individualidad somtica condiciona substancialmente la individualidad anmica
desde todo el substrato somtico, y al mismo tiempo, las caractersticas anmicas
informan la individualidad somtica; en consecuencia, el alma humana de Jess y su
cuerpo material alcanzaban, ambas, la perfeccin mxima que la naturaleza humana
puede soportar, unida hipostticamente a la naturaleza divina y eterna del Hijo de
Dios, en la nica hypostasis de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad.
3. MOTIVO DE LA ENCARNACIN
En el plan de donacin que Dios hace de S mismo a la criatura, la Encarnacin es
el acontecimiento central y culminante.
24
Por ella Dios se ha hecho hombre sin perder
su perfecta divinidad y sin mutilar la naturaleza del hombre, por su amor perfecto y
difusivo que desea darse a la persona amada para beneficiarla. Esta Encarnacin no
era de una necesidad absoluta, puesto que Dios es esencialmente un Ser necesario y
por eso no puede necesitar de una accin direccionada a seres contingentes, sino que
es de una necesidad deseada por Dios y por tanto relativa, bajo diversos aspectos. Si,
como revela el apstol Juan en su primera Carta (4, 8-16), Dios es gape, ese amor
se ha dado a conocer principalmente en la Encarnacin del Logos en Jess de Nazaret:
Dios am tanto al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16); en eso se manifest el
amor de Dios entre nosotros: Dios envi a su Hijo unignito al mundo para que
vivamos por l (1Jn 4, 9).
25
Esta condescendencia divina, encuentra su aspecto
nuclear en que Dios no quiso realizar la Redencin por va meramente jurdica, sino a
manera de una nueva Creacin. El Hijo de Dios ha asumido todo lo que es del hombre
y lo ha divinizado, tornndose sacramento primordial de nuestra salvacin. Por su
Encarnacin, vida, muerte y resurreccin, Jess ha dado nuevo sentido a la existencia
del hombre, haciendo una nueva criatura
26
, proporcionando, con la presencia humana
de Cristo a partir de la Encarnacin, una semejanza visible al hombre creado
esencialmente a imagen y semejanza de Dios
27
. Para esto, el Verbo eligi nacer de

23
Equivocadamente afirmaba Orgenes que la unin del Verbo con la naturaleza humana es anterior a la
Encarnacin, puesto que el alma humana del Verbo habra sido creada junto con las otras almas en la preexistencia
doctrina rechazada por el magisterio; mediante su unin con el Verbo, ella sera bajo la forma de Dios,
impecable, y Cristo, en su humanidad, es por eso el esposo de la Iglesia que, en la preexistencia, era formada por el
conjunto de las otras almas. CROUZEL, H. Orgene et la philosophie. En: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades
Crists. Petrpolis: Vozes Paulus, 2002, p. 1049. Tambin Eutiques deca que antes de la Encarnacin existan
en Cristo dos naturalezas y despus de la Encarnacin una sola, puesto que el alma que el Salvador asumi
habitaba en el cielo antes de nacer de la Virgen Mara y que el Verbo la uni a s en el seno de la Madre. Esta
opinin es rechazada por San Len Magno que afirma que mentes y odos catlicos no pueden tolerar eso, puesto
que el Seor, al venir de los cielos no exhibi consigo nada de nuestra condicin; no recibi un alma que exista
anteriormente, ni una carne que no fuera la del cuerpo materno. La naturaleza humana de Cristo fue creada por el
Verbo en el momento en que fue asumida y no anteriormente. San Len critica tambin la opinin de Orgenes de
la preexistencia del alma humana de Jess. Cf. SAN LEN MAGNO. Carta Licet per nostros, a Juliano de Cs (DH
298).
24
Cf. BARRIENDOS, Vicente Ferrer. Jesus Cristo Nosso Salvador. Iniciao Cristologia. Lisboa: Diel, 2005, p. 47.
25
Cf. KLOPPEMBURG, Boaventura. gape, o amor do cristo. So Paulo: Loyola, 1998, p. 20.
26
Cf. 2Cor 5, 17.
27
La Encarnacin trae incoada tambin la esperanza de la resurreccin, puesto que San Pablo vincula la
resurreccin de los muertos a la resurreccin de Cristo, tal como sta sola ser esperada en la expectativa
apocalptica de un fin prximo, caracterstica de las comunidades judas amenazadas de muerte. Para que Cristo
resucitase haca falta tener cuerpo. Corolariamente, es la Encarnacin que abre a los hombres la esperanza
escatolgica de la resurreccin participada de la resurreccin de Cristo. Cf. METZ, Johann Baptist. Memoria
passionis. Una evocacin provocadora a una sociedad pluralista. Santander: Sal Terrae, 2007, p. 68.
13
una mujer (Gl 4, 4) y no aparecer o bajar del cielo en cuerpo adulto, formado
directamente por la mano de Dios, sino, como autntico retoo (Is 1, 11) de la estirpe
de Jes, es decir, de la estirpe humana a quien vena a salvar
28
. El designio divino se
torna patente con esa eleccin, puesto que con esta manera ms perfecta de salvar,
Cristo obra el proyecto divino no como un extrao que viene de afuera, sino como un
hermano, perfectamente hombre, de la estirpe humana que viene a redimir, siendo
perfectamente Dios de la misma naturaleza del Ofendido. Esto explica la misin
fundamental de Mara que es recibir al Salvador y engendrar su naturaleza humana,
colocando a esta doncella juda en el centro mismo del misterio salvfico de Cristo.
29

La presencia de Cristo entre los hombres, viviendo las mismas necesidades y
sufrimientos inherentes a toda la humanidad, excepto el pecado, es un medio perfecto
para la invitacin a la prctica concreta del bien por el ser humano, puesto que, antes
de la Encarnacin, el modelo divino era esencialmente inaccesible al hombre,
mientras que en su corporeidad, Cristo se hace modelo accesible de perfeccin
humana, alcanzada por la presencia y accin de la gracia divina, concedida por el
Espritu Santo en su misin conjunta con el Hijo, de modo que la exhortacin que
antes era hecha por palabras y orculos, pasa a ser dada por la propia vida del Verbo
encarnado, como afirma un viejo proverbio rabe: las palabras conmueven, los
ejemplos arrastran. La Encarnacin exalta el valor intrnseco de la naturaleza
humana y del mundo material creados por Dios. Esta consciencia eleva la esperanza
del hombre y lo incita a una respuesta ms generosa.
30

Hay tesis divergentes sobre el motivo teolgico de la Encarnacin del Verbo. El
Smbolo de la Fe afirma claramente que el Hijo de Dios se hizo hombre por nuestra
salvacin y la propia Escritura nos afirma el carcter salvfico de la Encarnacin. El
nombre teofrico que el ngel indica a Mara, as como a Jos,
31
para colocar en el
Nio: Jess (Yeh-shua) significa Dios salva
32
, por eso, el argumento de que slo
podemos conocer el designio de Dios a travs de la revelacin del mismo Dios,
sostiene que el motivo nico de la Encarnacin reside en la salvacin del pecado
humano, tanto el original cuanto el actual. Sin embargo, cuando el Evangelista Juan
afirma que El Logos se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14), su texto
anterior habla del rechazo del hombre a la luz de Dios, y por tanto, del pecado, pero el
texto posterior declara que con la Encarnacin nosotros hemos visto su gloria, que l
recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1, 15). El hecho de Jess haberse encarnado
por causa del pecado no lo subordina a ninguna criatura, sino que pone de relieve su
infinito amor condescendiente que prefiere sacar un bien del mal. El Hijo de Dios se
torn Hijo del hombre para que los hombres en l se hiciesen hijos de Dios. En
definitiva, hacindose hombre, Jess ofrece a Dios el sacrificio perfecto, puesto que la
Escritura nos explica que Dios no desea el sacrificio y la ofrenda de toros y carneros

28
Gonzlez de Cardedal puntualiza que no hay acceso posible a Cristo sin pasar por la historia de Dios en relacin
con Israel, el pueblo de la Alianza. Frente a todos los intentos realizados desde Marcin hasta Harnack por
eliminar la presencia de Cristo del conjunto de la unidad de las Escrituras veterotestamentarias, la Iglesia lo ha
mantenido sin la menor dubitacin al respecto, puesto que la relacin de la predicacin de Jess con el Antiguo
Testamento ha sido siempre el presupuesto fundamental del hablar de Cristo y del hablar sobre Cristo. Cf.
GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Fundamentos de cristologa I. El Camino. Madrid: BAC, 2005, pp. 85-86.
29
Cf. LAURENTIN, Ren. Op. cit., pp. 230-231.
30
Cf. BETTENCOURT, Estevo. Op. cit., pp. 62-63.
31
Cf. Lc 1, 31; Mt 1, 21.
32
Karl Rahner explica que el nombre de Jess significa Yahweh salva. Si se puede dar un nombre a Dios, al
Incomprensible, en ltimo anlisis es porque este Dios se hizo conocer en la historia a travs de su accin y de su
palabra y la manera como estos actos divinos infieren en la realidad histrica de la humanidad. Es Dios que salva,
presente en la historia del hombre. Cf. RAHNER, Karl. Meditazioni di un teologo sullavvento e sul natale. Torino:
San Paolo, 1997, pp. 59-60.
14
(cf. Sl 40, 7-9), sino el hacer su voluntad. Yves Congar explica que este texto es
tomado por San Pablo en un importante pasaje de la Carta a los Hebreos, en la cual el
Apstol declara expresamente lo que se puede considerar enfatiza Congar la
intencin de la Encarnacin: Cristo, entrando en este mundo, dice: No quisiste
sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y los
sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo [...]
para hacer, oh Dios!, tu voluntad (Heb 10, 5-9).
33
As, el motivo de la Encarnacin
fue un motivo de misericordia, para salvar lo que estaba perdido (cf. Lc 19, 10). Lo
que es propio de la misericordia es inclinar al superior hacia el inferior, no para
subordinarse al inferior, sino para elevarlo hacia s. De este modo el Verbo,
encarnndose, se inclina para restaurar el orden primitivo, la armona original e
incluso para elevarlo inmensamente, unindose personalmente a la naturaleza humana
que haba cado voluntariamente por el pecado.
Por otro lado, hay otra importante corriente teolgica para la cual el Verbo se habra
encarnado incluso si el hombre no hubiera pecado. Para estos, los planes divinos no
pueden estar en dependencia del pecado del hombre y ser modificados a causa de un
accidente imprevisto, subordinando la Encarnacin a la Redencin, cuando la
Encarnacin es superior a nuestra redencin, por ser la primera en orden teologal y la
segunda en orden a salvar la criatura. En ese caso Cristo no sera Vctima, sino Cabeza
del reino de Dios y Doctor supremo para dar mayor gloria a Dios y as coronar la obra
divina de la Creacin. Vendra en cuerpo inmortal no sujeto al sufrimiento y al dolor.
Pero habiendo sobrevenido el pecado, Cristo vino en carne mortal y pasible, como
Salvador y Vctima. Para Santo Toms esta postura estara en desacuerdo con la
revelacin contenida en la Escritura que justifica la Encarnacin por la redencin del
gnero humano
34
. Sin embargo, admite como hiptesis que la Encarnacin habra
podido tener lugar sin la condicin del pecado humano.
35
Juan Duns Scotto (1308) y
con l la escuela franciscana, proponen otra tesis. Afirman que Jesucristo es de tal
excelencia en el plan divino que, incluso si el hombre no hubiera pecado, el Hijo de
Dios se habra encarnado para ser la plenitud de toda la creacin divina, sera el
perfectus Mediator que no slo es aqul que redime y restaura el orden roto
36
. Para
esta postura, el Verbo Encarnado estaba previsto antes de las criaturas y, en particular,
antes del pecado del hombre como Cabeza y Mediador de los ngeles y de los
hombres. Si el hombre no hubiera pecado el Verbo Encarnado cumplira las funciones
de maestro de los hombres y Rematador de la obra del Padre. Puesto que el hombre ha
pecado, el Verbo se ha hecho tambin Redentor de los hombres.
37
De un modo o de
otro, la Encarnacin alcanza la doble dimensin, puesto que Jess es, en su naturaleza
humana, al mismo tiempo el culmen de toda la obra material y el Salvador
escatolgico de todo el gnero humano, salvacin esta que estaba incoada en el
misterio de la Encarnacin. Por esta razn, la participacin activa de Mara en el
misterio de la Encarnacin, con su fiat se extiende a todo el misterio de la obra
salvfica de su Hijo, en la propia estructura del mismo, siempre dependiente del aporte
de Cristo, puesto que solamente Ella fue asociada a esta obra desde su inicio hasta el
sacrificio redentor, por el cual l mereci la salvacin de todos los hombres.
38

33
Cf. CONGAR, Yves-M. Sacerdocio y laicado. Barcelona: Estela, 1964, p. 96.
34
San Agustn es tambin contrario a esta postura, afirmando: Si el hombre no hubiese cado, el Hijo del hombre
no habra venido. (Sermo 174, 2, 2).
35
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald. El Salvador y su amor por nosotros. Madrid: Rialp, 1977, pp. 171-179.
36
DUNS SCOTO. Ordinatio III. En: GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 2009, p. 262.
37
Cf. BETTENCOURT, Estevo. Curso de iniciao teolgica, p. 63.
38
Cf. JUAN PABLO II. Catequesis mariana del 09 de abril del 1997: Mara, la nica colaboradora en la redencin.
15
No resta duda de que la accin ms grande y la intervencin divina ms decisiva y
al mismo tiempo paradjica de Dios en la historia de la humanidad, es la Encarnacin
de su Palabra eterna, puesto que por ella el Ser eterno e inmutable, Creador, invisible,
omnipotente, entra en el tiempo, se hace perceptible, oculta su gloria y se hace
hombre para que el hombre viva la vida de su propio Dios. Con la Encarnacin de
Cristo (con su muerte y resurreccin), qued convertida la apertura del mundo a la
intimidad misma de Dios en un dato de la Historia sagrada, dato revelado
expresamente en el Verbo, irrevocable ya, e histricamente accesible.
39
No sera
posible al hombre conocer al Padre sin el Verbo de Dios, es decir, el Hijo que lo
revela. Esto evidencia el carcter revelatorio de la Encarnacin por voluntad del Padre,
puesto que afirma San Ireneo
40
nadie conoce al Hijo sin la voluntad del Padre. De
esta forma el Padre que es incognoscible al hombre se hace conocido mediante la
encarnacin de su Palabra, puesto que, en definitiva, todo nos es revelado por el
Verbo. Por esta asuncin corporal del Verbo el Padre se ha revelado, de modo que
todos pueden ver el Padre en el Hijo. La realidad invisible que se manifestaba en el
Hijo contina Ireneo era el Padre, y la realidad visible en la cual se revela es el Hijo
presente en la historia humana.
Este evento sin par de la Encarnacin aconteciendo por obra del Espritu Santo en
Mara y por Mara, no puede ser comprendido sin Ella.
41
Mara no ha engendrado una
naturaleza abstracta, sin subsistencia personal, sino una persona concreta: Jesucristo.
Esta participacin ontolgica de Mara en la formacin somtica del cuerpo
sacratsimo del Hijo de Dios proporciona que Mara, en su divina maternidad,
magistralmente reconocida por el Concilio de feso (431), sea a un tiempo signo y
garanta de la recta fe sobre la Encarnacin. Por eso, afirmaba con razn San Juan
Damasceno:
Con justicia y en verdad llamamos Theotokos a Santa Mara. De hecho,
este nombre comprende todo el misterio de la economa [de la
encarnacin]. Si la Genitrix es la Madre de Dios, necesariamente es Dios
que ha nacido de Ella y necesariamente debe ser hombre. Cmo podra
nacer Dios de una mujer, que es la esencia anterior a todos los siglos, si no
es hacindose hombre?.
42

El misterio de la Encarnacin es considerado el escndalo eterno del cristianismo,
de Cristo y de su Iglesia, que se inicia histricamente en Judea, durante el
decimoquinto ao del imperio de Tiberio.
43
El sentido paradjico de este gran
misterio repercute inevitablemente en Mara, por voluntad divina insertada en la
propia estructura del mismo. En efecto, la condicin de virgen-madre, persona
humana que rene en s misma realidades contradictorias y naturalmente imposibles
44
,
refleja la unin paradjica de la naturaleza divina con la humana en la nica Persona

En: L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 11 de abril del 1997.
39
Cf. RAHNER, Karl. Escritos de Teologa, III, Cristiandad, Madrid: 2002, p. 60.
40
SAN IRENEO. Adv. Haer., Liv. 4, 6, 3.5.7: SCh 100, 442, 446.448-454).
41
Cf. DE FIORES, Stefano. Mara Madre de Jess: Sntesis histrico-salvfica. Salamanca: Secretariado Trinitario,
2002, p. 391.
42
SAN JUAN DAMASCENO. Exposicin de la fe ortodoxa, 3, 12: TMPM III, pp. 488-489.
43
Cf. RAHNER, Karl. Meditazioni di un teologo sullavvento e sul natale, p. 18.
44
El Papa San Len Magno, se pregunta, en la Carta Licet per nostros, dirigida a Juliano de Cs: Por qu
debera parecer inconveniente o imposible que el Verbo y la carne y el alma sean el nico Jesucristo y el nico
Hijo de Dios y del hombre, si carne y alma, que son de naturalezas diferentes, constituyen una nica persona,
tambin fuera del caso de la encarnacin del Verbo?. (DH 297)
16
del Verbo. Estas razones llevan a concluir que para acceder al concepto teolgico de
la realidad de la Encarnacin, es necesario percibir la realidad de Jess de Nazaret
como Aquel que fue constituido por Dios Mesas y Seor, que muri y resucit, sin
nunca haber dejado el seno eterno del Padre, como su Hijo Unignito. Es exactamente
de aqu que derivan el realismo, el valor salvfico y el significado teolgico de su
hacerse carne para habitar entre nosotros.
45

En el marco de las controversias cristolgicas antecedentes al Concilio de
Calcedonia, San Len Magno expresa esa paradoja del Dios-hombre y de la Virgen-
madre, en el conocido Tomus ad Flavianum (449):
Su natividad de la carne demuestra el origen de su naturaleza humana; el parto de
la Virgen es signo de su omnipotencia divina.
46

A travs de la Encarnacin de su Hijo puntualiza Karl Rahner el designio
salvfico de Dios se hizo autntica realidad en el mbito de la existencia humana y
Heinrich Lennerz enfatiza que, as como el Padre puede decir al Hijo: T eres mi
hijo, yo te he engendrado hoy (Sl 2, 7), tambin la Bienaventurada Virgen puede con
seguridad decir al Verbo encarnado: Tu eres mi hijo, yo te engendr. El Padre lo
engendr ad terno segn la divinidad; Mara lo engendr en el tiempo segn la
humanidad.
47

El encuentro del hombre con Dios no se da en un salto idealista, gnstico o mstico,
ni dislocado de su existencia natural, sino que se convierte en la realidad de
Jesucristo, Dios y hombre, propia de la historia humana, insertada en su esfera
existencial con la venida de Dios al crculo de la humanidad como eterno escndalo
de toda filosofa y de toda mstica autosuficiente, puesto que el misterio no se
encuentra abarcable por la finitud humana por estar excluida de la misma, debido al
carcter estrictamente sobrenatural de su realidad, que rompe el crculo de la
autosuficiencia humana, trascendiendo su posibilidad experimental y su respectivo a
priori subjetivo, colocando al ser humano en la dependencia de la gracia de la fe que
puede conocer el signo que hace presente para el hombre el Dios que existe en S
mismo.
48
El propio Cristo, hacindose hombre, vena a romper la autosuficiencia del
primer Adn que no acept la filiacin divina y prefiri conocer el bien y el mal
segn sus propios criterios y no segn la voluntad del Creador. La singular
autoconciencia
49
de su condicin de Hijo en relacin a Dios a quien llamaba Abb
Padre, indica su dependencia voluntaria, que no quiso hacer alarde de su condicin
de Hijo de Dios (cf. Flp 2, 6-7), sino que voluntariamente ha recapitulado la
autosuficiencia del protogenitor de la humanidad, por su s a la voluntad del Padre,
perfectamente imitado por Mara, al decir s a la invitacin a ser Madre de Dios.

45
Cf. CODA, Piero. Encarnao. En: PIKAZA, Xabier; SILANES, Nereu. Dicionrio Teolgico o Deus cristo, p. 245.
46
SAN LEN MAGNO, Carta 28 a Flaviano: TMPM III, 509.
47
Cf. LENNERZ, Heinrich. Op. cit., p. 17.
48
Cf. RAHNER, Karl. Escritos de Teologa, III, p. 256.
49
Algunos autores modernos ponen en tela de juicio la autoconciencia que Jess tena de su propia misin y
personalidad divina. Quien, como Nestorio, considera la unin entre Dios y el hombre en Cristo como slo moral,
reducir la ciencia de Cristo-Hombre a un nivel puramente humano. Quien, por otro lado, como Apolinar y Arrio,
niega la presencia de un alma humana en Cristo, no ser capaz de atribuir a Jess una ciencia humana. El
monofisismo, en plena contradiccin con su propio principio afirma que Jess no conoca las cosas del ms all.
Este agnoetismo fue condenado por el Papa San Gregorio Magno. Sin embargo, el alma humana de Cristo, que era
de la misma especie de la de los otros hombres, pero sobresala por la sublimidad de virtudes (DH 299) necesitaba
de la sucesin del tiempo para pensar, lo que no quita su autoconciencia, puesto que la Escritura atestigua que
Cristo es el Maestro infalible de la verdad y es la Verdad misma. Cf. BARTMANN, Bernardo. Teologia Dogmatica.
Vol. II, La Redenzione la Grazia la Chiesa. 6 ed. Roma: Paoline, 1950, pp. 104-108.
17
Desde el punto de vista teolgico la Encarnacin pone frente a frente el misterio de
la Virgen que es madre, con la paradoja de un Dios que es hombre. Mara, aceptando
la participacin en el Misterio eterno de Dios, se hace Ella misma una mujer-
misterio
50
, la centinela de lo absoluto del cristianismo, la seal humilde aunque
sumamente significativa de la presencia de lo Eterno en el tiempo, de Dios en carne
humana, de modo que, quien busque a Dios fuera del Hijo de Mara no tendr
ninguna posibilidad de acceso pleno al misterio de la divinidad.
51
Esta presencia de
Dios en carne humana, posible por el misterio de la Encarnacin, desautoriza
cualquier forma de docetismo o monofisimo, puesto que Cristo es verdaderamente
hombre, nacido de una verdadera mujer y tiene una naturaleza humana nacida en el
tiempo, mutable, pasible de dolor y muerte, diversa de la naturaleza divina, eterna,
inmutable e impasible. El Hijo de Dios encarnado por accin divina, en un ser
ontolgicamente humano, con la participacin de este ser desde el momento
ontogensico de su concepcin, aceptando con libertad y colaborando con el elemento
material, humano, que le es propio, aleja la concepcin nestoriana de una naturaleza
divina unida extrnsecamente a la humana.
Las dos paradojas analizadas del hombre que es Dios y de la Virgen que es madre,
sobrepasan los parmetros simplemente humanos y remiten el pensamiento a la
dimensin teolgica del poder omnipotente de Dios y a su amor infinito por sus
criaturas, especialmente por el hombre, nica criatura material capaz de ser amada por
s misma. Es este amor condescendiente de Dios el nico medio de explicar el
misterio de la Encarnacin y el signo de la Virgen. Estas dos realidades se reclaman
entre s y estn conectadas en su intimidad misma, permitiendo al hombre conocer, a
travs de la presencia divina, verdaderamente encarnada en el seno virginal de Mara,
el fundamento de la fe eclesial en la Encarnacin, como certeramente afirma el
Concilio Vaticano II:
La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz
del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el
soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su
Esposo. Pues Mara, que por su ntima participacin en la historia de la
salvacin rene en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de la
fe, cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su
sacrificio y al amor del Padre.
52

El anuncio del ngel Gabriel, deja claro que la concepcin de Jesucristo sin
participacin varonil, abre, en Mara, un nuevo modo de salvacin que cesa la historia

50
Henri de Lubac explica que Augusto Comte utiliza la doctrina de la Encarnacin y sobre todo el culto de la
Virgen para responder a la perplejidad y contradiccin que el humanismo ateo ve en la interpretacin de la verdad
catlica: Acaso no son stas brechas abiertas en el absoluto monotesmo, en la intransigencia de la fe en Dios?
No son piedras de escndalo contra el edificio de la verdadera religin? Ms que las creaciones ms humanas del
politesmo antiguo, la encarnacin del motor universal manifiesta nuestra creciente tendencia hacia la
homogeneidad real entre los adoradores y los seres adorados; completada ya, en un principio, con la institucin
de la trinidad, que perpetuaba una conformidad pasajera, y ms tarde con la del misterio en el que cada uno se
incorpora a menudo a la divinidad, una asimilacin de esta naturaleza permite al Dios de la Edad Media ofrecer
a los corazones occidentales una imagen anticipada de la humanidad (Polit., 2, 108; 3, 455). A esta proposicin
de Comte contina De Lubac se opondr la declaracin de Kierkegaard: Jams doctrina humana ha acercado
tanto Dios al hombre como la cristiana; ninguna fue capaz de esto. Solamente Dios tiene poder para ello; toda
invencin de los hombres no es ms que un sueo, una ilusin precaria. Y nunca doctrina alguna se ha guardado
con tanto cuidado contra la ms atroz de las blasfemias, la de, una vez hecho Dios hombre, profanar su acto, como
si Dios y el hombre no fueran ms que una cosa (Trait du dsespoir, p. 230). Cf. DE LUBAC, Henri. El drama del
humanismo ateo. 4 ed. Madrid: Encuentro, 2011, p. 182.
51
Cf. FORTE, Bruno. Maria, a mulher cone do mistrio: Ensaio de mariologia simblico-narrativa, pp. 188.
52
LG n. 65.
18
de la humanidad subyugada por el pecado, al nacer en su seno esta nueva vida, que es
Vida para toda la humanidad.
53
Esta concepcin virginal es aceptada por la fe de la
Iglesia, con la misma disposicin con que acoge el misterio de la Encarnacin, puesto
que, en ambos casos, se trata de realidades imposibles al hombre, pero posibles a Dios
(Lc 1, 37).
54

4. TRIPLE DIMENSIN DEL MISTERIO
El Misterio de la Encarnacin puede ser analizado bajo tres dimensiones: teolgica,
histrica y antropolgica.
4.1. DIMENSIN TEOLGICA
San Juan es el nico evangelista que ensea explcitamente la Encarnacin. El
Prlogo de su Evangelio
55
presenta la verdadera personalidad del Hijo como Palabra
de Dios y describe los atributos del Logos, posteriormente referidos a Jesucristo a lo
largo del texto. La primera idea presentada por Juan es la preexistencia y eternidad del
Logos. El Logos aparece como realidad teolgica en identidad con el Padre y en vida
ntima con l. La distincin de las dos personas divinas aparece claramente afirmada
por San Juan, puesto que al decir que el Verbo estaba junto a Dios, evidencia que
nadie est cerca de s mismo. Es claro en todo el Prlogo que el Hijo unignito es el
Verbo de Dios, distinto del Padre en cuyo seno est, evidenciando que este Hijo no es
el nombre de un atributo divino, sino un nombre de persona, como el de Padre. Las
dos personas son realmente distintas: el Padre no es el Hijo, puesto que nadie se
engendra a s mismo.
56
Contina el Prlogo: Y la Palabra se hizo carne y habit
entre nosotros (Jn 1, 14). A partir de estas afirmaciones se debe continuar y no slo
poner en relacin con la encarnacin del Logos, tanto prolgica como
escatolgicamente, a la humanidad misma, sino al cosmos material en bloque, de
acuerdo con los himnos neotestamentarios
57
que coinciden en que el cosmos entero
fue creado por el Logos, el Hijo de Dios que, desde toda la eternidad, estaba destinado
a la Encarnacin: Sin l no se hizo nada de lo que ha sido hecho (Jn 1, 3).
58

En los otros evangelios la descripcin se refiere ms a la concepcin virginal,
mientras que Juan enuncia textualmente la Encarnacin y profundiza en el sentido del
Misterio, preparado por los sinpticos. Los himnos del prlogo del Evangelio de Juan,
de Filipenses y de la Carta a los Romanos explicitan la dualidad de aspectos referidos
a un nico sujeto, llevando a la consideracin teolgica de Cristo no como un factum
un acontecimiento o un concepto, sino como una persona con su conciencia y libertad,
sus decisiones y predilecciones, su afrontamiento y consumacin de un destino
particular. Jesucristo desde el punto de vista teolgico no es un judo annimo ni un
neutro universal
59
. Es un hombre con nombre y rostro, con una madre verdaderamente
humana, sin dejar, en ningn momento, su personalidad divina, eternamente insertada
en la circuminsessio inmanente de la Trinidad.

53
Cf. RAHNER, Karl. Mara, Madre del Seor, p. 19.
54
Cf. DE FIORES, Stefano. Op. cit., p. 392.
55
San Andrs de Creta en la Homilia IV in nativitatem B.M.V. (PG 97, 865. 3), mencionada en la nota 47 de la RM n.
23, cita la frase de Orgenes sobre el Evangelio de San Juan: Los Evangelios son las primicias de toda la Escritura, y
el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios. (Comm. in loan., 1,6: PG 14, 31). Cf. ESQUERDA BIFET, Juan.
Espiritualidad Mariana: Mara en la vida espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, p. 81.
56
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald. Op. cit., p. 515.
57
Jn 1; Ef 1; Col 1.
58
59
Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Op. cit., p. 54
19
Esta perspectiva teolgica se transforma en verdadera gua para una relectura del
acontecimiento cristolgico del cuarto evangelio que encuentra su centro en el doble
movimiento de salida del Logos: del Padre para venir al mundo y la partida del mundo
para volver al Padre. Es en este evangelio que encontramos las afirmaciones ms
explcitas y densas sobre el acontecimiento de la Encarnacin como inicio y
dimensin permanente del acontecimiento de Cristo, que parte de la afirmacin clara
de la preexistencia eterna del Hijo y llega a la afirmacin de su encarnacin y real
habitacin en la esfera del mundo humano y material. Esta Encarnacin como
decisin teologal y central de la creacin material no prescinde de la participacin de
la propia humanidad
60
, puesto que prescindir de esta participacin determinada por
Dios puntualiza Gonzlez de Cardedal
61
pone en peligro la real historicidad
concreta y la real objetividad divina del cristianismo y del propio Cristo. No hay
revelacin ni salvacin de Dios sin el hombre como sujeto, pero tampoco hay fe y
justificacin del hombre sin Dios que se revela y justifica. La accin divina utiliza el
medio humano para actuar, pero no como mero instrumento, o medio pasivo, sino
como co-partcipe de la accin divina. Por eso, la presencia de Mara en el misterio de
la Encarnacin no puede ser considerado simplemente como medio pasivo utilizado
por la accin teologal para ejecutar su plan de salvacin. Mara es parte real y
concreta del gnero humano a quien Dios decidi conceder la salvacin y, su
participacin, la coloca en el primer plano en relacin a los dems hombres en todos
los aspectos. Ella es la servidora que humildemente se pone al servicio de Dios, pero
que voluntariamente acepta la accin divina y por eso hace con que la Encarnacin
encuentre una doble dimensin: teologal y humana. Teologal, por la accin divina,
trinitaria, donde cada una de las Personas de la Trinidad acta en Mara y por Mara;
humana, por su colaboracin activa
62
en el misterio operado por la omnipotencia
divina.
Desde el punto de vista teolgico, la Encarnacin fue la misin que Dios Padre dio
a su Hijo para que, hecho hombre, fuese Redentor de la humanidad, por eso la
Encarnacin es la encarnacin del Hijo y no del Padre o del Espritu Santo. La Carta a
los Hebreos pone en los labios del propio Cristo la afirmacin de que el Padre ha
formado su cuerpo (cf. Hb 10, 5) y en la Carta a los Glatas, Pablo afirma claramente
que Dios envi a su Hijo (4, 4). El mismo Apstol, al escribir a los Filipenses,
afirma que Cristo se anonad a S mismo, tomando la naturaleza humana (Flp 2, 7),
caracterizando la decisin del Hijo, distinta, pero en perfecta sintona, con la del Padre
y del Espritu Santo, que se revela en el relato lucano donde se afirma con claridad:

60
Cuando Lutero procur separar la participacin de la humanidad de la economa salvfica, estableci un criterio
fatal para todo el futuro de la cristologa y de la soteriologa: distinguir lo que Cristo es y tiene en s mismo (in se)
y lo que es y tiene para nosotros (pro nobis), relegando al silencio lo primero por insignificante y centrando el
inters en lo segundo, aislando la afirmacin de la divinidad y humanidad de Cristo formulada por Calcedonia con
la teora de las dos naturalezas y la unidad de persona, de la afirmacin de su obra salvfica como Mesas de Dios a
favor de los hombres. Para Lutero, Jess no es llamado Cristo por su doble naturaleza, sino en razn de su obra
salvfica. Cf. Ibid., p. 55.
61
Cf. Ibid., p. 56.
62
La toma de conciencia que se tuvo en el Congreso Mariolgico de Lourdes de 1958, de que, adems de la
concepcin ya vigente en la mariologa llamada cristotpica, segn la cual Dios haba aceptado para nuestra
salvacin la pasin de Cristo y la compasin de Mara, aliada al polo opuesto de la propuesta eclesiotpica, que
presentaba la cooperacin de Mara junto a la Cruz, seal el declive definitivo de la teora minimalista de Lennerz.
Finalmente, el Concilio Vaticano II vino a dar el golpe de misericordia que torna teolgicamente inadmisible la
postura minimalista que da a Mara un papel pasivo y restringido a la Encarnacin, como evento no propiamente
salvfico, sino como etapa preparatoria al sacrificio redentor de Cristo, puesto que los textos conciliares afirman
claramente que la participacin de Mara no fue pasiva y se extiende a toda la obra de la salvacin desde la
anunciacin hasta la cruz de una manera impar (LG 61). Cf. POZO, Cndido. Mara, Nueva Eva. Madrid: BAC,
2005, p. 21.
20
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra
(Lc 1, 35). La expresin Altsimo puede entenderse como la accin del Padre, en
perfecta concordancia con la Epstola a los Hebreos, como tambin al mismo Espritu,
puesto que la sombra siempre aparece como smbolo del Espritu Santo y,
explcitamente en el caso de la Anunciacin, el Catecismo de la Iglesia Catlica lo
aplica al Parclito.
63

Esta triple atribucin indica de modo claro que la obra de la Encarnacin, en su
dimensin teolgica, fue un nico acto, comn a las tres Personas divinas. Sin
embargo, la Encarnacin, como accin ad extra, tiene su trmino ad intra, puesto que
la humanidad de Jess es asumida introducida en la Trinidad como humanidad
del Hijo, y no del Padre ni del Espritu Santo.
64

4.2. DIMENSIN HISTRICA
La historia puede ser considerada bajo dos dimensiones: la primera como un
ambiente cerrado, inteligible slo desde las realidades verificables que existen dentro
de ella, o, como el mbito de una presencia posible que viene desde ms all de la
historia misma y se inserta en ella como novedad absoluta como despliegue de nuevas
posibilidades, abriendo la visin histrica a un locus donde se realiza el hombre, pero
que, principalmente es lugar de revelacin y realizacin humana del Dios
suprahistrico.
65
La irrupcin del amor divino en la historia humana alcanza su
plenitud en la Encarnacin, como momento culminante y escatolgico de la promesa
de la venida de Yaweh en la historia. La esperanza mesinica del pueblo de Israel,
expresada en el concepto rabnico de shekinah, que es exactamente la habitacin de
Dios entre su pueblo, con su morada permanente entre los hombres, es plenamente
atendida e incluso superada por el evento histrico de la Encarnacin. La realidad,
antes desconocida y oculta, es revelada cuando el Misterio de Cristo se hace plenitud
de la historia. La Encarnacin instaura una relacin directa entre el hombre y su
Creador, a partir de ese momento ontolgicamente semejantes en naturaleza por total
condescendencia divina, inaugurando una hermenutica dialgica antes imposible
por la diferencia esencial Creadorcriatura. Esta insercin del Verbo en la historia no
se ha dado por una invasin divina en la existencia humana, sino por una presencia
dada a partir de la humanidad misma, donde no hay separacin entre la naturaleza
divina del Verbo y la naturaleza humana de Jesucristo desde su concepcin y no como
una insercin divina en un cuerpo humano formado con anterioridad a esta presencia
sobrenatural. Esta visin aboca a un dilema que ha sido reincidente en la historia de la
cristologa, comenzando con las disputas del siglo quinto: o bien ha asumido el Logos
en la Encarnacin un hombre completo, y entonces hay que presuponer como ya
autnomo a ese hombre postura antioquena, o bien el Logos ha asumido
nicamente la naturaleza humana general, y entonces sta ha venido a ser un hombre
individual slo en virtud de la misma Encarnacin. Pero, de este modo, Jess no
habra posedo una individualidad especficamente humana, y tampoco una autonoma
ni una libertad creada. Esta era la problemtica de la posicin alejandrina. Este dilema
puede resultar insuperable, si es considerado el misterio de la Encarnacin cerrado

63
CEC n. 697: l [el Espritu Santo] es quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre con su sombra para
que ella conciba y d a luz a Jess (Lc 1, 35). En la montaa de la Transfiguracin es l quien vino en una nube y
cubri con su sombra a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y Juan, y se oy una voz desde la nube que
deca: Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle (Lc 9, 34-35).
64
Cf. OCRIZ, Fernando; MATEO-SECO, Lucas F.; RIESTRA, Jos Antonio. El Misterio de Jesucristo. 3 ed.
Pamplona: EUNSA, 2004, pp. 103, 131.
65
Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Op. cit., p. 12.
21
con el nacimiento de Jess. Sin embargo, el misterio de la Encarnacin se refiere a la
totalidad de su historia terrena, y no slo a su comienzo. El proceso de esta historia es
la forma concreta de la realidad humana de Jess. Slo en esta historia tiene la
identidad de su ser personal, que es y siempre ser verdadero Dios y verdadero
hombre, insertado, por libre, pero irrevocable voluntad divina, en el devenir histrico
espacio-temporal del hombre.
Por esta presencia histrica que se inicia en la Encarnacin, el pecador, sometido a
un destino de muerte, es redimido y reconciliado, a travs del Hijo, con el Padre,
quedndose incorporado a la comunin trinitaria de Dios y hacindose, de ese modo,
partcipe de la vida eterna. Con la Encarnacin afirma Pannenberg, se ha realizado,
o al menos ha irrumpido ya en la creacin el reino del Padre, al hacerse realidad
presente en un hombre. A travs de este hombre concreto en el que el Hijo ha
asumido forma humana, se ha hecho presente tambin para otros hombres el reino de
Dios.
66

La historia del hombre no puede ser considerada como una sucesin de hechos y
acontecimientos sin conexin y sentido; en realidad es una historia de la presencia y
accin de Dios entre los hombres, de la utilizacin buena o mala de los dones y de
la libertad humana; en resumen una historia de gracia y de pecado, en la que hay
muchas cosas que cambian y otras que no pueden cambiar, como por ejemplo la
naturaleza humana y su finalidad ltima. En esta historia humana, que representa un
entramado de historias personales e institucionales, hay un punto fundamental de
referencia: Jesucristo, hombre perfecto y Dios eterno. Todo acontecimiento histrico
tiene que ser tejible con lo anterior y estar abierto al futuro. En vista de esto se
puede observar que Dios ha dejado en su creacin elementos de ligacin para la
insercin connatural de su Hijo que se encarna en el mundo concreto, material e
histrico, de modo que el hombre, creado como imago Dei qued abierto para llegar
un da a ser semejante a l en su corporeidad que se hace histricamente presente en
la Encarnacin. Por otra parte, el propio Creador ha realizado una preparacin
histrica mediante la eleccin de un pueblo que es llamado para fuera de su lugar
natural, para estar a la espera de esta realizacin salvfica y constituir una estirpe de la
cual habra de formarse la naturaleza humana del Hijo de Dios.
67
En el trato con este
pueblo afirma poticamente San Ireneo
68
el Seor se ha ido acostumbrando a S
mismo para existir encarnado en Cristo y ha ido preparando a los hombres para que se
acostumbrasen a su palabra, y as pudiesen identificarla con Cristo.
La historia de Jess aparece como centro de inteligibilidad de la historia anterior y
posterior, y por eso Cristo es el centro de la historia humana, en la medida en que es
historia de salvacin, en la cual la dimensin cronolgica adquiere direccin y meta
69
.
La Encarnacin se ha dado exactamente en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4), es
decir, no al inicio de esta historia, ni en el momento determinado por la humanidad
por haber alcanzado la perfeccin, sino en el tiempo determinado por la
omnipotencia divina en que haba llegado el momento oportuno para la Encarnacin y

66
Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Teologa Sistemtica, Vol. II. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1996, pp.
415-421.
67
Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Op. cit., pp. 84-85.
68
SAN IRENEO. Adv. Haer. III, 20, 2.
69
Snchez Caro afirma que la creacin est orientada hacia Cristo y su segunda venida es consecuencia de su obra.
As, el hecho y la persona de Cristo, en el centro de la historia, divide a sta en dos partes perfectamente
cualificadas: la anterior a l est dirigida hacia ese punto central, la subsiguiente es determinada cualitativamente
por l. Cf. SNCHEZ CARO, J. M. Eucarista e historia de salvacin. Estudio sobre la plegaria eucarstica oriental.
Madrid: BAC, 1983, p. 416.
22
la Encarnacin misma hace de este momento la plenitud de los tiempos.
70
Es el
momento ms importante de la historia ste en que la eternidad divina del Verbo se
hizo concrecin humana en el tiempo, confirindole una cualidad trascendente: la de
ser fundamento de todo el pasado, que encuentra su valor salvfico en Cristo y de todo
el futuro que deviene de su accin redentora. Por eso Cristo es, efectivamente, el alfa
y omega, principio y fin (Ap 21, 6).
71
Con la Encarnacin, afirma Danilou la
eternidad entra en el tiempo, no para degradarse en el tiempo, sino para introducir el
tiempo en la eternidad.
72

4.3. DIMENSIN ANTROPOLGICA
La Iglesia encuentra a veces cuestionamientos antropolgicos radicales formulados
en la historia acerca de la verdad del cristianismo, que residen sobre todo en la
pregunta sobre la posibilidad de la encarnacin del Hijo de Dios en la finitud humana.
Estos cuestionamientos no siempre vienen de afuera, sino del mismo interior de la
Iglesia o del alma cristiana que presta la palabra a dudas, sentidas en el interior por
muchos creyentes y tmida o abiertamente expresadas sobre el futuro de la Iglesia.
73

Por eso es necesario conocer la dimensin antropolgica de la Encarnacin, raz
fundamental del cristianismo, por la cual el Hijo de Dios es, al mismo tiempo, hijo de
una mujer, miembro de la estirpe humana, aunque no insertado en la dimensin
caduca y pecadora de la misma, por ser al mismo tiempo Dios y hombre en unidad de
persona y dualidad de naturalezas. Jess es hombre: llora, tiene hambre y sed, siente
dolor y lstima, alegra y tristeza; Jess es Dios: Yo soy fue la afirmacin de Cristo,
cuando respondi a la conjura de la mayor autoridad eclesistica de su tiempo,
afirmando su divinidad.
La humanidad de Jess se hace verdadera y total en el momento de la Encarnacin,
en que su naturaleza divina se une a un cdigo gentico propio, a un desarrollo
fisiolgico especfico y determinado por leyes naturales insertadas en el proyecto
grabado en molculas de cido desoxirribonucleico. El dato fundamental, de orden
metafsico, de toda caracterstica realmente antropolgica es la constitucin de la
persona humana como sustantividad individual y racional. En el caso de Jess, esta
sustantividad es dada no por su naturaleza humana, sino por su personalidad divina,
que es lo que individualiza substancialmente su Ser desde toda la eternidad. Sin
embargo, su cuerpo humano es antropolgicamente completo, unido a una alma
humana inmortal, en unidad psico-fsica consubstancial, dotada de los caracteres
especficos de racionalidad, libertad y voluntad, nticamente incomunicable, distinta
de las personas humanas y anglicas, por su divinidad sustancial hipostticamente
unida a su humanidad, lo que permite hablar no de la divinizacin de la humanidad de
Cristo, sino de su verdadera divinidad, su sobrenaturalidad, caracterizando su
existencia temporal y sus actos como tendricos, es decir, al mismo tiempo son actos
humanos y actos divinos, puesto que los actos pertenecen no a la naturaleza, sino a la
persona y, como en el caso de Cristo, aunque su naturaleza humana sea perfecta y
dotada de voluntad libre, nunca deja de ser divina, puesto que en la doble naturaleza
(fisij), dotada de doble voluntad, existe una unidad de Persona que caracteriza los
actos de Cristo como actos del Verbo de Dios encarnado. En la unin hiposttica de la
naturaleza individual humana de Jess con la Persona divina del Verbo no se

70
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. S. Th. III, q. 1, aa. 5-6; In Epist. Ad Galat., c. 4, lec. 2.
71
Cf. OCRIZ, Fernando; MATEO-SECO, Lucas F.; RIESTRA, Jos Antonio. Op. cit., pp.128-129.
72
DANILOU, J. Cristo e noi. Alba: Paoline, 1968, p. 72.
73
Cf. DE LUBAC, Henri. Meditacin sobre la Iglesia. Madrid: Encuentro, 2008, p. 26.
23
transforma ni degrada Dios, sino que se dignifica al mximo la naturaleza humana.
Este es el fundamento del verdadero humanismo cristiano, que no desvirta la
naturaleza humana, ni la vaca del teolgico, sino que eleva y superdignifica lo
antropolgico por la superdotacin de la gracia divina. La antropologa de Jess
permite al ser humano conocer el dinamismo perfectivo del humanismo cristiano, que
est abocado a la vida bienaventurada, donde cada hombre podr conocer a Dios tal
cual es y no cabr en su voluntad, desear otra cosa, puesto que el Absoluto divino es
total.
74
Jesucristo en su humanidad antropolgicamente perfecta, es el punto
culminante de todo el gnero humano, total y ontolgicamente unido a la Persona
divina del Hijo de Dios, con l co-eterno y omnipotente, dignificando la naturaleza
humana al mximo por esta unin esencial asumida en el momento que se opera el
mayor misterio da la antropologa que es la Encarnacin del Verbo por accin
trinitaria.
Mara ha concebido verdaderamente y dado a luz al Seor: el desarrollo
embrionario del cuerpo de Jess ha ocurrido, despus de la concepcin virginal, de
modo natural y humano. El cuerpo de Cristo no se hizo perfecto en un instante, de
modo milagroso, sino que fue siendo formado y modelado gradualmente segn su
cdigo gentico propio y la perfeccin de su alma espiritual. As Jess tiene dos
nacimientos
75
, pero no es Hijo dos veces. El Logos, segn su divinidad naci en la
eternidad del Padre y es Hijo de Dios. Este mismo Hijo es el que naci de Mara,
segn la humanidad y a Ella debe su filiacin humana. Pero el Hijo segn la carne no
es distinto del Hijo segn la divinidad, porque Jesucristo es un nico Hijo divino que
ha asumido la humanidad, hacindose hijo de Mara.
76

El texto de la Carta a los Filipenses afirma claramente que Jess es igual a Dios,
pero se despoj, se vaci (eknosen) de su condicin de ser igual a Dios para asumir
la real condicin humana. Esta afirmacin paulina contiene sin duda un gran valor
antropolgico en el sentido de que es una nueva proposicin por parte de Jess (el
segundo Adn), de la prueba en la cual el primer Adn haba fracasado. El trgico
pecado del primer hombre fue desear apropiarse autnomamente y en conflicto con el
Creador, del destino que le haba sido dado como don gratuito. Por el contrario, Cristo
afirma San Pablo es el Nuevo Adn que no considera como usurpacin, es decir
fruto de un robo, su igualdad con Dios, sino que, se despoja de esta igualdad a que
tena derecho ontolgicamente para, por un acto kentico de amor, comunicar esta
igualdad a los hombres que, de esta manera, se transforman, por Cristo y en Cristo, en
verdaderos hijos de Dios, que pueden llamar a Dios con Cristo, Abb Padre.
77

Esta knosis no significa, en verdad, perder el propio ser divino, mas s asumir la
condicin humana para comunicar, a travs de ella, su propia vida divina, que Cristo
no deja de tener por hacerse hombre. La inmutabilidad divina no desaparece con la
Encarnacin, pues en s mismo el Verbo no adquiri perfeccin alguna. Existe s una
novedad en asumir el Verbo la naturaleza humana, sin embargo, la divinidad no
experimenta con eso un cambio en sentido estricto. Habita, sin duda, aqu un gran
misterio, puesto que antes de la Encarnacin no se podra hablar del Verbo bajo la

74
Cf. RODRGUEZ, Victorino. Op. cit., pp. 260-262.
75
Garrigou-Lagrange habla de tres nacimientos del Verbo, segn el Evangelio de San Juan: su nacimiento eterno,
su nacimiento temporal segn la carne y su nacimiento espiritual en las almas. En el primer caso, su nacimiento se
da en el Padre, en el segundo en Mara y en el tercero en la Iglesia, por lo cual la Iglesia es tambin madre de los
hombres y Esposa de Cristo. Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald. Op. cit. p. 514.
76
Cf. BARTMANN, Bernardo. Op. cit., p. 198.
77
Cf. CODA, Piero. Op. cit., p. 247.
24
dimensin antropolgica, puesto que l, efectivamente, aunque eternamente
subsistente, no era hombre. El Verbo es hombre a partir de la Encarnacin que, a su
vez no proporciona ningn cambio en el mismo Verbo eterno e inmutable. Es un
misterio similar al de la creacin: a partir de sta pasa a haber una relacin entre Dios
y las criaturas, pero esto no representa ningn cambio en Dios, puesto que todas las
relaciones entre las criaturas y su Creador responden por parte de Dios a una relacin
de razn. De la misma manera, la naturaleza humana de Jess tiene una relacin real
de pertenencia respecto al Verbo, mientras que en el Verbo existe una relacin de
razn hacia su humanidad. Estas relaciones de Dios con las criaturas y del Verbo con
la naturaleza humana, son consideradas relaciones de razn, es decir, relaciones
pensadas por nosotros sobre la base de la realidad de la Creacin y de la Encarnacin,
pero no existentes realmente en Dios y, por tanto, no provocan ningn cambio o
modificacin real, mientras que de parte del cosmos a Dios o de la humanidad de
Cristo al Verbo, se trata de una relacin real. Esta categorizacin, sin embargo,
encuentra limitaciones y es necesario que sea entendida con la debida matizacin,
puesto que cuando se afirma que la relacin del Verbo con la humanidad de Jess es
slo de razn, mientras que la relacin de esta humanidad con el Verbo es real, se
quiere decir, simplemente, que la Encarnacin no destruye la inmutabilidad divina, no
aade ninguna perfeccin a Dios y es, por eso, totalmente gratuita, as como la
Creacin no represent mutacin en la eterna inmutabilidad de Dios. Esta formulacin
como relacin de razn se fundamenta, por tanto, en el hecho de que adquirir una
relacin real que antes no exista comporta un cierto cambio. Es, en definitiva, una
afirmacin de la trascendencia divina y de la gratuidad tanto de la Creacin como de
la Encarnacin.
78
Jean Galot prefiere la tesis escotista de la relacin real entre Mara y
el Verbo y viceversa, en contra a la tesis tomista segn la cual a la relacin real entre
Mara y el Verbo, no podra corresponder la relacin real entre el Verbo y Mara. En
verdad lo que est en juego es la relacin que existe entre Mara y Cristo a partir de la
Encarnacin. Evidentemente, tiene razn la tesis tomista en excluir la relacin de
bienes en el orden decreciente del Verbo a Mara, por falta del ordo naturalis del
Uno hacia la otra. Dios es y ser siempre trascendente, el inmutable y el Absoluto
respecto a toda y cualquier criatura, incluso las ms dignas. Por otro lado, la ausencia
de la relacin real adecuada no impide afirmar y creer que el Verbo es
verdaderamente hijo de Mara, lo que legitima la relacin ascensional por la cual
Mara es verdaderamente la Madre de l. En sentido estricto el hecho es que, Mara es
la Madre de Dios, pero Dios no es hijo de Mara.
En verdad, entre la posicin tomista y la escotista hay algo en comn: ambas llegan
(materialiter, sed no formaliter) a la misma conclusin: Mara es verdaderamente
madre del Verbo, no formalmente; con la diferencia que para la tesis escotista la
relacin real es verdadera en las dos direcciones.
79

5. EL ROL DE MARA EN LA ENCARNACIN
El Hijo de Dios que es engendrado eternamente por el Padre se hace hijo de una
mujer elegida: Mara. La eleccin de Mara es fruto gratuito de la misericordia divina,
pero esta eleccin est en relacin directa con el designio divino de salvar al hombre
por el propio hombre, contando con la participacin activa de la humanidad en su
propia salvacin, como afirma Hugo de San Victor: Dios tom la ofrenda sacrifical

78
Cf. OCRIZ, Fernando; MATEO-SECO, Lucas F.; RIESTRA, Jos Antonio. Op. cit., pp. 133-134.
79
Cf. GHERARDINI, Brunero. La Madre: Maria in una sintesi storico-teologica. 2 ed. Frigento: Casa Mariana, 2007,
pp. 78-81.
25
de nuestra misma naturaleza, a fin de que el sacrificio por nosotros fuera algo nuestro,
para que la redencin nos perteneciera por cuanto que la vctima haba sido tomada de
lo nuestro.
80

Es necesario distinguir la Madre del Redentor de la persona del Redentor, pero
nunca separarla. Esta distincin es necesaria puesto que Mara es simple criatura y su
Hijo es el Verbo de Dios hecho hombre para redimir a la humanidad, y su Madre es la
primera redimida preservativamente, pero indubitablemente redimida. Hecha la
distincin, no se puede hacer la separacin puesto que la Madre del Redentor est
estrechamente asociada a la obra de la salvacin.
81
El Verbo no ha tomado la
naturaleza humana mediante una nueva creacin o un nuevo acto creatural de Dios
82
,
sino que ha elegido la va de la generacin humana, para la cual, la participacin de
Mara estaba prevista desde toda la eternidad y se daba en el tiempo anunciado por los
profetas.
La Santsima Virgen, por cierto, conoca las profecas que localizaban el tiempo de
la esperada llegada del Mesas para sus das. Sin embargo, Ella debe haber pasado
inadvertida, como una ms entre las mujeres de su pueblo. La profundidad del texto
del Magnificat que puede ser comprendido como la autorrevelacin personal de
Mara
83
sugiere la conviccin de que la Virgen conoca las Escrituras y saba que las
profecas mesinicas se cumpliran en su tiempo
84
. La expectacin del Mesas, que
viva todo el pueblo de Israel, en Mara se hace personal, por eso Ella es considerada
la verdadera Hija de Sin, donde confluyen las antiguas esperanzas de todo el pueblo
de Dios. En Mara convergen elementos que parecen excluirse recprocamente:
nacimiento a partir de Dios y a partir del pueblo elegido, lo que es sintticamente

80
Summa de Sacramentis christianae fidei, I, p. 8, c. 7 [SSL 176, 310]. Cf. AUER, Johann. Curso de Teologa
Dogmtica, Tomo IV/2, Jesucristo, Salvador del Mundo, Mara en el plan Salvfico de Dios. Barcelona: Herder,
1990, p. 231.
81
Cf. BARTMANN, Bernardo. Op. cit., p. 192.
82
San Len Magno explica que Cristo, segn la carne no fue creado de la nada, porque, teniendo la personalidad
divina del Verbo, posee una naturaleza humana comn con nosotros en el cuerpo y en el alma, condicin sin la
cual no sera, de hecho, mediador de Dios y de los hombres, si el mismo Dios y el mismo hombre no fueren en
ambos nico y verdadero. Cf. SAN LEN MAGNO. Carta Licet per nostros, a Juliano de Cs (DH 299).
83
Cf. PASCUAL DAZ DE AGUILAR, Juan Antonio. Manifestacin de Mara a travs de la liturgia. Madrid: BAC,
2004, p. 18.
84
No discutimos la opinin de que el Magnificat es un texto atribuido a Mara. Puede ser que s, muchos sustentan
que no. Pero su conocimiento de las Escrituras no debe causar extraeza, pues por ser llena de gracia, Ella afirma
M. M. Philipon, O.P. era dotada de una inteligencia superior a la de los ms grandes genios, pero sobre todo
iluminada directamente por el Espritu Santo (PHILIPON, Marie-Michel. Los dones del Espritu Santo. Barcelona:
Balmes, 1966, p. 370). A creer en la antigua tradicin de que Mara habra vivido en el templo por ms o menos
diez aos, con certeza ah habra estudiado las Escrituras con el auxilio de los sacerdotes y escribas. Esta tradicin
no encuentra base histrica, puesto que slo se presenta escrita en el Protoevangelio de Santiago, apcrifo, pero
recibe una seal de aceptacin eclesistica en la fiesta de la Presentacin de Mara en el templo, el 21 de
noviembre (lex orandi, lex credendi) y teolgica en muchos autores, como por ejemplo San Andrs de Creta, en la
homila sobre la Natividad de Mara. Aunque haya permanecido en casa con sus padres, debi recibir una
educacin religiosa especial y deba conocer las escrituras y las profecas mesinicas confiadas a su pueblo,
asistiendo a las sinagogas en las fiestas judas y todos los sbados, donde se lea por la maana y por la noche la
Ley y los Profetas, traducidos al arameo, se hacan comentarios y se cantaban los salmos. Sin embargo, Mara
debera ir a Jerusaln todos los aos en peregrinacin (a partir de los doce), aprendiendo los salmos graduales
mientras caminaban hacia la Ciudad Santa. La Virgen posea en grado eminente el Espritu de ciencia, las cosas
aparecan a sus ojos iluminadas por la claridad de Dios, por el don de entendimiento dado a Ella como no fue dado
a nadie jams. El Espritu de inteligencia ensea el P. Philipon la haca penetrar hasta un grado nico el
profundo sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las Sagradas Escrituras con el alma llena de luces
mayores que las de Isaas y los dems profetas (Ibid., p. 370). Comprenda ms que todos los justos del Antiguo
Testamento el simbolismo de las profecas que lea en el templo. (Cf. ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara:
Teologa y espiritualidad marianas. Madrid: BAC, 1996, pp. 7; 323 pp. 7; 320-323). Si en el Magnificat
parafraseando a Joachim Jeremas no encontramos ipsissima verba Mari, encontramos su corazn. Afirmar lo
contrario sera negar la verdad de las Escrituras.
26
representado en el smbolo viviente de la virgo filia Sion; figura que se pone de
relieve cuando Lucas adapta para Ella, tomado de So 3, 15ss (y textos cercanos como
Jl 2, 21ss; Za 2, 14; 9, 9ss), el saludo que el ngel le dirige. La Hija de Sin debe
alegrarse, no debe temer: Yaweh est en el medio de ella como rey y salvador, de
modo que la figura que la personificacin abstracta de Israel se actualiza en la persona
de Mara en el momento en que en Verbo se encarna, por la aceptacin que Mara
hace de Dios en nombre de su pueblo que recibe la realizacin de la promesa
mesinica. Esta realizacin se da con la sombra del Espritu derivada de la nube del
kabod, expresin con la que Mara hija encarnada de Sin se convierte en la
verdadera arca viva de la Alianza definitiva.
85

No se puede imaginar que Mara tuviese los mismos planes de futuro que las
doncellas judas de su tiempo y que el anuncio del ngel los hubiese destruido. Ella
estaba preparada por la gracia de Dios para la Anunciacin, coronando, con la
embajada anglica, su deseo de virginidad con el mandato de ser madre de Dios.
La constitucin metafsica del ser humano como persona individual, racional y
relacional, confiere a la libertad humana una preeminencia sobre todas las formas
infrahumanas de criaturas.
El acontecimiento de la Encarnacin no tiene como protagonista slo a Dios (Padre,
Hijo y Espritu Santo), sino que cuenta como condicin de posibilidad, con la libre
adhesin de la criatura humana, que est representada por Mara. Esto explica
teolgicamente que la respuesta libre y personal de Mara a la embajada del ngel
expresa su decisin voluntaria y su colaboracin personal con la gracia de Dios,
plasmndose en un acto sobrenatural de fe, obediencia y docilidad a la voluntad
divina, como una colaboracin material y humana, aunque subordinada a la accin
redentora de Cristo
86
. De ese modo aludan los Santos Padres a una doble concepcin
del Verbo por Mara: en su corazn, al aceptar el mensaje del ngel (la palabra de
Dios); en su cuerpo al recibir al Verbo maternalmente (la Palabra de Dios). Su fe lo
acoge en el corazn; su actividad maternal en su seno. Por esta segunda accin Ella es
verdaderamente su Madre; por la primera, siguiendo un pensamiento agustiniano
87
,
debera ms bien llamarse su hija. Los textos bblicos no hablan extensa ni
profundamente de la maternidad corporal de Mara, subrayan, sin embargo, su libre y
personal decisin de fe, por la cual Ella se ha hecho madre. El relato lucano de la
visita a Isabel, seala el s de Mara que nace de la fe dichosa es t que has
credo (Lc 1, 45).
88

Mara ha dado su s consciente al Mesas como una participacin voluntaria en la
salvacin de toda la humanidad que, por voluntad divina, necesit pasar por su
consentimiento personal, ayudado por la gracia y pronunciado desde su expectacin
personal del Mesas. La visin patrstica de Mara como Nueva Eva explica cmo

85
Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Gloria: Una esttica teolgica. Vol. 7: Nuevo Testamento. Madrid: Encuentro,
1998, pp. 51-53.
86
La preparacin de la persona de Mara para recibir la maternidad divina en la Encarnacin, pide como
presupuesto su concepcin inmaculada, puesto que este santuario fue construido por la accin del Espritu Santo
desde el inicio de la Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, como templo real preparado para recibir el
Hijo de Dios. As que si este templo fuera en algn momento corrompido por algn pecado, la fundacin de la casa
construida por la Sabidura Divina no correspondera y no se ayustara al cuerpo del edificio. Cf. CERBELAUD,
Dominique. Marie un parcours dogmatique. Pars: Cerf, 2004, p. 152.
87
Et mater est et virgo. Et mater quidem spiritu, non Capitis nostri quod est ipse Salvator, ex quo illa
spiritualiter nata est; quia omnes qui in eum crediderint, in quibus et ipsa est, recte filii Sponsi appellantur. (De
sancta virginitatis 6: PL 40, 399).
88
Cf. SCHELKLE, Karl Hermann. A Me do Salvador: Maria em sua dimenso histrico-salvfica tipo da redeno e
da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1972, p. 9.
27
Dios ha querido que el pecado cometido por un hombre y una mujer, fuese rescatado
por un Hombre y una mujer, en distintos grados. Por eso, afirma San Basilio:
Como el primer Adn no naci de hombre y de mujer, sino que fue
plasmado de la tierra, as tambin el ltimo Adn, que haba de curar la
herida del primero, tom un cuerpo plasmado en el seno de la Virgen para
ser, en cuanto a la carne, igual a la carne de los que pecaron
89
.
La Constitucin Lumen gentium, en su nmero 56 afirma que El Padre [...] quiso
que precediera a la encarnacin la aceptacin de la madre predestinada, para que de
esta manera, as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la
vida. Y aade el Concilio Vaticano II citando a San Ireneo: [Mara] obedeciendo
fue causa de la salvacin propia y de la del gnero humano.
Por otro lado, en la magistral Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, el Papa
Pablo VI refuerza la idea de la naturaleza salvfica y maternal del consentimiento de
Mara al utilizar expresiones como maternidad salvfica y fiat salvfico
90
, bien
como cuando aade: Se percibe cmo por la aceptacin de la humilde servidora del
Seor la humanidad comienza su regreso hacia Dios
91
.
La Encarnacin, con la consecuente maternidad divina de Mara, pertenece al
fundamento mismo de la fe cristiana, puesto que el ttulo de Madre de Dios
Theotokos es el ttulo de honra ms importante de Mara, toda vez que su
participacin maternal no es obra de un proceso biolgico, sino obra de la fe,
constituyndose en el acontecimiento central de la historia salutis, puesto que esa
maternidad aceptada libremente por Mara se verifica por accin del Espritu Santo
posterior a esta aceptacin, aunque ayudada por la gracia eficaz, caracterizando una
autntica cooperacin de la humanidad con Dios
92
, pues convena afirma tambin
San Agustn que Cristo se hiciese hombre por el hombre
93
. Para hacer realidad
este designio divino, Dios ha elegido una mujer para en Ella operarse el misterio
nico de la Encarnacin y colaborar de manera definitiva y nica con su accin
redentora. No resta duda de que el nico Redentor es Cristo, pero en esta accin
redentora l ha querido ofrecer lo que perteneca a la naturaleza humana, divinizada
por la unin hiposttica, proporcionando una participacin activa no slo de su
humanidad, sino de los mismos redimidos en su misterio de salvacin. La eleccin de
Mara la coloca en el centro mismo de este misterio, puesto que su participacin es
definitivamente considerada activa, toda vez que la Encarnacin ha dependido de su
aceptacin libre y voluntaria, haciendo parte de la estructura misma de la salvacin, a
diferencia de las participaciones de las otras criaturas que pueden ser dispensadas o
sustituidas por otras. La participacin de Mara es singular, nica e insustituible.
6. ENCARNACIN, IGLESIA Y EUCARISTA
Analizando el Salmo 18 (6), San Fausto de Riez afirma que Cristo vino a la tierra,
como un esposo que se levanta del cuarto nupcial, a fin de unirse, por la Encarnacin,
a la Iglesia en que haba de reunir todos los pueblos de la humanidad, judos y
paganos. Como arras, le ha dado el don de unirse al hombre y como dote matrimonial

89
Cf. SAN BASILIO, Commentarius in Isaiam, 7, 201. (PG 30, 466)
90
Cf. MC, n. 5-6.
91
Cf. Ibid., n. 20.
92
Cf. RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor, p. 17.
93
AGUSTN DE HIPONA. Sermn LXXII A 4. En: Obras completas de San Agustn, edicin bilinge, Tomo X,
Sermones (2) 51-116. Sobre los Evangelios Sinpticos. Madrid: BAC, 2007, p. 359.
28
la inmolacin sacrificial de su propia vida por la salvacin del hombre que se da en la
Iglesia
94
, que comunica la gracia divina por los sacramentos, instituidos por Cristo,
verdadero Dios hecho hombre por el acontecimiento misterioso de la Encarnacin.
El retorno a las fuentes proporcionado por la teologa del siglo XX, tomando como
base la revelacin del acontecimiento Cristo en el Nuevo Testamento y las bases
patrsticas del dogma calcedoniano, en el contexto del horizonte cultural moderno,
ms atento a la existencialidad y a la historicidad, permitieron posicionar el concepto
de la Encarnacin de Cristo en el contexto histrico ms amplio de la preparacin
veterotestamentaria, de la plenitud del misterio pascual y de la realizacin
escatolgica pospascual. En el marco de esta perspectiva es posible e incluso
necesario interpretar el evento de la Encarnacin integrado en la historia de la
salvacin, comprendido a partir del acontecimiento pascual.
95
As, el evento central de
la Encarnacin toma una dimensin eclesiolgica universal, que abarca desde la
Ecclesia ab Abel hasta la consumacin de los siglos. Todos los justos del Antiguo
Testamento alimentaban su fe con la esperanza de la llegada del Mesas que se hizo
efectiva con el fiat salvfico
96
y vino a colmar sus extectativas, dando inicio al
tiempo mesinico de Cristo, en la plenitud de los tiempos, como apertura del perodo
fundacional de su Iglesia, protagonista de la historia salutis entre el ya y el todava no
de la espera escatolgica de la Parusa. De este modo, el s mariano dado en el
momento de la Anunciacin no puede ser visto como una cooperacin mediata y
fsica a la obra de Cristo. Esta postura reduccionista es resultante de una concepcin
pauprrima de la Redencin, que parece reducirla a la muerte de Cristo en la cruz. La
Encarnacin no puede ser considerada meramente como algo previo a la Redencin,
es decir, el constituirse fsico y biolgico del ser que despus va a morir por la
salvacin de la humanidad, sino que ella misma la Encarnacin es en s misma
salvadora. Estas visin mediocre y reduccionista de la Encarnacin fue y tendra
inevitablemente que ser superada no slo por la mariologa moderna, sino por el
progreso mismo de la cristologa cientfica, que rehsa ver en la Encarnacin slo
algo previo a la Redencin, considerndola como elemento intrnseco de ella. No resta
duda de que con la Encarnacin ha comenzado espacial y temporalmente el
organismo de la salvacin, por la incorporacin al cual nosotros nos salvamos,
97
pero
este misterio iniciado con la venida del Hijo de Dios en Mara y terminado con su
abandono y muerte en la cruz debe ser entendido en el marco de la historia de Jess,
de su eterno ser como Hijo en el seno del Padre. Esta visin minimalista eclipsa la
realidad principal de que Mara concibi por la fe, primero en su corazn, por la
aceptacin libre y voluntaria en toda la obra salvfica de su Hijo. Por eso, hablar de
una cooperacin meramente fsica es una terminologa reduccionista, puesto que si en
la Encarnacin Mara efectivamente ha cedido a Cristo una realidad fsica de su ser
que constituir la naturaleza humana del Verbo encarnado, esta naturaleza, por la
unin hiposttica, pertenecer a la nica persona del Hijo de Dios hecho hombre. Esta
obra abarca, desde los primeros pecadores Adn y Eva, hasta los ltimos
defensores de la fe en lucha escatolgica con el anticristo y el dragn, figuras que
Juan apunta como protagonistas de la definitiva batalla apocalptica. Por tanto, en una
visin amplia y no reduccionista de la misin del Hijo de Dios, que se abre a la

94
SAN FAUSTO DE RIEZ. Sermo 5, de Epiphania 2: PLS 3, 560-562.
95
Cf. CODA, Piero. Op. cit., p. 244.
96
Expresin utilizada por el Papa Pablo VI en la Exhortacin Apostlica Marialis cultus, que seala la naturaleza
salvfica y maternal del consentimiento de Mara al utilizar expresiones como maternidad salvfica y fiat
salvfico. Cf. MC nn. 5-6.
97
Cf. POZO, Cndido. Op. cit., p. 22.
29
salvacin universal es decir de todos los hombres, la presencia de Mara y el
misterio de la Encarnacin no pueden ser considerados teolgicamente desconectados
de esta misin de Cristo, puesto que esto sera separar a Cristo de su misin, es decir,
romper la unidad teologal trinitaria por la cual Cristo es y siempre ser verdadero y
eterno Dios. La misin del Verbo no se puede separar de su eternidad para reducirse
al limitado espacio de una misin que comienza en la Encarnacin y termina en su
muerte. La salvacin alcanzada por Cristo es definitiva y eterna, en el sentido de que
los salvados entran en la vida de Dios y de que abarca toda la existencia humana, a
partir de su creacin, abrindose a la eternidad.
Participando de toda la obra de Cristo, la Encarnacin y la humanidad del Verbo
encarnado ejercen tambin una funcin primordial en la formacin de su Cuerpo
mstico
98
, que est en estrecha conexin con la maternidad de Mara, la cual participa
tambin con su colaboracin activa de su obra redentora, evidenciando la extensin
de la maternidad de la Cabeza a la del cuerpo, es decir, la Iglesia, histricamente
evidenciada en la presencia mariana en el desarrollo de la Iglesia de Cristo
99
. En ese
marco la Iglesia puede ver en la Virgen Santsima una pursima imagen de lo que
ella misma, toda entera, ansa y espera ser
100
. La obra mediadora esencial de Mara
en relacin a la Encarnacin debe ser extendida tambin a todo el acontecimiento
cristolgico. Si la maternidad humano-divina es condicin para tornar posible, bajo el
aspecto humano, la presencia del Hijo de Dios entre los hombres, la participacin de
todos los hombres en el fruto de este acontecimiento no puede prescindir de esta
mediacin maternal de Mara. Como Madre, Mara es tambin esposa que, unida al
Espritu Santo, engendra a su Hijo Jess. Este perene y vivo dilogo entre el Esposo y
la Esposa resalta la figura de Mara como modelo y tipo de la Iglesia-Esposa: el
Esposo es aquel que se dona, la Esposa la que consiente; slo dentro de este consenso
de fe puede nacer el milagro de la Palabra que es el sembrador y al mismo tiempo la
semilla
101
que se desarrolla y fructifica en Mara como verdadero icono de la misin
eclesiolgica y de la esperanza de la Iglesia. El Concilio seala de modo particular el
papel de Mara como Esposa, entendida en relacin a la totalidad del misterio de la
alianza, especialmente en la Constitucin Dogmtica Lumen gentium (68):
La Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos
en cuerpo y en alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener
su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz al
peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo
hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 P 3, 10).
La razn teolgicamente ms profunda de esta imagen reside en el hecho de que,
como Mara, la Iglesia da a luz, como virgen a los hijos de Dios: en su seno son
engendrados por la Palabra, por la accin del Espritu Santo. Siendo por tanto Mara
la primera en dar a luz virginalmente un Hijo para Dios (en naturaleza humana), Ella
es intrnsecamente modelo y tipo de la Iglesia: no slo por ser su miembro ejemplar,
sino por ser el modelo de aquella que da a luz los hijos para Dios. Mara es tipo de la
Iglesia porque Ella misma est totalmente configurada con Cristo es la primera
cristificada as como la Iglesia se va configurando con el Seor; lo que deja claro
que Mara no es simplemente una fiel arquetpica, sino que su relacin intrnseca con
Cristo son las primicias, el tipo y el modelo de lo que vendra a ser en el futuro la

98
Cf. DE LUBAC, Henri. Memoria en torno a mis escritos. Madrid: Encuentro: 2000, p. 64.
99
Cf. GHERARDINI, Brunero. Op. cit., p. 233.
100
SC 103; cf. MC 22.
101
Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Verbum Caro. 2 ed. Brescia: Morcelliana, 1970, pp. 221-222.
30
Iglesia.
102
Sin la Encarnacin, la Iglesia, como Cuerpo visible de Cristo, no existira;
sin la Encarnacin, los sacramentos, que representan la Iglesia en forma corporal para
el hombre corporal, como signos visibles de las realidades invisibles, no existiran.
Sin duda lo que hace que el signo visible tenga valor sacramental es la realidad
invisible, pero, en la economa salvfica determinada por Dios, el signo tiene su
importancia fundamental para que se pueda hablar de sacramento.
En su obra Meditacin sobre la Iglesia, Henri de Lubac hace una interesante
relacin entre la Iglesia y Mara, frente a las crticas protestantes a la devocin
mariana, afirmando que en el papel que la fe tradicional reconoce a la Iglesia como en
el que reconoce a Mara, se teme errneamente una misma especie de usurpacin
sacrlega
103
. Se denuncia el mismo ataque dirigido tanto a la nica mediacin de
Jess como a la absoluta soberana de Dios, que no debera depender de la
colaboracin humana para llevar a cabo su obra salvfica. A ellos responde la teologa
catlica diciendo que semejante exigencia slo es ms aparentemente cristiana. En
realidad, ni la gratuidad de la iniciativa de Dios ni la trascendencia de la accin divina
tienen que sufrir lo ms mnimo de una economa de salvacin que fue instituida por
Dios mismo. Ni Mara, ni la Iglesia reemplazan a nuestros ojos en absoluto a la
Humanidad de Jesucristo. Este doble misterio ignorado por los autodenominados
reformadores de la Iglesia es, por el contrario, la garanta indispensable de la seriedad
de la Encarnacin, al mismo tiempo que da testimonio del designio divino de asociar
la criatura a la obra de su salvacin.
104
En su teora que niega la aceptacin del deseo
divino de insertar a los hombres en su propia salvacin, est incoada la negacin de la
voluntad misma de Dios. Parafraseando a San Mximo Confesor, su deseo es que la
salvacin sea segn sus doctrinas y no segn Dios.
105

La verdad de que la nica salvacin y mediacin nos viene de Jesucristo, hombre,
y que para nacer hombre, Dios ha designado que l se encarne en Mara, juega un
papel fundamental en la defensa y explicacin de todo el Misterio cristiano. De Lubac
explica que estas dos verdades delimitan con exactitud la parte subordinada, pero real
y capital, de la participacin humana en la obra salvfica. El maestro de Lyon-
Fouvire afirma que existe una profunda verdad en la afirmacin del telogo
protestante Karl Barth, de que el dogma mariano est en el centro del catolicismo. No
en el sentido de que eclipsara el dogma del Verbo encarnado, sino en el sentido de
que es el dogma crtico, es decir, el dogma a partir del cual se aclaran todas sus
posiciones decisivas, puesto que Mara es prototipo y el resumen de la Iglesia y
ambas son expresiones patentes de la cooperacin humana con la gracia divina, en la
economa de la salvacin operada por Cristo, que se inicia en la Encarnacin del
Verbo.
La fe catlica en la Santsima Virgen afirma de Lubac resume simblicamente,
en su caso privilegiado, la doctrina de la cooperacin humana en la Redencin,
ofreciendo as la sntesis o la idea madre del dogma de la Iglesia. As, se ha podido
decir que ambas deben mantenerse o caer juntas. No es pues extrao que la historia

102
Cf. BELLOSO, Jos Rovira. Valoracin y frutos teolgicos que se obtienen al considerar a Mara como tipo de
la Iglesia. En: Ciencia Mariana y Posconcilio. Madrid: Coculsa, 1969, p. 135.
103
La teologa protestante ha hecho de la guerra a Mara uno de los principales artculos de su programa de
pseudo-reforma. Suponen ver en el culto a la Virgen un superfluo extrao a la Escritura y una usurpacin sacrlega
de la posicin que, en la economa de la salvacin, est reservada exclusivamente a Cristo, pero la moderna
cristologa y el conocimiento verdadero de la perfecta humanidad de Cristo dejan claro que quien abandona a la
mariologa, rechaza indubitablemente a Cristo y al verdadero cristianismo. Cf. BARTMANN, Bernardo. Op. cit., p.
192.
104
Cf. DE LUBAC, Henri. Meditacin sobre la Iglesia, pp. 335-336.
105
Cf. CEC n. 398.
31
nos las muestre siempre asociadas y que los desarrollos que adquieren en la
conciencia comn vayan a menudo a la par. Los vnculos entre la Iglesia y Mara son
esenciales y estn tejidos desde el interior. Estos dos misterios de nuestra fe son ms
que solidarios: se ha podido decir que son un solo y nico misterio.
106
Esto
fundamenta teolgicamente la verdad de que la maternidad divina de Mara, que se
hizo real y concreta en el misterio de la Encarnacin, es la verdadera imagen de la
maternidad de la Iglesia, como afirma Honorio de Autun:
La Virgen gloriosa representa a la Iglesia, que tambin es virgen y madre.
Madre, porque, fecundada por el Espritu Santo, cada da da a Dios nuevos
hijos en el bautismo. Virgen al mismo tiempo, porque, conservando de una
manera inviolable la integridad de la fe, no se deja corromper en absoluto
por la mancha de la hereja. As Mara fue madre dando a luz a Jess, y
Virgen permaneciendo intacta antes, durante y despus del parto. Una ha
dado la salvacin a los pueblos, la otra da los pueblos al Salvador. Una ha
llevado la Vida en su seno, la otra la lleva en la fuente del sacramento. Lo
que en otro tiempo fue concedido a Mara en el orden carnal, es ahora
concedido espiritualmente a la Iglesia: ella concibe al Verbo en su fe
indefectible, ella lo da a luz en un espritu libre de toda corrupcin, ella lo
contiene en un alma cubierta por la virtud del Altsimo.
107

Entregando como esclava al Seor su propio ser, Mara puso en el mundo a quien
Ella haba concebido en la fe. Por esto se puede afirmar sustenta Henri de Lubac que
todo aquello que se escribe sobre la Iglesia, es posible leer pensando en Mara y todo lo
que se escribe de Mara se puede tambin, en lo esencial, leer pensando en la Iglesia.
108

Despus de la Encarnacin de la Palabra, que es plenitud de la Revelacin divina,
la Escritura slo puede ser comprendida como una funcin de la corporeidad viva de
Dios. La Escritura misma atestigua esta trascendencia. La palabra atestigua que la
Palabra atestiguada tiene infinitamente ms riqueza que la que puede ser consignada
en el testimonio de la Escritura (cf. Jn 21, 25)
109
. En esto se distingue esencialmente la
palabra posterior a la Encarnacin de la palabra anterior a ella. La palabra y la
Eucarista son el fundamento de la Iglesia de Cristo, que es Palabra de Dios y se
entrega por el Misterio Pascual actualizado en la Eucarista.
Tambin en la oracin se encuentra el perfecto paralelo entre Mara y la Iglesia, a
partir del misterio de la Encarnacin. La accin de la Iglesia, como canal fundamental
de la gracia sacramental, significa para la redencin subjetiva lo que Mara representa
en la realizacin de la redencin objetiva que se inicia en la Encarnacin del Verbo.
Las prerrogativas de una pasan as a la otra, y recprocamente. Como la Iglesia,
mientras en este mundo haya fieles, miembros de Cristo, Mara los contiene en cierta
medida y los lleva en sus entraas. Si la Iglesia, por sumisin a la Palabra, aleja todas
las herejas, Mara las ha vencido igualmente al creer en la palabra del ngel.
110

San Agustn afirma que la Iglesia es mayor que la Virgen Mara porque sta es
parte de la Iglesia, miembro santo, supereminente, pero miembro del cuerpo total. Si
Ella pertenece al cuerpo total contina el cartaginense luego es mayor el cuerpo
que el miembro
111
.

106
Cf. DE LUBAC, Henri. Meditacin sobre la Iglesia, p. 336.
107
Liber mozarabicus sacramentotum, Misa de Nat. Domini. En: DE LUBAC, Henri. Meditacin sobre la Iglesia, p.
343.
108
109
Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Verbum Caro, 1970, pp. 23-24.
110
111
Cf. Sermo 25, 7: PL 46, 937. En: Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano. Tomo IV, Tempo Comum, 18
32
Por otro lado, Scheeben reconoce una superioridad de Mara sobre la Iglesia:
En esto mismo vemos el carcter superior y ms fundamental de la
maternidad de Mara con respecto a la de la Iglesia, al mismo tiempo que
la unin orgnica de una y otra. La maternidad de la Iglesia acta sobre la
base y por la virtud de la de Mara, la de Mara contina actuando en y por
la de la Iglesia (Dogmatik, 1. V, n. 1819).
112

Por consiguiente, si en un sentido Mara pertenece a la Iglesia, hasta el punto de
que se ha podido a veces llamarla su hija, con ms razones la llamar madre suya,
como lo declar magistralmente el Papa Pablo VI en la clausura de la tercera seccin
del Concilio Vaticano II. Como Madre del Cuerpo mstico de Cristo, Mara se
muestra verdadera Madre de Dios, puesto que la doble dimensin eclesial de
asamblea convocada y asamblea congregada, es decir, los dos aspectos visible e
invisible de la Iglesia, encontrndose, ambas, bajo la maternidad espiritual de Mara,
trazan un perfecto paralelo con el momento en que la Virgen, aceptando la
encarnacin del Verbo, pasa a ser madre no slo de la dimensin visible (naturaleza
humana) del Hijo de Dios, sino del Cristo total, es decir, madre del Verbo encarnado,
y por tanto, con razn confirma el Concilio de feso (431) Madre de Dios.
El origen trinitario de la Iglesia que es en su misma naturaleza eucarstica y
humana, no puede estar desencarnada de su existencia material despus del hecho
histrico de la Encarnacin de Cristo. Si Cristo es verdadero hombre, su Cuerpo
mstico no puede ser una realidad slo mistrica, invisible y espiritual, sino que
asume una realidad material que mantiene la intrnseca comunin con el misterio de
Cristo, a travs de la Eucarista, que se celebra en un hic et nunc concreto: los
hombres que constituyen la Iglesia no existen en abstracto, sino que son herederos de
una historia en la que la Iglesia se edifica y alcanza su plenitud en la comunin interna
entre sus miembros (peregrinos, purificantes y celestiales) y con Dios Trinidad, lo que
se da material y espiritualmente en la Eucarista. Esta comunin en las realidades
santas (communio sanctorum sacramentorum), convierte la Iglesia en sacramento
de Cristo, como Cristo es el sacramento de Dios. Esta sacramentalidad se expresa a
travs de dos caminos privilegiados: la palabra de Dios que convoca a la salvacin, y
el sacramento, condensacin mxima de la palabra y presencia del misterio pascual de
Cristo en la vida de los hombres. La Eucarista es el memorial de la pascua de Jess y
reactualizacin de la misma en la diversidad de los tiempos y de los lugares,
reconciliando a los hombres con Dios y entre ellos mismos. La comunin eucarstica
con Cristo presente, que alimenta la vida de la Iglesia, es al mismo tiempo comunin
en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El hecho de compartir el nico pan y el cliz
comn, en un lugar determinado, manifiesta y lleva a cabo la unidad de los
participantes con Cristo y con todos los comulgantes, en todo tiempo y lugar
113
. La
Eucarista hace la Iglesia, comunin en las realidades santas que se dan en la
celebracin del memorial eucarstico.
114
Por esta razn no se puede prescindir de una
relacin ntima y esencial entre la Encarnacin, la Iglesia y la Eucarista. La tarea de
la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro
del Espritu y la carne, de Dios y de los hombres, tal como se realiz en el Verbo
encarnado, la nica palabra, el nico pan, el nico espritu del Resucitado son los

34 semana. So Paulo: Editores Reunidos, 1999, pp. 1466-1467.
112
113
Eucarista. En: Bautismo, Eucarista, Ministerio. Convergencias doctrinales en el seno del Consejo Ecumnico
de las Iglesias. Texto de la Comisin de fe y constitucin, Lima 1982, n. 19.
114
Cf. FORTE, Bruno. La Iglesia icono de la Trinidad. Breve eclesiologa. Salamanca: Sgueme, 1992, pp. 67-70.
33
fundamentos de la unidad eclesial y de la presencia real de Cristo eucarstico
encarnado perpetuamente entre los hombres. La Eucarista es la celebracin
actualizadora de una Persona y de los hechos salvficos obrados efectivamente en la
tierra y entre los hombres, puesto que Jess afirm claramente en su entrega personal:
ste es mi Cuerpo, sta es mi Sangre, lo que presupone, inevitablemente la
encarnacin del verdadero Dios en este Cuerpo y esta Sangre que son salvficos por
estar hipostticamente unidos a la nica Persona de Cristo, es decir, por ser Cuerpo y
Sangre de Dios encarnado
115
.
La presencia sacramental de Cristo en su Iglesia traza un paralelo con la
procedencia de Eva a partir del costado
116
de Adn, como la Iglesia nace subraya
Von Balthasar
117
mediante el manar relatado por Juan, de la sustancia de la Iglesia a
partir de la herida del costado de Cristo. Esta agua y esta sangre simbolizan esta
verdad, pues el agua hace referencia al bautismo y la sangre a la Eucarista, puesto
que stos son los sacramentos ms importantes. Es innegable que este simbolismo es
efectivamente sacramental, en san Juan, y que seala la continuidad de los
sacramentos con la Encarnacin del Verbo.
118

Por esta razn, la Encarnacin, continuada en la Eucarista, no encuentra su pleno
desarrollo sino en la eficacia sobrenatural de la Iglesia. De un extremo al otro, la
venida del Hijo de Dios en la carne debe calificarse como mstica, es decir, misteriosa
y de eficacia salvfica.
119

En su Encclica Ecclesia de Eucharistia (55), el Papa Juan Pablo II explica que con
la Encarnacin Mara ha practicado su fe eucarstica antes incluso de que sta fuera
instituida:
La Eucarista, mientras remite a la pasin y la resurreccin, est al mismo
tiempo en continuidad con la Encarnacin. Mara concibi en la
Anunciacin al Hijo divino, incluso en la realidad fsica de su cuerpo y su
sangre, anticipando en s lo que en cierta medida se realiza
sacramentalmente en todo creyente que recibe, en las especies del pan y
del vino, el cuerpo y la sangre del Seor.
Las palabras de la Encclica dejan claro que existe una analoga entre el fiat
pronunciado por Mara a las palabras del ngel y el amn que cada fiel pronuncia
cuando recibe el cuerpo del Seor. La fe de Mara que ha permitido la Encarnacin
del Verbo, exige una fe semejante al cristiano, de que el Hijo que se ha encarnado en
Ella se hace presente con todo su ser humano-divino en las especies del pan y del
vino.
120

115
La relacin entre la Encarnacin y la Eucarista es antigua y se encuentra ya en San Ireneo (Adv. Haer. V, 2, 2-
3), San Justino (Apologia 66), San Cirilo de Jerusaln (Cat. Myst. V, 7), San Gregorio de Nisa (PG 45, 96s). Sin
embargo, muchos autores se basan en esta semejanza sealada en la patrstica para fundamentar la teora de la
con-substanciacin, es decir, as como en la Encarnacin se encuentra Jess Dios y Hombre verdadero, en la
Eucarista se vera las dos cosas pan y vino verdaderos, al mismo tiempo que Cuerpo y Sangre de Cristo. Sin
embargo, la comparacin patrstica es anterior a la definicin dogmtica de la transubstanciacin, posterior a las
controversias eucarsticas medievales, sobre todo, contra la interpretacin figurativa de Berengario de Tours. Cf.
ADAZBAL, Jos. La Eucarista. 2 ed. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2007, p. 314.
116
Normalmente se encuentra la traduccin costilla, pero, Joseph Ratzinger puntualiza que la palabra costado
(que no se ha de traducir costilla) resume la escena de Gn 2, 21s. en la que Eva es formada de la costilla de Adn,
simbolizando as la unidad en la misma humanidad. El costado abierto del nuevo Adn (Cristo) repite el misterio
creador del costado abierto del varn: es el comienzo de una nueva y definitiva comunidad de hombres.
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. So Paulo: Herder, 1970, p. 195.
117
118
Cf. CONGAR, Yves-M. Op. cit., p. 120.
119
PHILIPS, G. Ephemerides theologicae lovanienses, I-II (1951), p. 181.
120
Cf. JUAN PABLO II. Encclica Ecclesia de Eucarista. Sobre la Eucarista y su relacin con la Iglesia, del 17 de
abril de 2003. AAS 95-7 (2003), p. 470.
34
7. CONCLUSIN
El misterio princeps de la cristologa, introduce la persona de Mara en el misterio
de Cristo, utilizando de Ella con su aceptacin activa y voluntaria para realizarse en
el momento determinado por Dios para insertarse en la estirpe humana y en su historia,
unindose irrevocablemente a la humanidad a travs de la asuncin corporal de la
naturaleza humana por la nica Persona del Verbo, como autntico reflejo ad extra
del eterno misterio de la generacin, de las procesiones y misiones trinitarias.
Esta presencia material de Cristo en la plenitud de los tiempos, responde a los
anhelos que nacieron de la promesa hecha por Dios a nuestros primeros padres (cf. Gn
3, 15), como culminacin de las esperanzas veterotestamentarias del Mesas, presente
en todas las pginas del Antiguo Testamento. Henri de Lubac ilustra esta expectacin
mesinica, presentando el Cantar de los Cantares como el anuncio figurado de la
Encarnacin y por eso considerndolo un himno bblico a este misterio, puesto que en
la intencin concreta de sus autores, se desea celebrar la primera unin del Verbo con
la naturaleza humana en el seno de la Virgen. Cita al Seudo-Felipe de Harveng, autor
de Moralitates in Cantica, que afirma que del hecho de que la Virgen Mara ha ardido
en amor divino por encima de toda criatura, se deriva necesariamente que, ms que
todos los antiguos padres, ella ha suspirado por la Encarnacin divina, lo que la hara
estar tanto ms estrechamente unida que los dems a su Dios amado cuanto que, por
delante de todos los dems, slo ella haba sido elegida para ser aquella de cuya carne
Dios mismo tomara carne humana.
121

Esta culminacin de las esperanzas mesinicas alcanza su plenitud en la
Encarnacin, que permite la unin del hombre con su Creador, con la presencia real
del Hijo de Dios entre los hombres, por la accin teologal trinitaria que inserta al
propio Dios en la historia humana y misericordiosamente eleva la realidad
antropolgica del ser humano a la vida eterna de Dios. Hacindose hombre, Cristo
permite la participacin de la humanidad en su propia salvacin, tomando del
prototipo del ser humano Mara la sustancia material que proporcion que el Verbo
se hiciese verdadero y nico Mediador entre Dios y los hombres, Sacramento
primordial del Padre, que abre la posibilidad de la sacramentologa antropolgica,
como participacin actual y actualizante en los misterios de la vida divina,
culminando con la unin ms perfecta posible entre Creador y criatura, que es la que
se da en la Eucarista, icono perfecto de la koinona trinitaria y misterio eterno de
comunin entre lo eterno y lo temporal, lo finito y lo infinito, Dios y el hombre.

121

35
8. BIBLIOGRAFA
8.1. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO Y DE LOS PAPAS
1. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Constitucin conciliar Sacrosanctum
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plegaria eucarstica oriental. Madrid: BAC, 1983.
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salvfica tipo da redeno e da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1972.
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Encuentro, 1998.
63. _________. Verbum Caro. 2 ed. Brescia: Morcelliana, 1970.

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