Podemos afirmar que el tequitqui

1
es poco comprendido
por los historiadores del arte, a pesar de que su estudio
estuvo de moda entre los colonialistas durante dcadas.
Su escasa fortuna crtica, segn mi parecer, se debe
a una serie de prejuicios y carencias. Trmino acuado
por J os Moreno Villa en 1942. Actualmente los colonia-
listas han abandonado su denominacin tequitqui y han
adoptado la propuesta de Constantino Reyes Valerio de
arte indocristiano. Trmino con el cual no estoy de acuer-
do, pues la designacin tequitqui refleja un arte realiza-
do en trabajo colectivo por encargo en una comunidad,
concepto que an prevalece en las comunidades indge-
nas mexicanas. Reyes Valerio afirma que el arte mudjar
fue realizado por los rabes para los espaoles, en cam-
bio los indgenas mexicanos construyeron para ellos
mismos, afirmacin que refutar en el texto.
2
Intentar comprender una nueva manifestacin de arte
bajo el cristal occidental, es un prejuicio que no permite
hacer juicios acertados, cuando se trata de manifestacio-
nes de arte y de otro circuito. El tequitqui, arte realizado
por los indgenas despus de la conquista espaola en el
siglo XVI , presupone desde su inicio, un enfrentamiento
entre dos culturas, dos formas de pensamiento con pro-
fundas diferencias. Porque si consideramos el desarrollo
cultural del mundo prehispnico de acuerdo con las in-
vestigaciones de los ltimos 40 aos, su cosmologa y
cosmovisin, fue mucho ms cercana al pensamiento
Oriental que al Occidental; por otro lado, el desarrollo
cultural de los frailes europeos, corresponde al mundo
renacentista. Concepciones religiosas opuestas en el que
domina una teocracia animista mesoamericana y de par-
te de los frailes europeos el predominio del pensamiento
humanista cristiano. Por lo tanto, fueron posiciones irre-
conciliables de ver la realidad, cuyo resultado fue la des-
Silvia
Fernndez Hernndez
CEPE-UNAM
El arte tequitqui como puente
intercultural
1 Jos Moreno Villa, La
escultura colonial mexicana.
Vid. Constantino Reyes
Valerio, Arte indocristiano,
escultura del siglo XVI.
Silvia Fernndez Hernndez
10
A


R


T


Etruccin del otro y la imposicin de una nueva cultura
trada de mundos lejanos.
Este enfrentamiento cultural no puede soslayarse, aun
considerando la gran cantidad de indgenas que murieron
en la guerra de la conquista, sobrevivi una generacin de
indgenas que fueron sometidos, los cuales vivieron el
cambio, la destruccin de su mundo y el inicio de uno
nuevo. Es comprensible que el resultado de sus manifes-
taciones artsticas fueran parte de un gran sincretismo
entre ambas culturas.
Pero lo que me sorprende es que se pase por alto una
parte tan significativa de la cultura prehispnica como es
la escritura pictogrfica. Este hecho no se ha considera-
do por los colonialistas. En la actualidad, la calidad de la
informacin que se tiene respecto al lenguaje escrito y en
particular de los glifos y partes ya descifradas por los es-
pecialistas, me lleva a reflexionar que esa forma de pen-
samiento pictogrfico no desaparece de las mentes ind-
genas, puesto que su lenguaje est estructurado para
expresarse de esa forma, de tal manera que est presente
y forma parte importante del arte tequitqui. Sabemos que
una parte sustantiva de la comunicacin humana radica
en la estructura del lenguaje, ya sea verbal o escrita. Si a
ello le agregamos de acuerdo a Robert Ricard
3
, que no
se suprimieron las lenguas nativas como condicin para
la conquista espiritual, refuerza ms el argumento de la
importancia de la preservacin del pensamiento y estruc-
tura lingstica de los indgenas. De tal manera, gran
parte del denominado arte tequitqui est manifestando la
estructura y forma del pensamiento indgena, por medio
de formas expresadas en el lenguaje pictogrfico, el cual
no desapareci por completo.
Esta omisin de parte de los colonialistas se debe qui-
zs a la especializacin que separa tajantemente lo colo-
nial y lo prehispnico; por otro lado, porque ello presupo-
ne el conocimiento de la escritura pictogrfica, o en su
caso, el trabajo interdisciplinario con los lingistas.
Martha Fernndez
4
al estudiar el estado de la cuestin
y la ruta crtica del arte tequitqui, nos presenta un pano-
rama ms amplio, del cual podemos llegar a interesantes
conclusiones. Un aspecto destacable en la mayora de los
autores como George Kubler, Manuel Toussaint y Elisa
3 Vid. Roberto Ricard, La
conquista espiritual de
Mxico.
4 Martha Raquel Fernndez
Garca, Historia del
concepto de Arte
Tequitqui; George, Kubler,
Arquitectura mexicana del
siglo XVI; Manuel,
Toussaint, Arte colonial en
Mxico; Elisa Vargas Lugo,
Las portadas religiosas de
Mxico.
El arte tequitqui como puente intercultural
A


R


T


E
11
Vargas Lugo, entre otros, es considerar que el arte del
siglo XVI mezcla diferentes estilos, incluso se afirma que
son formas hbridas del romnico, gtico, plateresco,
mudjar, renacentista y nativo. Ello presupone que la
estructura de los conventos del siglo XVI que es donde
se encuentra principalmente el arte tequitqui, es des-
de el punto de vista arquitectnico una solucin occiden-
tal europea, para el momento de su edificacin en la Nue-
va Espaa, ya se haban terminado de construir las
principales iglesias y catedrales en las ciudades euro-
peas, por ello, el repertorio es amplio y la decisin de
mezclar las soluciones arquitectnicas y estilsticas pro-
vino de los frailes. Esta conclusin conlleva a otra: la tc-
nica constructiva fue la europea no la prehispnica.
La participacin indgena no slo fue en la obra negra
de la construccin, sino tambin en la ornamentacin; el
arte tequitqui se expresar en sta ltima.
Segn Martha Fernndez todos los cronistas espaoles
coinciden en que la participacin indgena se extendi a
todas las artes y que al principio fue voluntaria y entusias-
ta, afirmacin que considero debe matizarse, porque des-
pus de la brutal conquista militar, humanamente no
puede creerse en un entusiasmo voluntario ni libre,
especialmente si lo verificamos con los estudios de
Ricard, Oliva de Coll y Alperovich,
5
entre otros, respecto
a las diferentes formas de resistencia indgena despus de
la derrota militar.
Los indgenas copiaron los modelos occidentales bajo la
direccin de los frailes, de acuerdo a las evidencias histri-
cas, al igual que la tcnica, agrega Martha Fernndez,
demostraron una gran habilidad en aprender con rapidez,
que asombr a los frailes, los cuales elogiaron siempre su
destreza, calificativos que pone en duda Elisa Vargas
Lugo, por qu dudar de una capacidad despus de siglos
de evidencia artstica mesoamericana?
Otro aspecto en el que coinciden la mayora de los
autores es que el arte tequitqui no es un estilo propia-
mente dicho, sino una modalidad ornamental. Conside-
ro que el arte tequitqui efectivamente no pudo ser un
estilo, porque la concepcin del edificio fue europea,
pero tambin por las condiciones de la conquista de los
pueblos indgenas, los cuales no eran grupos homog-
5 J. Oliva de Coll,
La resistencia indgena
ante la conquista; M. S.
Alperovich, El nmero de
habitantes de Mxico en el
periodo colonial, en
Ensayos de historia de
Mxico.
Silvia Fernndez Hernndez
12
A


R


T


Eneos, aunque exista una cultura dominante la mexica,
al arribo de los espaoles, su cultura y lengua era distin-
ta, sabemos tambin que haba tres grandes ramas dife-
rentes de escritura pictogrfica: la mexica, la maya y la
mixteca. La ereccin misma del convento se realiz bajo
la direccin y concepcin del plan de la conquista espiri-
tual catlica, de tal manera, que aunque los indgenas
fueran la mano de obra, stos slo pudieron expresarse
en algunos aspectos ornamentales del edificio, en las ma-
nifestaciones escultricas o pictricas como se puede
constatar.
Al sealar que se usaron las tcnicas europeas en la
manufactura de las obras, presupone el manejo de nue-
vas herramientas, tal es el caso del cambio en la forma de
esculpir: no es lo mismo hacerlo piedra contra piedra,
que piedra con cincel. J unto con esto se debe considerar
que los modelos a copiar fueron grabados provenientes
de los libros que traan consigo los frailes, as es que co-
piar de un grabado, tcnica que se encuentra en su ini-
cio, da por resultado una forma en bajo relieve. Toman-
do en cuenta estos factores que de ninguna manera son
secundarios, resultan injustas las calificaciones de Kubler
de un arte tosco o planiforme como lo denomin More-
no Villa.
6
La arqueologa contempornea ha demostrado
ampliamente el grado de refinamiento de la escultura
prehispnica, que contempla desde el bajo hasta el alto
relieve, as como la escultura exenta y adosada, que se
puede contemplar principalmente en el Museo de Antro-
pologa de la ciudad de Mxico. No es que el indgena no
supiera esculpir, esculpa de otra forma, con otras herra-
mientas, con otro lenguaje expresivo.
En cuanto a la talla, Martha Fernndez y los dems
autores no consideran en ella los antecedentes prehis-
pnicos por qu? Si bien los frailes guiaron a los in-
dios, stos eran los que saban tallar desde antes, con o
sin modelo occidental. En tal caso, falta muchsima in-
vestigacin respecto a los indgenas que participaron,
porque no todos fueron a las escuelas de los frailes, mu-
chos debieron de ser mano de obra local. Lo que consi-
dero acertado es la distincin que la autora hace de los
juicios entre hacer mal o interpretar un modelo, por-
que es evidente que el indio interpret una realidad des-
6 J. Moreno Villa, op., cit.
El arte tequitqui como puente intercultural
A


R


T


E
13
conocida en su propia tierra por medio nicamente de
imgenes segn sus parmetros estticos ms lo nuevo
impuesto, qu era lo Occidental para ellos?, el dominio
militar y libros con imgenes, ya que nunca conocieron
el esplendor europeo de tal cultura, por eso interpretan.
Por ello pensar que el espritu ya no es prehispnico es
negar la esencia misma del arte tequitqui, ste ya no pre-
valece, pero subsiste, claro slo una parte de ese espritu,
que le denominamos de otra manera para distinguirlo, arte
tequitqui, arte sincrtico. Afirmar que los indios llegaron
a tomar al cristianismo como su propia religin es negar
el sincretismo de la primera generacin del siglo XVI. Con
el triunfo del clero secular y la generacin indgena naci-
da bajo la nueva realidad del dominio espaol cristiano,
cambiaron las manifestaciones del arte tequitqui. De tal
manera que podramos situarlo en las construcciones de
los conventos del siglo XVI a partir de 1524 que iniciaron
su construccin en el valle de Mxico y terminar el perio-
do cerca de 1580, con el triunfo del clero secular.
Muy interesante resulta la concepcin de J ustino
Fernndez,
7
quien concibe al arte tequitqui como un mo-
mento en el que se inicia el mestizaje, no slo racial, sino
cultural, de tal manera que se van borrando los lmites
entre lo extranjero y lo autctono, para dar paso a la crea-
cin propia y original de ese momento. A esta idea
Martha Fernndez agrega que este arte se encuentra slo
en el siglo XVI . Conclusiones relevantes de ambos auto-
res me llevan a considerar la hiptesis de la importancia
de la escritura pictogrfica en el arte tequitqui, pues si es
una manifestacin producto del mestizaje, del sincre-
tismo cultural religioso, quines pudieron efectuar el
sincretismo y por lo tanto el arte tequitqui? nicamente
la generacin que vivi una parte de su vida en el mun-
do prehispnico y aprendi su lengua y su escritura
pictogrfica y sobrevivi a la conquista militar, la cual a
su vez aprendi a expresarse con los nuevos smbolos
cristianos.
Sin embargo, Martha Fernndez ve esas manifestacio-
nes del arte tequitqui como formas aisladas y concluye
que son olvidadas, de lo cual difiero. Se manifiestan como
lo que realmente son: lenguaje pictogrfico, de aquellos
que lo conocan. Por ello considero que el arte tequitqui
7 Justino Fernndez,
Esttica del arte mexicano.
Silvia Fernndez Hernndez
14
A


R


T


Ees la expresin de ese puente intercultural, de un lengua-
je pictogrfico en extincin, que se resiste a morir y que
se plasm de tres formas diferentes principalmente en
los conventos del siglo XVI :
8
1. Con glifos, claramente reconocibles como: fechas, en
Huaquechula, Puebla; vrgula de la palabra; copillis
como diadema de ngeles y vrgenes; glifo del movi-
miento olln; toponmicos; flora, en Calpan, Puebla,
en Cholula, el cempaschil; fauna: guila coronada
por una diadema de turquesas xiuhuitzolli, en el pico
lleva un atl-tlachinolli smbolo del agua y fuego en
Tecamachalco, Puebla; monos en Tlalmanalco en el
estado de Mxico,
9
entre otros.
2. Con formas sincrticas en: vrgenes con una expre-
sin de las manos a la manera de la Coatlicue, o nu-
bes para expresar el nivel celeste, San Miguel con
cascabeles en su vestido o nudos segn la usanza de
la ropa prehispnica; la sustitucin del smbolo del
guila guerrera con la figura de ngeles; la perla
isabelina por el chalchihuite para simbolizar lo pre-
cioso; la flora occidental por la local; el cordn fran-
ciscano como el lazo que une a los pueblos en sus-
titucin de la cuerda que ata los aos; el agua de la
pila bautismal por el agua sagrada que brota de las
cuevas; la corona de espinas de Cristo con la forma
anudada de la serpiente Quetzalcatl; el sacrificio
humano por el sacrificio de Cristo; los emblemas de
las rdenes religiosas por los escudos chimallis
guerreros; escenas de guerreros prehispnicos en
las famosas pinturas del convento de I xmiquilpan,
Hidalgo.
3. La interpretacin de los grabados europeos sin un
concepto de perspectiva renacentista, sino de acuer-
do a su tradicin de sobreposicin de elementos que
en algunos casos denotan desproporciones o incom-
prensiones de la imagen que se copia. Martha Fer-
nndez denomina Talla plana en Huaquechula,
Puebla, como resultado de la copia de grabados, con
lo cual coincido e inclusive, ella agrega que no se
puede concluir que esa talla es culta o popular. Res-
pecto a la talla de estas figuras, Constantino Reyes
Valerio le denomina Planiforme como una mez-
8 Vid. A Rita Teresita
Bermejo Serafn, Manual
Grfico de Arte Tequitqui
en las esculturas de piedra,
de los conjuntos
conventuales franciscanos
del siglo XVI, en el estado
de Puebla.
9 Vid. Los respectivos
estudios en Joaqun
Galarza, Los cdices
mesoamericanos;
Constantino Reyes Valerio,
Arte indocristiano,
escultura del siglo XVI.
El arte tequitqui como puente intercultural
A


R


T


E
15
cla de lo prehispnico y lo mudjar, con lo cual es-
toy en desacuerdo, por lo ya expresado. Ellos copia-
ron grabados e interpretaron lo que entendieron de
los grabados, de una iconologa y cultura ajenas.
Rita Bermejo, al estudiar los 15 conventos del siglo XVI
de la regin del valle de Mxico y Puebla de las fundacio-
nes franciscanas localiz de las tres modalidades que
hemos sealado 479 ejemplos, entre ellas 40 glifos pre-
hispnicos claramente reconocibles y el restante 76 por
ciento corresponde a las formas sincrticas. Si sumamos
las encontradas por Kubler y las de Constantino Reyes
Valerio y las de los investigadores del I NAH, podremos
concluir que las manifestaciones del arte tequitqui no
son elementos aislados sino que forman parte importan-
te de la ornamentacin de dichos conventos. Falta por lo
tanto hacer un compendio de todos los conventos del si-
glo XVI, con un trabajo interdisciplinario de los especialis-
tas tanto en arte prehispnico como virreinal, ya que con
los elementos encontrados y clasificados adecuadamen-
te, podemos decir que el arte tequitqui es englobar un
conjunto ornamental, los cuales deben diferenciarse
como propuse anteriormente.
Por lo tanto, los pueblos indgenas no se desprendieron
de su marco cultural al efectuar el trabajo de los conven-
tos del siglo XVI para el clero regular de los frailes francis-
canos, agustinos y dominicos; utilizaron elementos de su
escritura pictogrfica, la cual qued plasmada en glifos,
colores, imgenes, que reflejan el sentido de su cosmo-
visin y el sincretismo.
Silvia Fernndez Hernndez
16
A


R


T


EJ uzgar una parte del arte tequitqui como tosco y plano,
es no comprender el proceso de sincretismo que se efec-
tuaba entre dos culturas diametralmente opuestas, de lo
cual deriv una interpretacin diferente.
El arraigo milenario de su tradicin artstica indgena
se manifest en el arte tequitqui, en el proceso del sincre-
tismo los frailes dejaron cierta libertad expresiva a los
artistas indgenas cuyo resultado fue ese nuevo arte. El
cual significa por un lado sincretismo cultural, dominio
del otro, pero cierta rebelda a no perder del todo el len-
guaje propio.
El arte tequitqui es una expresin coyuntural, de un
momento histrico muy significativo para los indgenas
mexicanos.
BIBLIOGRAFA
ALPEROVI CH, M. S., El nmero de habitantes de Mxico
en el periodo colonial, en Ensayos de historia de Mxi-
co. 7, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1979.
BERMEJ O SERAF N, Rita Teresita, Manual Grfico de Arte
Tequitqui en las esculturas de piedra, de los conjun-
tos conventuales franciscanos del siglo XVI , en el Es-
tado de Puebla. Mxico, 1998, Tesis, EDI MBA, 174 pp.
BEYER, Hermann, Mito y simbologa del Mxico antiguo.
Mxico, 1965.
BAUDOT, Georges, Pervivencia del mundo azteca en el
Mxico virreinal. Mxico, UNAM, 2004.
CABRAL PREZ, I gnacio, Los smbolos cristianos. Mxico,
Trillas, 1995, 332 pp.
COLL, J . Oliva de, La resistencia indgena ante la con-
quista. 2, Mxico, Siglo XX, 1976, 284 pp.
FERNNDEZ GARCA, Martha Raquel, Historia del concep-
to de Arte Tequitqui. Tesis. UNAM, FFL, Mxico, 1976,
480 pp.
FERNNDEZ, J ustino, Esttica del arte mexicano. Mxico,
UNAM, 1972, 561 pp.
GALARZA, J oaqun, Los cdices mesoamericanos. Mxi-
co, UNAM, 1983, 150 pp.
HI EDEN, Doris, Mitologa y simbolismo de la flora en el
Mxico prehispnico. Mxico, UNAM, 1983, 176 pp.
El arte tequitqui como puente intercultural
A


R


T


E
17
J OHANSSON, Patrick, La palabra de los Aztecas. Estructura
del lenguaje pictogrfico, Mxico, Trillas, 1993, 247 pp.
KUBLER, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI ,
New Haven, Yale University Press, 1948, 683 pp.
LEN PORTI LLA, M., Los antiguos mexicanos. Mxico,
FCE, 1972, 198 pp.
MANRI QUE, J orge Alberto, El trasplante de las formas
artsticas espaolas a Mxico en Actas del Tercer
Congreso I nternacional de Hispanistas. Mxico, El
Colegio de Mxico, 1969.
_, La presencia de elementos iconogrficos prehis-
pnicos en el arte novohispano del siglo XVI . Mxico,
UNAM, 1979.
MAZA, Francisco de la, La mitra mexicana de plumas de
el Escorial, en Artes de Mxico. Mxico, nm. 137,
1960.
MORENO VI LLA, J os, La escultura colonial mexicana.
Mxico, El Colegio de Mxico, 1942, 103 pp.
REYES VALERIO, Constantino, Arte indocristiano, escultu-
ra del siglo XVI . Mxico, 1978.
RI CARD, Roberto, La conquista espiritual de Mxico.
Mxico, FCE, 1986, 491 pp.
SELER, Eduardo, Las representaciones de animales en los
manuscritos mexicanos y mayas. Mxico, INAH, 1986,
222 pp.
TOUSSAI NT, Manuel, Arte colonial en Mxico. Mxico,
UNAM, 1974 3a., 303 pp.
VARGAS LUGO, Elisa, Las portadas religiosas de Mxico.
Mxico, UNAM, 1969, 367 pp.