EL PODER DE LA MIRADA

Cada mirada es nica y los parmetros que la definen son numerosos: intensidad, brillo,
movimiento, profundidad Dichos parmetros nos permiten acceder a una tipologa de las
expresiones, cada una de ellas con caractersticas visibles. Al igual que hay miradas burlonas,
iracundas, heladoras o abrasadoras, tambin hay miradas que matan, segn dice el dicho
popular. Aqu recogemos algunas de ellas.

-Alucinada: Mirada fija, carente de direccin. Se ve con frecuencia en enfermos
psicticos, de ah que se la denomine popularmente la mirada de los locos. Tambin
se observa en personas que estn bajo el efecto de drogas entegenas. Es una
mirada extrema y poco habitual. Si es constante es seal de desequilibrio psquico.

-Apagada: Es signo visible de astenia psquica. En los nios refleja
sufrimiento debido a mala adaptacin al medio ambiente, estrs escolar,
perturbaciones afectivas e incluso mala salud. Si adems est mirada
apagada es vidriosa, nos encontramos ante una de las miradas ms
peligrosas porque no ofrece amenaza aparente. Parece un poco
adormecida, mortecina. Es algo asimtrica, vaca, sin brillo, con las comisuras exteriores
descendentes, es decir, tonas. Se encuentra en algunas formas de perversin, especialmente en
personas sin aparentes ideales, que no tienen nada que perder y que disfrutan matando. Tambin
en enfermos esquizofrnicos, paranoicos y epilpticos, y en personas indiferentes, asociales y
vagabundos que han perdido contacto con lo real.

-Apasionada: Suele ser volcnica y poderosa. Est orientada hacia ideales
activos y, por tanto, es capaz de volcarse en la accin. A veces es tambin
generosa, comunicativa, clida, viva, en cuyo caso se encuentra en
personas con cierto grado de herosmo. Sin embargo, si esta mirada es
constante, rgida y en extremo intensa la accin puede ser desenfrenada e
incluso vindicativa. Se observa entonces en personas insaciables en sus
ansias de conquista o de venganza (la mirada del terrorista Osama Bin Laden es de este tipo).

-Armnica: Transmite calor, bondad, bienestar con el mundo. Es una mirada
amorosa que transmite pureza de corazn, discrecin y caridad desinteresada.

-Atenta: Los ojos son brillantes, fijos, y si la concentracin es grande las cejas
estarn incluso bastante cercanas a los globos oculares que, a su vez, estarn
tensos. Se observa en personas apasionadas, voluntariosas, trabajadoras y
ambiciosas. Si la fijacin es constante puede ser seal de alguna patologa nerviosa
o de tendencias obsesivas.

-tona: Los ojos de mirada tona suelen carecer de brillo y sus prpados son flccidos. La
expresin es vaga, como perdida en un sueo. Dejarn libre curso a todas las pulsiones de la vida
instintiva y afectiva con lo cual habr predominio de sentimientos, inclinacin al ensueo y a la
Mirada alucinada
depresin melanclica. Este tipo de mirada es frecuente en los sabios, los cientficos y en general
en los artistas, especialmente si los ojos estn algo hinchados. Esto ltimo es seal de
receptividad y alejamiento del mundo, pero tambin de debilidad, tristeza y mala salud debida a
retencin de lquidos y mal drenaje linftico por desequilibrios nutricionales.

-Bizca: Se suele decir que la mirada divergente de las personas con ligera
bizquera o estrabismo posee un encanto especial. Quiz se deba por la
impresin soadora que confiere a la mirada, pero en realidad la bizquera es
seal de un elemento nervioso en la personalidad. Puede ser testimonio
temporal de una fatiga nerviosa pasajera que desaparece con el reposo. Se
encuentra con mucha frecuencia entre artistas y creadores. En el hombre
aporta un elemento de feminidad. En general, si los ojos bizquean, y la mirada es rgida y
apagada, el sistema nervioso del individuo suela estar bastante alterado.

-Directa: Da la impresin de franqueza. El ojo es brillante, claro, cargado de una luz
que transmite afectividad y, a veces, transmite una idea de elevacin moral. En
general es leal y sincera, entusiasta.

-En blanco: Los ojos rodeados de esclertica blanca indican fatiga, enfermedad,
exaltacin. Si adems estn hundidos se puede temer fatiga pulmonar.

-Extasiada: Es una mirada que no toca la tierra, que huye hacia lo alto. El iris tiende a
remontar bajo el prpado superior dando la impresin de partir hacia el interior de la
frente. Es la mirada de los santos cuando oran, pero tambin cuando estn en trance
exttico en cuyo caso la desconexin con el mundo es total.

-Fija: Si la fijacin es pasajera refleja una fascinacin por algo que sorprende,
maravilla o asusta. De no ser as, puede deberse a ideas fijas, incluso obsesivas. Es
un rasgo frecuente en personas fanticas, doctrinarias, que no tienen en cuenta las
ideas ajenas. Si hay un dominio general tnico, dicha rigidez se manifestar tambin
en acciones que no tengan en cuenta ningn obstculo. Muchos alienados tienen la
mirada fija, as como algunos delincuentes y criminales en serie.

-Firme: No debe confundirse con la mirada dura porque a diferencia de esta la mirada
firme puede y suele poseer tambin suavidad, dulzura y generosidad. La firmeza de la
mirada contiene la expresin de la voluntad y de la decisin. Eso la hace ms viva,
expresiva y elocuente como ocurre con la mirada de los marinos y de los tuaregs y
otros habitantes del desierto: la costumbre de las visiones lejanas, el esfuerzo
frecuente para distinguir a gran distancia, dan a su mirada una firmeza especial, teida de
melancola y con frecuencia de una gran bondad.

-Interiorizada: Habitual en pensadores, cientficos, sabios, intelectuales. Confiere a
su poseedor un aire ausente, flotante, como si estuviera en dos planos. Es poco
mvil, pero abierta y receptiva.

-Mrbida: Febril y ebria, esta mirada es en general oscuro, inscrito en un
universo pasional sombro y tumultuoso. Est cargada de luchas, de
sufrimientos, de torturas psquicas, y se observa entre drogadictos y
alcohlicos.

-Tirnica: Es heladora, despiadada. Esta mirada suele ir acompaada de una frente
contrada. Adolf Hitler tena este tipo de mirada imperturbable que, en realidad,
esconda un temperamento explosivo que oscilaba entre la exaltacin feroz y la
depresin.

-Tnica: Denota gran agudeza visual, percibe bien los objetos. Su visin es
concreta, rpida, pragmtica. Se encuentra en personas de accin, inquietas y
aventureras, dinmicas, alegres, impulsivas y sensuales.

-Turbadora: Es una mirada bastante tona que da sensacin de pesadez, lentitud e
indiferencia. Es a la vez enigmtica y muy seductora, con cierto aire lascivo. Se
encuentra con frecuencia en actores.



IRIS Y PUPILAS

Desde un punto de vista psicolgico, el iris se considera
revelador de ciertos sentimientos y, sin duda, su tonalidad
tiene importancia en la expresin de la mirada. Adems no
slo tiene que ver con el temperamento sino tambin con
rasgos tnicos y la influencia del clima. Los ojos negros y
castaos pertenecen a los pases clidos, mientras que los
azules, verdes y grises a pases fros. Los azules denotan un
temperamento linftico; se dice que les falta melanina. Los castaos corresponden a un
temperamento sanguneo; los negros y/o oscuros a un temperamento bilioso y los gris-verde o
verdes a un temperamento nervioso.

En cuanto a las pupilas, hay que sealar que son muy expresivas, ya que reflejan nuestro nivel de
percepcin global. Su tamao parece importante en los ritos de seduccin, por eso son tan
grandes en los aos de adolescencia, mientras que en la vejez se contraen notablemente. En
general, se dilatan cuando hay poca luz, pero tambin en las situaciones emocionales, cuando
hay imgenes que nos excitan o bien sentimos miedo, sorpresa, alegra, angustia o cualquier
emocin intensa; si por el contrario tenemos sueo o estamos aburridos se encogen.



Iris y pupilas
LA MIRADA Y EL MIEDO
Ser mirados
Ser explorados por la mirada es una experiencia que nos puede llegar a inquietar y llenar de
desasosiego cuando no nos consideramos annimos objetos del paisaje, intercambiables con
cualquier otro objeto que se expusiera a la mirada del observador, sin ms detenimiento e inters
que el del puro pasear indiferente la vista de un lado a otro que tanto da que seamos nosotros
como cualquier otro objeto. Lo contrario de estas condiciones de anonimato o de estar expuestos
sin mayor peligro es la mirara escrutadora, la que se fija por ms tiempo y dedicacin a nosotros,
averiguando qu somos, qu pretendemos ser o que nos gustara ser.
La mirada impenetrable
Cuando vemos aterrorizados que alguien nos est mirando suponemos lo que tememos, esto es,
un desprecio, un rechazo, un considerarnos indignos de nuestras aspiraciones. Es difcil adivinar
por la mirada del otro cual es exactamente su postura frente a nosotros, su mirara nos asemeja
algo ptreo, impenetrable y por ello un angustioso secreto que no despeja nuestras dudas ni
tranquiliza nuestras inseguridades. Si pudiramos entrever una mueca clara de asco o repudio,
aun siendo algo profundamente desagradable, no sera por lo menos incierto, lo que quiz es lo
peor para nosotros porque precisamente nos coloca en ese desfiladero por el que nos gustara
gustar pero se nos hiela la expectativa en una parlisis que no se sabe si es cada o lejana
salvacin.
La mirada de los adultos que no sonren tienen este misterio, este pasmo conmovedor, para un
nio pequeo que necesita imperiosamente el acogimiento benvolo que se hace de rogar, que no
aparece an, que amenaza con un giro sorprendente de la situacin en la que adems de nuestra
notable decepcin se siguiera un castigo por haber esperado amor de una forma incorrecta y fuera
de lugar por alguna misteriosa razn (son tan misteriosos los adultos que tan pronto te ren las
gracias como te repudian por pesado o te rien por inadecuado, aparentemente por las mismas
razones!). Los criterios a lo que obedecen los mayores se escapan al nio, que los observa
elevados a una cima que, cuando nosotros la alcanzamos aos despus, no por ello deja atrapar
el misterio, que se desliza de sorpresa en sorpresa, abriendo un nuevo laberinto en el ltimo
momento en el que nos creamos ya llegados.
El poder de la mirada
Cuando analizamos el poder ``penetrante'' de la mirada del otro nos basamos en nuestra propia
capacidad de deduccin, de imaginacin -desde la simple imaginacin ertica descarada de ver al
otro ms ligero de ropa de lo que esta o prestndose a acciones con docilidad complaciente-
hasta suponer rasgos de personalidad o estados que tendran como prueba cada arruga, ceo o
pose de la persona observada. Unos nos parecen personas amargadas, otras preocupadas, otras
risueas. Cmo vemos al otro? Teniendo un lugar en el mundo, un papel que hacer, una misin
y utilidad? Este es ciertamente la visin que tiene un nio sobre el conjunto de los adultos, como
la clase de personas que vale, que tiene poder y dignidad. Son los dems idealizados, porque
efectivamente, tenemos de ellos ms ideas y prejuicios que experiencias, y nuestras suposiciones
son teoras, ya que estamos basndonos en similitudes, recuerdos que damos por sentamos que
son equivalentes. No es que nos equivoquemos como en las novelas con ``sorpresa'' en las que el
que parece malvado es realidad tiene buen corazn o que el aparentemente simptico es una
especie de personaje manipulador. Es nuestra habilidad fisonmica la que nos permite leer en la
cara, en los gestos y en los trozos de actos que fichamos al mirar.
Sabemos bien cmo contemplamos nosotros a los dems, qu nos gusta, qu nos produce
rechazo o admiracin. Porqu ir entonces tan a la defensiva, suponiendo que nosotros somos
del grupo de los apestados? Tal vez damos mucha importancia a la belleza, al porte , a la
apariencia de seguridad, todo aquello que un buen publicista sabe exhibir para vender un
producto.
Pero esas ``dolos'' de percepcin que tan angustiosa sensacin de lejana e inadecuacin
producen, tambin podran ser disminuidos y censurados si observamos algunos de sus
comportamientos menos esplendidos -hasta las monedas del cesar tienen dos caras- o menos
intimidatorios (porque tambin son capaces de inocente cotidianidad).
Por lo tanto en la manera de seleccionar lo que produce tantos efectos extraos.
El mirarse a uno mismos siendo mirado con desprecio por el otro, el mirar al otro cuando nos mira
siendo mirado con aprobacin, siendo ad-mirado.
Qu pensara una persona de nosotros si supiera que la hemos utilizado en una fantasa
masturbatoria? aceptara quizs nuestras disculpas aduciendo que se trataba de una inocente
fantasa que no un juicio real sobre la persona de carne y hueso? y qu dira de nosotros esa
persona que ha realizado una imprudente maniobra si escuchara nuestro pensamiento ``se
merecera tener un accidente''? No se nos saldran los colores si la persona que est cobrando un
importante ingreso bancario delante de nosotros se volviera justo cuando estamos fantaseando
con la idea de quitarle esa cantidad y salir corriendo y en vez de mirarnos con temor nos mirara
ofendido y nos dijera ``qu est usted pensando?''.
Pensamientos hostiles, turbios, erticos, pensamientos absurdos que se rechazan, pensamientos
que haran las delicias de un escrupuloso, en cambio habitualmente lo consideramos una licencia
sin importancia que no cuestiona la realidad de los hechos, que son los que deben marcar en
definitiva el punto en el que comenzar a juzgar.
La mirada punto de referencia del presente
Cuando percibimos la realidad externa, eso que damos por supuesto que 'est ah fuera', y que es
el terreno por el que nos desplazamos, el teatro en el que las distintas acciones suceden, en el
que colocamos a las dems personas, y en el que nos incluimos a nosotros mismos (estando
tambin ah afuera aunque tengamos dificultades para vernos desde un punto de vista externo,
como cosa entre cosas, como persona cualquiera entre una multitud de personas).
La realidad externa que estamos percibiendo ahora es una especie de centro en el que todos los
caminos parten, unos al recuerdo pasado, otros a lo que suponemos que suceder, y todo aquello
que tambin damos por supuesto que est ahora mismo a nuestras espaldas o fuera de nuestro
alcance pero que con un adecuado desplazamiento o prueba indirecta, podramos comprobar que
estaba ciertamente ah, como bien dbamos por hecho, por lo que nos parece que ahora mismo
no habr desaparecido (de ah la sorpresa de no encontrarnos lo que esperbamos).
Como lo que esta detrs de nosotros, detrs de los biombos y las paredes es una realidad
razonable pero no expuesta directamente a la percepcin, podemos teirla con ideas que aun
siendo verosmiles nacen directamente de una intencin sospechadora, como al pensar que un
vecino podra estar escuchndonos en este momento detrs de la pared, o que una persona
detrs de nosotros esta pensando que somos ridculos o esta haciendo con la meno un gesto
ofensivo.
No podemos controlar directamente la veracidad de estas sospechas de no ser que nos demos la
vuelta y exploremos, y aun as, como quiera que las frases acaban y las gestos que se dibujan
llegan a su fin, cuando nos volvemos slo vemos un trozo, un indicio temporal de los hechos que
como prueba es insuficiente y requiere de una hiptesis cuya buena fe puede asimismo verse
alterara por la anterior sospecha, de modo que la mano cada al costado, que podra ser la mano
que cae despus de que una persona se ha ajustado las gafas pasa, infectada por el recelo, a ser
una prueba de que nos insultaba con un gesto grosero y que ha bajado la meno con premura para
no verse sorprendido.
Al mirar para movernos y desplazarnos por el mundo en el que estamos sumergidos
constantemente, se basa en captar los trozos temporales de las realidades externas,
especialmente los actos de los dems, e interpretarlos al vuelo correctamente. La realidad no es
obvia y necesita de aos de aprendizaje minucioso, y lo que la hace particularmente difcil no es
tanto la complejidad de los fenmenos naturales, el clculo de la fsica y la geometra de las cosas
como la interpretacin de las intenciones de los dems.
Si una viejecita estira su mano de forma implorante, deduzco que lo que quiere es que le ayude a
levantarse del banco; pero caben sorpresas y errores: podra ser que la viejecita coja mi mano
para empujarme hacia ella y lograr me me siente en el banco para charlar con ella.
Afortunadamente no siempre nos la jugamos en un instante y disponemos del tiempo para
aprender a corregir sobre la marcha los errores que cometemos (siempre que errar nos parezca
algo estupendo para perfeccionarse en vez de una imperfeccin imperdonable).
Se dir que si bien la interpretacin de gestos y escenas mudas es harto imprecisa, en cambio,
sobretodo en lo que respecta a los objetivos ms importantes, contamos afortunadamente con el
lenguaje, que nos orienta de forma certera gastando unos pocos movimientos articulatorios,
rpidos y precisos, orientados a producir sonidos articulados con un valor simblico (una palabra
vale por una cosa, una frase por una accin o acontecimiento que no se ve o se describe en sus
aspectos oscuros e invisibles). Sobre todo, a travs de la palabra podemos traducir los
pensamientos, razonamientos y propsitos que tenemos y hacrselos asequibles a los dems.
El inconveniente del lenguaje sin embargo, a pesar de su enorme potencialidad, es que permite
muy fcilmente (mucho ms que con los gestos) mentir, engaar, simular, manipular. Adems, el
lenguaje, para funcionar como mecanismo de comunicacin, debe estar basado en cdigos
sociales admitidos por la comunidad hablante, por lo que nos vemos obligados a utilizar
terminologas, esquemas de referencia, palabras con connotaciones histricas, que ya nos
encauzan en una forma obligada de razonar y explicar las cosas que impide a veces decir lo que
queremos decir, a no ser por el rodeo del circunloquio, la metfora o la expresin potica.
Expresarse requiere mucho ms rigor -porque por lo menos hay que ajustarse a la forma
convencional de hacerlo para resultar inteligibles- que interpretar lo que se oye.
El auditor, como el lector, debe rellenar lo que falta en las frases, que es casi todo, y deducir del
conjunto del contexto, informaciones, hechos que se esgrimen y se exhiben, cual es la intencin
pragmtica de todo ello, qu es lo que pretenden los dems hablando (porque no se habla
habitualmente para hablar como cuando se silva en un da soleado, sino con la pretensin de
provocar un determinado efecto, aun cuando ese efecto fuera tan elemental como matar el tiempo
de una forma entretenida).
El que interpreta, para colmo, rara vez se comporta como si fuera una mquina registradora de lo
que se dice, sino que tiene siempre sus propios intereses, por lo que unos temas le parecen ms
atrayentes que otros, unas frases llaman su atencin y otras su atencin las elimina al punto de
parecer que no las ha odo, y para remate, la forma de escuchar hace que el interlocutor se sienta
ms tranquilo, acogido, torpe o juzgado, variando las situaciones, por lo que aparece totalmente
confundida la cadena de quien produce que efecto: por ejemplo, si el orador es excelente o ms
bien el pblico est muy bien predispuesto, o si el arrobamiento y la pasin de unos y otros se
cruza de forma que a todos les exalta por igual.
Una escucha hostil podra crear un interlocutor torpe y vacilante, y una escucha admirada podra
seducir al amante que deseamos que nos ame hacindole creer que es extraordinario (con lo que
se corre el peligro de que se lo tome demasiado al pie de la letra).
Las miradas que acompaan lo que se dice, con brillo en los ojos, o veladamente, o una mirada
atenta y concentrada, asombrada o triste, colrica o ardiente todo ese mirar variado enmarca lo
que se dice como si pusiramos ttulo a lo que miramos (tragedia, comedia, intriga...).
El arte interpretativo, en la medida que pretende ser intuitivo, fidedigno, perspicaz, certero,
requiere como todas las habilidades un entrenamiento exitoso.
Para comenzar, hemos aprendido los nombres de las cosas, particularmente de los sentimientos e
intenciones. Con indeseable frecuencia los nios aprenden a ser mirados case en exclusiva para
ser censurados (``no hagas eso'', ``no te pongas as'', ``no toques eso'') No se crear as la
temerosa espera de ser atravesados por una mirada censuradora, un silencioso espanto de cara a
manifestarse espontneamente delante de los dems?.
En otras ocasiones los nios se ven rodeados de adultos mudos que nada comentan, que parecen
estar demasiado atareados como para perder el tiempo en minuciosas explicaciones -
seguramente debido a nuestra poca importancia-. No se generar con ello la sensacin de que
cualquiera sabra cosas que uno no sabe, que uno es menos que ms, que debe escrutar
espantado las sorprendentes y obvias conclusiones de los dems (ellos si, personas de primera
categora) ?
El trato airado y agresivo sistemticos nos har precipitados guardianes de los ataques que nos
parecer adivinar en cada tonillo airado o comportamiento seco, antiptico o poco agradable,
esperando que de ah surgirn los ms malvolos dardos venenosos que deberemos escupir
antes incluso de que pudieran llegar a herirnos.
Si hemos tenido padres confusos, manipuladores y mentirosos que nos han dicho que nos
adoraban mientras nos maltrataban, nos quitaban amor porque nos queran, nos despreciaban
porque lo merecamos y nada merecamos por mucho que nos esmerramos, no nos han
preparado para entender todo al revs, y que si alguien nos maltrata nos parezca en el fondo
bueno y si alguien nos abusa es porque no hacemos lo bastante por l?
La mirada punto de fuga
Para manipular el tiempo tenemos que escaparnos del presente, que devora con su realidad
actual toda especulacin de lo que fue, ser o podra ser con el agujero negro de lo que es ahora
mismo.
Mirar viendo lo que vemos nos impide completamente especular sobre otras posibilidades, y por
consiguiente hay que saber mirar sin ver para ver algo distinto de lo que vemos, para ver escenas
de futuro, o ensueos de cualquier otro tipo y funcin (a veces ensoamos para satisfacer deseos
que no pueden satisfacerse de otra manera, otras para tomar decisiones sopesando alternativas,
otras para motivarnos con una especie de botn que nos prometemos o infierno que nos
tememos).
Para lograr ver sin ver ver utilizamos la manipulacin de la atencin que es como una puerta de
entrada de los datos en el procesador central, de modo que cerrando la puerta hacemos que los
estmulos externos que recibimos no pasen ms all de cierto nivel de elaboracin y queden
reducidas a la mnima expresin (porque despus de todo siempre hay que estar en alguna parte
para ir otra y se cree una sensacin de camino de ida y vuelta, en vez de flotar en los aires como
msticos en pleno xtasis).
La impunidad de ver a nuestro antojo lo que no se halla delante de los ojos requiere una exquisita
puesta en escena, una pose area en la que parecemos estar interesadsimos en un punto que en
verdad despreciamos, una falsa atencin a los dems puede parecer incluso demasiado intensa.
(``porqu te has quedado mirndome de ese modo?'' ``qu miras con tanto inters?'', se
preguntan. ``Nada'', responde el abstrado, ``me que quedado pensando'').
Este es un mirar sin que la viste penetre Esto es, sin que extraiga del filn del mundo algo para
alimentarse. Es un ``pasear la mirada'' en la superficie, mirar la pintura del cuadro en vez de
concentrarse en lo que all se representa por medio de colorines, pero que ``lo representado'' es
una experiencia activa que nos toca adivinar ms all del empaste y el trazo. Es el sentido de las
cosas lo que desatendemos cuando las vemos sin querer verlas.
Porqu nos apartamos as del presente?. En primer lugar debemos considerar que nos lo
podemos permitir: no hay nada urgente que nos perdamos (a veces esto no est bien calibrado, y
entonces lo llamaramos ``peligroso despiste'', como no atender a que el coche se desva o
derrapa , no ver que ponemos la ropa en el horno,...).
Si aceptamos la posibilidad de no correr riesgos importantes, ahora s, podemos pretender que
este huir del presente nos hace ganar tiempo, un tiempo que existe en paralelo (como cuando
pensamos en algo que est ahora en otro lado), en futuro, en el pasado, o incluso quimrico o
desiderativo (aunque no existe o si existiera).
Estos ``otros tiempos'' son puramente imaginarios, y realmente en ellos no hay que manejar el
cuerpo para posarlo aqu o all, hacer un esfuerzo, ejecutar habilidades. Adems es un tiempo a
nuestro antojo y no al capricho de los hararios de trenes y las pesadas esperas a que nos obligan
las distancias, por ejemplo. Podemos hacer fcilmente bricolaje y pasar del verano al invierno en
un instante, del querer decir algo a haber conseguido el efecto oratorio deseado sin llegar a
pronunciar una frase siquiera.
Es de suponer que este ``viaje por el tiempo'' tiene alguna finalidad til: distraerse, regodearse,
aclararse, decidir opciones, explorar situaciones, repasar acontecimientos, prepararse y motivarse
como al fantasear cosas agradables para que hagan de anzuelo o cebo y se eleven a la categora
de ``digno de empresa'' y de sentido futuro (lo que nos gustara ser maana).
Nada impide que, por el contrario, podamos hacer ``malos viajes'', esto es, agobiarnos,
entristecernos, enfadarnos por algo que no veramos si realmente nos dedicsemos a mirar lo que
tenemos delante de los ojos.
Podemos abusar tanto de nuestra capacidad de mirar a medias que realmente medio miramos, sin
estar nunca donde estamos del todo: la fiesta se convierte en un ruido de fondo, las
conversaciones un ronroneo que nos indica que no estamos totalmente solos, aunque tampoco
totalmente integrados. Hasta nuestra pareja, en estas circunstancias medieras se convierte en
algo ``para cumplir'', que no para gozar de manera que por fin pudiramos olvidarnos de nosotros
mismos.
Entornar la vista, nublarla con lgrimas: he aqu otras alternativas, estas con menos ``disimulo''
que las anteriores, ya que realmente slo hay un resquicio de vista, lo imprescindible como para
constatar que el mundo sigue all afuera y no ha desaparecido en nuestra ``ausencia''.
Dejar que las lgrimas empaen los ojos, filtrando la luz para hacer contrastar el dolor, la pena o
la alegra, para as poder sufrir o poder gozar sin panorama que nos atempere.
Algunos placeres mximos parecen pedir entornar o cerrar los ojos, para de este modo sentir un
placer gustativo, un olor o un clmax ertico.
Para evocar un recuerdo, para ver una escena de un episodio vivido que queremos rememorar,
cerramos los ojos para resaltar el potencial de esa mirada que se dirige hacia lo que no est (cosa
que siempre sucede sin que nos apercibamos de ello, pero que ahora se hara ms perentorio si
queremos vivir lo que realmente est muerto).
En resumen, la mirada puede ser un punto de fuga: de la plenitud hacia una vida aguada o
desleda, de la paz al miedo, de la serenidad a la tristeza y, a la inversa, tambin sirve para
morirnos de placer y de gusto.
A veces lo hacemos todo al revs: cuando deberamos ``pegarnos'' a la realidad externa,
encontrar sentido al mundo, entonces nos evadimos y nos retiramos a nuestra lgubre caverna, y
cuando nos podamos permitir cerrar los ojos y sentir placer, entonces los abrimos para estar
pendientes de ``la realidad'', que en ese momento nos la podramos ahorrar.
Mirada crtica y retaliacin
No es algo inusual que en nuestra educacin se haya hecho demasiado nfasis en la necesidad
de observar lo que est mal, defectuoso o errneo, de modo que se nos inculca la necesidad de
captar al vuelo la imperdonable imperfeccin de las cosas y personas que nos rodean.
Esta misin que produce una pasin turbia, en la que se mezcla en partes iguales el desprecio, el
escndalo y la satisfaccin por vernos ajenos a tamaas fealdades, se convierte prcticamente la
la forma privilegiada de mirar con el bistur de la vista concentrado en todos los detalles anmalos,
irregularidades, desvos de la norma e insuficiencias indignas.
Claro est, el efecto de resaltar del mundo lo podrido, descanterado, los escupitajos, las cagaditas
de perro, las manchas de las ropas, las caspas y todos los defectos fsicos y sociales, es un duro
precio a pagar: nuestra cruzada nos hace sentir asqueados, malhumorados y rabiosos la mayor
parte del tiempo.
Adems el exceso de crtica tiene un ``efecto bumerang ``: ver -o temer ver- en los dems la
misma mirada, pero !dirigida a nosotros!. Tal vez tengamos desarreglado el pelo, horror!, o no
conjunta el color de las distintas prendas, o qu imperdonable seria no saber algo (que a lo mejor
todo el mundo menos nosotros conoce).
Contra ms criticamos venenosamente ms tememos que ese veneno nos contamine a nosotros.
Incluso podemos sentir como tan insoportable la posibilidad de ser despreciados, descalificados o
criticados que el mismo temor nos haga ver en cada sonrisa una guasa irnica , en cada
comentario una velada censura, en cada aprobio irremediable condena y en cada premio una
disimulada e hipcrita falsedad.
Miramos tal mal que ese mirar mal se vuelve contra nosotros en forma de mal de ojo, posible
castigo vengativo y retaliador de un alma gemela, tan furiosa y ofendida como una de tantas de
las que nosotros damos por supuesto que el mundo est poblado.
Mirar perlocutor
En ocasiones intentamos hacer 'magia' con la mirada, persuadir, enternecer, disuadir, amenazar o
preguntar. La expresin de la cara puede ayudar mucho a interpretar estas distintas intenciones
de provocar un efecto. Pero es que tambin podemos desear y pretender que a travs de la
mirada ese deseo se apodere del otro.
Tenemos el anhelo que algo se haga como resultado de la intensidad ferviente de nuestra mirada,
f en que se nos comprende de forma transparente, ilusin de que el que mira mirar. mira la
mismo que el que mira, y se siente impelido a sentir el mismo deseo, ejecutarlo como si fuera
propio.
Tambin utilizamos la mirada como una seal de sincrona, de acuerdo armnico, procurando
creer que no slo la mirada atraviesa el alma de nuestro prjimo sino que por el agujero se van
todos los efluvios que podran manchar un momento de satisfaccin, amor o embeleso.
La mirada, puestos a abusar de su magia, tambin podramos especular que es capaz de hacer
mal, de provocar mala suerte, como si es forma malvola de posar la vista contagiara con mal de
ojo al mirado, que se vera as arrastrado a las peores desgracias sin tener nosotros que provocar
trabajosamente su caa.
Es digna de recordar la mirada que podramos llamar 'sancionadora' del adivinar al que
sometemos al otro, persiguiendo distintas hiptesis de lo que nos sucede, del porqu de los
humores que ciertos acontecimientos han producido en nosotros y qu deseamos que se haga.
Mientras miramos abstrusamente a ningn punto en especial de la lejana el otro urja las distintas
posibilidades una a una. Cuando finalmente ha adivinado -por supuesto el trabajo debe siempre ir
a cargo del que ha cometido un error u ofensa que parece no saber cual es- el mirador deja de
mirar y interviene graciosamente, con fingida displaciencia, para perdonar las ofensas
supuestamente confesadas o los errores supuestamente reconocidos.
En estas distintas posibilidades se huye de la palabra como si la palabra ms que arreglar
estropeara las cosas, o ms que aclarar confundiera, y con esa atribuida perversin del lo hablado
(se miente tanto despus de todo!) se huye a la mirada como alternativa ms segura de
conseguir las mismas cosas que parecen producir toneladas de palabras y afanes en los dems.
La mirada y la vergenza
Es difcil armonizar las expectativas que tenemos con lo que de golpe nos
sobreviene al vernos mirados por otros. Los nios pequeos son capaces de
experimentar esta inadecuacin, desde edades muy tempranas, cuando confiados
encaran una ilusin de encontrarse con una cara familiar y en cambio tropiezan con
la de un desconocido. Rpidamente hay que frenar las alegras, llevarlas a terreno
muerto, descarriarlas voluntariamente -no tanto por inadecuadas como por
inoportunas. La conducta de retirada consiste en congelar la expresin, apartarse del contacto
visual, agachar la cabeza, refugiarse.
Esta retirada los padres la coartan esgrimiendo intereses ms amplios: ``A ver, Juanito, da un
beso a tu ta Felisa''. Ese beso, arrancado a la fuerza, no ser el mismo que el efusivo que se
hubiera dado de mediar una mayor confianza. Tia Felisa, esa desconocida, de pronto es elevada a
categora de ntima por arte de recomendacin o de autoridad. Tenemos as el mapa de los trazos
esenciales de la vergenza:
la etiqueta (``es muy vergonzoso'')
la necesidad de parar una expectativa equivocada
realizar, aunque fuera de manera forzada, el acto que esperan los dems.
La mirada del otro que se clava en nosotros es capaz de disparar la vergenza con sus
fenmenos concomitantes de rubor, apartamiento la mirada, agachamiento de la cabeza, como
intentos de retirarse ante una insoportable exigencia o contrariedad de posturas.
Al sentirnos observados re-flexionamos sobre lo que estbamos haciendo o sintiendo (nuestra
postura corporal, nuestro inters natural, la manera de estar y aparecer) y rpidamente
considerarlo como posiblemente inadecuado a los ojos de lo que esperaran encontrar los dems
(otra compostura, otras actitudes o apariencia). Esta auto-observacin crtica rompe la
espontaneidad que discurra antes de ser mirados, y la misma brusca parada tambin forma parte
de lo que sabemos que llama la atencin a una mirada atenta.
La necesidad de no ser o estar naturales al instante, cuando lo inmediato adems tena una
intensidad difcil de suprimir, provoca la reaccin ``apaga'' impulsos inoportunos en que consiste la
vergenza.
Rpidamente surge la etiqueta de esta contra-emocin: ``tengo vergenza'', y tambin esa
etiqueta nos parece indigna de ser vista (especialmente si de pequeos nos afeaban esos
momentos con agravantes tales como ``das asco'', ``eres penoso'', ``me repugnas'' y vituperios
similares con los que algunos educadores adornan sus intervenciones correctoras).
Como que tenemos necesidad de parar urgentemente la misma reaccin de vergenza, para ello
sentimos vergenza de tener vergenza (esto es, sentirla se nos asemeja algo imperdonable).
Avergonzada
Si apareciera a nuestro socorro una orden salvadora (``besa a tu ta'') podramos al menos
detener el crculo vicioso que est retorciendo nuestras emociones.
Si no tenemos mayor compromiso siempre podemos imbuirnos en un peridico o mirar a otra
parte con disimulado inters, pero si nos vemos obligados a relacionarnos puede desencadenarse
en nosotros el azoramiento, el apocamiento y la temible parlisis.
Por ejemplo, puede decirle un varn a su compaera mujer, ``qu guapa ests hoy'' en vez de
``me gusta el trabajo que has hecho'', que es lo que le gustara. Cmo se puede responder a una
provocacin si ella no tena inters previo? No se puede, en cierto modo, ni responder bien ni
responder mal. En cambio la mirada sigue ah esperando algo, causando vergenza hasta poder
``salir del paso'' sonriendo sin ganas, dando las gracias que poca gracia nos hacen, o
arriesgndonos al reproche (``era una broma'', ``qu mal carcter tienes'').
Ocurre en algunas ocasiones que estas actitudes que provocan vergenza son deliberadas en vez
de casuales. Entonces hablaremos de abochornadores y avergonzadores que abusan del factor
sorpresa o comprometedor para disfrutar del efecto que suscitan y sacar una ventaja de ello
(habitualmente sentirse superiores).
Una lista de ideas tiles para afrontar los distintos tipos de vergenza es:
1. Amedrentar al abochornador descalificando su actitud (aunque nos estemos muriendo de
vergenza). Por ejemplo decir, ``no me parece correcto que me ridiculices en pblico, cosa
que ni a t ni a nade le gusta que le hagan'' -esto dicho preferiblemente delante del mismo
pblico en que ha tenido lugar el alevoso desprecio.
2. Defenderse, pero suavizando o normalizando a continuacin, en las situaciones
ambivalentes: ``No me gusta que mezcles el galanteo con el trabajo, ya que adems de no
gustarme me molesta. Por cierto, qu opinas del trabajo que te entregu?, me gustara
que me dieras la opinin''
3. No duplicar la vergenza, considerndola una emocin normal que una persona normal se
puede permitir (mientras que ``don perfecto(a)'' no). Esta emocin, vlida, lo importante es
que sea seguida de la accin adecuada (es decir, no huir o retirar la vista, sino provocar
una salida de ``circunstancias'' para ``salir del paso'').
4. Lo antes posible, hacer algo (romper el silencio) que resuelva la tensin interna y la
expectativa pasiva del que nos mira: preguntar, opinar, sugerir, etc.
5. Si el que nos mira tiene derecho a mirar (aunque sea con cierto grado de descaro o
inadvertencia censurable) aceptar ser ``paisaje'' visual para el otro en vez de sentirnos
analizados como en un examen, y menos an suspendidos de resultas de la atenta
inspeccin. Hay una diferencia entre sentirnos ``annimos y libres'' a ``prisioneros
escudriados''. La libertad no nos la tienen que otorgar los dems, sino que la cogemos
nosotros al asalto, bien mirando a los ojos del que nos mira, para ponerle en evidencia,
bien mirando a otra parte con descaro, otorgndonos tambin el placer del descanso y,
sobretodo, disminuyendo la capacidad del mirador de ser lo bastante importante como
para importarnos (tratarlo a l como un objeto entre los objetos, no como sujeto
omnisciente o dios que todo lo ve y todo lo juzga)
6. Considerar que somos invisibles y que seguimos conservando el control de nuestra
privaticidad. Ni el que nos mira sabe nada de nuestra intimidad, ni tampoco nosotros
sabemos nada de lo que piensa -podra estar considerando en ese momento, por ejemplo,
qu da ir al dentista, en vez de si nuestro nuestro aspecto resulta adecuado)
7. Tolerar la curiosidad que podemos producir en los dems por nuestra belleza, atractivo,
esttica u objetos que llevamos. Esa curiosidad, que sera temible si fuera la de un ladrn
que calibra la posibilidad de quitarnos una cadena de oro o la cartera, porque se tratara de
una intencin de llevar a cabo actos reales, en cambio es inocua si la persona nos usa
para fantasear o entretenerse un ratito, ya que en este caso debemos considerar que es
una humilde contribucin a la humanidad, inocente e ingenua, sin compromiso, hipoteca o
inconveniente para nuestra vida real.
Fracaso de la represin de la mirada
Ocurre que nuestra mirada errtica mira incluso lo que si alguien nos sorprendiera mirando, podra
ser mal interpretado.
Cada vez que una mujer mira a otra mujer, parte de la foto que impresiona su retina tiene un trozo
en el que est el escote, la forma del pecho y otras partes que se miran tambin cuando se
supone que hay un inters ertico. Cmo sabe entonces que ella mira bien o mira mal, como
homosexual que que no quisiera aceptar que en el fondo lo es?.
Se dir que lo nico que tiene que hacer esa persona a la que le ha entrado esta malvola duda
(que adems puede retrotraer a algunos incidentes olvidados cuyo sentido ahora se os antojan
premonitorios de alguna misteriosa revelacin) es averiguar si realmente mira ms de lo debido lo
que no debera mirar.
Pero el problema tcnico surge a la hora de poner en prctica la ``prueba de normalidad'': cuando
aparece una mujer protuberante, mira al pecho, suspende un momento el acto de la mirada en el
aire, y se pone a inspeccionar cmo esta mirando, pero entonces la mirada (+ la inspeccin
espantada de cmo estoy mirando) hace que parezca que la duracin es mayor de lo usual o de lo
que era en pocas de ``homosexualidad supuestamente dormida''. Esta mayor duracin de la
mirada, es prueba de un deseo que no se quiere aceptar?, qu otra explicacin dar? se
preocupara alguien tanto de cmo mira si realmente no hubiera algo de qu preocuparse?
La persona puede entrar en estado de congoja y alarma, como si una enajenacin estuviera en
proceso de poseerla. Lgicamente intentar, para recuperar la paz perdida, reprimir las miradas
que tanto le perturban. Pero, lo conseguir?. No!.
No porque realmente el deseo homosexual fuera verdadero, sino justamente porque no lo es,
aunque a la persona le parece que slo puede demostrarse con una nica prueba, que es
imposible: que al mirar a otra mujer no se mirara ninguna parte ertica. Se intentar mirar al suelo,
disimular, entornar los ojos pretendiendo que a travs de la rendija se vea slo la cabeza, o
acortar al mnimo la exposicin ocular, pero contra ms vanos esfuerzos de disimulo se hagan
ms terrible ser constatar que tarde o temprano acaba mirando.
Y contra ms aparentemente fracasa este intento de no mirar ms espantadamente se mira para
comprobar si todava se sigue mirando, hasta que lo que se hace por deseo, lo que se hace por
sospecha y los que se hace por comprobacin se confundieran de tal modo que parecieran
equivalentes, y aun siendo cosas incompatibles pasaran por demostracin de lo mismo.
Tambin un hombre heterosexual puede interesarse por las partes ntimas de otro hombre, por
casual observacin o por una repentina curiosidad por el potencial atractivo, rivalidad o
constatacin comparativa. Si se pillara con la mirada en la parte prohibida de mirar bajo sospecha
de homosexualidad, podra encontrarse en falta, y sta espantada observacin le podra llevar a
recelar de algo que a sus ojos podra ser horrible (todo lo contrario del homosexual, que en estas
circunstancias se regodeara y excitara).
Como en el caso anterior, el mismo temor a estar volvindose homosexual sin su permiso ni
consentimiento, o incluso el temor a ser malinterpretada su mirada por otros hombres (``porqu mi
mira tanto, sino es que es homosexual''), puede provocar tantos deseos de evitar el malentendido,
que esos mismos intentos creen una conducta anmala que llame la atencin (salir
repentinamente corriendo, sudar, parecer candoroso o tmido enamorado, mirar en un momento
inoportuno por culpa de no haber mirado en el oportuno, demorarse en angustiosas
comprobaciones de la marcha de su problema).
Contra ms extraa sea su relacin con la mirada, ms esa extraeza ser asignada a un mal
funcionamiento de la sexualidad, ms que a las retorcidas consecuencias de la sospecha. Esa
equivocacin de causa produce que luchemos en vano con el problema que no tenemos,
empeorando el que s tenemos.
Cuando miro una cara, cmo s que esa cara pertenece a la persona que crea hasta hoy que
era? No podra ser esa persona hija de otros padres? Y si esa persona fuera sincera, no tendra
yo quiz otra actitud distinta, por ejemplo si mi enterara que en realidad es familia secreta de
alguien que odio o me repugna?
Si alguien que parece buena persona me dijera que es un violador, tal vez le retirara la palabra,
por lo tanto, cmo se yo que hablo con quien me parece que hablo? cmo s yo si no debera
estar ms desconfiado, con mayor frialdad, o incluso con hostil distanciamiento?
Si estas dudas pueden socavar de pronto la inocencia con la cual hasta ahora miraba (no existe
acaso la maldad, que se repartir en muchos rostros que podran ser cualquiera de los que miro?)
tender a escrutar los rostros, estudiando los conocidos bajo el punto de vista que pertenecieran a
otros y los desconocidos bajo el punto de mira que estuviera subrepticiamente relacionados con
los de las personas que mas trato (quiz mi mejor amigo es pariente de ese vecino con el que me
cruzo todos los das y saludo de forma un poco antiptica, qu vergonzoso sera).
La misma hiptesis de que lo que es, no es, vuelve extraa la visin de los rostros, que en las
diversas hiptesis contaminan los verdaderos rasgos, hacindolos confusos y fantasmagricos.
Contra ms miro menos veo, y contra menos quiero ver ms aparecen los rostros ocultos, que me
hurtan la confianza y me persuaden de la necesidad de ponerme en guardia frente ese mundo que
ya no es el mundo.
Me asomo a un puente y veo las aguas turbias, imaginndome qu pasara si cayera en ellas, si
me ahogara o sabra salir en el ltimo instante. Pero esa cada que he visto sin verla realmente
suceder qu es? Es una oscura atraccin del abismo que de pronto se instala sin mi
beneplcito? Se trata acaso de una premonicin de un posible suicidio? La llamada de la
muerte que dicen que habla con formas sibilinas y crpticas?. Da escalofros: luego esa imagen
hay que apartarla, reprimirla.
Pero esa imagen se conforma con ser una intrusa que fcilmente consiente en irse? Puede que
se rebele con la misma fuerza abusiva con la que intento suprimirla (de una forma radical,
haciendo que nunca haya existido, que sea como una matrimonio anulado por la iglesia, que me
engae a m mismo diciendo que ni me preocupa ni la he considerado amenazante o verosmil)
Contra ms intento elevarla al cielo de las inocentes ms tormentosa e infernal se torna.
Cada vez que atraviese ese puente, o me asome a una ventana o divise un paisaje acantilado, la
idea intrusa se me impondr para demostrarme, ofendida, su indignada protesta por intentar
hacerla desaparecer. Hasta que no la acepte benvolamente, desdramatizadamente, hasta que
no me importe si est o no est, ella me querr como quien se siente despreciada, y tanto el
despecho como los intentos de dejarla la volvern ms celosa y vengativa.
Veo unos libros en un escaparate, cuantos son?. Veo pasar un coche, su matrcula es capica?
Estas inocentes y desocupadas tareas podran ser una forma de matar el rato como otro
cualquiera. Pero tambin se pueden transformar en tiranas. Contra ms cuento y registro ms
glotonera contable alimento. Descubro entonces que las cosas y los nmeros son ordinales y
cardinales, me maravilla y me seduce el mundo visto bajo este punto de vista, habitualmente
oculto detrs del desprecio por lo pequeos detalles. Quien da a importancia a cuantas ventanas
hay en un edificio que ve al pasar, cuantas latas hay exactamente en una estantera del
supermercado, o cual es exactamente esa cifra que se convierte en aproximada por falta de
atencin detallada a los todos los nmeros que la componen?. He aqu la tentacin: el orden , la
exactitud, el control.
Pero la minuciosidad de la que hablamos no es una de carcter necesario (como por ejemplo, la
necesidad del cajero de cuadrar las cuentas), sino un lujo que se da la persona, ms bien porque
pronto descubre que no puede evitarlo y puede permitrselo.
Por un lado aparece la cosa (con regularidades que hay que precisar, orden que hay que
establecer, peculiaridad numrica que hay que constatar), a continuacin est el impuso
incoercible a contabilizarlo y ficharlo (cinco ventanas, matrcula 2345 como el nmero de la casa
de mi prima y la edad de mi hermano). Como que despus de todo sabemos que es un esfuerzo
superfluo, intil e incluso que hace de nuestro alegre paseo una especie de vuelta a la escuela,
hay que reprimir la pequea mana. Pero he aqu que conforme menos queremos apartar la vista
ms los ojos se empean en quedarse pegados al 1,2,3... como si acabar de mirar se confundiera
con acabar de contar, o rechazar lo innecesario se transformara en imprescindible contabilidad de
las cosas innecesarias que hay que rechazar.