Sunteți pe pagina 1din 125

IlieBDESCU

DESPRECRIZNLUMINATEORIEI
SUCCESIUNIICOEXISTENTE



CentruldeInformareiDocumentareEconomic
Bucureti,Romnia
Editor:ValeriuIOANFRANC
Coperta:NicolaeLOGIN
Concepiagrafic,machetareaitehnoredactarea:LuminiaLOGIN
ToatedrepturileasupraacesteiediiiaparinCentruluiRomndeEconomie
ComparatiConsens.Reproducerea,fieiparialipeoricesuport,esteinterzis
fracordulprealabilaleditorului,fiindsupusprevederilor
legiidrepturilordeautor.
ISBN9789731590608 Aprut2009
IlieBDESCU

DESPRECRIZ
NLUMINATEORIEI
SUCCESIUNII
COEXISTENTE




ACADEMIAROMN
CENTRULROMNDEECONOMIECOMPARATICONSENS
CUPRINS

ARGUMENT ................................................................................................ 7
Capitolul I - TEORIA SUCCESIUNII COEXISTENTE ................................ 21
Cinciremarcipreliminare............................................................... 21
Teoriageneralizatasuccesiuniicoexistentei
problematicacrizelor....................................................................... 23
Fenomenultrigeneraionalncmpulsuccesiunii
generaiilorumane.......................................................................... 25
Imperativuluneinoistructuriintelectualeuniversale.
Analizatrigeneraional.Tranziiicoexistente:
exemplulChinei .............................................................................. 33
Teorianucleuluidur.Mesianismulpopoarelori
consensuluniversalcatehnicdesupravieuirea
umanitii ....................................................................................... 35
Capitolul II - DESPRE CRIZ..................................................................... 39
Societisimpleicivilizaiicoexistente.Oclasificarea
crizelor:ciclice,conjuncturale,sistemicesau
civilizaionale.................................................................................. 39
Crizacivilizaionaliteoriasuccesiuniicoexistente..................... 40
Cronospaialitateacrizeicivilizaionale.......................................... 41
Tranziiailegeadubluluiimpuls:impulsuladaptativ
iimpulsultransformator............................................................... 42
Crizacivilizaionalcaocrizsistemic.Criza
energetismuluielitelor.................................................................... 44
Sindromulformelorfrfond.VestuliEstul................................ 45
Crizaordiniiinstituite.Perplexitateainstituional...................... 47
Crizacivilizaionalcaperplexitateinstituional
generalizat..................................................................................... 48
Crizaiteoriageneralasoluiilor................................................. 49
Revoluiileiteoriasuccesiuniicoexistente.................................... 50
Coduriledinadncalecenzuriicafactoridecriz ......................... 51
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

6
Ciclicitatea,fazelemediane,factoriirebeli
(incontrolabili)aiistorieiuniversale .............................................. 53
AfacereaMadoffcasindromaluneicrizecivilizaionale ............... 54
Limiteleorizontuluideuniversalitateiescaladarea
crizei ............................................................................................... 56
Capitolul III - PROPRIETATEA IDENTITAR
I PROBLEMATICA CRIZEI ................................................ 59
Entitilesocietale.Nucleuldurimediulspecific.
Identitatenchisideschis .......................................................... 59
Proprietateaidentitarirentadeidentitate .................................. 60
Capitolul IV - AXELE LUMII, UNIVERSALITATEA
I NOUL MESIANISM. DEZAXAREA LUMII ........................ 65
Ciclicitileiprimejdiaunorrupturideciclu............................... 65
Fenomenuldezaxriilumii ............................................................. 67
Cronospaialitateasuccesiuniicoexistente ................................. 69
Profilulcontinentalalnoilorfracturi ............................................. 73
Modelederspunslacriz.............................................................. 75
Mistificareamediuluispecific:doctrinamisiunii
civilizatoare..................................................................................... 77
Capitolul V - GENERAIILE SPIRITUALE I CHESTIUNEA CRIZEI....... 83
Generaiilespiritualealecivilizaieioccidentale:
anticii,iudeocretiniiimodernii................................................. 83
SchismogenezadinQuattrocento ................................................... 86
Capitolul VI - DESPRE MAREA SOLUIE: COALA UNIVERSAL........ 91
Soluiamariicrize:coalauniversal............................................. 91
coalauniversaliindividuluniversal.Prototipul
Mediatoruluisuprem:IisusHristos............................................... 93
Individultrigeneraionalinouastructurintelectual
fundamentalalumii...................................................................... 95
Legeaechivaleneicomputaionaleitriumfulnoii
structuriintelectualefundamentalealumii................................... 98
Coduldeimuniti,privilegiiiprerogative.Mafia
coliiiprimejdiaei ...................................................................... 102
A P P E N D I X ........................................................................................ 107
ARGUMENT

Teoria succesiunilor coexistente
1
, izvodit n cmpul culturii romne
de academicianul Tudorel Postolache, ncheie o faz i deschide alta n
evoluiateoriilorcivilizaiei.nviziuneaacesteinoiabordri,civilizaiilei
dezvolt propriile nuclee dure, n i prin care triumf, n tot ceea ce
exist, legea identitar. Pe de alt parte, civilizaiile ascult, n devenirea
lor, de legea succesiunii coexistente,conform creia lumea adevenit scena
uneicoevoluiicivilizaionalelascarplanetar,cuefectencnecercetate.
Omenirea, ca gen,esteunitar, alctuind antroposferaplanetei, care, la
rndul ei, este integrat biosferei Pmntului. Din aceast unitate a
genofonduluiuman sau desprins, prin evoluiispecificate, diversitile etnice
care compun etnosfera. n temeinicia teoriei succesiunilor coexistente, orice
grup uman tinde, cum sa precizat deja, s unifice i s reunifice spiritul
loculuicuaxullumiintroentitateaparte,unnucleudur,caredevineastfel
rdcina grupului uman ca entitate societal. Combinarea i recombinarea
acestor dou laturi nucleice spiritul locului i axul lumii au condus,
finalmente, la diversitileetnice i, apoi, de circa 8000 de ani, la diversitile
civilizaionale cunoscute. Totul este inteligibil n cadrul logosferei divine,
mrturisit de religii, nluntrul creia sa nscut noosfera prin chemarea
divinaomuluilaactulcreator,dupcare,devenireaomeniriiaurmatlinii
multievoluionare, atestate primordial de etnii i mai apoi de civilizaii,
aceste noi entiti societale ivite n istorie, cum subliniaz autorul, acum
8000deani.Evoluiaomeniriisancadrat,iat,ntredoutendinepolare:
succesiunisimpleversussuccesiunicoexistentesau,altfelspus,evoluiiseparate
versus evoluie mpreun. Teoriile neoevoluioniste disting i ele ntre cele
dou faete ale evoluiei: evoluie specific i evoluie universal. Aceast
dualitate compune punctul de pornire al teoriei succesiunilor coexistente
pecareiodatormacademicianuluiTudorelPostolache.

1
TudorelPostolache,Versunidalpraticable,EdituraAcademieiRomne,Bucureti,
2007.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

8
Originar, aadar, n punctul zero al istoriei, omul sa aflat ntro
unitate cu Creatorul a toate, unitatedin care decurg toate i spre care tind
toate.Teoriasuccesiuniicoexistentecerceteaztocmaiaceasttendinspre
unitatea originar la scara dinamicii entitilor societale, culminnd cu
civilizaiile. Despre unitatea aceasta primordial mrturisesc miturile,
aceast bibliotec a oralitii condensate (Tudorel Postolache) i,
dimpreun cu ele, dar n chip mai cuprinztor, religia profund, prin
arhetipuriledepozitatenincontientuluniversalizatalomului.Unitatea
originar divinouman a omului, cum ar spune Nichifor Crainic, na
disprut,aadar,odatcuieireaomeniriidinfazasauniversal,cisafixat
n incontientul universalizat al speciei umane, aa nct nici o analiz nu
poate ignora acest substrat al devenirilor omeneti. Actele i procesele
creatoare preiau n dinamica lor tensiunea originar dintre unitatea
generic i diversitatea procesual a devenirii universale, astfel c orice
generaiereiaimpulsulspreacelaiprocesunificator(nevoiaderecuperare
a unitii) confruntnduse, una dup alta, generaie dup generaie, cu
risculdezechilibruluidintreprocesulcreatoriprocesulsistematizator.
Dac procesul creator este prezent la orice vrst, n modaliti
felurite,procesulunificatoreste,desigur,ataatfunciuniigeneraieiatreia.
Teoria succesiunilor coexistente ne spune c orice evoluie civilizaional
trebuiespermitrecuperareagenofonduluioriginar,nslucrulacestanuestecu
putin dect sub regimul de manifestare a legii triadei generaionale.
Recuperarea genofondului originar este cu putin, ne spune autorul
teorieisuccesiunilorcoexistente,printriumfuluneinoistructuriintelectuale
fundamentale a universului i prin afirmarea colii universale, ca arhetip al
colaritii generice, care sunt, amndou, efecte ale legii triadei
generaionale. Dac triumful acesta ntrzie, omenirea intr ntro er de
crize endemice, care sunt, toate, expresii ale uneia i aceleiai crize
sistemice.
Din momentul n care, sub inspiraia capitalismului abstractizant i
instrumentalist, civilizaiile au adoptat sisteme care leau ghidat spre nlocuirea
Valorilor eseniale ale spiritualitii universalecuexigenele pieei i ale
capitalului, civilizaiile nsele sau rupt de sursele coexistenelor valide i, astfel,
au devenit sursa multipl a crizelor. Avem dea face, aadar, cu un proces de
masivdespiritualizareacivilizaiilorplanetare,iacestadefinetecrizaactualn
Argument

9
viziunea teoriei succesiunilor coexistente. A.J. Toynbee a examinat fenomenul
acestalascaramareluiprocesdedesacralizarelingvisticalumii,cumla
numit el, lansnd un strigt de alarm asupra acestei noi rupturi dintre
tiinireligiaprofund,fenomenpecareldenunntermeniieiiteoria
succesiunilor coexistente. Aa se face c momentul la care a ajuns omenirea
astziestedefaptpraguluneicrizeuniversaledeamploareplanetar,ccidedata
aceastatoatecivilizaiilecontribuielaalimentareacrizei.Deiacesteacoexisti
se mic spre acelai scop sporirea bunstrii rezultatul este o
incredibil heterocronie, o adevrat entropie a civilizaiilor. Actul
succesiunilor i actul coexistenei compun o unitate, dar una marcat de
grave tensiuni luntrice. n locul unei democraii a civilizaiilor sa
instaurat o bizar oligarhie a civilizaiilor, cu lupte interminabile pentru
hegemonie i pentru leadership n raport cu marile spaii. Teoria prin care
sa sistematizat ideea teritorialist a universalizrii a fost elaborat de H.
Mackinder n a sa Ax geografic a istoriei, un studiu de circulaie
planetar, conform cruia centrul lumii de ieri i de azi este Pmntul
central sau Heartlandul, care se suprapune cu Eurasia. Teoria succesiunii
coexistente a deplasat accentul de la nelesul teritorialist al centrului
micrii civilizaiilor spre un neles spiritualist i a elaborat sistemul
categorial al acestei noi perspective, n centrul cruia se distinge acest
tripticcategorial:succesiunicoexistente,proprietateidentitar,coaluniversal.
Civilizaiiletindtoatespreonoucentralitatederelevanuniversalinu
putem reduce o atare tendin la impulsul teritorialist ctre dobndirea
unui control pasager asupra pivotului geografic al istoriei, care este
Eurasia. Este prima eliberare major de modelul hegemonic al nelegerii
dinamicii civilizaiilor, pe care ni la propus englezul Mackinder. n
viziunea sa, toate civilizaiile graviteaz n jurul Eurasiei, care este
Heartlandul planetei i, deci, centrul de gravitaie al micrii istoriei
universale. n viziunea teoriei succesiunii coexistente, recuperarea centrului
irestartareaorizontuluideuniversalitatealistorieiomenetisuntmpreun
procesespirituale,sedesfoarcaprocesederedefinireaidentitiigenerice
a omului i de cucerire a unei noi structuri intelectuale fundamentale a
universului,ntemeiulcreiavatriumfacoalauniversalisevanateo
veritabil civilizaie a universalului, ne spune autorul teoriei succesiunii
coexistente.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

10
Ce sunt ns succesiunile coexistente? Modelul de succesiune a
generaiilor umane influeneaz semnificativ destinul civilizaiilor. Dac,
pnlanceputulsecoluluialXXlea,ntotlungulistorieicivilizaionalede
8000 de ani, putem consemna doar o succesiune simpl a generaiilor
umane,ncepnddinsecolulalXXlea,odatcucretereasperaneimedii
de via la natere cu o mrime care depete durata unei generaii, n
aceast succesiune [generaional] intervine fenomenul mai multor
generaii coexistente (Postolache, 71). La mijlocul secolului al XXlea
existau dou generaii coexistente, n zilele noastre, o triad generaional
este un fenomen deja mplinit, pentru ca n a doua parte a secolului al
XXIIIleanormageneraionalsfiedatdeunevantaidepatrugeneraii
(ibidem). Civilizaiile parcurg i ele acelai proces stadial ca i generaiile.
Toate intr, progresiv, sub guvernarea legii succesiunii coexistente, carei
atestastfelcaracteruldelegeuniversalizat.Oridecteoriocivilizaiesau
altaridicpiedici reprezentativenfaamanifestriiacesteilegiseiveteo
conjuncturdecriz.
Succesiunea coexistent nu este ns un rezultat spontan al micrii
istorice a omenirii. Civilizaiile au intrat n faza aceasta graie efectului
cumulativ al marilor cri din care se compune depozitul spiritual al
omenirii, al acelor idei, modele, arhetipuri care nutresc subcontientul
istoric al omenirii, dar, mai presus de toate, graie religiozitii profunde,
miturilor i simbolurilor care se adpostesc n incontientul universal.
Acesteatoatereprezintsursefundamentalepentrusuccesiunilecoexistente.
n conjunctura actual, toate civilizaiile par s ridice obstacole n
faa legii universale a succesiunii coexistente. Este motivul pentru care un
teoreticiandetalialuiImWallersteinanumitcrizaactualcrizsistemic,
respectiv criza sistemului lumii moderne (Modern World System) sau, cu
altsintagmdarcuacelaineles,asistemuluimondialmodern.Teoria
succesiunilor coexistente ne nva s distingem ntre crizele dinluntrul
sistemului i crizele sistemice, care prefaeaz dezintegrarea civilizaiilor.
Criza actual este una de sistem i, ca atare, ea se propag n tot sistemul
civilizaionalactual,pavnduideclinul,aglomerndnorisumbrideasupra
lumii noastre, cu cele ase sau opt civilizaii care coexist astzi pe glob.
Lumea actual este compus, iat, dintrun sistem i mai multe civilizaii.
Esena sistemului este nsi relaia de coexisten. Cele 68 civilizaii i
pstreaz profilul identitar, specificitatea, dar coninutul relaiei dintre ele
arecaracterunitar,derivatdinnaturaiparticularitateasistemului.Aceasta
Argument

11
este poate cea mai interesant tensiune a lumii noastre, n genere a unei
lumi istorice date. Teoria succesiuniicoexistente ne ndrum s observm c,
spredeosebiredeepocileistoricerevolute,cndrelaiadintrecivilizaiiera
una de succesiune, lumea noastr este caracterizat de coexistena celor 68
civilizaii de pe cuprinsul planetei, ceea ce confer acestei coexistene
caracterdesistemglobal.
Primacivilizaiecareaexperimentatfenomenulsuccesiuniicoexistente
afostcivilizaiaoccidental,careaifurnizat,princhiaracestfapt,criteriile
i principiile de expansiune ale sistemului, devenind astfel civilizaie
dominant. Vom sublinia aadar faptul c, din perspectiva teoriei
succesiuniicoexistente,globalizareanusereferlaconinutulcivilizaiilor,
ci la procesul prin care civilizaii diverse sunt aduse ntro relaie de
coexisten, cu toat cohorta de efecte care decurg de aici i pe care aceeai
teorienileexpune.Ocrizdesistemafecteazstarealumii,nsexplicaiaei
nu deriv din analiza lumii, ci din examinarea sistemului i a relaiei sale
de expansiune sau de universalizare. ntruct tendina spre succesiune
coexistent antreneaz toate civilizaiile pmntului (esena universalizrii
sistemului, ceea ce numim prin termenul de globalizare) acestea vor
reaciona la un atare proces global printro strategie identitar nchis ori
deschis,nespuneautorulnoiiteoriiasupracreiazbovimnacestepagini.
Civilizaiile coexistente au, aadar, caracter identitar nchis sau deschis.
Altfel spus, o civilizaie se poate nchide sau deschide n faa expansiunii
sistemuluinglobant.nluminateorieisuccesiuniicoexistente,trebuiedeci
sdistingemntreidentitilenchiseiidentitiledeschise.Ipotezadebaza
teoriei este aceea c civilizaiile care practic strategii identitare nchise se
expun riscului dispariiei, celelalte prezervnd anse de expansiune. ansa
istoric a civilizaiei occidentale a fost procurat de strategia sa identitar
deschis,nespuneacad.TudorelPostolache.
Teoria succesiunilor coexistente atrage atenia asupra celei mai
nsemnate forme de proprietate, proprietatea identitar, care confer unei
societi accesul la o cvasirent identitar, pe care o poate valorifica
atestnd un tip special de competen i de capacitate, aceea de folosire a
unora dintre cele mai importante active intangibile ale dezvoltrii i ale
avantajuluicompetitiv.Exemplulanalizatdeacad.TudorelPostolacheeste
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

12
cel luxemburghez, carea nregistrat o teribil expansiune graie capacitii
elitelorluxemburghezedeavalorificarentaidentitar.
Criza sistemic este, n viziunea teoriei succesiunii coexistente (a
abordrii cronospaiale), o criz civilizaional nu numai pentru c este
criza civilizaiei dominante, ci i pentru c se propag n toate civilizaiile
coexistententrunorizontcronospaialdat.
n mod paradoxal, forele care acioneaz n direcia universalizrii
sistemului sunt cele pe care se susin i procesele crizelor sistemice n
tendina lor spre generalizare. Dac admitem c lumea actual sau lumea
noastr este caracterizat de o relaie de coexisten a ase sau opt civilizaii,
trebuie s cutm locul lor comun sau, cu termenul teoriei coexistenei,
termenul mediu, mediatorul sistemic. n epoca civilizaional a istoriei
omenirii,acestmediatorestecoala.Devremecelumeaactualesteunade
coexistenamaimultorcivilizaii,nseamncsingurullocncareaceste
civilizaiisepotntlnifraseanulaunapealtaestetocmaicoala,acrei
cuprindereesteunauniversal.Epocanoastr,aadar,esteunadetranziie
sprecoalauniversal,dreptcelmaiimportantmediatoralsistemuluiicel
maisigurmecanismalvehiculriilegiisuccesiuniicoexistente.
Potrivit teoriei succesiunilor coexistente, criza este totuna cu o
anomalie sistemic, dobndind prin chiar acest fapt caracter multinivelar,
complexitate dimensional i o dinamic proprie, o ciclicitate ea nsi
complex,carefacecuputincaciclurilemicissemanifestencicluridin
ce n ce mai ample, mai extinse i deci mai cuprinztoare, culminnd prin
criza civilizaional propriuzis. Aa se face c o criz variaz de la un
minim la un maxim la fiecare nivel al sistemului i tot astfel variaz i
crizele sistemice sau, cu sintagma consacrat de analiza cronospaial,
crizele civilizaionale. Criza civilizaional propriuzis intr n faza ei
maxim cnd atinge mediatorul sistemului care, n temeiul teoriei
cronospaiale este tot una cu coala, tocmai fiindc, la nivelul colii,
generaiile se suprapun i compun mecanismul supracoordonator care
mijlocete totul. Teoria termenului mediu este esenial. Spre deosebire de
teoriile clasice ale civilizaiilor, care plasau termenul mediu n seria de
momentetemporale,caresederuleazdupmodelulsuccesiunilorsimple,
n noua teorie a succesiunilor coexistente, termenul mediu nu este un
Argument

13
moment pur temporal, ci unul cronospaial, adic este deo vrst cu
termeniimediai,simultancuei.
S reinem, aadar, c n viziunea teoriei succesiunilor coexistente,
criza sistemic este de esena a ceea ce putem numi o criz civilizaional,
adic una care se propag n toate articulaiile sistemului, o criz
multinivelarimultidimensionalavndputereadeaatragenmediulei
toatecivilizaiilecoexistente.Crizelesunt,nacestcaz,alesistemului,cci,
dac un element este afectat, starea lui se transmite instantaneu asupra
elementelorcoexistente,frvreundecalajntimp,ceeaceconfercrizelor
formaunoranomalii.
Launprimnivel,desusnjos,identificmcrizaenergetismuluielitelor.
Iatdefinireadatdeacad.Postolache:Oentitatedetipvechisepoateadapta
launmediunou,chiarradicalschimbat,darnumaiareenergiainternnecesar
pentru a se readapta la o a doua schimbare succesiv (Postolache, 58). Acad.
PostolacheevocilustrridinteorialuiToynbeepentruacestgendecriz.
Dispariia unor specii se explic astfel: odat cu schimbarea condiiilor
climaticespeciileiaufolosittoateresurseledeenergievitalpentruseadaptala
schimbri i astfel nu iau mai putut pstra destul energie pentru a se
adapta la alte circumstane. Angajate n direcie unic, nu iau mai putut
modificadireciai,astfel,saucondamnatladispariie(ibidem,59).Or,ceeace
se ntmpl astzi este ceva similar. Sistemul dominant imprim ntregii
lumi o direcie unic, astfel c sunt ratate avantajele sinergiei civilizaiilor.
Crizasepropagmultmairapidatuncicndsuccesiunilesuntcoexistente.
La un alt nivel, criza mbrac forma perplexitii instituionale. Un factor
important, primordial, un criteriu permind s distingem nceputul declinului
unei civilizaii sau al unei entiti sociale este minoritatea creatoare n sine, o
condiie indispensabil a progresului; aceast minoritate ncepe a degenera ntro
minoritate dominant care, la limit, devine minoritate dictatorial oricare ar fi
formeleinstituionale.Toatecivilizaiilecareaudisprutauavutaceastcauzn
genele lor (la incapacitatea lor de a opera armonizarea cadrului instituional cu
noile forme materiale i spirituale se adaug incapacitatea lor de a lrgi i ai
universalizapropriullortipdecivilizaie)(Postolache,62).
Criza la acest al doilea nivel (al instituiilor) se refer, aadar, la cele
douaspectesimultane:incapacitateacivilizaiilordeaiarmonizacadrul
instituionalcuemergenaunorformematerialeispiritualenoi,lacarese
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

14
adaug incapacitatea acelorai civilizaii de ai universaliza propriul lor
tipar (de civilizaie). Pentru primul tip de incapacitate, acad. Tudorel
Postolache utilizeaz termenul introdus de Pierre Werner, perplexitate
instituional, folosit pentru a defini situaia de criz n care un cadru
instituionalvechinumaiareaceeaiputeredeapermiterezolvareaproblemelorde
tip nou. Mai exact: atta vreme ct soluiile la problemele de tip nou
rmn pariale sau mulate pe vechiul cadru instituional, capacitatea lor
rezolutiv este sczut spre zero. Atta vreme ct li se aplic perfecionri
pariale,cadreleinstituionalermnperplexenunumainfaaproblemelornoi,ci
chiarnfaaproblemelorvechi,ba,ntimp,chiarasistmlaosporireaperplexitii
lor (ibidem, 64). Perplexitatea instituional are o tripl faet, se propag
triadic:a)segeneralizeaz;b)nacelaitimpeadevinecronicic)cunoate
pusee acute (ibidem). Procesele la captul crora perplexitatea devine
generalizat,croniciacutpotatingencombinarealorunpunctcritic,care
anunizbucnireauneiveritabilecrizecivilizaionale(ibidem).
Prin urmare, o criz civilizaional este semnalat de o perplexitate
instituional generalizat, cronic i acut. Aa arat ea la suprafa. n
adncul ei, criza civilizaional este expresia unui fenomen degenerativ,
consecina durabil, devastatoare, a degenerrii unei minoriti creatoare
ntrominoritatedominant,chiardictatorial,ceeaceatestunenergetism
la rndul su degenerat indus de epuizarea energiei de tip , adic a
energiei transformatoare, pe fondul generalizrii energiei de tip , o
energie a strii de somnolen, reverie i abandon. La nivelul elitelor se
acumuleaz concupiscena, luxul, lcomia, consumerismul, degradarea
moravurilor, senzualism desfrnat, abandonarea popoarelor peste care
superfaeaz, nlocuirea direciei spirituale cu arbitrarul voluntarist i cu
marile orgolii, cu instalarea egolatriilor etc. Aceasta este partea de la
suprafa a strii energetice , o energie care permite adaptarea rapid a
gruprilor sociale la orice mediu, dar nu ofer suport energetic pentru
niciun fel de manifestare transformatoare, creatoare. Interveniile sunt
pariale, mulate pe vechile cadre instituionale. Criza elitelor se transmite
ntro criz instituional generalizat i, mai departe, ntrun blocaj al
civilizaiei, o incapacitate cronic de universalizare a propriului tipar. La
aceast stare critic rspunsul civilizaiei occidentale a fost globalizarea i
instituiile globale. De fapt ns, instituiile globale, FMI i BM, nu sunt
altcevadectexpresiageneralizriiperplexitiiinstituionale,adicuncadru
Argument

15
de acumulare a proceselor crizei civilizaionale i, pe cale de consecin,
instituionalizarearspunsurilorinadecvate.
Teoria succesiunilor coexistente evideniaz un al doilea triptic
implicatnmecanismulexplicaieicauzaleaperplexitiiinstituionale:
n prima etap se caut cauza imediat a perplexitii
instituionale, care este indicat de apariia unor probleme noi ce
nusemaipreteazlasoluiipropriivechiuluicadruinstituional.
n etapa a doua se gsete cauza general a perplexitii institu
ionale, care rezid n acumularea proceselor crizei civilizaionale:
perplexitatea instituional nu este dect unul dintre procesele
majore care anun posibilitatea dezintegrrii civilizaiilor
respective.
n etapa a treia se caut cauza general a crizei civilizaionale. Aici
estenevoiedeoteoriegeneralacrizelorcivilizaionale(ibidem,
64).
Una dintre cele mai semnificative tentative n aceast direcie,
precizeaz acad. T. Postolache, a fost a lui Toynbee. Tripticul explicaiei
cauzale a perplexitii instituionale, propus aici, mai precizeaz prof.
T.Postolache,seapliclatoatecivilizaiilesuccesivei,deopotriv,lacivilizaiile
coexistente actuale. Acest triptic este o component axial a unei teorii a
crizei civilizaionale. O alt component este ceea ce autorul denumete o
teorie general a soluiilor. Una dintretrsturileesenialealeperplexitii
instituionale contemporane este c, n acest stadiu, se acumuleaz un munte de
soluii, referinduse toate la perfecionarea cadrelor instituionale existente, dar
ceeacelipsetencesteSoluia,oTeoriegeneralasoluiilorcarearputeaporni
de la ultimul demers al explicaiei cauzale (care e una cu teoria general a
perplexitii instituionale i deci a crizelor civilizaionale) i ar putea s ajung,
dac nu la Soluia (ideal), cel puin la o soluie practicabil; chiar dac aceasta
nar putea s rezolve criza civilizaional, ea ar putea cel puin s reporteze
posibilasaexploziecatastroficpncndsarnfiaposibilitateaunorsoluiipe
care,nprezent,nuputemdectsleintuimsauaunorsoluiicare,deocamdat,
nu sunt nici mcar imaginabile (Postolache, 65). Iat dar c teoria crizei
civilizaionale cuprinde i o teorie a soluiilor practicabile i deci a
idealurilorpracticabile.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

16
n mod obinuit, drumul de la explicaie la soluie are forma unei
succesiuni simple: n faza major, generaia elaboreaz ipoteze referitoare la
explicaia cauzal, n faza minor, reflexiv, generaiile se plaseaz n
orizontul cutrii soluiilor. Una dintre particularitile acestei cicliciti
este astzi transformarea succesiunii simple ntro succesiune coexistent,
ceea ce, n chip surprinztor pare a accentua primejdiile crizei. Tendina
celor dou faze spre autonomizare, spre cicluri distincte, ofer o supap
pentru resorbia contradiciilor acumulate, pe cnd nlocuirea succesiunii
lor printro simultaneitate sincron permite acestor faze s nu se mai
ntlneasc. Altfel spus, teoreticienii sau, cu termenul lui Weber,
savanii nu se mai ntlnesc cu practicienii, care n dipticul lui Weber
sunt politicienii. Se ivete posibilitatea ca la un moment dat, ciclul
fazelormajoressencruciezecuciclulfazelorminorenmoddirect,fr
intermedieri, trecnd astfel ansamblul proceselor de criz pe o nou
orbit.AcademicianulT.Postolacheapreciazcunastfeldepunctcriticse
afllapoartacomunacivilizaiilorcoexistentenprezent.
Un exemplu gritor pentru acest fenomen de trecere a problemelor
vechi pe o orbit nou este dat de revoluiile europene. Dac termenul de
revoluiensemnareluareaorbiteivechi(revolvere),dup1789termenul
a nceput a desemna o ruptur brusc, un mers nainte i deci o sfrmare a
vechiului regim (lancien rgime) (ibidem, 67). Problema este ns c
ncruciarea celor dou cicluri, a fazei majore cu faza minor din lanul
explicaiesoluie, a condus doar la trecerea (prin simpl glisare) a
ansambluluiproceselordecrizpeonouorbit, att i nimic mai mult. Aa
se face c, dup un timp, vechile probleme au revenit cu un i mai mare
coeficient de explozie. Iorga semnalase faptul c Revoluia Rus din
Octombrie na fost altceva dect repetarea Revoluiei Franceze de la 1789.
O atare faet a lucrurilor pune serios n discuie validarea european a
teoriei toynbeeene a revoluiei, n lumina creia revoluiile au un caracter
violent pentru c ele sunt victorii tardive ale noilor i puternicelor fore sociale
contra instituiilor vechi i rigide, care de o vreme barau drumul acestor noi
expresiialevieiisociale(ToynbeeapudPostolache,67).
n replic la aceast teorie, acad. T. Postolache propune teoria
conform creia ncruciarea generaiilor care caut soluii la problemele noi
cu generaiile care caut explicaii cauzale la criza provocat de
Argument

17
inadecvarea instituiilor vechi la presiunile noi poate s conduc nu la o
revoluie de tipar toynbeean, ci la o simpl mutare a problemelor ivite i
deci a proceselor crizei pe o alt orbit. Sugestia este s admitem c, de
fapt, istoria soluiilor europene la crizele civilizaiei europene este una de
simplexpansiunecronospaialacrizeicivilizaionaleinicidecumunade
rezolvareradicalacrizei.Domniasaopineazaadarcsoluiiledepn
aici nau oferit mai mult dect o simpl reportare aexplozieicatastrofice a
crizei civilizaionale europene. Indicatorul crizei civilizaionale este, ntre
alii,ceeaceJ.Stiglitznumeteabsenamecanismelorglobalizrii.Defapt,cu
termenii acad. T. Postolache, este vorba despre perplexitatea instituional
idespreacumulareaaceluimuntedesoluiipefondulabseneicronicizate
igeneralizateaSoluieiiauneiTeoriigeneraleasoluiilor.Savantuli
politicianul stau n continuare desprii, lipsii de orice punte. Singura
lor punte ar putea fi coala universal. Aceasta este anunat de marile
descoperiri creatoare, care fac posibil o nou sintez intelectual
universalalcreitriumfestebaratastzidevecheaordineintelectualpe
care se ntemeiaz ntreg eafodajul civilizaiei postmoderne. Teoriile
postmodernitii,alemodernitiimultiple,suntsimplepaliative,tentative
ideologicedeaascundegravitateacrizeintroamgitoareateptareaunei
soluii de emergen, care nu mai este cu putin. n spatele acestor
ideologii se ascunde tentativa de a susine c n spatele acestei
moderniti exist o alta mai profund, peren, care are nc via, c
modernitateadinminteanoastrnuetotunacumodernitatearealcci,
iat,nisesugereaz,devremecemodernitilesuntmultiple,nseamnc
aceiacarediscutdespremodernitatesereferlaunaorilaalta,nulatoat
modernitatea. Ni se sugereaz, altfel spus, c ntre toate lebedele exist i
unele negre i navem ndreptire s spunem c toate lebedele sunt albe.
Lucrulacestansnupoatenlturaadevrulprim,ianumecoricefelde
culoare ar avea lebedele, putem spune despre toate, fr de excepie, c
suntlebedeicceeacevomspunefundamentaldespreuneleeadevrati
pentrucelelalte.
nmiezulteoriilormodernitii,nmiezulmodernitiinsei,persist
un cod al cenzurii nevdite complet niciodat, care nu te las s spui
adevrurile ultime despre ea, cum ar fi acela c modernitatea e moart, a
murit de mult i oricine se revendic de la ea sporete perplexitatea
instituional i criza civilizaional actual. Referinduse la aceste coduri
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

18
dinadncalecenzuriiideologicedinoricetiinidinoricerealitate,acad.
T. Postolache gsete exemplele tulburtoare ale lui Hawking i Arnold.
Hawking a prezentat n faa unui Mare Conciliu Papal teza c, ntruct
prin formulele matematice poate fi cunoscut gndirea lui Dumnezeu, neam
putealipsideDumnezeupentruaexplicacreareauniversului (Postolache, 94).
Graie nveliului matematic pur, acel consiliu na prea neles cea spus
Hawking, i aceasta a fost ansa lui (ibidem). Pe de alt parte, rmne
tulburtoare mrturisirea lui Hawking, i anume c nici el na neles cu
totulceeaceasusinut(ibidem).ntrebareaeste:cineavorbitpringlasullui
Hawking, ce gnditor luntric ia asumat organul gndirii sale pentru a
expune lucrurile pe care mintea sa nsi nu lea priceput!? Suntem pe
terenul tulburtor, extrem de periculos, al jocului cu realitatea codurilor
profunde, unele dintre ele viznd dialectica tainelor pe care niciun cod
societal, niciun cod simbolic nu le pot penetra, care scap, altfel spus, i
acelorformulealematematiciipurepecareHawkingleaformulat,darpe
care nu lea neles, dei a mrturisit c ele ar fi fost cadre de cunoatere a
gndirii lui Dumnezeu. Cel care credea c a formulat cadre matematice
prin care putea fi cunoscut gndirea lui Dumnezeu mrturisete c el
nsui nu lea neles, nct putem deduce ori c un cod al cenzurii
profunde la aprat pe el nsui, ori c ceea ce credea el c sunt formulele
matematice erau, de fapt, nite simple parascovenii, nite elucubraii bine
camuflatedeaparatulmatematiciipure,nctacelConsiliu,idearfiavut
ncomponenaluigeniialematematicii,nuaveacesneleagfiindcnu
era nimic de neles i c acela care se nfiase Marelui Consiliu era un
bietrtcit,chiardacnaltelucrrialesaleavditogndirecreatoare.Ne
aflm n faa unei legiti noologice: cadrele noologice pure nu pot fi
utilizatempotrivaluiDumnezeu.Taineledivinermntaineilucrarealor
rmneunatainic.Astfel,coalauniversalvatrebui,pedeopartesofere
un cod de imuniti i de privilegii ale colii pentru cei care pltesc tribut
mare rigorilor cenzurii inculcate n formulele societale, dar, pe de alt
parte, aceeai coal va trebui s formuleze coduri de conduit pentru cei
carecredcpotoricenchestiuneatainelordivinealeuniversului,cumarfi
de pild cele apte taine n cretinism, sau taina cea mare a kenozei, sau
taina energiilor necreate prin care se svresc cele ce in de fenomenele
asincrone.
Argument

19
Am comprimat, n aceste cteva pagini, referiri la principalele faete
ale teoriei succesiunii coexistente, ca teorie care dezvluie, dintrun unghi
surprinztor, adevruri alarmante privitoare la criza prin care trece toat
omenirea astzi. Nam insistat asupra ideilor privind proprietatea
identitar i nici asupra crizei acestui tip de proprietate, atestat de
perplexitatea instituional n faa problemelor pe care le ridic
gestionarea acesteia, ori asupra gravelor erori de abordare instituional a
unuiasemeneatipdeproprietate.
Recentele dezbateri n cadrul CESE (Comitetului Economic i Social
European) asupra identificrii prin frecvene radio (RFID) ori dezbaterile
referitoare la implanturile ICT n corpul uman n cadrul EGE (Grupului
EuropeandeEtic)etc.aratctdeimportantesteperspectivadeschisde
teoria succesiunii coexistente cu privire la dreptul suveran al persoanei
umaneasupraproprietiiidentitare.
Pentru a scurta accesul rapid al cititorului la nelesurile teoriei, aa
cum ni sau descoperit nou atunci cnd am cercetato, supun ateniei
argumentul de fa. Paginile care compun volumul acesta se vor i se
dovedesc a fi o modest recenzie interpretativ la ceea ce este, n
complexitatea sa analitic, teoria succesiunii coexistente. Att i nimic mai
mult.

IlieBDESCU
DirectorINSOC
CAPITOLULI
TEORIASUCCESIUNIICOEXISTENTE
*

Cinciremarcipreliminare
Specialitiidincelemaivariatedomenii,delafizicienilaeconomiti,
sociologi,teologietc.,facreferirintroformsaualtalacrizaactual.Toate
elementele actualei civilizaii sunt afectate de criza care tocmai a intrat
ntrunul dintre momentele sale explozive. Criza se resimte puternic n
economie,dareconomianuesteeasingurgeneratorulcrizeii,pecalede
consecin, nici incubatorul soluiilor la criz. Nici explicaia i nici cile
soluionrii ei nu sunt de ordin exclusiv economic, strict economice i, ca
atare,politicileeconomicesingurenupotscoatesocietateadintroatarecriz.
Exist o linie teoretic pe care am puteao invoca pentru a delimita sistemul de
referin al crizei actuale i avnd particularitatea de ai atesta desfurarea
printro lucrare de mare surpriz datorat academicianului Tudorel Postolache.
Liniateoreticlacarefacemreferireesteteoriasuccesiuniicoexistente,curdcini
care ne trimit la nume ilustre de savani, pe care autorul le invoc n cuprinsul
demonstraiei Dsale. Vom strui mai jos asupra enunurilor de baz ale
teorieisuccesiuniicoexistente.
nainte de a trece, ns, la prezentarea succint a teoriei s reinem
cteva precizri preliminare. Prima: cartea oferit de acad. T. Postolache a
trecut aproape neobservat, confirmnd faptul de maxim alarm c
mediul culturii romne de astzi este copleit de efectele unei anomalii
generaionale, care face ca, ntre creaia unei idei i receptarea ei s se
interpun un decalaj primejdios ori chiar o malpercepie rutcioas, care
frizeazadeseoriticloia.
Apariia unei noi teorii n peisajul unei culturi ar trebui s fie un
eveniment,unfaptdemaresrbtoare,pecareoricecomunitatesargrbi
so ntmpine aa cum sunt ntmpinate zilele de srbtoare, cu tot

* Recenzieinterpretativlacarteaacad.TudorelPostolache:Versunidalpraticable,
EdituraAcademieiRomne,Bucureti,2007.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

22
excepionalismul lor. Nu aa ceva se ntmpl ns, iat, n cazul teoriei
succesiunii coexistente pe care o datorm academicianului Tudorel
Postolache. Aflat la vrsta maturitii consolidate, ca s folosim tipologia
autorului, Domnia sa sfideaz prejudecile cele mai agresive cu privire la
fenomenul generaiilor i ne propune una dintre cele mai cuprinztoare
teorii asupra societii n era civilizaional a omenirii, teorie al crei
coeficientdeoriginalitateeste,desigur,stnjenitorpentruminilemediocre
i pentru intelectualul lene al zilelor noastre. Teoria domnului Postolache
se nutrete din marele potenial pe carel ofer o societate fondat pe
puterealucrtoareaenergiilorcarecontribuielatriumfuluneinoistructuri
intelectuale universale, pe temelia creia se va zidi coala universal, al
creinucleudurpreanunonoucoincidentiaoppositorumdintretiini
religie, dintre axis mundi i spiritul locului, dintre mondial i naional,
dintrecontientiincontientuluniversalizat,dintreindividualiuniversal
etc.
Adouaremarcpecarevoimsofacemsereferlaatitudinealucid
aautoruluinfaaputeriiianeputinelortiineioficialeazielelornoastre.
Autorul consider c actuala criz a cuprins mai toate componentele
civilizaiei moderne, tiina economic aflnduse ea nsi ntro criz
profund a crei depire este cu putin numai prin reconstrucia
paradigmei economice, nu pur i simplu a teoriei economice; iar
schimbarea paradigmei presupune, pe de o parte, redefinirea valorii n
raport cu cele trei surse ale sale: munca naturii, munca uman i munca
divin i, pe de alt parte, implic reconsiderarea ideii de proprietate,
pornind de la acea form a ei pe care acad. T. Postolache o numete
proprietateidentitar.
A treia precizare preliminar: reconstrucia tiinei economice
reclam modificarea premisei societale a procesului de cunoatere, ca
urmareaemergeneiunuifenomencutotulnoulascaraistorieiuniversale:
fenomenul generaiilor suprapuse i al individului trigeneraional sau
universal.
A patra precizare: autorul teoriei succesiunii coexistente pare a
nclinaspreideeaunuinouconcepteconomic,celdeeconomiecivilizaional,
alcruinucleuestecompusdinpentada:a)proprietateidentitar;b)unnou
concept de valoare, la baza creia regsim cele trei surse: munca naturii,
Teoriasuccesiuniicoexistente

23
muncauman,muncadivin; c) o societatecivilmondial, care se poate nate
n nia constituit de coala universal; d) un nou tip de coal, pe care
autorul o atribuie generaiei a treia de coal denumit coal universal;
e) un nou tip de individualitate indus de fenomenul suprapunerii
generaiilor,ianumeindividultrigeneraionalsauuniversal.
A cincea precizare: teoria succesiunii coexistente ne ndrum s
prsim viziunile liniare asupra istoriei, iar pe cele ciclice s le
reconsiderm n raport cu caracterul multidimensional i multinivelar al
societii civilizaionale, ceea ce ne conduce ctre un alt tip de viziune, pe
care o putem defini prin sintagma succesiune coexistent. Procednd astfel,
suntem invitai spre un tip nou de abordare, pe care autorul o numete
analizcronospaial.
La baza tuturor aspectelor menionate regsim acelai fenomen:
succesiunile coexistente. Toate noutile i descoperirile pe care ni le dezv
luiecarteaacad.T.Postolachedevin,aadar,comprehensibileprintrunai
aceeai teorie: teoria succesiunilor coexistente, care, din pcate, repetm
lucrul acesta, nu sa bucurat de o receptare pe msur, confirmnd, cum
menionam anterior, una dintre anomaliile generaionale ale culturii
romne:undramaticdecalajntrecreaieireceptare.
Am ntreprins aceast lectur focalizat a crii acad. T. Postolache,
convinifiindcneaflmnfaauneimariteorii,pecarenartrebuisne
ngduim luxul so ignorm. Faptul c am ales un unghi particular de
lectur a teoriei, fenomenul crizei, se datoreaz sugestiei autorului.
Procednd astfel sa dovedit a fi deopotriv avantajos, dar i oarecum
restrictiv,attavremectuneledintrelaturileteorieiaurmasneexplorate
i,nschimb,sauadugatctevachestiunicarearputeastnjenipercepia
ntreguluiteorieintoatmonumentalitateasa.
Teoriageneralizatasuccesiuniicoexistente
iproblematicacrizelor
Teoria succesiunii coexistente i are fundamentul n descoperirea efectului
multiplicat al conjugrii funciei universale a celei dea treia generaii cu
fenomenul, universal el nsui, al succesiunilor coexistente. Funcia universal a
celeideatreiageneraiiesteodescoperirealuiToynbee,nespuneautorul,ieste
formulat ca lege a triadei generaionale, n temeiul creia o idee nou, o
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

24
entitate nou, o mentalitate nou nu se pot afirma dect n spaiul unei a
treiageneraiiumane(Postolache,72).Altfelspus,pentrucaoideenousse
afirmeartrebuisateptm,cronologic,succesiuneasimplatreigeneraii,fiec
este vorba de trei generaii spirituale ori de trei generaii biologice. n temeiul
unei atare viziuni, A. Toynbee formuleaz ideea c civilizaiile umane
nsele pot fi grupate pe generaii i c omenirea a ajuns n stadiul
civilizaiilordegeneraiaatreia,croralecorespundreligiileuniversaledin
care de fapt sau i nutrit aceste civilizaii
2
. Odat cu transformarea
succesiunii simple ntro succesiune coexistent, apare individul
trigeneraionalcarecumuleazpragurilespiritualeatreigeneraii,traversnd
toate stadiile succesive ale proceselor de devenire spiritual formare,
maturitate creatoare i valorificare sau reflexie preschimbnd astfel
succesiunile stadiale simple n succesiuni coexistente. Acelai individ le
traverseaz pe toate, atingnd pragul teriar, reflexiv, propriu unei a treia
generaii, i care ncepe dup 55 de ani pn pe la 8085 de ani. Teoria
succesiunii coexistente sesizeaz c n devenirile individuale i colective se
suprapun trei fenomene distincte: fenomenul generaional, succesiunile i
pragurile. Altfel spus, suprapunerea generaiilor i a succesiunilor face cu
putin ca actul creator i actul valorizator s coexiste ele nsele (n cadrul
aceleiai generaii, al aceleiai perioade, al aceleiai vrste, al aceleiai
civilizaii etc.). Acesta este fenomenul de internalizare universal i el

2
La punctul de tranziie ntre civilizaiile din prima generaie i cele din a doua
generaie, barbarii intrui au constituit, n anumite cazuri, o verig prin care
succesoareanounscutauneicivilizaiiselegadeaceastcivilizaienagonie;
nacelaichipncare,nperioadaurmtoare,detranziiedelaocivilizaiedina
douageneraielaunadinatreiageneraie,verigaintermediarerareprezentat
de bisericilecrisalide [religiile superioare de tip cretin, dar i de alt tip]. A.
Toynbee,II,197.inaltparte:ntroasemeneaconcepie,bisericileuniversale
iauraiuneadeafinmsurancarepotpstranviaacelespeciidesocieti
pecareledenumimcivilizaii,prinfaptulcaprnsuigermenelelordevia,
attdepreios,ndecursulaceluiprimejdiosinterregncaresescurgedeladata
destrmrii unei ntruchipri muritoare a speciei civilizaie i pn la naterea
uneialteasemeneaspecii.Bisericaajungeastfelsfieconsideratcaunelement
fcnd parte din sistemul de reproducere al civilizaiilor (Arnold J. Toynbee,
Studiu asupra Istoriei. Sinteza a volumelor IVI de D.C. Somervell, Humanitas,
Bucureti,1997,II,117).
Teoriasuccesiuniicoexistente

25
reprezint unul dintre mecanismele universalizrii unei experiene, a unei
creaii,auneiidei,auneicivilizaii,aunuisistemetc.
Criticacreaieidematuritateasavantului,carentrecuteradeobiceiopera
unei alte generaii poate de acum s se internalizeze, nct evaluarea devine
autoevaluare i reevaluare (ibidem, 7172). Aceast nou paradigm
generaional (a generaiilor coexistente) introduce n cercetare i n
creaie, mai mult dect anterior, alternativele teoretice, pluralismul
metodologiciointernalizareacriticiitiinifice.
Discutnd lucrurile n planul de relevan al generaiilor biologice,
teoria succesiunii coexistente consemneaz efectul de suprapunere a
generaiilor, pe carel induce prelungirea speranei de via la natere cu
mult peste durata unei generaii. n raport cu generaiile spirituale,
problema se redefinete n termenii fenomenului extrem de complex al
pragurilorialsuccesiunilorcoexistente.
Academicianul T. Postolache extinde ideea toynbeean, formulnd
teoria succesiunii coexistente pe careo aplic la explicarea dinamicii
societiloriacivilizaiilor,valorificndnacestsenstoateefecteleextrem
de complexe ale fenomenului trigeneraional. S struim asupra acestui
fenomenncmpulsuccesiuniigeneraiilorumane.

Fenomenultrigeneraionalncmpul
succesiuniigeneraiilorumane
Dinamica generaiilor umane i a lumii a mbrcat, n toatperioada
precivilizaional i civilizaional a istoriei universale, forma succesiunilor
simple i deci a pragurilor succesive, respectiv a stadiilor succesive. Seriile
seculare i multimilenare elaborate de OECD i de diviziunile specializate
ale ONU atest intervenia unei mutaii n succesiunea generaiilor dea
lungul istoriei universale, de pe la 1820, cnd se nregistreaz o cretere
brusc a speranei de via cu o mrime medie semnificativ superioar
duratei unei generaii, ceea ce face posibil fenomenul generaiilor
suprapuse sau coexistente. Dac n prima perioad lung a istoriei
omenirii, sperana medie de via la natere nu depea durata de via a
unei generaii (25 de ani), imprimnd dinamicii generaiilor modelul
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

26
succesiunilorsimple,dup1820speranamediedeviacreteperglobal,doar
c n ariile dezvoltate aceasta crete cu o rat superioar mediei mondiale (fiind
de circa 66 ani), pe cnd n regiunea complementar a planetei sperana
medie la natere atinge 44 ani n acelai interval. Aceast cretere face cu
putin fenomenul a dou generaii suprapuse, ceea ce consemneaz
sfritul modelului succesiunilor simple, consacrndul pe acela al
succesiunilorcoexistente.Oatreiaperioad,carencepenintervalul1950
1955 i se prelungete pn n anul 2010 i peste (spre 2300), confirm
aceeaitendin(Postolache,7071),doarcacumsperanamediedevia
la natere crete cu o mrime care face posibil coexistena a trei generaii
n acelai interval cronologic. Iat, de fapt, i n aciune, succesiunea
coexistentatreigeneraii.Putemconsemna,aadar,depela1820,sfritul
(decesul) modelului succesiunii simple n devenirea generaiilor umane,
pentru ca de pe la 195055 s asistm la sfritul predominrii modelului
diadic al generaiilor coexistente i la nceputul predominrii modelului
triadic al succesiunii coexistente. Succesiunile simple au devenit succesiuni
coexistente, ceea ce nseamn trei lucruri: generaiilesuccesivedevingeneraii
suprapuse, succesiunile simple devin praguri coexistente, stadiile succesive devin
ele nsele stadii coexistente. Prin urmare, generaiile, pragurile i stadiile se pot
manifestandoufeluri:prinsuccesiunesimplsauprincoexisten(suprapunere
ntimp).Timpulicalitateaspaiuluisemodificradical.
Modelul de succesiune al generaiilor umane influeneaz
semnificativdestinulcivilizaiilor.DacpnlanceputulsecoluluialXXlea,
n toat curgerea de 8000 de ani a istoriei civilizaionale, putem consemna
doar o succesiunesimplageneraiilorumane, ncepnd din secolul al XX
lea,odatcucretereasperaneimediidevialanaterecuomrimecare
depete durata unei generaii, n aceast succesiune intervine fenomenul mai
multor generaii coexistente (Postolache, 71). La mijlocul secolului al XXlea
existaudougeneraiicoexistente,nzilelenoastre,otriadgeneraionalesteun
fenomen deja mplinit, pentru ca n a doua parte a secolului al XXIIIlea norma
generaionalsfiedatdeunevantaidepatrugeneraii(ibidem).Lastareade
succesiune coexistent se ajunge, n timp, pe fondul unui proces de
afirmare i deci de expansiune a civilizaiilor. Aproape nimic nu mai
funcioneaznafaraacesteilegi.Toateintrprogresivsubguvernarealegii
succesiuniicoexistentecareiatestastfelcaracteruldelegeuniversal.
Teoriasuccesiuniicoexistente

27
Tabel1
Istoriamodelelordesuccesiuneageneraiilor
Perioada Tipulmodelului Efecteasupradeveniriiumanegenerale
naintede
1820
Succesiunesimpl
Societatesimplicompus;
Succesiunesimplacivilizaiilor;
Scrisulicalculul:coalalocal;
Efectul de ntrziere al receptrii
(creaia i valorificarea sunt despr
itedeintervaluladougeneraii,de
circa3050deani)etc.
Dela1820
Modeluldiadicde
succesiunecoexistent
Dela1955
Modelultriadicde
succesiunecoexistent
Dela2300
Modelultetradicde
succesiunecoexistent
(evantaidepatru
generaii)
Fenomenedegeneraiaatreia:
Civilizaiicoexistente;
Individtrigeneraionalsauuniversal;
Subcontientuniversalizat;
Proprietateidentitar;
Dispareefectuldentrziere(efect0)
Societatecivilmondial(generaiaa
treiadesocietate);
coal universal (generaia a treia
decoal).

Teoria succesiunilor coexistente este mai mult dect o explicare a


succesiunii generaiilor umane,intindelaborareaunuimodeldeexplicare
adinamiciicivilizaiilorpetemeiulaceleiaiideiacombinriifuncieicelei
dea treia generaii cu fenomenul succesiunilor coexistente. Pentru prima
dat n istoria universal se poate vorbi, pe toat scara manifestrilor
umane, de fenomene i structuri de generaia a treia
3
. ntre acestea cele mai
reprezentative sunt cele care se refer la generaiaatreiadecoal, dar i la
fenomenele societale de generaia a treia. Acestea se suprapun cu ceea ce
autorulnumeteemergenasocietiicivilemondialesaunoricecazcucriza

3
Artammainaintec,nperioadaurmtoare,detranziiedelaocivilizaiedin
a doua generaie la una din a treia generaie, veriga intermediar era
reprezentat de bisericilecrisalide. Reinvoc gndul acesta pentru a sublinia c
Toynbee leag triumful religiilor universale, de tip superior, de civilizaiile de
generaia a treia (Arnold J. Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sintez a volumelor
IVIdeD.C.Somervell,Humanitas,Bucureti,1997,II,197).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

28
nateriiacesteientitisocietaledegeneraiaatreia.Lageneraiaatreiade
coal se adaug, iat, fenomenul generaiei a treia de entiti societale
(trecerea de la societile simple, locale, la civilizaii succesive i de la
acestea la civilizaii coexistente i deci la posibilitatea naterii unei societi
civile mondiale). Fenomenul generaiei a treia include i dinamica
individualului,care,delaindividulgeneraionalsimplutrecelaonouform
a individuaiei, constnd n apariia individuluitrigeneraionalsauuniversal.
n fine inu n ultimul rnd, trebuie menionat dinamica forelor psihice,
care ating i ele condiia unor configuraii psihice marcate de emergena
subcontientuluiuniversalizat i a unei noi forme de proprietate, proprietatea
identitar. Toate acestea sunt fenomene de generaia a treia pe care nu le
putem explica n afara unei teorii generalizate a succesiunilor coexistente.
S reinem, aadar, sistemul categorial propus de teoria succesiunilor
coexistente pentru a analiza mutaiile din care sau nscut fenomenele de
generaiaatreia:
Succesiunicoexistente
Societatecivilmondial
coaluniversal
Individtrigeneraionalsauuniversal
Subcontientuniversalizat
Proprietateidentitar.
tiinansitraverseazotranziiemajorspreatreiageneraiedetiin,
care depete naturalismul, consacrnd o nou sintez a triadei megafactorilor
naturali, umani i divini. Descoperirea calculului computaional datorat lui
Wolfram,aincontientuluiuniversalizat,agenomului,asuccesiunilorcoexistente
cu toat cohorta de efecte colaterale etc. au contribuit la triumful decisiv al unei
noi uniti triadice n care progresul tiinei induce sistematic redescoperirea
religiozitii profunde.tiinadeatreiageneraie estecea carepregteteapariia
unei noi sinteze intelectuale universale ca o prim condiie a triumfului colii
universale.
A doua tez de baz a teoriei succesiunii coexistente este aceea c, odat
ieit din istorie, o entitate civilizaional nu dispare, ci se fixeaz n
subcontientul universal, ceea ce face din ea o laten oricnd actualizabil.
Aceasta este a doua latur a legii succesiunii coexistente i ea acoper ceea ce se
Teoriasuccesiuniicoexistente

29
numetecronospaialitateasuccesiuniicoexistente.Iatformulareaacestei
idei:Oricesuccesiunedevinentrunanumesenscoexistent,nmsuran
careoriceentitate,odataprut,numaidispare....Numaidupdispariie,
ea devine obiect de cercetare fr de vreo constrngere, rmne, adic, o
component a fondului universal de cunotiine, coninutul ei putnd fi
supusuneicriticitiinificenelimitatei,ntrunanumesens,uneleprocese
se retraneaz ntrun subcontient universalizat, unde nutresc intuiii,
angoase, mituri aspiraii, spaime, coexistnd cu realiti succesive legate
de epocile i de spaiile cele mai diverse (Postolache, 48). Din cmpul
subcontient, toate elementele acestea pot reveni n contiin, aadar, sub
form de mituri, de imaginiprototip, ori chiar dezorganizant, sub form
patologic, aa cum se ntmpl cu halucinaiile i comarurile (patologii
aleimaginaiei).
n lumina teoriei succesiunii coexistente, acest fapt confer
incontientului unversalizat o importan copleitoare i rolul unei rezerve
energetice greu de comensurat pentru omenirea viitorului. Aceste dou
aseriuni de baz ale teoriei succesiunii coexistente ne ndrituiesc s
formulm i o a treia idee axial a teoriei, i anume c o generaietip, prin
care se autodefinete identitar o civilizaie apus, coexist unei generaii
contemporane, n plan latent i, graie fenomenului renaterilor,
coexistena poate dobndi i caracter manifest, nu doar virtual. Putem
spune, altminteri, c generaia anticilor i generaia medievalilor sunt
coexistente generaiei modernilor graie acestei legiti a fixrii entitilor
civilizaionale apuse n subcontientul universalizat. nelegem, iat,
afirmaia lui Toynbee asupra importanei cruciale, pentru istoria
universal, a descoperirii legilor incontientului uman
4
, idee subliniat de

4
Subcontientuleste,nacelaitimp,mainelept,maicinstitimaipuinnclinat
spre eroare dect este contiina nsi. Subcontientul nfieaz una din acele
opere desvrite, dar statice, ale creaiei, opere asupra crora a zbovit mai
mult Creatorul, n vreme ce personalitatea uman contient reprezint o
nzuin imperfect i aproximativ ctre o fiin aparinnd unei ordini
incomensurabil de nalte i care este ea nsi creatoarea acestor dou elemente
inseparabile ale sufletului omenesc, elemente totui att de deosebite. Dac
inteligenele occidentale contemporane ar fi descoperit subcontientul numai i
numai pentru a gsi n strfundurile lui un nou prilej de cult idolatric, ele ar
aeza, prin aceasta, o nou barier ntre ele i Dumnezeu, n loc s vad n
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

30
autor n mai multe rnduri. Rbufnirea fondului reprimat al religiozitii
profundentrodireciedeviat,subformacelordouideologiinazismul
i bolevismul ca urmare a grilei induse de schismogeneza
quatttrocentist pentru a filtra trirea religioas i a bloca actualizarea
spirituluigeneraieimedievalenexperiereageneraieimodernilor,poatefi
un exemplu pilduitor pentru discuia noastr.Chestiuneaa fost semnalat
camareprimejdiedectreAToynbee.
5

Implicaiilelegiisuccesiuniicoexistentesuntcutotulexcepionale.
S reinem cele trei implicaii sau efecte ale interveniei legii
succesiuniicoexistente:
Emergenaindividuluitrigeneraional.

descoperirea lor un nou prilej pentru a se apropia i mai mult de divinitate.
Dactiinaireligiaarputeafolosiacestprilejpentruaseapropiaamndou
deDumnezeursplataarfi,ntradevr,extraordinar,fiindcsubcontientul,
iarnuintelectul,esteorganulprincareomulitrieteviaaspiritual(Arnold
J. Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sintez a volumelor IVI de D.C. Somervell,
Humanitas,Bucureti,1997,II,145).
5
Perspectiva decadenei religiilor superioare, care ar urma, ireversibil, si
piard orice nrurire asupra omenirii este de ru augur. Cci religia constituie
unadinfacilitileesenialealefiriiomeneti.Atuncicndoameniisuntlipsiide
consolareareligiei,eiajungssezbatnstrdaniidezndjduiteisevdsilii
sicautelicoaredemngierereligioasncelemaipuinprielniceizvoare.
n lumea n curs de occidentalizare a secolului al XXlea, liniamentele unei
metamorfoze similare, de data aceasta privind filozofia materialist a
marxismului, se pot discerne n sufletele ruilor, care au fost lipsii de sprijinul
lor religios tradiional. .Dac sar ntmpla s fie nlturate toate religiile, ne
putem atepta, cu team,ca vidulastfel realizat sfie ocupat deanumite religii
inferioare. nanumite ri,oamenii sauconvertit la ideologii lumeti, cumar fi
fascismul, comunismul, naionalsocialismul i altele asemntoare. Astfel
convertii, ei sau dovedit suficient de puternici ca s controleze guvernele
respective i si impun doctrinele i metodele practice de persecuie
nemiloas, dar aceste pilde flagrante de recrudescen a strvechiului cult al
omului pentru el nsui, n cadrul panopliei puterii lui trupeti, nu ne dau nc
deplina msur a primejdiei reale a unei asemenea maladii (Arnold J. Toynbee,
op.cit.,II,140).
Teoriasuccesiuniicoexistente

31
Intervenia n dinamica istoriei universale a rolului
subcontientului universalizat (prin efectul depozitrii n
subcontientaunorentitisocietaleapuse).
Fenomenul internalizrii intergeneraionale i intercivilizaionale
(ceea ce n condiiile succesiunii simple se ivete ntro generaie
spre a se valoriza mplini n cadrul generaiei succesive, se
poate valorifica n aceeai generaie, ca urmare a succesiunii
coexistente).
Paradigma succesiunii coexistente este o valorizare n alt plan a uneia
dintretezeledebazaleteorieiluiToynbeeconformcreiaoideenou,o
entitate nou, o mentalitate nou nu se pot afirma dect n spaiul unei a
treia generaii umane (ibidem, 72). Descoperirea funciei celei dea treia
generaii, respectiv a legii succesiunii generaiilor spirituale care sunt una
cumarilecivilizaii,iaparineluiToynbee.Ideeasuccesiunilorcoexistentei
a fenomenelor de generaia a treia n toate cele apte planuri (societal,
individual, generaional, psihologic, economic, colar, civilizaional) sunt,
ns,rodulteorieisuccesiunilorcoexistenteiodatormcreatoruluiacestei
teorii, acad. T. Postolache. Ne dm seama de importana mecanismului
internalizrii care face cu putin valorificarea noutilor la scara unei
singure generaii, graie fenomenului coexistenei sale cu alte dou
generaii.
Pe de alt parte, putem consemna riscul teribil al fenomenului de
ruptur intergeneraional sau de anomalie generaional care const n
mpingereauneigeneraiiprimare(destadiuformativ)nroluluneigeneraii
reflexive, fr a fi cunoscut fenomenul maturitii creatoare. Aa au aprut
ideologii i ideocraii n cmpul revoluiei franceze, pe care A. Comte i
asociaz strict spiritului disolutiv n istoria universal. Patologia respingerii
uneiideinoi,nperioadaanilor70,aceeaaprototimpului,esteunexemplu
deanomaliegeneraional.Tocmaigeneraiaatreia,postbelictrzie,menit
a valoriza o atare noutate sa transformat ntro generaie a spiritului
disolutiv, fiindc ea fusese convocat la o funciune reflexiv nainte de a fi
parcurs faza maturitii creatoare, ca faz biografic ori ca faz a
internalizrilor.Fiindcinternalizareaesteaccesibiloricreigeneraii,noricefaz
sarafla,ieasereferlaposibilitateaparcurgeriiuneifazespiritualentroperioad
biografic timpurie sau trzie. Este distincia dintre vrsta biologic i vrsta
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

32
spiritual sau chiar psihologic. Aa putem explica fenomenul mbtrnirii
spirituale ori fenomenul perplexitii instituionale, al pierderii capacitii creatoare
laniveluluneigeneraii,aluneielitegeneraionale.Aceastaestetemeliaexplicrii
crizelor civilizaionale. Ele sunt legate tot de fenomenele generaiei a treia.
Particularitatea civilizaiei occidentale este c a intrat n faza succesiunilor
coexistentencondiiileunei crize majorea celeidea treiageneraiispirituale, care
fusesemenitasefacepurttoareanoiisintezeintelectualeuniversaleipromotoarea
colii universale. n locul unei manifestri creatoare, generaia sintezei se
vdete a fi o generaie mbtrnit, responsabil de fenomenul perplexitii
instituionale, vdinduse a fi puternic imitativ i slab creativ
6
. Ea atest o
mare putereadaptativ i,totodat, undeficit,aproapeoabsenaenergiei
transformatoare. Este un fenomen de pseudomorfoz generalizat. Decalajul
dintre creaie i receptare, blocarea mecanismului internalizrii explic
ntrzierile istorice ale civilizaiei. Aceste ntrzieri sunt toate rodul unor
fracturi ale relaiei de coexisten dintre generaii, civilizaii diferite, epoci,
culturi, spaii sau succesiuni spirituale diferite. Pe posibilitatea unui
asemenea decalaj i a unor astfel de rupturi se reazem fenomene ca cel de
ntrziere a receptrii unor mari descoperiri capabile s induc mutaii
civilizaionaleitotpetemeliaacestorrupturiseexpliciactualacriz.
Din perspectiva teoriei succesiunii coexistente nelegem c omenirea a
dobndit deja cteva mari cuceriri spirituale, prin descoperirea genomului, a legii
incontientului universalizat, a echivalenei computaionale universale, a legii
succesiunilor coexistente, toate acestea mpreun fiind capabile s produc o
mutaiecivilizaionallascaruniversal.itotui,aceastmutaientrziesse
produc.Dece?Pentruc,nluminateorieisuccesiuniicoexistente,cadrulacestei

6
A. Toynbee ncadreaz el nsui civilizaia occidental n clasa civilizaiilor din a
treiageneraie:Darposibilitateacaproletariateleinternealeunorcivilizaiidin
a treia generaie sdea natere unor noi religii superioare pareastzi, sub ochii
notri, foarte redus. Singura ndreptire probabil a existenei civilizaiei
occidentale contemporane, n perspectiva istoric deschis de acest capitol,arfi
ceapoatendeplini,pentrucretinismipentrucelelaltetreireligiinruditecu
el,misiuneadealedauncadrulumescncaresepotntlni,lascarplanetar.i
la aceasta se va ajunge pe dou ci: prin afirmarea unitii finale a valorilor i
credinelor fiecrei religii i prin confruntarea celor patru religii cu provocarea
recrudescenei idolatriei, sub forma deosebit de primejdioas a cultului omului
pentruelnsui(op.cit.II.,p.132).
Teoriasuccesiuniicoexistente

33
valorizriestegeneraiamenitspromovezeocoalrenovat,coalauniversal,
nluntrul creia sar desvri, totodat, emergena unei noi structuri
intelectualeuniversaledominante,absolutnecesarepentruieireaomenirii
din impasul de azi. Anticipm, preciznd c aceast ntrziere este cauza
principalacrizelorlumiimoderne,nteiteihiperrepetabilenperioadaactual.

Imperativuluneinoistructuriintelectualeuniversale.Analiza
trigeneraional.Tranziiicoexistente:exemplulChinei
Domnul acad. Postolache valorific, ntro direcie surprinztoare,
regula stabilit de Toynbee conform creia trei generaii succesive sunt
necesare pentru a forma cadrul social ideal nluntrul cruia pot avea loc
mutaiinschemelementale(D.C.Somervell,prefaalaArnoldJ.Toynbee,
apud Postolache, 21). Regula metodologic a analizei trigeneraionale deriv din
legea triadei generaionale, ne spune dl Postolache, n temeiul creia suntem
conduisconsemnmcgeneraiilesuccesiveaufostnlocuite,lascarasocietilor
civilizaionale, de generaii superpuse sau coexistente. Pentru ca generaiile
succesive s devin generaii coexistente este necesar o condiie prealabil:
ivirea unei structuri intelectuale fundamentale cu funcie unificatoare n
cadrul respectivei civilizaii. Legea generaiilor coexistente este un caz
particular al legii succesiunii coexistente. Exemplul Chinei, care transform
celedoutranziiisuccesiventranziiicoexistenteestegritor,fiindinvocat
expres de ctre autorul teoriei succesiunii coexistente. Chesiunea este
sesizat i de savanii americani i pentru exemplificare vom cita din Th.
Friedman:
Ai o revelaie, dar te i deprimi dac priveti din China la
depresiunea din SUA. Ai o revelaie pentru c e greu s evii
concluziacSUAiChinadevindouricuunsingursistem.Cum
aa? Simplu, acum, cnd ne pregtim de marea salvare a sistemului
financiar,neputemuitalaChinaiAmericaisspunem:PiChina
are un mare sector bancar deinut de stat, dar i unul privat, i
America are acum tot un mare sistem bancar deinut de stat, alturi
de unul privat. China are mari sectoare industriale deinute de stat,
dar i unele private, i dup ce Washingtonul va salva Detroitul,
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

34
America va avea o mare industrie auto deinut de stat, laolalt cu
industriicuacionariprivai.
Da, este o exagerare, dar adevrul este c diferenele ncep s se
estompeze. Vreme de dou decenii, o serie ntreag de oficiali
americani au venit n China i au inut predici Beijingului despre
necesitatea privatizrii bncilor, spune Qu Hongbin, economistef
pentru China la HSBC. Aa c noi am privatizat treptat, i acum,
dintrodat,vedemctoatlumeainaionalizeazbncile.
iestedeprimant,ntructChinasesimte,nmulteprivine,maistabil
astzidecteSUAicuostrategiemaiclarcasiasdincriz.Dac
vedemcumceledouriseamntotmaimult,eleparnacelaitimp
sfiepedoutraiectoriiistoricefoartediferite.Chinaaluatoraznan
anii 70, cu revoluia sa cultural, i abia dup moartea lui Mao i
apariialuiDengXiaopingareuitsirevin,evolundtreptatspreo
economie de pia. Dar, n vreme ce capitalismul a salvat China,
sfritul comunismului pare c a scos America de pe fga. Neam
pierdut doi mari competitori ideologici Beijingul i Moscova. Toat
lumea are nevoie de un competitor, asta te menine disciplinat. Dar,
odatcecapitalismulamericannuamaitrebuitsifacproblemecu
privire la comunism, se pare c a luato razna. Bncile de investiii i
fondurile speculative se expuneau pe mprumuturi la niveluri
nebuneti, i plteau managerii cu salarii nebuneti i, mai presus de
toate,inventauinstrumentefinanciarecareideconectaucompletpecei
care au luat iniial credite de instituiile care iau mprumutat, astfel
nctnimeninumaiprearesponsabilpentruacetibani.
Prbuirea comunismului a mpins China ctre centru i SUA ctre
extreme, spune Ben Simpfendorfer, economistef pentru China la
RBS.CazulMadoffestedoarcireaadepetortuluneicrizenaionalea
practicilor financiare, a reglementrilor financiare i a bunuluisim.
i, de aceea, nu avem nevoie doar de un pachet financiar de salvare,
avem nevoie de o salvare moral. Trebuie s restabilim echilibrul de
baz dintre pieele noastre, moral i reglementri. Nu vreau s ucid
spiritul slbatic de care e nevoie pentru a duce nainte capitalismul,
dar nici nu vreau s fiu sfiat de el (Thomas Friedman, Salvarea
moral).
Teoriasuccesiuniicoexistente

35
Teorianucleuluidur.Mesianismulpopoareloriconsensul
universalcatehnicdesupravieuireaumanitii
Academicianul Tudorel Postolache ne propune, iat, o metod de
analiz consonant cu aceea dezvoltat n cuprinsul unor celebre teorii ale
civilizaiilor, metod care postuleaz prezena unui binom conceptual la
temeliaoricreiformedepropagareavieii,anumebinomulcompusdintrun
nucleu dur i un mediu specific de manifestare sau, cu o formulare
oarecumnuanat:unnucleuduriodiaspora.Nucleulduralunuitip
socialanume(untipcivilizaional,depild)este,precumsaprecizat,acel
ansamblu de fapte puternice care dau densitatea spiritual i structural a
respectivuluitipnmediulsudeviaidecideafirmare.Mediulspecific,
larndulsu,esteacelcadruniprincaresepoatereproducenucleictipul
social de civilizaie
7
. Nucleul dur este, ne spune prof. Postolache,
substana concret, ireductibil a unei entiti. El confer acelei entiti o
identitate(irepetabil)carereprezintuniversulnspecificitateasa.Nucleul
dur, acest concret irepetabil, tinde inevitabil spre orizontul su de
universalitate, reproducnduse n spaiu i n timp prin entiti diverse;
ansamblul entitilor derivate dintrun nucleu dur formeaz diaspora sa
(Postolache, 48). Cnd o diaspora sufer transformri dincolo de un prag
critic,eaipierdelegturacusursaeiidevineoentitatedistinctdenucleuldur

7
nviziuneacoliiLePlay,depild,nucleulduralunuipoporestetotunacutipul
de familie care predomin n cuprinsul acelui popor, iar mediul su specific de
afirmare este ntrunit de drumurile pe care diversele popoare leau urmat n
protogenezalor.Tipuldefamilieidrumulurmatdeunpopordescriutipulsu
social.Drumuriledestep,detundr,desavan,dedeert,depdure,defiord
norveg, de cmpie etc. constituie alambicul formrii tipurilor sociale cunoscute
de popoare. Identificm, iat, un ansamblu de fapte puternice prin care putem
caracteriza experiena cu drumul urmat de felurite popoare n istoria
protogenezeilori,deopotriv,tiparulfamilialdominantlascaraunuipopor.n
toateexempleleacesteaconstatmacelaibinomcompusdinansamblulfaptelor
puternicecaredescriunucleulduralunuitipsocial,osocietate,ocivilizaieio
imensitate de fapte extrem de variate, care desemneaz mediul specific de
afirmare a vieii acelui tip social, al acelei civilizaii etc. Aceast imens
diversitate de fapte sociale din care se compune mediul unei civilizaii ntrein
undubluefectlascaratipuluirespectiv:disolutivimistificator,nespuneacad.
Postolache.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

36
[din care a derivat] i chiar opus acestuia (ibidem). Mai mult chiar, o
diasporapoatespravieuicndnucleuldurnumaiexist,dupcumtotea
poate resuscita nucleul originar. Ilustrarea acestei dualiti este dat de
relaia dintre o entitate etatist i diaspora sa. Globalizarea, integrarea i
tranziiile vor conduce la reproducerea att a nucleelor dure originare, sub forme
dematerializate, spirituale, ct i la generalizarea diasporei lor. De unde o
rentrireasentimentelordeidentitateprimari,nacelaitimp,ocontientizare
a perpetuitii spiritului universal, o ntrire a patriotismului universalizat
(ibidem).Tendinaspreunorizontdeuniversalitateadestinuluioricreientiti
umane, a oricrui popor devine o realitate palpabil n msura n care: a) acea
tendin se sprijin pe elementele cosubstaniale ale naturii, ale sufletului i ale
spiritului poporului respectiv; b) ctig consistena unui simbol, a unei idei
mesianice, o difuziune universal, cnd mersul istoriei face posibil lucrul acesta
sauchiarnecesar.
CndunStatnucleuatiutsiimpunprofilulsustrategic,acestlucru
a fost posibil doar n msura n care el a ncarnat att identitatea distinct a
poporuluirespectivcaiidentitateaprofund,careinedeunivers.Ideeaforcare
unific spiritul locului cu axul lumii personificat de coala universal d
expresie necesitii unui consens universal decisiv pentru supravieuirea
umanitii(Postolache,49).Oricepopor,maresaumic,vafiaadarpurttorul
unuinoumesianismalideiiunuiconsensuniversal,ntroformpozitivactiv
orintroformlatent(ibidem).
Dac spiritul universal este prezent n orice popor, n orice entitate
uman, ntro form specificat, nseamn c orice cucerire care limiteaz
universalizareaefectivaspecificitiipopoarelorcuceriteconducenuneaprat
la suferina universalitii latente, cci ea se poate autoreproduce n specificul ei
universal, ci la mutilarea spiritului universal, avnd n vedere c el nu este
dect o sintez ntre specificitile individuale locale i naionale, pe de o parte, i
spiritul universal, pe de alta (Postolache, 50). n acest mers ctre
universalizarencadruluneientiticivilizaionale,existcincielementecu
o semnificaie aparte: Statelenucleu cu diasporele lor asociate, coala, limba,
credina i stratul miturilor, ceea ce compune o adevrat pentamorfoz a
identitii. Stratul miturilor este un teritoriu intermediar ntre
incontientul universalizat i subcontientul personal (ibidem, 51). n
biblioteciexistadevratecimitiredeideincareideiletrecprintrostare
Teoriasuccesiuniicoexistente

37
desomnideaticdincarepotfiresuscitateprinsimplaatingereexploratoriea
unei alte idei.... Cu ct somnul se prelungete, cu att sporete fora de
rencarnare nnoi idei....Imperiulmiturilorestesursaceamaiprofundntimpi
nspaiuatuturorideilor,elestebibliotecaoralitiicondensate(Postolache,51).
Dac ne referim la modurile de via (ansamblul faptelor vitale, al
faptelor de via cotidian) practicate de popoare sau de civilizaii ntregi
pentruaiprezervaidentitatea(densitilespiritualeidecispaiiledense),
atuncivomsesizacoridecteorisuntafectatenucleeledurealemediilor
de via colectiv este afectat identitatea (densitatea spiritual) acelei
civilizaiii,implicit,putereaeideaicontrolamediulspecificdeexisten
(faptele de via zilnic)
8
. Pentru ai prezerva mediul de coexisten,
civilizaiile au inventat aa numitele structuri intelectuale fundamentale
dominante, din care au fcut fundamentul unei societi civilizaionale.
Reproducereaacesteistructuriestesarcinaiscopulcolii,principalulsuobiecti
unicasaraiunedeexisten.Oatarestructurintelectualdominantreprezint
formula mental de fixare i utilizare a ntregului depozit spiritual al omenirii,
accesatpeceledouci:caleacoliiicaleacredinei.

8
Dacvomalegedreptcriteriu[alregresuluicivilizaiilorcf.titlulsubcapitolului
p.157] modul n care civilizaia laic a Occidentului a irupt din Republica
CristianaaOccidentuluimedieval,considermcasemnificativsncepem,dup
tipicul folosit n prima parte prin a trece n revist termeniicheie care au
suferit,nvirtuteaacestuiproces,omodificaredesensideutilizare.Sncepem
cu cuvntul cleric. Alturi de sensul figurnd ntro expresie ca un cleric al
ierarhiei sfinte, mai avem derivatul anglosaxon p.158 clerk pentru a
desemna un slujba mrunt care ndeplinete sarcini de mna a doua ntrun
birou,nAnglia;iarnAmericasenumeteclerkunvnztordintrunmagazin
oarecare. Termenul de conversiune sau de convertire, care iniial nsemna
ndreptareasufletelorctreDumnezeu,aajunssfiefolositncontextecumarfi
convertirea crbunelui n energie electric sau conversiunea unor titluri de
datoriepublicacrordobndvafifostredusdela5%la3%.Foartepuinse
mai vorbete astfel de cura sufletelor, n sensul lecuirii lor de gnduri
necurate. Dar se vorbete mult despre cura practicat pentru nsntoirea
trupurilor.Iarsrbtoareaajunssnsemnenumaiozincarenuselucreaz.
Toateacesteadovedescodesacralizarelingvistic,simboliznddefaptprocesul
de laicizare a societii. (Arnold J. Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sintez a
volumelorIVIdeD.C.Somervell,Humanitas,Bucureti,1997,II,157).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

38
Oricecrizstructuralafecteazacestdepozitdincaresenutrescdeopotriv
visele i imaginaia, iar criza atinge ntregul i se manifest deopotriv prin mari
dezechilibre, prin fenomene anarhonihiliste i prin acele patologii ale viselor,
numite comaruri, i ale imaginaei, numite halucinaii. Spaiul oniric nocturn i
imaginariul diurn intr, altfel spus, ntro faz de dezagregare, caracterizat prin
bolispiritualeendemice,caremarcheazunadintrefaeteleprocesuluidedisoluie
aproprietiiidentitarelascarantregiicivilizaii.Sreinemdecicsinguracale
de succes a unei civilizaii implic respectarea legii succesiunii coexistente, iar
caleadealunecarencrizinboalimplicdezintegrareastructuriiintelectuale
fundamentale, criza colii, mistificarea mediului specific de via, disoluia
proprietiiidentitareiceledouformedembolnvireaimaginaiei:comarurile
ihalucinaiile.Ostructurintelectualfundamentalareostructurvertical,al
crei corelativ e dat de cele trei straturi: contiina, subcontientul personal i
incontientuluniversal.Aceaststrcuturestesupusuneilegideconfigurare,
careevideniaznucleulduriperiferiasaudiasporaeientitilederivate
din nucleul dur i unei legi de reproducere, legea succesiunii coexistente.
nclcarealegiisuccesiuniicoexistenteaafectatgravstructuriledegndire
i filosofia vieii n cuprinsul civilizaiei occidentale spre criza de acum.
Cumsapetrecutlucrulacestaurmeazsprezentmmaincolo.
CAPITOLULII
DESPRECRIZ
Societisimpleicivilizaiicoexistente.Oclasificareacrizelor:
ciclice,conjuncturale,sistemicesaucivilizaionale
Din perspectiva teoriei succesiunii coexistente, timpul istoriei
universalepoatefimpritndoumariepoci:epocasocietilorsimplei
epoca societilor civilizaionale sau compuse (ca s folosim termenul
unuiprestigiossociologfrancez).
Fadecelepeste650desocietiprimaresausimple,aaprut,acum
6000 de ani, n istoria omenirii, un tip nou de entitate societal, societatea
civilizaional. Numrul noilor tipuri de entiti societale este mult mai
mic,21,dupacelaiteoreticianbritanic,citatdeautorulattdedragnou,
acad. T. Postolache. Dintre cele 21 de civilizaii istorice au supravieuit
astzi ase. n temeiul, deacum, al paradigmei societilor civilizaionale
trebuie operat o distincie ntre crizele ciclice ale economiei i crizele
structurale, care in de fundamentele civilizaiei, respectiv cele
conjuncturale, provocate, spre exemplu, de explozii sociale revoluii,
rzboaieoridecatastrofenaturalesauistorice,precumarfi,deexemplu,
cderea unui imperiu ori brea unei frontiere geopolitice, cum a fost
cdereaCortineideFier,peolungimede7000dekm.
Crizaactualeste,aadar,maimultdectcrizconjunctural(asupra
tipologiei crizelor a se vedea I. Wallerstein, Modern WorldSystem...,
1974), i incontestabil mai mult dect o criz economic ciclic; ea este o
crizstructural,careatingefundamenteleactualeicivilizaii.I.Wallerstein
o numete criz sistemic, ncadrndo ntre fenomenele care atest
sfritul unei civilizaii. Crizele structurale se pot suprapune peste crize
conjuncturaleichiarpestecrizeleciclice,cumniseparecsentmplcu
actualacriz,caretocmaideaceeaesteexpusunorconfuziiinterpretative
iuneiabordrireducioniste.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

40
Crizacivilizaionaliteoriasuccesiuniicoexistente
Teoria succesiunilor coexistente ne nva s distingem ntre crizele
dinluntrul sistemului i crizele sistemice, care prefaeaz dezintegrarea
civilizaiilor.Crizaactualesteunadesistemi,caatare,sepropagntot
sistemul civilizaional actual, pavndui declinul, aglomernd nori sumbri
deasupra lumii noastre, cu cele ase civilizaii (dup alii apte) care
coexistastzipeglob.Lumeaactualestecompus,iat,dintrunsistemi
mai multe civilizaii. Esena sistemului este nsi relaia de coexisten.
Cele ase civilizaii i pstreaz profilul identitar, specificitatea, dar
coninutul relaiei dintre ele are caracter unitar, derivat din natura i
particularitateasistemului.Aceastaestepoateceamaiinteresanttensiune
a lumii noastre, n genere a unei lumi istorice date. Teoria succesiunii
coexistente ne ndrum s observm c, spre deosebire de epocile istorice
revolutecndrelaiadintrecivilizaiieraunadesuccesiune,lumeanoastr
este caracterizat de coexistena celor ase civilizaii de pe cuprinsul
planetei,ceeaceconferacesteicoexistenecaracterdesistemglobal.
Prima civilizaie care a experiat fenomenul succesiunii coexistente a
fost civilizaia occidental, care a i furnizat, prin chiar aceste fapte, crite
riile i principiile de expansiune ale sistemului, devenind astfel civilizaie
dominant. Vom sublinia, aadar, c n lumina teoriei succesiunii coexis
tente,globalizareanusereferlaconinutulcivilizaiilor,cilaprocesulprin
care civilizaii diverse sunt aduse ntro relaie de coexisten, cu toat
cohortadeefectecaredecurgdeaiciipecareaceeaiteorienileexpune.
O criz de sistem afecteaz starea lumii, ns explicaia ei nu deriv
din analiza lumii, ci din examinarea sistemului i a relaiei sale de
expansiune sau de universalizare. Tendina spre succesiune coexistent
antreneaz, la suprafa, toate civilizaiile pmntului (esena
universalizriisistemului,ceeacenumimprintermenuldeglobalizare),iar
n profunzime antreneaz subcontientul universalizat (n care se regsesc
toate entitile disprute). Aceasta este una dintre concluziile de baz ale
teoriei succesiunii coexistente. Dat fiind c toate acestea, civilizaiile,
entitile societale i cele ideale etc. sunt coexistente, fiecare dintre ele va
reaciona la un atare proces printro strategie identitar nchis ori
deschis. Civilizaiile coexistente (ca i indivizii generaionali) au, aadar,
caracter identitar nchis sau deschis. Altfel spus, o civilizaie se poate
Desprecriz

41
nchide sau deschide n faa expansiunii sistemului nglobant ori n relaie
cu o alt civilizaie. Tot aa, prin teoria succesiunii coexistente, trebuie s
distingemntreidentitilenchiseiidentitiledeschise.Ipotezadebaza
teoriei este aceea c civilizaiile care practic strategii identitare nchise se
expun riscului dispariiei, celelalte prezervnd anse de expansiune. ansa
istoric a civilizaiei occidentale a fost procurat de strategia sa identitar
deschis,nespuneautorulteorieisuccesiuniicoexistente,acad.Postolache.

Cronospaialitateacrizeicivilizaionale
Criza sistemic este, n viziunea teoriei succesiunii coexistente (a
abordrii cronospaiale), o criz civilizaional nu numai pentru c este
criza civilizaiei dominante, ci i pentru c se propag n toate civilizaiile
coexistente cu aceasta, ntrun orizont cronospaial dat. n mod paradoxal,
forele care acioneaz n direcia universalizrii sistemului sunt cele pe
care se susin i procesele crizelor sistemice n tendina lor spre
generalizare. Dac admitem c lumea actual sau lumea noastr este
caracterizatdeorelaiedecoexistenaasecivilizaii,trebuiescutm
locul lor comun sau, cu termenul teoriei coexistenei, termenul mediu
mediatorul sistemic. n perioada precivilizaional, acest mediator a fost
constituit de religiile locale n formele lor. n epoca civilizaional a
istoriei omenirii, acest mediator este coala i Credina, ne spune autorul
teoriei succesiunii coexistente. De vreme ce lumea actual este una de
coexistenamaimultorcivilizaii,nseamncsingurullocncareaceste
civilizaii se pot ntlni fr a se anula una pe alta este tocmai Credina i
coala a cror cuprindere este una universal. Epoca noastr, aadar, este
una de tranziie spre coala universal, ca cel mai important mediator al
sistemului i ca cel mai sigur mecanism al vehiculrii legii succesiunii
coexistente. coala este un mecanism de scar universal al internalizrii
intergeneraionale i intercivilizaionale, aa cum Religia este singurul
mecanism al internalizrii lucrrii lui Dumnezeu n omenire i a faptei
umane n lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu. Orice criz a colii i a
Credinei se transmite, mai departe, n crizele sistemului. Alte cadre ale
consensului universal n istorie n afara acestora dou, ne spune T.
Postolache,nuputemgsi.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

42
Tranziiailegeadubluluiimpuls:impulsuladaptativ
iimpulsultransformator
Ce sa ntmplat, aadar, n cadrul marelui ciclu secular care a
subntins faza tranziiei europene? Teoria acad. Postolache avertizeaz
asupra unei posibile crize care a marcat elitele rsritene pe toat durata
lungii tranziii europene i care a mbrcat forma unui deficit de energie.
O entitate social de tip vechi se poate adapta la un mediu nou, chiar
radical schimbat, dar ea nu mai are energia intern necesar pentru a se
readaptalaoadouaschimbaresuccesiv(Postolache,58).Chestiuneaeste
tulburtoarecci,conformcuteoriacitat,maitoateschimbrilesepropag
n doi timpi: un timp al schimbrii nucleului dur i un al doilea timp al
schimbrii mediului su specific de existen, deci al entitilor secundare
generate prin expansiunea nucleului dur. Legea epuizrii energetice a
entitilor secundare este mai general, ne spune acad. Postolache. O
entitate care ia atins pragul de maturitate nvinge toi competitorii pe
terenulpecareesteobinuitssebat.Dar,pedealtparte,dacterenul
deluptseschimb,eavafizdrobit...Aasepoateexplicaextinciaunui
mare numr de specii. Condiiile climatice se schimb. Speciile au folosit
toate resursele energiilor lor vitale pentru a se adapta acestor
circumstane... Ele nau mai pstrat combustibil pentru a se putea adapta
altor circumstane. Angajate n sens unic, ele nu mai pot si modifice
direciaisuntcondamnateladispariie(A.Toynbee,apudibidem,59).n
genere, expansiunile se confrunt cu pragurile critice dincolo de care
nucleul care a generatentitatea n expansiune este supus unei aventuri
suicidare (Postolache, 59). Dincolo de un atare punct critic, o extensie
devine supraimperialist (esena supraimperialismului fiind divorul
iremediabil ntre obiective i mijloacele de gestionat pentru atingerea lor)
(ibidem). Imperialismul se reproduce inexorabil, n lrgime i n
profunzime, pn la un punct de la care obiectivele i mijloacele de care
dispunepentrurealizareaextinderiiintrncoliziune(ibidem,60).
Ipoteza tulburtoare a teoriei succesiunilor coexistente se refer la
transformarea posibil a dualitii: economie de pia versus capitalism.
Acad. Postolache formuleaz ipoteza unui nou tip de dualitate: o
economie de pia i un capitalism fondate pe un nou tip, superior, de
proprietate proprietatea identitar i pe un nou tip de schimburi
Desprecriz

43
schimbulvaloriloravndcasediuprincipalcoalauniversal,ceeacenu
induce ndeprtarea pieei mondiale, ci antreneaz restructurarea acesteia.
La un moment dat, economia de pia poate atinge un punct critic n care
ea este pe cale de a regenera atuurile nucleului su dur originar i de a
transforma economia capitalist ntrunul dintre sectoarele sale. Este
momentul n care intervine piaa universal propriuzis, aceast pia
finit, dar fr limite (planetar + interstelar + resurse infinite ale
cunoaterii universale, inclusiv cele ale incontientului universalizat)
(Postolache,61).Estesuficientsnegndimlateoriarenteiidentitaresprea
nelegecerevrsaredeacumulridecurgdinvalorizareaacesteiresursela
scar planetar. Este clar c o reaezare a structurii universale a lumii pe
temelia procesului computaional universal i pe legile incontientului
generalizat va debloca resurse uriae, inimaginabile. Se ajunge i la un
punctcriticalraportuluidintreeconomiadepiaicapitalism.Nscutdin
economia de pia acum 500 de ani (pia avnd cteva mii de ani),
capitalismul a modificat permanent economia de pia. Sub capitalism
economia de pia ia lrgit i aprofundat nencetat sfera sa de
comprehensiune(ibidem).
Recapitulnd, teoria succesiunii coexistente evideniaztrei generaii
ale criticii capitalismului: prima generaie este aceea a istoricilor care au
blamat epoca acumulrii primitive, crend totodat un punct de vedere
favorabil capitalismului secolului al XXlea; a doua generaie de critici ai
capitalismului:economitiiauncercatstemperezeexceseleistoricilorn
privinacriticiiacumulriiprimitive,crendastfelopremispentrucritica
capitalismului secolului al XXlea (a doua generaie a criticii, care pune
accentul pe schimbarea capitalismului) n vederea reformrii sale la scar
naionaletatist; a treia generaie confer criticii o nou diumensiune: nu
numaipeaceeadeaexplicaiaschimbalumea,cimaialespeaceeadeao
conserva. Este critica prin care seafirm o fuziune atiineii a credinei
(ibidem, 6162). Particularitatea acestor generaii ale criticii const n aceea
c fiecare dintre ele coninea n compoziia criticii combinri diferite ale
tiineicuideologia,aletiineicucredinaialeinteresuluigeneralcucel
particular (p 62). Prima supralicita interesul de clas, a doua generaie
ncercasreconciliezeintereseleantagonistepetemeiulStatelornaiuni,a
treia d prioritate interesului general uman. Pentru prima dat
capitalismulestechematsimanifestesuperioritateaintrinsecnufade
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

44
socialismulrealsaufadeformaiunileprecedente,cifadesinensui.
Singura sa resurs este n acest caz disponibilitatea sa de a se reforma
continuu(ibidem).
Problemacaresepunenacestcazestecattpiaauniversal,cti
capitalismul autoregenerator nu se pot nate fr o transformare a
structurii intelectuale universale a civilizaiei i fr de naterea unei coli
noi, coala universal. Aceasta este principala contradicie din care se
nutrete criza actual, care astfel ni se arat drept ceea ce este: criz
sistemic.Noutateademersuluiprof.Postolachederivdinaceeacpentru
primadatcrizasistemicestedefinitnraportcuoschimbarefinalsau
de civilizaie, care antreneaz totul: i generaiile critice (critica capita
lismuluiprimitiv,criticacapitalismuluimodern,autocriticacapitalismului),
i generaiile cunoaterii (cunoaterile practice, cunoaterile imanente,
cunoaterile universaliste imanenttranscendente), i generaiile colii
(celetrei:coalalocal,coalanaionalicoalauniversal).

Crizacivilizaionalcaocriz
sistemic.Crizaenergetismuluielitelor
Potrivit teoriei succesiunilor coexistente, criza este totuna cu o
anomalie sistemic, dobndind prin chiar acest fapt caracter multinivelar,
complexitate dimensional i o dinamic proprie, o ciclicitate ea nsi
complex,carefacecuputincaciclurilemicissemanifestencicluridin
ce n ce mai ample, mai extinse i deci mai cuprinztoare, culminnd cu
criza civilizaional propriuzis. Aa se face c o criz variaz de la un
minim la un maxim la fiecare nivel al sistemului i, tot astfel, variaz i
crizele sistemice sau, cu sintagma consacrat de analizacronospaial,crizele
civilizaionale.
n lumina teoriei succesiunilor coexistente, crizei sistemice i se
asimileaz crizele civilizaionale, criza sistemic propagnduse n toate
articulaile sistemului, ca o criz multinivelar i multidimensional, avnd
puterea dea atrage n mediul ei toate civilizaiile coexistente. La un prim
nivel, de sus n jos, identificm criza energetismului elitelor. Iat definirea
acad. Postolache: Oentitatedetipvechisepoateadaptalaunmediunou,chiar
radicalschimbat,darnumaiareenergieinternnecesarpentruasereadaptalao
Desprecriz

45
adouaschimbaresuccesiv(Postolache,58).Acad.Postolacheevocilustrri,
menionate de noi mai nainte (p. 21) din teoria lui Toynbee pentru acest
gen de criz, prin similitudine cu dispariia unor specii. Or, ceea ce se
ntmplastziestecevasimilar.Sistemuldominantimprimntregiilumio
direcie unic, astfel c sunt ratate avantajele sinergieicivilizaiilor. Criza se
propag mult mai rapid atunci cnd succesiunile sunt coexistente. Crizele
sunt,nacestcaz,alesistemului,ccidacunelementesteafectat,starealui
setransmiteinstantaneuasupraelementelorcoexistente,frvreundecalaj
ntimp,ceeaceconfercrizelorformaunoranomalii.

Sindromulformelorfrfond.VestuliEstul
Unadintrefracturilestructuralecareameninntreguleuropeaneste
aceea dintre Est i Vest, cauzat de un deficit energetic al elitelor Estului,
care au dovedit o mare capacitate adaptativ la o economie schimbat,
neatestnd ns acel gen de energie care permite transformarea i deci
renovarea societii, a cadrului social propriu. Comportamentul marilor
proprieti boiereti, ne spune acad. Postolache, antrenate n circuitul pieei
mondiale de cereale la sfritul secolului al XVIIIlea i la nceputul celui deal
XIXleaseregsetentructvancomportamentulmarilorntreprinderidestatn
turbionul privatizrilor n tranziia Europei de Est i a Rusiei de la economia de
comand la economia de pia capitalist (Postolache, 59). Marile ntre
prinderi, prin managerii lor, au fetiizat, au mistificat mediul avantajelor
vechiuluisistempropriueconomieidecomand (pierderi planificate etc.) fr
amaibeneficiadevechileconstrngerialemonopoluluieconomic.Beneficiind
deavantajeleaparentealevechiuluisistem,manageriiaupututsifixeze
salariifoartemari,bachiarsobinprofituridinproceseledeprivatizare,
astfel c sa ivit un adevrat canibalism al ntreprinderilor (carei
devoreazfondurile).SintagmaaparinedluiMugurIsrescu,citatdeacad.
Postolache i o devalorizare a valorii de pia a afacerilor supuse
privatizrii,ceeaceaconduslamasivitateaeecului.Lafelsapetrecutieri
cu marea proprietate, care a obinut beneficii din adaptarea la piaa de
cereale,perpetundvechiulcadrunsistemneoiobgist.intruncaz,in
altul sau petrecut marile hemoragii de venit naional, ceea ce a anemiat
acumularea primitiv de capital. n ambele cazuri, agenii care sau
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

46
manifestatnzonamedianacicluluisecular(cciinultimii15ani,cai
ncei20deanidelafinelesecoluluialXVIIIleaidelastartulsecoluluial
XIXlea,putemconsemnaozondeinflexiuneacelordoufazealeciclului
Kondratiev)audoveditomareputeredeadaptarelanoulcadru,nunsi
o energie de transformare a sistemului. n locul unei transformri
renovatoare, sa optat pentru o schimbare de faad care, singur, atest
deficitul energetic al elitei. Indicatorii acestui gen de criz structural i
decideruptursuntformelefrfond.
Elitelersriteneexceleazprinrupturdepropriulpopor,deciprin
nclcarea legii succesiunii coexistente, prin neasumarea identitar i prin
ratareaanseipecareoconferrentaidentitarntrunprocesdeschimbare
(singure elitele maghiare au valorificat aceast rent identitar n tot
Rsritul), prin ruptura celor dou trenduri ale tranziiei: de adaptare la
noul cadru i de transformare a propriei structuri etc. Cazul rsritean i
romnesc n particular este ilustrativ pentru un cumul de rupturi
structurale,pentrublocajulrenteiidentitare,pentrureproducereaagravat
a rupturii quattrocentiste la nivelul elitei. Blocajul renovrii, al nnoirii
sociale (la nivelul formulei economicopolitice) ne arat c elita schimbrii
(chemat ori venit singur s fac schimbarea) are energii adaptative, nu
ns i energie transformatoare. ntemeiul acestei idei, vom repeta ceea ce
formuleaz dl Postolache: o entitate social de tip vechi se poate adapta, n
turbionultranziiei,launnoumediu,...,darnumaiareenergiainternnecesar
pentruasereadaptalaoadouaschimbaresuccesiv(ibidem,58).
Aici intervine problema diagnosticrii acestui deficitenergetic i teoria
formelor fr fond este calea ctre un model de diagnoz. Sistemul sufer,
aadar, de un deficit energetic cronic, ceea ce face noua clas inabil s
renoveze sistemul i deci s se adapteze la o a doua schimbare succesiv.
Acest model bistadial de propagare a schimbrii sociale este, poate,
fenomenul cel mai interesant ntre cele descoperite i cercetate de autorul
teorieisuccesiuniicoexistente.Esteevidentcpeacelaifondsemanifest
o criz identitar de mari proporii, deficitul fiind unul care vizeaz
incapacitatea elitelor de ai asuma ntregul. Sindromul a fost numit form
fr fond. Energia transformatoare este dat de acea formul spiritual n
careserecupereazrupturileicareestetotunacuenergiaidentitaricu
mesianismuldetippuritan.Ivireanzonamedianaciclurilorparticulare,
Desprecriz

47
ca i n zona median a ciclului secular, a unui agent care se abate de la
logica sistemului i deviaz ntreaga societate de la linia ei identitar este,
iat,probat,iacelagentsevdeteafitocmaielitaneorganic,lipsitde
energie identitar, inabil s valorifice proprietatea identitar la care este
ndreptitirentadeidentitatecaresadoveditsalvatoarenaltesituaii.
Arareoridacmaigsetinistorieelitecaresrefuzeunpotenialdeoaa
mare valoare, ca cel oferit de proprietatea identitar, ca n cazul elitelor
romneti din ultimii 20 de ani. Acest refuz nsoit de dispre mai poate fi
regsitdoarlaelitafanariotilaceacominternistdeocupaiedinprima
perioad a regimului comunist. Absorbia acelei anomalii generaionale
proprie anilor 50 sa desfurat n anii 6070 i ea a fost opera actualei
generaii a treia, care sa vdit a fi i generaia cea mai creativ din toat
perioadapostbelic,operaexponeniloreifiindvizibilntoatedomeniile:
literar,economic(cunumeilustreioperencnereceptate,dintrecarevom
semnala doar teoria economiilor slab structurate i teoria succesiunilor
coexistente,lacarenereferimaici),diplomatic,istoriografic,narhitectur,
n filosofie etc. Din pcate, schimbrile de dup 89 au redeschis criza
elitelornexactaceiaitermeniisubsemnulaceluiaisindrom:formafr
fondirupturageneraiilor.

Crizaordiniiinstituite.Perplexitateainstituional
La un alt nivel, aflat oarecum sub nivelul de situare a elitelor n
sistemul societal, criza mbrac forma perplexitii instituionale,
completndo pe aceea a energetismului elitelor. Un factor important,
primordial,uncriteriupermindsdistingemnceputuldeclinuluiuneicivilizaii
sau al unei entiti sociale este minoritatea creatoare n sine, o condiie
indispensabilaprogresului;aceastminoritatencepeadegenerantrominoritate
dominant care, la limit, devine minoritate dictatorial oricare ar fi formele
instituionale. Toate civilizaiile care au disprut au avut aceast cauz n genele
lor (la incapacitatea lor de a opera armonizarea cadrului instituional cu noile
forme materiale i spirituale se adaug incapacitatea lor de a lrgi i ai
universalizapropriullortipdecivilizaie)(Postolache,62).
Criza la acest al doilea nivel (al instituiilor) se refer aadar la cele
douaspectesimultane:incapacitateacivilizaiilordeaarmonizacadrullor
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

48
instituional cu prefacerile civilizaiei nsei, n spe, cu emergena unor
forme materiale i spirituale noi la care se adaug incapacitatea acelorai
civilizaii de ai universaliza propriul lor tipar (de civilizaie). Pentru
primultipdeincapacitate,acad.Postolacheutilizeaztermenulintrodusde
Pierre Werner,perplexitateinstituional,folosit pentruadefinisituaiade
criz n care un cadru instituional vechi nu mai are aceeai putere de a permite
rezolvarea problemelor de tip nou. Mai exact: atta vreme ct soluiile la
problemele de tip nou rmn pariale sau mulate pe vechiul cadru
instituional,capacitatealorrezolutivestesczutsprezero.Attavreme
ct li se aplic perfecionri pariale, cadrele instituionale rmn perplexe nu
numainfaaproblemelornoi,cichiarnfaaproblemelorvechi,ba,ntimp,chiar
asistmlaosporireaperplexitiilor(ibidem,64).Perplexitateainstituional
areotriplfaet,sepropagtriadic:a)segeneralizeaz;b)nacelaitimp
ea devine cronic i c) cunoate puseeacute (ibidem). Procesele la captul
crora perplexitatea devine generalizat, cronic i ascuit pot atinge n
combinarea lor un punct critic, care anun izbucnirea unei veritabile crize
civilizaionale(ibidem).

Crizacivilizaionalcaperplexitateinstituionalgeneralizat
Prin urmare, o criz civilizaional este semnalat de o perplexitate
instituional generalizat, cronic i ascuit. Aa arat ea la suprafa. n
adncul ei, criza civilizaional este expresia unui fenomen degenerativ,
consecina durabil, devastatoare, a degenerrii unei minoriti creatoare
ntrominoritatedominant,chiardictatorial,ceeaceatestunenergetism
la rndul su degenerat, indus de epuizarea energiei de tip , adic a
energiei transformatoare, pe fondul generalizrii energiei de tip , o
energie a strii de somnolen, reverie i abandon. La nivelul elitelor se
acumuleaz concupiscena, luxul, lcomia, consumerismul, degradarea
moravurilor, senzualism desfrnat, abandonul popoarelor peste care
superfaeaz, nlocuirea direciei spirituale cu arbitrariul voluntarist i cu
marile orgolii, cu instalarea egolatriilor etc. Aceasta este o energie () care
permite adaptarea rapid a gruprilor sociale la orice mediu, dar nu ofer
suport energetic pentru nici un fel de manifestare transformatoare,
creatoare.Interveniilesuntpariale,mulatepevechilecadreinstituionale.
Desprecriz

49
Criza elitelor se transmite ntro criz instituional generalizat, ne spune
autorul teoriei succesiunilor coexistente, i mai departe ntrun blocaj al
civilizaiei, o incapacitate cronic de universalizare a propriului tipar. La
aceast stare critic rspunsul civilizaiei occidentale a fost globalizarea i
instituiile globale. De fapt ns instituiile globale, FMI i BM, nu sunt
altceva dect expresia generalizrii perplexitii instituionale, adic un
cadru de acumulare a proceselor crizei civilizaionale i, pe cale de
consecin,instituionalizarearspunsurilorinadecvate.
Teoria succesiunilor coexistente evideniaz un al doilea triptic
implicatnmecanismulexplicaieicauzaleaperplexitiiinstituionale:
n prima etap se caut cauza imediat a perplexitii institu
ionale, indicat de apariia unor probleme noi care nu se mai
preteazlasoluiipropriivechiuluicadruinstituional.
n etapa a doua se gsete cauza general a perplexitii institu
ionale, care rezid n acumularea proceselor crizei civilizaionale:
perplexitatea instituional nu este dect unul dintre procesele
majore care anun posibilitatea dezintegrrii civilizaiilor respec
tive.
n etapa a treia se caut cauza general a crizei civilizaionale. Aici
estenevoiedeoteoriegeneralacrizelorcivilizaionale(ibidem,
64).
Una dintre cele mai semnificative tentative n aceast direcie,
precizeaz T. Postolache, a fost a lui Toynbee. Tripticulexplicaieicauzalea
perplexitii instituionale, propus aici, mai precizeaz acad. Postolache, se
aplic la toate civilizaiile succesive i deopotriv la civilizaiile coexistente
actuale. Acest triptic este o component axial a noii teorii a crizei
civilizaionale.

Crizaiteoriageneralasoluiilor
O alt component a teoriei crizelor civilizaionale este ceea ce
autorul denumete o teorie general a soluiilor. Una dintre trsturile
eseniale ale perplexitii instituionale contemporane este c, n acest
stadiu, se acumuleaz un munte de soluii, referinduse toate la
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

50
perfecionareacadrelorinstituionaleexistente,darceeacelipsetenceste
Soluia, o Teorie general a soluiilor care ar putea porni de la ultimul
demers al explicaiei cauzale (care e una cu teoria general a perplexitii
instituionaleideciacrizelorcivilizaionale)iarputeasajungdacnu
laSoluia(ideal),celpuinlaosoluiepracticabil;chiardacaceastanar
putea s rezolve criza civilizaional, ea ar putea cel puin s reporteze
posibila sa explozie catastrofic pn cnd sar nfia posibilitatea unor
soluii pe care, n prezent, nu putem dect s le intuim sau a unor soluii
care,deocamdat,nusuntnicimcarimaginabile(Postolache,65).
Iatdarcteoriacrizeicivilizaionalecuprindeioteorieasoluiilor
practicabileideciaidealurilorpracticabile.nmodobinuit,drumuldela
explicaie la soluie are forma unei succesiuni simple: n faza major,
generaia elaboreaz ipoteze referitoare la explicaia cauzal, n faza
minor,reflexiv,generaiileseplaseaznorizontulcutriisoluiilor.Una
dintre particularitile acestei cicliciti este astzi transformarea
succesiunii simple ntro succesiune coexistent, ceea ce, n chip
surprinztor, pare a accentua primejdiile crizei. Tendina celor dou faze
spre autonomizare, spre cicluri distincte ofer o supap pentru resorbia
contradiciilor acumulate, pe cnd nlocuirea succesiunii lor printro
simultaneitatesincronpermiteacestorfazesnusemaintlneasc.Altfel
spus, teoreticienii sau, cu termenul lui Weber, savanii nu se mai
ntlnesc cu practicienii care, n dipticul lui Weber, sunt politicienii. Se
ivete posibilitatea ca la un moment dat ciclul fazelor majore s se
ncrucieze cu ciclul fazelor minore n mod direct, fr intermedieri,
trecnd astfel ansamblul proceselor de criz pe o nou orbit. Acad.
Postolache apreciaz c un astfel de punct critic se afl la poarta comun a
civilizaiilorcoexistentenprezent.

Revoluiileiteoriasuccesiuniicoexistente
Un exemplu gritor pentru acest fenomen de trecere a problemelor
vechi pe o orbit nou este dat de revoluiile europene. Dac termenul de
revoluiensemnareluareaorbiteivechi(revolvere),dup1789termenul
anceputadesemnaorupturbrusc,unmersnainteideciosfrmare
a vechiului regim (lancien rgime) (ibidem, 67). Problema este, ns, c
Desprecriz

51
ncruciarea celor dou cicluri, a fazei majore cu faza minor din lanul
explicaiesoluie, a condus doar la trecerea (prin simpl glisare) a
ansambluluiproceselordecrizpeonouorbit,attinimicmaimult.
Aasefacecdupuntimpvechileproblemeaurevenitcuunimaimare
coeficient de explozie. N. Iorga semnalase faptul c revoluia rus din
Octombrienafostaltcevadectrepetarearevoluieifrancezedela1789.O
atarefaetalucrurilorpuneseriosndiscuievalidareaeuropeanateoriei
toynbeeenearevoluiei,potrivit creiarevoluiileauuncaracterviolent
pentru c ele sunt victorii tardive ale noilor i puternicelor fore sociale
contrainstituiilorvechiirigide,caredeovremebaraudrumulacestornoi
expresii ale vieii sociale (Toynbee apud Postolache, 67). La aceast
viziune acad. Postolache propune teoria conform creia ncruciarea
generaiilor care caut soluii la problemele noi cu generaiile care caut
explicaii cauzale la criza provocat de inadecvarea instituiilor vechi la
presiunile noi poate conduce nu la o revoluie de tipar toynbeean, ci la o
simplmutareaproblemeloriviteideciaproceselorcrizeipeoaltorbit.
Sugestia este s admitem c, de fapt, istoria soluiilor europene la crizele
civilizaiei europene este una de simpl expansiune cronospaial a crizei
civilizaionale i nicidecum una de rezolvare radical a crizei. Tudorel
Postolache opineaz, aadar, c soluiile de pn aici nau oferit mai mult
dect o simpl reportare a exploziei catastrofice a crizei civilizaionale
europene.

Coduriledinadncalecenzuriicafactoridecriz
Indicatorul crizei civilizaionale este ceea ce J. Stiglitz numete
absenamecanismelorglobalizrii.Defapt,cutermeniiacad.Postolache,este
vorba despre perplexitatea instituional i despre acumularea acelui
muntedesoluiipefondulabseneicronicizateigeneralizateaSoluieiia
unei Teorii generale a soluiilor. Savantul i politicianul stau n
continuare desprii, lipsii de orice punte. Singura lor punte ar putea fi
coala universal. Aceasta este anunat de marile descoperiri creatoare
care fac posibil o nou sintez intelectual universal, al crei triumf este
barat astzi de vechea ordine intelectual pe care se ntemeiaz ntreg
eafodajul civilizaiei postmoderne. Curiozitatea acestei ordini este c ea se
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

52
fixeaz inclusiv sub forma codurilor din adnc ale cenzurii inculcate n orice
formulsocietalidecicivilizaional,pecareteoriasuccesiunilorcoexistentele
examineaz, sugernd totodat elaborarea unui cod de imuniti, privilegii i
prerogative ale colii universale. Teoriile postmodernitii, ale modernitii
multiplesuntsimplepaliative,tentativeideologicedeaascundegravitatea
crizei ntro amgitoareateptareauneisoluii de emergen,carenumaieste
cuputin.nspateleacestorideologiiseascundetentativadeasugerac
nfundalulacesteimodernitiexistoaltamaiprofund,peren,arenc
via, c modernitatea din mintea noastr nu e tot una cu modernitatea
real, atta vreme ct, iat, ni se sugereaz c modernitile sunt
multiple,atunciceicarediscutdespremodernitatesereferorilaunaori
la alta, nu la toat modernitatea i n orice caz nu la cea peren, viabil,
rezultatdintoate.nmiezulteoriilormodernitii,nmiezulmodernitiinsei
persist un cod al cenzurii nevdite complet niciodat, care nu te las s spui
adevrurile ultime despre ea, cum ar fi acela c modernitatea e moart, a murit
demultioricineserevendicdelaeasporeteperplexitateainstituionalicriza
civilizaional actual. Referinduse la aceste coduri din adnc care prefixeaz n
oricare dintre actele noastre rigorile unei cenzuri inculcate n toate formulele
societale, n orice tiin i n orice tip de discurs, acad. Postolache invoc pentru
ilustrareexempleletulburtoarealeluiHawkingiArnold.
Hawking a prezentat n faa unui Mare Consiliu Papal teza c
ntruct prin formulele matematice poate fi cunoscut gndirea lui
Dumnezeu neam putea lipsi de Dumnezeu pentru a explica crearea
universului (Postolache, 94). Graie nveliului matematic pur, acel
consiliu na prea neles cea spus Hawking, i aceasta a fost ansa lui
(ibidem). Pe de alt parte, rmne tulburtoare mrturisirea lui Hawking, i
anumecnicielnanelescutotulceeaceasusinut(ibidem).ntrebareaeste:
cine a vorbit prin glasul lui Hawking, ce gnditor luntric ia asumat organul
gndiriisalepentruaexpunelucrurilepecareminteasansinuleapriceput!?
Suntem pe terenul tulburtor, extrem de periculos al jocului cu interferarea
codurilor profunde, unele dintre ele viznd dialectica tainelor pe care nici un cod
societal, nici un cod simbolic nu le pot penetra, care scap, altfel spus, i acelor
formule ale matematicii pure pe care Hawking lea formulat, dar pe care nu lea
neles, dei a mrturisit c ele ar fi fost cadre de cunoatere a gndirii lui
Dumnezeu. Cel ce credea c a formulat nite cadre matematice prin care
puteaficunoscutgndirealuiDumnezeumrturisetecelnsuinulea
Desprecriz

53
neles,nctputemdeduceoricuncodalcenzuriiprofundelaapratpe
elnsui,oricceeacecredeaelcsuntformulelematematiceeraudefapt
nite elucubraii bine camuflate de aparatul matematicii pure, nct acel
Consiliu, i dear fi avut n componena lui genii ale matematicii, nu avea
ce s neleag, fiindc nu era nimic de neles, i c cel ce se nfiase
MareluiConsiliueraunbietrtcit,chiardacnaltelucrrialesaleavdit
o gndire creatoare. Ne aflm n faa unei legiti noologice: cadrele noologice
pure nu pot fi utilizate mpotriva lui Dumnezeu. Tainele divine rmn taine i
lucrarealorrmneunatainic.nctcoalauniversalvatrebui,pedeoparte,s
ofere un cod de imuniti i de privilegii ale colii pentru cei care pltesc tribut
marerigorilorcenzuriiinculcatenformulelesocietale,dar,pedealtparte,aceeai
coal va trebui s formuleze coduri de conduit pentru cei ce cred c se pot
interfera n chestiunea tainelor divine ale universului, cum ar fi, de pild, cele
aptetainencretinismoritainaceamareakenozeisautainaenergiilornecreate
princaresesvrescceleceindefenomeneleasincrone.

Ciclicitatea,fazelemediane,factoriirebeli
(incontrolabili)aiistorieiuniversale
Entitateasocietal,cantreg,areunmodeldeevoluiecareesteacela
al ciclicitii, mai precis al ciclurilor integrate n cicliciti tot mai
cuprinztoare pn la ciclicitatea generaluniversal. Autorul ne propune
s lum n seam distincia dintre ciclurile particulare, cum este cel al
militarismului, ciclurile duratei seculare, cum este ciclul Kondratiev,
macrociclurisocialeconomceiociclicitategeneraluniversal.
Oricemanifestareciclicmbracformauneidualiti,adicsepropag
n dou faze, trecnd printro zon median n care se localizeaz praguri
critice.Esteunmodelbistadialdescoperitdeteoriasuccesiuniicoexistente.
Particularitatea crizelor ine de un astfel de model, dar i de aceast
multiplicitateacicluriloritotodatdefaptulcnzonamediansepoate
ivi un factoralcruicomportamentpoateprsilogicasistemuluiiastfelinduce
elnsuirupturistructuralensistem,ne spune teoria succesiunii coexistente.
Prinurmare,crizapoatefiintrasistemic,localizatlasegmentultemporalal
unei cicliciti particulare, cum este ciclul militarismului, de pild, ns
poatefiocrizcareseivetenzonamedianacicluluicompensatoriatunciea
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

54
este i imprevizibil i poate fi destul de grav, cci poate induce devieri
alesistemului,dupcumpoatefiocrizindusdeblocajealepropagriiunei
ciclicitigeneraluniversale n cadrul acelei entiti societale date i, n acest
caz,vorbimdespreocrizidentitarasistemului,aaceleientitisocietale,cu
toatcohortadeefectesubsecventecaredescriumpreunocrizstructural
sau de macrostructur. O putem numi i criz sistemic, prin recurs la
termenulluiWallerstein.
Anticipnd partea a doua a analizei noastre, vom sesiza doar n
treactctotceeacesantmplatculumeansecolulXXdevineinteligibil
prin teoria zonei mediane a ciclurilor de criz. Rzboiul prim mondial ca
expresie a punctului critic al unei crize ciclice a permis, n faza median,
desprinderea unui factor din logica sistemului, care explic emergena
statului bolevic rus. Este vorba despre o ideologie care, pn atunci,
respectase logica sistemului, pentru ca n faza median a ciclului s se
desprind de sistem i s provoace o deflagraie ideologic de mari
proporii, n care zrim aceeai maladie a sistemului: ruptura energetic
ntre tiin i religiozitatea profund. n al doilea rzboi, fenomenul se
repetncontuluneialtemarideflagraiidepgnsim,careestenazismul.
n cadrul rzboiului rece, la pragul median al ciclului istoric al rzboiului
rece, prag care se suprapune cu cderea cortinei de fier i cu demolarea
zidului Berlinului, un alt factor se desprinde din sistem: el ne apare ca o
combinarentreonouidolatrieideologicconsumerismulioaberaie
structuralasistemuluipecareexperiionumescfinanciarizareexcesivi
careatestcbancherismuladevenitunfactorincontrolabilalsistemului.

AfacereaMadoffcasindromaluneicrizecivilizaionale
Toate acestea indic un element comun: sistemul nu mai poate
controlafactoriirebelicaresemanifestnzonamedianaciclurilor.Ceeace
sa ntmplat cu afacerea Madoff este mai mult dect gritor i atest
acelai fenomen nuclear: degradarea nucleului dur datorat degenerrii
spirituale, diminurii religiozitii n miezul etosului economic, ceea ce a
permis fariseilor sistemici (care au pclit America i toat lumea,
amgindo cu noul viel de aur) s edifice un imperiu cu picioare de lut,
fa de care spiritul de prevedere al tiinei i practicii manageriale
Desprecriz

55
americanesavditcutotulneputincios.Dece?Pentrucacestspiriteste
orb nlipsa aceeaceteoriasuccesiunii coexistenteidentificafiunnucleu
de convergen al sistemului, nucleu dat tocmai de acea unitate n dualitate,
tiinreligie. Iat o caracterizare a lui Friedmanpentru degradarea acestui
spiritipentrumizeriaafaceriiMadoff:
UnuldintreceimairespectaibancheridinHongKong,careacerut
si pstreze anonimatul, mia spus c firma de investiii american
lacarelucreazafcutaverecurndbnciasiaticebolnave.iau
fcut asta importnd cele mai bune practici americane, n special
controlul strict al riscurilor i principiul cunoatei ntotdeauna
clienii. Dar acum, spune el, la cine te mai poi uita pentru exemple
de art a managementului? nainte era America, spune el. Se
presupunea c investitorii americani ar trebui s tie mai bine, dar
iat c America nsi este n necaz. Cui or si vnd bncile? Este
greu pentru America s ia ea nsi tratamentul pe care, pn acum,
la prescris altora. Nu mai exist niciun doctor. Doctorul nsui este
bolnav.Unstrin,omdeafacerioccidental,saaezatpeunscaunde
lngmine,launprnzoferitdeAsiaSociety,nHongKong,imia
pusontrebarecare,sincervspun,numiamaifostpusniciodat:
Deci, ct de corupt este America?. ntrebarea lui era strnit de
arestareabancheruluideinvestiii BernardMadoffdepeWallStreet,
sub acuzaia de a fi organizat o schem piramidal care a cauzat
investitorilor pierderi de miliarde de dolari. Dar nu e numai asta. E
vorba despre toat mizeria care vine dinspre Wall Street centrul
financiar la care finanitii din Hong Kong sau raportat tot timpul.
Cum de sa putut, se ntreab ei, ca uriai precum Bear Stearns,
LehmanBrothersiAIGsaibasemeneapicioaredelut?Undeerau,
se ntreab ei, Comisia pentru Operaiuni Bursiere i standardele
nalte pe care leam tot predicat n aceti ani? Nu am niciun pic de
milpentruMadoff
9
.Darrealitateaestecschemaluipiramidalera

9
BernardMadoff, om de afaceri evreu, nscut n New York, preedinte NASDAQ
(NationalAssociationofSecuritiesDealersAutomatedQuotations),proprietarul
i preedintele firmei de pe Wall Street Bernard L. Madoff Investment Securities
LLC din 1960 pn pe 11 decembrie 2008 , cnd a fost arestat pentru comiterea
celeimaimarifraudeceareunsingurautor.Ciudatefaptulcafostarestatlao
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

56
doar puin mai scandaloas dect schema legal care st la baza
WallStreetului,alimentatdecrediteieftine,destandardejoaseide
o imens lcomie. Cum putei califica gestul de a da unui muncitor
care ctig doar 14000 de dolari pe an o ipotec fr avans i fr
nicio plat n primii doi ani ca si cumpere o cas de 750000 de
dolariiapoispuilaolaltaceaipotecmpreuncu100alteleis
faci obligaiuni pe care Moodys i Standard & Poors le evalueaz
cu rating AAA i apoi s le vinzi altor bnci i fondurilor de pensii
dinlumeantreag?Astafceasistemulnostrufinanciar.Dacastanu
eoschempiramidal,atuncicee?

Limiteleorizontuluideuniversalitateiescaladareacrizei
Sindromulformelorfrfonditeoriacelordouetajeenergeticeale
schimbrilor energia de adaptare la un mediu nou i energia de
transformareapropriuluisistemsepropagsuccesiv,dar potscompun
iosuccesiunecoexistentaacad.Postolacheneajutsnelegemcrizele
induse de ageni cu energie adaptativ, dar fr de energie transfor
matoare, deci inabili i nedispui s transforme sistemul, s munceasc
pentru sistem, nu doar pentru propriul lor interes. Disponibilitatea de a
munci pentru sistem, nu pentru propriul interes, vine de la o energie a
ntregului.Lacapitalitiipuritaniaceastenergieafostfurnizatdeetosul
cretin al ascezei intramundane i deci de disponibilitatea de a munci In
Maiorem Dei Gloria, ntru slava lui Dumnezeu, nu pentru bunstare
proprie, egoist i deci pentru satisfacii imediate, strict materialiste,
consumeriste.Elitelenlatederevoluiiledin1989naudovedit,dectcu
rare excepii (cele maghiare i cele ruse de la Putin ncoace),
disponibilitatea de a munci pentru sistem. Putem risca s formulm un
termen pentru un concept posibil, cel de muncsistemic, de o importan

vrst destul de naintat (70 de ani), n plin criz financiar, dup ce
autoritile au ignorat timp de nou ani neregulile din afacerile fostului
preedintealNASDAQ.BnuimcmaidegrabBernardMadoffafostfcutapul
ispitor al actualei crize financiare, pentru a abate atenia opiniei publice de la
adevraii autori, care sunt mult mai bogai i mai puternici. Ce iar mai putea
facejustiiaamericanunuibtrnelde70deani?!(apudibidem).
Desprecriz

57
uria ntro societate. Munca profeilor Vechiului Testament, de pild, a
fost munc sistemic la scar universal; la fel activitatea sfinilor, a
prinilorpustieiegipteneetc.Esteadevratcoricedefinireimanentista
sistemului aduce alte fracturi, cum sa dovedit prin aplicarea filosofiei
teleologice a planurilor cincinale. Cu aceasta atingem problema definirii
orizontuluideuniversalitatealuneientiti,oaltchestiunecheieateoriei
succesiunilor coexistente. n acest caz zrim din nou esena fracturii
quattrocentiste, din care nau putut iei dect capitalitii puritani ori
capitalitiimisiuniinaionale,apropiriipoporului,caresauivitinclusiv
n mediul capitalist romnesc prin marile genealogii ca cele ale Brtienilor
etc.
O entitate i atinge limitele de universalitate, care sunt totodat
limite fizice i conceptuale, din care poate iei fie stopnd lrgirea
orizontuluideuniversalitate,fieprinredefinireaacestorlimitei,deci,prin
trecerea dincolo de pragul lor cu efecte pe care trebuie s le analizm.
Aceastlrgiredincolodepunctulcriticpoateaducedupsinecoliziunicu
alteentitisaudeplasareainiiativeispreunaltagent,oaltentitate,cum
se pare c sa ntmplat cu raportul dintre Europa i America de Nord
dupprimulrzboimondial.Anglia,caorganizatoareapciimondialede
pn atunci, a ieit din aceast confruntare (coliziune datorat depirii
punctului critic al extinderii orizontului de universalitate) slbit,
ndatorat total Americii, astfel c, dei putere nvingtoare, a trebuit s
cedeze iniiativa i rolul istoric al noii expansiuni Statelor Unite. Aa a
nceput epoca pcii americane, Pax Americana. Astzi se redeschide
problemadepiriidectrecivilizaiaoccidentalaorizontuluipropriude
universalitatepestepraguldatdevecheastructurintelectualdominant,
nu i se sugereaz n cmpul teoriei succesiunii coexistente, structur
intelectual din a crui ruptur luntric Occidentul se pare c nu mai
poate iei. Tiparul acestei rupturi este din nou cel quattrocentist, ntre
religiozitateaprofundistructuraintelectualfundamentaldominanta
civilizaiei occidentale. Este poate concluzia cea mai dramatic spre care
suntemconduideteoriasuccesiuniicoexistente.Conglomeratulpozitivist,
imanentismul, toate formele de solipsism, autonomismul ca formul
extrem de antropocentrism, fundamentalismul pieei, cu teoriile i
doctrinele susintoare (liberalismul, teoria minii invizibile etc.) sunt
numaictevadintrecomponentelepivotaleaceleistructuriintelectuale,pe
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

58
caresaziditcivilizaiaoccidental.Ceeaceiaaduscivilizaieioccidentale
prosperitatea structura intelectual fundamental, care ia nutrit nucleul
densiaduceacumdecadena,impasulideclinul.
Neconfruntm,iat,nespuneautorulteorieisuccesiuniicoexistente,
cuocrizamesianismuluioccidental,adicacapacitiisaledeapromite
i de a garanta consensul universal. Mesianismul occidental a sfrit prin a
deveniimanentist(pozitivismulmesianic),cutoatmizeriaistoricismului,de
care vorbete Popper. Mesianismul american a fost progresivist i
milenarist, la originile sale, cum ne arat Mircea Eliade, ns a sfrit i
acestaprinadeveninchis(misiuneaestereduslacucerireairenovarealumii,
nu la cucerirea cerului i deci a legilor incontientului universalizat, cum ne
nvateoriasuccesiuniicoexistenteiacoliiuniversale).Momentultreceriide
lamesianismulpuritan,prinmesianismulwilsonian,naionalist,launnou
mesianism imanentist postcolonial, care a nutrit politica lui Bush, se
suprapune cu zonamedianaciclicitiicompensatoriiamericane. Este a doua
concluzie important n orizontul teoriei succesiunii coexistente. Criza
actualestepragulcelmaiprofundaluneicrizecaresevdeteafitotuna
de tip energetic, acum cnd lumea se afl astzi n zona median a
ciclicitii seculare a Pcii Americane. America nu mai poate susine
lrgirea orizontului de universalitate a civilizaiei occidentale, odat ce a
pierdut, cci a pierdut accesul la legile incontientului universalizat i a
intrat ntro faz identitar nchis. Referinduse la rolul mondial al
Americii,RaymondAron,citatdeacad.PostolachencarteaDomnieisale,
scria, n Republica imperial: n secolul XX, fora unei mari puteri scade
dacnceteazsmaislujeascoidee. Ieirea din criza structural n care sa
scufundat civilizaia occidental, exact n accepiunea de nuan toynbee
ansugeratdeacad.Postolache,estecuputinprinrolulunuinoutipde
mediatorsocietal,coalauniversal,reclamatdemariletransformripecare
leasuferitstructuraintelectualfundamentalauniversuluiicareaintrat
n conflict cu structura intelectual dominant a civilizaiei occidentale, pe
caresereazemcoalaactual,ofalscoaluniversal.Slmurimaceste
dou chestiuni: epuizarea potenialului structurii intelectuale dominante a
civilizaieioccidentaleianunareauneisoluiireale:coalauniversal.

CAPITOLULIII
PROPRIETATEAIDENTITAR
IPROBLEMATICACRIZEI
Entitilesocietale.Nucleuldurimediul
specific.Identitatenchisideschis
Explicarea crizelor structurale implic invocarea sistemului de
referin al acelui tip de entitate societal pe care acad. Postolache,
ncadrnduse ntro serie prestigioas de savani, o numete, cum sa
precizat, entitatecivilizaional. Pentru a urma un atare drum se ridic nc
din start problema deloc simpl a definirii unei atari entiti. Acesta este
primulpas.
Oriceentitatesocietal,nespuneacad.Postolache,esteoentitateuman
care conine inevitabil elemente economice, politice, lingvistice etc., ceea ce ne
oblig ca, n orice analiz, s lum n considerare ntregul i deopotriv
diviziunea i ierarhia prilor. Aici intervine primul pas ctre o definire
operaional, cci, ne spune autorul, toate aceste elemente se supun unei
diviziuni structurale ntre un nucleu dur i un mediu specific. Nucleul dur al
unei entiti este dat de faptele puternice, carei definesc identitatea, restul
faptelor definesc mediul ei specific de afirmare. O entitate i devoaleaz
identitateadacestetratatnmediuleispecific, precizeaz acad. Postolache
(ibidem, 13). Pe de alt parte, ne avertizeaz Domnia sa, acelai mediu
specific este expus unei presiuni spre mistificare. Esena entitii studiate
este dizolvat, iat, ntro infinitate de fapte care mistific ... mediul specific al
existenei sale (Postolache, 14). Mediul specific capt forma unor entiti
derivate din nucleul dur, ntre care se stabilesc legturi de intensitate
variabil n timp, ceea ce face cu putin producerea unor rupturimaimult
ori mai puin grave dintre entitile derivate i sursa lor, nucleul dur. Prof.
Postolachenumeteacesteentitiderivatediasporesauperiferii.Exemplul
cel mai tipic pentru o atare diviziune este dat de Statele nucleu i
diasporelelor.Legeasuccesiuniicoexistenteneavertizeazcoricesuccesiune
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

60
devine ntrun anume sens coexistent, iar atunci cnd o entitate iese din
istorie, ea rmne o component a fondului universal de cunotine, coninutul
eiputndfisupusuneicriticitiinificenelimitate,frvreoncrcturideologic
i fr restricii,... iar unele procese se retraneaz n subcontientul
universalizat, de unde se hrnesc intuiii, angoase, mituri, aspiraii, frici,
coexistente toate cu realitile succesive legate de epocile i de spaiile cele mai
diverse (Postolache, 4748). Nucleul dur este purttorul unei energii
capabilesmeninprilentrounitategreudedistrussaudeconfundat,
care, n viziunea teoriei succesiunii coexistente, face parte din clasa
energiilor identitare. Proprietatea energiilor identitare este latena conjugat cu
universalitatea lor. Caracteristicile energiei identitare deriv din faptul
conjugrii unei energii latente universale cu un sistem, o entitate dat.
Primacaracteristicoputemnumisistemicaenergieiidentitareestec
ea se manifest fie sub form de identitate nchis, fie de identitate
deschis. Energia identitar susine emergena unei structuri intelectuale
fundamentale, dominant, n cadrul sistemului. Conservarea acestei
structuri i reproducerea ei, respectiv transmiterea ei n timp, este sarcina
colii i a Credinei. A doua caracteristic a energiei identitare o putem
numi funcional deriv din faptul c ea susine un tip special de
proprietateproprietateaidentitar.

Proprietateaidentitarirentadeidentitate
n aceeai linie de reflecie, teoria succesiunilor coexistente atrage
atenia supra celei mai nsemnate forme de proprietate, proprietatea
identitar, care confer unei societi accesul la o cvasirent identitar.
Exemplul analizat de acad. Postolache este cel luxemburghez care a
nregistratoteribilexpansiunegraiecapacitiielitelorluxemburghezede
a valorifica renta de identitate. Luxemburgul a tiut si valorifice
particularitatea identitar de stat mic, nconjurat de state infinit mai
puterniceitocmaiaceastvalorizareaspecificuluisuidentitariapermis
s devin dintrun stat slab, pe durata unui ciclu Kondratiev, un stat
prosper. ntrun plan mai general, proprietatea identitar este un tip de
proprietate personal cu ajutorul creia umanitatea atinge dou dintre
scopurile sale de baz: a) accesul pe calea contiinei la oceanul de fiecare
Proprietateaidentitariproblematicacrizei

61
dat limitat, dar fr limite, al muncii naturii i al muncii divine;
b) accesul pe calea subcontientului personal la oceanul infinit al
incontientuluipersonalcolectivi,nultiminstan,universalizat.
Proprietatea identitar decurge din efectul direct al legii succesiunii
coexistente n temeiul creia au aprut dou categorii de resurse
nepartajate: resursele mondializate i resursele universal accesibile pentru
carenuexistncniciinventarieriinicinormeireguliprivindaccesulla
ele pentru cele 6 miliarde de locuitori ai planetei. O inventariere este
necesar i pentru sursele n materie de reguli i norme. Este vorba despre
marile cri ale umanitii, despre sursele divine ale Marilor Cri Sfinte
fondatoaredereligii,daridespresurselecelemaidiversealeunornormededrept,
cutume etc. (ibidem, 99). Pentru a transforma cele ase miliarde de
persoane private de proprietate n proprietari trebuie conceput un
organism mondial de tipul celui imaginat de Nicholas GeorgescuRoegen
(ibidem),unfeldemediatorsocietalcerutdesarcinagestionriiresurselor
planetare,aresurseloruniversale,materialeipsihice,...gestiunecarevaconduce
la un nou arhetip deproprietate, proprietatea identitar (ibidem). Proprietatea
identitar este cea prin care individul se poate manifesta ca individ
universal. Proprietatea identitar este o prelungire organic i incoruptibil a
lungului drum al proprietii umane spre orizontul su de individualizare
universalizare (Postolache, 99). Proprietatea identitar este evident legat
de o nou concepie asupra acelei teribile rezerve pe care o constituie
incontientul colectiv care este un stoc comun, n ultim analiz, universal, a
crui accesare este personal. (ibidem). Spre deosebire de alte componente ale
resurselor universale, stocul incontientului na fost niciodat supus distribuiei,
redistribuiei, exproprierilor i reexproprierilor (ibidem). Chestiunea gestio
nriiproprietiiidentitareesteuncapitolcutotulspecialalnoiieconomii,
pecareoputemnumieconomiecivilizaional.Nedmseamacunadintre
faetele cele mai relevante ale crizei actuale se refer la conflictul dintre
economia societal, veche, i noua economie n ascensiune, pe care am
denumito n spiritul teoriei succesiunii coexistente, economie
civilizaional. n aceeai sfer desemnat prin noiunea de proprietate
identitar intr desigur i protejarea forei creatoare personale, cultivarea
prin toate mijloacele a talentului i a geniului ca o prim obligaie a societii i
mai ales a colii (ibidem, 100). n cadrul noii economii civilizaionale se
compun grupri noi formate n jurul talentelorcreatoareprefigurndoform
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

62
nou de producie; specificitatea sa ine de faptul c toate cele trei domenii ale
psihismului,contientul,stareadesomn,cnd,prinintermediulviselor,ngenere,
al subcontientului personal, poate fi accesat fondul incontientului colectiv i, n
ultimanaliz,alincontientuluiuniversalizat(ibidem).
Recapitulareaenunurilorteoreticedepnaici.Sdescompunemo
parte a formulrilor teoretice sintetizate pn aici n enunurile lor
constitutive:
1. Societatea civilizaional este entitatea societal definitorie pentru
evoluiaumanitiidinultimii6000deani,cumsaprecizatdeja.
Fa de marea perioad precivilizaional, istoria ultimilor 6000
de ani se suprapune cu dinamica acestui nou tip de entitate
societalsocietateacivilizaionalattntimp,ctinspaiu.
2. ngenere,oriceentitatesocietalesteconstituitdintrunnucleu
dur (ansamblul de fapte puternice, care compun definiia
respectivei entiti i carei garanteaz structuralitatea i
persistena n timp, adic identitatea) i un mediu specific,
propriu,deexisten.
3. Specificulmanifestriievolutiveaacestuibinomcivilizaional
nucleu dur + mediu specific este dat de tensiunea dintre cele
douelementealesale.
4. Entitatea civilizaional aduce respectivul binom la unitatea
unei structuri intelectuale fundamentale, ndatorat nucleului dur
al respectivei civilizaii, structur de care depinde ordinea i
cicluldeviaaluneicivilizaii;
5. Nucleul dur determin schimbarea structurilor intelectuale
fundamentale ale viziunii universului; aceast schimbare este
rezultanta obiectiv (independent de voina sau dorina omului
iaumanitii)adialecticiifactorilornaturali,diviniiumanicare
se nfrunt nencetat n nucleul dur (Postolache, 15). Aceti
macrofactori sunt reuniincadrulincontientului, ceea ce face din
dreptuldeacces la structurileincontientului i din folosirea lui (a
coninuturilor i a legilor sale) n serviciul vieii individuale i
colectiveceamairadicalformaproprietii,pecareautorulo
numeteproprietateidentitar.
Proprietateaidentitariproblematicacrizei

63
6. Forma de manifestare istoric a unitii factorilor umani, naturali
idivini din care se compune nucleuldur al unei entiti sociale
este, precum sa precizat deja, succesiunea coexistent, iar forma
de exprimare societal a succesiunii coexistente este dat de
legeageneraiilorcoexistentesausuperpuse.
7. Legea care guverneaz viaa acestor entiti este, aadar, legea
triadeigeneraionalesauasuccesiuniicoexistente.
8. Pe de alt parte, orice entitate este expus permanent unei
disoluii ntro multitudine infinit de fapte care tind si
mistifice mediul specific deexisten. Aceast tensiune menine
n corpul societilor civilizaionale virtualitatea crizelor
structurale, distincte decrizele economice ciclice descoperite de
Kondratiev. Din aceste crize structurale nu se poate iei prin
tranziii simple, luntrice unei civilizaii, ci printro schimbare
deparadigmcivilizaional.
9. Tensiunea binomului civilizaional nucleucivilizaional+mediu
specificdeafirmareestensoit,petoatduratadeviaaunei
civilizaii,deprimejdiaunoralunecrispreruptur.
10. Lumeatraverseazastzitocmaioastfelderupturdincarenu
se poate iei dect printro transformare profund a nucleuluiei
civilizaional care este coala, n mediul creia trebuie s se
regseascntrounificaresuigenerisfactoriiumani,naturali
i divini. Soluia la criz, n aceast interpretare, este coninut
nceeaceprof.Postolachenumetecoalauniversal;
11. coalaestecelulagerminativacivilizaieiumane,deciasocietii
civilizaionale, coninutul ei axial fiind studiul tiinei
ngemnat cu religia, iar ngemnarea aceasta este atestat de
faptulcfiecareprogresaltiineianutrit,naceeaiproporie,
o religiozitate profund. coala, n calitatea ei de studiere a
tiinei,... hrnete [cu fiecare progres al ei] un sentiment religios
autentic (p. 16). Acest binom este, i el, n termenii crii acad.
Postolache, de o importan teoretic i metodologic special
pentru nelegerea evoluiilor i, deopotriv, a crizei
civilizaiilor.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

64
12. nvederileacad.Postolache,evoluiatrigeneraionalacivilizaiei
umane este acompaniat de micarea trigeneraional a colii
colilelocale,colilenaionaleicoalauniversal (Postolache, 17).
Desigur, aceste consideraii rmn simple abstracii dac nu se
reazemperealitipalpabile.
13. Realitile palpabile ncadrabile n categoria fenomenelor de
interes pentru discuia noastr precum este i fenomenul
crizelor structurale ori acela al civilizaiilordisprute,almegafor
maiunilor etatiste disprute reprezint faa acelor procese de
fundal prin care putem documenta decesul civilizaiilor. Din
clasaacestorrealiti,daricauncumulallor,facepartemarele
proces al dispariiei celor mai mari imperii ale istoriei, care pot
suplinipalpabilitateadispariieicivilizaiilor(ibidem).
14. Expresiaantropologicamanifestrii,lascarapersoaneiumane,
a legii succesiunii coexistente este individul trigeneraional, iar
formaluisupremdelibertateesteproprietateaidentitar.
15. coala, ca instituie cosubstanial apariiei societii
civilizaionale, a intrat ntro nou epoc a dezvoltrii sale
generaionale, aceea a emergenei colii universale, care ... comport
treitrsturidistinctive:
Este la originea unui nou tip de proprietate, proprietatea
identitar.
Inaugureaz un nou tip de mediator societal la scar
universal.
Ofer pentru prima dat n istoria civilizaiei umane o ni
adecvatpentrucelmaiimportantactorsocietalsocietatea
civilmondial(Postolache,21).
CAPITOLULIV
AXELELUMII,UNIVERSALITATEA
INOULMESIANISM.DEZAXAREALUMII

Ciclicitileiprimejdiaunorrupturideciclu
nainte de a trece la analiza profilului cronospaial al crizei, s
insistm asupra ideii acad. Tudorel Postolache cu privire la modelul
schimbrii prin cicliciti! Orice entitate din univers sufer restructurri
carembracformaunuiprocesciclic,acompaniatdeprocesetranziionale.
Tranziiile sunt un fel de nie de succesiuni coexistente ale unor generaii
diferite. Interpretate astfel, tranziiile sunt perioade de relansare a
evoluiilor istorice prin simplul fapt c, n cadrul lor, generaiile succesive
se pot manifesta ca generaii coexistente. n caz contrar, tranziia eueaz.
Un atare eec sa petrecut n cuprinsul macrotranziiei occidentale: n
Quattrocento generaia anticilor grecoromani sa rupt de generaia iudeo
cretinilor i astfel sa nscut modernitatea. Reacia la ruptura modern a
generatmodernitilemultiple,printransfigurareaconfiniilormodernitii
timpurii n confluene naionale. n economie, doar puritanii au reuit
aceast transfigurare i, astfel, sa nscut capitalismul modern. Evoluia
ulterioar a economiilor sa ndeprtat ns de modelul puritan, i astfel
tiina economic a ratat ansa consensului paradigmatic la temelia noului
ciclucivilizaional.Tranziiilesesupun,aadar,unorregulariti:
Ciclicitategeneraluniversal.
Ciclicitateproprieuniversuluiuman,carembracfeluriteforme:
Ciclulmilitarismului;
Macrociclurileeconomiceisociale;
CiclulsecularKondratiev.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

66
Ciclicitatea universal mbrac forma unor faze duale, a cror
particularitate este dat de faptul c trecerea de la o faz la alta atingeun
punct critic ntro zon median, fragil i efemer, unde un anumit factor ar
putea dobndi un comportament cu totul diferit de comportamentul logic
(Postolache, 51). Orice atingere adus solidaritii dintre toate entitile
universului se ncadreaz n ceea ce Mircea Eliade numete crim contra
vieii(ibidem).Amprecizatdejac,nQuattrocento,peparcursulciclului
secular al Renaterii, a intervenit, n zona median a celor dou faze ale
cicluluirenascentist,unfactoralcruicomportamentsaabtutdelalogica
sistemului, contribuind la ruptura celor trei mari entiti societale care au
concurat la geneza civilizaiei occidentale: motenirea grecoroman,
spiritualitateaiudeocretinispiritultiinific modern(casnuamintim
tradiia alchimist al crei spirit aciona i el sinergetic, contribuind la
marele proces de genez a unei noi structuri intelectuale fundamentale,
definitorie pentru aceast nou societate civilizaional). Din momentul
acela, fractura produs de factorul care a intervenit n zona median a
tranziiei renascentiste (rupnd triada generaional a Renaterii) na mai
pututfireparatiastfelcrizastructuraldeclanatatuncisalrgitisa
accentuat odat cu expansiunea noului tip de civilizaie, falsificndui
progresiv mediul de afirmare i de expansiune. Nutrinduse din ruptura
Atenei de Ierusalim, noua civilizaie sa anunat n istorie ca fiind
purttoarea unei misiunicivilizatoarelascaruniversal. Acest noumesianism
era ns marcat de mistificarea care se strecurase n Quattrocento chiar n
nucleulduralnoiicivilizaiiistorice.Teoriasuccesiuniicoexistenteneajut
stlcuimlucrurile.
Mainti,srecapitulmideiledebaznaceastchestiune!Primaeste
aceeacoricetendinspreuniversalitateaoricreientitimbracforma
unei idei mesianice, carei va susine expansiunea. n acest caz, ideea
mesianic a mbrcat forma doctrinei misiunii civilizatoare a Occidentului
la scara istoriei universale i, deopotriv, formula unei noi structuri
intelectualedominante,pecareunbinecunoscutsociologfrancezlanumit
conglomerat al pozitivismului, sesiznd totodat c acesta a preluat n
anumite privine formula unui nou mesianism de tip imanentist, din care
saunutrittoateideologiilesoteriologicimanentistealeperioadeimoderne,
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

67
nfruntecunazismulicubolevismul.Aceastideemesianic,ndublasa
exprimare doctrina misiunii civilizatoare i pozitivismul mesianic
imanentist,conineannucleuleicevafalsimistificator,iarfaptulacesta
a trecut asupra ntregului mediu specific de afirmare a civilizaiei
occidentale. Ne vom referi sintetic n continuare la cele dou expresii ale
mistificrii, n care noi vedem indicatorii de la suprafa ai unei crize
structuraleprofundeacivilizaieioccidentale.

Fenomenuldezaxriilumii
Teoria succesiunii coexistente reafirm importana legic a unitii
dintre spiritul locului i axul lumii (axis mundi). Aceast unitate nu este
ns una nemijlocit, ci una mediat. O problem crucial, aadar, pentru
realizarea unei uniti, a unei noi sinteze intelectuale a lumii este, aadar,
aceea a mediatorilor. Mediatorul este un fenomen universal, cci el este
mecanismulcarefaceposibilicomprehensibilunitateadintrespiritullocului
i axul lumii i, deopotriv, unitatea dintre tiin i religie i dintre om i
Dumnezeu. Mediatorul sistemului reunete spiritul locului cu axul lumii
dincolo de regionalisme i de universalismul electoral (Postolache, 83).
coala se fondeaz pe atari ncruciri prin care axul lumii ntlnete spiritul
locului, astfel c, prelund termenul lui Jung, individuaia devine
universalizare(Postolache,83).
Orice rupturaacesteiunitiinduceocrizdurabiliseidentific
nsistemprinfenomenulgeneralizataldezaxrii,allumii frax.Aceasta
este forma cea mai grav a crizei actuale. Teoria succesiunii coexistente
dezvluiecmicarealumiiaascultatincascultdeotendinspreun
tipdeorganizareaxialalumii:micareanorduluispresudnEuropaia
sudului spre nord n Asia, cu un efect pivotal n Africa Central sub
saharian(atestatdetroicaSUAFranaBelgia,alecrorcompaniiopereaz
aici, n special pentru exploatarea coltanului i a diamantului) i cu un alt
efect pivotal n Eurasia (cu centrul n Afganistan), la care se adaug un
dubluefectaxialnceledoupunctepeninsulare:AngliaiJaponia.
n realitate, secolul al XXlea ne dezvluie o micare dezaxant a
lumii: China se mic spre Africa Central subsaharian, toate puterile se
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

68
mic spre Eurasia, n Africa Central sau subsaharian se acumuleaz
efecte dezaxante atestate de cele dou rzboaie din Congo i Rwanda, cu
peste 10 milioane de mori civili (o catastrof umanitar), Rusia
nregistreaz cderi sub nivelul Chinei, ceea ce indic o scdere a puterii
Rusiei asupra Eurasiei i deci un dezechilibru axial n Heartland. Rusia
dezgroap arma petrolului n confruntarea cu Occidentul. Anglia se
ndeprteaz de Europa i Japonia de Asia (ambele graviteaz spre
America i Pacific). Wall Streetul dezechilibreaz lumea financiarbancar
supradoznd dezarticularea sistemului BrettonWoods, cu cele trei
momentealeunuiatareproces:1971cumomentulreacieiluiNixon,criza
eurodolaruluiicrizaactual.
Un alt cmp al dezaxrii lumii, devoalat de teoria succesiunii
coexistente,estecelreferitorladezechilibrulcelordouenergiiiimpulsuri
aleelitelornOccidentinRsrit:energiaiimpulsuladaptativienergia
sau impulsul transformator. Acest dezechilibru preschimb natura
raportului de coexisten dintre Occident i Rsrit ntrun dezechilibru
endemic, elitele rsritene nereuind s preschimbe impulsul adaptativ
ntrunul transformator i, ca atare, adopt strategii deficitare de
dezvoltare atestate de sindromul cronic al formelor fr fond. Acest
dezechilibrudezaxeazEuropa,darisistemulmondialdatfiindcefectul
deperplexitateinstituionalcretemasivspreRsrit,spreAmericaLatin
i spre Africa i India (i pn ieri i spre China). Efectele tipice: blocarea
proprietii identitare, blocarea rentei de identitate, epuizarea energiei
sistemice n acele zone n care predomin formele fr fond i se
acumuleaz deficitul energetic, ceea ce agraveaz perplexitatea
instituional(crizacreativitiielitelornfaaprovocrilormediului).
nOccident,efectuldezaxantmbracalteforme:
este o dezarticulare a tiinei de religia profund, care sa
accentuat din Quattrocento pn astzi n toate expresiile sale
(antropocentrism, idolatria consumului i a pieei, naturalismul
metodologic fr rest, criza conglomeratului pozitivist n toate
articulaiilesaleetc.);
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

69
dezarticulare a etosului sau moralitii economice fa de
standardele marilor cmpuri de afaceri i de operaii financiar
bancare: dovad afacerea Madoff, criza suprimelor i deci a
moralitiicredituluiamerican.
n toate acestea citim o slbire a energiei gravitaionale a sistemului,
care a intrat ntro faz dezagregant major. Am numit acest fenomen de
criz dezaxare a lumii i teoria succesiunii coexistente o leag de marele
deficitcreativireligiosalelitelorlumii,darideacumulareaperplexitii
instituionale la scar global, ceea ce, n termenii teoriei, este n esen o
crizcivilizaional.n locul unui efect de integrare progresiv a sistemului
se instaleaz n sistem un fenomen de dezagregare a sistemului, care
deocamdatmbracformaprocesuluideampligeneralizatdezaxare.
Alte expresii ale dezaxrii: anihilarea axului spiritual Atena
Ierusalim. Procesul a nceput n Quattrocento i sa accentuat n era
modern, odat cu triumful structurii intelectuale simbolizate, pentru
educaie,dePlanulCondorcet.

Cronospaialitateasuccesiuniicoexistente
Succesiunile sunt fenomene universale. Orice succesiune, ntrun
anumesens,devinecoexistentnmsurancareoriceentitate odataprut,nu
mai dispare, .... rmne o component a fondului universal al cunoaterii
(ibidem). ntro anume msur, anumite procese se retrag ntrun subcontient
universalizat, de unde hrnesc intuiii, angoase, mituri, aspiraii, frici coexistente
curealitisuccesivelegatedeepocileispaiilecelemaidiverse(Postolache,48).
Legea succesinii coexistente este, iat, cointensiv cu legea incontientului
universalizat, nct fr mecanismul incontientului nici nar funciona
mecanismul succesiunii coexistente i deci istoria omenirii ar fi blocat.
nelegem ideea lui Toynbee c descoperirea legilor incontientului
universalizatialegiisuccesiuniicoexistenteauinfluenatdecisivistoriaca
procesicatiin.Practicfrdeacestedescoperirinicinusarputeatrece
la stadiul colii universale. Graie unor atari descoperiri se poate nelege
ideea c universalitateamesianismuluiunuipopordepindedemsurancare
spiritul acestui popor este parte a spiritului universal, se afl n consonan cu
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

70
spirituluneiepociistorice (Postolache, 48). Subnelegem, iat, c se pot ivi
rupturi ntre spiritul universal i spiritul unei entiti, fie aceasta o
civilizaie, fie un popor, o civilizaie fiind de regul vehiculul spiritului
unei epoci istorice, ntre acestea putnduse ivi fracturi, i dac privim
lucrurile aa, putem proiecta acest mare spectacol spiritual al omenirii la
scara marilor cartograme continentale, regionale sau planetare, cum au
fcut marii geopoliticieni ai epocii moderne. Lucrul acesta este cu putin
graie succesiunii coexistente, faptului c o entitate apus nu dispare, ci
rmne o component a subcontientului universalizat, ceea ce se
transpune n dimensiunea spaial a cartografiilor continentale, de pild,
sau chiar planetare. Cronospaialitatea succesiunii coexistente permite
elaborarea cartogramelor suprapuse ale unei civilizaii ntre care se pot
cutafracturilespaiale,dintreariilesuprapuse.
Aproape toi geopoliticienii deceniilor 7 i 8 ai secolului trecut au
identificatasemeneafracturilascaraEuropei.Estesuficient,depild,sne
referim la cartografiile lui Benot, J. Thiriart, von Lohausen etc., pe care le
prezentm mai jos (pentru ilustrare), ca s nelegem amploarea crizei
provocate de fracturile dintre stratul civilizaiei occidentaleuropene i
substratul etnospiritual al popoarelor europene. Aceasta, de fapt, induce
blocarea funcionalitii depline a proprietii identitare a popoarelor
europenei,deopotriv,blocareamesianismuluideadncimealEuropeii
decianouluiconsenscivilizaiona,lfrdecarenuesteposibildepirea
crizei i nici propagarea n timp i n spaiu a modelului acestei entiti
societale, n ciuda ncordrilor la care sunt somate popoarele europene i
neeuropene pentru a susine proiectul european. Sunt destule elemente
care indic deja c fracturile profunde ale structurii intelectuale
fundamentale a civilizaiei occidentale amenin s preschimbe identitatea
deschis a Europei ntro identitate nchis, ceea ce ar conduce la eecul
istoricalacesteicivilizaiii,finalmente,ladecesulei.
Nuvompretindeconsideraiilornoastre,rezematepeforauneiteorii
de excepie, teoria succesiunii coexistente, funciunea de prevestiri i deci
rol de Casandr, dar nici nu ne vom sfii s artm ceea ceni se pare c se
vede foarte rspicat n cmpul acestei teorii pe care o datorm
academicianului Postolache. Iat, n fine, cartografiile la tabloul lumii, aa
cumsevedeacestandesenulideaticalluiBenotivonLohausen.
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

71
H BENOIT OCCIDENT SI H BENOIT OCCIDENT SI
EUROPA SUBSTRATULUI EUROPA SUBSTRATULUI
COMUN COMUN
BENOT:
Opoziia dintre Occidentul ideologic i
utilitarist i substratul etnic primar al
Europei.

Fractura dintre sistemul occidental european i substratul


etnospiritual european este problema cheie a abordrii lui Benot, dar nu
vom insista aici asupra ei. La fel gndete generalul von Lohausen
referinduselagndireastpnitorilordepopoare.Ceeaceneintereseaz
penoiaiciestefaptulevidentcareconfirmipotezacsuccesiuneastratului
i substratului european funcioneaz dup legea i modelul unei
succesiuni coexistente, nu dup modelul unei succesiuni simple, doar c
ntoarcereasubstratuluireprimatcaptoformviolentceeaceexplic
criza europenismului i n vederile lui Benoit, confirmnd de pe acest
versant al gndirii europene c nclcarea legii succesiunii coexistente este
cauza principal, primus movens al crizei structurale a civilizaiei
occidentale. Mai precis, faptul c una dintre componentele coexistente ale
europenismului i anume componenta substratului etnospiritual al
popoarelor europene, este reprimat n contiina europeanului modern,
induceunadintrecrizelesistemicealecivilizaieimoderne,echivalentcuo
ruptur, cu o fracturare i deci cu regresiunea unei succesiuni coexistente
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

72
ntro succesiune simpl. S vedem, prin urmare, cartografierea sistemului
dereprezentrigeopoliticealeluivonLohausen:

H. LOHAUSEN ATLANTISM SI H. LOHAUSEN ATLANTISM SI


EUROPA SPIRITUALA EUROPA SPIRITUALA
LOHAUSEN:
Lohausen separ soarta Europei de
aceea a Occidentului, socotind c
Europa e o structur continental ce-
a czut momentan sub controlul
puterii atlantice (apud Dughin).

n vederile cartografiate ale acad. Postolache, harta referenial a


schimbrilor prin care trece lumea astzi acoper un cadru geografic
compact pe care Domnia sa l numete zona AsiaPacific. Aceast zon
este centrul n care de dou decenii sau mpletit dou tranziii la scar
gigantesc: tranziia spre economia de pia a Rusiei i a Chinei, acompaniat de
tranziialaeconomiapostinformaionalaStatelorUnite,aCanadeiiaJaponiei
pentru a da natere celui mai dinamic centru al viitoarei economii universale.
China care experimenteaz cele dou tranziii este pe cale de a deveni lider.
Tendineseculareseciocnesc:ncursulultimelorsecole,dezvoltareaeconomicsa
deplasat,nEuropa,dinspresudulsprenordulEuropeiidinsprenordspresudn
Asia...Continentuleurasiaticeste,nprezent,principalulspaiudecontradicii(i
decialnevoiideconsens)cciestemarcat,ntrealtele,desuccesiuneacoexistenta
tranziiilordintimpuriistoricediferite(Postolache,48).
Dup modelul acad. T. Postolache, acolo unde succesiunile coexist
exist ansa constituirii unui nucleu dur i deci a unui nou centru
civilizaional. n acest caz, China este locul succesiunii coexistente a celor
doutranziii.
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

73
Profilulcontinentalalnoilorfracturi
n vederile acad. Postolache, orice dinamic civilizaional mbrac
deopotrivodimensiunespaial,inudoarunatemporal.Altfelspus,ea
devine comprehensibil la scara unui spaiu dat. Fracturile structurale
captinclusivonfiarespaial.nEurasia,subliniazacad.Postolache,
distingemotriplmicare:
nparteaeuropeanasuduluictrenord;
nparteaasiatic,anorduluictresud
n cele dou compozante ale sale, Eurasia prezint o micare spre
periferiilesaleinsulare(AngliarespectivJaponia)(Postolache,5152).
n decurs de cteva secole, profilul Eurasiei i al lumii, n genere, sa
schimbat n funcie de micarea pe scara prosperitii a diferitelor regiuni. n
secolele XVIIlea i al XVIIIlea, de pild, se poate consemna o expansiune
economicaAmericiiLatine,dardejansecolulalXIXleaseconstatorsturnare
a trendurilor spaiale, astfel c putem consemna un boom al Americii (ibidem).
Dac, pe la 1780, America Latin era la egalitate cu America de Nord, deja n
1870eanumaireprezentadect26%dinniveluldeprosperitatenordamerican
(ibidem, 52). Ciclurile economice la scara planetei par desincronizate, iar
diferenierea se explic printro capacitate noneconomic, ne spune acad.
Postolache:identitateadeschis.Nusarputeaspunecidentitateaeuropean
ar fi fost, n sine, mai puternic dect cea chinez ori indian, dar cele din urm
erau, n termeni seculari, identiti nchise, pe cnd identitatea european sa
transformat n decurs de cteva secole dintro identitate n sine ntro identitate
deschis(ibidem).
S reinem, iat, c un nou tip de ruptur afecteaz continuumurile
planetare: ruptura dintre identitile deschise i identitile nchise! Un
asemenea tip de fractur a distrus, credem noi, Bizanul. Acesta a fost
sediul unui conflict ntre identitatea deschis a Bizanului hrisostomic i
identitatea nchis a Bizanului alexandrin al episcopului Teofil i al
sinoduluidelaStejar.Pedealtparte,snuuitmcspaiuleurasiaticeste
traversat de micri n foarfece: ale sudului spre nord n Europa i ale
norduluispresudnAsia,ceeacefacedinEurasiaunspaiudeconfiniii
de fracturare a coexistenei generaionale a celor dou trenduri din cele
dousubspaii.Totastfel,trendulspreoeconomiedepianRusiaispre
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

74
o economie postinformaional n America, Japonia i Canada (i, evident,
Europa Nordatlantic) cu o zon de intersecie i de suprapunere a celor
dou trenduri generaionale n China, explic multe dintre conflictele de
aziiaproapetoatetensiunilecareafecteazEurasia.DoctrineleCEPAListe
suntunindicatoralacestortensiuni,totlafelteoriilefrontierei,alegndirii
defrontier(bordergnosis).Pedealtparte,faptulcnumaiChinaareuit
ssuperpuntendinele generaionaleesteconfirmatdeefectuleconomical
economiei chineze. Dac examinm participarea diferenial a lumii i a
Chinei la reducerea nivelului de srcie la scar mondial, vom constata c
reducereaniveluluisrcieilascaralumiipareasedatoraaproapeexclusiv
Chinei. Iat graficul, pe carel prelum din aceeai surs (World Bank
DevelopmentIndicators,2008,nhttp://www.globalissues.org):

Source:WorldBankDevelopmentIndicators2008.

Examinarea comparativ a celor dou grafice ne arat c dac


scoatemChinadintablouldinamiciisrcieilascaralumii,nivelulacesteian
decursul ultimilor peste 20 de ani aproape c a rmas constant. Este
evident c participarea Chinei, cu cele circa peste 90 de procente, la
reducerea srciei mondiale este rezultatul capacitii ei de a transforma
cele dou trenduri succesive n trenduri coexistente. La polul opus este
cazulromnesc:decirca140deaniRomniaareuitsmeninratamedie
a creterii economice peste media mondial, cu toate c per ansamblu
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

75
decalajele privind productivitatea i nivelul de via au sporit (Postolache,
55). Dup 1989, pentru prima dat n istoria secolului al XXlea, economia
romneasc a cunoscut o rat de cretere sub media mondial vreme de un
deceniu (ibidem). Fenomenul este, evident, datorat unei masive fracturi
provocate triadei generaionale n Romnia, sub pretextul luptei contra
criptocomunitilor, al lustraiei, al purificrii morale etc., toate acestea
infuznd n coala romneasc, n politic i n economie o teribil
fracturare a generaiilor. Fracturarea generaiilor a fost strmutat n
compoziia manualelor colare, a celor care reprezint variabile strategice
ale statului i ale contiinei identitare latur fundamental a
funcionalitiiproprietiiidentitareianumemanualeledeistorieide
literatur. Trimiterea operei lui Mihai Eminescu n debara, cum sa
exprimatunnefericitfuncionaralstatuluiromn,estedoarunindicatoral
acestei fracionri structurale a cronospaialitii succesiunii coexistente n
dinamicaspiritualitiiromneti.Segmentealeeliteitehnocraticedintoate
domeniile, de la sistemul diplomaiei la cel al ingineriei economice etc. au
fostfracturate,oameniiaufostnlturaicuntregullorsegmentdevrst.
Lafelsaupetrecutlucrurilecuocaziaceleilaltetranziii,delacapitalismla
socialism.nRusiafenomenulafostrelativsimilarpnlavenirealuiPutin
laputere,faptcareafcutcaPIBulRusieismaireprezinte60%dinPIBul
Chinei la 10 ani de tranziie, n condiiile n care cu zece ani mai nainte
raportuleraexactinvers(cf.J.Stiglitz,citatdeacad.Postolachelap.5657).
ns China na urmat sugestia Occidentului de a opera fracturarea
generaionallanivelulentitiisalesocietale.

Modelederspunslacriz
Referinduse la calea posibil de ieire din criz, acad. Postolache
examineaz patru modele de rspuns la criz: modelul inerial, modelul inerial
pervers,modelulrestructurantimodelulconsensual.
Launprimniveldeexaminare,prof.Postolacheatrageateniaasupra
unuiprimmodelalternativlamodelulinerialilacelinerialdetipperversi
anume modelul restructurant, rezultnd dintrun efort de eliminare a
anomaliilor modelului pervers (al ultimilor 10 ani) i mai ales a anomaliei
stagflaiei (n care stagnarea i cderea produciei se combin cu inflaia) i de
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

76
recuperare a avantajului n materie de rat a creterii. Acest model propune
eliminareacauzelorcaremenindefazajuleconomieiromnetinraportcu
ciclulsecularalrilordezvoltate,economiaromneascfiindntotdeaunanurm
cu o faz (Postolache, 55). Calea ctre o nou evoluie ns const n
adoptarea unui alt model alternativ la cele dou i anume modelul
consensual, diferit de cel care prezum ajungerea din urm (rattrapage) a
rilordezvoltate,aacumnilpropovduieteteoriareduceriidecalajului,
pentru a trece la o strategie al crei element principal va fi de a sincroniza
dinamicapropriecudinamicarilorUEinucu punctulactualalevoluieilor
(ibidem). O atare strategie este asigurat de modelul consensual, care se
bazeazpeprincipiulsuccesiuniicoexistente,adicpeideearitmuluicomun
i nu a pragului de atins. Este principiul sinergiei europene. ns, pentru
aceastatrebuierenunatilamodelulrestructurant,nudoarlacelineriali
cel inerialpervers, n favoarea modelului consensual. Ideea aceasta
presupune, evident, renunarea la ncadrarea segmentelor populaionale, a
generaiilor, a formulelor mentale etc., n identiti nchise, de genul celor care
deriv din etichetrile lustraioniste, ori al etichetrilor generaionale sau de gen
orireligioaseetc.,nfavoareauneisinergiideritmurigeneraionalenconsenscu
dinamicile europene, ale celorlalte ri europene i nu numai. Cea mai radical
formulareateorieisuccesiuniicoexistentenespunecdepireadecalajelor
iacrizelorestecuputinnuprinteoriapraguluideatinsideciaaccelerrii
evoluiei,ciprinmecanismulsinergieiritmurilorgeneraionale,posibildoarprin
exigena generaiilor suprapuse, coexistente. Devin acute ntrebrile pe care i
lepune[inilepune]prof.Postolache:
sarputeaajungelaoegalizarepecurentuluneitriadegeneraionale
casuccesiunecoexistent?
sar putea menine o atare egalizare printrun mecanism societal i
carevaficriteriuldefuncionarealacestuimecanism?(ibidem).
Rspunsurilepecarelecautacad.Postolachecaptrelevanprin
cteva situaii ntre care se menioneaz cazul Luxemburgului, care, n
decursul unui singur ciclu Kondratiev, a devenit dintro ar srac una
deosebitdebogat.Strategiaacestuiasabazatpevalorificareauneirente
identitare provenite din capacitatea i surplusul de energie pe care i le
mijlocesc punerea n valoare a propriei identiti, pornind de la asumarea
contiineislbiciunilorifragilitilorspecificeunuiStatfoartemic,nconjuratde
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

77
riincomparabilmaiputernice...(Postolache,56).Cazulestetulburtor,cci
ne avertizeaz asupra rezervelor de energie pe care le conserv veriga cea
mai vulnerabil, n cazul acesta slbiciunile i fragilitile unui stat foarte
mic, cu condiia de a valorifica cvasirenta procurat de ceea ce este
inimitabil i greu transmisibil, dac nu cumva imposibil de transmis, din
sistemultudeaciunesprealtesisteme.

Mistificareamediuluispecific:doctrinamisiuniicivilizatoare
Una dintre modalitile prin care sa produs falsificarea mediului de
existen al civilizaiei occidentale a fost chiar teoria i doctrina misiunii
civilizatoare a acestei civilizaii. Expresia nucleic a orgoliului respectivei
civilizaii i deci a primului fapt mistificator al mediului ei specific de
existen const n eroarea constitutiv ivit n cuprinsul proceselor
autoidentificrii sale (autodefinirii ei), conform creia afirmarea civilizaiei
europeneestetotunacuprogresulcivilizaieiuniversaleaomenirii,interpretat
astfel, soteriologic i imanentist, drept civilizaia final a ntregii omeniri.
Teoriile globalizrii preiau eroarea i o transmit prin masive procese
deconstructiventregiiomeniri.
Or, aceast eroare, fixat n nucleul dur al occidentalocentrismului,
este deconspirat de faptul, strigtor la cer i tot att de neauzit ca i
strigtul mut al pruncului ucis n pntece, c astzi, ca urmare direct a
afirmrii civilizaiei occidentale, trei miliarde de persoane (3.000.000.000)
triesc cu sume mai mici de 2,5 USD pe zi, iar 80% din populaia globului
triete cu mai puin de 10 USD pe zi. (conf. http://www.globalissues.
org/article/26/povertyfactsandstatus.).Iatdatele
10
:

10
Atleast80%ofhumanitylivesonlessthan$10aday.Morethan80percentofthe
worlds population lives in countries where income differentials are widening.
Thepoorest40percentoftheworldspopulationaccountsfor5percentofglobal
income. The richest 20 percent accounts for threequarters of world income.
According to UNICEF, 26,50030,000 children die each day due to poverty. And
they die quietly in some of the poorest villages on earth, far removed from the
scrutiny and the conscience of the world. Being meek and weak in life makes
thesedyingmultitudesevenmoreinvisibleindeath.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

78

Source:WorldBankDevelopmentIndicators2008.
Iatidatelecarearatcdistribuiaveniturilorestencinechitabil:

Source:WorldBankDevelopmentIndicators2008.
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

79
Doctrina misiunii civilizatoare a Occidentului a fost partea structurii
intelectuale fundamentale a acestei civilizaii, devenind altfel spus parte a
spaiuluieimental,ahriisalecognitive
11
.
OatareschemdegndireaconduslaunfenomenpecareMignolola
numit subalternizarea cunotinelor i, pe cale de consecin, au aprut o
multitudine de reacii la aceast atitudine, ntre care unele au alimentat
tentativaderescriereaparadigmelordominante,precumafostteoriaformelor
fr fond, una dintre cele dinti reacii i semnale ale unei crize structurale a
civilizaiei occidentale (vezi distincia pe care o propunem ntre crizele
structurale, crizele ciclice i crizele conjuncturale). Alte reacii au mbrcat
forme doctrinare, cum a fost, de pild, doctrina naionalist. Nationalism is
notusuallyconsideredrespectableasanintellectualmotive,butthisnegative
appreciation of cultural nationalism is itself part of the cultural domination
ofhegemonicforceswithintheworldsystem(Wallerstein1991c:194)
12
.
Wallerstein consider, aadar, c aprecierea negativ a naiona
lismului cultural este una dintre expresiile forelor hegemonice ale
sistemului mondial, iar Grosfoguel clasific reaciile naionaliste ntre
fenomenele care dau expresie insureciei cunoaterii subjugate
(insurrection of subjugated knowledges). Naionalismele, n general, cel
romnesc, n particular, pot fi tratate ca forme de rezisten, alturi de
altele, care ncearc s resemnifice i s transforme formele dominante ale
cunoaterii din perspectiva raionalitii noneurocentrice pe care o
promoveaz subiectivitatea epistemologiilor de margine sau de frontier

11
C lucrurile nu stau aa neo atest datele privind participarea diferenial a
lumiiiaChineilareducereaniveluluidesrcielascarmondial.
12
While I hope to show that this attitude was part of the structural response of
Romanian culture to the economic and political context of the modern/colonial
worldsystem, nationalism itself will not be dealt with independently for the
purposesofthepresentthesis,butconsideredinthelargercontextofreactionsto
thesubalternizationofknowledgeintheperiphery.Or,asImmanuelWallerstein
put it: Nationalism is not usually considered respectable as an intellectual
motive,butthisnegativeappreciationofculturalnationalismisitselfpartofthe
culturaldominationofhegemonicforceswithintheworldsystem.(Wallerstein
1991c:194).(apudM.Boatc,mss.p.75)
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

80
(Grosfoguel, apud M. Boatc, op. cit. p. 75)
13
. Este evident c forele
dominante ale sistemului mondial acioneaz ca fore disolutive,
falsificatoare la scara mediului civilizaiei occidentale de vreme ce toate
celelalte culturi sunt supuse unei redefiniri conforme cu structura
intelectualidegndiredominantarespectiveicivilizaii.
Iat dar c mediul specific de existen i afirmare a civilizaiei
occidentale a susinut un conglomeratdefapteiprocesedefalsificare, pe care
gndirea critic romneasc lea identificat devreme numindule i
examinnduleprinteoriaformelorfrfond.Cmediulspecificalacestei
civilizaii este mistificat i mistificator o arat numeroi gnditori,
mistificare din care se compune ceea ce Mignolo i alii numesc theborder
thinking sau border gnosis, adic acea gndire care, pe de o parte, este o
expresie a subiectivitii subalterne din periferia sistemului mondial
occidental,iar,pedealtparte,reprezintozvcniretrezitoaredinsomnul
dogmatic al gndirii falsificatoare a occidentalocentrismului ca structur
intelectualdegndireametropolei.
n anii 1974, A.G. Frank a dovedit c situaia postcolonial a rilor
AmericiiLatinepoatefincadratnclasafenomenelordeneoimperialism
i neodependen, iar efectul perpeturii mediului mistificator este
continuarea politicilor coloniale care pot fi aplicate n absena unei
dominaiipoliticeformale(Boatc,76),ceeaceperpetueazsubdezvoltarea
contemporan.
Anibal Quijano a numit acest fenomen colonialitatea puterii. n
primul rnd, colonialitatea, fiind diferit de colonialism, se refer la
posibilitatea perpeturii dominaiei culturale, politice i economice n
absenaadministraiilorcoloniale. Deasemenea,nvremececolonialismul
estemaivechidectcolonialitatea,ultimasadoveditmaipenetrantimai
durabiliasupravieuitceleidinti(cf.Quijano2000:apudBoatc,76).

13
In the context of the insurrection of subjugated knowledges, Romanian
nationalism in its historical specificity not to be mistaken for fundamentalism
or essentialism will be treated as one of several forms of resistance that
resignifyandtransformdominantformsofknowledgefromthepointofviewof
the nonEurocentric rationality of subaltern subjectivities thinking from border
epistemologies(Grosfoguel,forthcomingapudM.Boatc,p.75)
Axelelumii,universalitateainoulmesianism.Dezaxarealumii

81
n al doilea rnd, colonialitatea puterii reprezint transportarea
ierarhiilor etnice/rasiale i deopotriv a diviziunii muncii triumftoare n
perioadadominaieicolonialespreperioadadepostindependen.
Structurile economice i culturale de astzi reflect nc relaiile de
putere exercitate naintea prezumatei decolonizri mondiale din 1945,
astfel nct coloniile de ieri au devenit n mare msur periferiile de azi
(Boatc 7576). Este evident, subliniaz M. Boatc n concluzia ei, c un
conceptprecumceldecolonialitateaputeriineavizeazasuprafaptului
clumeasadecolonizatdoarlaniveljuridicopoliticictrebuieiniiat
oadouadecolonizarelanivelulstructurilorideologiceieconomicepecare
prima decolonizare lea lsat neatinse (cf. Grosfoguel 2000; Grosfoguel,
forthcoming)(Boatc,7677)
14
.
AcestefenomenpecareAnibalQuijanolanumitcolonialitateaputerii
confirmfaptulccivilizaiaoccidentalnupoatesripesteumbraei,care
este una cu acest mediu mistificator i disolutiv, fenomen n care se
concentreaz toat cauzalitatea crizei actuale. Practic, metropola apusean
nareuitsrezolveprovocareaacestuimediufalsificatoridisolutivastfel
clocaiafactoruluigeneratordecrizesteOccidentul,maiprecisstructura
intelectual fundamental dominant a civilizaiei occidentale, pe care
primadecolonizarealsatoneatins,cumnespuneGrosfoguel.
Pentruadepicrizapeacestliniament,Grosfoguelconsiderceste
necesaradouadecolonizare.Aiciregsimprimaconfirmarecprincipala
cauzaperpeturiicrizeiconst,ntrealtele,nnclcarealegiigeneraiilor
coexistente: generaia decolonizrii na fost coexistent cu generaia
decolonizailor,astfelcntregeneraiacelorcareausvritdecolonizarea
i generaia celor care au cules roadele decolonizrii sa produs o mare
fractur, nct gndirea colonial a persistat, sa perpetuat la pupitrele

14
Second,thecolonialityofpowerrepresentsthecarryoverofbothracial/ethnic
hierarchies and the international division of labor produced during the time of
direct or indirect colonial rule into postindependence times. Todays basic
economicandculturalstructuresstilllargelymirrorthepowerrelationsexerted
before the presumed decolonization of the world in 1945, such that yesterdays
colonies have largely tended to become todays peripheries. Thus, it has been
pointed out that the main implication of the notion of coloniality of power is
the insight that the world has only decolonized on a juridicopolitical level, and
that a necessary second decolonization would have to address the economic
andideologicalstructureswhichthefirstonehasleftuntouched(ibidem).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

82
colii i ale gndirii n societatea decolonizat juridicopolitic, nu ns i
mental. Aceasta a condus la ceea ce Quijano numete colonialitatea
puterii.
Problema tuturor acestor teorii este c ele nu identific forele
decolonizrii secundare i atunci reapare sindromul mistificator, cu accente
neoreligioasededataaceasta,alateptriiamgiteauneidecolonizriprin
iniiativacelorputernici.Or,tocmailucrulacestasavditimposibil.Acad.
Tudorel Postolache sintetizeaz formaiunea capabil s iniieze a doua
decolonizare,ceamental,princeeacedenumetecoalauniversal.
CAPITOLULV
GENERAIILESPIRITUALE
ICHESTIUNEACRIZEI
Generaiilespiritualealecivilizaieioccidentale:anticii,
iudeocretiniiimodernii
Unaltexempludesuccesiunecoexistentestechiarlegeadegeneza
civilizaiei ca tip de entitate societal. Iat enunul ei: coala este fiica
scrisului, civilizaia este fiica colii, toate trei coabiteaz ca o succesiune
coexistent (Postolache, 11). coala, scrisul i civilizaia compun o
succesiune coexistent, o triad generaional. Condiia sine qua non a
nateriiipersisteneiuneientitisocietaledetipul civilizaiiloreste,iat,
succesiunea coexistent. Subnelegem c nclcarea legii succesiunilor
coexistente aduce dup sine efecte de criz structural i, finalmente,
decesul unei entiti societale, deci i a unei civilizaii. Vom recapitula
cteva dintre enunurile complementare privitoare la explicarea crizei
actuale n matricea teoriei succesiunii generaiilor spirituale ca tip de
succesiunecoexistent:
1. Pe fondul unor experiene fundamentale, apare, n jurul anului
700800 d Hr., o nou civilizaie cu trei componente, Europa,
America de Nord i parial America Latin, civilizaia
occidental; ea este datorat n mare msur experienei cretine
i,maincoace,RenateriiiReformei,nesugereazToynbeecitat
deacad.Postolache.
2. Noul tip de civilizaie este caracterizat printrun nucleudur, dat
de noua structur intelectual fundamental definitorie pentru
profilul ei, de apariia unei coli distincte, care este celula ei
constitutiv, de triumful individului trigeneraional pe fondul
deplinei afirmri a unei succesiuni coexistente de generaii
spirituale,pecareleamputeatipologizaastfel:generaiaanticilor,
generaiaiudeocretinilor,generaiamodernilor. La rndul ei, epoca
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

84
de tranziie spre modernitate sa fcut nia unei noi succesiuni
coexistente ntre generaia medievalilor, generaia zonei mediane a
renascentitilor, care au indus devierea sistemului occidental de
lapaternulluioriginar,generaiamodernilor
15
.
3. ndecursulevoluieisale,civilizaiadetipoccidentalaacumulat
oseriedeconfiguraiiifracturicareblocheaznzilelenoastre
triumfuldeplinalcoliiuniversale,altiineiuniversalizateial
Individului trigeneraional, agent al unui tip specific de
proprietate,proprietateaidentitar.
4. ntrefracturilecelemaigraveoputemconsemnapeaceeadintre
cele trei generaii menionate (care compun nucleul dur,
identitar al civilizaiei europene): a medievalilor, a
renascentitilor i a modernilor. Fractura lor se transmite mai
departenceamaigravcrizidentitaraEuropei,cronicfixat
ntragicainabilitateaeuropenilordeadispuneliberdepropria
loridentitatesau,cutermenulacad.Postolache,deproprietatea
loridentitar.
5. n contextul actual al civilizaiei occidentale, proprietatea
identitar nu este recunoscut n corpusul formelor de
proprietate pe care societatea ar trebui s le protejeze prin
legiferrispecifice.
6. Ultima victorie a tiinei, datorat saltului ei la stadiul
universalist,arfitrebuit,conformteorieisuccesiuniicoexistente,
s fie urmat de un triumf comparabil al religiozitii
popoarelor din arealul civilizaiei occidentale. Vorbim, desigur,
de triumful strii de religiozitate a lumii, nu al religiei, care a
atins stadiul ei universalist odat cu triumful Bisericii
universale, prin victoria nvturilor i deci a cunoaterilor
revelaiei supranaturale, al crei specific este relaia de

15
Darceeaceurmrimsdesluimaiciestefaptulcmonstruoasanatereaunei
civilizaiilaicedinmatriceaaceleimedievaleRespublicaChristianaafostprilejuit
derenatereainstituieieleneastatuluiabsolut,ncarereligiaajungesfieun
simplu departament al bisericii. (Arnold J. Toynbee, Studiu asupra Istoriei.
SintezavolumelorIVIdeD.C.Somervell,Humanitas,Bucureti,1997,II,159).
Generaiilespiritualeichestiuneacrizei

85
incluziune universalizant cu toate formele revelaiei naturale
(trumftoareprinprofeiipringenii).Acesttriumfsapetrecut
n cadrilaterul popoarelor iudeocretine, crora li se datoreaz
coexistena celor trei mari succesiuni: succesiunea greco
roman, succesiunea iudeocretin, succesiunea modern sau
occidental.
7. Acestsaltalmanifestriingemnateatiineiiareligieiafost
blocat ncepnd cu marea fractur petrecut n Quattrocento i,
astfel, sa ivit cea mai grav compuneredefactoricritici n nucleul
dur al civlizaiei occidentale, compoziie care sa instalat durabil,
ca o celul canceroas n corpul acestei civilizaii ncepnd din
Quattrocento.
8. Prima deflagraie a crizei datorat fracturii celor dou ci
ngemnatedepropagareaspiritualitiiiacunoateriiumane
tiina i religia poate fi consemnat n secolul al XVIIIlea
odat cu coala luminailor, care au intuit n chip excepional
noul rol al tiinei i au anticipat vizionar stadiul universa
lismului ei, dar au recunoscut n chip periculos poziia i rolul
religiei, agravnd astfel celula quattrocentist bolnav din
corpulcivilizaieioccidentale.
9. Noile transformri ale tiinei provocate de descoperirea legilor
incontientului universalizat, a legii succesiunii coexistente, a
legii echivalenei computaionale universale, a genomului etc.,
augeneratnucleuluneinoistructuriintelectualefundamentale,
aflat deja n conflict structural sau paradigmatic cu toate
componentelecivilizaieioccidentaleactuale.
Acesta este, n esen, nucleulcrizeistructuralesausistemice n care sa
scufundat civilizaia de tip occidental i care sa radicalizat de circa 80 de
ani, iar nucleul acesta se transmite asemenea maladiei canceroase n toate
elementeleconstitutivealecivilizaieioccidentale,deopotrivntiinein
instituii, cu toate c cele ce in de puterile secrete ale entitii societale
nsi nu pot fi anihilate, dovad fiind tocmai triumful deplin al tiinei
odat cu stadiul ei universalist. Din pcate, criza structural a civilizaiei
occidentaleblocheazinstaurareanoiistructuriintelectualefundamentalea
omeniriiideciacoliiuniversaleiacestaeste,nespuneacad.Postolache,
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

86
elementulcheie al crizei structurale actuale, de la care trebuie plecat att
pentruexplicareaei,ctipentrucutareasoluiilor.
n concordan cu teoria crizei societilor civilizaionale, structura
intelectual fundamental dominant n cadrul unei societi are calitatea i
funcia paradigmei culturale a civilizaiei n discuie. Structura intelectual
dominant a unei civilizaii mbrieaz nucleul i deopotriv mediul specific de
afirmareacolii,ncalitateaeidecelulconstitutivacivilizaiei.Cndaceast
structur se dizolv n oceanul de fapte care mistific coala i esena civilizaiei
respective,putemspunecavemdeafacecuocrizcivilizaionalicparadigma
acelei civilizaii este moart, nu mai are puterea s purifice mediul de via n
cadrulcivilizaieirespective,care,nceledinurm,moareieasufocat.
Oentitate,precizeazprof.Postolache,nuidezvluieidentitateadect
dacestecercetatnmediuleispecific (ibidem). Mediul acesta este supus, la
fiecare sfrit de ciclu civilizaional, unui proces de falsificare datorat
infinitudinii de fapte mrunte care tind so dizolve i si mistifice mediul
specific de manifestare, astfel c nu numai existena ei istoric este
ameninat,ciicunoaterileei,decimotenireasaspiritual,tiinelesale,
ntregul su aparat de cunoatere, nct singura soluie const n
schimbarea structurii ei intelectuale fundamentale care domin acea
civilizaie.Aceastapresupunetransformareacolii.Enunul,amintitimai
nainte, al legii succesiunii coexistente, ntruna dintre expresiile ei cele mai
fericite,esteacesta:colaestefiicascrisului,civilizaiaestefiicacolii,toatetrei
coabiteazcaosuccesiunecoexistent(Postolache,11).
Societile simple iau putut asigura transmiterea motenirii
spiritualeprinprocesulnvriitradiionalenfamilie,adicprinrelaia
detransmitereabagajuluidecunoateridelaprinilacopii.Descoperirea
scrisului,acum6000deanindiversecolurialelumiiIndia,Egipt,Chinaetc.
i diseminarea acestuia a fcut din ucenicia tradiional n familie ceva cu totul
insuficient: apariia scrisului a generat necesitatea nvrii acestuia n instituii
specializate,ncareseputeanvascrisulicalculul(Postolache,11).

SchismogenezadinQuattrocento
S reinem, deocamdat, c tot ceea ce se ntmpl cu lumea i cu
popoarele poate fi explicat prin dinamica societii civilizaionale! Evoluia
Generaiilespiritualeichestiuneacrizei

87
civilizaiei europene sau, cu termenul toynbeean, occidentale, datoreaz
enorm celei dinti transformri a unei succesiuni generaionale simple
grecoromaniiiiudeocretiniintrosuccesiunecoexistent,careaintrat
n prima sa faz descendent a crei zon median a fost atins n
Quattrocento,ncuprinsulunuiciclusecular,carecuprindeintervalul1450
1640, conform analizei lui I. Wallerstein
16
. n zona median a acestui ciclu
secular sa ivit un factor al crui comportament sa sustras logicii
sistemului, dat de succesiunea coexistent a celor dou succesiuni simple
grecoromaniiudeocretininaugurndoprimrupturstructural,
o fracturare a celor dou componente: motenirea grecoroman i
spiritualitatea iudeocretin, ceea ce, n termenii teoriei succesiunii
coexistente ar trebui s se manifeste ca succesiuni suprapuse, coexistente,
pentru ca civilizaia s aib viitor. n loc s se nasc din coexistena celor
dou succesiuni precedente, generaia modernilor sa nscut din aceast
ruptur, ca odrasl a fracturii quattrocentiste. Ruptura sa manifestat
surprinztorchiarncorpulBisericiiuniversale,adicaceleicaresadefinit
ca atare, deci catolic. Aceasta a preluat din motenirea antichitii
aristotelismul din care, ns, a fcut dogm i astfel a aprut inchiziia i
indexul. Reforma i rzboaiele religioase de 30 de ani sunt numai dou
expresii ale reaciei la marea fractur quattrocentist. Pacea de la
Westphalia a adus o prim tentativ de regndire a noilor succesiuni i
astfel a aprut statulnaiune. Apariia naiunilor i a statelornaiuni sau
naionalereprezintprimulrspunscreatoralelitelorsocietiieuropenela

16
A. Toynbee examineaz chestiunea n aceeai lumin, evideniind n acest sens
succesiunea generaiilor neopgne, cum le numete, n cuprinsul culturii
occidentale, ncepnd cu secolul al XVlea: Frazer i contemporanii si cu
aceleaiconcepiisaudoveditaficeadinurmgeneraieneopgnoccidental
dinsuitauneicoliraionalisteitolerante,caresamanifestatpentruntiaoar
n Italia, n veacul al XVlea al erei cretine. n anul 1952, toi acetia erau
mturai de pe poziiile lor de demonicii, emoionalii i violenii lor succesori,
care sau ivit din adncurile neexplorate ale societii occidentale laicizate. .
Concluzia lui Toynbee este ct se poate de rspicat: civilizaia occidental a
intratntroeraflatsubdominaiauneigeneraiidemoniace,violente,anarho
nihiliste, care coloreaz profilul acestei civilizaii, imprimndui o not nihilist
incontestabil.(ArnoldJ.Toynbee,StudiuasupraIstoriei.SintezavolumelorIVI
deD.C.Somervell,Humanitas,Bucureti,1997,II,113).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

88
criza structural a civilizaiei occidentale, dup marea fracturare indus
structurii intelectuale fundamentale a acestei civilizaii n Quattrocento,
prin separarea spre ruptur a motenirii grecoromane de spiritualitatea
iudeocretin (Berdiaev). Aa se face c n locul unei singure moderniti
europene, putem vorbi despre multiple moderniti, fiecare promovnd
propriuleirspunslafracturaquattrocentist.
Doulucrurisauntmplatdupacelmoment:urmtorii200deani
au fost aceia n care europenii au cutat soluia la criza structural ivit
prin schismogeneza din Quattrocento. Soluia a fost una gsit la nivelul
fundamentelor i ea a mbrcat formula dual: apariia sistemuluicapitalist
modern, invenie datorat iudeocretinilor, i apariia statelornaiuni,castate
nucleu ale acestei entiti civilizaionale, consemnate i consacrate pentru
ntia dat prin Pacea de la Westphalia (1648), fenomen datorat tot
iudeocretinilor. Tot ceea ce sa ntmplat dup aceea este ndatorat
acestora i se nscrie n respectivele linii. S reinem, aadar, c societatea
civilizaionaleuropeanestecompusdinpatrusubentiticivilizaionale,
considerate dou cte dou, fiecare avndui epoca lor de glorie: greco
romaniiudeocretin.Societateacivilizaionaleuropeanesteosintez
a celor patru subentiti (greac, roman, iudee i cretin), sintez
fracturatnQuattrocento,cumsaprecizat.Fiicafracturiiquattrocentistea
fost o entitate civilizaional nou: Occidentul sau civilizaia occidental
(din care face parte, conform definiiei toynbeeene Europa i America, n
cadrul creia persist ruptura dintre Atena i Ierusalim). Occidentul
traverseazacumfazaprofundacrizeistructuralecucaresanscut.
Crizaactualestefazaculminantatreifenomenecriticepetrecutela
nceputul, n stadiul mijlociu i n stadiul trziu al civilizaiei occidentale.
Fazatimpurie a crizei structurale a civilizaiei occidentale se suprapune, n
mare msur, cu perioada Quattrocentoului i a mbrcat forma unei
fracturi spirituale. Faza mijlocie a propagrii crizei a adugat la sindromul
primar un alt simptom, care a antrenat o accentuare a crizei nucleare
primare, constnd n legitimarea fracturii quattrocentiste prin victoria
conglomeratului pozitivist modern la scara elitelor europene i deci n
cuprinsulcoliipnlaairedefinifundamentele.Fenomenulacestaatinge
pragulsumaximnsecolulalXVIIIlea.Fazafinalageneralizatrupturala
ansamblul populaional al civilizaiei occidentale, generaliznd fractura
Generaiilespiritualeichestiuneacrizei

89
nuclearlascaramentaluluipopularprinfenomenulsecularizriiialcelor
dou idolatrii: ideologic (culminnd cu nazismul i bolevismul) i
consumerist. n toate cele trei faze persist aceeai fracturare a studiului
tiineidestudiulreligiei,fracturprincareseevideniazprimanclcarea
legiisuccesiuniicoexistentesubformarupturiigeneraiilor:areligioilor
medievalidetiinificiimoderni,lacaresevaadugaoruptursecund
dintre regi i popoare (n genere, dintre elite i societi), respectiv dintre
cele dou linii de propagare a cunoaterii: revelat i imanentist.
Identificm aici ruptura dintre cele dou ci gemene, cum lea numit
acad.T.Postolache,deevoluieacunoaterilor:tiinaireligia.Lanivelul
revelaiei sa produs ruptura dintre revelaia natural i revelaia
supranatural. Mai departe, ntregul fenomen sa redus la o propagare pe
orizontal a crizei structurale, de la centrul ei, Occidentul, spre margini,
lumile rsritene, oceanice i extrem orientale, ceea ce a indus i prima
mistificare masiv a mediului ei specific de existen, de afirmare i
expansiune. Vom vedea cum sa petrecut acest proces i vom urmri i
primeleteoriidediagnosticare.

CAPITOLULVI
DESPREMAREASOLUIE:
COALAUNIVERSAL
Soluiamariicrize:coalauniversal
Teoria succesiunii coexistente caut explicaii i soluii la crizele
civilizaionalepetemeiulatreiargumente:
Legeauniversaladezvoltriitrinitare.
Naturasuccesiuniigeneraiilorumane.
Edificarea unui nou climat intelectual, propice universalizrii colii
(Postolache,78).
Teoria succesiunii coexistente enun legea universal a dezvoltrii
trinitare, respectiv orice entitate din univers parcurge o triad generaional,
delacarenufacexcepienicicivilizaiilecaspeciidesocietiumane.Noi
trim,dupenunulluiToynbee,natreiageneraieacivilizaiilorumanencare
coexist cinci (dup unii apte) civilizaii distincte (ibidem). Pornind de la
aseriuneatoynbeeanconformcreiafiecaresuccesalcivilizaiiloristorice
(inclusivalcelordingeneraiaatreia)afostpltitcueecurisemnificative,
ceea ce nu exclude posibilitatea unei mutaii care s conduc la o nou
specie de societi, acad. Postolache leag aceast posibilitate (a unei ci
necunoscute) de apariia colii universale. Pe scurt, potenialul de profeie
pentru viitorul omenirii este concentrat n fenomenul colii universale.
coala universal reprezint ea nsi, n consonan cu micarea universal
trigeneraional a civilizaiilor, o a treia generaie de coal. Prima generaie a
colii ncepe odat cu apariia scrisului pn la Renatere Sunt colile locale,
parohiale. A doua generaie a colii ncepe cu Renaterea i acoper dezvoltrile
gradualecaresubntindgeneralizareacolilornaionale.Mediulintelectualpropriu
celei dea treia generaii de coal coala universal se nutrete din marile
bulversri n tiin i filosofie i borna sa politic este anul revoluionar 1989
(Postolache,79).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

92
Al doilea argument pentru emergena colii universale este oferit n
vederile teoriei succesiunii coexistente, de natura succesiunii generaiilor.
Dac prima generaie a colii este acoperit de o succesiune simpl a
generaiilor, din secolul al XVlea pn n secolul al XXlea intervine feno
menul a dou generaii coexistente, care compun corelativul generaional al
colilornaionale.ntre1950i2300dejaasistmivomasistalaoturnant
n succesiunea generaiilor, care atest o triad de generaii coexistente i
aceastavadeveniregulansecolulalXXIleapentrucansecolulalXXIIleas
se manifeste fenomenul a patru generaii coexistente (ibidem). Aceast mare
turnant coincide cu trecerea la coala de a treia generaie, adic la coala
universal.
n legtur cu cel deal treilea argument al unei posibile i necesare
treceri la a treia generaie de coal argumentul emergenei unui nou
climatintelectualpropriuuniversalizriicolii,autorulteorieisuccesiunii
coexistente invoc cele cinci mari descoperiri capabile s transforme
structura intelectual fundamental a civilizaiei i s paveze drumul
pentrunatereauneinoispeciidesocieti:
Descoperirea legilor incontientului uman i aprofundarea continu a
studiilor asupra incontientului personal, incontientului colectiv i
asupraincontientuluiprofundsauuniversalizat.
Descoperirea legii calculului computaional i a ceea ce autorul
numetetriadacomputaional(Postolache,81).Demenionat
c ntre cele trei computuri natural, uman i divin
funcioneaz,nluminateorieisuccesiuniicoexistente,orelaiede
echivalen computaional, ceea ce face cu putin armonia
computaionaluniversal.
Descoperirea legii universale a succesiunii coexistente cu cele
dou paliere ale sale: la suprafa succesiunea coexistent a
generaiilor i a civilizaiilor i, n structurile profunde, dinamica
latentmanifestasubcontientuluiuniversalizat.
Descoperirea mecanismului internalizrii intercivilizaionale i
intergeneraionale.
Descoperirea noului tip de proprietate i anume proprietatea
identitar i a specificului manifestrii factorului identitar prin
structuriidentitarenchisei/saudeschise.
Despremareasoluie:coalauniversal

93
coalauniversaliindividuluniversal.PrototipulMediatorului
suprem:IisusHristos
Una dintre ilustrrile tulburtoare pentru fenomenul succesiunilor
coexistentepropriicoliiuniversaleesteaceeaacrilorfundamentale,care
au fcut epoc: acestea au un rol crucial n structurarea colii universale,
cci,citndulpeNoicareferitorlaocartecumesteDespreinterpretarealui
Aristotel, este reinut tocmai sugestia ntrunirii prin aceste cri a unor
surse pentru succesiuni coexistente inepuizabile. Iat citatul din Noica:
n sine nsi cartea lui Aristotel nu pare s mai spun ceva omului
contemporan. Dar vzut sub calitatea ei de carte de cultur, ea este, ca i
Categoriile, nu numai o mare carte a umanitii, dar totodat o carte de la
caresepoatencepemereu,lacarevatrebuisrevenimnencetat(Noica,
apud Postolache, 80). S reinem, iat, aceast idee esenial pentru teoria
colii universale conform creia marile cri ale umanitii incluznd aici,
desigur, marile Cri Sfinte fondatoare ale religiilor rmn o surs a
succesiunilor coexistente (Postolache, 81). Or, coala universal este de
neconceput n absena succesiunilor coexistente, care compun climatul
intelectual fundamental al emergenei i perpeturii acestei coli. O alt
surs pentru coala universal, dar mai ales pentru teoria i doctrina
acestui tip de coal, pe lng aceea a crilor cruciale ale umanitii, este
studierea medierii i a mediatorilor, n frunte cu tipul cel mai ilustrativ de
mediatori, cu lumea ngerilor. Mediatorulesteunfenomenuniversal,cciel
este mecanismul care face posibil i comprehensibil unitatea dintre spiritul
loculuiiaxullumiii,deopotriv,unitateadintretiinireligieidintreom
iDumnezeu.Dinacestpunctdevedere,coalaesteparteconstitutiviloc
de unificare a ansamblului fenomenelor mediatoare, ntre care teoria
succesiunii coexistente reine cinci: crile fundamentale ale omenirii (i
subnelegem aici pe marii creatori, geniile omenirii), lumea ngerilor,
maternitatea, profeii, n frunte cu regele David, Iisus Hristos, care este
Mediatorul hipostatic ntruct ElestetotodatOmiDumnezeu iimplicarea
Sa n calitate de Mediator poart marca acestei duble naturi (Postolache, 82).
RolulmediatoralluiIisusHristosesteconfirmatdemicareadependula
tiinei organizate n coal i a religiei. Cceledouelementeinstituionale
seapropieesteindubitabil,cciseiveteaiciomicaredependul,ciclic,n care
elementelecndseapropiecndsendeprteaz,niciunuldintreelenefiindabsolut
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

94
ci preparndul pe urmtorul. Care este punctul de ntlnire dintre cele dou?
Acesta trebuie s fie un punct de caracter individual universal. Acest punct
individualuniversal, coninnd toate potenialitile colii n materie de studiu i
de producere instituional a tiinei i toate potenialitile infinite ale credinei,
esteindividulumanuniversal(Postolache,86).Or,prototipulnecoruptibili
plenitudinar al individului universal este nsi Persoana lui Iisus Hristos.
Modelul Su dumnezeiesc devine modelul prototip al individului
universal.Rolulacestuiindividesteuria,nespuneacad.Postolache:...ca
n ciclul Kondratiev, exist factori diferii (naturali, societali, divini, succesiunea
recoltelor, moneda), a cror conjugare ar fi greu de neles n faza material a
succesiuniietapeloraltfeldectprinmediereaindividuluiuniversal(ibidem).
Readucnd discuia n cmpul legii succesiunii coexistente, vom
nelege aseriunea teoriei succesiunii coexistente c n afara generaiei
umane este imposibil s nelegem un fenomen ca acesta al individului
universal. Individul universal este produsul i corelativul generaiilor
coexistente, n genere al succesiunilor coexistente. El este comprehensibil
dacl plasm n contextul generaiilor coexistente, al generaiilor care
coexist n acelai individ. Din momentul n care proprietatea identitar i
va garanta fiecrui individ universal suveranitatea de individ, atunci capacitatea
sa, posibilitatea sa de a lua poziie contra oricrei anomalii devine nelimitat
(Postolache,87).
Orice mediator, aadar, este surs de succesiuni coexistente
inepuizabile, de unde imensa lor importan pentru coala universal.
Aceasta devine astfel mediatorul prin excelen i implicatul de baz al
echilibrului universal. Teoria succesiunii coexistente aplicat pentru a
explica geneza colii universale permite rezolvarea altei dileme: unu
multiplu, care, n cazul colii, nseamn dilema: coal universal coli
plurale. A edifica coala universal nu nseamn a anula pluralismul
colilor,cciaceastaarfipotrivniclegiisuccesiuniicoexistente.Chestiunea
a primit o rezolvare la Eliade n diversificarea continu a herofaniilor ca
singur cale spre unificarea lor continu. coala universal se bucur de un
avantajasupraaltorcadreinstituionale.Eaestearhetipulcolilor;princaracterul
lorspecificfiecarecoalurmeazomicareirezistibildelalocalspreuniversali
n acelai timp o micare invers, de la universal spre local. coala este prin
excelenunfenomenreticularisubsidiarizabil:lanivelnaionalacestcaractera
Despremareasoluie:coalauniversal

95
fostsesizatdesecole.Fundamentelecoliireticulareisubsidiarizabileaufostpuse
de Condorcet n timpul revoluiei de la 1789. Un secol mai trziu regsim acest
sistemnSUAiJaponia(exemplul Japoniei cu cele 8districteuniversitare,
fiecare district cuprinznd 32 districte liceale, fiecare district liceal avnd 210
districtedecoalprimar)(Postolache,86).Dousecolemaitrziusistemula
fost generalizat n toate statele (ibidem). Trstura aceasta este, deci,
mondializabil. Chestiunea cu totul tulburtoare asupra creia se oprete
teoria succesiunii coexistente vizeaz proporionalitatea dintre
universalizarea colii i riscul catastrofelor: derapajele rmn posibile ca i
tragediile, cataclismele, erorile, cu o dimensiune cu att mai nspimnttoare cu
ctforacoliiestemaimare(ibidem).Fenomenulinedeefectuldeconsens
intercivilizaional asupra unor deciziieronate, catastrofice. n atare situaii
pot funciona urmtoarele tipuri de amortizori: divini (speranele de
ultim instan sunt n mini divine); automatismele anticatastrofice
(Postolache,87).

Individultrigeneraionalinouastructurintelectual
fundamentalalumii
S reinem, oricum, c structuraintelectualfundamental a civilizaiei
occidentale a fost supus unor modulaii i apoi unor transformri, deci
unor procese careau atinso, iau cltinat hegemonia i iau recompus
nucleul, dup cum ne sugereaz teoria succesiunilor coexistente. Aceste
modulaiisaupropagatsubformageneraiilorspirituale.Primamodulaie
iafostprilejuitdeRenatere,iarnRsritdeBizanulhrisostomic,lacare
nu vom face referiri aici. A doua modulaie a structurii intelectuale domi
nanteacivilizaieioccidentalepoateficonsemnatnsecolulalXVIIIleacu
luminaii i revoluia francez i, mai apoi, n secolul al XIXlea datorat
marilor reacii naionale care au compus, mpreun cu America, frontiera
primeimarirevaneivictoriiasuprastructuriiintelectualefundamentale,
instituit prin triumful conglomeratului pozitivist care i adjudecase
predominananEuropancepndcusecolulalXVIIIlea.Atreiamodulaie
a aceleiai structuri intelectuale sa petrecut n ultimii 80 de ani i ea este
datorat, aflm din cuprinsul teoriei succesiunilor coexistente, celor trei
faete ale universalismului tiinelor: descoperirea legilor incontientului
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

96
uman, descoperirea legii calculului computaional i a triadei
computaionaleitransformareamoduluidemanifestareageneraiilor,de
la modul manifestrii succesive la modul manifestrii coexistente sau
suprapuse (Postolache, 21). Jocul este enorm, ne avertizeaz acad.
Postolache: rzboaiele cunoscute de pn acum nu erau dect focuri de artificii,
violena, corupia i furtul un biet joc de copii dac ne gndim c resurse
universale precum cele ale soarelui, ale stelelor, ale oceanului, resursele
incontientului universalizat nau fost nc pe deplin integrate n circuitul
societal, unele nu sunt nici chiar cunoscute i cu att mai puin mprtite,
rempriteetc.(Postolache,17).
Pentru ca noul triumf s devin unul real, statutul persoanei umane
trebuie s se transforme, lucru posibil doar prin triumful individului
trigeneraional ca tipar de individualitate. Acest lucru nu e cu putin n
afara colii universale i fr de triumful bine codificat al noului tip de
proprietate, proprietatea identitar. Individul trigeneraional este purttorul
unor binoame bine echilibrate, persistent proporionate, el este tot att de
tiinificpectestedereligios,totattdemodernpectestedetradiional,
tot att de universal pe ct este de local, tot att de mondial pe ct este de
naionali,lucrudificil,totattdebogatpectestedesrac.Altminterispus
el transfigureaz generaiile succesive n generaii coexistente: generaia
tradiionalilor i generaia modernilor compun cu insul i deci cu
generaia lui o succesiune coexistent, la fel generaia universalilor cu
generaia localilor, a mondialilor cu generaia naionalilor etc. Orice
rupturprovocatacestorbifurcaiiestecatastrofal,seconstituienfactor
de perpetuare a crizei structurale actuale. Fiecare individ este astzi
responsabil de perpetuarea crizei ori de soluionarea ei, cci este posesorul
mecanismelor de soluionare compuse tocmai din cele cinci bucle binomiale
(tiinificreligios, tradiionalmodern, universallocal, mondialnaional, bogat
srac)ntrunite,pecarelepoatefolosinconformitateculegeaproporiiloroptime
ori cu legea bifurcaiilor rupte. coala universal este destinat formrii acestui
nou tip de personalitate graie suprapunerii generaiilor n i prin persoana
individului colarizat, care astfel devine individ trigeneraional. Orice ruptur a
generaiilor n actul colii este un factor de perpetuare a crizei. Or, ceea ce se
ntmpl azi n Romnia prin miriade de fapte aparent disparate tema
manualelor alternative, a lustraiei, a rapoartelor de condamnare a unor
epocintregi(nspatelecroradefaptsuntgeneraii,careastfelsuntscoase
Despremareasoluie:coalauniversal

97
din unitatea trigeneraional) conduce la perpetuarea crizei i la
mistificareamediuluispecificdeviaaactualeientitisocietale.
colile de pn acum au cunoscut secretele proporionrii unora sau
altora dintre binoamele menionate, nu ns a tuturor deodat. coala
puritan,depild,atiutsproporionezebogiacusrcia,prinmodelul
ascezei intramundane, coala medieval, prin tema omului cltor, homo
viator,neoferieaocheiepentrubinomulbogiesrcie,religietiin
i pentru binomul universallocal, nu ns i pentru celelalte dou. coala
naional a oferit o cheie pentru proporionarea celor patru binoame, nu
ns pentru cel carei definete profilul, adic pentru binomul mondial
naional, iar pentru binomul tiinificreligios na reuit dect o
proporionare parial, pentru nivelurile colilor primare i, eventual,
gimnaziale, nu pentru celelalte, iar binomului bogiesrcie ia gsit o
soluionare prin doctrina statului bunstrii, de care se leag i doctrina
protecionistneconomieitotodatdoctrinabeneficiuluinaionalversus
beneficiul individual. coala iluminist a rupt grav binomul tiinreligie,
universallocal i a ncercat s proporioneze prin reforma colii binomul
mondialnaional, respectiv binomul bogiesrcie, ceea ce a condus la
utopia colaritii i la triumful diplomelor inflaioniste i deci a
mediocraiei, acea form nou de mediocritate intelectual care se afl
deopotrivlabazamafieicoliiilabazapoliticianismului,laturiextremde
gravealecrizeistructuraleactualenluminateorieisuccesiuniicoexistente.
La acestea se adaug cele dou maladii ale omului n mediul
imagologic actual, care a devenit aproape ntiul su mediu specific de
existen diurnnocturn. Este vorba despre maladia ciclului nocturn
comarurile, i maladia ciclului diurn halucinaiile, maladii datorate n
mare msur intruziunii ciclului nocturn n ciclul diurn al vieii, adic
ptrunderiitimpuluinocturnnadnculzilei,fenomenposibilcaurmarea
predominrii imaginarului televizual n straturile subcontiente ale
spaiului mental i a efectelor dezagregante ale televiziunii asupra minii
umane, ameninnd s blocheze controlul individului asupra fluxurilor sale
mentaleideciexerciiulproprietiiidentitare.
Trecerea la noul tip de proprietate devine posibil, ne spune, acad.
Postolache, graie noilor resurse oferite de accesul la oceanul
subcontientului personal, colectiv i universal, operaiei de fluidizare a
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

98
esenelor,caurmareamensurabilitiicomputaionaleinouluitipde
mediator societal, care este coala universal chemat s garanteze
colaborareaorganicdintregeneraiilesuccesivecoexistenteismijloceasc
afirmareaproprietiiidentitare
17
.Individulgeneraionalpostbelicatrebuit
s treac testul dur al rupturilor repetate: trecerea de la capitalism la
socialism i de la socialism la capitalism, cderea dictaturilor, dezmembrarea
CAER, lrgirea UE etc., schimbri operate pe durata unei singure generaii
superpuse (Postolache, 25). Cu toate acestea, la orizontul crizelor actuale
apar semne ncurajatoare, cum sa precizat, datorate triumfului unei noi
structuriintelectualefundamentaleauniversului,careintrnconflictfinal
cu actuala entitate civilizaional societatea civilizaional de tip
occidental i astfel paveaz drumul adncirii crizei structurale, dar i al
ieirii din criz. S examinm cteva dintre elementele noii structuri
intelectuale fundamentale a lumii n lumina teoriei acad. Tudorel
Postolache.

Legeaechivaleneicomputaionaleitriumfulnoiistructuri
intelectualefundamentalealumii
n viziunea acad. Postolache, Procesul de restructurare a colii spre
orizontuleidecoaluniversalnuesteosimpltezdeautor,cicevamultmai
important: pe de parte, coala e condamnat la aceast desfurare, n temeiul
propriilorsitermeniinteriorii,pedealtparte,ntemeiulpropriiloreitermeni,
i se ofer un pat germinativ care face cu putin un fel de nou restructurare

17
Noi resurse vor iei la lumin graie accesului la oceanul subcontientului
personal, colectiv i, finalmente, ale subcontientului universal...; mensu
rabilitatea computaional este pe cale de a fluidiza esena formulabil care
vinedinimperiulincontientului(Aristotel)iesenaformulat,nominal,a
lucrurilor (Locke), localizabil la nivelul incontientului personal cel mai
apropiatdecontient,fcndulecompatibilendrumullorsprecontient;noul
tip de mediator societal coala universal a viitorului reprezint cadrul
societal chemat s garanteze colaborarea organic ntre generaiile succesive
coexistente la nivelul societii i al fiecrui individ n parte i, totodat, s
garanteze medierea tipului anticipativ, adic centrat pe problemele legate de
proprietateaidentitar.(Postolache,23).
Despremareasoluie:coalauniversal

99
(Postolache, 45). Ideea de baz a autorului este aceea c coala se schimb
prin transformarea structurii intelectuale fundamentale a societii, pe axul
creia se situeaz descoperirea legilor subcontientului universal,
descoperireaprocesuluicomputaionaluniversalcucareopereaznaturasau
universul,divinitateaiincontientul.Esteoschimbaredeparadigm,laun
calcul inventat se substituie un calcul descoperit. Natura, divinul i
incontientulcalculeazntrunmodconsensualmisterios.
Putem vorbi deci despre o echivalen computaional universal care
exprim nu numai comensurabilitatea cantitativ, calitativ i structural, ci, de
asemenea, o comensurabilitate pe care a numio consensual, a valorilor
aparinnd unor domenii diferite. Noiunea de computaie se extinde dincolo de
calculul propriuzis, acoperind .... posibilitatea de a realiza o formul
computaional general de calcul i chiar aceast penumbr de mister care scap
logiciicalcululuipropriuzis (ibidem, 45). Exist relaiimisterioasentretoate
domeniile, relaii care nau nici o explicaie raional. Aceste relaii
misterioase,carenaunicioexplicaielogic,traverseaznudoarmatematicile,
nudoartiineleindividuluiialematematicii,ciiuniversul,obligndunecala
cunoaterealogicsadugmunfeldereligiozitateprofund(ibidem,45).
Ne aflm, iat, n faa unor transformri epistemologice care conduc
la un fel de spirit tiinific universal care, n chip neateptat, resuscit o
religiozitate profund ca singur echivalent, ca element de echipoten a
oricrei manifestri tiinifice autentice. Aceste descoperiri sunt de natur
s indice emergena unei noi structuri intelectuale fundamentale a
universului, fa de care bazele civilizaiei de tip occidental sunt prea
strmte, cu totul nepotrivite i lucrul acesta se manifest, se exprim prin
criza colii. coala veche este pe cale de a se schimba, spuneam i mai
nainte,printransformareastructuriiintelectualefundamentalecareaoferit
temelia vechii civilizaii. Tensiunea dintre cele dou este axul crizei
structurale prin care trece lumea astzi, adic societatea civilizaional pe
care se ntemeiaz pacea lumii, ordinea ei complex, n raport cu toate
elementele ei, economice, lingvistice, politice etc. Aceasta nseamn c
nsei tiinele ei trebuie s se transforme, iar bucla universal, compus
dinbifurcaianouluispirittiinificiareligiozitiiprofunde,trebuiesse
recompun n toate tiinele, inclusiv n economie, adic n ceea ce este
nucleulacesteitiine,teoriavalorii.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

100
S insistm n trecere asupra comentariului pe care nil propune prof.
T. Postolache la teoria procesului computaional, cu termenul wolframian,
care este practicat spontan de natur, de factorul divin i de incontientul
universalizat. (ibidem, 43). Din capul locului, prof. Postolache ne
atenioneaz asupra faptului c Wolfram ofer o nou structur intelectual
fundamentalcaretrebuiesfieneleasntermeniieipropriiicarenmodnormal
nupoatefisituatnniciunuldintrecadreleexistente (apud ibidem, 43). Prof.
Postolache vorbete despre efectul wolfram carei va gsi o eclatant
confirmare n economie i n toate celelalte tiine, deoarece din toate
prile, dinspre teoria genomului, dinspre teoria incontientului
universalizat, dinspre teoria procesului computaional universal, dinspre
teoriacivilizaiiloralui Toynbeei MirceaEliade,dinspreteoriasuccesiunii
coexistente, provin fore de adnc prefacere a structurii intelectuale
fundamentaleauniversului,ceeaceconducelaapariiauneinoicoli,coala
universal, i, pe aceast baz, a unei noi civilizaii, singura care va aduce
soluionarea actualei crize structurale prin care trece umanitatea. Cauza
fundamental a crizei, ne spune rspicat acad. Postolache, este tocmai
aceast ruptur ntre structura intelectual fundamental deja aprut prin
pilonii ei, i vechea structur intelectual fundamental a civilizaiei
occidentale actuale. Aceasta nu are puterea s rezolve provocrile care se
ivesc n mediul ei de existen din pricina structurii sale intelectuale
fundamentale,carenuconinerspunsuriinicicictrerspunsuri.
Aa cum este, aceast structur intelectual este marcat de trei
fracturifundamentalecareauinfluenataxialntreagacivilizaieoccidental,
ntre care cea mai dramatic este fractura ntre spiritul tiinific i
religiozitatea profund. Aceasta sa transmis tuturor paradigmelor acestei
civilizaii, i paradigmelor colii i paradigmelor tiinei i paradigmelor
tehnologice i paradigmelor economice i politice, instituionale n genere,
ceeacearatctdegrav,deadncideamplestecrizaactual.Adoua
rupturesteaceeadintrenecunoscutulexteriorinecunoscutulinterior,pe
care o surmonteaz teoria incontientului universalizat, iar n aceast
direciecontribuiileluiJungiMirceaEliadesuntcruciale.Atreiaruptur
este aceea dintre nucleul dur al civilizaiei, adic structura ei intelectual
fundamental, i mediul specific de existen al acelei civilizaii. Aceste
rupturi sau fixat n nucleul dur al civilizaiei occidentale i iau marcat
mediul specific de afirmare printrun numr infinit de fapte cu efect de
Despremareasoluie:coalauniversal

101
mistificare a vieii i a gndirii, ceea ce a condus la o criz structural de
proporiiuniversale.Fadecrizaaceasta,unaltnumrdefapte,ntrecare
eseniale sunt legea succesiunii coexistente, legea echivalenei computa
ionale,legileincontientuluiuniversalizat,mecanismulgenomului.
Revenindlateoriawolframian,vomrecapitulaprimaideeaacestuia
prin mijlocirea acad. T. Postolache, pentru a consemna mutaia
epistemologic pe care o antreneaz descoperirea wolframian, i anume
ideea echivalenei computaionale. Primul enun al lui Wolfram: orice
proces computaional urmeaz reguli bine definite, fr de legtur cu tipurile de
elemente pe care acest proces le conine (apud ibidem, 45). Este posibil s
vedem orice proces care se desfoar n natur sau oriunde n alt parte ca pe o
computaie (Stephen Wolfram, p 716, apud Postolache, 46). Universul i
entitilesalesuntdominatedeunprincipiudeechivalencomputaional.Acest
principiu explic fundamentul universalitii entitilor individuale i a
echivalenelor computaionale, indiferent de genul sau de tipul de elemente pe
care o entitate le poate conine. El arat c orice entitate reprezint o substan
omogenizat i poate fi supus principiului echivalenei (ibidem, 46). Toate
aceste elemente contribuie, ne spune acad. Postolache, la o viziune
refondatoareastructuriiintelectualefundamentaleasocietii,maiprecisatiinei
contemporane,inclusivaviitoareicoliuniversale(ibidem).
Principiulechivaleneicomputaionalenendrumspreadescoperio
proprietate intrinsec a universului i a entitilpor sale: anume compu
taionalitatea (ibidem). Aceasta se refer la msurabilitateauniversalconcen
trat,inepuizabiliatemporalicareseregsetentoateentitileuniversului,
comparabile prin faptul msurabilitii lor (ibidem). Computaionalitatea este
asemenea monedei, adic este o proprietate a univesrului, aceea de a servi ca
echivalent universal i de a permite msurarea (ibidem). Dup opinia noastr,
regeleDavidavorbitnpsalmiisi,nspecialnpsalmul118,despreoatare
proprietatecadespremrturialuiDumnezeuntoate,nlucruri,ncugetarea
mea, dar i n ndreptrile lui Dumnezeu. Mrturiile tale sunt cugetarea
mea i ndreptrile tale sunt sfetnicii mei, zice psalmistul. i: legea Ta
cugetarea mea este. Raportul dintre contient i incontient este marcat de
praguri, de limite, de unde cunoaterea latent i cunoaterea activ
(paradoxulSf.Augustin:cndnusuntntrebatdespreel,tiuceestetimpul,
cndsuntntrebat,numaitiu)(Postolache,47).
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

102
Coduldeimuniti,privilegiiiprerogative.Mafiacoliii
primejdiaei
Proprietatea identitar poate fi protejat prin funcionarea colii
universale, ambele fiind protejate printrun cod special de privilegii,
imuniti i prerogative ale colii universale. Acest cod se refer la
funcionarea colii universale ca loc n care se poate realiza accesul la
resursele patrimoniului universal (Postolache, 102). Al doilea element al
codului se refer la imperativul organizrii trigeneraionale a educaiei
permanente (ceea ce evident nu se mpac cu actualele practici
segregaionistepromovatedefeluritevocisubscuzapromovriigeneraiei
tinere cu preul eliminrii btrnilor). Al treilea element: coala
universaltrebuiesidezvoltecapacitilenecesarendepliniriifunciilorsalede
mediatorlascarsocietal (Postolache, 103). Al patrulea element al codului:
puterile profane (poliie, parchet etc.) nu pot interveni n interiorul colii dect
prin invitaia colii nsi sau n caz de urgene i numai prin cooperarea colii
(ibidem).
Lista de imuniti, privilegii i prerogative mai include: libertate
totalnmateriedeidei,libertatetotaldeapublicarezultatelecercetrilor,
imunitate cu privire la opiniile exprimate, dreptul la eroare n domeniul
cercetrii (numai instanele colare au prerogative de prevenie i, n
cazuri excepionale, de sanciuni), dreptul colii universale de a prezerva
orice idee, chiar cea dovedit fals (cci sar putea dovedi corect n alte
circumstane:untabloudeeroricelebrecaideadevruricelebreratate).
ns elementulcheie al acestui cod este cel care se refer la imperativul ca
coala universal s participe direct la valorizarea proprietii identitare.
Sar putea lansa un appel doffre pentru cercetarea modalitilor de
valorizare a proprietii identitare. Proprietateaintelectualsubformelesale
diverse ar putea s devin un caz particular al unei situaii generale renta de
identitateacoliiuniversale(Postolache,105).Unadintretehnicileprincare
coala ar putea beneficia de efectul contribuiei sale la bogia mondial
(datoratnmaremsur,directsauindirect,colii)arputeafiuntimbru
alcolii(untimbruanualde1%dinPIBmondialcifratla50000miliarde
euro ar aduce colii 500 miliarde euro). Colectarea, distribuia i
redistribuia ar conduce la emergena unei entiti a Societii civile
mondiale, un Forum universal pentru Consens universal. Desigur c buna
Despremareasoluie:coalauniversal

103
funcionareacoliiuniversalevatrebuissurmontezerulcelmaimareal
colii actuale, pe care autorul teoriei succesiunii coexistente l denumete
mafia colii. Acest fenomen se refer la primejdia semnalat de A.
Toynbee, citat n acest sens de acad. Postolache, de a transforma structura
deschisacoliintroinstituiesubordonatunorfunciiobscuremenitea
nrobiminile,nualeelibera.IatcitatuldinToynbee,prinmijlocireaacad.
Postolache: Deschiznd larg porile pentru toi, pentru a permite fiecruia
accesullatezaurulintelectual(caredinzoriicivilizaieiipnaziafostunfelde
monopolaluneiminoritirestrnse,carelapstratnchipgelospentrualfolosi
nscopuloprimriicelorlali),spirituldemocraticalOccidentuluimodernaoferit
umanitii o nou speran, dar cu preul de a o expune unei primejdii noi.
Primejdia se ascunde n marile posibiliti pe care noile sisteme de educaie
universal rudimentare le ofer propagandei, la fel de periculoas ca i abilitatea
frscrupuleaoamenilordeafaceri,aageniilordepres,agrupurilordepresiune,
a partidelor politice i a guvernelor totalitare de a folosi o atare ocazie pentru ai
face publicitate. Se miza pe posibilitatea ca aceti exploatatori ai unui public
semieducat si poat condiiona victimele ntro manier care nu lear permite
si continue studiile pn la punctul n care ar deveni imune la o atare
exploatare (A. Toynbee, apud Postolache, 96). coala, aadar, ca al doilea
element al buclei din care se compune nucleul dur al unei civilizaii, na
reuitssesincronizezecumicareasocietiispreocivilizaiedegeneraia
a treia tocmai fiindc coala a devenit victima acestei mafii a colii extrem
deprimejdioase.
Ne aflm, iat, n faa unei mai bune nelegeri asupra binomului
tiincredin din care acad. T. Postolache face nucleul speranei ctre o
nou biruin a omenirii. Dac, graie religiei, iubirii druite omului de
persoana divinouman a lui Iisus Hristos, Mntuitorul omului, civilizaia
celei dea treia generaii, cea occidental, a dobndit o deplin
democratizare a credinei, care a fost definitiv scoas de sub regimul de
monopolsacerdotalalteocraiilororientale,nafostdobnditacelailucru
i pentru coal. Desigur c coala de generaia a doua, cea naional, a
reuit enorm n aceast direcie, monopolul unei elite asupra tezaurului
intelectual i perpetuarea unei vechi structuri intelectuale dominante al
crei nucleu este ruptura tiinei de religie au compromis aceast int,
amnnd atingerea ei. n plus, mafia colii, care sa recompus cu o
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

104
rapiditate uimitoare, preschimb cele dou tehnici ale colii universale
televiziunea i internetul n instrumente pe care i le atribuie. De aceea,
deschidereaacestuicapitoldeanalizamafieicuelementedesociologiei
economiestratificareamafiei,tipologiamafieietc.reprezintuncapitol
deoriginalitateioaplicaiesurprinztoareateorieisuccesiuniicoexistente
la studiul unei probleme sociale specifice. Mafia transform scopul nobil
alcoliintrunscopobscur.
n al doilea rnd, ni se precizeaz c triumful mafiei este corelativul
marasmului mediocritii generale, morale i intelectuale, chestiune
semnalat de marii sociologi ai Europei de la Tocqueville la A. Comte.
Caracteristicile mafiei colii: mafia este foarte stratificat la vrf sunt
privighetorilecutriluriminunate,darlabazaiceberguluimafiarmneascuns;ei
nghit bogiile statelor, prostitueaz corpurile de dascli, de studeni i elevi,
zdrobesc sufletele tinerei generaii i deturneaz sensul celulei germinative a
civilizaiei[coala]...Unadintreperformanelemafieiestecajungeseliminedin
economie legea economiei. Cci legea economiei este legea raionalitii... Or, cum
mafianuecompatibilcuraionalitatea,easuprimraionalulioricedrumctre
acesta (Postolache, 97). Mafia nu este un fenomen omogen, ci unul
structurat i polifuncional, cu un profil divers, ntre feluritele sale tipuri
distingnduse mafia general i mafia pseudoprofetic. Mafia
pseudoprofetic slbete periculos civilizaia, societatea, construcia etatic,
entitile pe care le paraziteaz i, blocnd supapa criticii, mpinge spre revoluie.
Mafia antreneaz revoluia, ocul, demolarea, dar, dup oc, cnd, pornind de la
ruinetrebuiereconstruitunmecanism,hieneletransformatenprimadonecauta
se plasa n vrful srciei societii civile. Mafia pseudoprofetic este o form
distinct de mafia general, universal, trind o via beatic i umplndui
buzunarele speculnd umbrele i penumbrele din jurul colii, deghiznduse n
profeifali,cusursservil,subdireciatovarilorsovieticicarenenvac...,
ori sub aceea a Uniunii Europene, care ne cere s... sau a modelului american
caretrebuienegreitreplicat...(Postolache, 97). Mafia pseudoprofetic este
uncapitoltristalsubalternizriivieiiintelectualeastatelorfademodele
de imitaie, pe ct de abstracte pe att de inutile, slujind numai acestei
mafii, scopurilor ei i jocurilor careo pot menine la putere garantndui
privilegii, funcii i poziii. Aceste mafii pseudoprofetice prosovietice ieri,
de slugrnicie european i american azi, fac cel mai mare ru unei
Despremareasoluie:coalauniversal

105
civilizaii i se constituie n cancerul unei societi ori de cte ori ating
organismulcoliiideciminteatinereigeneraii.Triumfulcoliiuniversale
seizbetedemafiacoliicadecelmaiteribilobstacolcapabilspreschimbe
peisajuluneisocietintroprimejdioasmlatincunisipurimictoare.

APPENDIX
FRACTURASPIRITUALITIIMODERNE
IEFECTELEEILASCARALUMII

Celetreiconstrngerimultiseculare.Oteorie
noglindlateoriaacad.TudorelPostolache
Epoca recent, ne spune acad. Postolache, atest o criz de orientare
lascarmondial(ipotezconfirmatdecrizaideiimesianiceoccidentale),
ceeacenseamnclumeantreagaintratntrotranziielascarglobal,
din care nu se poate iei dect printro sintez intelectual nou care va
devenitemeliacoliiuniversale.Omenirea,spuneRosenau,referindusela
perioadasfrituluidesecolXXianceputuluidesecolXXIidemileniu,
a intrat ntro perioad de turbulen
18
. Sistemul mondial nu mai are ax i
direcie; fluxurile sale sunt contradictorii, direciile se rstoarn axial de la
unmomentlacelurmtor,sporindincertitudineaideclanndanomaliin
cascad
19
.

18
Asupra turbulenei se poate consulta: James H. Rosenau, Turbulena n politica
mondial. O teorie a schimbrii i continuitii, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1994.
19
Pentru noiunea de cascad: nelegei c este posibil ca aciunile legate de
problemele aflate pe agenda a dou sau mai multe sisteme i subsisteme din
lumeacucentremultiplededeciziessemprtiencascadntoatesistemele,
pediverseciicuintensitidiferite,alctuindceeacepoatefinumitopolitic
arepercusiunilorcaresdublezepoliticainteraciunilor,specificlumiidestate
ceinteracioneaz,cf.ibid.p.3435.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

108
Teoriaturbuleneinespunecstructurilemondialeaufostzguduite,
parametrii sistemului au suferit variaii critice, graniele sistemului
20
sau
prbuitisistemulmondialasuferitobifurcaie
21
.
nluminateorieiconsensualisteasuccesiuniicoexistente,starealumii
de pn acum sa bazat pe trei parametri consensuali care funcioneaz

20
Rosenau consider c pe msur ce fluxurile cauzale cad n cascad ntre
colectiviti i n interiorul acestora (...), iar concepiile occidentale nu mai sunt
dominante,putemsnumaiconcepemumanitateacapeocoleciederiide
relaii stabile ntre state, ci ca pe o sumderelaiideautoritate, dintre care unele
sunt limitrofe cu rile i statele, iar altele sunt fie n interiorul, fie n exteriorul
granielor statale. n felul acesta, n locul geopoliticii statelor se nate o
geopoliticaentitilor, cu implicaii surprinztoare asupra politicii mondiale. O
asemenea definiie (asupra globului terestru) scoate n eviden numeroase
entiti subnaionale, supranaionale i transnaionale, care au devenit tot mai
persistente pe msur ce a crescut complexitatea i interdependena vieii
globale Ibid., p. 3233. Din analiza lui Rosenau se poate extrage o definiie a
entitilor.Politologulamericandistingentreactoriicondiionaidesuveranitate
i toate celelalte entiti care nu mai obin poziii i privilegii n politica mondial
graie suveranitii, ci datorit sistemului de relaii, autoritii pe care o exercit i
obedienei pe care o pot obine pe baza acesteia Ibid., p.33. Toi aceti factori au o
trstur comun: sunt actorinecondiionaidesuveranitateinaceastcalitatese
pot implica n politica mondial. Cf. asupra acestei chestiuni: Cristophe Dickey,
Junk Nation n Newsweek, 27 nov. 1995, pp. 2225 i P. Toma, R. Gorman,
International Relations: Understanding Global Issues, Cole Publishing Company,
1990. Vezi i studiul lui Radu T. Vldescu, Geopolitica entitilor, publicat n
Euxin.Revistdesociologie,geopoliticigeoistorie,nr12,1995.
21
Cf.J.N.Rosenau,op.cit.,p.47:Ideeacnpoliticamondialarelocobifurcarea
aprut prin separarea ei dintro serie de anomalii importante, dar folosirea
conceptului n fizic pentru a revela ordinea ce caracterizeaz destrmarea i
despicarea unor modele existente ceea ce se numete bifurcare primar se
aseamn mult cu efortul de a pune n eviden modelele ce stau la baza lumii
cu centre multiple de decizie, aparent haotice, ce a aprut ca rival al lumii
centratepestat.RosenaulciteazlapoziiasapeI.Wallersteincareapreciaz
i el c economia mondial capitalist trece n prezent printro turbulen
bifurcatoare(cf.ThePoliticsoftheWorldEconomy:theStates,theMovements,andthe
Civilisations, Cambridge, 1984, p. 3738. Pentru conceptul de bifurcaie n fizic
vezi I. Prigogine i Stengers, Orderoutofchaos, p. 164, citat de Rosenau n op.
cit.,p.47.
Appendix

109
ca nite constrngeri limit
22
sau, cu termenii lui Manoilescu, ca nite
imperativeseculare:
a) parametrul consensual universal, obiectivat n acea exigen
(constrngere) intelectual care, n ultimele dou sute de ani, mai
ales, a ndrumat lumea s accepte conglomeratul noologic al
pozitivismului,dincareiaextrasorientrileicompetenele;
b) constrngereastructural,careobliglumeastriascnsistemul
mondialcapitalist;
c) constrngerea relaional, care a obligat lumea s cread n
legitimitatea unor autoriti seculariste, legalitare, denumite
birocraii i democraii moderne, i care sau bazat pe o bifurcaie
iniial:ntreunsistemcentratpestatiunsistemcucentremultiple:
reele mercantile, organizaii transnaionale i internaionale,
economii mondiale i imperii mondiale, corporaii, ideologii
supranaionaleetc.ntruncuvnt,bifurcaianuesteunfenomen
postinternaional cum enuna Rosenau, ci o caracteristic
permanent a lumii moderne
23
(i, nclinm s credem, a tuturor
lumiloristorice)
24
.

22
Ideea de constrngerelimit reapare la Rosenau n teoria parametrilor
sistemului general: Parametrii sunt sursele continuitii unui sistem normele,
procedurile i instituiile aprute i testate printro lung experien, ce
reprezint aazisele dictate ale istoriei i care, astfel, exercit presiuni mpotriva
oricror evoluii ce ar putea determina transformri fundamentale. Altfel spus,
parametriisistemuluireguliledebaziprincipiileorganizatoricealesistemului
(...).Rezultcparametrii,avnduirdcinilendeprinderilempmntenitein
raiuni ce in de istorie, nu sunt, de obicei, nici compleci, nici dinamici. Ei sunt
maidegrabadoptaidemembriisistemuluinvirtuteaobinuinei,cadatecedau
sens cursului evenimentelor. Ei sunt ordinea fundamental, acele aranjamente ce
suntrecunoscutedreptconstrngerileiocaziilefavorabilealeordiniipecaream
numitoordineadetipII(p.65).
23
Asupra noiunii de frontier a unei lumi, cf. J. N. Rosenau, care asimileaz
termenii de parametri, frontier i limit sau condiiilimit (care
afecteaz o interaciune). O dezbatere ampl a termenului n I. Bdescu i D.
Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, Editura Floare Albastr, 1995, vol. I,
cap.IVI.
24
Asupra noiunii de lume istoric putem invoca marile teorii ale fenomenului
civilizaiilor istorice. Pentru morfologiti exist attea lumi istorice cte au
fost simbolurile originare ale spaiului, carei au rdcina ntrun suflet al
culturilor i se descarc n formele pe care le capt existena ntre
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

110
Putem vorbi, aadar, nu pur i simplu despre sisteme
25
diferite, ci
despre lumi istorice diferite, cu tot ntregul lor, sau, cu termenul acad.
Postolache, despre entiti societale diferite. Ceea ce confer omenirii
caracter de lume istoric este, ne spune acelai autor, structura
intelectual universal dominant, adic formaiuneaspiritual care ajunge
so domine, modelndo, manifestnduse ca ansamblu de parametri
consensuali universali, care se exprim sub form de imperative i
constrngerilimit (pe care, altminteri spus, nimeni nu le poate depi
dectieinddinlumearespectiv).Cndaceleimperativesuntprsitede
imensepopulaii,constrngerilelimitsau,cutermeniiacad.Postolache,
parametrii consensuali se prbuesc, astfel c lumea intr n perioade
variabile de anarhie sau interregn, caracterizate de faptul c un tip de
ordine veche sa prbuit, n vreme ce alta nou nc na aprut. Lumea
istoricclditdeeuropeninultimiiaseaptesutedeani(delaRenatere
ncoace) se afl, astzi, ntrun asemenea proces de zguduire i de
schimbare axial (turbulene), adic ntro schimbare care rstoarn axa
lumii,darsensulacesteischimbrinupoateficititnicilaniveluleconomiilor
nicialstatelor,ci,nespuneacad.Postolache,lanivelulstructuriiintelecuale
fundamentaleauniversului,ncareseexprimunnouconsensntretiin
ireligiaprofund.
n consecin, problema lumii actuale se refer la criza acelor
parametristructuraliconsensuali(constrngerilimit)tocmaiprezentai:
a) sistemul capitalist (ca sistem de ordine mondial); b) conglomeratul
pozitivist (ca parte constitutiv a marii culturi occidentale, parte care a

marginile istorice i spaiale ale unei culturi. Spengler, de pild, distinge ntre
lumea ca istorie (worldashistory), care este lumea occidental modelat de
cultura faustic pentru care tot ceea ce exist are i dimensiune istoric, i
lumea istoric, adic o lume carea aprut odat cu trezirea unui suflet
cultural, al unui nou sentiment cosmic (al spaiului) i va disprea odat cu
moartea acelui suflet: Din ntmplare, scrie Spengler, istoria umanitii
evoluatesamplinitsubformamarilorculturiitotdinntmplare,satrezitn
Europa occidental ctre anul 1000. (Cf. O. Spengler, Declinul Occidentului,
Editura Beladi, Craiova, 1996, p. 206.). coala braudelian opereaz i ea cu
noiuneadelume(economiemonde).
25
Asupranoiuniidesistemallumiisausistemmondial(worldsystem),vezi
I. Wallerstein, Sistemulmondialmodern, Editura Meridiane, Bucureti, 19921995,
(vol.I,II,III,IV).
Appendix

111
cptatntimpopoziiedincencemaiimportantspreatriumfaasupra
ntregului, mai ales din secolul al XVIIIlea ncoace, prelund conducerea
spiritual a acestei lumi istorice); c) sistemele seculariste de legitimare a
autoritii, ceea ce confer caracter axial fracturii quattrocentiste dintre
spiritul tiinific i religia profund. Din i prin aceast fractur nuclear
proprieconglomeratuluipozitivistputemnelegeemergenaneoreligiilor
nultimii250deani.
Ca s nelegem mai adnc lucrurile, s ne referim la dimensiunile
eseniale ale procesului de propagare european a marelui conglomerat
pozitivist n ultimii ase sute de ani, conglomerat pe care sa ntemeiat
structura intelectual dominant a civilizaiei capitaliste i sistemul colar
corelativ.
Prima trstur a respectivului conglomerat const n alungarea
religiei din lume (ca n visul revoluionarilor epocii moderne), astfel c
lumea, ea nsi, a suferit un proces de excentrare religioas din care
norma i credina cretin au ieit relativ slbite. ncepea ceea ce a fost
denumitlungulprocesdesecularizarealumii.
Norma cretin odat slbit (i, odat cu ea, generaia prin care sa
exprimatlungulevmediuispiritualitateaiudeocretin),omenireaaintrat
sub efectul altor imperative i constrngerilimit, pe care le descrie
conglomeratulpozitivist, adicnouastructurintelectualdominantacivilizaiei
occidentale.Prinurmare,naintedeaficeeaceesteastzi,Europaasuferito
mutaie de uriae proporii, mutaie care a scufundat norma cretin n
adncimi sufleteti greu sondabile i a inaugurat o modelare alternativ a
lumiincepndcuRenaterea,maiprecisdinQuattrocentoncoace. Aceast
modelarealternativaprodus,totodat,ostructurmental.Astzi,omenirea
treceprindestrmareaei.Iatdeceestenecesarca,naintedeaoprsi,so
cunoatem; pentru c, altfel, desprirea de ea se va prelungi indefinit,
prelungindtotodatisuferineleprocesuluidetranziie.

Conglomeratulpozitivismului
Teza acad. Tudorel Postolache este c structura intelectual
fundamental pe care se bazeaz consensul civilizaional i deci ordinea
unei civilizaii trece printro succesiune de transformri sau restructurri
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

112
indusedeimpasulvechiistructurisaudeprezenauneifracturicronicizate
n nucleul ei dur. n civilizaia occidental aceasta este fractura dintre cele
trei mari succesiuni generaionale din care se compune sinteza acestei
civilizaii: motenirea grecoroman, spiritualitatea cretin i
modernitatea.Lumeaoccidentali,dupea,launanumeinterval,irestul
Europei, sau ndeprtat de cretinism ca religiozitate profund. Forele
teribile care au deviat Europa de la linia cretin au mbrcat, cum am
precizat deja, forma unor blocuri psihomentale mistificate, care au nutrit,
pe toat durata existenei lor, nzuina secret de a prelua conducerea
lumii, ai impune direcia de naintare, pulsul i tiparele de organizare a
vieiiindividualeicolective.Acesteblocuripsihomentaleaufosttotattea
formule de rezidire a structurii intelectuale fundamentale a civilizaiei
occidentalepurttoare,nnucleuleidur,auneifracturi,cumsaprecizati
deci a unei inabiliti de transfigurare a succesiunii generaionale a acestei
civilizaiintrocoexisten.
Asemenea blocuri psihomentale au fost, pe rnd, Umanismul
renascentist, Raionalismul postrenascentist, Individualismul, Iluminismul,
Materialismul (cu varianta Naturalismului), Istoricismul, Utilitarismul etc. i,
nfine,celmaiagresivdintretoate:Ateismul.
AcesteformaiuniideaticafectiveaufostsesizatedeG.Sorel,carelea
denumit blocuri istorice
26
, dup ce, n linie marxist, lea derivat
(explicndule) din experienele claselor sociale dominante, ca expresii
sublimate ale puterii acestora de ai propaga configuraiile psihoideologice,
valorice, chiar interesele etc., pe durate lungi ale istoriei. Acad. Postolache
identific, n dinamica entitilor civilizaionale, ceea ce Domnia sa
denumete structuri intelectuale fundamentale dominante ntro civilizaie.
Elesuntcapabilesinducordineiconsensisimprimeepociloristorice
tipare de trire, structuri sufleteti i mentale, ntrun cuvnt, ntregul
mnunchi de sentimente, dorine, tendine latente (revrsate n atitudini),
idei,reprezentri,intereseetc.,caresemanifestnchipagregat.Asemenea
conglomerate modeleaz o epoc, ba chiar o traverseaz, transpunnduse
modelator n alte epoci istorice consecutive. Puterea lor este uria, i ele
imprim o direcie modelatoare proprie timpului istoric, fornd restul

26
Cf. G. Sorel, Reflexionssurlaviolencei, de asemenea, I. Bdescu i D. Dungaciu,
op.cit.,p.250,undeestediscutatgeopoliticablocuriloristorice.
Appendix

113
omenirii (a unei pri din ea) s triasc n mediul lor, s suporte
modelrile lor, sau cel puin s ia act i s in seama de ele. Fr a strui
asupra definirii lor, vom constata doar c ele traverseaz cteodat
perioade lungi i au puterea de a odrsli, a nmuguri. Cnd un asemenea
conglomerat a mbtrnit, el odrslete, i trece fiina n altul, ntro
progenitur, care preia astfel comanda printelui i reine mai departe
omenireanliniaisubcomandaacestuia.Aasantmplatcuumanismul
Renaterii.Cndambtrnit(aintratncriz)iatrecutgermeniintro
psihoformaiune nou, numit raionalism. Acesta, la rndui, a odrslit n
individualismulmodern i, mpreun, au nutrit apariia variantelor moderne
alepozitivismului:intelectualismul,istoricismul,materialismuletc.Toateaceste
sinteze au n comun imanentismul, refuzul transcendenei i deci
perpetuarea fracturii quattrocentiste. Prin urmare, n ultimele doutrei
sute de ani, lumea creat de europeni a trit n cadrul i pe temelia
conglomeratuluipozitivist,adicauneistructuriintelectualeuniversalepe
caresafondatcivilizaiaoccidental.Unadintrecelemaidificileprobleme
aleacestuiaafostsmpacepostulatelesalecufundamentuliudeocretin
alntregiiculturiilumieuropene.
Suntem n poziia de a defini, iat, conglomeratul pozitivist care sa
nscutnmediulculturiioccidentale,acrescutnatmosferaacesteia,sprea
dobndi un rol predominat n cadrul ei, n secolul al XVIIIlea, cnd a i
nceputexpansiuneasancelelalteariialeplaneteiiperestulcontinentelor
mai apoi. Acest conglomerat este o structur intelectual dominant, ne
spune acad. Postolache, structur care, ca formaiune psihomental, sa
separat progresiv de religie, fr a rupe radical legturile cu aceasta dect
n secolul al XIXlea i al XXlea, cnd a mbrcat o form parareligioas,
nutrindorgoliuldeaLnlocuipeDumnezeuiainstauranlocuIentiti
precum:Raiune,Istorie,Materie,Evoluie,Progresetc.,orichiarpersonaje
idolatrizate: Marx, Lenin, Stalin, Hitler, ca s nu mai vorbim de ideocraii
mruni n persoana dictatorilor naziti ori comuniti fr doctrin
original. n lumina teoriei succesiunilor coexistente problema acestei
mutaiiderivdinfaptulcaruptgeneraiilespiritualentreele,nareuit
ssuprapunceletreigeneraiispiritualealeEuropei:anticiigrecoromani,
iudeocretiniiimodernii.Saprodus,astfel,primanclcaremajoralegii
succesiuniicoexistente.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

114
Oepocdecreaiereligioas
Conglomeratulpozitivist,princareamdesemnat,nliniadegndire
a acad. T. Postolache, structura intelectual dominant a civilizaiei
occidentale, na triumfat de la nceput asupra culturii religioase (n spe
asupra valorilor sufleteti nutrite de credina n Dumnezeul adevrat). A
existat n Occident o lung perioad de ncercri pe linia cutrii unor
sinteze noi ntre religie, marea tradiie a hermetismului, i noua orientare
spiritualdincaresevanateconglomeratulpozitivist.Acestencercride
arealizaonousintezauculminat,nespuneEliade,nsecolulalXVIIlea.
Eecul unei atari sinteze va aduce triumful definitiv al Conglomeratului
pozitivist,adicalaceleiformaiunipsihomentalecarearecelecincimrci:
este antropocentric, raionalist, materialist, evoluionist i ateu, de fapt,
antiiudeocretin.
Secolele XVIIXVIII reprezint, n viziunea lui M. Eliade, epoca
ultimei mari creaii religioase a Europei. Ce extraordinar pleiad de
savani,filozofi,medicidelaParacelsusiJohnDee,laCommenius,I.A.
Andrew, Ashmole, Fludd, Newton i toi visau desvrirea omului
occidentalprintroreformaeducaiei,implicndorenovatioradical....io
noumetodologietiinific. Idealulloreraholistic, ca al lui Pitagora i Platon
sau al tiinei chineze, adic implica omul ntreg. Efortul lor de a integra
tradiia cretin, hermetismul alchimic i gndirea tiinific (n primul
rnd matematica, mecanica, astronomia), sperana lor de a salva bisericile
cretine de provincialism i rzboaie fratricide i de a fonda un nou tip de
educaie toate aceste proiecte, sinteze, nostalgii, alii le consider drept
ultima creaie religioas a Europei Occidentale, cu att mai anevoie de
judecat cu ct a fost sugrumat n germene
27
. Chestiunea este reluat de
acad. T. Postolache n cartea sa
28
, sub semnul aceluiai imperativ: de a
fondaunnoutipdeeducaiecasingursoluielacrizacarezguduielumea
actualdintoatencheieturileei.
Cel care va voi s neleag cum sa petrecut acea suprimare despre
care vorbete Eliade va trebui s cerceteze secolul al XVIIIlea. Acum sau

27
M.Eliade,Jurnal,vol.II,EdituraHumanitas,1992,p.224.
28
T. Postolache, Vers un idal praticable, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2007.
Appendix

115
petrecut cteva evenimente care au rsturnat axul acelei ultime creaii
religioaseoccidentale,unaxnjurulcruiaurmassereorganizezetoat
cultura,aezndntronousintez:tradiiacretin,gndireatiinifici
motenirileantichitiloristorice(grecoromane,nprimulrnd).
Un prim eveniment al marii separri a constat n ridicarea
raionalismului la rang de religieseparat, religia Raiunii
29
. Astfel, ceea ce
nu reuiser ereziile arice n primul mileniu reueau acum faciunile de
intelectuali care visau la o republic savant separat de Comunitatea
cretinidereligiainimii.
nfelulacesta,tiinaeraseparatdeReligiacretin(decideTradiia
Cretin) i astfel se produce prima ruptur major ntre Tradiie i
Modernism (vechi i nou). A doua mare evoluie fracionar (care
separ,provoacfragmentriiexcluderi)afostaceeacareavalorizatpara
religiosiimanentistviitorul(eshatologieistoricist)iarespinsastfelorice
recurs la Trecut (Tradiie). Cu aceasta, valoarea Hermetismului, care aeza
tiina n vecintatea secretelorpzite spre a fi conservate, adic n Trecut, a
fostcontestatnmodradical,producnduseceadeadouamareruptur,
aceea ntre Hermetism i tiin. Hermetismul alchimic na mai putut
contribui la modelarea spiritului tiinific modern (care a avut cu totul
altconfiguraie).AaprutastfelreligiaProgresuluiiaEvoluiei.
AltreileamareevenimentalrupturiiafostRevoluiafrancez.Aceasta
a fost o repetiie general cu privire la un joc social i un model de societate
alctuite pe temeiul scenariului introdus n cultura Europei de cele dou
mari pseudoreligii fracionare (centrate pe cultul raiunii i al
progresului) pe care sa rezemat Republica Savant a unei faciuni
intelectualeasecoluluialXVIIIlea.nalbiaacestuicurentsapropagatn
timp toat motenirea modelului revoluionar, la captul cruia avem,
dupmultipledegradrispirituale,nazismulibolevismul.
ScenariulfracionariniiasedecionoutendinnistoriaEuropei,n
care se mpletiser fore destul de puternice pentru a sugruma ultima

29
Cf.asuprareligieiraiunii,V.Pareto,Traitdesociologiegnrale,vol.IiII,1920
i, de asemenea, I. Bdescu, Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme, Editura
Porto Franco, Galai, 1995, unde este discutat pe larg problema acestor religii
civilesauimanentistenmargineateorieiparetieneaderivaiilor.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

116
creaiereligioasaEuropeiOccidentaleiaimpuneastfelseparareatiinei
dereligieiaamnduroradetradiie.
Primareaciemajorcontraacesteistrisamanifestatnculturpn
n perioada interbelic. Aceasta a reinaugurat seria experienelor holistice
de integrare a tiinei ifilosofiei cu religia i de a recupera, pentru cadrul
culturii academice, n sens profund, religia. Din nefericire, conglomeratul
culturii pozitivistatee a reprimat o atare tendin, n intervalul de dup
rzboi, prin cea mai neeuropean formaiune fracionar dintre toate, prin
structuraintelectualantiteist,antiiudeocretin.
Modernismul Europei este, n ntregimea lui, expresia acestui Conglomerat
al Pozitivismului care a suprimat ultima mare creaie religioas european a
secoluluialXVIIIlea.
Ne ateptm deci ca secolul care vine s fie unul marcat de ultimele
zguduiri ale conglomeratului pozitivist, induse de impasul lui, ca o
consecinaacestuia.

Mareleconglomeratalpozitivismuluioccidental
Din nefericire, n propagrile sale istorice, marele conglomerat
pozitivistiatrdatexigenaprimordialcucarelinvestiseNewton:aceea
de a cuta o nou sintez ntre noul spirit tiinific i religia cretin,
respectiv ntre tiina modern i textele hermetice. n loc de a cuta mai
departe cile care conduc la aceast nou sintez, Pozitivismul, ca mare
conglomerat i ca falie mental, a renunat, nc din Quattrocento, la orice
strduinnacestsens,alegndsseautodecretezepesinemarereligie.
O religie fr Dumnezeu, n maniera celei nzuite de A. Comte. O
religiepozitiv
30
.
Atare sisteme au fost croite de acele faciuni de intelectuali modelai de
mediul rupturii quattrocentiste. Trufia de a se considera gndire directoare i
salvatoare n lume a preschimbat aceste grupri n vehicule ale marii crize
structurale. Toi reprezentanii acestor sisteme pretind a alctui o clas de
direcie mondial (universal). Cu aceast pretenie debuteaz marea i

30
Cf. I. Bdescu, Istoria sociologiei..., Editura Porto Franco, Galai, 1993, capitolul
consacratluiA.Comte.
Appendix

117
ultima criz european. Fiecare ciclu mare al istoriei Conglomeratului
pozitivist a nceput ca tentativ de a recupera unitatea cunoaterii i a
sfrit sub domnia unei parareligii i sub ascultarea unei faciuni
intelectuale destructurante. n faa unei asemenea crize ne aflm i astzi.
Cuodeosebire.Pentruprimadatdeaptesutedeanincoacerspunsulla
criznumaipoatefidatinumaiestedatdeoparareligie.ncepenistorie
epocamarilorinsureciireligioasecareanunorevenirelaDumnezeuila
religiozitatea profund. Europa este chemat din nou la o mare sintez a
tiinei cu religia. n acest proces, noua sintez este chiar noua structur
intelectualfundamentalalumii,nespuneacad.Postolache,iaceastai
asum rolul de ndrumare a lumii, al unui nou consens salvator. Acest rol
este asumat de ctre noua coal universal, prin care se prefigureaz
soluionareamariicrizestructurale,nvederileacad.Postolache.

Scurtistoricalparareligiiloroccidentale
Ca s nelegem cu cine se lupt noua structur intelectual
fundamental i religiozitatea insurecionar a secolului al XXIlea, va
trebuisfacemosuccintincursiunenistoriacultelorparareligioasecreate
demareleconglomeratpozitivistnariaoccidental.Vomobserva,aadar,
caceastpsihoformaiune,dendatcelapierdutpeDumnezeu,ncepnd
din secolul al XVIIIlea, genereaz n mod sistematic substitute ale
religiozitiiprofunde,adicparareligii.Acesteapreiaunevoiadesacrua
omului, dar o i falsific n acelai timp, recanalizndui descrcarea n
forme camuflate i degradate, cum strlucit a artat unul dintre cei mai
mari reprezentani ai insurecieieuxiniene, Mircea Eliade. Occidentul a fost
primascenpecareaaprutisauafirmatformaiunileparareligioaseale
conglomeratului pozitivist. Odat aprute, nzuina lor cea mai tainic a
fostdeacucerilumeaideasesubstituireligieiprofunde.Bazndunepe
cercetrileinspiratealeClubuluiOrologiuluidinFrana,vomrecapitula,
pe scurt, pentru nevoia de informare, principalele parareligii occidentale,
de la Bisericile SaintSimoniene la conglomeratul parareligios al
bolevismului.

Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

118
RzboiulmpotrivaTradiiei.BisericileSaintSimoniene
Mai toate manifestrile fracionare occidentale preiau n
fundamentele lor dou dintre postulatele conglomeratului pozitivist,
postulateprincareseafirm:
a)primatulfizicismului,cuexpresialuiSaintSimon(trsturpe
caresereazemcaracterulimanentistalacestormanifestri);
b)primatul intelectului i decretarea eminenei intelectualilor rupi
de religiozitatea profund. Acetia, n dogoarea excepiona
lismuluilor,secredeauchemaisformezeonoubiseric.Saint
SimonidiscipoliisivornumichiaraceastnouBiseric,noul
cretinismisevorstrduinunumaisalungedogmapcatului
originarnfavoareadogmeiprogresuluioriginar(cuexpresiile
luiEnfantin),ciiierarhiavechenfavoareauneinoiierarhii;sunt
creai misionari spre a fi trimii s propovduiasc noua
Biseric. Rzboiul mpotriva tradiiei, a religiozitii profunde, n
numele Progresului i deci al unei religioziti imanentiste, este,
iat, o trstur fundamental a unor formule consensuale false,
generate de propagarea n istorie, la un rang de formidabil
intensitate,aConglomeratuluiPozitivist.
Biserica SaintSimonian i tot evanghelismul acesta social cuprind n
ele toat ambivalena Pozitivismului n aria occidental, care se revendic
dintronoulinie,diferitdeceacretinipreiatotuifunciileintreaga
texturderaionamentecarepretindsjustificerecursullacredin.Saint
Simonesteunprofetsocialist.Elvreasevanghelizezelumea,socheme
ntronouBisericisoalungepeceaveche,cretin,cutotcuierarhia
ei clericalecleziastic. Cu adevrat, SaintSimonismul este o renatere a
cultelor revoluionare nutrite de un nou fundamentalism care intete
nlocuirea cretinismului. Ruptura ivit n Quattrocento este i aici
ireparabil.
SaintSimonsevedepesinedescendentdirectalluiCarol celMare
31

(Fiule, i spune acesta n vedenia consemnat de viitorul mistagog,


succesele tale ca filosof le vor egala pe acelea pe care leam obinut ca
militaricaompolitic),ceeaceatestoviziunetipicpentruhalucinaiile
intelectuluiturmentatdecultuleului(beiatrufiei).

31
M.Leroy,Religiacontraideologiilorsocialiste,p.8,EdituraAntet,Bucureti,1996.
Appendix

119
n Noul Cretinism, aprut la 1825, st scris: Am hotrt s
restabilesc cretinismul ntinerindul; mi propun s epurez aceast religie
eminamente filantropic pentru a o elibera de toate credinele i practicile
superstiioase i inutile
32
. Religiile catolic i protestant sunt socotite
erezii, iar noul preot plnuiete si izgoneasc pe pap din biserici i
deopotrivpecardinaliipastori.
Prosper Enfantine, discipolul su, va fi ntemeietorul de fapt al noii
biserici,cuierarhiaadepilor(primulgrad),aliniiailor(aldoileagrad)i
al neofiilor (al treilea grad). La nceputul Monarhiei din iulie, n plin
nflorireacultuluiSaintSimonian,suntcreaimisionariiitrimiinturnee
de propovduire, n provincie, se nfiineaz o reea de biserici Saint
Simoniene. Au loc cstorii i nmormntri n ritual SaintSimonian (M.
Leroy,op.cit.).
Avemnfa,iat,unntregcurenteuropeancarevatraversasecolul
i pe care, n alt parte, lam denumit socialism evanghelic
33
. El este
expresia cutrii unui compromis ntre Conglomeratul pozitivist i
adevrata religie (a lui Iisus Hristos). Dar tot pe att, acest curent
cumuleaz toate simptomele ntoarcerii n lume a sacrului alungat. O
ntoarcerenformecamuflateidegradate,tipicepentrutoateparareligiile.
naltreilearndnsacelaicurentcumuleazsimptomatologiaprevestirii
adevratelor insurecii religioase care se vor declana n secolul al XXlea,
cantoarcerilareligiaprofundamulimilorcuprinsedeadncaismerita
adorare a lui Iisus Hristos. Omul credincios se mpac linitit cu sine prin
simplaredescoperireafeeiproniatoarealuiDumnezeu.

Teologiasecularizat.Bisericadescendeneinoologicealui
Fourriere
Pentrufourrieriti
34
,religiaesteunplandivin,inteligibilcutotulpe
calea raiunii. Oamenii pot crea armonia social a planului divin. Acesta
este al doilea semn al insureciei nucleului pozitivist n interiorul

32
Ibidem,p.89.
33
I.Bdescu,Sociologiaeminescian,EdituraPortoFranco,Galai,1995.
34
M.Leroy,op.cit.,p.10.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

120
religiozitii.Celedouelemente:accesulpecaleraionallaplanuldivini
reducia ordinii divine la armonie social (ordine raional i ea) i deci a
teologiei la etic i politic, reprezint cele dou semne indubitabile ale
pozitivismuluiacestorreligiicivilesaulaice.
Lipsa oricrui cult fa de Cartea Sfnt arat ct ndeprtare se
produsesenlumeaeuropeanfadeliniacretin.Astfel,Tousenel,unul
dintrediscipoliiluiFourriere,ipropuneluiLouisBlanc,cancadrulunei
srbtorirevoluionaredeoficiereaunuiautodafealinstrumentelorde
tortursfiearseperugulacestuiatoateBibliile.CciBiblia,ziceel,este
codulclilorpepmnt
35
.
Toate aceste trsturi: insurecia nucleului pozitivist n mentalul
religios, cultul raiunii nnobilate cu puteri carear faceo, chipurile,
capabil s neleag fr rest planul divin i sl realizeze pe pmnt, ca
armonie social, redau sintetic esena acestor parareligii bazate toate pe
deplasareasacruluiipeoteologiesecularizat.
Toate aceste evanghelii sociale, de la saintsimonism la
philadelphismul lui A. Pecqueur, decreteaz decesul cretinismul
tradiional i propun religii pozitive sau raionale, drept substitut.
(Cretinismul tradiional, zice J. Jaures, moare din punct de vedere
filosofic, tiinific i politic
36
.). Observm c toate aceste religii pozitive
sunt culminaii parareligioase ale conglomeratului pozitivist i se
localizeaz, n primul rnd, n aria popoarelor exterioare, adic n
Occident.

Parareligiileantichristice
Culminaia curentului intelectualilor anticretini i deci a rupturii
quattrocentiste este redat de cuvintele blasfemiatoare ale lui Proudhon:
Dumnezeu este ru! Triasc infernul! Jos Dumnezeu!. Va compune un
imn al lui Satan. Grupul de la Clubul orologiului integreaz aceste
manifestri ariei romantice. Exist ns un romantism cretin. Dar s
examinm n continuare profilul conglomeratului pozitivist anticretin,

35
Ibidem,p.11.
36
Apud.M.Leroy,op.cit.p.13.
Appendix

121
aa cum se profileaz acesta n cuvintele lui Proudhon: Dumnezeu, zice
acesta, este o fiin esenialmente anticivilizatoare, antiliberal,
antiuman.Sau:Dacexistvreofiincare,nainteanoastrimaimult
dect noi, s merite infernul, acesta este Dumnezeu () Cci Dumnezeu
este prostie i laitate, Dumnezeu este ipocrizie i minciun, Dumnezeu
este rul
37
. (Doamne iartl pe nebun i pe noi, nemernicii!). Omul este
libertateiraiune,nviziuneaaceastaaumanismuluiateu(prezentila
BrunoBaueriFeuerbach),pecndDumnezeu,FiinaSuprem,naceeai
viziune, se afl la antipodul omenirii, e vrful ontologic de care aceasta se
ndeprteaz indefinit.
38
Blanqui ilustreaz aceeai evoluie antiteist,
anticristiciadaugateismuluisuantisemitismul,ccielsedeclarostil
capitalismuluiidentificatcuevreiiiimrturiseteurafadeBibliepe
careoconsiderocarteexagerat,volumsuperfluunlumeamodern.
Blanquitii vor forma baza ideologic a Comunei din Paris (dovad
prezena lor n numr mare n consilii). Marx va sintetiza toate aceste
caracteristiciivaelaboraprimaeshatologieimanentistcomplet.Religia,
n viziunea lui, este opiumul poporului
39
. Marxismul este un
anticretinism fundamental. Vreau s m rzbun pe acela care domnete
asupra noastr, scrie Marx. M. Hess, care la convertit pe Marx la
socialism, l laud pe Doctorul Marx, idolul meu, care va da lovitura
decisiv religiei i politicii Evului Mediu. Precizri de acelai fel face
GeorgeYung:MarxlvaalungacusiguranpeDumnezeudinCerulsu
itotellvajudeca
40
.

CriticacriticiimembrilorClubuluiOrologiului
n interpretarea parareligiilor, ne delimitm tranant de J. Mennerat
careleaggenezaacestoradeeficacitateacucareromantismularecompus
sacrul, sugernd, deci, c romantismul ar fi cauza parareligiilor. ntro
carte a sa, publicat n 1979, Sociologia comunismului
41
, Jules Mennerat

37
Ibidem,p.14.
38
Apudibidem.
39
Apudibidem,p.17.
40
Apudibidem,p.18.
41
J.Mennerat,LasociologieduCommunisme,EdituraLibresHallier,1979.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

122
apreciaz c romantismul a procedat la o veritabil recompunere a
sacrului
42
. Sacrul deplasat tinde s treac de la transcendent la imanent,
de la Dumnezeu la om. El se reformeaz n jurul a doi poli de asociere,
miturile speciei i cele ale grupului. Odat cu naionalismele reapar
miturile i cultele triburilor i cetilor antice () Totodat, n studiile i
operele primilor gnditori socialiti, se prefigureaz un mesianism al
specieiumane,acruivirulen()sevadezlnuinsecolulalXXleasub
formaislamismuluicomunist
43
.LaacesteconsideraiialeluiMennerat,M.
Leroyadaug:Explicitsauimplicit,socialismulseprezintsubformaunei
religii, o religie a colectivitii, care trebuie s urmeze religiei salvrii
individuale. Prin faptul c mprumut masca i chiar vocabularul religiei,
voind s exploateze o autentic nevoie de religie, socialismul este cel mai
puternic adversar al religiilor transcendenei, adic al adevratei religii
44
.
Vom face, mai nti, o remarc de antropologie religioas, spunnd
mpreuncuMirceaEliade,cfenomenulsacruluideplasatsemanifest
ori de cte ori o cauz istoric lucreaz spre alungarea lui Dumnezeu din
lume, ceea ce de fapt nseamn ndeprtarea lumii de Dumnezeu. Sacrul
alungat din lume se ntoarce n lume, ntro form camuflat i
degradat, astfel nct nu romantismul este cauza deplasrii sacrului.
Noi credem c ndeprtarea lumii de Dumnezeu este urmarea triumfului
progresivalConglomeratuluipostrenascentist,careaculminatcucelemai
recente expresii ale Pozitivismului din ultimele trei sute de ani:
istoricismul, materialismul, ateismul. Romantismul este o reacie la acest
fenomendealungareasacrului,otentativderesacralizarealumii,ultima
marencercaredeampcatranscendenacuimanena,frasacrificaunul
dintreceidoitermeni,ireductibilopui.Attavremect,nmiturilecetii
ialetribului,nnaionalismelereactive,nuafostprsitDumnezeuCel
dinCerurinfavoareaunuiaimanentdepepmnt,cumarfiOmul,scris
cumajuscul,oriProletarul,Raiunea,Egalitatea,Materia,Istoria,Evoluia,
Progresuletc.,nuputemvorbideparareligii,cicelmultdespretentativede
restaurare a sacralitii n structura existenei. Att i nimic mai mult.
Adevrata prsire a lui Dumnezeu n lume este performana acelor

42
M.Leroy,op.cit.,p.7.
43
Apud.Leroy,p.7.
44
M.Leroy,op.cit.,p.7.
Appendix

123
faciuni de intelectuali, din secolele al XVIIIlea i al XIXlea, crora li se
datoreaz, cu adevrat, eecul ultimei mari creaii religioase europene din
secolelealXVIIleaialXVIIIlea,desprecarevorbeteM.Eliade.

Religiamaimurit
Omulareligios:oipotezmaieficient.Micareafracionardincare
se hrnesc parareligiile se accentueaz n perioadele triumfului culminativ
al omului areligios, adic al omului care refuz transcendena. Pentru
omul areligios, sacrul este obstacolul, prin excelen, al libertii sale
45
. El
nu va fi cu adevrat liber dect n clipa n carel va fi ucis pe ultimul
zeu
46
. Dar chiar n clipa aceea cumplit, el inventa zei noi tocmai pe
cnd se ndeprta de Dumnezeu n sufletul su. Lucrul acela, ideea aceea,
n numele crora se ndeprtase de adevratul Dumnezeu, devin pentru
omul areligios noul zeu, un zeu din lumea aceasta, care a ajuns astfel sl
nlocuiasc pe Dumnezeu cel Adevrat, care este din lumea de dincolo.
Aceast deplasare a sacrului din transcenden n imanen devine placa
turnant a oricrei parareligii. Cnd n numele Omului, al Istoriei, al
Raiunii, al Materiei etc., omul areligios sa ndeprtat n sufletul su de
Dumnezeu Cel din Ceruri, prin chiar aceast nou ntemeiere el a creat
zei, idoli spre a li se nchina, a creat supraomul, a conferit Istoriei,
Raiunii, Materiei puterile Dumnezeului Adevrat. Cu aceasta, confirmm
ceeacespuneaM.Eliade:mareamajoritateacelor frreligienusunt,la
drept vorbind, eliberai de comportamentele religioase, de teologii i
mitologii. Ei sunt uneori stnjenii de un ntreg talmebalme magico
religios, dar degradat pn la caricatur i, din acest motiv, dificil de
recunoscut. Procesul desacralizrii existenei umane a ajuns de mai multe
orilaformehibridedemagiemruntidereligiozitatemaimurit
47
.M.
Eliade crede c omul areligios sa dezvoltat plenar numai n societile
moderne(undeesterefuzatoricechemarelatranscenden),chiardac
elvafiexistatilanivelurilearhaicedecultur(cutoatecdocumentele
nu lau atestat). Prin urmare, istoria omeneasc este desprit n dou

45
M.Eliade,Sacruliprofanul,Ed.Humanitas,Buc.,1992,p.189.
46
Ibidem
47
Ibidem,p.190.
Desprecriznluminateorieisuccesiuniicoexistente

124
pri, una, cea veche, n care predomnete omul religios, i cealalt, cea
modern, n care omul areligios sa dezvoltat plenar, dezvoltnd adic
forme spirituale mistificate de existen carei sunt proprii doar lui:
parareligiile.PnaicinenscriemnliniadegndirealuiM.Eliadeiceea
ceadugmnoi,cumareprecauie,estedoarideeacparareligiilesunt,
n vremurile moderne, creaia ultimei epoci istorice pozitiviste, o epocde
culminaie a conglomeratului pozitivist cnd, pentru ai menine
dominaiaspiritualnlumeiaseapradentoarcereaomuluireligiospe
scena (din fa) a istoriei, acest mare conglomerat imanentist produce
masiv i accelerat, una dup alta, la intervale tot mai scurte, parareligii. i
nu ne gndim numai la nenumratele mici religii, ce forfotesc n toate
oraelemoderne,labiserici,lasecteleicolilepseudooculte,neospiritualiste
sau aazis ermetice, fiindc aceste fenomene in tot de sfera religiozitii,
chiar dac este vorba aproape ntotdeauna, de aspecte aberante de
pseudomorfoz
48
. Avem n vedere i celelalte trei exprimri parareligioase
ale marelui conglomerat noologic pozitivist: a) misticile politice (n genul
micrilorpoliticeial profetismelorsocialeal crorfanatismreligios i a
cror structur mitologic pot fi observate cu uurin, ca, de pild, n
structura mitologic a comunismului i n sensul su eshatologic, care
accentueaz rolul izbvitor al Proletariatului etc.; b) micrile care se
declar antireligioase, ca de pild nudismul sau micrile pentru libertate
sexual absolut (ideologii n care se pot descifra urmele nostalgiei
Paradisului a strii edenice de dinaintea cderii); c) scenariile iniiatice
ntrunnumrdeaciuniigesturialeomuluiareligios(psihanalizaimplic
ocoborrenincontientdecionfruntareapropriuluiincontient,bntuit
de larve i montri, ori lupta cu viaa, ncercrile i greutile ce stau
ncaleauneivocaiisauauneicariereetc.)
Omul areligios continu deci s se comporte n mod religios, dar
religia sa capt formdegradat,camuflatideplasat (esena parareligiei).
mpins n tainiele adnc scufundate ale incontientului, religia urc din
nou la lumin i recupereaz scena contiinei de unde fusese alungat n
conjunctura postrenaterii. Aceast renlare religioas la scara ntregii
Europe,bachiaralumiintregi,subformauneiuriaemareepopulare,este,
nesenaei,omicareinsurecional,ocopleitoareinsureciereligioas.

48
Ibidem,p.191192.

Bucureti,Romnia
Tel.:021318.24.38;Fax:021318.24.32
Licenaministeruluiculturiinr.1442/1992
Consiliereditorial:ValeriuIOANFRANC
Depozitlegaltrim.III,2009