De la demonolgica radical a la caza de brujas: la construccin del enemigo interior

1430-1680 Europa occidental vio la persecucin masiva de un crimen imaginario (conspiracin) que provoco la muerte va judicial de 50 mil personas
(el 80% fueron mujeres: no fue fenmeno genero-determinado sino genero-relacionado)! "elogos # juristas eran conscientes de la originalidad del
fenmeno: crimen colectivo liderado por el demonio en persona para su$vertir el orden cristiano (secta adoradora del demonio)! %a persecucin se $aso
en una de las m&s aca$adas 'teoras del complot( # 'paradigma del enemigo interior( (desde el )*+ el poder constituido en ,ccidente esta o$sesionado
por los supuestos enemigos interiores de la -ristiandad leprosos judos $rujas -'otros( salvajes que compartan las mismas caractersticas que los
'salvajes( americanos-): creciente intolerancia de la cultura occidental europea tardo-medieval # temprano-moderna): estereotipo del sabbat (un no-
lugar ficcional que legitimo la represin judicial de un crimen imaginario)! El pr.stamo le/ical judo es la 0nica relacin entre el antisemitismo tardo-
medieval # la ca1a de $rujas moderna (antes se utili1o 'sinagogas()2 en Espa3a ()+**) se impuso 'aquelarre(! 4ue una construccin de la alta cultura
teolgica que 5a$ilito la ca1a judicial de $rujas (crimen secreto): al acusado lo primero que se pregunta$a eran los nom$res de sus cmplices! %a
com$inacin de crimen colectivo # tormento judicial (dado la gravedad del delito de $rujera) torna$a el listado de sospec5osos potencialmente infinito:
las persecuciones masivas concluan cuando los represores desea$an ponerle fin (causas e/genas)!
"odo derec5o penal antiguo castiga$a el crimen de 'magia( (da3ar por medios preternaturales la integridad fsica o los $ienes de terceros): el derec5o
romano antiguo denomina$a delito de maleficium ('5ec5icera()! %a 5ec5icera tradicional era considerada una pr&ctica individual! Era imposi$le una
cacera judicial a partir de esta nocin de 5ec5icera: los 0nicos nom$res a descu$rir eran la maestra # su discpula! El manual de inquisidores m&s
famoso del dominico franc.s Bernard Gui (1324) un siglo antes de que comience la ca1a de $rujas indaga$a so$re la 5ec5icera como crimen
individual! El estereotipo del sa$$at incorporo elementos del modelo de 5ec5icera: a las $rujas tam$i.n se las acusa$a de practicar maleficios pero
para los jueces el nuevo crimen no era el maleficio sino el sa$$at: las $rujas eran condenadas por apostasa e idolatra! El tratado demonolgico mas
am$icioso Disquisiciones mgicas del jesuita espa3ol art!n del "!o (1#$$-1600) es mu# rico en detalles so$re los componentes del sa$$at: 1% vuelo
nocturno2 2% ung6ento que facilita vuelo2 3% infanticidio2 4% presencia real del demonio2 #% adoracin del demonio ($eso anal)2 6% $lasfemias #
sacrilegios ($urlar-imitar sacramentos)2 &% $anquete # $aile festivo2 8% coito indiscriminado con el demonio asistentes # animales2 $% relato de las
maldades2 10% entrega de venenos para futuros delitos! +iolacin sistem&tica los ta$0es de la cultura occidental judeo-cristiana: incesto sodoma
infanticidio cani$alismo $estialismo idolatra sacrilegio apostasa!
"res mitos: 1% la *nquisicin fue el principal impulsor de la represin judicial2 2% fenmeno catlico2 3% la justicia civil no participo! El 7anto ,ficio
(dominicos) jugo un rol importante en la ca1a de $rujas durante la primera fase represiva2 en la segunda fase no cuenta con la participacin de la
inquisicin moderna: nunca cre# totalmente en la realidad de la conspiracin de las $rujas (los dos primeros poderes europeos que empe1aron a
descriminali1ar la $rujera como crimen colectivo fueron la inquisicin espa3ola 1614 # la romana 1623)! 8u$o mas victimas en las regiones catlicas
pero las regiones protestantes tam$i.n reprimieron! %a 8olanda calvinista (primer estado europeo de importancia que puso fin a la represin 160$)
condeno a muerte a 900 victimas2 5u$o ca1as de $rujas de alta intensidad en la 7uecia luterana # en la Escocia pres$iteriana2 de $aja intensidad
crnicas en la :inamarca luterana # en la *nglaterra anglicana! ;uienes persiguieron a las $rujas durante la fase de ma#or intensidad fueron los estados
modernos (los m&s feroces los mini-estados cu#o monarca era un o$ispo o ar1o$ispo tenan mu# diferenciados los tri$unales laicos presididos por
juristas # letrados de los eclesi&sticos: utili1aron los tri$unales laicos para la ca1a de $rujas)!
'istoriogra(!a: nadie acepta #a la versin radicali1ada del racionalismo decimonico que considera$a a la ca1a de $rujas como el producto de una
insana colectiva propagada por celotes religiosos una operacin orquestada desde arri$a sin la participacin de la comunidad # al margen de las
creencias populares! "am$i.n ca# en descr.dito las teoras rom&nticas que pensa$an la persistencia de cultos at&vicos paganos en una po$lacin
europea nominalmente cristiana! <ocos defendieron la realidad de la secta demonaca! = Escuelas que sostienen la e/istencia de fenmenos 5istricos
reales detr&s de la ca1a de $rujas: 1% una minora sostuvo la realidad efectiva de las $rujas # del demonio2 2% el colectivo perseguido era el universo de
peque3os productores rurales oprimidos por el feudalismo que tri$utaron 5onores a 7at&n (e/istencia de organi1aciones adoradoras del demonio pero
niega la realidad del demonio)2 3% una ma#ora (argaret urra) 60*) sostuvo que los condenados eran los seguidores de un at&vico culto pre-
cristiano clandestino (e/istencia de comunidades rituales no-cristianas pero no adoradoras del demonio judeo-cristiano sino de deidad silvestre pagana:
la ca1a de $rujas fue fruto de un malentendido cultural)2 4% +arlo Guinzburg (revolucin) defendi la persistencia de complejos fol>lricos arcaicos
cu#a filiacin remite a la 5ipot.tica civili1acin indoeuropea (no defiende la presencia de religiones sectas organi1aciones e/istentes nada en la esfera
del rito sino en la esfera del mito que fueron deformados # demoni1ados por la alta cultura teologal)! I benandanti (1$66) saca a la lu1 a partir de los
e/pedientes inquisitoriales (1#&# ,riuli) el 0nico 5asta entonces caso ricamente documentado de una creencia popular temprano-moderna: campesinos
que tienen la capacidad en el ./tasis de separar el alma del cuerpo para trasladarse en forma de lauc5a lejanamente a com$ates l0dicos # mujeres con la
capacidad de contactar al mundo de los muertos # participar en espritu de procesiones nocturnas! %os inquisidores asimilaron los tra1os morfolgicos al
estereotipo del sa$$at! ?n gran merito de la o$ra fue el ponderar la contri$ucin de las creencias populares en la construccin del estereotipo del sa$$at
por la alta cultura teologal (siniestro dialogo inquisidor-acusado)2 el segundo merito fue responder solidamente al interrogante rom&ntico so$re la
e/istencia de fenmenos reales detr&s de la ca1a de $rujas demostrando que no remitan a la esfera de la practicas sociales sino al universo de las
creencias populares (mito)! -liade generali1o las conclusiones del caso friulano al conte/to europeo: se impuso la demoni1acion de los ritos arcaicos en
la construccin del estereotipo del sa$$at! 7eg0n @uin1$urg todos tendran origen en el c5amanismo si$eriano: especialista en una clase particular de
trance durante el cual su alma a$andona el cuerpo para entrar en contacto con las divinidades o poderes so$renaturales o los espritus de los muertos!
%as procesiones en espritu # las travesas al mundo de los muertos irrumpieron en los registros escritos europeos con el cele$re Canon Episcopi (./)
donde se anatemati1a a las mujeres que afirma$an participar de ca$algatas en espritu $ajo la gua de una deidad femenina (:iana)! <ara +am0agne a%
no fueron tan determinantes en la construccin del estereotipo del sa$$at sino que solo a#udaron a enriquecer un estereotipo teologal consolidado
(mediante retroalimentacin entre pra/is judicial # discurso demonolgico) que #a e/ista2 b% el dominio de los espritus # las travesas e/-som&ticas no
eran las actividades que definan e/clu#entemente a los c5amanes si$erianos sino su funcin sanadora # adivinatoria: eran agentes especiali1ados en la
comunicacin con el mundo de los espritus (en ocasiones reali1a$an travesas e/-som&ticas al servicio de terceros) que requeran la cele$racin de
rituales dram&ticos p0$licos a los que asistan los miem$ros de la comunidad # que tenan como principales funciones sanar # adivinar (resultados
concretos materiales)! 7i los rituales c5am&nicos eran p0$licos # voluntarios los trances de los com$atientes en espritu it&lico nrdico tenan un
car&cter privado # secreto en el conte/to del sue3o # de manera involuntaria: m&s cercano a la mitologa del Doble2 c% los benandanti eran sanadores
carism&ticos adivinos # neutrali1adores de maleficios que utili1a$an propagandisticamente las narraciones de travesas # $atallas en ./tasis para captar
clientes (los benandanti fueron los emergentes locales del cunning-man campesino una figura cl&sica del campo europeo preindustrial que trascenda
los poderes limitados del curandero convencional pues tam$i.n adivina$a era 5er$olario e/orcista # contra$rujo)2 d% el paralelismo entre inquisidor #
etngrafo sugerida por @uin1$urg de$e rec5a1arse: aun cuando apare1can plagados de coloridos retratos de procedencia fol>lrica los procesos
judiciales inquisitoriales no pueden considerarse como el medio mas adecuado para acceder al mundo de creencias campesinas porque los procesos
judiciales reflejan sistem&ticamente las intenciones o$jetivos # prioridades de los magistrados incluso a veces se ven condicionadas por los conflictos
entre diferentes jurisdicciones! El inquisidor que impulsa los primeros procesos contra los benandanti se 5alla$a inmerso en una disputa jurisdiccional
con la justicia eclesi&stica ordinaria! 7eg0n la justicia ordinaria los inquisidores solo de$an entender en delitos de 5ereja! <ara poder participar del
programa de reforma de la cultura vern&cula impulsada por el catolicismo tridentino el 7anto ,ficio de$a demostrar el car&cter 5er.tico de muc5as
creencias locales que pretenda suprimir! Esto e/plica el inter.s del inquisidor en los com$ates con ./tasis # las e/periencias e/-som&ticas en los
juicios: as logro esta$lecer el car&cter 5er.tico de la creencia de los benandanti # triunfar en la disputa con el poder episcopal2 pero tam$i.n contri$u#o
a otorgar al complejo agrario una importancia desmesurada en el seno del mito friulano original!
1eriodizacin: 1% ,ase (undacional (1428-1#2#)! %a primera ca1a de $rujas como crimen colectivo (1428) estallo en el cantn de +alais (7ui1a
occidental): murieron quemadas 900 personas (A8 meses)! En el alto +alais los juicios fueron presididos por jueces laicos en el $ajo +alais por
inquisidores dominicos! 1430* aparecen las cinco descripciones m&s antiguas del sa$$at: el Formicarius (2o3annes 4ider) fuente principal del te/to
fetic5e de la demonologa radical temprano-moderna el Malleus Maleficarum (1486)! %as primeras B d.cadas de la ca1a de $rujas estuvieron
encapsuladas en los Clpes occidentales (cantones sui1os occidentales sui1os el :elfinado franc.s # el ducado de 7a$o#a)! 14#$: primer gran proceso
fuera de los Clpes occidentales: la Vauderie dArras (norte de 4rancia): causo conmocin en la opinin p0$lica europea: 1% de las A8 personas
quemadas varias pertenecan a la elite local2 2% fue una cacera ur$ana2 3% las victimas fueron re5a$ilitadas durante la propia Edad Doderna (treinta a3os
despu.s el <arlamento de <aris considero lo sucedido en Crras un error judicial a$solviendo post mortem)! 14&8: el fenmeno escapa del escenario
original: 5i6to .7 (fundo la *nquisicin espa3ola) designo un dominico alem&n 'einric3 8ramer para e/tirpar la $rujera en @ermania! :ado los
o$st&culos (fragmentacin poltica # escepticismo de autoridades laicas-religiosas) una $ula papal defendi la misin del inquisidor ( 1484): reafirma la
realidad del crimen # e/iga la cola$oracin! Eramer para justificar su actuacin en @ermania pu$lica el te/to fetic5e de la demonologa radical
temprano-moderna el Malleus Maleficarum (1486) utili1ando como prefacio la $ula papal: fue $est seller en las primeras d.cadas de la imprenta! El
3iato (1#2#-1#6#) coincide con el conflicto religioso desatado por la Feforma!
2% Gran caza (1#6#-1630)! 7alto cualitativo: 1#8# electorado 0rinci0ado-arzobis0al de 9rier o 9re:eris (primera gran ca1a masiva): en una d.cada
mueren BG8! @ran impacto p0$lico: se condeno al canciller del ar1o$ispo su ministro de justicia # porque provoco la pu$licacin del primer tratado
demonolgico relevante desde el Malleus: De las confesiones de los hechiceros y de las bruas del jesuita 1eter Bins(eld! %as persecuciones de alta
intensidad se 5acen frecuentes en Clemania 4rancia Escocia 7ui1a # <ases Hajos del sur! Edad de oro de la demonologia radical (./itos editoriales):
tratado de 2ean Bodin de 1eter Bins(eld del re# ingles 2acobo . las Disquisiciones mgicas de art!n del "!o etc! 8a$a eclesi&sticos # laicos! %a
ca1a llego tam$i.n a regiones nuevas: en *nglaterra la represin judicial de la $rujera de$uta AB0 a3os de retraso ( 1#63)2 la fase de ma#or intensidad
coincide con las d.cadas finales del reinado de .sabel .2 la persecucin tuvo caractersticas originales: no se $aso en el estereotipo del sa$$at (no
arraigo) sino en una concepcin satani1ada del maleficio tradicional2 tampoco tuvo vigencia el m.todo inquisitorial (no se poda usar la tortura
judicial)! <or eso en *nglaterra casi no e/istieron represiones masivas sino gran cantidad de peque3os procesos! Cdem&s como el crimen no era
asociado a la 5ereja sino al maleficio los convictos eran condenados a la 5orca (!as "ruas de #alem)! En Espa3a desde 1#20 5a$a procesos en el
e/tremo norte: reino de Iavarra # el <as +asco! 1620*: represiones sin control en los principados catlicos del oeste # sur de Clemania: -lectorado de
+olonia (9900 victimas en una d.cada el m&/imo ca1ador de $rujas de la 5istoria) -lectorado de ainz o aguncia (JG8) 9rier etc! <or tratarse
de mini-estados # la duracin de las oleadas represivas # la densidad demogr&fica fueron los episodios m&s importantes de la ca1a de $rujas! En =
principados suman A0% de las victimas totales en los tres siglos a nivel europeo! %a e/plicacin de esta represin sin control reside en la confluencia de
m0ltiples factores: d.cadas iniciales de la crisis del )+** de la @uerra de los "reinta C3os fase clave de la construccin del estado a$solutista el
fanatismo religioso instalado por la -ontrarreforma catlica # la peque3a edad glaciar!
3% 9ercera (ase (1630-1&00): las persecuciones masivas de gran intensidad contin0an en la periferia de la civili1acin euro-atl&ntica: East Cnglia (los
condados mas ricos Iorfol> Esse/ 7uffol>) Escocia 7uecia 7alem (16$2)! %a 0nica persecucin epid.mica en *nglaterra se produce en el caos de la
guerra civil!
4% +uarta (ase (1&00-1&82): las persecuciones de alta intensidad desaparecen de ,ccidente # se concentran en Europa oriental: 8ungra # <olonia!
:escriminali1acion de la $rujera como delito colectivo en ,ccidente por la *nquisicin mediterr&nea (nunca cre# en la realidad de la conspiracin)!
<rimer documento que torna invia$le los procesos por $rujera: instrucciones (1614) del 7anto ,ficio espa3ol! Cunque no niega los poderes del
demonio e/ige tal grado de calidad a la prue$a jurdica que los vuelve invia$les! El primer estado importante en descriminali1ar la $rujera como
crimen colectivo fue la 4rancia de ;uis /.7 (1682)! En 8olanda la 0ltima ejecucin judicial data de 160$ en 4rancia en 162# en *nglaterra en 1684
en Iueva *nglaterra en 16$2 8ungra en 1&#6 <olonia en 1&&# 7ui1a en 1&82 (la ultima en Europa): comen1 en 7ui1a occidental # termina en 7ui1a
oriental!
Geogra(!a: el corredor central desde <ases Hajos # norte de *talia (las regiones m&s prosperas del continente): el principado-ar1o$ispal de -olonia
Electorado de Daguncia el ducado de %u/em$urgo los <ases Hajos del sur el electorado de "rier %orena 4ranco condado 7a$o#a los cantones
sui1os occidentales! ,tro crculo: el e/tremo sudoeste de 4rancia # el <as +asco espa3ol! %a periferia del continente no se vio afectada por la represin
judicial de la $rujera: *rlanda <ortugal 7icilia Fumania @ales no iniciaron procesos por $rujera entendida como crimen colectivo! En 4rancia e
*nglaterra la ca1a de $rujas tuvo un car&cter m&s end.mico que epid.mico!
Clemania tuvo 99500 victimas 4rancia 5000 7ui1a =000 <olonia =000 <ases Hajos del sur 9=00 *talia 9500 Escocia AB50 :inamarca A000
8ungra 800 *nglaterra 500 Espa3a B00 suecia B00 8olanda A50 *slandia 99 <ortugal 5 "urqua 0! %a mitad muri en Clemania (la ca1a de $rujas
fue un fenmeno germano-c.ntrico)! <ero la cantidad de$e ponderarse: no toda Clemania persigui $rujas: 8000 (B5%) fueron generadas por cinco
diminutos principados catlicos! :e los cuatro grandes principados laicos alemanes Haviera <alatinado 7ajonia # Hranden$urgo solo el primero
persigui $rujas moderadamente! %as grandes ciudades imperiales li$res no persiguieron casi $rujas! 4rancia tuvo muc5as victimas pero la ma#ora
mueren en %orena (estado so$erano dentro del *mperio) en el 4ranco -ondado (posesin espa3ola)! %a -onfederacin 8elv.tica fue una de las pocas
regiones que participo intensamente de la primera # segunda fase! Dientras en la Espa3a metropolitana casi no 5u$o ca1a de $rujas si en <ases Hajos
espa3oles (%u/em$urgo Hra$ante # 4landes)! En *talia la gran ma#ora mueren en el e/tremo norte alpino al final de la primera etapa (inquisidores
dominicos: ultima gran acciona de la inquisicin medieval)! En la gran ca1a de $rujas *talia #a no participara! El *slam no conoci nada parecido!
,undamentos ideolgicos: desarrollo de la demonologia radical: el estereotipo del sa$$at (la volvi cre$le) fue su o$ra maestra en la Edad Dedia
"arda (segunda mitad /...)! ?na 'ciencia del demonio( que se encarga de estudiar los modos de e/istencia de los demonios (que son) sus modos de
accin (que pueden 5acer) # los modos de interrelacin con los 5om$res! %a demonologia radical no era un sa$er especulativo sino practico:
discriminar los amigos de los enemigos del sistema cultural 5egemnico: 1% (12#0-12&#) centrado en la figura de 5anto 9omas quien otorga ma#or
solide1 a la angelologa cristiana2 2% la d.cada de 1320 con el papa 2uan //.. impulsor del revolucionario concepto de Factum hereticale que torno
pensa$les 5erejas como las $rujas2 3% (1428-1486) desde el estallido de la primera ca1a de $rujas 5asta la pu$licacin del Malleus Maleficarum que
termina de construirse el estereotipo del sa$$at!
Io e/ista una demonologia cristiana en el primer milenio cristiano! <ara <gust!n el dia$lo era una entidad perversa que constantemente induce a los
5om$res d.$iles a violar los ta$0es de la ideologa judeo-cristiana! El demonio agustiniano esta fuertemente interiori1ado (mal moral)! Io e/iste nada
creado intrnsicamente malvado: e/iste por actos volitivos desviados de seres inteligentes con li$re al$edro! %a mejor prue$a de la e/istencia del dia$lo
es el pecado del 5om$re! 7in em$argo el dia$lo puede producir efectos o$serva$les pero con el permiso de la divinidad (anti-maniquesmo): para
castigar a los malvados # para poner a prue$a a los justos (adem&s de administrar los tormentos a los condenados al infierno)! El demonio agustiniano
tiene un rol central en la economa de la salvacin cristiana: es un ministro m&s de su corte celestial (tesis de la ministerialidad del demonio)! <ara
Cgustn el demonio #a fue derrotado cuando se su$levo contra su creador # fue e/pulsado del cielo no tiene c5ance de triunfar2 # perdi tam$i.n
cuando el 5om$re-dios ascendi al cielo # perder& finalmente con la segunda venida de -risto en el Kuicio 4inal! Esta concepcin del demonio es
incompati$le con el temor a las $rujas: la responsa$ilidad 0ltima de las desgracias materiales no de$e recaer en agentes e/ternos sino en la conducta
desviada del 5om$re! %a <atrstica no llego a desarrollar una verdadera metafsica del demonio: e/plican que funcin cumple 7at&n en el cosmos pero
no dicen nada en relacin a que son los demonios: Lposeen cuerpos o son espritus puros como la divinidadM %a ma#ora (Cgustn) sostenan que tenan
cuerpos sutiles (aire) pero materiales al fin (el 0nico ente puro es la divinidad)!
?na sntesis de esta concepcin del demonio se encuentra en el Canon Episcopi (fines ./) parte de un capitular carolingio de tiempos de +arlos el
+al:o! El documento insta a los o$ispos de renania a e/tirpar un complejo mtico-folclrico mu# arraigado: la creencia en las procesiones nocturnas en
./tasis $ajo la gua de una divinidad silvestre por parte de las mujeres campesinas en ciertos momentos del a3o separando sus almas de sus cuerpos! El
autor del documento afirma que esa creencia era un disparate im&genes falsas que el demonio introduce en la mente de las mujeres ignorantes que
confunden sue3o con vigilia! Esta concepcin se verifica en las fuentes escritas e icnogr&ficas! <or ejemplo el demonio es descrito como un enano
deforme silvestre gru3n # travieso mas ridculo que temi$le mejor adaptado para el acoso domestico que para montar una conspiracin csmica! %a
representacin iconogr&fica del demonio m&s antigua que se conoce (7.) es el mosaico de una iglesia de Favenna: el demonio aparece u$icada a la
i1quierda de -risto jue1 # a su derec5a un &ngel $ueno2 mientras el &ngel $ueno aparece de color rojo el demonio de celeste2 7an Cgustn # otros
sostenan que los &ngeles # demonios tenan cuerpos de aire: los demonios tienen cuerpos a.reos degradado en cam$io los &ngeles $uenos son
formados por aire incandescente representacin del ardiente amor divino! En cam$io el cuerpo a.reo degradado de los demonios qued reducido a aire
fro! D&s que oposicin entre &ngeles # demonios 5a# complementariedad! ,tros manuscritos muestran al demonio en el conte/to de alguna de sus
derrotas: a los &ngeles re$eldes e/pulsados de la corte celestial (los demonios son m&s peque3os que los &ngeles $uenos Nla disminucin de su tama3o
e/presa la disminucin de su potencia- # tienen un color oscuro Nla negritud e/presa su degradacin moral-2 tienen sus manos atadas como reos
conducidos al suplicio)! Clgo en com0n de la iconografa cristiana es que el demonio aparece como una figura poco amena1ante su$ra#ando la
transformacin padecida por el demonio # enfati1an la disminucin de su poder en comparacin con los &ngeles $uenos! <ero en el !ibro de las $oras
del duque de "erry (li$ro de oraciones para uso personal de un gran aristcrata franc.s /7) se ve la e/pulsin de %ucifer que en lugar de verse como
un monstruo lloroso indefenso conserva un gran tama3o igual o superior a la divinidad: 7at&n no aparece contrapuesto #a a Kesucristo sino a :ios
<adre! %a divinidad # el demonio aparecen sim.tricamente u$icados arri$a # a$ajo! %a sensacin es que 7at&n perdi una $atalla pero no la guerra! Es
una figura 5ermosa no deforme! Dientras desciende conserva la corona so$re su ca$e1a: dia$lo imperial! En el mismo li$ro aparece el demonio es su
reino el infierno como un monstruo gigante 5orripilante mas aterrori1ador! %o que sucedi entre las primeras ilustraciones # las segundas fue el
surgimiento de la demonologia radical (segunda mitad del )***)!
+ausas de la obsesin bajo-medie:al con el demonio: <% rea0aricin de la 3erej!a en =ccidente: la 5ereja esta ausente durante toda la segunda
mitad del primer milenio luego de la desaparicin del arrianismo! Feaparece con el descu$rimiento del convento de los 5erejes de ,rleans ( 1022): los
primeros 5erejes muertos en la 5oguera # ejecutados judicialmente en Europa (desde .7)! %a 5ereja se volvi crnica (/..) con el nacimiento de dos
movimientos 5eterodo/os mu# poderosos: la 5ereja valdense # el catarismo! El demonio era el padre de todas las 5erejas2 B% re:olucin (eudal-auge
del urbanismo: la revolucin del A000 causo el colapso de la vieja estructura de clases surgiendo clases nuevas ($urguesa) los agentes sociales
adquirieron ma#or movilidad geogr&fica! %as ciudades se convirtieron en la$erintos donde la disidencia ideolgica pudo esconderse con facilidad (el
enemigo no esta$a #a en "ierra 7anta o sur de Espa3a sino dentro)! 7at&n era la figura del desorden por e/celencia el padre de todos los re$eldes (el
primer re$elde)2 +% 3erej!a catara: otorga$an al principio del mal estatus divino (entidad eterna e increada) a la par de la divinidad (maniquesmo
dualismo)! <ara restarle argumento a los cataros los telogos escol&sticos desarrollaron una demonologia ortodo/a2 D% auge de con(esin auricular: el
+uarto +oncilio de ;etr>n (121#) impuso la o$ligacin a todos los cristianos de la confesin auricular una ve1 por a3o (<ascua)! Dodificacin de la
teologa moral: empe1 a perder terreno el arcaico esquema de los siete pecados capitales a favor del esquema de los die1 mandamientos que tena la
ventaja de tener $ase escrituraria (%i$ro del O/odo) # permita jerarqui1ar las faltas contra la divinidad: la falta mas grave es el pecado de idolatra #
apostasa ('no tendr&s dioses ajenos a mi(): desde los <adres de la *glesia el demonio no solamente era el padre de los 5erejes de los re$eldes tam$i.n
de los paganos el inventor de todas las religiones falsas el primer apostata al desconocer la divinidad del -reador2 -% re(orma del monacato
occidental: fundacin de la orden de +lun) (/) # la orden del +ister (/.) para recuperar la pure1a del antiguo monacato de matri1 $enedictina! <ara
mantener elevada la moral de los monjes (proceso severo de reforma de costum$res) comen1aron a redactar exempla # fa$ulas edificantes donde la
imagen del demonio difiere del paradigma diferente agustiniano: el dia$lo apareca como el gran enemigo de la reforma de los monasterios quien
incita$a a los monjes a violar los preceptos del celi$ato los a#unos a dormirse en las vigilias etc! 7urge un demonio m&s temi$le m&s independiente
de la divinidad! Esta concepcin del demonio se mantuvo encerrada en los conventos $enedictinos: en el /... sale al mundo por que las nuevas
rdenes mendicantes nacieron para recorrer el mundo (conventos ur$anos) # predicar en las pla1as: su funcin es aculturi1ar a las masas (difusin de la
nueva imagen del demonio)!
1% 9omas de <?uino reinventa la angelologa cristiana (':octor ang.lico()! :os aportes fundamentales a la demonologia radical: 1% doctrina de la
absoluta inmaterialidad de las naturalezas ang@licas: para la patrstica los demonios # &ngeles tienen cuerpos sutiles pero cuerpos al fin! <ara "omas
son espritus puros (nunca fue dogma)! 7eg0n D)an -lliot se relaciono con la pol.mica anti-catara: los cataros ense3a$an que los 5om$res eran &ngeles
cados encerrados en cuerpos como castigo de su re$elin fallida 5asta redimirse llevando una vida asc.tica (re-encarnacin sucesivas) 5asta alcan1ar
tal grado de pure1a de costum$res que la divinidad le restitu#a su estatus ang.lico (la cosmologa catara acerca$a a &ngeles # 5om$res)! %a doctrina de
la a$soluta inmaterialidad de las naturale1as angeli1as fue funcional para separar esas entidades lo mas posi$le! <ero tam$i.n creo pro$lemas: torno
menos cre$le la posi$ilidad de los entes espirituales para producir efectos reales en el mundo material (amena1a$a con desactivar al demonio justo
cuando se lo necesita$a para deslegitimar las 5erejas)2 2% doctrina de la absoluta 0er:ersin de los >ngeles ca!dos: aca$a con la am$ig6edad moral
de corte folclrico de los demonios: los demonios son entidades radicalmente perversas! Io pueden o$rar $ien ni arrepentirse!
En la #uma %eol&gica $usco resolver dos pro$lemas: a% L<ueden los &ngeles-demonios mover o$jetos materialesM <ara "omas si gracias a la virtud del
'movimiento local( (categora de la fsica aristot.lica el movimiento m&s perfecto porque motor # mvil est&n en contacto): el &ngel-demonio tocando
el o$jeto puede moverlo sin importar tama3o ni peso! Io son milagros (so$renatural) el movimiento local ang.lico es un fenmeno natural! 7i "omas
no resolva de manera slida el pro$lema de la transveccion a.rea perdera solide1 una pie1a clave del estereotipo del sa$$at: el vuelo nocturno que
otorga$a a la nueva s0per secta toda su peligrosidad2 b% L<ueden los &ngeles # demonios reproducirseM %as entidades ang.licas no pueden reproducirse
porque no tienen cuerpos! <ero si pueden manipular la se/ualidad 5umana! %os demonios pueden fa$ricar cuerpos falsos: puede crearse un cuerpo falso
de mujer (demonio s0cu$o 'el que #ace de$ajo de() para apoderarse del fluido seminal del 5om$re # luego adoptar un cuerpo falso de 5om$re
(demonio incu$o 'el que #ace encima de() para inseminar una mujer! <ero el 5ijo ser& del 5om$re!
%a escol&stica no agrego grandes novedades al listado de poderes que los <adres de la *glesia atri$uan a estas criaturas! ".cnicamente el demonio de
7anto "omas no es m&s poderoso que el de 7an Cgustn! <ero la escol&stica al tratar las materias ang.licas-demonolgicas con sistematicidad creo el
efecto de ma#or potencialidad! ?na innovacin de "omas fue la categora de 'preternatural(! %a doctrina de la inmaterialidad de las naturale1as
ang.licas provoco pro$lemas: no solo resta$a credi$ilidad al accionar de &ngeles # demonio en el mundo material sino tam$i.n acerca$a demasiado
&ngeles # divinidad! %as acciones de los &ngeles # demonios no remiten al orden so$renatural sino al orden natural! <ero igualmente son criaturas
naturales mu# particulares (invisi$ilidad e inmaterialidad)! <or eso dise3o un ordena natural especfico: el orden preternatural! Pngeles # demonios
est&n muc5o m&s cerca de los 5om$res que de :ios todos 5an sido creados! %os &ngeles-demonio o$edecen las mismas le#es fsicas que el resto de la
naturale1a: no pueden resucitar muertos no pueden producir metamorfosis reales (al ser espritus incorpreos no tiene capacidad de alterar de manera
directa la materia) no pueden acelerar procesos $iolgicos no pueden crear materia de la nada (pueden manipular la materia e/istente) no pueden
mover un cuerpo de un punto a otro sin pasar por todos los puntos intermedios no pueden mover cuerpos a distancia no pueden 5acer que un mismo
cuerpo este al mismo tiempo en dos lugares diferentes no pueden dotar de vida a la materia inerte no pueden predecir el futuro no pueden conocer los
pensamientos de los 5om$res (solo pueden deducir de los gestos del lenguaje corporal)! <ero era grande el margen de accin que les concedan! Estos
espritus no podan violar las le#es de la naturale1a! <ero si podan manipular esas le#es siempre sin alterar el funcionamiento $&sico! %os demonios #
&ngeles podan mover o$jetos materiales gracias a la virtud del movimiento local a tal velocidad que el traslado resulte invisi$le al 5om$re pueden ellos
mismos despla1arse a velocidad e/traordinaria conocen las virtudes de todos los minerales vegetales # animales (pueden curar todas las enfermedades
o provocar la muerte) pueden provocar vientos 5uracanados poniendo en movimiento masas de aire agitando el mar etc! (ra1onamiento mecanicista)
pueden introducirse en estatuas u o$jetos inanimados (muertos animales) para 5acerlos deam$ular generando la sensacin de que co$ran vida pueden
manipular los 5umores del cuerpo 5umano provocando s0$itos cam$ios de personalidad o desequili$rios podan introducirse en el cuerpo del 5om$re
anulando su capacidad volitiva pero careciendo de poder para acceder al alma o los pensamientos pueden introducir en la mente del 5om$re ilusiones e
im&genes falsas pueden generar toda clase de ilusiones pticas mediante la manipulacin de los efectos de lu1 volviendo invisi$les o$jetos reales o
pro#ectando im&genes ine/istentes pueden con la com$inacin de materia org&nica # aire fa$ricar cuerpos falsos!
2% %a Hula (1326-2&) de 2uan //.. (segundo papa de Cvignon) tuvo como 0nico o$jetivo asimilar la magia ritual o ceremonial (invocacin de
espritus) a la 5ereja potenciando la nocin de factum hereticale que violento una tradicin seg0n la cual la 5ereja siempre era considerada un delito
de opinin (un error o$stinado en materia de fe): los 5ec5os e/teriores los gestos la praxis sin doxa tam$i.n son 5ereja (se asimila el '5acer( con el
'creer()! El <apa Kuan ))** era un 5om$re o$sesionado por las conspiraciones en su contra que se relaciona con lo delirante de su eleccin: en 1316 a
dos a3os que 5a$a muerto el primer papa de Cvignon +lemente 7 los cardenales no se ponan de acuerdo para elegir su sucesor! El re# de 4rancia los
encierra 5asta elegir nuevo papa (aliment&ndolos con solo pan # agua)! ?no de los cardenales el o$ispo de Cvignon de JA a3os que pareci
e/perimentar un ataque fue elegido como papa imaginado que su papado solo seria de transicin! <ero una ve1 elegido su estado de salud mejora #
reina A8 a3os! Kuan ))** tenan grandes enemigos reales como el movimiento espiritual franciscano que defenda la doctrina de la po$re1a a$soluta
que logro finalmente desarticular! %a nocin de '5ec5o 5er.tico( tuvo desde su origen una finalidad e/plcitamente represiva de facilitar la cacera
judicial de la oposicin anti-papal porque (ra1ones pr&cticas) permita recurrir al tormento en los procesos judiciales que se les iniciara a los enemigos
del papa # porque se poda procesar a personas sin desviacin doctrinal cl&sica (opinin): era mas f&cil plantar prue$as para acusar de magia demonaca
# as de 5ereja # as se lo poda interrogar $ajo tormento (.nocencio .7 12#2 5a$a autori1ado el uso del tormento judicial en los casos de 5ereja)! <or
otro lado la nocin facilito la represin de la disidencia ideolgico-poltica por motivos epistemolgicos (prue$a judicial) porque los disidentes
ideolgicos aprendieron el arte del disimulo las simples 'acciones( venan a proporcionar una va de escape un nuevo argumento de certe1a para
detectar la disidencia la 5ereja # la conspiracin! Entonces desde la angelologa tomista se dio fundamento # verosimilitud al estereotipo del sa$$at #
el '5ec5o 5er.tico( 5a$ilito la invencin de una super-5ereja una secta que no se caracteri1a$a por sus opiniones desviadas sino por sus acciones
depravadas: las $rujas eran condenas no por lo que decan sino por lo que 5acan el sa$$at era el factum hereticale por antonomasia!
-stereoti0o de la bruja ib@rica: tal como se desprende de la literatura antisupersticiosas de los manuales demonolgicos de los procesos judiciales
de las fuentes literarias tuvo rasgos propios vinculados a la rica mitologa popular pan-europea del demonio infanticida (%ilit5 5e$rea %amia etc!) el
aparecido-vampiro (los muertos seguan conectados a su mundo nativo # retorna$an peridicamente a sus 5ogares no es un espritu sino un cuerpo
animado por eso puede ser muerto puede estar $ajo forma animal aficin por la sangre en el fol>lore rumano el vampiro era una $ruja muerta) el
cortejo de las 5adas (tam$i.n tenan 5&$itos vampirescos # de secuestro de reci.n nacidos visita a $odegas capacidad de penetrar cualquier 5a$itacin)
# el espritu de la pesadilla (oprima # parali1a$a fsicamente a los que dorman poni.ndose encima)! 7olo en suelo i$.rico las $rujas 5icieron del
puericidio su ocupacin casi e/clu#ente (generalmente succion&ndoles la sangre -estrec5a asociacin i$.rica entre $rujera # vampirismo)! ,tra
caracterstica era su capacidad para penetrar en cualquier lado cerrado mediante cerraduras u orificios (capacidad de metamorfosis)! -uando ataca a
adultos los 5ace sofoc&ndolos mientras duermen con su cuerpo! "am$i.n poda causar par&lisis # sue3o a las personas cuando entra$a al 5ogar lo que le
permita asesinar al infante! "enan aficin por el vino # visita$an las $odegas! Duc5os de sus atri$utos se 5allan aisladamente en otras regiones
europeas: lo que caracteri1a a la $ruja espa3ola es la conjuncin de todos ellos en una 0nica figura mtica sui generis! "odos esos tra1os de otros
mitologemas son avatares de la arcaica mitologa del Doble: para la mentalidad arcaica el alma es triple: el alma inferior reside e los 5uesos el alma
intermedia puede a$andonar el cuerpo durante el sue3o # la tercera alma se separa del cuerpo con la muerte # se aparece al 5om$re $ajo la apariencia de
un fantasma! C veces esos otros-#o fsicos # psquicos adoptan forma animal en sus travesas e/-som&ticas! %a li$re circulacin del do$le se consigue
durante el ./tasis o el sue3o! "am$i.n la muerte li$era a los do$les espirituales! %os aparecidos son los :o$les materiales de los muertos el otro-#o
fsico que puede aplastar a los durmientes succionar sangre ro$ar ni3os su materialidad no les impide penetrar en &m$itos cerrados! Cl parecer las
figuras mticas del fol>lore paneuropeo (elfos enanos 5adas 5om$res lo$o los aparecidos los vampiros las pesadillas) son avatares especficos de la
originaria figura del :o$le! 8a# muc5as similitudes # diferencias con el c5amanismo si$eriano: las travesas de los avatares de la figura del :o$le no
derivan de trances inducidos en ceremonias pu$licas sino de e/periencias e/-som&ticas de car&cter individual # privado2 mientras los c5amanes
provocan de manera voluntaria el ./tasis que culmina en el vuelo del alma los individuos que nacan con la facultad de li$erar sus do$les fsicos #
psquicos solan caracteri1ar esta como un destino ineludi$le o una maldicin! ?n tra1o del car&cter involuntario e las travesas e/t&ticas de los avatares
del :o$le eran las marcas de nacimiento como la cofia (porcin de mem$rana fetal que algunos ni3os conserva$an so$re sus ca$e1as durante el parto!
Iacer sin cartlago de la nari1 la$ios leporinos o pe1n e/tra eran estigmas que delata$an a los futuros vampiros en el mundo eslavo! En Europa el
noveno el s.ptimo 5ijo o el quinto consecutivo del mismo se/o esta$an destinados a convertirse en lic&ntropo (varn) o pesadilla (mujer)! L<uede ser
que la $ruja i$.rica antes que ve5iculi1ar la figura mal.fica asistente al sa$$at construido por la demonolgica radical dio nom$re a una variante local
del espritu nocturno infanticida pesadillesco vampirico del at&vico fol>lore paneuropeoM 7eg0n diccionarios m# antiguos ( /...-/.7) el termino
$ruja antes que designara a las 5ec5iceras de manera general # a las asistentes al aquelarre designa$an alg0n tipo de avatar pirenaico de la arcaica
figura del demonio nocturno e/presin de la at&vica mitologa del :o$le!