Oberman Lutero.

Un hombre entre Dios y el Diablo

1518: Maximiliano I estaba preocupado (dieta de Augsburgo) en saber si el Imperio otorgara los impuestos necesarios para la guerra contra los
turcos otomanos (cada de Constantinopla 1453): el asunto Lutero fue secundario (el emperador concedi la proscripcin imperial conociendo la
sentencia eclesistica). !e procurara contentar al se"or de Lutero con una distincin honorfica: la rosa de oro de la #irtud y dos indulgencias para su
iglesia de $ittenberg. Federico II se neg al pedido papal de entregarlo o desterrarlo: no estaba seguro %ue Lutero hubiera ense"ado alguna doctrina
her&tica en $ittenberg' adems cual%uier solucin fuera de (lemania era una intromisin a la soberana de los se"ores territoriales: A la nobleza
cristiana de la nacin alemana (1520) dio fundamento bblico para su control de la iglesia. (un e)comulgado y condenado como here*e (1521)
+ederico II crea %ue Lutero era un reformador incomodo para la curia. ,l caso Lutero tu#o trascendencia por la influencia %ue el elector sa*n tu#o con
la muerte del emperador. ,l sa*n consigui %ue se interrogara a Lutero en suelo alemn ((ugsburgo) ante el legado papal. !iete prncipes elegan al
emperador: - eclesisticos (ar.obispo de /aguncia0 Colonia y 1re#eris) y 2 laicos (3ohemia0 el 4alatinado0 3randenburgo y !a*onia). Dos candidatos:
Francisco I y Carlos I. !i Carlos era elegido concentrara un poder nunca #isto: Clemente II y +rancisco I se aliaron. La casa 5absburgo gasto una
fortuna (pr&stamo de la banca alemana Fugger) para comprar el trono. La eleccin de Carlos significo la subordinacin de los intereses alemanes a
su poltica dinasta de un imperio mundial: la 6eforma era una cuestin alemana perturbadora de su poltica internacional. !ieta de "orms (1521):
Lutero se niega a retractarse ante Carlos 7: #dicto de "orms (destierro del imperio). La solucin de una iglesia nacional (como Inglaterra) habra
tenido posibilidades0 pero Carlos 7 se opuso: habra amena.ado la unidad de su poder. !i se hubiera producido el concilio alemn el detonante
reformista habra sido encau.ado con un programa de reformas: matrimonio a los sacerdotes y el cli. a los laicos en la ,ucarista0 la nacionali.acin
del impuesto eclesistico y %ui.s una independi.acion de 6oma sobre la *urisdiccin eclesistica alemana.
,l pensamiento nacionalista influyo en Lutero: su primer escrito poltico se dirigi a la noble.a cristiana de la nacin alemana para me*orar la condicin
cristiana. Lutero %uedo conmo#ido al conocer el te)to de 7alla %ue haba demostrado la falsedad de la donacin de Constantino (fundamento de las
pretensiones a la primaca temporal del papado sobre 8ccidente). 8tra circunstancia %ue le hace #er claramente sus sospechas de %ue el anticristo se
apodero de 6oma es el tratado teolgico %ue refuta a Lutero donde se sostiene %ue la cabe.a de la iglesia es el papa0 infalible0 situado por encima de
concilios y 3iblia. 9Con Lutero se decide la liberacin de los alemanes: pensaban algunos se"ores alemanes. 4ero Lutero recha.o el le#antamiento de
los caballeros del Imperio y la ;uerra de los campesinos. Lutero propone a la noble.a la penitencia para #ol#er a obtener la gracia di#ina. ,l fin de los
tiempos esta llegado: la sal#acin esta solo en la penitencia.
La palabra <reforma= estaba generali.ada desde la ,dad /edia: para la mayora significaba una #uelta a los ideales cristianos originales (comunidad
monstica0 pobre.a apostlica). $uan %%III condeno la tesis %ue Cristo y discpulos #i#ieron sin posesiones (132&). Una consecuencia de la disputa
sobre la pobre.a son los mo#imientos de obser#antes (rigoristas)0 con sus ob*eti#os de reforma (#uelta a la regla original de la orden): consiguieron
pri#ilegios: derecho a elegir una direccin propia (#icario general). ( la congregacin obser#ante agustina perteneca Lutero '1505(#r)urt*. ,l impulso
de los se"ores territoriales por obligar a los con#entos a la <reforma obser#ante= fue para independi.arlos de 6oma. "+cli) (1384)0 profesor de 8)ford0
y ,us (1415)0 de la Uni#ersidad de 4raga0 fueron condenados por el Concilio de Constan-a por%ue criticaban las pretensiones de la Iglesia de e*ercer
el poder: el ,stado tena derecho de confiscar sus bienes por su decadencia moral. Lutero se"alo la diferencia: $yclif y 5us combatieron la #ida del
papado0 Lutero su doctrina. 4ara Lutero todos lle#an una #ida tan mala como los papistas: la 6eforma tiene una idea de reforma desacostumbrada para
la edad media. >o se debata solo la forma de #ida correcta de la iglesia0 sino de si estaba *ustificada la e)istencia de una iglesia *err%uica.
5aba tambi&n esperan.as milenaristas: %II $oa.u/n de Fiore (abad cisterciense) reinterpreto el (pocalipsis: el reino de los mil a"os se hara realidad
en la historia. !eg?n su es%uema0 la historia transcurre primero en la &poca del 4adre ((ntiguo 1estamento)0 la &poca del 5i*o (Cristo) y la Iglesia de los
cl&rigos. ( mediados del %III se producira un nue#o cambio de &pocas: la edad del ,spritu !anto (fin al laicado y sacerdocio0 al matrimonio y al
celibato0 a la *erar%ua y el papado: el tiempo de los mon*es). ,sta teora la siguieron los franciscanos espirituales. Lo %ue dio certe.a al milenarismo fue
el gran cisma de 8ccidente (1208(1415): dos papas se e)comulgaban mutuamente. 1ambi&n Lutero encontr seguidores entre los milenaristas %ue lo
saludaron como profeta del cambio de los tiempos. 4ero Lutero frustrara esas e)pectati#as ( Munt-er)0 pues su 6eforma no busca transformar la
sociedad para llegar al imperio de mil a"os0 se opone a instituir un reino de Dios en la tierra (como di*o @es?s frente a 4ilatos: </i reino no es de este
mundo' si seria de este mundo mis ministros lucharan=). Lutero sigui a 1an Agust/n (Ciudad de Dios): 6oma no es el fundamento del Cristianismo0
entre los mil a"os entre el nacimiento y la definiti#a #uelta de Cristo surgiran y desaparecern culturas y ,stados0 6oma no es la e)cepcin. Cuando
est&n por concluir los mil a"os0 el <diablo ser soltado por poco tiempo= (profeca de @uan en (pocalipsis). (s Lutero descifro los acontecimientos de
su siglo. >o hay reforma capa. de ayudar0 solo a%uella %ue Dios mismo lle#ara el da del fin del mundo. ( los cristianos solo e)ige soportar0
mantenerse firmes y esperar.
,l otro sentido de la idea de reforma de Lutero se refiere al orden y me*ora del mundo. 4ero no utili.a la palabra reforma sino <me*oramiento= del
mundo. La crtica de Lutero a las indulgencias no era nue#a y poda ser compartida por los catlicos reformistas. Las AB tesis aparecen ba*o la consigna:
las obras buenas son me*ores %ue las indulgencias. Lutero defendi siempre la necesidad de las buenas obras0 por %ue aun%ue no sean meritos ante Dios0
son indispensables como ser#icio al mundo. ,l Lutero temprano fue un profeta de la penitencia (solo la penitencia perdona los pecados0 no las
indulgencias). 4ero los sermones de Lutero no son una predica para transformar al mundo en un monasterio0 sino %ue contin?e como mundo. Lutero
esta a fa#or de %ue se haga *usticia seg?n las leyes seculares para el me*oramiento del mundo. La 6eforma seria un acto de Dios.
,n 6oma Lutero abrigaba la esperan.a de reno#ar su fe. Lutero %uera librar del 4urgatorio a su abuelo y subi la escalera de 4ilatos y re.o en cada
pelda"o un 4adrenuestro. 4ero una #e. arriba le sobre#ino un pensamiento esc&ptico: 9Cuien sabe si ser #erdad: Le impresionaron las posibilidades
para hacer meritos para los peregrinos. ,l #icio e inmoralidad en 6oma no hacen %ue Lutero dude del 4apa como representante de Cristo. La duda le
sobre#endr con el conflicto de las indulgencias. Las <puertas del paraso= se le abrieron al descubrir el te)to de 4ablo: <el *usto #i#ir de la fe=. ,sto
afecta totalmente el fundamento de la moral cristiana: se elimina el estimulo de la recompensa y los meritos %ue haban sido el impulso bsico de las
buenas obras. La penitencia no es una mera obligacin de la iglesia a la %ue el cristiano debe someterse al menos una #e. por a"o0 sino %ue es el
reconocimiento continuo de la propia humildad: solo Dios es *usto0 todos somos pecadores. ,l descubrimiento de %ue ante Dios es *usto %uien #i#e de la
fe0 coincide con una in#ersin del #alor de la tentacin: las tentaciones no son enfermedades' no hay medicina. !olo la fe firme en la promesa
in%uebrantable de Dios permite resistir las tentaciones Dno #encerlasE. Desde las ,scrituras defendi los sacramentos del bautismo y la cena. ,l
bautismo completa el <cambio go.oso= por el %ue el pecador recibe la *usticia de Cristo y Cristo carga con los pecados de manera gratuita y ele#a a
todos los fieles al estado del sacerdocio. 4ara Lutero0 el mandamiento de bauti.ar a todos pone fin a cual%uier debate sobre el sentido o no del bautismo
de los ni"os (contra anabaptismo). ,n el bautismo de los ni"os se pone de manifiesto %ue es la fe: confiar ?nicamente en la *ustificacin a*ena dictada
por Dios. 4ero el ni"o no es bauti.ado por su fe0 sino en funcin de la promesa de Dios.
(un cuando el conflicto de las indulgencias estaba adelantado0 Lutero segua fiel al 4apa: todo cambio con la segunda y definiti#a e)comunin. La
terrible sospecha0 al principio0 y luego la espantosa certe.a de %ue con el papado se haba introducido en 6oma el (nticristo fue lo ?nico %ue le permiti
sobrelle#arlo. De FBFG a FBHF fue e)comulgado tres #eces: la orden0 el 4apa y el ,mperador. ,l 31 de octubre de 1510 Lutero cla#o sus tesis en latn0
como era costumbre uni#ersitaria0 en la puerta de la iglesia de $ittenberg. !u deseo es mostrar la #erdadera penitencia y de*ar en claro el #alor escaso
de las indulgencias: <el #erdadero tesoro de la iglesia es el santo ,#angelio=. 4ara la mayora el manifiesto de Lutero era una #aliente formulacin de
una crtica habitual. >o fueron las tesis sobre las indulgencias lo %ue pro#oco los re#olucionarios efectos posteriores0 sino el debate subsiguiente. Dios
no pide meritos0 sino solo fe. Las buenas obras no se recha.an pero su ob*eti#o cambian: no se reali.an para agradar a Dios sino para ser#ir al mundo.
Los territorios y ciudades e#ang&licas deban unirse. 4ero estos planes estu#ieron atra#esados por la disputa entre 2utero y 3uinglio sobre la cena. ,l
electorado de !a*onia insista en %ue antes de cual%uier alian.a hacia falta una confesin de fe unitaria como base de la liga poltica. ,n la !ieta
im4erial de #s4ira (152&) los estamentos imperiales determinaron0 contra la minora e#ang&lica acabar con la 6eforma seg?n el edicto de $orms: los
delegados e#ang&licos protestaron (nacieron los <protestantes=). Los e#ang&licos no pudieron elaborar una confesin de fe unitaria. La liga de
#smalcalda haba demostrado su #alide. como alian.a defensi#a: en 1532 se firmo la 4a- de 5uremberg. !e concedi al ,mperador la ayuda contra
los turcos0 pero a cambio0 los catlicos debieron aceptar la tregua. !olo con #acilaciones se decidi Lutero a dar su aprobacin a una alian.a militar de
los prncipes contra su ,mperador. Francisco I y #nri.ue III establecieron contactos diplomticos con la Liga para sacar partido contra Carlos 7. La
liga de ,smalcalda solo pudo preparar a%uella pa. de religin %ue permiti la con#i#encia confesional en el Imperio0 pero %ue abandono en manos de
sus perseguidores a cientos de miles de protestantes fuera de el. La demoni.acion del contrario hi.o imposible %ue unos aceptaran las demandas de los
otros. Con ella %uedo consumada la ruptura en la 6eforma.
5#67#!O !#2 C#77O ,#olucin de las relaciones IglesiaE,stado
Diferencia dimensin internacional de las relaciones ,stadoEIglesia en el mundo catlico y el carcter nacional de las Iglesias reformadas. 4ero ambos
mundos compartirn una labor de confesionali.acin. 1odos los poderes seculares #ern las iglesias una #a para imponer pautas de conducta destinadas a
propiciar la aceptacin de la autoridad seglar. ,l ideario medie#al del cristianismo uni#ersal es suplantado por iglesias territorialmente ms dependientes
de los poderes polticos locales fundndose: pese a las diferencias tericas0 todos coincidieron (catlicos y protestantes) en los aspectos prcticos:
confesionali.acion y paulatino incremento del control por las autoridades seculares de los mecanismos eclesisticos para el adoctrinamiento moral y
poltico de las masas (las iglesias como pie.as del afian.amiento del ,stado moderno).
Antes de la 7e)orma: desde el a"o mil hay refor.amiento de la autoridad papal sobre los obispos y progresi#a independencia del poder poltico. %I los
nacientes protoEestados nacionales buscaran afian.ar su poder sobre sus iglesias locales' se desarrollaran nacionalismos eclesisticos %ue centrarn sus
rei#indicaciones pragmticas (reparto beneficial0 fiscalidad pontificia y *urisdiccin). ,n Inglaterra0 la influencia anticlerical de "+cli) (lolardos) sobre las
clases populares fue utili.ado por la corona: el #olumen de rentas hacia el papado se redu*o notablemente. ,n +rancia0 la corona refor. su poder sobre la
iglesia a partir de negociaciones con el papado (concordato 2e8n %EFrancisco I 1519) %ue otorgo a la corona beneficios y prebendas0 adems de nombrar
obispos. Castilla go.aba de concesiones %ue de*aban para la corona gran parte de ingresos y prebendas (por la 6econ%uista) con el agregado del 4atronato
Uni#ersal de Indias0 Canarias y ;ranada (confera a la Corona el derecho de presentacin de todas las dignidades eclesisticas). La In%uisicin fue un
instrumento real.
Irru4ci8n de la 7e)orma: el luteranismo abogaba por la autoridad de los prncipes y magistrados como solucin de la degeneracin eclesistica. ,l
principio cuius regio, eius religio ser dominante en los prncipes reformados para edificar sus propias iglesias nacionales. La Iglesia reformada era
puramente espiritual0 sin capacidad de inter#enir en cuestiones temporales: implcito acatamiento total a la autoridad del prncipe (soberano por #oluntad
di#ina). La monar%ua fue la gran beneficiada de la 6eforma (!uecia0 Dinamarca). ,n +rancia0 el regalismo franc&s (derechos reser#ados a los reyes)
estaba aceptado por 6oma: la iglesia galicana era una realidad. 4or esto0 +rancia no sufri ninguna gra#e con#ulsin eclesistica. ,n ,spa"a hay total
imbricacin de la poltica en la iglesia: la Iglesia espa"ola como magnfico instrumento de adoctrinamiento y control social super#isado por la corona. 4or
momentos los intereses de poltica e)terior espa"oles (Italia) chocaron con el 4apado (conflictos armados). ,n Inglaterra0 una #e. independi.ada de 6oma
el monarca se con#irti en cabe.a de su propia iglesia. La oposicin religiosa era oposicin poltica (puritanos). ,n los ,stados cal#inistas0 la unidad de
ob*eti#os entre la Iglesia y el ,stado fue casi total (control y disciplinamiento social).