APOLOGÉTICA

COLEGIO DE TEOLOGA DE EL SALVADOR, SANTA ANA
APOLOGTICA PASTOR: CARLOS CERN

COLEGIO BBLICO BAUTISTA DE TEOLOGA

TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL
SANTA ANA

MATERIA : Apologtica

FACILITADOR : Lic. Carlos Armando Cern

TEXTO LEMA : 1 Pedro 3:15

CONCEPTO:

APOLOGTICA : Etimologa: El trmino apologtica viene de la palabra griega
apologia ( ). Apologa significa en defensa de, su
derivacin viene de "apologetikos", (apo (todo), logos (palabra),
legein (contar, declarar)). Apologtica es una defensa formal de una
causa o de las creencias o acciones de alguien. Bblicamente hablando,
la apologtica es "estar siempre preparados para presentar defensa o
presentar defensa.

OBJETIVO GENERAL : Lograr que el alumno se vuelva un apologta de la verdad bblica.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
1- Que el alumno conozca la importancia y la utilidad de la apologtica
2- Motivar a presentar apologtica con conocimiento, reverencia y mansedumbre
3- Lograr por medio del estudio que el alumno conozca primeramente el, los temas que
presentan controversia de creencia, para luego poderlos defender.

I- INTRODUCCIN Y GENERALIDADES DE LA APOLOGTICA.
1- Definicin de Apologtica.
Etimologa: El trmino apologtica viene de la palabra griega apologia
( ). Apologa significa en defensa de, su derivacin viene de
"apologetikos", (apo (todo), logos (palabra), legein (contar, declarar)). Apologtica
es una defensa formal de una causa o de las creencias o acciones de alguien.
Bblicamente hablando, la apologtica es "estar siempre preparados para presentar
defensa (apologa) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3. 15).
Una definicin ms amplia: La enciclopedia Wikipedia define la Apologtica
Cristiana como el rea de estudio que se concentra en la defensa sistemtica del
cristianismo. As que una persona dedicada a la Apologtica Bblica o Apologtica
Cristiana es un Defensor de la fe. Normalmente se les llama apologistas
cristianos.

2- Apologtica en la biblia

Una objecin que se hace algunas veces es que la Biblia no necesita ser defendida;
sino que simplemente debe ser explicada. De hecho, en ningn otro hay
salvacin, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante
el cual podamos ser salvos. (Hechos 4:12). Se dice que la Biblia es como un len;
no necesita ser defendida sino ser liberada.
Un len puede defenderse por s mismo. Esto trae la pregunta de si la Biblia
realmente es la Palabra de Dios. Claro, la Palabra de Dios es verdad y habla por si
misma. Pero como sabemos que la Biblia, opuesta al Corn y al Libro Del
Mormon, es la Palabra de Dios? Debemos apelar a la evidencia para determinarlo.
Ningn cristiano aceptara que el Corn es vivo y eficaz y mas cortante que
espada de dos filos. Exigiramos una evidencia. La analoga del len es engaosa.
Un rugido del leo habla por si mismo con autoridad solo porque sabemos de una
evidencia anterior lo que el len puede hacer. Sin las historias acerca de la
ferocidad del len, su rugido no tendr autoridad. De la misma forma, sin la
evidencia para establecer la demostracin de autoridad de alguien, no hay razn
para aceptar esa autoridad.

Es bblica la apologtica?
Si la Apologtica es Bblica, entonces, Por qu no la encontramos en la Biblia?
En realidad la Biblia no fue escrita para los no creyentes, sino para los creyentes.
Dado que ya creen en Dios, Cristo, etc., no hay necesidad de probarles todas esas
verdades. La apologtica es principalmente para aquellos que no creen, de manera
que tengan una razn para creer.

Pero la apologtica es usada en la Biblia. Incluso aquellos que estn familiarizados
con ella no la reconocen, dado que no se dan cuenta de que lo que buscan en ella es
realmente apologtica. Moiss hizo apologtica. Sus milagros en Egipto fueron
una apologtica que Dios estaba hablando a travs de l (xodo 4:1 9). Elas hizo
apologtica en el Monte Carmelo cuando probo a travs de un milagro que Jehov,
no Baal, es el verdadero Dios (I Reyes 18). Constantemente Jess se vio envuelto
en apologtica, probando por prodigios y seales que l era el Hijo De Dios (Juan
3:2, Hechos 2:22). El apstol Pablo hizo apologtica en Listra cuando dio
evidencia a travs de la naturaleza de que el supremo Dios del universo existe y
que la idolatra est equivocada (Hechos 14:6 20)

El caso clsico de apologtica en el NT es Hechos 17 donde Pablo razono con los
filsofos en la Colina De Marte. All no solamente presento evidencia a travs de
la naturaleza de que Dios existe sino tambin a travs de la historia de que Cristo
es el Hijo De Dios. El cito a pensadores paganos para apoyar sus argumentos. La
apologtica esta presente en la Biblia dondequiera que las demostraciones de la
verdad del judasmo o el cristianismo entraron en conflicto con el incrdulo.

El Nuevo Testamento presenta el trmino apologa (en defensa de) en varios
lugares:
El apstol Pablo pidi que le permitieran exponer su defensa sobre el evangelio
que predicaba (Hech.22:1)
Pablo tambin emple el trmino apologa en su discurso ante Festo y Agripa
donde l dijo, que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que
soy acusado por los judos (Hech.26:2).
Pablo dijo a los filipenses que l haba sido designado por Dios para la defensa del
evangelio (Fil.1:16).
Y Pedro exhorta a todos los cristianos a estar siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros (1Pe.3:15)

3- Historia de la apologtica
Fuera del Nuevo Testamento, otros escritos griegos utilizan la palabra apologa en el
mismo sentido de defensa, como el caso de la Apologa de Scrates escrita por
Platn, donde el autor escribe su versin sobre el discurso dado por Scrates al
defenderse a s mismo contra los cargos de ser un hombre que corrompa a los
jvenes, que no crea en los dioses, y que creaba nuevos deleites.
En la Iglesia Cristiana apostlica, el historiador Lucas fue conocido como un
apologista por sus escritos en el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. El
apstol Pablo, el ms destacado de los escritores del Nuevo Testamento, no solo
muestra en sus cartas su retrica apologtica sino que haba sido entrenado en
enseanzas griega por Gamaliel (Hech.9:29) aunque siempre procur presentar a
Jesucristo como el centro de su mensaje, en lugar de tratar de convencer con vanos
razonamientos (Col.2:8).
Luego de la iglesia primitiva, tenemos a Justino Martir (100 165), Ireneo (siglo II),
Tertuliano (155 230) y Jernimo (342 419).
Durante la edad media tenemos a Toms de Aquino (1225 1274) quien present
sus 5 argumentos para la existencia de Dios en su teologa.
En los siglos XIX y XX se levant un nmero de apologistas eruditos como William
Mitchell Ramsay (1851 1939), William Henry Green (1825 1900), Robert Dick
Wilson (1856 1939) y Oswald T. Allis (1856 1930) quienes argumentaron sobre
la historicidad de la Biblia de manera muy exitosa.
1

Ms contemporneos a nosotros, tenemos a C. S. Lewis (1898 1963); Francis
Schaeffer (1912 1984); Norman Geisler; Josh McDowell; Ravi Zacharias; J. P.
Moreland; R.C. Sproul; Albert Mohler, Josh McDowell,

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Apologtica Arturo Prez Introduccin a la Apologtica

William Dyrness entre muchos otros.

4- Propsito de la Apologtica.

Podemos citar los textos de 1 Pedro 3:15 y 2 Corintios 10:5 para establecer el
propsito de la apologtica.

Debemos presentar defensa ante todo el que demande razn de la esperanza que hay
en nosotros (1Pe.3:15). El evangelio se cree por la fe, nadie puede creer en algo
absurdo. Y nadie puede creer algo que no comprende por lo menos parcialmente.
Nadie comprende la mente de Dios, pero al menos comprendemos que Dios es
infinito e incomprensible en su Ser, pero su mensaje es claro y tenemos evidencias
histricas de que la Biblia pretende ser la Palabra de Dios y que Jesucristo pretende
ser divino, y el nico Camino para la salvacin. Acepto que alguien rechace esta
proposicin que hace Jesucristo, pero no acepto que lo rechace porque no es cierto
que Jesucristo existi o que dijo eso. Hay ms evidencias de que Jesucristo existi
a que Napolen Bonaparte existi. La apologtica tiene el propsito de mostrar estas
evidencias histricas, arqueolgicas, documentales, etc., para que el escptico vea
que nuestra fe est basada en hechos, no en fbulas. An as, no es de todos la fe
(1Tes.3:2) as que solo Dios puede quitar la necedad del corazn del incrdulo para
que pueda ver con sus ojos (2Co.3:16).
El propsito de la apologtica es ayudarnos a derribar las fortalezas mentales que los
incrdulos levantan en sus propias mentes para continuar en su pecado bajo la
excusa de que yo tengo un problema intelectual la Biblia es un libro escrito por
hombres nadie puede conocer la verdad. Dice Pablo que estamos en una guerra
espiritual y que nuestras armas no son carnales sino que dependen del poder de Dios
para la destruccin de fortalezas derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo (2Co.10:5).
El propsito de la Apologtica consiste entonces en nulificar todo argumento y
excusa que se levanta en la mente del hombre en contra de la voluntad revelada de
Dios en Su Palabra, por medio del uso de argumentos bblicos apoyados en la razn,
el sentido comn y la lgica.

5- Importancia de la Apologtica.

a) Lo ms importante es su utilidad como instrumento para derribar el obstculo
que el inconverso presenta como excusa para no escuchar el evangelio. Una vez
contestada su objecin de una manera razonable para l, estar en mejor
disposicin de escuchar lo que tenemos que decir del mensaje de la Palabra de
Dios (2Co.10:5).

b) Ayuda a la iglesia en su labor polmica y refuta las visiones alternativas del
mundo (por ej. naturalismo, "lo nico que existe es la naturaleza").

c) Puede facilitar la disciplina espiritual del estudio. Por ejemplo, aprendemos a
poner un asunto en su contexto; a pesar una evidencia o a eliminar factores
irrelevantes en un proceso de argumentacin.
- Nos ejercita en la honestidad con los datos
- Nos ejercita en la apertura para ser criticados
d) Una disciplina apologtica contribuye a fortalecer la confianza de la comunidad
cristiana. Hace menos de 100 aos la iglesia de Cristo recibi unos de los
ataques ms grandes. Por un lado del naturalismo y evolucionismo y por otro
lado de los telogos liberales. En lugar de hacer un contra ataque intelectual los
creyentes reaccionaron con una actitud anti-intelectual hasta el da de hoy.
John Pager: "Ya sea que los apologistas persuadieron o no a los crticos
paganos, al menos los llevaron a revisar su visin de los cristianos como unos
tontos. "La fe razonada es una fe fuerte" - Samuel Vila.

e) Nos ayuda a ejercitar nuestra misericordia y empata con los de afuera (Jud.22-
23). Nuestra cultura cambia todo el tiempo, y debo examinar a la luz de la
Biblia ese reto que la cultura me presenta. . Si quieres persuadirme, debes
pensar mis pensamientos, sentir mis sentimientos, y hablar mis palabras.
(Cicern)

6- Alcance de la Apologtica.
Habiendo reconocido el propsito y la importancia de la Apologtica en la vida
del cristiano y en el evangelismo, debemos delimitar el alcance de la Apologtica
para evitar confusiones.
La Apologtica no es un fin en s mismo. Es un medio o herramienta que nos
ayuda a quitar obstculos. Pero la llave a la vida eterna no es la Apologtica, es la
fe en Jesucristo por medio de la predicacin del evangelio. En otras palabras, si
convencemos a alguien por medio de argumentos inteligentes y brillantes que
realmente Dios existe, y que la teora de la evolucin es falsa, an as esta persona
se perder porque no basta con creer que la Biblia es la verdad o que Dios
existe. Los demonios tambin creen y tiemblan, y no heredarn el reino de los
cielos (Santiago 2:19). La apologtica es una herramienta que nos ayuda a entrar
en el tema central: la salvacin por Jesucristo (1Jn.5:13).
7- El correcto uso de la Apologtica

La Apologtica es una herramienta que debe ser usada slo cuando se necesita.
Alguien ha dicho que cuando nuestra nica herramienta es un martillo, todos
nuestros problemas parecen tener forma de clavo. No podemos resolver todos los
problemas con un martillo, aunque esta es una herramienta muy til cuando es
usada apropiadamente. Un error muy comn en los estudiantes de Apologtica es
que al aprender algunos de estos argumentos sobre los temas apologticos quieren
convertir todas sus conversaciones y todos sus sermones en disertaciones
apologticas, muchas veces contra una audiencia que est totalmente de acuerdo
con ellos! Si t vas a predicar a un grupo de religiosos que creen que son salvos
por sus buenas obras, para qu perder el tiempo demostrando que Jesucristo
realmente resucit? Ellos estn de acuerdo con ese hecho histrico. Ellos estn de
acuerdo en que Dios existe. Ellos estn de acuerdo que Jesucristo es Dios. Cuidado
con ceder a la tentacin de perder el precioso tiempo de atencin de la audiencia
entretenindolos sobre temas que ellos ya creen, y que de paso, no pueden salvar a
nadie. La salvacin no viene por creer en los argumentos de la apologtica sino por
creer a Jesucristo, por entender racionalmente son pecadores que han ofendido a
Dios toda su vida, y que van camino a la justa condenacin del infierno a menos
que te crea por la fe, que Jesucristo es el Cordero perfecto que Dios ha provisto
para que todo aquel que crea en El, la justicia de Cristo le ser traspasada, y ya no
vendr a condenacin, pues por el solo hecho de creer, ha pasado de muerte a vida.

Una argumentacin lgica no hace cierta una hiptesis. La Apologtica no debe
caer en falacias o errores de argumentacin. No pensemos que porque un
argumento suene lgico sea necesariamente cierto. Ejemplos de falacias,
pudieran ser extraer conclusiones de una muestra demasiado pequea exagerando
la generalizacin. Por ejemplo, el 33% de las hermanas de la iglesia estn casadas
con pastores. Luego de examinar ese dato estadstico descubrimos que la iglesia
hay solo tres hermanas, y una de ellas est casada con uno de los pastores. De ah a
decir que el 33% de las hermanas son esposas de pastores, suena muy generalista y
no prueba que una de cada tres hermanas en cualquier iglesia seguir esa misma
tendencia.

No se trata de hablar por hablar para probar mi punto. Debemos ser muy
honestos con las evidencias para mantener la credibilidad. Y saber decir no tengo
una respuesta traer confianza a nuestra audiencia porque reconocern que somos
personas que buscamos la verdad de manera honesta.

No se trata de que yo tengo la razn. Se trata de que yo quiera entender cul es la
verdad. La Biblia es la verdad, y si hay algo que yo no entiendo no significa que
sea falso, sino que yo no tengo la respuesta. Es mejor decir no tengo una
explicacin bblica para eso a inventar de manera deshonesta una especulacin
para quedar bien.
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8- Como podemos usar la apologtica de manera eficaz?

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Apologtica Arturo Prez Introduccin a la Apologtica
a) Siempre emplear la apologtica como lo que es, una herramienta, y no un
sustituto del Evangelio. (Ro.1:16-17)

b) Depender del Espritu Santo y no ceder al impulso de hacerlo en nuestra propia
fuerza, por ms preparados que estemos en el tema. (2Co.10:4-5)

c) Debatir y presentar nuestra defensa con honestidad y conviccin, con una
actitud humilde y cuidndonos de un espritu combativo y orgulloso. (2Ti.2:24-
26)

d) Entrenar nuestra mente para aprovechar las oportunidades de presentar defensa
de la fe. (1Pe.3:15)
Nuestra era post-moderna se caracteriza por dar mayor importancia a los
sentimientos y emociones por encima de la razn y la lgica. La iglesia no ha
escapado a esta tendencia. Si queremos ser realmente bblicos debemos buscar el
balance que Dios nos presenta. Y es este: el Evangelio no consiste nicamente en
emociones y experiencias personales subjetivas. El Evangelio es primariamente
para ser entendido racionalmente, y como consecuencia de ello, afectara todo
nuestro ser (intelecto, voluntad y emociones). Debemos estar preparados para
presentar nuestra fe ante el mundo, echando mano de todos los recursos que Dios
nos ha permitido para este propsito.
9- Escuelas apologticas
Dos corrientes o escuelas apologticas.
Evidencialismo y presuposicionalismo? dos escuelas de apologtica. El
evidencialismo presta mucha atencin a las evidencias provistas por las leyes
naturales, la lgica y las ciencias para conocer a Dios. La otra escuela, el
presuposicionalismo, enfatiza que nadamas la fe es necesaria para entender las
evidencias y conocer a Dios.
Evidencialismo es popularmente representado por el tomismo (Tomas de Aquino:
1227- 1274)) de la teologa catlica romana. Entre los evanglicos, Josh
McDowell, Ron Geisler y R.C. Sproul entre otros son evidencialistas. Uno de los
libros apologticos ms populares es de McDowell, Evidencia que demanda un
veredicto. Entre los autores hispanos uno de los ms ledos es Samuel Vila de
Espaa.
El presuposicionalismo se basa en el lema de San Anselmo (1033-1109), Creo
luego entiendo. El presuposicionalismo es ms popular entre los evanglicos por
el nfasis en la fe. Sin embargo, no todos los evanglicos son por definicin
presuposicionalistas. Uno de los autores ms conocidos es Francis Schaeffer.
Varios telogos de la fe-palabra usan la metodologa del presuposicionalismo.

Los extremos en ambos campos de apologtica son notables. El evidencialista
puede convertirse en un naturalista, si el papel de la presencia del reino de Dios no
es bien explicado. Por otro lado, el presuposicionalista puede sufrir del fidesmo
(sola la fe, nada de la razn).
Es preferible utilizar los puntos fuertes de ambos sistemas y evitar sus errores.

II- LA APOLOGTICA SUSTENTADA EN LA VERDAD

1- Dios es la verdad
Dios es la verdad. Todo lo que corresponde fielmente a Dios y su revelacin de s
mismo, su obra y palabra es verdad (Juan 14.6).
Dios es la verdad. Dios define la verdad. Dios revela la verdad. Dios exige la
verdad. Dios juzgar la verdad. Dios es glorificado en la verdad.
No es necesario tener un Ph.D. en estudios bblicos o ser un filsofo para hablar de
Dios. El hijo pequeo de un ateo dijo a su padre, Papi, t crees que Dios sabe
que no creemos en l? Somos hechos a la imagen de Dios y tenemos la
responsabilidad de responder a Dios y a la verdad. El hombre no tiene una excusa
para no responder a Dios (Romanos 1:18). Tenemos un conocimiento innato de
Dios.
El ateo no reconoce a Dios con la excepcin de perder su sentido racional. El
carpintero ateo que golpea su dedo con un martillo dice, Dios mo, sin pesar que
l no cree que Dios existe. Esta experiencia es una muestra indirecta de que cada
ser tiene un conocimiento innato de Dios, aunque este conocimiento este
rechazado.

Los cristianos y no-cristianos tienen el conocimiento innato de Dios en comn. Lo
que no tenemos en comn es la relacin con el Dios verdadero.
Presentamos el mismo argumento para decir que hay un conocimiento innato de la
verdad.
La verdad es lo que corresponde a la revelacin de Dios y Romanos 1:18 nos
ensea que todos han recibido la revelacin general de Dios y que no hay excusa.
La verdad es una y en ella no hay contradicciones. La base para creer y afirmar eso
es que la verdad viene de Dios y en Dios no hay contradicciones. La creencia en la
autenticidad y la armona de la verdad da confianza al creyente que la verdad no va
engaarnos. Podemos confiar en la verdad que viene de la revelacin especial y la
verdad que viene de la revelacin general.
Un creyente no puede defender la verdad (o hacer apologtica) sin estar
absolutamente convencidos de la verdad de Dios y la verdad sobre la verdad.
La verdad es todo lo que concuerda con Dios. Dios es la verdad. Dios define la
verdad, Dios revela la verdad. Dios exige la verdad. Dios juzga la verdad y Dios
ser glorificado en la verdad. Consideramos que la verdad es nuestra tesis.

La mentira es una distorsin de la verdad. Para reconocer la mentira hay que
conocer la verdad. La mentira niega que Dios sea pura verdad. La mentira niega
que Dios defina la verdad. La mentira niega que Dios revele la verdad. La mentira
niega que Dios exija la verdad. La mentira niega que Dios juzgar la verdad. La
mentira niega que Dios sea glorificado en la verdad. Si la verdad es la tesis
entonces la mentira es la anttesis.
Adems de afirmar la verdad y reconocer la mentira, hay que formular una
respuesta contra la mentira. La sntesis es la respuesta de la tesis respecto de la
anttesis.
Cuando no formulamos una respuesta adecuada, creamos un sistema sincretista. El
sincretismo es la combinacin de dos posiciones opuestas. Se cuenta del
testimonio de una persona atea que al recibir la noticia que tena cncer, se enoj
con Dios. Cuando se dio cuenta de que ella estaba enojada con alguien, lleg a la
conclusin que este alguien debe existir. Al or el mensaje de Jess, Dios con
nosotros, ella crey y de verdad conoci a Dios. Ella estaba viviendo la anttesis
pero al encontrar, indirectamente la tesis, lleg, por la gracia de Dios, a la sntesis,
el reino de Dios.

LA VERDAD Y LA MENTIRA
Verdad mentira
Dios es verdad Dios puede ser la verdad
Dios define la verdad Dios deja a otros definir la verdad
Dios revela la verdad La verdad es revelada en muchas
maneras
Dios exige la verdad Dios no exige la verdad
Dios bendecir la verdad La mentira es bendecida
Dios es glorificado en la verdad La mentira es gloriosa

2- La Revelacin

Dios es la verdad y Dios define la verdad. Toda la verdad viene de Dios y es
compartida con nosotros por medio de la revelacin de Dios.
El sistema de pensamiento humanista propone que el ser humano puede conocer la
verdad sin la revelacin de Dios. Me hace pensar en el encuentro que Jess tuvo
con el joven rico (Lucas 18.18-30). Jess revel que slo Dios es bueno. El joven
pensaba que por obedecer la ley de Dios l era bueno. Jess prob el corazn del
joven pidindole que vendiera sus riquezas para seguir a Cristo. El joven mostr su
rebelda en no obedecer a Jess. El joven mostr que Jess haba enseado: slo
Dios es bueno y aparte de obedecer a Dios no hay bondad.
Lo que podemos aprender de este encuentro es que slo Dios es bueno y para ser
buenos debemos ser fieles a Dios. No tenemos una bondad intrnseca en nosotros.
La bondad debe ser revelada. El joven rico era un buen muchacho por obedecer
la ley de Dios porque la ley de Dios es buena. La bondad humana debe
corresponder a la revelacin de la bondad de Dios.
Todos los atributos de Dios, incluyendo la bondad y la verdad, son de Dios. El no-
creyente participa en la bondad y la verdad de Dios sin creer en Dios y sin
glorificar a Dios. Eso se llama el pecado de omisin. Por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3.23). Slo por fe en Cristo podemos
ser perdonados, debemos reconocer que todo lo bueno viene de Dios, es recibido
por fe y debe ser practicado para la gloria de Dios (Ef. 2.8-10).

La revelacin de Dios viene en dos maneras,

a) a todas las personas en general
b) al pueblo de Dios en una manera especial.

El conocimiento de la revelacin general viene por medio de lo que est
manifiesto en la creacin (naturaleza), por la historia humana, en la conciencia y
razn, y en el progreso de la cultura humana. La revelacin especial viene en una
manera personal (encarnacin de Cristo); por escrito (La Biblia, la Palabra de
Dios), por la presencia del Espritu Santo y en el contexto de la comunidad de fe
(iglesia). La apologtica usa las evidencias de la revelacin general y especial para
defender la fe bblica y cristiana.
Aunque la revelacin de Dios es doble, no hay ninguna contradiccin entre ellas.
Ya que la fuente es Dios mismo y Dios es perfecto, no hay razn para que Dios se
contradiga.
Cuando encontramos contradicciones, hay que buscar la causa en nuestro
entendimiento de uno de los dos aspectos de la revelacin. La contradiccin no
est en Dios sino en nosotros.

LA VERDAD CORRESPONDE A LA REVELACIN DE DIOS DE S MISMO,
SU OBRA Y SU PALABRA

REVELACIN GENERAL
EN LA CREACIN (conocimiento por observacin y ciencias)
EN LA VIDA HUMANA (conocimiento por experiencia)
EN LA VIDA COMUNAL (conocimiento de la cultura y la historia)

REVELACIN ESPECIAL
EN LA BIBLIA (conocimiento por interpretacin y exgesis bblica)
EN LA PERSONA DE CRISTO (conocimiento por creer, seguir, servir, adorar)
EN EL ESPRITU SANTO (recibir, guiar)
EN EL CUERPO DE CRISTO (participacin en la iglesia)

PERSPECTIVA APOLOGTICA DE LA BIBLIA

I- la Biblia es nica
1) en su elaboracin
a) 1600 aos de revelacin.
b) Pasaron 60 generaciones.
c) 40 autores (un gentil).
d) Diferentes lugares (Moiss en el desierto, Jeremas en la crcel,
Daniel en un palacio, Juan en una isla desierta...).
e) Diferentes pocas y tiempos.
f) Un solo tema (LA REDENCIN DEL HOMBRE EFECTUADA
POR DIOS).

2) En su circulacin.
a) ha sido la obra ms traducida a ms idiomas y/o dialectos en el
mundo por lo tanto el libro mas vendido y ledo en toda la faz del
planeta.

3) En su traduccin.
a) en 1966 haba sido traducida a 1280 idiomas, dialectos
b) El AT fue traducido al gr. (la LXX) entre los aos 250 y 150 a.
de J.C., y poco despus del principio de la era cristiana
aparecieron otras traducciones en gr. Al menos partes del AT
fueron traducidas al siriaco a principios del primer siglo de la era
cristiana y una traduccin cptica apareci probablemente en el
siglo III. El NT fue traducido al lat. y siriaco en c. 150 y una
cptica en c. 200. La Biblia, completa o en partes, est ahora
disponible en ms de 1.100 diferentes idiomas y dialectos.

4) En su sobrevivencia
a) en el tiempo (un libro tan antiguo y ha prevalecido con el pasar
de los tiempos)
b) en la persecucin
c) a la crtica (ha sido el libro ms criticado del mundo)

5) En sus enseanzas
a) profticas (ningn otro libro habla del adviento de alguien, sino
slo la Biblia, es nica en el campo proftico)
b) histricas (la historia de Israel la encontramos en la Biblia)
c) personal (en franca en sealar los errores humanos y la debilidad
es y no nos oculta ejemplo David, Pedro, Pablo a todo lo seala
con pecados. En el Corn no se sealan los errores de Mahoma)

LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA EN LA LITERATURA MUNDIAL
1- la Biblia ha influenciado a millones de libros en todo el mundo, y an aquellos
escpticos citan versculos de la palabra, ha servido como base fundamental para
cdigos de tica, constituciones polticas, leyes de las naciones, en fin la Biblia es
el libro por excelencia e influencia de miles de escritores a nivel mundial.

2- La Biblia es importante como un libro de conocimiento; muestra al hombre el
conocimiento ms grande de todos la naturaleza de Dios y su propsito redentor.
Como un libro de filosofa, la Biblia provee la nica explicacin satisfactoria del
ser y destino del hombre. Como un libro de psicologa, la Biblia da una
explicacin verdadera de la personalidad del hombre y provee la nica solucin
adecuada a sus problemas. Como un libro de historia, la Biblia es anterior a
cualquier otra obra de este campo y contiene la nica prediccin confiable acerca
del final de la historia. Como un libro de ciencia, la Biblia proporciona la
explicacin correcta acerca del origen del mundo y una declaracin confiable de la
manera de operar de la naturaleza. La Biblia, sin embargo, no tena el propsito de
ser utilizada como un libro de historia ni disputar o establecer teoras cientficas
modernas. La Biblia es un libro de redencin que le dice al hombre cmo puede
reconciliarse con Dios a travs de Jesucristo. Verdaderamente es el Libro de los
Libros, el libro ms grande del mundo! La importancia de la Biblia se revela en
una descripcin de su naturaleza: La Santa Biblia fue escrita por hombres
inspirados divinamente y es el registro de la revelacin de Dios al hombre. Es un
tesoro perfecto de instruccin divina. Tiene a Dios por su autor, la salvacin por su
fin, y la verdad, sin mezcla de error, por su tema. Revela los principios por los
cuales Dios nos juzga; y por ello es, y permanecer as hasta el fin del mundo, el
centro verdadero de la unin cristiana, y el supremo modelo por el cual deben ser
tratados la conducta humana, los credos y las opiniones religiosas. El criterio por el
cual la Biblia ha de ser interpretada es Jesucristo.

PERSPECTIVA APOLOGTICA DEL MAL

Es difcil pensar en el mal y su manera de explicarse, pues si Dios es bueno como
es posible que pueda existir el mal, Cmo un Dios todopoderoso, puede permitir que sus
hijos sufran a causa de la influencia del mal?; as como estas surgen variadas y mltiples
incgnitas, pero las respuestas son escasas y hasta cierto punto sin una base escritural.

Es el mal un punto de apoyo para que los aspticos puedan poner en duda la
veracidad de la existencia de Dios, esta es la razn para que apologticamente podamos
presentar las respuestas pertinentes ante tal cuestionamiento.

1- Planteamiento del problema

Aun antes de la venida de Cristo, los filsofos griegos haban formulado el
problema del mal, Epicreo (341-270) a.C. y luego fue citado por Lactancio (260-
340) d.C. y plantearon el mal bajo las siguientes perspectivas posibles de Dios.
(Tenemos que entender que los filsofos tratan de entender el mal desde un punto
de vista secundario, pasando por alto lo primario)

a) Dios quiere quitar el mal, pero no puede ------ Dbil
b) Dios puede quitar el mal, pero no quiere ------ injusto
c) Dios no quiere quitar el mal, ni es capaz ------- dbil e injusto
d) Dios quiere quitar el mal y es capaz ------- Este es Dios

Las perspectivas a,b y c no concuerdan con el carcter de Dios, sino la perspectiva
d, la cual se apega a Dios, pero entonces surge otra interrogante, si quiere y
puede?, Por qu no lo quita?; y pareciere que para agravar mas la situacin lejos
de surgir grandes respuestas surgen grandes preguntas.

a) Si Dios permiti que el mal llegara a Job, siendo justo, nos tiene que tratar as
a todos?
b) Qu es el mal?
c) Quin introdujo el mal en Satans, si al principio fue creado bueno?

2- Qu es el mal?

a) El mal es "sustancia".
Se dice que el mal radica en las emociones, tomando en cuenta en el alma se
encuentran la voluntad, el intelecto, y las emociones; y en el espritu se
encuentra la conciencia adoracin intuicin.

b) El mal es una fuerza rival
"no me siento bien, me siento mal"; el ser hijo de Dios me produce gozo, pero a
veces las circunstancias me hacen sentirme mal o triste, romanos 8:19-23, "Es
la lucha continua que pelea contra el ser humano, la cual muchos no soportan y
se pierden" ejemplo Ezequas pidi ms vida y Dios le dio 15 aos y en esos
15 aos se inclino al mal y procre un hijo malo (Dios quiso haber evitado esto)

c) concepto segn San Agustn y Mani "el mal es la falta de una cosa buena",
Ejemplo un pastel de leche sabe bien rico pero puede que tenga bacterias (la
bacteria son malas)
MANI, dice que el mundo fue creado de materia no creada que ya era mala
(Este es el fundador del maniteismo, un hereje del siglo III)

El concepto que ms se apega a lo que la Biblia dice es que el mal es una fuerza
rival y/o tambin es la falta de una cosa buena.

3- De dnde vino el mal?.

a) Toda criatura de Dios fue creada perfecta.
b) Dentro de la perfeccin existe lo que se llama capacidad de voluntad, lo que
comnmente se suele llamar libre albedro
- Deseo = una emocin
- Voluntad = Opcin entre dos emociones
c) la perfeccin fue dada por Dios, y con ella la capacidad de poder escoger
(voluntad) y la voluntad es parte de la libertad, Dios nos hizo libres; si Dios nos
quita la voluntad, nos quitara la libertad.
d) En la capacidad de razonamiento y poder juzgar lo que es ms conveniente en
esto somos semejantes a Dios.

4- Por qu no se puede parar el mal?.
a) Destruir el mal es destruir la libertad (ya que no seramos libres de escoger), no
es lo mismo ser libre que tener libertad; tener libertad es tener la capacidad de
tomar cualquier opcin an cuando stas vengan forzadas, en cambio ser libre
es tomar decisiones sin ningn forzamiento de nada.

- La libertad nos fue dada para amar Mt. 22:36-37

b) no podemos destruir el mal, pero s derrotarlo.
c) Entonces llegamos a la conclusin que el origen del mal esta en lo perfecto (o
sea en lo creado, ya que Dios es mas que perfecto, sin principio ni fin)

5- Cual es el propsito del mal
a) Evitar la autodestruccin
- Ej. Los nios y el fuego
- Ej. El dolor en las enfermedades me indica que algo anda mal y evita la
destruccin.
- En lo espiritual si no existiera el concepto de mal nos autodestruiramos

b) Aprender a ejercer la capacidad de escoger
c) No aferrarse a este mundo

PERSPECTIVA APOLOGTICA DEL ORIGEN DE LA VIDA

I- EVOLUCIONISMO

1- Introduccin
Definicin de la evolucin: Transformacin. Serie de transformaciones
sucesivas. Definicin dada por Harold Willmington de que la evolucin es el
proceso por el cual se han desarrollado desde las formas sencillas hasta las ms
completadas. Si buscamos un diccionario hallaremos que la evolucin
significa: Transformacin. Serie de transformaciones sucesivas. Teoras que
admiten la transformacin progresiva de las especies
Esta teora se divide en 2:
a) Teora biolgica: Se basa en la transformacin de las especies vivas de
una a otra.
b) Teora metafsica: Es el desarrollo progresivo del universo en su
totalidad.

Esta teora nos hara creer que nuestro mundo y todo lo que tiene llego a existir
a partir de un poco de lodo que evolucion en el pasado. Se nos asegura que si
le damos suficiente tiempo a un poco de lodo, producira, por s mismo, la
msica de Beethoven, los cuadros de un Rafael, los escritos de un Shakespeare
y las enseanzas de Cristo. Esta dems decir que esta teora no solo es
antiescritural sino que carece de sentido.

2- Teora del estado quieto
Los cientficos evolucionistas indican que el universo vino de la nada o que
siempre estuvo ah. A ese planteamiento lo llaman teora del estado quieto.
Tambin requiere que el universo est generando constantemente tomos de
hidrgeno a partir de la nada, violando el principio fundamental de la ciencia,
la ley de la causalidad Es decir, que comenz de manera espontnea a partir
de sustancias qumicas inertes, mediante procesos naturales y poco despus que
la tierra se enfriara suficiente y empez a reaccionar la mezcla de gases simples
y a formar aminocidos elementales que a su vez constituyeron cadenas de
ADN y finalmente clulas.
A pesar de sus teoras como las leyes de la termodinmica, el movimiento de
las galaxias y la ley de la radiacin, han llegado a la conclusin que lejos de
crear, destruyen. En otras palabras, los experimentos solos se engaan a s
mismo al pensar que estn observando un proceso natural, pues han
manipulado ese proceso con su propia intervencin

3- Seleccin natural
Charles Darwin, uno de los mayores evolucionistas, plantea la idea sobre la
seleccin natural. Eso llega a ser la caracterstica distintiva de la evolucin.
Para evidencia Darwin usa los restos fsiles sirviendo de introduccin a la
Biologa, que ilustra transicin gradual de las formas de vida desde lo simple a
lo complejo. Aunque el mismo cientfico encontr sus problemas dentro de su
teora y eso fue el factor de tiempo.

4- El mtodo cientfico
Segn el mtodo cientfico toda evidencia debe basarse en las conclusiones en
la prueba irrefutable deducida de experimentos que puedan reproducir en
cualquier laboratorio. Sin embargo, no se ha ideado, no puede idearse ningn
experimento que pruebe y verifique las teoras en cuanto al origen de la materia
a partir de una supuesta explosin gigantesca.
La Biblia no se opone a la ciencia que puede ser verificada. Toda la verdad es
verdad y debe ser aceptada. Sin embargo, hay que tener pruebas. Hasta el
momento no se ha presentado una especie medio mono (o animal) y medio
hombre. Y si la hay, quines sern? Ciertamente no son los evolucionistas!
Simplemente, no hay evidencias visibles para probar que el hombre es primo
hermano de los monos.

5- La evolucin entre especies.
El evolucionismo, en sus teoras, ensea que una especie de ser viviente
evoluciona de otra especie. El testa evolucionista afirma que hay un Dios,
creador de la materia, que eligi el mtodo de la evolucin para hacer llegar
todas las cosas, incluyendo al hombre, a su estado actual.
La Biblia dice que las criaturas son hechas segn su gnero y segn su especie
(Gn. 1:25). No hay evidencia bblica, ni en la creacin, ni en el desarrollo de
la historia, de la evolucin entre especies.
La evolucin dentro de especies puede ser probada. Es llamada la micro
evolucin.
La micro-evolucin tiene un comienzo, desarrollo (destino) y limitaciones. Los
principios de la micro-evolucin son diferentes de los de la macro-evolucin
(evolucin entre especies)
3

6- El hombre primitivo
Segn la teora de la evolucin el hombre primitivo era un ser atrasado que se
dedicaba a las batallas con sus enemigos a tomar como trofeo sus cabezas y se
alimentaba de sus carnes. La Biblia presenta al ser humano creado con todas

3
Auxiliar Bsico Portavoz, p. 675
sus facultades mentales funcionando al 100% y todas sus dimensiones fsicas
desarrolladas. Nunca exista en el pasado, no hoy da, tal hombre primitivo. Las
personas que viven aisladas de la civilizacin moderna se encuentran con todas
sus capacidades mentales y fsicas creadas. Es otra evidencia para la posicin
bblica sobre la creacin humana.
4

7- El origen material
La teora evolucionista dice que la vida comenz en una clula y que sta se
encontraba en el medio del ocano y fue evolucionando. Hay cierta similitud a
la historia de la creacin (Gn. 1:2, las aguas.) Sin embargo, vemos la
presencia de un Dios creador (Ruah Elohim), un Dios personal formando la
creacin.

8- Del Big Bang (gran explosin)
El Big Bang, literalmente gran estallido, constituye el momento en que de la
"nada" emerge toda la materia, es decir, el origen del Universo. La materia,
hasta ese momento, es un punto de densidad infinita, que en un momento dado
"explota" generando la expansin de la materia en todas las direcciones y
creando lo que conocemos como nuestro Universo.
Inmediatamente despus del momento de la "explosin", cada partcula de
materia comenz a alejarse muy rpidamente una de otra, de la misma manera
que al inflar un globo ste va ocupando ms espacio expandiendo su superficie.
Los fsicos tericos han logrado reconstruir esta cronologa de los hechos a
partir de un 1/100 de segundo despus del Big Bang. La materia lanzada en
todas las direcciones por la explosin primordial est constituida
exclusivamente por partculas elementales: Electrones, Positrones, Mesones,
Bariones, Neutrinos, Fotones y un largo etctera hasta ms de 89 partculas
conocidas hoy en da

II- CREACIONISMO

1- La armona entre la Biblia y las ciencias
Creemos que Dios es la fuente de la Biblia y el creador de la creacin. Si
entendemos correctamente a Dios y a la Biblia, no hay necesidad de tener un
conflicto. Toda la verdad viene de Dios, sea la verdad que viene por la
revelacin especial (la Biblia) o la revelacin general (la creacin).
El cientfico cristiano tiene doble conocimiento sobre la realidad. l tiene lo
que dice la Biblia y l tiene los resultados de su investigacin.

4
Editorial Hegeman

2- La coexistencia de las especies
La Biblia revela a un mundo donde las plantas, los animales, los seres
humanos, los ngeles, y Dios coexisten. No hay ninguna evidencia bblica de
que las especies se desarrollen ms all de cmo fueron creadas. Los ngeles
no pueden tener relaciones sexuales con los seres humanos (mitologa, nueva
era); El hombre jams puede llegar a ser Dios (Mormonismo, deificacin). Al
contrario, la creacin fue hecha buena, y por la restauracin en Cristo y la
resurreccin, todas las cosas sern renovadas segn su creacin.

3- La creacin del ser humano integral
La creacin espiritual e integral es el sujeto de Gnesis 1-2. Los seres humanos
son hechos a la imagen de Dios (Gn. 1:26,27). El ser humano tiene cuerpo,
espritu y alma (Gn. 2:7). La humanidad tiene responsabilidades para la
familia y el trabajo (Gn. 1:28). Dios deja algunos mandatos para obedecer
(Gn. 2:15-17). La esposa fue hecha como ayuda idnea para el hombre
(Gn. 2:18). Adn y Eva fueron creados buenos y cuando obedecieron a Dios,
estaban contentos y en bendicin. La creacin del ser humano es distinta a la
creacin de las otras cosas y seres creados. El ser humano es un ser espiritual.
El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Gn. 1.26). Como
seres espirituales, los humanos pueden comunicarse con Dios y tienen
facultades semejantes a Dios que no tienen las otras criaturas. Los humanos
tienen un sistema de comunicacin, sea por hablar, por escribir o por orar;
tenemos capacidades mentales, emocionales, y relacionales distintas. Somos
seres morales. Hay responsabilidades y consecuencias para nuestros
pensamientos y acciones. Tenemos la responsabilidad de ser mayordomos de la
creacin de Dios (Gn. 1:28). Por ltimo, el ser humano es el nico ser que
puede ser salvado por Dios. No hay salvacin para los animales, ni los ngeles
cados. Slo el ser humano es ofrecido, por la gracia de Dios, la salvacin por
fe en Cristo Jess.

4- La presencia y accin de Dios en la creacin y la providencia.
El evolucionista no provee lugar para la presencia de Dios en su creacin. Qu
temen los evolucionistas? Cada gobierno necesita una cabeza administrativa.
Cada plan de arquitectura necesita un arquitecto. Cada sistema judicial necesita
un juez. Y cada hogar un padre y una madre. No es lgico que la creacin
necesite un Creador y Proveedor? El cristiano cree que slo el creador puede
salvar a sus criaturas.

5- Respuestas Cristianas sobre el origen de la vida
5

a) Hay un comienzo. En Gnesis dice claramente: En el principio
Dios cre los cielos y la tierra (Gn. 1:1).Dios es la inteligencia Natural,
es l la inteligencia mxima para combinar la armona de las especies.

b) Hay continuacin
Si seguimos vemos como Dios fue separando y a su vez creando la luz, las
aguas, y formando el da, la noche, los cielos, los mares, la tierra...etc. Es
decir, que Dios los hizo con precisin y exactitud. Dios dej para el ltimo al
hombre. Fue el ltimo porque el hombre necesita de estas cosas, es decir, de
las antes creadas para su vida, para que seorease sobre la tierra. Dios nos
puso en un lugar especial, es decir, que para Dios somos especiales.

c) Hay propsito
Nosotros fuimos creados a su semejanza ya que el Creador dio su
conciencia propia, conciencia de Dios y un sentido de moralidad
identificndose el hombre a s mismo, conocer a Dios, mirar
retrospectivamente a su nacimiento y hacer planes para su mente Dios es
trino (Padre, Hijo, Espritu Santo) l hizo del hombre una criatura trictoma
que consiste en espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Dios no nos cre porque
se encontraba solo sino porque es digno de suprema alabanza. Seor, digno
eres de recibir la gloria y la honra y el poder, porque tu creaste todas las
cosas, y por su voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:11).

PERSPECTIVA APOLOGTICA DE LA MUERTE

5
Apologtica dialctica, Cornelio Hegeman, seminario de Miami

MUERTE Fenmeno universal que marca la terminacin de la vida, generalmente muy
lamentado. En el orden de la naturaleza, lo experimentan tanto las plantas como los
animales. No obstante, los primeros seres humanos, ADN y EVA, no fueron creados
para morir, sino con una capacidad que no tenan las plantas ni los animales: deban
escoger entre la vida y la muerte. Todo dependa de su obediencia a Dios (Gn 2:17).
Tanto Adn como Eva desobedecieron al comer del fruto prohibido y murieron (Gn 3:6).
La muerte humana, sin embargo, fue distinta de la de los animales, en que Adn no dej
del todo de existir. Su muerte tena dimensiones fsicas, morales y espirituales, y por
causa de su desobediencia la misma clase de muerte pas a todos sus descendientes y a
todo el gnero humano (Ro 5:12, ).
La muerte humana no implica dejar de existir; ms bien consiste bsicamente en una
separacin.

Muerte fsica - la separacin del cuerpo del alma y espritu
Muerte espiritual la separacin del ser humano de Dios, cuando no le ha recibido como
Seor y Salvador.
Muerte Eterna es la separacin eterna (en condenacin) del hombre con Dios.

I- CONCEPTOS FALSOS DE LA MUERTE

1- Concepto materialista
a) Dicen que existe solo aquello que podemos percibir con nuestros sentidos
(no existe nada despus de la muerte)
b) Existimos para la muerte

2- Concepto existencialista
a) El hombre fue creado en su existencia para la muerte
b) Existimos para la muerte

3- Concepto reencarnacionista
a) Tambin conocido como Metempsicosis
Ai) Un alma puede animar varios cuerpos
b) Platn, deca que as como la vida viene de la muerte, as tambin la muerte
viene de la vida
c) La ley del recuerdo (Platon) dice el aprendizaje no es otra cosa que ir
acordndose paulatinamente de vivencias experimentadas en una vida
anterior (cuando el alma reencarna se acurda de la vida anterior)
d) Los gnsticos admiten esta teora
e) Esta teora es aceptada por las religiones orientales (India)
Ei) El Karma = esto quiere decir accin y esta puede ser (+) o (-) y toda
accin desarrolla un karma y esto tiene que cumplirse en la vida de todo
individuo, un karma negativo puede reencarnar en un animal hasta que este
se purifique y logre llegar al Maitreya (maestro), por eso a Gandi le
llamaban Mahatma, que quiere decir grande.

REFUTACIN: Heb. 1:3, 9:27, el purifico nuestros pecados o sea que el
karma no existe, ni mucho menos que por ser pecador haya que encarnase
en un animal.

II- CONCEPTOS VERDADEROS

1- La raz de la muerte es el pecado Rom. 5:12,14,17,21 Stgo. 1:15
2- No fue necesario un cambio fsico inmediato en el hombre cado
a) Fue dejado a merced de los efectos del pecado (muerte) 1 Cor. 15:56
3- La muerte es la paga del pecado Rom. 6:23
a) Maisthos = pagar con monedas
b) Opsonia = Pagar con especie (a esta muerte se refiere la muerte como paga
del pecado)
4- La muerte es separacin
a) No implica destruccin Is. 59:2, Rom. 7:24

PERSPECTIVA APOLOGTICA DEL LUGAR INTERMEDIO

1. Existe el lugar intermedio?
El lugar intermedio no debe confundirse con la doctrina errada de los catlicos,
en donde creen que existe un lugar llamado purgatorio, en tal sentido no
podemos decir que exista un lugar intermedio, ya que la salvacin se obtiene en
vida Heb. 9:27 y no existe la ms remota oportunidad de sacar a nadie del
infierno.
El lugar intermedio existe en el sentido que los que murieron en Cristo estn en
un lugar de gozo en la presencia de Dios, en donde esperan el momento del
Rapto, para recibir su cuerpo glorificado y entrar al gozo pleno del Seor.
En el caso de los impos estn en el infierno, sehol o hades el cual es el lugar
intermedio en donde estn hasta que se de el Juicio del gran trono blanco y
reciban su condenacin definitiva en el lago de fuego y azufre.

Dnde est el lugar intermedio de los impos? No sabemos

2. Nombres
1- Sehol (A.T.)
2- Hades (N.T.)

3. Sehol
1- Gn. 37.35, Prov. 9.18 (est hablando de un justo y un impo) en el sehol
estaban las almas de los justos y los impos.
2- Prov. 1:12, 5:5, 7:27 (habla que es un lugar de tormento) la mayora de los
versculos habla que es un lugar de tormento.
3- Sal. 31:17, 115:17 Existe silencio en ese lugar
4- Sal. 6:5, Is. 38:18, No se alaba a Dios
5- Ecl. 9:10 Es un lugar de inactividad
6- Is. 44:23 Est en la profundidad de la tierra
7- Job. 10:21-22 Tinieblas y sombra de muerte

4. Hades
1- Nombre dado a Plutn (En mitologa este era el Dios de la profundidades)
2- Era el lugar de los muertos
a) Trtaro
b) Campos Elseos
En la mitologa griega decan que el hades tena dos
compartimientos, el trtaro era el lugar donde se castigaban a todos
los malos y el campos Elseos en donde estaban todos los que en vida
haban hecho algo bueno o relevante por la patria. (esto es falso)

3- En ocasiones suele hablarse de l como el valle de Hinon
Valle profundo al sur de Jerusaln, conocido tambin como el valle del hijo
de Hinom (Jos 15.8a), que demarcaba el lmite entre las tribus de Benjamn
y de Jud (Jos 15.8b; 18.16). La mayora de los expertos lo identifican con
Wadi al-Rababi que actualmente circunda la ciudad de Jerusaln hacia el
sudeste y el oeste. Cerca a la parte ms ancha que da al Cedrn se le llama
TOFET (2 R 23.10; Jer 7.31s; 19.26).
Fue en Hinom donde Salomn erigi lugares altos a Moloc (1 R 11.7), y
Acaz y Manass hicieron pasar a sus hijos por fuego (2 R 16.3; 2 Cr 28.3;
33.6; Jer 32.35). Para poner fin a estas abominaciones, Josas profan el sitio
con huesos humanos y otras contaminaciones (2 R 23.10, 13s; 2 Cr 34.4s), y
lo convirti en crematorio donde echaban las inmundicias de la ciudad. As,
este lugar lleg a simbolizar para todo Jerusaln el horror y el deshonor, y su
fuego permanente que destrua las basuras tipific la ira divina (cf. Is 30.33;
66.24). Posteriormente los judos aplicaron el nombre de este valle, que en la
LXX es Gueena (con base en el arameo gue-hinnam), al lugar de eterno
sufrimiento destinado a los ngeles rebeldes y a las personas condenadas. En
este sentido se usa en el Nuevo Testamento (Mt 5.22, 29s; 10.28; Mc 9.43,
45, 47; Lc 12.5; Stg 3.6)

4- El nuevo testamento lo describe
a) Exaltacin y abatimiento Lc. 10:15, Mt. 11:23
b) Dos compartimientos Lc. 16:23
c) El hades desaparece Ap. 20:14
d) En el se encontraba el Seno de Abraham Lc. 16:22

5- El hades despus de la resurreccin
a. Fue ensanchado y dejo de existir el Seno de Abrahn Ef. 4:8-9 y ahora
est en el cielo con el nombre de paraso

V- El Paraso
6

1- Origen gr. paradeisos fue empleado por primera vez por Jenofonte para los
jardines de los reyes persas. La LXX lo traduce como edn En el Antiguo
Testamento da a entender que el paraso antiguo, presente, y futuro eran la
misma cosa. En el Nuevo Testamento La voz paraso (gr. paradeisos) slo
aparece en tres ocasiones en el NT (Lc. 23.43; 2 Co. 12.3; Ap. 2.7). la
palabra paraso es utilizada por Jess para designar el lugar al que van las
almas inmediatamente despus de la muerte, La misma idea se halla presente
en la historia del rico y Lzaro (Lc. 16.1931). En 2 Co. 12.24 Pablo
escribe en tercera persona sobre su experiencia de haber sido transportado al
paraso, donde escuch palabras que no se podan pronunciar. En este caso el
paraso esta en el tercer cielo con toda su gloria, El nico lugar en que se
emplea paraso en sentido escatolgico es en Ap. 2.7

6
Nuevo diccionario bblico certeza


PERSPECTIVA APOLOGTICA DE LAS MALDICIONES GENERACIONALES

Hoy en da se habla mucho en las iglesias de maldiciones generacionales, y se ve a
muchos pastores orando para que se rompan dichas maldiciones generacionales, la
pregunta ante tal caso es existen tales maldiciones generacionales?( Num. 14:18), la
respuesta es un contndete NO, ya que Dios afirmo en Ez. 18:4;20 que alma que pecare
esa morir, aunque no podemos pasar por alto el hecho de que las consecuencias de
malos ejemplos de los padres contamina a los hijos, pero la sangre de Cristo nos limpia
de todo pecado.

I- Anlisis
En el tiempo de Jess, los judos haban otra vez olvidado las
correcciones del paganismo expresadas por Moiss y los profetas. Jess encar
los mismos asuntos. En Juan 9:1-3 leemos: Al pasar Jess, vio a un hombre
ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin
pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es
que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en
l. Aunque los discpulos tenan el antiguo punto de vista pagano de que la
culpa y el pecado podran ser heredados, Jess enfatiz la gloria y la gracia de
Dios.
1- Jess tambin afirm: Vete, y no peques ms (Juan 8:11). Las palabras de
Jess sugieren que el perdn de Dios basta para alcanzar un grado tal de
transformacin espiritual que produzca un cambio de vida. Jess crea que la
mujer a quien acababa de perdonar era libre de escoger si permanecera en el
pecado o se apartara de l. No se hace ninguna referencia a la necesidad de
una oracin adicional, una ceremonia, o una frmula de renunciacin para
complementar la oferta de la gracia y el perdn de Dios.
2- Las palabras de Pablo: Dios. . . pagar a cada uno conforme a sus obras
(Romanos 2:5,6) y porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.
. . de manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (Romanos
14:10,12), claramente enfocan la responsabilidad individual a la que se da
prioridad en el Nuevo Testamento. Estos pasajes deben ser vistos como la
unificada enseanza de las Escrituras, empezando con Moiss
(Deuteronomio 24:16), continuando en los profetas (Jeremas 31:29,30;
Ezequiel 18:1-4,14-16,18-20; Daniel 9:4, 5,7-9), y culminando con las
enseanzas de Jess (Juan 8:11; 9:1-3).
3- Moiss haba tratado de corregir el paganismo de sus das, pero para el
tiempo de profetas el pueblo haba vuelto a sus caminos paganos. Los
profetas trataron de corregir el paganismo de sus das, pero para el tiempo de
Jess el pueblo haba vuelto a caer en el pensamiento pagano.
4- La iglesia tiene hoy el testimonio de Moiss, de los profetas, de Jess, y de
los apstoles, juntamente con el Nuevo Testamento, la plenitud del Espritu,
y los dones del Espritu, incluido el don de discernimiento. No obstante, un
gran porcentaje de la iglesia cristiana de hoy esta cayendo en el evangelio
pagano de la nueva era.
5- La iglesia de este siglo afirma la suficiencia del sacrificio de Cristo tan
inequvocamente como lo fue al principio. Pablo declar, sin temor a
contradiccin: Colosenses 2:13-15, Glatas 3:13; 1 Corintios 6:9-10;
Romanos 3:23-24

II- Conclusin
Podemos entonces concluir que el decir que existen maldiciones
generacionales es hacer insuficiente el sacrificio de Cristo Juan 8:36

PERSPECTIVA APOLOGTICA DEL PECADO Y LA SANTIFICACIN

I- La influencia del pecado en el ser humano

1. Acto - produce separacin de Dios
2. Estado Produce enemistad
3. Poder Permanece en nosotros

II- Efectos de la Redencin sobre el pecado
Cuando aceptamos a Cristo fuimos justificados y la influencia del pecado se
modifico, ya que lo primero que cambia es el acto de separados a hijos Rom.
7:14-25, ya no somos solo criaturas de Dios sino tambin hijos de Dios. El
estado cambia de enemistad a amigos, pero lo que si no cambia es el poder, ya
que sigue en nuestras vidas (por el poder de Dios podemos resistir y salir
victoriosos ante el pecado)

1. Por qu Dios no quito el poder del pecado en nosotros, cuando le
recibimos?

a) Para que no nos autodestruyramos
b) Para que dependamos de El (de Dios)
c) Para que nos declaremos muertos al pecado pero vivos para Dios

2. El poder del pecado en los creyentes no est destruido pero si
contrarrestado, y lo contrarresta el Espritu Santo que vive en nosotros.

III- La Santificacion
1. Definicin: Proceso contino de docilidad al Espritu Santo quien
habiendo regenerado nuestro interior mantiene y fortalece nuestra
disposicin de ser santificados.
2. Docilidad: Es dejarse guiar o conducir (no manejar yo, sino dejarme
manejar)

IV- Los tres formas de la Santificacin

1. SANTIFICACIN POSICIONAL, Es la posicin que goza cada creyente en
virtud de pertenecer a la familia de Dios por la fe en Cristo. (Hebreos 10:10; 1
Corintios 1:2) se puede ver reflejada en el momento que llegamos a Cristo y
existe muchas cosas malas que instantneamente desaparecen de mi vida.

2. SANTIFICACIN PROGRESIVA, Es la que se desarrolla durante toda nuestra
vida como creyente (1 Pedro 1:16)

3. SANTIFICACIN FINAL, Es la que se dar cuando Cristo venga por nosotros,
y tengamos cuerpo glorificado Judas 24,25.

V- La naturaleza de la Santificacin
Es un concepto errado de que la santificacin es portarse bien, ya que esto es un
esfuerzo humano, por el contrario el portarse bien es muestra de ser santificado.

1. 1 Tes. 5:23 - Es la santificacin es obra de Dios y no del hombre.
2. Rom. 8:14 Es obra de de Dios pero especficamente del Espritu Santo
3. Rom. 8:29 - lo que el Espritu Santo pretende es conformar en nosotros la
imagen de Jesucristo.
4. 1 Cor. 15:10 Nuestro papel en la santificacin es la cooperacin.

VI- Los dos aspectos de las Santificacin
1. Mortificacin del hombre de pecado Es hacer morir en nosotros el viejo
hombre.
a) Crucificarlo (al viejo hombre) Rom. 6:6, Gal. 2:20, 524, 6:14

2. Vivificacin del nuevo hombre - Es darle vida a esa nueva naturaleza en
nosotros Rom. 8:4,14, 11:29

Cristo ya no est en la cruz, pero mi vieja naturaleza s, pero mi nueva
naturaleza ya no est en la cruz porque resucito con Cristo.
La mortificacin y la vivificacin, son complementarios y simultneos

Recin
Convertido

VII- Medios de la santificacin
1. Subjetivo

a) La fe, La fe no es solo la entrada a la salvacin sino la que nos sigue
guiando, es subjetivo porque no se ve.

2. Objetivo (es algo que se ve, que yo tengo que hacer)
a) La palabra de Dios
b) La oracin
c) Las ordenanzas
- El bautismo en agua
- La cena del Seor
d) La comunin con los santos
e) La providencia (Lo que Dios nos provee, sea malo o bueno)
PERSPECTIVA APOLOGTICA DE LOS MILAGROS
Viejo hombre grande
Vivificacin pequea Viejo hombre pequeo
Vivificacin grande

I- Existen verdaderamente los milagros?
Hablar de milagros es hablar de un punto en comn para muchos, pero siempre
habr quien los ponga en tela de juicio y quien los invente tambin, hoy en da
muchos dicen creer en Dios pero niegan los milagros y otros en su afn de que los
dems crean en Dios los inventan, y para llegar al colmo existen aquellos que los
venden. Existen los milagros?, la pregunta tendra que ser formulada existe
Dios?, porque no pueden haber milagros sino existiera un poder superior, el mismo
nacimiento de Jess fue un milagro, por lo tanto, existe Dios existen los milagros.

II- Qu son los milagros?

Segn el Diccionario Ilustrado de la Biblia de Editorial Caribe, un milagro es
Cualquier acto del poder divino, superior al orden natural y a las fuerzas
humanas. A travs de toda la Biblia Dios ha manifestado su poder alterando el
orden natural de las cosas, bien sea creando de donde no haba nada o recreando
desde algo ya determinado. Y hemos visto en las Escrituras relatos de un mar que
se abri en dos por un espacio de tiempo especfico, o muertos resucitando, ciegos
que recuperan la vista y ms. Todo el antiguo testamento est lleno de milagros.
Ahora bien, en el Nuevo Testamento la situacin no cambia, y en un perodo de
tiempo mucho menor al que abarca el A.T. los milagros suelen sucederse mucho
ms rpido. En el ministerio de Jess y sus apstoles los milagros son frecuentes,
porqu?, Porque la accin o ministerio del Espritu Santo juega un papel
preponderante en todo esto, de tal manera que an continuamos bajo su Ministerio.

III- Cmo entender los milagros?
Si se pudieran entender y explicar bajo la lgica humana dejaran de ser milagros.
Los milagros producen asombro en los espectadores (Mc 2.12; 4.41; 6.51; 7.37;
cf. Hch 3.10, 11), adems de ser seales del poder de Dios. Testifican del poder
de Dios y la autoridad de aquellos que interceden (Mc 6.20; Hch 14.3). Los judos
demandaron seal de Jess (Jn 2.18; cf. Mt 12.38). Pero una seal no es
necesariamente un milagro; por ejemplo, el anuncio de los ngeles a los pastores
tocante al nacimiento de Jess incluy una seal no milagrosa (Lc 2.12; cf. x
3.12). Segn Nelson en su Diccionario Ilustrado de la Biblia, Para entender los
milagros es necesario distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y
sus actos extraordinarios. La fe en los milagros debe armonizarse con el contexto
de un mundo completo, en el que toda la creacin continuamente depende de la
actividad sustentadora de Dios y est sujeta a su voluntad soberana (Col 1.16, 17).
Las leyes naturales derivan del conocimiento del universo en el que Dios
siempre trabaja.
Algunos filsofos y telogos sostienen que los milagros son incompatibles con la
naturaleza y los propsitos de Dios. Razonan que Dios es el alfa y la omega,
conocedor de todas las cosas desde el principio hasta el fin de las mismas. l es el
inmutable por excelencia, y su inmutabilidad misma chocara con una
intervencin eventual en el orden de la naturaleza. Esta objecin, fundada en el
carcter de Dios, proviene de la incomprensin de su existencia como un ser
viviente y personal. Su inmutabilidad no es la de una fuerza impersonal, sino la
fidelidad de una persona. Su voluntad soberana cre criaturas responsables con
las que se relaciona fielmente.
Los milagros estn ntimamente relacionados con la fe de los espectadores, los
afectados directamente (x 14.31) y la de quienes habrn de orlos o leerlos
posteriormente (Jn 20.30, 31).
De tal modo, Dios sigue apoyando su Palabra mediante obras portentosas
causando sorpresa y asombro, demostrando que existe y que es real el mensaje
del evangelio. Dios es inmutable, no cambia con el tiempo, y si decide por amor a
su pueblo o sujecin a su propia palabra realizar una sanidad milagrosa, lo har,
pues nunca ha prometido que dejar de hacerlo.
IV- Clasificacin de los milagros

1. La encarnacin de Cristo: el milagro central del cristianismo.

2. Milagro de fertilidad: por ejemplo, la conversin del agua en vino en las bodas
de Can de Galilea. Este milagro proclama que el Dios de la naturaleza est
presente. Hace caer la lluvia, produce las uvas y hace el vino todos los aos
como parte del proceso normal de la fertilidad; pero Cristo, el Dios encarnado,
en una sola ocasin acorta el proceso natural y hace el vino en un instante (Jn
2.112).

3. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder que
estaba siempre detrs de todas las curaciones

4. Milagro de destruccin: de esta clase solo se registra uno entre los milagros de
Jess: la maldicin de la higuera.

5. Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo, la tempestad
calmada (Mt 8.2426).

6. Milagro de transformacin total: revelan el poder de Dios sobre la muerte. La
resurreccin de Lzaro y especialmente la de Jess corresponden a este grupo
(Jn 11.44; Mt 28.6, 9; Lc 24.34). El milagro de la Resurreccin corporal es
medular en la fe y esperanza cristianas (1 Co 15.12).

V- Pueden aplicarse los milagros para el da de hoy.
Muchas personas tienen una fe que debe verse. Hay quienes necesitan de
milagros para poder creer. Un vvido ejemplo de ello es el caso de Toms en
Juan 20. En Juan 2:11 Jess realiz un milagro, y se nos dice que Jess mostr
su Gloria y sus discpulos creyeron en l. Luego, en Juan 7, los primeros
versos destacan el hecho de que los hermanos de Jess no crean en l, y se le
dice que haga sus milagros para que la gente pueda creer. Evidentemente eso
mismo ocurri bajo el ministerio del Espritu Santo con la recin nacida iglesia
cristiana. Jess afirmo su ministerio por los milagros, no lo hara Dios en estos
postreros das?, es lgico que Dios haga milagros?, la respuesta es Si, el
problema no radica en los milagros sino en la veracidad de los mismos en cuanto
a que

VI- Todos los milagros vienen de parte de Dios?
No todos son milagros de Dios. La Escritura nos dice que el mismo Anticristo
har prodigios y seales para engaar a muchos, y que Satans se disfraza como
ngel de luz. Pero debemos conocer quien est detrs del milagro, porque creer
que todos los milagros son obra de Satans es negar a Dios y rechazarle, aun
cuando haya hecho algo a nuestro favor. La Biblia nos exhorta a no creer a todo
espritu, sino a que los probemos (1Jn 4:1), evidentemente si nos dice que los
probemos es porque hay la posibilidad de que sean buenos o malos, y que hay
algunos dignos de creer y otros que no. Pero los milagros son para dar Gloria a
Dios, y ninguno puede decir que hace milagro de Dios en nombre otro que no
sea Cristo. El mismo Seor lo dijo en una ocasin: Pero Jess dijo: No se lo
prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda
decir mal de m.

Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. (Mc
9:39,40), lo medular en esto es que todo milagro glorifica a Dios pero si
existiere un favor que no lo hace, sino que por el contrario nos aleja de El,
entonces no es milagro (Ej. Los favores hechos por supuestos santos)

VII- Conclusin
En la actualidad, hemos visto milagros que confirman el hecho de que el Seor
sigue obrando. Dios confirma el hecho de que es el Sanador, el Dios de
milagros. Sanidades de Sida, canceres, etc.Para concluir, bastar decir que Dios
es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Su palabra es verdadera y fiel, y la
respaldar cada vez que sea necesario. Y el hecho de que alguien no haya tenido
una experiencia de este tipo no es razn para desechar del todo la idea. En el
libro de los hechos se narra que a los bereanos les anunciaron el evangelio, a lo
cual stos comenzaron a investigar si era cierto de lo que hablaban los apstoles
a fin de creer o no. Esa es la verdadera actitud de un creyente...

PERSPECTIVA DE LA PROSPERIDAD

I- Qu es la prosperidad?

1. Diccionario: Mejorar de Situacin
2. Antiguo Testamento: Salir fuera, ser triunfador
3. Nuevo Testamento : Triunfar en alcanzar cualquier meta
4. Mundo: Poder poltico, militar o financiero.
5. Dios: Desde el punto de vista cristiano que es ser prospero? Prosperidad es
estar en paz, sabiendo que se tiene todo lo necesario para triunfar en la vida.
(Cristo es todo lo que necesitamos)
Hebreo:
1. Tsalach = empujar hacia adelante.
2. Sakal = ser, inteligente, considerar.
3. Shalah = estar tranquilo, seguro o exitoso, feliz, en seguridad.
4. Shalom = paz, bienestar, feliz, bien.
Griego:
1. Euodoo = ayudar en el camino, triunfar en lograr.
II- Falsos conceptos de prosperidad
1. La vida de Abraham, Isaac, Jacob, Jos, David, Salomn; estos hombres
tuvieron riquezas, pero tambin una estrecha comunin con Dios, la vida de
ellos se ha utilizado como un concepto falso de prosperidad Por qu?
a) En el A.T. a Israel se le prometieron bendiciones materiales en base a
pactos (2 Sam. 7:12-16, Gen. 15:9-21, Ex. 19:5-6). A ellos se les
promete, tierra, descendencia, trono, reino etc.

b) Israel no es la iglesia, por lo tanto su relacin es diferente en cuanto a
este tema Mt. 6:20-21, 1 Tim. 6:17, Stgo. 5:2, 1 P 1:18, Mt. 13:22.

c) Dios conoce nuestra necesidad y nos dar lo que necesitamos y glorifica
su nombre Fil. 4:19.

d) Pablo hablaba de la piedad como ganancia. 1 Tim. 6:6

III- Cmo ser prospero?

3 Juan 2, este versculo denota el verdadero y sincero deseo de Juan al siervo
Gayo, y enfatiza dicha prosperidad en tres reas, fsica, material y espiritual,
poniendo el nfasis en los espiritual, luego en la parte fsica o emocional ya que el
termino gr. Hugiaino, tiene que ver tambin con palabra sana, higiene, higinico,
sanidad en la fe, es lgico cuando nuestra alma prospera (buscando las cosas de
Dios) entonces habr sanidad mental y emocional, lo cual nos llevara a evaluar de
una mejor manera lo material y vivir feliz con lo necesario (eso es prosperidad) 1
Tim. 6:8

IV- Puntos a considerar en cuanto a la prosperidad

1. Nuestro entorno social est muy influenciado por el dinero, la sociedad est
dividida en clases socio-econmicas, esta realidad ha marcado la mente de
muchos, inclusive cristianos. No se asombre si cada vez que escuche decir
prosperidad usted lo primero que piense es en dinero.

2. El trmino prosperidad en la Biblia es genrico, no solamente se relaciona
con dinero. Alguien puede tener dinero, pero no ser prospero, lleno de
preocupaciones o enfermedades y alejado de la verdad divina.

3. El concepto de riqueza en la Biblia, se relaciona con lo necesario. La Biblia
dice: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan
que por su palabrera sern odos.

No os hagis, pues, semejantes a ellos;
porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le
pidis. Mateo 6: 7- 8, y dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy

Mateo
6: 11. Debe mantener presente que la sociedad en general promueve el consumo
de bienes no necesarios.

4. El derroche es pecado. La Biblia dice Peds, y no recibs, porque peds mal,
para gastar en vuestros deleites. Santiago 4: 3.

5. La ostentacin es pecado. La Biblia dice: Vuestro atavo no sea el externo de
peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,

sino el interno, el
del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es
de grande estima delante de Dios 1 pedro 3: 3 y 4

6. El amor al dinero es causa de males. No relacione el trmino bendiciones
solamente con el dinero, la administracin eficiente y eficaz de los recursos est
antes de eso; la salud, la paz espiritual, la llegada de un nuevo hijo, la unidad
familiar, tambin son bendiciones. La Biblia dice: porque raz de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe,
y fueron traspasados de muchos dolores 1 Timoteo 6:10.

7. La prosperidad est atada a la madures espiritual. No se le puede dar 2
millones de dlares un nio de 5 aos para que compre golosinas, la Biblia
dice: Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas
salud, as como prospera tu alma 3 Juan 2. Cada primer da de la semana
cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo,
para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas 1 Corintios 16:2.

8. Todos tenemos un lmite para recibir de Dios. La Biblia dice: No me des
pobreza ni riquezas; Mantnme del pan necesario; No sea que me sacie, y te
niegue, y diga Quin es Jehov?, O que siendo pobre, hurte, Y blasfeme el
nombre de mi Dios. Proverbio 30: 8- 9. Dios no nos va a dar tanto para que
nos envanezcamos, ni tan poco que reneguemos.

V- El evangelio de la prosperidad

1. Qu dice la Biblia acerca del evangelio de la prosperidad?

En el evangelio de la prosperidad, tambin conocido como la religin de la
Palabra de Fe se le dice al creyente que utilice a Dios, mientras que la verdad
del cristianismo bblico es justamente lo opuesto; Dios utiliza al creyente. La
Palabra de Fe, o la teologa de la prosperidad ve al Espritu Santo como un
poder para ser utilizado de la manera que el creyente lo dese. La Biblia ensea
que el Espritu Santo es la Persona que habilita al creyente para que haga la
voluntad de Dios. El movimiento del evangelio de la prosperidad, es muy
parecido a algunas de las sectas de destructiva avaricia que se infiltraron en la
iglesia primitiva. Pablo y los otros apstoles nunca consintieron en adaptarse o
conciliarse con los falsos maestros que propagaban tal hereja. Ellos los
identificaron como peligrosos falsos maestros y urgan a los cristianos a huir de
ellos.

Pablo previno a Timoteo acerca de este peligro (1 Timoteo 6:5, 9-11).
Pablo dijo que la avaricia es idolatra (Efesios 5:5) y previno a los efesios para
que evitaran a cualquiera que llevara un mensaje de inmoralidad o avaricia
(Efesios 5:6-7). La enseanza de la prosperidad, prohbe que Dios trabaje por
l mismo, significando que Dios no es Seor de todo, porque l no puede
trabajar hasta que nosotros le permitamos hacerlo. La fe, de acuerdo con la
doctrina de la Palabra de Fe, no es una confianza sometida a Dios; la fe es una
frmula por medio de la cual manipulamos las leyes espirituales que los
maestros de la prosperidad creen que gobiernan el universo. Como lo implica el
nombre Palabra de Fe, este movimiento ensea que la fe tiene que ver ms
con lo que digamos, que en quien confiamos o qu verdades adoptamos y
afirmamos en nuestros corazones.

VI- La teologa de la prosperidad

1. Qu es la teologa de la prosperidad?
La teologa de la prosperidad tambin conocida como teologa del pacto o
teologa de la siembra y en Amrica Latina el llamado movimiento Palabra de
fe, o tambin conocido como movimiento de Fe o sper fe, ensea que todos
los cristianos deben ser ricos. Que aquellos que no son adinerados no lo son
porque no tienen fe, desconocen la voluntad de Dios y por su falta de confianza
en l no siembran las semillas de fe (dinero) en los bolsillos de estos
predicadores que generalmente se hacen llamar apstoles para ganar autoridad.
Segn ellos la pobreza es smbolo de maldicin. Esta teologa se fundamenta en
textos bblicos sacados de contexto o ignorando otros en particular. Aunque no
hay nada malo ni pecaminoso con ser rico el problema radica en distorsionar el
evangelio poniendo las riquezas materiales como el fundamento sin tomar en
cuenta la soberana de Dios. Segn esta creencia un cristiano puede escribir su
propio plan si tiene fe.
2. Quines son los que traen esta teologa?
Principalmente son evangelistas (supuestos) de la televisin que inicialmente
eran de Estados Unidos y ahora se ha expandido a los pases latinos. Casi todos
se apoyan en grandes ttulos (no que los ttulos sean malos) como apstol,
doctor, reverendo, etc. y les gusta gloriarse de su riqueza porque son su
evidencia de que son hombres y mujeres de fe y ser millonario lo prueba. No
olviden que el dinero que tienen viene de las semillas de fe que le exigen al
creyente ingenuo como evidencia de su fe y como seal de pacto para que Dios
te prospere. Si no siembras la semilla en su ministerio Dios no te bendecir
(dicen ellos).
En el tiempo de Martn Lutero la iglesia catlica venda indulgencias (perdn
de pecado) a cambio de dinero. Sabemos que ya Cristo pag la salvacin de
todos dando su vida por todo ser humano. Con la teologa evanglica de la
prosperidad ya no hay que esperar a ir al cielo para recibir la recompensa
porque ahora podemos comprar la bendicin de la prosperidad dndole dinero a
un particular. Y no es que dejemos de dar ofrenda y diezmo, lo cual cuando se
hace con amor, si es verdadera siembra.
Los pasos para que Dios te prospere segn esta teologa:
1- Primer paso: Visualiza lo que quieres
2- Segundo paso: Formarlo en la mente
3- Tercer paso: Reclmalo y confisalo
Conocemos las promesas del Seor y l prometi que: ...todo lo que pidiereis
en oracin, creyendo lo recibiris Mateo 21:22. Y tambin nos encontramos
con muchas otras promesas. Pero, esto no incluye deseos codiciosos (Santiago
4:3). Aquellos que estn bajo esta teologa, van por las calles poniendo sus
manos sobre los automviles que quieren tener y se paran frente a lujosas casas
y las reclaman para ellos. Pues, se supone que las riquezas de los pecadores
sean traspasadas a ellos. La triste realidad es que los que terminan prosperados
con este mensaje son solo los que lo predican (como el caso de Jos Luis
Miranda). Estos son los que le dan mala fama a los ministros de Dios pagando
justos por pecadores.
La teologa de la prosperidad, la nueva era y la ley de atraccin:
Es curioso que los pasos de esta teologa sean tan parecidos a la ley de la
atraccin
Teologa de la
prosperidad
Ley de atraccin (Nueva Era)
1- Primer paso: Visualiza lo
que quieres
2- Segundo paso: Formarlo
en la mente

3- Tercer paso: Reclmalo y
confisalo en fe
Paso 1.- Identifica tu deseo

Paso 2.- Elevar tu frecuencia
vibracional significa cambiar de
enfoque. Cambiar de enfocarte en lo
negativo, a enfocarte en lo positivo.
Paso 3.- Elimina tu resistencia -
Eliminar tu resistencia significa
liberarte de toda duda.
La ley de atraccin (The Secret) es una hereja de la espiritualidad de la nueva
era predicada por metafsicos, ocultistas y espiritualistas paganos. En esta
creencia se predica que todos somos dioses y podemos crear nuestra propia
realidad con estos pasos y tener cualquier cosa con la afirmacin positiva.
Parece que la hereja se ha colado en muchas congregaciones evanglicas.
Nos dice un conocido defensor de la teologa de la prosperidad:
T puedes tener lo que afirmas en efecto, lo que ests afirmando es lo que
ests recibiendo ahora mismo. Si t vives en pobreza, en miseria y en
necesidad, cambia lo que ests afirmando. Ello cambiar lo que tienes ahora
tienes que disciplinar tu vocabulario. Tienes que disciplinar todo lo que haces,
todo lo que dices, y todo lo que piensas tiene que concordar con lo que Dios
hace, lo que dice y lo que piensa. Dios estar obligado a suplir tus necesidades
porque as lo promete en su Palabra si te mantienes firme en esto, tus
necesidades van a ser satisfechas
VII- Conclusin:
La verdadera prosperidad es tener a Cristo en nuestro corazn, servirle con nuestro
cuerpo alma y espritu, sabiendo que de el recibiremos la recompensa


TEMAS QUE TODO APOLOGETA DEBE CONOCER
7

BBLICAMENTE QUE TIEMPO ESTAMOS VIVIENDO?
(JUAN 1:17)
INTRODUCCIN: Algunos dicen que ya estamos en la tribulacin, otros que en el milenio, pero
Bblicamente en que tiempo estamos.
RELACIN: Qu es Dispensacin? Es un periodo de tiempo en el cual Dios trata con el hombre,
respecto a su relacin con el, Explicar brevemente las otras dispensaciones para logra llegar a encajar
en la Dispensacin de la Gracia.

I- ISRAEL RECHAZA AL MESAS Y ENTONCES SE HABR UN PARNTESIS PARA NOSOTROS
(Explicar el rechazo) (Rom. 11:30, Ef. 2:11-12)
1- Cristo funda a la Iglesia (Mt. 16:18)

II- EN EL BAUTISMO DE JESS SE ANUNCIO LA NICA FORMA PARA PODER ENTRAR AL CIELO
(Mat. 3:13) (Explicar el significado)
1- (Juan 1:33) esta era una seal para Juan

III- JESS VUELVE A ANUNCIAR EL AO AGRADABLE DEL SR. (Lucas 4:16-19 cf. Is. 61:1-2)

IV- JESS PONE SU SELLO A LA SALVACIN POR GRACIA (Juan 19.30) consumado es- Teleos

V- CUANDO CRISTO MUERE SE CONFIRMA LA LIBRE ENTRADA AL LUGAR SANTO A TRAVS DE
LA SANGRE DE CRISTO (Mat. 27:51)

VI- CUNDO INICIO EL PERIODO DE LA GRACIA?
1- Comienza con la venida del E.S. (Hch. 2:1-13)
2- Inicia la predicacin del evangelio de la gracia (Hch. 2:41), Pedro predica y se convierten
3000 judos, inicia el periodo de la iglesia primitiva.
3- Termina con el Rapto (1Tes. 4:13)

VII- SUCESOS PROFTICOS YA CUMPLIDOS Y EN CUMPLIMIENTO
1- El aumento de la Tecnologa y lo agitado de la vida (Daniel 12:4)
2- Las catstrofes y las guerras actuales (Mat. 24:1-8)
3- Guerras internas (Is. 19:2)
4- Ya esta en accin el ministerio de la iniquidad (2 tes 2:7)

7
Bosquejos de estudios bblicos del pastor Carlos Cern
CONCLUSIN: Motivar a estar agradecidos por la salvacin por gracia

Debemos los Cristianos Guardar el Sbado?
(Gn. 2:1-3)
INTRODUCCION: Algunas denominaciones estn muy seguras de que el Sbado no esta
abolido y que al no guardarlo el cristiano atenta contra su salvacin ya que estn
violentando el da santo del seor y con eso estn acarreando condenacin y hasta
muerte, ya que dicen que la misma Biblia dice que aun se tiene que guardar el sbado,
pero estudiemos la Biblia a ver que es lo que dice referente a este asunto.

I- Tenemos que reconocer que la Biblia habla a tres tipos de personas: Judos, Gentiles,
Iglesia y hay que saber cuando habla a uno. (podemos espiritualizar algunos pasajes
pero no hacer ley de ello)

II- El Sbado fue dado a los judos especficamente y no a los gentiles (Ex. 16:23, 31:13-
17)

III- Los sabticos dicen que no se puede abolir el sbado ya que en Ex. 31:16 hay 3
palabras claves Sus generaciones, Perpetuo y Para siempre, la pregunta es
cuanto dura lo perpetuo o para siempre.

IV- Pero si aplicamos esto tendramos que hacer lo mismo con todo los ritos de la ley
como por ejemplo: La ofrenda del incienso Ex. 30:8, Los holocaustos Ex. 29:42, Las
primicias Lev. 24:3 etc.

V- Y si se guarda el sbado tendramos que guardar tambin el ao sabtico (Ex. 23:10-
12) incluso el pueblo de Israel fue castigado con 70 aos (490/7=70) de cautiverio
por no guardar el ao sabtico.

VI- En el N.T. no hay ni un tan solo versculo que nos diga que hay que guardar el sbado
por el contrario Jess tuvo problemas con los judos por el Sbado Luc. 6:6-11

VII- No estamos bajo la ley Cristo nos libro de ella Rom. 7:1-6 y el fue el
cumplimiento de la misma Mt. 5:17

VIII- No podemos vivir bajo la ley porque al no cumplirla toda caeramos en maldicin
Gal. 3:10-11

IX- Pablo habla que a los Cristianos nadie nos tiene que juzgar por ningn da de reposo
Col. 2:8-16

ESTUDIO DE MATEO 24
MATEO 24
INTRODUCCIN: Es necesario reconocer la importancia en la verdadera interpretacin
bblica ya que por mucha tergiversacin se han dado divisiones y el mas grande
tergiversador de la Biblia es Satans.
1- Hablar del contexto del templo, cuanto duro su construccin (Salomn,
Zorobabel, Herodes) (duro aprox. 40 aos)

2- Esta profeca se cumpli en el ao 70 despus de Cristo cuando Tito Vespasiano
destruye el templo.

3- Hicieron 3 preguntas
a) Cuando sucedern estas cosas
b) Que seales habrn de tu venida
c) Que seales del fin del siglo (desde la creacin hasta la segunda venida)

4- Jess responde con una advertencia Mirad que nadie os engae
5- Muchos en su nombre
a) Vrgenes que lloran sangre
b) Apariciones de supuestas vrgenes
c) Hombres que han ofrecido y siguen ofreciendo salvacin
d) Sectas comerciales

6- Guerras y Rumores de guerra
a) Guerras tnicas (internas) Judos y Palestinos
b) EE.UU. corea, Irak, Irn,
c) Pero es necesario, o sea que es inevitable.

7- Poderes polticos contra poderes polticos, terremotos, hambre, peste.
a) EEUU midiendo fuerzas contra Rusia,
b) Terremotos, maremotos, Tsunamis, el tsunami ms grande de la historia.

8- Principio de dolores como la mujer a punto de dar a luz

9- Ac salta hasta el periodo de la tribulacin
a) Se dar el aborrecimiento de los seguidores de Cristo (Mat. 10:20-23)
b) Este huir es lo mismo de lo que habla Ap. 12:13-16

10- -13 El mismo contexto de Mat. 10:20-23

14- La predicacin del evangelio del reino
a) Evangelio de la gracia Hch. 20:24
b) Evangelio del reino Mr. 1:14 los 2 testigos y los 144,000

15- Que es la abominacin desoladora, es el mismo Satans o el anticristo (Dn.
11:31-35)

16- 18 Consejos para cuando esto suceda

19- Para ellas ser de mucho problema porque no podrn huir con sus hijos tiernos.

20- Explicar lo que pasa en Israel en el invierno

21- Este evento es nico, por eso no lo podemos aplicar para este tiempo, ni la
forma de salvacin ya que ser diferente Ap. 7:14 (Ellos tendrn que comprar su
salvacin con su misma sangre)

22- Esta es una frase de confusin teolgica, pero se ha determinado que lo que
significa es que el tiempo ser cabal ni un da ms ni un da menos.

23- 26 por la persecucin y el sufrimiento ellos desearan que ya venga cristo en su
segunda venida pero por su desesperacin podran ser engaados por eso Jess les
hace estas advertencias.

27-27 Haciendo referencia al lugar de la batalla de Armagedn y el lugar de su
venida.

LA IDOLATRA Y VENERACIN DE IMGENES
(Ex. 20:4)
INTRODUCCIN: Que sucede hoy en da en la iglesia tradicional, ya que mucha gente no
venera sino que adora y pone a las imgenes en lugar de Dios, pero hay gente que
asegura que han recibido un milagro de parte de ellos, Qu pasa entonces?

I- HACEN MILAGROS? NO, ENTONCES QUE PASA CON LAS SANIDADES DE ESTAS
PERSONAS?
A) Satans se viste como ngel de luz 2 Cor. 11:14 es un imitador
B) No todo lo sobrenatural proviene de Dios (Ejemplo Hch 16:16)
C) Los hechiceros en Egipto imitaron algunas de las cosas que Dios hizo por
medio de Moiss.

II- QUE BASE TIENEN LOS CATLICOS PARA ADORAR IMGENES Y QUE DICE LA
BIBLIA
A) Dicen (ellos los catlicos) que Dios rechaza los dolos pero no las imgenes
como objetos religiosos ya que el mismo mando crearlas (Ex. 25:18-22; Num.
21:8-9)
B) Refutacin: Ex. 20:4 Dios es claro, pero entonces dicen porque el mismo
mando a construirlos.
1- La serpiente se construyo como tipologa del mismo Cristo (Juan 3:14-
15)
2- Es mas el mismo rey Ezequas se vio en el mismo problema de hoy en da
ya que haban convertido en dolo la serpiente (2 Reyes 18:4)

III- TIENEN PODER LAS IMGENES Y PUEDEN INTERCEDER POR NOSOTROS?
A) Ellos dicen que si y que tiene base bblica y es la siguiente
1- Son intercesores (Ej. Mara Jn. 2:1-12 y Ap. 5:8)
2- Estn puestos para que sigamos su ejemplo ( Fil. 3:17 y 1 tim. 1:16)
B) Refutacin:
1- 1 Tim. 2:5 solo Cristo es mediador
2- Dios no comparte su gloria con nadie (Is. 42:8)
3- No tienen poder ni hacen nada (Salmo 115:3-8, Is. 40:20, Baruc 6:4-6)
4- No pueden hacer milagros (Jer. 10:5)


CONCLUSIN: Solo hay un Dios verdadero, dador de toda gracia el nico mediador el
nico que salva para quien es todo gloria y honra por lo siglos de los siglos y el es Cristo
Jess Rey de Reyes y Seor de Seores.

ES PEDRO LA ROCA?
(MATEO 16:18)
INTRODUCCION: Que es la iglesia, y que significa iglesia catlica, y lo que ellos piensan de
Pedro y el papel del papa, hablar de las masacres.

I- QUE SIGNIFICA PIEDRA O ROCA
1- Estudiemos en el A.T. el significado
2- Deut. 32:3-4, 31, 18 , 2 Sam. 22:2, 32 (No hay otra roca) Salmo 18:31, 28:1,
89:26
3- Que dice el N.T. 1 Cor. 10:4

II- ENTONCES QUE QUIZO DECIR JESUS A PEDRO
1- Veamos el significado del nombre Pedro (petros= Piedra pequea, petra
piedra o roca).
2- Piedra piedra pequea cortada por hombre, movible, labrada
3- Roca Piedra grande no cortada con mano, inamovible
4- Leamos el contexto y hagamos una parfrasis del versculo

III- PREGUNTEMOSLE A PEDRO SI EL ES EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA.
1- Hch. 4:11-12 el mismo Pedro esta explicando quien es la piedra
2- 1 Pedro 2:4-8 Somos piedra fundamentados sobre la roca que es Cristo.

IV- PERO A QUE SE REFIRI CUANDO LE DIO LAS LLAVES (Mat. 16:19)
1- Para que sirve una llave?
2- Cuando ocupo esa llave Pedro Hch. 2:41 Hace esto el papa?

V- NO PUDO HABER SIDO EL PRIMER PAPA
1- Tenia esposa Mt. 8:14
2- Se equivoco Glatas 2:11-17

CONCLUSIN: La iglesia verdadera no tiene nombre sino es aquella que esta formada
por todos los y que fue comprada con sangre preciosa la sangre de Jesucristo Rey de
Reyes y Seor de Seores.

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