Lo INTELECTUAL Y LO EMOCIONAL

. Se ha credo demasiado, despus de cien o doscientos aos, en la virtud auto- mtica de la

razn. Aislada, abandonada a su automatismo, la razn no fun- ciona ya ms que con el absurdo
de mecanismos sin direccin alguna. Ahora
su mecanismo es el anlisis. Pero si no recibe la
savia de una fuerte vitali-
dad y la fuerza luminosa de una fe potente, la inteligencia ya no es
ms que
un virus de descomposicin. Demasiadas manos grciles, demasiadas fren- tes hipertrofiadas,
demasiadas almas vacilantes. PAGINA 15

Tengo para m que el sentido del humor bien cultivado es el mejor emba- jador de esa Y que
buscamos; humor es el nombre que esa Y merece, por- que si el amor se escribe con h es por
ser la quintaesencia del humor. PAGINA 16

. El conocimiento construye su nido apor- tando ramitas, pero el nido est en medio de todo un
bosque de rboles de desconcertante ramaje. En todo caso, no hay macroscopio inteligible
sin laboriosa visin microscpica, y de uno en otro, micro y macro, vamos cons- truyendo
pequeos y grandes cronotopos. Adems, esta lepra es, de veras, sobre todo un estado
psicolgico. No hay jerga de rigor que no tenga un poco de jerga de inautenticidad, por
aquello de que poco sabemos cuando decimos saber que sabemos, que es lo mismo que aadir
que todos los len- guajes son hermticos y por tanto hermenuticos.

PAGINA 18
Todas las especies que han alcanzado por evolucin un sistema nervio- so mnimo poseen un
tronco cerebral, que es la parte ms primitiva del cerebro, la misma que regula las funciones
vitales (respiracin y metabo- lismo) y que adems controla los movimientos y reacciones
estereotipadas que permiten la supervivencia. De este cerebro reptiliano brotaron ya
durante la aparicin de los mamferos los centros emocionales de donde derivan la ira, el
temor, etc. Y finalmente, millones de aos ms tarde, el cerebro pensante humano, tres veces
ms grande que el de nuestros ante- cesores primates, surge del cerebro emocional, sin que ste
se haya extin- guido. A medida que esta nueva corteza (neocrtex) evoluciona, va desa-
rrollando dos poderosas herrar. :entas, el aprendizaje conceptual, que se expresa en la
imaginacin simblica, y la memoria
11

As pues, nuestro actual cerebro est constituido por dos hemisferios, de los cuales el
izquierdo maneja la lgica y el pensamiento analtico, mien- tras que el derecho es ms
intuitivo, imaginativo y emocional. Es verdad que aprendemos con el cerebro entero, pero el
predominio de uno de los dos hemisferios permiti a Howard Gadner hablar por vez primera de
inte- ligencias mltiples
12
aunque nuestra sociedad occidental privilegie la uti- lizacin del
hemisferio izquierdo a travs de una educacin de corte cien- tfico y una mejor valoracin social
para las profesiones ligadas al desarro- llo de este rea. El cociente intelectual (CI) puede ser
medido mucho ms fcilmente
1
3 que el cociente emocional (CE). Las personas pueden tener un
elevado CI pero un escaso CE, o a la inversa,
PAGINA 22-23

Pero la capacidad de triunfar en la vida no es tan fcil de determinar, y desde luego no se da
en ausencia de una relacin armoniosa entre lo inte- lectivo y lo afectivo. PAGINA 24
Nuestro CE integra dos tipos de vivencias o de experiencias: las emoti- vas y las
sentimentales. Comencemos por las primeras. E-motio, e- mocin, es moverse
bruscamente (el amor hacia un hijo est siempre pre- sente, pero en el sujeto normal el
miedo slo se activa ante el estmulo amenazante) a partir de un momento
determinado. Corresponde a Charles Darwin el mrito de haber sealado que las emociones
se han desarrollado para preparar a los animales en orden a la accin, especial- mente en
situaciones de emergencia. Aseguraba Darwin, en efecto, que en la naturaleza nicamente se
puede sobrevivir en plenitud de condiciones fsicas, y no si solamente se est al 90% de la
salud, la enfermedad no existe en la naturaleza, entendida sta como un estado que se
prolonga temporalmente, sino que es cosa exclusiva del ser humano y de los anima- les
domsticos, que. tambin experimentan decadencia, vejez, incapaci- dad, postracin y
debilidad. La enfermedad y su cuidado es el resultado del amor, otra forma ms espiritual y
ms humana de belleza. Se puede hallar belleza en la enfermedad gracias a los cuidados que
los humanos nos prestamos unos a otros, es decir, en la solidaridad que provoca, a dife- rencia
de esa otra belleza totalitaria, fascista, de la naturaleza, en la que no es tolerable la
imperfeccin
1
5.
La emocin es una tendencia innata y automtica caracterizada por una conmocin orgnica
brusca producto de ideas, recuerdos, sentimientos, etc., con indicadores somticos
PAGINA 26
La presencia de estas sensaciones viscerales confiere una seguridad que nos permite
renunciar o proseguir con un determinado curso de accin, reducindose as la gama de
infinitas posibilidades reactivas a una lista mucho ms manejable..
. En definitiva, la toma de decisiones perso- nales exige permanecer en contacto con las
seales que nos envan nues- tros propios indicadores somticos, as como tambin
investigar cules son las situaciones que las desencadenan y cmo descargar fsicamente el
malestar o la ansiedad que nos producen, pues su control y dominio nos tranquiliza y libera
de la ansiedad, de la tristeza, de la irritabilidad exage- rada, etc., cuya intensidad es
inversamente proporcional a nuestro cono- cimiento de las mismas.
Habida cuenta de esto, son muy importantes en las relaciones humanas los canales no
verbales para la expresin de la afectividad: expresin facial, movimientos oculares y direccin
de la mirada, gestos, posturas, inflexiont;S y tono de voz, titubeos del habla, sonidos expresivos
(risa, bos-
tezos, gruidos y otros que coinciden con las expresiones primitivas bsi- cas que
probablemente proceden de patrones genticos comunes a otros animales, como ha puesto
de relieve la etologa), uso del espacio social, contacto fsico, olores, pudindose incluso
hablar de diferencias interse- xuales en todos estos rituales de reconocimiento, as como de
considera- bles diferencias transculturales
1
6. PAGINA 27-28
Los sentimientos, el trasfondo de nuestra vida emocional, estn en per manente fluxin, estn
en fluir, son fluencia que discurre, transcurre, aflu- ye y confluye sin cesar. En el fondo de
nuestra conciencia siempre existe algn estado de nimo, aunque por lo general no nos
percatemos de los sutiles estados de nimo que fluyen mientras llevamos a cabo nuestra ruti-
na cotidiana:
( Existen varios estilos de personas en cuanto a la forma de atender a sus propias emociones.
En primer lugar las conocedoras de s mismas, que gozan de una vida emocional mucho ms
rica, son seguras, miran de fren- te la realidad, y cuando caen en estados anmicos negativos
salen de ellos sin obsesionarse..
Despus, las personas atrapadas en sus
propios estados
de nimo, las cuales suelen sentirse desbordadas por sus propios sentimientos y emociones,
incapaces como son para escapar de ellas; son esclavas de s mismas, lo que hace que se
sientan abrumadas y perdidas emocionalmente, incapaces de controlar su vida y de escapar a
los estados de nimo negativos. Finalmente, las que aceptan resignada- mente sus emociones;
son personas que, si bien suelen percibir con clari- dad lo que estn sintiendo, tambin
tienden a aceptar pasivamente sus estados de nimo, y por ello mismo no suelen tratar de
cambiarlos, aban- donndose a un laissez-faire resignado, deprimido incluso . PAGINA 28-
29)
Los sentimientos
1
B por SU parte son ms profundos y duraderos, tambin ms alejados del
exterior y cercanos al interior de la persona. De todos modos, los sentimientos no deben ser con-
fundidos con los
estados de nimo, o estados de humor, que se diferencian de las emociones en que adems de
reaccionar ante estmulos, pueden aparecer de forma autnoma, y de los afectos en que no se
dirigen primariamente a objetos externos, sino hacia el propio sujeto (nimo triste, ale- gre,
irritable, depresivo, etc.). Sea como
fuere, todas las experiencias res- pecto al CE presentan mayor o menor profundidad, intensidad,
c ongruencia, madurez, salud e insanas, etc. As pues, ms profundos an que los sentimientos,
los estados de nimo son unas fuerzas constitutivas profundas que prevalecen sobre el resto de
la vida afectiva. PAGINA 29
Las personas que carecen de la habilidad de encontrarse consigo mis- mas emocionalmente se
ven obligadas a batallar continuamente con las tensiones desagradables y corren el riesgo de
no saber recuperarse de los reveses y contratiempos de la vida, pocos o muchos. Las personas
con ale- xitimia (a-lexis, o lxico-timia, o emocin) son incapaces de poner pala- bras a lo que
les est pasando, no saben expresar sus propios afectos, emo- ciones y sentimientos, que sin
embargo s poseen; ignoran cmo apropiar- se de ellos, toda vez que uno no conoce aquello lo
que no puede nombrar con exactitud. ( Las personas alexitmicas sufren mucho aunque rara
vez lloran; cuando lo hacen sus lgrimas son copiosas, aunque si se les pregun- ta por el motivo
de ese llanto quedan desconcertadas: incluso tienen difi- cultades para discriminar las
emociones presentes en las sensaciones cor- porales),.
Convertirnos en personas maduras, equilibradas, responsables y, por qu no decirlo,
felices en la medida de lo posible, exige entender y distin- guir los sentimientos, a veces tan
complejos, y eso significa controlarlos, contextualizarlos, jerarquizarlos, interpretarlos y
asumirlos..
La capacidad para seguir momento a momento nuestros sentimientos resulta crucial para la
comprensin de uno mismo. .. Tomar conciencia de lo que nos est pasando pasa por
aprender a expresar los sentimientos sin agre- sividad y sin culpabilizar a nadie..PAGINA
30-31

La relacin puede ser sincera, y sin embargo no exactamente ntegra: uno puede ser
sincero sin haberse tomado nunca la molestia de distinguir entre lo justo y lo injusto.
PAGINA 32
Desde el punto de vista de las pasiones, segn Freud el inconsciente solamente contiene
elementos impulsivos reprimidos, por eso la sicologa profunda, es decir, el psicoanlisis, por un
lado reduca el yo a ello (la con- ciencia a impulsividad) y por otro a supery (introyeccin de la
imagen paterna), ambos en lucha despiadada por la herencia de ese inexistente yo . Segn Frankl
Debe existir, pues, un. yo personal y existencial profundo. Hasta aqu, de acuerdo. Ahora bien, segn
Frankl ese yo personal es siempre inconsciente, pues en la ejecucin de sus actos espirituales
la persona queda de tal modo absorbida, que de ninguna manera puede ella misma aparecer
en la reflexin, el yo en s mismo es irrefiexionable y por eso tampoco puede ser objeto de
anlisis, slo cabe analizar lo que hace, sus realizaciones, es decir, en tanto que yo
ejecutivo.. en ese orden de cosas puede el yo personal ser llama- do inconsciente en su
profundidad, en cuanto que persona profunda. Dicho en otros trminos, el espritu, el yo
humano profundo es en su ori- gen inconsciente; el espritu, all donde tiene su origen, es
ciego a toda autocontemplacin y auto-reflexin, es inconsciente de s mismo, PAGINA
39-40
Para nuestro objetivo, el de la razn clida, podemos tambin usar una expresin que goza
de muy buena acogida, la de inteligencia emocional. La expresin inteligencia emocional alude
a la capacidad de reconocer con precisin nuestros propios sentimientos as como los ajenos
correlativos. Las personas emocionalmente inteligentes saben discernir qu emociones
estn sintiendo y por qu, comprenden los vnculos exis- tentes entre sus pensamientos,
sentimientos, palabras y obras5
1
, y por lo tanto podemos identificar la inteligrmcia
emocional sencillamente con inteligencia humana. Cualquier desequilibrio emocional-
racional en la vida humana se paga con el fracaso vital y la infecundidad personal. PAGINA
42
Con nuestra inteligencia emocional no slo nos implicamos, sino que tambin y realmente -
es decir, en la realidad- nos comprometemos. PAGINA 46
Como ha dicho Jess Gonzlez, el decir parresaco es justamente la clase de accin en la e la
verdad del discurso no es nada distinto del propio sujeto del discurso. Hay parresa en la medida
en que el decir es un mostrarse el sujeto, que es lo que sucede cuando el decir es tal que no
cabe separacin alguna entre el qu y el quin. El parresiarca: he aqu un hom- bre que dice lo
que piensa porque escoge la verdad aunque se juegue la vida, la crtica en lugar de la
adulacin y el deber moral en lugar del propio inters egosta. Su integridad consiste
esencialmente en asumir la plena responsabilidad, comunicarse con claridad y franqueza,
cumplir la palabra, prescindir de agendas ocultas y tener el valor de conducirse a s mismo con
honor. En l la muerte no es cesura, ni elusin de futuro, sino continuidad de la vida. PAGINA
47
No hay creatividad sin agilidad mental, la cual comprende la capacidad de entender
rpidamente los problemas, pensar en diversas cosas a la vez, cambiar de una
situacin a otra en muy poco tiempo, poseer una visin panormica o de conjunto
PAGINA 48-49
La creatividad es, adems, amorosa, pues amor se escribe con la h de humor, que agudiza el
ingenio. Los individuos que han cultivado un espritu alegre y un trato jovialconservan
generalmente la capacidad creativa, incluso en presencia de condiciones adversas y tambin se
rehacen ms pronto despus de unas circunstancias difciles. A travs del humorismo y del
entusiasmo, as como entre las dificultades y dudas, el coraje para cambiar nos concede la
oportunidad de aprender de las experiencias vitales y configurar la inter- accincon ellas de
manera que nos permitan progresar e ir sumando sabi- dura, escucha y creatividad .. Un
corazn bien informado, y una inteligencia bien dispuesta, en su indisoluble ayuntamiento, CE
y CI, dos en uno, buscan su unidad de sen- tido pleno en torno a los universales de sentido
existencial, es decir, en lo comn a todas y cada una de las personas, y a todas las personas que
for- man parte de cada persona. Asegura uno de los ms lcidos defensores de la voluntad de
sentido existencial, Vctor Frankl, que el sentido de la vida no puede ser dado, sino que ha de ser
descubierto y encontrado por la persona; PAGINA 51
El sentido no slo se labra y transforma de da en da y de hora en hora, sino que vara tambin
de hombre a hombre; es un sentido tanto ad situationem como ad personas. . Hay una forma
de com- prometerse que es una forma de dormirse en un sueo colectivo, una bu ena
conciencia en comn, y que es al compromiso lo que el farisesmo a la moral y el fanatismo a la
fe. El compromiso comporta una fe y un don, pero una fe perpetuamente vigilante y un don
perpetuamente revisado. Es un acto adulto, y no un entretenimiento infantil. .. Tenemos que
comprometernos, aunque muy frecuentemente con un corazn desgarrado, pues slo cabe
tener un corazn desgarrado cuando hay que dejar fuera de s una parte de la verdad. Pero
hay que hacerlo si lasituacin histrica lo exige PAGINA 53

Hasta el ltimo suspiro nadie sabr si realmente ha realizado el sentido de su vida,
o s por el contrario ha sido vctima de un engao. De acuerdo. Pero no todo es
azaroso, pues existen objetivamente unos universales de sentido inseparables de la
condicin humana, unas posibilidades genera- les de realizacin humana con
sentido a los que solemos denominar valo-
res, ante cuya eleccin nos vemos compelidos a preferir unos y a postergar
otros, afirmando unos y negando sus contrarios. Lo que no podemos hacer es
abstenernos de todo, pues entonces otros elegirn por nosotros. 54-55 PAGINA

LA MAGIA QUE HAY EN LA LOGOTERAPIA
PENSAMIENTO CREATIVO
Existe realmente eso que llaman creatividad, o ms bien lo que fue, eso ser; lo que fue
hecho, eso es lo que se har: nada nuevo bajo el sol?, no girar todo sobre lo mismo, no ser
que todo lo complicado est hecho con restos o tomos de simplicidad, y que en este mundo
nicamente son nuevas las apariencias?, PAGI NA 59
Rasgos del pensamiento creativo suele decirse que son : genialidad, originalidad, audacia,
alegra, ojos ingenuos, ingenio, perspicacia, flexibilidad, imprevisibilidad, apertura,
aleatoriedad difusa, codif icaci n descodificadora , impulsividad, problematizacin,
apertura hertica (electiva), azarosidad. El pensamiento vertical o lgico es distinto. Pero
ambos son complementarios. La poesa ex-presa, la ciencia ex-plica. PAGI NA 60
la obra sobrepasar la mente humana; y cuando se mueva con espritu, tanto la colina
como los ros ofrecern toda su alma PAGI NA 61
. Ni el arte imita a la naturaleza, ni la naturaleza al arte. El arte pasa por las manos del artista
sin detenerse en ellas. Por eso el arte es un camino, y la obra de arte una variedad del
milagro; por eso tambin el artista contempla al mundo en estado de gracia, es decir,
rebelndose contra el destino. PAGI NA 62
2. DESCUBRINDOLA, CREAMOS LA REALIDAD
el juicio ver- dadero es una sntesis de subjetividad y objetividad, o mejor, la objetividad est
mediada por la subjetividad, pero no creada por ella. La subjetividad no se borra, pero debe
desaparecer el subjetivismo, por cuanto que este desvirta la genuinidad de la vivencia. La
pregunta de un corazn bien orientado no ser me siento feliz?, sino ]a situacin
objetiva es tal que resulta razonable ser feliz?.. se ama lo valioso porque es valioso, o es
valioso porque se lo ama? Es bueno porque lo amo y lo amo porque es bueno. PAGI NA
65- 66
SI EMPRE SE DARAN CONFL I CTODE VAL ORES. Como decamos, existe una
relacin estrecha entre el inters y el conocimiento y la creatividad. De qu sirve
que el entendimiento se adelante, si el corazn se queda? La empata abre los
ojos del ciego y los odos del sordo. Desproveer del sentimiento clido a la razn es
castrarla en nombre de la objetividad. Pero no se entra a la ver- dad si no es por el
amor. Hay que dar a la voluntad y al sentimiento lo que es propio de la voluntad y del
sentimiento, a la razn lo que es de la razn, y a ambos conjuntamente, ensear a
racionalizar los afectos sin castrarlos, ; pues fuera del orden de los afectos hay orden en
los valores, pero no en las virtudes, que son su prctica. El valor existe fuera, la virtud insiste
dentro. y la persona es un dentro que necesita un fuera y un fuera que necesita un dentro
PAGI NA 67 - 68
Verdaderamente toda mirada es un acto de fe; si tuviramos fe, contemplaramos la flor antes
de su brote. El artista que tiene fe plasma en papel, barro, lienzo, piedra, o arena, aquella
causalidad formal que ide en su mente antes que en la realidad, causalidad formal y fontanal
de su inspiracin creadora. Pero slo se idea (liza) aquello a lo que uno est dispuesto a mirar
a la cara, aquello por lo que uno est dispuesto a trabajar, incluso a morir Tenemos una
deuda de gratitud con todo aquel que enriquece nuestra per-cepcin de lo cotidiano,
especialmente con el discurso po(i)tico que eleva nuestro nimo y ennoblece nuestro punto
de vista. Su mirada es metfora, nos lleva ms all. Su percepcin, sorpresa habilitadora para
habitar lo inexistente y amueblar el mundo de lo posible.PAGI NA 69
Todas las artes tienen un lado tcnico que slo se aprende mediante el trabajo y el hbito. El
artista necesita, para no verse detenido en sus creaciones, esa habilidad que le confiere
maestra y le permite disponer fcilmente de los materiales del arte Toma la pluma y escribe
para salir del entumecimiento de la vida, para cortar con la monotona, con ese
desfondamiento que abotarga y tapona; escribe para barrer ese desierto que se te mete
dentro del alma durante las travesas y callejeos por la vulgar cotidianidad. Al retirarte para
escribir lo que sea (incluso lo que no sea) te acercas al tesoro escondido. Eso es logoterapia.
Y vuelve a empezar. La laboriosidad nos lleva a aprovechar los propios
defectos haciendo de la necesidad virtud. Hay que aprender a bailar sobre los propios hombros.
El nio aprende su libertad obedeciendo. La autonoma personal se construye sobre la
obediencia. Lo propio de la inteligencia humana es sacar ms de lo menos. Conseguimos ser libres
cuando obedece- mos las rdenes inteligentes que nos, damos a nosotros mismos, es decir, las
que han sido fruto de una deliberacin que tiene en cuenta lo que deseamos, las consecuencias
de nuestra accin, los conocimientos almacenados, los errores vividos, los valores que
queremos proteger. Tan compleja habilidad no se improvisa. Es obra de un largo proceso de
construccin PAGI NA 71
DESCUBRINDOLA, LA CONTAGIAMOS
La obra de arte verdadera suprime la distancia entre el pblico y el artista
1
5, es propiedad
esencial del arte creativo unir a los hombres entre s. La unin entre el artista, el poeta, el
virtuoso y el buen pblico produce en el alma un movimiento exttico. Para la existencia de
esa comunin exttica hace falta un pblico con capacidad participativa, pues de lo contrario se
produce el vrtigo, que es dependencia de uno respecto de otro sin relacin campal o ambital,
sin campo de juego comn. .. El sonido tiene con el silencio una relacin muy similar a la de la
ley de la gravedad. Para levantar una copa necesito cierta fuerza; pero una vez levantada,
necesito poner energa para que no se caiga. Con el sonido ocurre igual. Cada instrumento
produce la energa para crear un sonido, pero si no contino poniendo ms energa en el
sonido todo cae en el silencio. Por eso podemos hablar del peso del silencio. Es decir, de la
exigencia de empata lago- teraputica. Logoterapia: cuatro manos tocando
armnicamente la misma lira. PAGI NA 72 - 73
LO MGICO EST DENTRO DE Ti.
Esa compleja realidad interminable slo se le ofrece a una razn cli- da, la cual no
reniega de lo que en el
ser humano son los sentimientos, cabiendo por el contrario en ella sentimientos lgicos e
ilgicos, coherencias incoherente
,
s e incoherencias coherentes, al modo de las sendas
que abren a muchos e inesperados horizontes de encuentros, y en las cuales podemos
padecer y gozar. . Tan compleja realidad y tan grande vitalidad es incompatible con las
modas, las sedicentes vanguardias, los arquetipos dominantes, las ruti- nas y las ferias
alternativas. PAGI NA 7 4
Si la magia es vitalismo, vitalidad, y lo es, entonces se inclina hacia la poesa, en la medida en
que el poeta es el que puede hacer (poietiks, Aristteles), no el impotente. PAGI NA 75
La creatividad engendra la magia que se precisa para asumir la realidad misma vivida a
fondo, es decir, como una serie concatenada de creacio- nes y recreaciones sin trmino.
Lo cual no me lleva al slo s que no s nada (Scrates),
Pero es necesario aprender a mirar con ojos nuevos, ms all de la mirada del analista
qumico PAGI NA 76
Pero todo eso no puede darse sin el t compaero. Sin bajar a las pro- fundidades del yo
mgico, es decir, sin descubrir al yo-y-t que habita en cada uno de nosotros.
Decir persona, ser humano, hombre y mujer, slo es posible a travs de la palabra, ese
sacramento de muy delicada administracin, cuyo paso de la potencia al acto es la
escritura, una vez que sali del pulso agra- ciado, del toque mgico de la mueca del pintor
de palabras que la hizo surgir desde el vientre semntico dellgos, en cuyo seno crecen y
cre- cen serpentinas de colores maravillosos, infinitesimales, como la vida misma. PAGI NA
77
5 No HAY LGOS TERAPUTICAMENTE PURO
La condicin humana es, pues, una
incertidumbre sustancial P
AGI NA 79
Por eso Scrates enseaba la virtud personalizadamente:
Desciende a las profundidades he ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la
construye uno mismo solamente con la buena conducta . De ah estos corolarios
socrticos bsicos: .
a) Obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura
posibilidad de una vida humana autntica en la Tierra.
b) Incluye en tu accin actual, como objeto tambin de tu querer, la inte-
gridad futura del hombre.
e) Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de
una vida humana autntica en la Tierra.
d) Es un deber legar a las generaciones futuras el universo, al menos no peor de cmo lo
hemos encontrado.
La sabidura de gozar de la existencia personal es una virtud, no slo dianotica, PAGI NA
82
De una mala sabidura no puede esperarse una verdadera virtud vivida. No hay nada ms
prctico que una buena teora. Bien vivida. Quiz haya constituido la mxima aportacin
de la filosofa clsica haber logrado aunar teora y prctica con asombrosa coherencia
PAGI NA83
EL HUMOR COMO MAGIA LOGOTERAPUfiCA
Siempre me ha parecido que la mejor arma del logoterapeuta es el humor, al que me atrevera
a considerar como una variante mgica de la intencin paradjica de Vctor Frankl. .. El humor
es difcil de manejar, sobre todo con quien sufre mucho. PAGI NA 85
6.2 HUMOR-STIRA
Por ende, dada la abundancia inagotable de lo real que nos sobrepasa, el humor se ha
manifestado histricamente en su doble condicin de pltora y de stira. Stira, del latn satura,
raz satis, signific en principio bandeja repleta (isaturada!) de frutos variados que se ofrecan a
los dioses del campo ENIGMA Ante la abundancia de ofertas procedentes de la vida misma,
la compleja racionalidad humorosa y el enigma se encuentran recprocamente
emparentados, sobre todo si recordamos que enigma, del hermoso vocablo griego
ainigms PAGI NA 87 - 88
HUMOR-SUTILEZA
En ese contexto crptico, mistrico, cabalstico, oraculesco, el humor se sirve de la
antfrasis, el juego de palabras, lo antlogon, el enigma, el acer- tijo, lo di-verso o di-vertido,
la antinomia, la paradoja, el paralogismo, el dualismo, la equivocidad, la retrica hbil,
culterana o/y conceptista, la agudeza, el arte del ingenio, la sutileza, el juego de palabras
PAGI NA 88
6.5 HU1\10R-DESAHOGO
el humor nos parece un mecanismo de desahogo o de liberacin frente a realidades
cerradas, angostas, es decir, angustiosas,
pues, al liberarnos del pattico corsy de la
rigidez cadavrica con que el
rigor presunto de lo real tiende a constreimos, el humor
nos abre el mundo, nos lo ensancha, nos instala en la magia, en la sorpresa, en lo
inesperado, en lo aparentemente imposible.
6.6 HUMOR-FIESTA
De ah viene asimismo la asociacin de humor con fiesta, con frivolidad, con tiempos de
ruptura de la lgica del continuo laboral, con reas de descanso: humor jocundo, jovial,
alegre, festivo, bquico, del bufn cascabelero, del juglar cnico, del gran histrin. En
los das feriados muchas raciorlalidades rgidas se visten de amistad y de vibracin simp-
tica, por lo cual en la distendida y flexible festividad a veces todo se tras- trueca y lo
inesperado adviene PAGI NA 89
6.7 HUMOR-RUPTURA
El humor puede resultar por una parte trgico o dramtico cuando lo instantneo que se
abre ante nosotros tiene el carcter de lo irremediable, y por otra parte subversivo del
orden establecido, revolucionario incluso cuando ese orden no es sino desorden establecido:
el humor como espacio verbal de la rebelin es el divergir, el dis-gregar, el romper la unidad
apel- mazada con la cua del ingenuo, y por ende tambin el saber quedarse solo ante el
peligro, cosa que resulta ms fcil fabrica los corchos para taponar los agujeros, sino que
dispone de un tipo de agu- jeros que segregan por s mismos el tapn que los clausura.
PAGI NA 90
6.8 HUMOR-LIBERACIN
el humor deviene la expresin liberadora del inconsciente, liberacin hacia el principio de ;-
lacer respecto del estrecho cerco del principio de realidad, tal y como se manifiesta en el
chiste: El chiste hace posible la satisfaccin de un instinto, sea libidinosO u hostil, salvando
un obstculo que impide su expresin. e ah asimismo que el hurrwr le sirva al
individuo para evi-
, tarle sufrimientos. La carencia del sentido del humor del abrumado, del angustiado, del
hombre de negra melancola, del ttrico puritano, del fan- tico, todo eso (antao
falsamente sinonimizado con "profundidad de esp- ritu") suele ser fuente de sufrimiento
represivo y en consecuencia de inextinguible agresividad reactiva y exterminadora.
PAGI NA 91
6.9 EL HUMOR COMO FIGURA DE AMOR: LA CON-VERSIN
El humor as entendido se halla destinado a la con-versin, a la recon- ciliacin con l o otro y
con los otros despus de que ha transformado lo disarmnico malo en armnico bueno. Por
eso el humorismo que llama a la conversin pone de relieve la bondad de la inteligencia que
siente mani- festada en el alma buena que ha dejado atrs al corazn duro. PAGI NA 92
6.10 EL HUMOR COMO FIGURA DE ELEGANCIA: RERSE
HASTA DE LA PROPIA JOROBA

Y es que el humano verdaderamente ilustre sonre indulgentemente res- pecto de s mismo y
dems busca en la propia disposicin interior la sublimacin de la potencialidad crtica.. La
irona no consiste en modo alguno en un movimiento de revocacin de la identidad, no es la
autoconciencia crtica que anula a la conciencia ingenua, la racionalidad amarga que abate a
la genuina inge- nuidad, no la vivencia de alguna identidad desajustada o perpleja, presta- da
o usurpada, sino precisamente todo lo contrario: consiste en el ensan- chamiento de su
identidad estrecha, en su desenmascaramiento, en su apertura a la legin que lleva dentro de
su nombre propio. Es por esto por lo que el humor anula la incapacidad autocrtica.PAGI NA
93
6.11 EL HUMOR COMO FIGURA DE ESPERANZA: DIALOGAR HASTA LO
INDIALOGABLE
el Hermano Humor desarrolla su autonoma cantando su cancin a quien con l va, siempre
por barrios diferentes, de ah la eterna ontologa regional del humor.. La acti tud humorante
y religada incluye un movimiento de comunicacin solidaria hacia el t y hacia el nosotros
desde el flanco de la propia debilidad del yo, con la que se implica para formar un bloque
unitai:io ofrecido como albergue y cobijo de todo juicio ldico. El humor necesita complicidad
dialgica. El humor necesita complicidad dialgica.. No existe democracia sin humor, y
donde no hay humor slo queda ya crispacin, por lo cual quiz sea el mejor regalo que se
puede hacer al compaero estar siempre de buen humor . .
6.12 EL NO-HUMOR, O LA DIFCIL TERAPIA DE DON CATALINO La esencia de la tolerancia
es el humor PAGI NA 95
7. SOBRE EL SALUDO COMO ARMA DEL LGOS TERAPUTICO
7.1 CONTRA LA TERAPIA SUPUESTAMENTE NO-DIRECTIVA
La persona daada en su interior puede rehabilitarse cuando el terapeuta le muestra con
razn clida5 sus defectos. Sera un mdico cruel aquel que para agradar al enfermo
permitiese seguir su curso a la gangrena, como cruel es dejar a un muchacho que juegue con un
nido de vboras. Aunque a todos haya de darse el mismo trato, evidentemente no debe
darse a todos la misma medicina; a algunos hay que amarlos con gentileza, a otros con
severidad. De la misma manera que no odias a los ciegos aunque ames la luz, debes amar la
salud sin odiar a los enfermos.
Mejor terapeuta es el que me ayuda a enmendar mis errores sealndome lo reprobable de
mis desaciertos, a dignificarme para que mejore, y para todo eso hace falta una grande
empata teraputica. El terapeuta es mi mejor espejo, el que nos pregunta cmo estamos y
espera a or la res- puesta, aquel con quien se puede pensar en voz alta, el que es consciente
de mi soledad y de la suya y te ayuda a salir de ella, aquel que te abre las puertas sin esperar a
que le pidas auxilio.
PAGI NA 99
el terapeuta ha de saber guardar al mismo tiempo la dis- tancia adecuada psicologas
centradas en el cliente. Respecto de ellas me inco- modan sobremanera dos de sus
caractersticas. La primera es que el tera- peuta que presume de esperar que el otro que
busca mi ayuda se descu- bra a s mismo y se libere por s mismo de sus cuitas se asimila
bastante al manipulador al que simula que no dirige, que no sugiere, que no pro- pone. La
segunda es que el terapeuta, al tratar de ayudar a que el otro pro- grese en su propia
mejora, inevitablemente ejerce de forma proactiva, siquiera sea porque sabe ms que el
otro al que ayuda, quedando obliga- do de este modo a ejercer su mediacin activa.7.2
TODA TERAPIA COMIENZA POR EL SALUDO.
el individualismo egosta no slo hace que el hombre se olvide de sus antepasados, sino
que oculta sus descendientes y los separa de sus contemporneos, forzado a girar
constantemente sobre s mismo. Cada persona voluntariamente incomunicada se
comporta como algo extrao al destino de todas las demsPAGI NA 100
EL LGOS DEL MTODO FENOMENOLGICO QUE TAMBIN
INSPIRA A LA LOGOTERAPIA
Hemos hablado de espontaneidad, de vitalidad, de creatividad, de efusividad en el trabajo
logoteraputico. Su mtodo fenomeno16gico es una actitud, una forma de situarse ante lo
real profundo, cuyos pasos son:
a) La epoch, el despojmse A ese poner entre parntesis el propio ego y todas sus
indemostradas convicciones, a ese despojarse le llama Husserl con trmino griego epoj. Son
dos sus pasos:
-Despojarse d e la ingenuidad natural P AGI NA 1 06
Husserl se apart de aquellas viejas convicciones demos- trando que la esencia de la cosa queda
siempre modificada por el ser huma- no en su intento de conocerla, si bien la rigurosa
perseverancia de sucesivas generaciones nos aproximara a su esencia. La exactitud no es posible
con- seguirla ni en el mundo fsico ni en el ms abstracto de las matemticas PAGI NA 107
- Despojarse de la ingenuidad cientfica:
En segundo lugar hay que desconfiar de aquel investigador que, habien- do dudado de la
mirada superiicial en este mundo, sin embargo acabase por tomar parte y partido en
dicho mundo tal como nos parece que est. Ms fenomenolgico sera mantenerse en la
actitud crtica
b) Reduccin fenomnica
Para acercarnos a lo verdader0, Husserl se sirve de la descripcin fenomnica. Fenmeno
(del griego phainmenon) es lo que se muestra frente a nosotros, pero tenemos que
aprender a describirlo, lo que no es tan fcil como podra parecer, ya sea porque en las
descripciones de lo visto aadimos por nuestra cuenta y riesgo cosas que no vemos pero que
imaginamos,..
e) Reduccin eidtica
Mediante esa reduccin fenomnica se alcanza el nivel eidtica. Describir edticamente,
es decir, buscando las esencias, no significa apun- tar con minuciosidad todos y cada uno
de los datos particulares frente a nosotros en calidad de objetos o fenmenos, por
mucho que tratsemos luego de aglutinar todos esos rasgos en una sntesis ms o
menos bien hecha, sino en indagar y registrar solamente aquellas notas que resulten
esenciales a lo descrito PAGI NA 108
. d) Reduccin fenomenolgico-trascendental
Una vez concluida la anterior descripcin eidtica, hay que mirar hacia el propio interior,
hacia el yo, teniendo en cuenta que ste no puede des- cribir su interior sin describir a la
vez lo exterior, al no existir separados el fuera y el dentro; a la descripcin fenomenolgica de
la esencia de las cosas le es correlativa, pues, una descripcin de la esencia de la persona
misma que describe, de sus vivencias, etc. El objeto (noema) es constituido en su ";esencia
objetia por el sujeto (noesis): .. e) Del mundo de la descripcin al mundo de la vida
Precisamente para cerciorarse de que se han llevado a cabo adecuadamente las
instrucciones metodolgicas anteriores, se impone finalmente el careo entre el mundo
ingenuo del que se parti, y el mundo eidtica a que se lleg, pues si la esencia lograda no
explica con profundidad la realidad : del mundo de la vida, entonces es que no sirve,
debindose volver a f comenzar una nueva epoch ms atenta. Esta metodologa, de la que
tanto se habla y que tan poco se conoce, le es esencial al logoterapeuta,
f) De la logoterapia allogoterapeuta
El terreno metodolgico, decamos, est enfocado hacia el mundo de la vida, por lo cual el
logoterapeuta personalista fenomenolgico, es decir, existencial, humanista, procurar
llevar una vida consonante con su mtodo. PAGI NA 109

Captulo 3
La logoterapia es un trabajo que hay que hacer de pie

T innato y voluntad de promocin mutua
El verdadero conocimiento es el reconocimiento, que se da en el t, por lo cual se
convierte en reconocimiento. Algunos pasos de esto:

Nadie ha nacido solo, ni vivido solo. Podemos estar solos en algn momento, pero
solitarios, es decir, carecer de compaa siempre, nunca. El hombre es un ser entre personas, ese
entre interpersonal es innato, pertenece a su estructura de ser humano. Aparte de las categoras a
priori de Kant, falta por descubrir que hay una forma a priori de la condicin personal, el t.

Lo innato (de nacimiento) no funciona sin la experiencia existencial. Si las experiencias en
el trato con el otro son malas, el t desaparece, pasando del t a l. No hay ms relacin personal
que la del yo-t interpersonal. Ya no hay ni primera ni segunda persona, sino que ambas son
primera persona. Yo-t se integra en el yo y t. Integracin sin perdida, fusin sin confusin, todo
es nuestro en la relacin plena interpersonal, que es la del amor. Ya no soy yo solo, eres tu el que
late y vive en mi.

Como l entre de las relaciones es innato, por eso yo no soy posible como yo si t no eres
mi posible t. No cabe ningn yo real sin algn tu posible. Sin tu posible el yo es imposible. Yo no
soy yo, sin el yo-y t; t no eres t, sin el t-y-yo. Todo lo que soy, lo soy contigo.

La esencia de la reciprocidad consiste en la voluntad de promocin mutua. Al tratar al tu
como cosa, se rompe dicha promocin. Se abren las puertas del infierno: terquedad
recprocamente invalidante. Solo t eres responsable de tu propia esclavitud.

Un descuido, un dejar de cuidar al otro basta para generar una distancia grande. El
encuentro t-yo es una meloda siempre inacabada, carece de seguro de vida contra todo riesgo.

Sobre la importancia de la formacin logoteraputica
Quien no estudia cada da, se empobrece. Como deca Salvador Segu: hay que leer
mucho y discutir mas para que, cuando llegue el momento de traducir en realidades todas estas
cosas, nos encuentren suficientemente preparados.

La vida es un trabajo que hay que hacer de pie: ser directo y asertivo
Lo ms triste no es que un hijo muera, sino que desee morir. Cuerpos sin alma: los
posmodernos son la nueva versin de los musulmanes de los campos de concentracin, almas sin
cuerpo. Lo ms duro no es tener que morir, sino vivir sabiendo que puedo matar. La cultura de la
muerte es ms repugnante aun porque no solo es cultura del matar, sino aun mas porque es
cultura del yo mato.

Necesitamos adquirir la grandiosidad de la fortaleza, en una sociedad en que las personas
de deciden, para sufrir menos, pensar menos y mas dbilmente, es decir, deprimirse. La fortaleza
conlleva el ser directo, es decir, de ir las cosas como son y hacer lo que nos corresponde.

No ser asertivo es abandonarse a miedos ulteriores, represiones. Nada de callar
acumulando angustias, nada de volver contra si los conflictos que no sabemos afrontar. Nada de
aislamiento, nada de negar la realidad. Ser laxo es ser flojo, cavilador. Cavilar es ensimismarse,
cerrarse sobre s mismo, sufrir por sufrir.

Frente a esto est la fortaleza, la tenacidad, la perseverancia en el dominio de s mismo, la
diligencia para actuar, la disciplina anttesis de la pereza.

Echarle ganas
La felicidad de una vida plena no es para vagos
La felicidad es para quien la trabaja. Accin-habito-carcter-destino. Al final, el mundo es
un espejo, y te devuelve la imagen de tu propio rostro; si trabajas para l, l te ayudara, si te
enojas con l, l responder tambin enojado. Si siembras un acto, tendrs un habito, si siembras
un habito, tendrs un carcter, si siembras un carcter, tendrs un temperamento.

Las cosas y los deseos hay que buscarlos con diligencia. Es duro caer, pero ms duro es no
haber intentado nunca levantarse. No se sale adelante solo celebrando xitos, sino tambin
superando fracasos, pues todo fracaso nos muestra una nueva posibilidad. Debemos convertir los
fracasos en experiencias. El nimo es al espritu, como la sangre al cuerpo. La perfeccin hace que
uno conozca su propia imperfeccin. Los que se consideran perfectos son los que se exigen
menos. El progreso es un error constantemente rectificado. La primera cosecha est ya en el
sembrar. Quien siembra poco, espera mucho y desespera demasiado.

Agentes, actores, autores: la intencionalidad que es intencionalidad personal
La renuncia a la libertad y a la dignidad
No llegamos a ninguna parte, y no renunciamos a ser personas. Segn Skinner: Lo que
queda sometido a proceso de abolicin es el hombre autnomo, el hombre interior, el homnculo.
La funcin del hombre interior consiste en proporcionar una explicacin que a cambio no pueda
ser explicada. La explicacin concluye, pues, en ese hombre interior convertido en el centro de
emanacin de la conducta misma. El hombre origina y crea, asemejndose con esto a los dioses.
Este hombre es autnomo, o dicho de otra forma, milagroso. Si dejamos, continua Skinner, que un
psiclogo conductista cree un nuevo hombre, este ser el hombre del maana, el preprogramado
hombre conductista. Aparecer la plenitud del vaco humano. Aqu se est determinando al
hombre.

Me parece que Das nos quiere dar a entender la hostilidad con la que Skinner arremete
contra la dignidad de la persona

La intencionalidad como intensionalidad, es decir, como tensin responsable
Los seres humanos somos agentes, actuantes, porque hacemos, transformamos y
deshacemos, algo que compartimos con el reino vegetal. Tambin somos actores, porque en la
vida representamos varios papeles. Y somos, finalmente autores, esto es, responsables morales de
nuestras acciones y de nuestras vidas. Cuando somos conscientes realizamos actos humanos. Los
actos, o son virtudes, o son vicios.

Todo agente, al actuar, est causando un efecto. Las intenciones son muy variadas en cada
ser humano. Los motivos obedecen a una finalidad, a un para que. Cuando este para que es
bueno, los actos morales se enriquecen, aunque no sean calificados de buenos, ya que un montn
de circunstancias pueden modificar la finalidad del acto. Por ejemplo: Cuando saco a pasear a mi
perro y me pongo a leer mientras el corre, si muerde a alguien, yo ser culpable, debido a mi
irresponsabilidad de dejarlo solo. En cambio, si le regalo flores a un amigo, y este resulta con
alergias, lo despiden por las alergias y su novia lo deja por el despido, moralmente no soy culpable,
ya que yo no saba nada sobre las alergias.

En cualquier caso, la conciencia no puede dejar de ser autocritica; acta como un juez que
alaba algunas de nuestras acciones y desaprueba otras, castigndolas en este caso por el
remordimiento. Hay conciencias escrupulosas, que de todo se sienten culpables. Tenemos la
deformacin de la conciencia mora, cuyo extremo son las conciencias laxas, que de nada se
sienten responsables ni culpables ante nadie. Por su parte, la conciencia recta es convierte en
conciencia cierta cuando est bien informada, y caso contrario, cuando induce a error, es
conciencia errnea.

Componentes de la accin humana
La accin humana tiene dos momentos. El primero de ellos est en el terreno intelectivo,
esto es, en el pensar: concepcin, deliberacin y decisin. No hay actos morales sin conciencia ni
sin reflexin sobre los actos de esa conciencia.

El segundo momento es el de la accin moral. Cuando las malas intenciones se llevan a
cabo, ese es precisamente el momento de la accin. Las malas intenciones son malas, pero solo en
la accin, se muestran tal y como son. Para que una accin sea moral, debe ejercerse con libertad.
Hay dependencias psicolgicas, sociales y biolgicas; tambin hay dependencias propias. Por
ejemplo, el alcohlico se ha labrado su propia dependencia. As como la paloma vive condicionada
por sus alas, es libre para volar por estas.

No a una felicidad sin fortalezca teraputica
Lo maravilloso del ser humano es que nunca se desalienta o disgusta lo suficiente para
abandonar algo que debe hacer, porque sabe que es importante y vale la pena. El vivir pasa, el
haber vivido no pasa jams.

La salud no es un estado de perfecto bienestar mental, fsico y social, sino un modo de
viajar por la vida. Hay dolores necesarios, que ensean a madurar y dolores innecesarios, que solo
destruyen. Es buen terapeuta el que infunde en la vida la esperanza. La palabra therapeo, de
donde viene el trmino terapeuta, significa seguir a alguien ms poderoso. Los terapeutas
debemos proclamar, cuando llegamos a los terrenos del enfermo, te llega una vida ms grande y
ms poderosa. La enfermedad puede devolvernos una vida mucho ms profunda y sana, no el
mero frmaco.

Solo cuando integramos todos los valores de nuestra vida, y los vivimos en armona, nos
encontramos en condiciones de ser felices. Debemos aspirar a ser dignos de la felicidad aunque
esta conlleve sufrimiento; aunque la persona muera tratando de salvar a otro, seria digna su
felicidad.

Segn Unamuno, lo que importa en la felicidad es su libertad creadora en el compromiso
solidario, a pesar de que esto a veces traiga cansancio y dolor. Segn Erich Fromm, la felicidad es
una adquisicin debida a la productividad interior. Es el fenmeno que acompaa a toda actividad
productiva en el pensar, en el sentir y en el hacer. La felicidad es la indicadora de que la persona
ha encontrado la respuesta al problema de la existencia humana. Lo contrario a la felicidad no es
el dolor ni el pesar, sino la depresin que resulta de la esterilidad interior y de la improductividad.

Cada da es una obra de arte, y no existe poema ms bello que vivir su plenitud. La
persona feliz se caracteriza porque conoce y asume los lmites y las insuficiencias de la vida, pero
no da por bueno lo malo, sino que, a pesar de sus insuficiencias, planta cara a la vida, con coraje,
con disciplina, con paciencia, con fidelidad, con carcter.

El amor es la fuerza que mueve el sol, la luna, y las otras estrellas, el que en verdad no ha
amado, no est profundamente vivo.

Una buena terapia para el cuerpo, contra dos malas: la idealizacin y la banalizacin
El planteamiento personalista y comunitario del cuerpo en la cultura juda
En la antigua hebrea del Antiguo Testamento, el cuerpo es designado con el nombre basar
que cubre todo el mbito de la corporeidad. El individuo aparece como un cuerpo cubierto de
carne y piel, regado vitalmente por la sangre, animado por en el nefesh, guiado por el corazn,
potenciado por el espritu. El pensamiento bblico no lo entiende como un todo cerrado; la
persona queda definida por los puntos de relacin, es decir, la comunidad en donde nade, el lugar
donde trabaja, Dios a quien debe responder.

El cuerpo no es lmite, la persona bblica es prcticamente una relacin. El cuerpo no es
considerado negativamente, ya que es punto de encuentro con Dios: mi carne y corazn retozan
por el Dios vivo. El cuerpo es condicin de relacin y expresin. Se resaltan los rganos de la
comunicacin: rostro, idos, boca, labios, etc.

Seria San Pablo, el que le dara a basar, una traduccin por soma, sarx (la carne), que es un
sentido de pecado, negativo. El mundo helnico, por su parte, mantena una postura dualista,
bien-mal, espritu-carne. Entrando en contacto, el pueblo hebreo con el helnico, comenzara a
conceptualizarse el cuerpo humano como una cavidad en donde sirve de receptculo al alma,
llegndose al menosprecio del cuerpo, tachndolo de concupiscente. La carne fue considerada
como principio de todo mal.

La granja de los animales como reaccin
El hombre es el nico que consume sin producir. No pone huevos, no da leche; sin
embargo es amo y seor de todos los animales. Lo que se moviliza en cuatro patas, es para l, un
aliado, el que camina en dos, un enemigo. Todos los animales son iguales, pero algunos animales
son ms iguales que otros, slogan inventado para justificar la abolicin del hombre por el
hombre. En conclusin, el cerdo puede ser un buen animal, el hombre encerdecido, es des-
naturalizado.

Por qu resulta tan difcil vivir el cuerpo con la calidad con la que puede vivirlo el ser humano?
La Metrie, enemigo de Descartes, represente mejor que nadie la banalizacin del cuerpo:
bebe, come, duerme, roncasi el desenfreno no es suficiente para ti, all est la obscenidad y la
infamiarevulcate como cerdo y sers feliz.

El cuerpo encuentra conciencia de su mortalidad. Tambin sabe que las cosas superiores
estn en las inferiores por participacin, y las inferiores en las superiores, por excelencia.
Recordemos que cuando el hebreo bblico dice corazn, se est refiriendo a lo fsico, mental,
espiritual y lo global. Lo que afecta en m, segn A. Moreno, no solo entra a m por el cuerpo, salvo
algunas cuestiones como el calor, frio, etc. El disfrute acontece primero en mi realidad entera, en
mi espritu primeramente, y acto seguido, todo mi ser se ve involucrado.

Qu busca el cuerpo en el mundo? Un t, para tener un yo-t. Qu busco yo? Mi
cuerpo, y yo en l. Busca tambin aprender, recibir, encontrarse. Yo soy el que busco en mi
cuerpo, no mi cuerpo en s.

El cuerpo es el mejor regalo, en el podemos progresar en nuestros pensamientos,
sentimientos, emociones y acciones. El cuerpo nos protege del exterior, y al mismo tiempo nos
afrenta a l. Educar los sentimientos de la corporeidad nos humaniza. Lo que perseguimos es la
comunin santa de los cuerpos, la construccin del comn tejido corporal de la sociedad
espiritual, pero no incorprea. Contra la tirana de lo impuro, se necesita echarle amor y
generosidad a las hormonas. Es obligacin moral identificarse con el propio cuerpo.

Sobre el espiritualismo religioso burgus en general, y en especial, el catlico
Eso es lo que la iglesia ha producido, personas buenas que solo buscan los sacramentos
para el bien morir, pero no aman en s la justicia. Son modelos, pero sin esperanza activa. Clases
media de la santidad, con una santidad media, esta no es santidad realmente: no mato, no robo.

Cmo tratar bien al cuerpo humano?
Las personas superficiales, solo pueden tratarse a s mismas y a su cuerpo,
superficialmente. Las personas que han sacado muy poco de sus vidas, ya ni se platean cuestiones
sobre Dios y la trascendencia. Solo la persona que profundiza, que vive creativamente, est
capacitado en descubrir cada maana signos y ms signos de trascendencia. La personal banal, al
abstraer del mundo todas las pulsiones, solo alcanza a visualizar una falsa trascendencia, yo-y-t.
Por eso es que tal trascendencia le parece irrelevante. Dime como tratas a tu cuerpo, como lo
vives, y te dir como es tu trascendencia.

El secreto impenetrable de Dios est en nuestro interior. En la medida en que l nos
sobrepasa, nosotros le adoramos. Mucho mayor que nosotros, y sin embargo, en nosotros. El
amor de Dios desencadena el deseo del alma y del cuerpo. Se puede estar al servicio de Dios y los
dems haciendo buenas obras. Pero una persona es ms fecunda cuando trasciende su propio yo.

Captulo 4
Para una logoterapia del dolor

Sobre el papel del Phrmakon
La farmacia es un lugar para los enfermos. Aqu rige la ley del pesimismo. La historia de la
farmacia, es la historia de la humanidad. La historia de la humanidad, es la lucha por vencer el
dolor. El que no persiste, perece. La farmacia debe trabajar a la oferta, antes que el mal llegue.
Expongo dos posiciones diversas, extradas del libro:

Lo que sana es la propia recuperacin del cuerpo, con la ayuda del tiempo, no la botica.
No hay mejor medicina que la cheirourga, la agresin radical contra el mal.

Del diario dolor
Dolores ergo sum
La enfermedad no es accidente, es parte de nuestra realidad, por lo tanto, la persona es
una realidad enferma. La persona la reconoce. En la persona, salud significa posibilidad de crisis,
enfermedad significa, posibilidad de sanacin. La muerte ser un paso ms hacia la vida, y la vida,
un paso ms hacia la muerte. Aun sin invitacin, la enfermedad se presenta, y en muchos casos, en
los momentos ms inoportunos.

La tecnociencia lucha contra la enfermedad, paradjicamente, cuanto ms lo hace menos
fortalece la antropologa. La actitud superprotectora al dolor, duele ms. Lo que le duele hoy al
hombre medio es su propia dolor, su dolor solitario. El dolor solitario, duele ms.

Hacia una esencia de la salud
El hombre farmacutico del futuro, deber dar la salud en forma humana. No habr
farmacia, sin conocimiento del alma humana, sin acompaamiento. El farmacutico debe conocer
y practicar la esencia de la salud. El farmacutico tendr como enemigo a las industrias de la salud
y al estado, cuando estos atenten contra la salud de las personas.

La acritud del dolor propio
El dolor no se puede describir, pero muele. Platn afirma que el dolor transforma la
capacidad de juicio del ser humano que le impide tomar decisiones prudentes. Todo enfermo es
caer, derrumbarse, desplomarse, venirse abajo. Es ponerse, sin desearlo, en una posicin de
inferioridad.

Como enfermo, siento extrao mi propio cuerpo y mi propia mente. Se asocia una cierta
incredulidad en el enfermo. No creo que lo que antes era (ayer) ahora ya no lo es. Pone su mirada
en el pasado.

La enfermedad se inscribe a veces, en el sentimiento de culpa: Por qu a m? Esto puede
llevar, por parte del enfermo, a exigir ms cuidados de lo habitual.

La acritud del dolor ajeno
Es dolor de otro, que me duele a m, desde l, por ejemplo, una tristeza profunda por la
enfermedad de un familiar.

Por una antropalgia cotidiana
Las farmacias cumplen su funcin de curar por las palabras, adems de curar por la
medicina. Despus de esto, no hay nada mejor, que la medicina del cario. La enfermedad puede
llevarnos a una temporalidad superior a la del presente. Aqu pensamos el sentido de las cosas,
recordamos, frenamos el vrtigo de la accin. Aqu entendemos la solidaridad con los pequeos.
Superamos odios, instintos destructivos. La paradoja de la enfermedad es que nos puede devolver
una nueva salud. No se trata de una vida sin problemas, sino ms bien, de mejores problemas.

Recuperar la gnesis y la tlosis de la farmacia
Hace aproximadamente 4,500 aos, en la poca de Hipcrates, Andrmaco, la farmacia
naca de la introspeccin directa de lo humano abierto a lo divino. Pasado, presente y futuro, nada
quedaba fuera de la verdadera observacin pharmakeuts humanista. Con estos personajes, la
antigua farmacia haba perdido sus rasgos religiosos para adoptar rasgos filosficos-metafsicos y
ms tarde, rasgos positivos basadas en observaciones empricas.

A un modo inhumano de vivir, le sigue un modo inhumano de enfermar, y luego, un modo
inhumano de sanar, introduciendo txicos, (muerte en los frmacos). Debemos recuperar el
pharmakeuts, es decir, el arte de humanizar en sus tres dimensiones: Proyectiva o preventiva,
mantenimiento y restauracin

Encontrar las races en el corazn humano
No hay humano, ni animal alguna que pueda madurar sin amor entregado por alguien. Por
eso, uno no descubre su madurez en el egocentrismo, yo pienso, luego existo, sino en el yo soy
amado, luego existo. Sanar es entregar cario, para que los enfermos sanen. Hacerse don nato,
donativo, es hacer salud (hay ms alegra en el dar que en el recibir). Medicinar significa sanar en
la raz, en el ejercicio de la entrega total.

El nominativo, nuestro nombre, lo sabremos al final de los tiempos. Este llega cuando
descubrimos la condicin vocativa, la alegra dativa, por eso santo Tomas de Aquino deca que el
nombre de la persona es el amor. Nuestro verdadero nombre nos lo pondrn los dems, segn lo
que hayamos hecho. En definitiva, ser Dios, quien verdaderamente sabe, el que nos pondr el
nombre.

Cuando el ltimo fin da razn curativa del primer origen
Mientras tanto, el verdadero nombre personal es amor. Es el nombre con que somos
amados. El amor ajeno, nos funda y nos dignifica. Por ser Dios quien nos ha amado primero,
merece el nombre de sumo sanador, el sumo boticario.

Si el amor sana, los que sana, debe practicar la caridad quienes profesan ser sanadores,
como los antiguos cristianos. El verdadero poder est en el crear y sanar, no el de herir y destruir.

Qu hace la enfermedad mental con nosotros?
El terapeuta no debe ser mdico distante que receta, sino un acompaante; es una
relacin yo-tu. Se debe reconocer a un ser completo, aunque padezca de algunas deficiencias, el
enfermo es una persona digna.

Si alguien dice que la enfermedad tambin tiene algo de mental, entonces toda la
sociedad tiene algo de enfermo. De mes (mente) viene mensura (mesura); para introducir mesura,
se ejercen desmesuras, que ocasiona afliccin. Ese malestar puede ser restaurado, al igual que la
libertad, a condicin de que su etiologa quede bien analizada, y su diagnstico ser verdadero.

Lo que este mundo necesita, son personas jvenes de espritu que ayuden a sanar las
almas y los cuerpos, pero hace falta mucho tiempo para ser joven. El sufrimiento anmico es
mucho peor que el corporal. La persona demente (enferma de la mente) termina somatizando
estigmas, dolores, que no es ms que el reflejo de la tensin anmica. Hacerse loco con el loco, y
pobre con el pobre, es tener compasin

La persona trastornada no quiere dejarse sanar, a esto lo llama Freud, instinto de muerte,
el enfermo dice que quiere vivir, pero inconscientemente invoca la muerte. Su problema es que
quiere vivir y quiere morir al mismo tiempo. La parte sana solo puede ayudar a la parte enferma si
la acoge, ms si la odia, la habr perdido para siempre. La dignidad de la parte enferma consistir
en dejarse sanar. Al final de su vida, cada persona tiene el rostro del animal que decidi ser, rata o
guila. Si t me tratas mal y yo hago eso tambin, las probabilidades que me vayan mal en la vida
son mucho ms altas. Si t me tratas bien y yo hago lo mismo, las probabilidades de que me vaya
bien son altas tambin.

Solo la com-pasin es respuesta
Luchar contra el dolor csmico, a travs del amor universal. Lo contrario del egosmo, es
no es ms que una mala relacin con los dems y consigo mismo, sta la compasin. Tal
compasin se funda en el sufrimiento del otro. Compasin es empata del ser humano con los
dems y con la realidad.

El amor es lo divino mismo, y fuera de l no hay Dios alguno. El amor hace Dios al hombre,
y a Dios, lo hace hombre. Materializa el espritu. El amor es la verdadera unidad entre Dios y el
hombre. Para conocer al hombre, es necesario amarlo. T existes, solamente si amas, el ser es ser,
solo cuando ama. El amor es la verdadera prueba ontolgica de la existencia de un objeto fuera de
nuestra mente; lo que no puede ser amado, no es.

La felicidad, y el bienestar comunitario, son los que hacen posible la virtud, y no al revs. El
yo fuera de m, el t sensible, es el origen de la conciencia suprasensible en m. Mi conciencia es el
yo que se pone en el lugar del ofendido, es el representante de la felicidad del otro. El otro yo, la
imagen del otro, del ofendido, que me dice que no haga dao al otro, y me persigue, si ya le hice
dao. La conciencia moral seria el impacto en el yo de las exigencias del t. La imagen del otro esta
tan ntimamente entretejida en m autoconciencia, que incluso llega a considerarse en si como
comunidad. El amor es lo que nos despierta para conocer y querer; es la madre del espritu y de la
razn misma.
La compasin como respuesta a la prioridad de quien sufre
Quien sufre, tiene prioridad. Cuando alguien cerca de ti llora, tiene derecho sobre ti. La
injusticia por mi hecha solo se supera resarciendo al t por mi vulnerado. El verdadero problema
del mal es el sufrimiento que causa el hombre. Hacer sufrir es la nica manera de equivocarse.

La ciencia estricta (matemtica), es ajena a todo lo que es ms valioso para el ser humano
sus emociones, sus sentimientos, sus vivencias. La compasin que te lleva a vivir al otro con toda
tu alma, es el origen del sufrimiento; el sufrimiento existe por la compasin. El que sufre es
alguien semejante a ti, no eres t, pero si alguien semejante. Somos iguales, y al mismo tiempo
desiguales.

El ser humano fue descubierto en el forastero. Hay que ser para el forastero, incluso
corrigindolo y exhortndolo. Debo procurar el mejoramiento moral de mi enemigo. En el proceso
de correccin, no debe introducirse los sentimientos de culpa, sino corregir a la luz de la debilidad
humana universal. No se debe cargar la culpa solo en l, sino compartirla tambin. As borraremos
de la faz de la tierra el concepto de enemigo. No se debe llamar a nadie malo, solamente debemos
distinguir entre acciones buenas y malas.

Una persona puede mantener su salud mental y seguir vivo cuando hay al menos una
persona que lo espera. Cuando dos personas se han hecho presenta la una a la otra, la espera de
una persona deber ser capaz de traspasar la experiencia de muerte del moribundo. Este te
esperare es incondicional. La fe y la esperanza pueden pasar, pero el amor permanece. El martirio
terapeuta comienza por el deseo de llorar con los que lloran, rer con los que ren y convertir cada
experiencia en un acto de compasin.

Hospitalidad e interiorizacin
Por una hospitalidad mstico-revolucionaria
Indicaciones tales como no os preocupis, porque yo sufro la misma depresin, confusin
y ansiedad que vosotros, no ayuda en nada. La hospitalidad es la virtud que nos permite romper
la estrechez de nuestros miedos y abrir nuestras casas al extrao, con la intuicin de que la
salvacin nos llega en forma de un viajero cansado. Nos encontramos en una especie de desierto,
con muchos viajero solitarios necesitados de paz, bebida y una seal de nimo para poder
continuar.

La hospitalidad es la habilidad para atender al husped. Cmo crear un espacio donde
alguien diferente a nosotros pueda entrar libremente sin sentirse un intruso? Paradjicamente,
retirndonos al interior de nosotros mismos, no por autocompasin, creamos el espacio para que
el otro sea el mismo y para que pueda interpelarnos desde su propia realidad. El consejero se
retira. Este retiro, ms que salir al encuentro del otro, es un intenso acto de interiorizacin. Dios,
como omnipresente y omnipotente, llenaba el universo con su ser. Cmo pudo entonces darse
cabida a la creacin? Tuvo que crear retirndose l mismo. Cre el no l, el otro, interiorizndose
en s mismo. En lo humano, el retiro hacia m mismo ayuda al otro.

Si no nos asusta entrar en nuestro propio centro, llegamos a conocer que estar vivo
significa ser amado. Hemos nacido del amor. Dar, porque la vida es un don. Cuando hemos
encontrado los pivotes en los que anclar nuestras vidas, hemos alcanzado la libertad que nos va
permitir dejar que os dems, sin miedo alguna, bailen su propio baile. Entonces nuestra presencia
ya no es amenazante son acogedora y liberadora.

Guillermo Rovirosa
En un accidente en un tranva, pierde el pie, cinco dedos arriba del tobillo. La sorpresa de
los doctores fue cuando les pido que le amputaran sin anestesia, ya que quera ofrecer su dolor
por los militantes, por el apostolado (clase obrera y por la HOAC).

Cuando le preguntan, Como estas?, l dice: bien, con una experiencia ms. No cambiaria
esta experiencia por nada del mundo. En vez de preguntar, como acostumbramos a hacerlo
cuando alguien cae enfermo, Por qu Nuestro Seor nos enva estos castigos?, deberamos
preguntarnos: De qu enfermedad quiere curarme el Seor con esta medicina-enfermedad que
me hace tomar?

Maximiliano Kolbe
A pesar de haber estado en un campo de concentracin, Kolbe era un hombre sereno,
equilibrado, psquicamente sano. Llego enfermo de fiebre y de los pulmones, y a pesar de esto,
cuando el doctor quiso atenderlo y hospitalizarlo, el se neg, refiriendo a otro enfermo, amigo
suyo, a que lo internaran. Aun en aquellas circunstancias, Kolbe hablaba del amor que Dios nos
tiene, y del cual los hombres no agradecemos.

A tal punto llegaba el horror en aquellos campos, que las victimas llegaban a convertirse
en los verdugos, ya que las personas cuando son tratadas como bestias suelen responder como
bestias. Los nazis obligaban a los mismos judos a meter al horno a los judos. He aqu algunos de
sus slogans, llenos de humillacin: os hemos abrazado, corrompido, arrastrado en el polvo con
nosotros. Las escuadras Sonderkommandos tenan un significado, contenan un mensaje:
Nosotros, el pueblo de los Seores, somos vuestros destructores, pero vosotros no sois mejores; si
queremos, y lo queremos, somos capaces de destruir no solo vuestros cuerpos, sino tambin
vuestras almas, tal como hemos destruido las nuestras.

En ese infierno, los soldados de las SS se divertan no solamente machacando a los
reclusos, sino adems procurando borrar de ellos toda esperanza (lo propio del infierno) e incluso
y sobre todo, en el colmo del ensaamiento, intentando convencer cnicamente a los pobres
prisioneros de que no iba a quedar de ellos ni siquiera lo menos que poda pedirse, la huella de su
existencia doliente.

Los monstruos existen, pero son demasiado pocos para ser realmente peligrosos; ms
peligrosos son los hombres comunes, los funcionarios prestos a creer y obedecer sin discutir.

No ha ocurrido lo que pronosticaron en el colmo de la perversidad aquellos que quisieron
borrar hasta el horizonte de la menor histrica. No ha sido as, porque no poda ser as.
Desconfiemos de los que proclaman que la muerte fatal prevalece.

Franz Rosenzweig
En 1922 recibe el diagnostico de la enfermedad incurable de esclerosis lateral amiotrfica.
A finales de ese mismo ao pierde completamente la capacidad de escribir y de trabajar. Queda
encadenado a una silla, completamente inmvil y casi mudo, lo que no va a impedirle seguir
adelante. A duras penas logra dictar algunas cartas, as como redactar varios trabajos. As llegara a
nosotros, el mensaje de vida, proveniente de un cuerpo casi muerto. El escribe: la gente cree que
soy infeliz. Todos sufren por m. Ninguna imagina lo feliz que soy. Fueron aos de esfuerzos
intelectuales, e esfuerzos e incluso de alegras.

Captulo 5
Organizar comunitariamente la compasin que nace del corazn

Hospitalidad que genera comunidad
El terapeuta no es un medico cuya misin es erradicar el dolor, ms bien profundiza en l
hasta un nivel en el que pueda ser compartido. Quiz la tarea principal del terapeuta sea la de
alertar a las personas par que no sufran por motivos equivocados, por las falsas suposiciones en
que han pasado sus vidas. La contribucin de la logoterapia consiste no solo en ayudar a encontrar
el sentido a las personas, sino tambin en capacitarlas para el sufrimiento. Un sufrimiento
compartido deja de ser paralizante. Aqu se transforman esos sufrimientos, en expresiones de
esperanza.

La compasin nos proporciona la posibilidad de perdonar, la practica quien ha descubierto
la debilidad en sus amigos, y la ruindad de sus enemigos y desea conceder el nombre de hermano
a todo ser humano. Su misin es sacar flote todo lo bueno que tienen las personas.

Cada uno refleja, si el grupo es creativo, el dolor y la salud del otro
La cultura egologista (Freud), solo conoce al yo, pero sin el t. En la culminacin del
enamoramiento, amenaza desaparecer el lmite entre el yo y el objeto. El yo y el t son uno. Freud
es ciego a la relacin yo-tu, solo estudia la relacin entre el yo consciente con el yo profundo
inconsciente. Es ms, la relacin yo-t le parece patolgica, porque segn l, el yo pierde su
identidad.

Pero el humano, vive, se desarrolla, se organiza en grupos. El todo es ms, que la suma de
sus partes, segn nos lo afirma la Gestalpsychologie. Por consiguiente, las propiedades del todo
tambin son diferentes que las de las suma de sus partes. Eso no es verdad: que el todo no se
explica por sus partes, sino que son las partes las que reciben significado y explicacin.

Al grupo se viene a aportar, a doler; en el grupo las personas pueden ser creadoras y no-
creadoras. Construir un rostro comunitario sin perder la propia identidad. No se avanza cuando
cada quien se preocupa de sus asuntos propios.

El nosotros sano no es la suma de las voluntades individuales, sino de la integracin del
esfuerzo individual en el comn. Tampoco el fracaso comn, es el fracaso individual.

Para una terapia grupal
Cambiar de vida
Canedhom, comunidad para el tratamiento de personas con problemas de adiccin a las
drogas que supuestamente eran ya intratables. Carlos Das aprendi all que las emociones son
comunes a todas las personas. Las personas encapsulan la ira, el dolor y el temor en su
personalidad, cuando fueron daadas emocionalmente en su infancia. Estas personas, gracias a
una terapia grupal, exageradamente exigente, sanaban sin la necesidad de utilizar frmacos. El
cambio existencial en la sociedad comienza con la transformacin de la manera de vivir.

Cambiar de mente
El yo-t da paso a cuatro posibles relaciones:
Yo soy ms, t eres ms (actitud positiva).
Yo soy ms, t eres menos (actitud arrogante).
Yo soy menos, t eres ms (actitud depresiva).
Yo soy menos, t eres menos (actitud derrotista).

Si le agregamos otro elemento al yo-t, tenemos
Yo soy ms, t eres ms, ellos son ms (amamos a todo el mundo).
Yo soy ms, t eres ms, ellos son menos (segregamos xenofobia).
Yo soy ms, t eres menos, ellos son ms (menospreciamos al prjimo).
Yo soy ms, t eres menos, ellos son menos (somos totalitarios).
Yo soy menos, t eres ms, ellos son ms (maltratamos al yo).
Yo soy menos, t eres ms, ellos son menos (idolatramos al lder).
Yo soy menos, t eres menos, ellos son ms (exaltamos a los extraos).
Yo soy menos, t eres menos, ellos son menos (enfermo imaginario).

El trabajo Logoteraputico
Listo a continuacin algunos valores dignos de las personas realizadas:
Totalidad: unidad, integracin, interconexin.
Perfeccin: justicia, determinacin.
Consumacin: terminacin, finalidad.
Justicia: rectitud, orden
Vida: procesualidad, no estar muerto, espontaneidad.
Riqueza: diferenciacin, complejidad.
Sencillez: honestidad, desnudez, esencialidad.
Belleza: rectitud, forma, esplendor.
Bondad: benevolencia, donatividad.
Alegra: diversin, placer, gozo, viveza.
Autosuficiencia: autonoma, independencia, carencia de necedad.

El trabajo teraputico puede resumirse como dira Einstein: ningn problema puede ser
resuelto desde el mismo nivel de conciencia que lo creo; debemos aprender a ver el mundo desde
otra perspectiva. La vida es una milicia y exige tomar decisiones; las dolencias no curan solas, sino
que pueden agravarse. Debemos contar no solo con acontecimientos propios, sino de los que
vienen del exterior.

Capitulo 6
Cuando el llamado a sanar tambin enferma
Qu hacer con esa culpa? Pag. 241
De acuerdo con Henri Bergson el recuerdo de la culpa, tanto individual como colectiva, es el
sentimiento ms antiguo de la humanidad, cuyos caracteres bsicos seran: Libertad conciencia y
triunfo del bien por encima de la culpa.
Remordimiento y arrepentimiento Pag. 243
Como seres libres y racionales tendemos a hacer lo que creemos que no debemos hacer; veo las
cosas mejores y las apruebo, pero hago las peores. Por eso no estuvo desacertado Schopenhauer
cuando resalt el papel positivo del remordimiento para quien, buscando dejar tras los errores y
los vicios que le abruman, no pudiendo sobrellevar el peso o la mancha de su malignidad, lo vive
como un comentario retrospectivo en forma de debieras hacer actuado de otro modo, o deberas
tratar de ser otro hombre. De este modo el remordimiento se traduce en arrepentimiento, donde
el presente reasume el pasado, busca repararlo o al menos no repetirlo y vive el presente con una
densidad nueva abierta hacia el futuro mejor. Justamente cuando la conciencia de culpabilidad
une as libremente en un haz el pasado y el futuro descubre la causalidad del yo por encima de sus
actos particulares.
El verdadero arrepentimiento no sera una mutacin total, que en un cierto sentido, sobrepasa
el tiempo para esperar la eternidad?
Ni inocencia, ni remordimiento, ni escrpulo, ni hundimieto ni obsersin Pag. 244-245
Por eso hay que liberar este planteamiento de cinco derivaciones patolgicas:
a. La supuesta inocencia total: Para no tener que arrepentirse o imaginarse que uno vive en
una inocencia adamtica.
b. El remordimiento destructivo: Querer que lo acontecido no hubiera tenido lugar, pero a la
vez no se puede olvidar por poner e ello el mximo ardor desenfocado
c. El escrpulo inhabilitador: Esta atrapa a toda la personalidad. El escrpulo tiene por objeto
negar la culpa real mediante un razonamiento sutil por el cual el escrupulosos se dice as s
mismo: si ser bueno, que mi conciencia del pecado es superior a la de los dems
d. El hundimiento desesperanzado: Quien se instala en esta dimensin se encierra y eterniza
en la desesperanza, rumia mental de desastrosas consecuencias que en el lmite lleva a
Judas a suicidarse no pudiendo escapar a la desesperacin.
e. La tentacin del juicio: Muchas veces el hombre se juzga a s mismo antes que echarse en
brazos de quien puede perdonarle, acentuando incluso el yo que el ante ti.
De la culpa al perdn Pag. 246
La obstinacin en la culpa al no querer salir de ella, destruye e inhumaniza.

Diagnstico Pag. 246-247
Enfermedad depresiva, con tedio ritual asociado
Como seala Fromm: El mal es la prdida que de si mismo sufre el hombre en el intento de
escapar a la carga de su humanidad. Si su corazn se ha hundido en tal grado que ya no hay
equilibrio entre las inclinaciones, ya no es libre para elegir. En realidad, debemos de adquirir
conocimiento para elegir el bien, pero ningn conocimiento nos ayudar si hemos perdido la
capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano.
Somos por qu no decirlo, herederos de Narciso y nos deprimimos cuando descubrimos que a
pesar de todo son los rayos del sol los que hacen posible el amanecer, y no nuestros cantos de
gallo. a la verdad le sobran predicadores pero le hacen falta martres.
La enseanza logoteraputica del Siervo de YHVH Pag. 252
Una terapia radical como la que se necesita para combatir la lgica del mal no nos va a ser
regalada en el consultorio, ni fuera de l; la gran tarea pendiente en la historia de la humanidad, al
menos de nuestro segmento histrico de humanidad, es la de superar el dolor y la muerte sin
aadir ms dolor ni ms muerte

CAPITULO 7
DOLOR Y MUERTE
El tiempo y la aoranza Pag. 256 a 258
Cmo no aorar un tiempo humano nuevo y completo con proyeccin de futuro perfecto
a partir de este otro tiempo humano, finito y caduco, sometido a erosin?
Cmo no aorar una vida definitivamente restablecida?
Cmo no aorar desde la precariedad itinerante aquella otra plenitud que atrae y funda y
encamina asimismo al ser humano hacia la superacin del propio s mismo en cuanto que
humano lmitado?
Cmo no aorar aquello otro que por ser otro habr de restaar y de reinstaurar lo que
le falta al ser humano en cuanto que ste?
Si no hubiese victoria sobre la muerte, ni siquiera lo que alguna vez madur rebrotara,
pues no basta haber sido para ser
El tiempo, la caducidad Pag. 261
Si nuestras vidas son los ros que van a dar al mar, que es el morir. En ultima instancia vivimos
pendientes de lo que se fue y de lo que ha de venir, pero ambos son vacos de una misma
plenitud. Nostalgia por los sueos no cumplidos
La ambigua muerte en la mentalidad de los antiguos pag. 260-261
La muerte ha estado ligada a la vida, y tal vez el verdadero sentimiento de estar vivo aparece
simultneamente con la absoluta e ineludible certeza de la muerte. Es la idea anticipatoria de la
muerte lo que temen los vivos. Y es que esa idea proyectada sobre el cadver y su crculo
hermtico desde siempre ha despertado el temor a la muerte y en consecuencia a los muertos.
Durante la Edad Antigua ni las enfermedades ni la muerte estaban separadas entre s. No era
posible imaginarse la vida sin enfermedades, que se atribuan a un juego irracional del destino. La
Edad Media dio a la enfermedad y a la muerte un valor ms positivo al incorporarlas a la vida
como inseparables de ella.
La simulacin de la muere en la posmodernidad pag. 268-270
La realidad es que mientras la muerte sea considerada un fracaso, tambin lo ser la vida privada y
la social. No slo hubo un Auschwitz, sigue habiendo sociedades crematorias y sociedad para la
cremacin, pero los muertos continan careciendo de sepultura: muertos de hambre, viejos y
nios abandonados y maltratados, enfermos de ciertas pestes, sepultados en vida que aadiendo
aos a la vida no alcanzan a aadir vida a los aos. Morir es triste cuando no se ha llevado luto por
la vida malvivida y malversada, es decir sin relacin versus nadie. Cmo podra creer en la vida
eterna quien no haya tenido experiencia de la vida y muerte terrenales?... La buena salud de la
industria farmacutica acaso no es el sntoma de una sociedad enferma, automedicada por
miedo a morir en la soledad? Se va a la consulta mdica sin haber pasado por la consulta interior,
se construyen escuelas ignorando que el maestro slo aparece cuando el alumno est preparados.
Y no pocos se meten a sanadores sin estar sanos.
El camposanto espera a los que han sabido vivir y morir por eso es tambin el campo de juego de
quienes se saben susceptibles de ganancias, al margen de las prdidas
Si fusemos mas sensatos, un cementerio debera inducirnos a reflexionar: Qu est siendo de
m, en quin estoy convirtiendo, a dnde fue lo que yo he sido y quin es aquel que yo era? Qu
va a ser de m a la hora de la verdad?existe una ltima palabra para ella? Todo lo cual dista de la
morbosidad, antes al contrario constituye su ms flagrante negacin. Pues la vida solo es vida
cuando vence a la muerte, no cuando la oculta o pretende engaar apelando a una supuesta
astucia de la razn: es posible desde la vida aguantar el tour de la muerte, y desde luego bastante
ms honrado que ignorarla
El tour de la muerte y sus etapas pag. 270
sin embargo suele olvidarse, si alguna vez se supo, que a mejor vejez ms salud y mayor cercana
a lo eterno que se consuma en lo mortal. Esto desde luego no busca sugerir complicidad alguna
con el actual sndrome neocalvinista a mejor forma fsica, ms seal de que estoy en el buen
camino. En realidad a no pocos les faltan piernas por continuar con el smil ciclista para bajar ese
ltimo descenso de la ltima etapa, luego de haberse entrenado slo para culminar triunfalmente
las cumbres. Sin embargo tanto el ascenso como el descenso son extremos de una misma carrera,
es decir de una misma experiencia crucial; solo esta experiencia pone a cada uno en su sitio, que
es a la vez estacin terminal.
Ser y no ser: copertenencia de vida y muerte pag. 271-272
Cada vez existen ms disciplinas que tratan de ensearnos a vivir, pero no acabamos de integrar la
muerte en nuestros esquemas mentales en efecto lo que se llama calidad de vida no llegar a
serlo mientras no sepa nade de calidad de muerte La calidad de muerte por el contrario est en
saber vivir la vida y la muerte. Cuando decimos que el enfermo viva su muerte afirmamos que
vivir la muerte es la sntesis de vivir la propia vida y muerte, sin faltar a ninguna de sus escenas
hasta que caiga el teln. La muerte no es la mera cuestin de ser o no ser, sino de ser y no ser.
No sabe morir quien no sabe vivir, ni sabe vivir quien no sabe morir. La muerte est presente en
nuestra vida: sabremos comportarnos de tal manera que la vida sea capaz de hacerse presente
en nuestra muerte?
Hay un modo de vivir que conlleva un modo de enfermar, pero en cualquier caso toda historia
clnica es un fragmento de biografa humana. Cuando visito al mdico no slo le digo aqu le traigo
mi enfermedad, sino sobre todo, aqu le traigo mi realidad de enfermo.
Por la muerte no cabe preguntar de una forma meramente conceptual pag. 275
Afrontar en su radicalidad el problema de la muerte lleva a la posible tesis: soy un ser en vas de
dejar de ser, que vive con la soga al cuello, y cuyo tiempo finaliza cuando se rompe esa soga de la
que pendo.
Preguntar por la muerte no es preguntarse por el morir concreto pag. 275
En el morir y en el sufrir estamos obligados a cuidar al ser que padece, especialmente a la persona
humana.
La vida no se contrapone a la muerte, sino al cese de la vida pag. 276
En realidad los vivos no pueden convertir la muerte en objeto de reflexin, solo el morir (desde el
vivir). Y por supuesto, tambin las consecuencias de ese concreto estar viviendo y muriendo.
nicamente a partir de ah, de la vida expuesta de la fe, cabe preguntarse sobre la relacin entre
el morir y el seguir viviendo.
Si nada se de la muerte del yo, menos aun de la del tu pag. 276
Aunque ninguna vida pueda ser vivida sin los otros tues, aunque cada uno de nosotros seamos yo
y tu, sin embargo el morir es la ltima soledad. El hecho de vivir acompaado desde el origen y de
pertenecer intrnsecamente a los otros no impide al singular este que soy yo existir como nico.
La muerte no nos confronta con la nada, sino con la ignorancia total respecto de todo pag. 277
La muerte no nos confronta con la nada, sino con la ignorancia total, es decir, con la pregunta sin
respuesta: Habr otra vida allende esta vida, que vida?... lo terrible es que solo puedo saber de la
vida vivida.
La muerte nos enfrenta con el miedo, la angustia y la depresin as como con sus contrarios:
fortaleza, serenidad, salud espiritual pag. 278
La muerte si nos enfrenta y confronta con el miedo, la angustia y la depresin, resultante de las
vivencias descontroladas de algo tan existencial como el eventual o inminente cese de mi vida. La
angustia de la muerte no pasa de ser, sin embargo, ms que una probabilidad, pues la pobreza del
ser en general y del mo en particular, as como la constatacin de su enorme y frgil levedad,
pueden tambin abocarnos a sus contrarios, a saber: la fortaleza, la serenidad, el bienestar
emocional.
Esperanza de sentirse cuidado incondicionalmente pag. 281-283
La lucha, el anhelo, la ambicin de hallar caminos de salvacin no se han interrumpido ms que
pasajeramente, y eso en apariencia slo; las catacumbas no son una invencin de los cristianos de
veinte siglos atrs, y son tan fuertes, tan consistentes hoy los obstculos y barreras para avanzar
hacia una convivencia humana pacfica fecunda como lo fueron ayer, y ms todava por menos
escrupulosos y menos ticos. Hemos realizado conquistas cientficas y tecnolgicas que nuestros
antepasados habran calificado como creaciones de magia o como frutos de la omnipotencia y de
la omnisciencia divinas. En lo nico en que hemos quedado atrs es en lo relativo a la cohesin
social, al sentido moral, a la convivencia humana. Podemos triplicar con las modernas naves
areas la velocidad del sonido, pero estamos ms distantes que ayer, ms distantes que nunca de
nuestros vecinos, de nuestros compaeros de trabajo, de la comunidad a la que pertenecemos.
como seala Viktor Frankl no hay ninguna situacin de la vida que realmente arezca de sentido.
Esto tiene su origen en que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana en
especial la triada trgica pueden tambin transformarse en algo positivo, en una realizacin con
solo afrontarlas con la actitud y tesitura correctas. Ahora bien, en la esencia misma de la
constitucin humana hay mucho sufrimiento inevitable, y el terapeuta debera cuidarse de
colaborar con la tendencia del paciente a huir de este hecho existencial.
CAPITULO 8
TRASCENER: BUSCAR EL HORIZONE Y LA EXPERIENCIA DE SENTIDO
Lo inevitable voluntad de fundamentalidad pa. 285
no es el animal el que mide al hombre, sino el hombre al animal, hoy como dijera Zubiri, un
grandsimo nmero de gentes vive despreocupada de la cuestin de Dios, tanto que ni siquiera se
despreocupan de despreocuparse, son vidas sin voluntad de fundamentalidad, es el suyo un vivir
en indiferencia fundante. La vida no plantea para estas personas problema alguno: es lo que es y
nada ms, reposa sobre s misma sin necesidad de ir contra nada ni contra nadie, vida tomada
como en y por s misma y nada ms. Empero, as como el que ignora sabe en alguna medida qu
es lo que ignora, igualmente el despreocupado siente que tras su no-ocuparse est latiendo la
sorda presencia de aquello de que no se preocupa; por tanto, est soterradamente dirigido hacia
ello. En su virtud, despreocupacin no es no opcin, sino estricta opcin, la opcin por no
ocuparse de aquello que est ah indiferentemente, por la indiferencia.
A la apertura del s mismo a s mismo tomado como ultimidad s puede llamrsela
autotrascendencia, que no trascendencia, aunque mucha gente pueda vivir esta ltima, por as
decirlo, como trascendencia en espera, en espera de una apertura a lo realmente trascendente.
En cuanto que trascendente horizontal, porque constantemente se refiere a valores limitados a la
existencia finita, todava no trasciende e mundo, todava no se dirige hacia el ser absoluto, sumo
incondicionado, en este sentido es horizontal, por cuanto que permanece en el horizonte del
mundo de la experiencia y no lo sobrepasa verticalmente en la trascendencia absoluta. Pag. 286
Concepto de Trascendencia
A) La trascendencia como presaber impelente pag. 287
La persona es aquella realidad que puede preguntar y debe preguntar, aquel ser que pregunta.
Condicin del reuntar es sin embargo tambin que yo sepa aquello por lo que pregunta, pues de lo
contrario la pregunta no tendra ningn sentido y ninguna direccin. Este presaber impele a
todo ser humano a moverse en bsqueda a ser eterno ser en hacia. El contenido de la palabra
trascendencia expresa sobrepasamiento del lmite. Puesto que continuamente vamos ms all de
nosotros mismos y nos sobrepasamos a nosotros mismos, con la palabra trascendencia no se
mienta slo un ser que trasciende, sino tambin un movimiento de trascender, el modo y manera
del trascender, y no slo como trascendencia actual sino como acontecimiento dinmico en el que
yo desarrollndome a m mismo, me sobrepaso y slo en semejante movimiento me puedo
realizar.
B) la trascendencia como saber impelente transitivo hacia los otros y hacia lo mejor de mi
mismo Pag. 288
El incondicionado valor personal del otro no lo tengo yo por m mismo, sino nicamente por
afirmarle y reconocerle por l mismo, por responderle con e adecuado comportamiento humano-
personal.
Y en ese comportamiento, adems yo realizo en m mismo valores humanos: yo me realizo en
libertad respecto a aquello que propiamente soy y debo ser como hombre entre hombres. Desde
esta relacin interpersonal en bsqueda, anhelo sobrepasar mi existencia mundana hacia la
trascendencia ltima y suma absoluta.
El hombre es ser en el mundo pero no limitado al mundo de los sentidos en la acepcin
positivismo materialista, sino, en su ms profunda y propia esencia, ser orientado hacia lo
absoluto, como dijera Pascal: El hombre sobrepasa infinitamente al hombre. Si no tiene ni a Dios
ni a un dolo se encuentra en un vaco existencial (Viktor Frankl) en el cual todo posible sentido le
quiebra. Pag. 290
C) No sin errores posibles en la bsqueda pag. 291
nuestro conocimiento siempre es condicionado y limitado, corregible, discutible. Pero cuando
he entendido algo como verdadero y lo afirmo como tal, entonces experimento al afirmarlo un
anhelo de validez incondicionado, es decir sobrepaso ya la validez condicionada para mi hacia un
horizonte de validez incondicionado
Trans(mas alla) ascendiendo(scendendo) en-hacia pag. 292-293
La experiencia de la trascendencia pone de manifiesto la identidad de la persona. En cierto
sentido trascender es algo similar a atender, cuya etimologa significa tender a 8atendere)
desplazarse espiritualmente con toda la corporalidad hacia la fuente deseada; y por su parte
trascender quiere decir pasar de un lado a otro (trans) ir ms all ascendiendo (scendendo) dando
un paso ms all (o muchos) pero en aquello que se trasciende, sin negarlo ni anularlo.
Trascender es siempre trascender en, no es un fuera de.
La trascendencia personal incluye estar en comunidad para estar en comunin, en donde, lejos
de anularse la intimidad, se potencia en la entrega y elevacin de lo humano en lo divino Para
que algo pueda trascender necesita un t, la trascendencia es al mismo tiempo tuifaciente y
egofaciente pag 293
Tres equvocos sobre el trascender y la trascendencia
Sobre el equvoco logoteraputico del termino autotrascendencia
a) Autotrascendencia
El caso de Eric Fromm pag. 297
La palabra trascendencia se utiliza por o general en un contexto religioso y se refiere al acto de
trascender la dimensin humana para alcanzar la experiencia de lo divino. Esta definicin de
trascendencia tiene sentido en un sistema teista
En efecto remacha Fromm si estoy interesado debo trascender mi yo, debo estar abierto al
mundo y saltar dentro del mundo. De modo que en un sentido muy amplio la trascendencia
aparece como dentro y como fuera, como un saltar dentro de l al mismo tiempo. Sin embargo
y pese a Fromm quien salta dentro de no salta ms all de.
El caso de Viktor Frankl
el hombre est bsicamente motivado por la voluntad de sentido,. Estando en este caso
plenamente de acuerdo con Frankl no podemos sin embargo eximirle del carcter
semnticamente equivoco de su trmino autotrascendencia, incompatible con el lenguaje, con el
pensamiento y con la accin, en cuyo lugar bastara el trmino exacto y riguroso de
intencionalidad. Pag. 300
Sobre el equvoco de una trascendencia entendida como lo totalmente otro
Frente a la perspectiva jaspersiana de la trascendencia, nosotros proponemos el real Absoluto
personal, Dios para mi, que irrumpe e interrumpe en mi vida.
a) Del pensar: Al pensar en algo lo convierto en mentalmente existente: es el gran privilegio
del pensar. Incluso la nada queda transformada en algo cuando pienso; precisamente
pensar significa convertir la nada en algo. Por eso todo pensar es ya un pre-dialogar. Pag.
303
b) Del pensar al dialogar sujeto-objeto: All donde comienzo a pensar en el objeto mental
como lo otro, surge la posibilidad de dialogar con lo otro. el dialogo nicamente
comienza cuando el yo-sujeto piensa lo otro-objeto y recprocamente, es decir, cuando lo
que era otro piensa lo otro objeto y recprocamente, es decir cuando lo que era otro
objeto para m asume el papel del yo-sujeto y me contempla como yo-objeto pag. 303
c) Del dialogar sujeto-objeto al dialogar persona-persona: En el plano humano no es primero
el yo como tampoco lo es el t, sino el nosotros, lugar de descubrimiento del t y de yo.
d) La imprescindible simetra yo t en el autntico dialogo: Este es su gran privilegio: gracias
al dialogo podemos hablar con la realidad inteligente clida que somos cada persona para
cada otra persona e incluso para nosotros mismos. Pag. 304
e) Al menos una mnima simetra yo-t en el dilogo yo-T: para desplegarse el dialogo
necesit de un lento y largo devenir, hominizador primero y humanizador despus. Pag.
305
f) Del presunto dialogo con lo Totalmente otro al real dilogo yo-tu mi-Dios o del judasmo
al cristianismo: el judasmo tan respetable y tan amado no llega sin embargo ms all de
un dios totalmente oro mientras que en el cristianismo Cristo es el T para todo hombre,
no slo para los cristianos, ni nicamente para los creyentes, es el t que invita a la
salvacin a toda la gente de buena voluntad. Pag. 307
g) Del imposible Dios totalmente otro al real Dios para mi que irrumpe e inter-rumpe en mi
vida: Sea como fuere, lo totalmente otro, se me presente como se me presente, slo se
me presenta como un para-m-que-lo-invoco. Para mi, para el dativo de mi yo, incluso
cuando mi yo ande perdido y enajenado, para ese nico irremplazable que soy. Fuera de
esa experiencia del para m y para ti contigo (para nosotros) no hay religin. Pag. 308
El mbito de la trascendencia sagrada no es lo bsoluto, sino lo sagrado misterioso pag. 312
Quien sabe hacer presente el rostro del otro en el propio sabe: a) de la presencia de Dios en la
autorrealizacin de la existencia autnticamente humana, b) sabe de la dimensin moral de la
existencia humana interpersonal c)sabe de la afirmacin interpersonal como principio de oda
moralidad d) sabe de la afirmacin de lo absoluto en la afirmacin moral interpersonal e) sabe de
la aprehensin del absoluto Dios f) sabe del humanismo abierto al Absoluto Dios. Quien a su vez
sabe todo eso sabe tambin de la recproca implicacin religin-cultura y afirma la verdad del ser
humano.
La trascendencia como don
Si el posmodernismo afirma que no hay nada de lo que hay la logoterapia reconoce que hay,
pero despus que eso que hay se manifiesta como un don pag. 313
El hombre no recibe como tal el don, sino acogiendo el acto de ser, es decir, por repeticin
dndose l mismo. Recibir el don, sin apropirselo y sin destruirlo, en una simple posesin.
Recibir y dar se consuman pues en el mismo acto. Pag. 314
La persona icono del trascender
En la relacin del don donante como el don donado, esto es, en la relacin persona-doxa, aparece
la persona como eikn, como cono o imagen, aportacin especialmente puesta de relieve por la
teologa ortodoxa. El icono sabe estar para saber ser. Pag. 315
Los iconos son mediaciones necesarias en la bsqueda del absoluto divino, as las cosas: pag. 316
Nos hacemos un cono del otro y/o de su imagen cuando dejamos que el nos manifieste lo
que es; un dolo por el contrario cuando nos apoderamos de el o/y de su imagen
imponindole la nuestra, controlndola posesivamente.
Nos hacemos un cono cuando dejamos que el nos mire; un dolo por el contrario cuando
nuestra mirada lo destituye.
Nos hacemos un cono cuando permitimos que refleje al otro; un dolo por el contrario
cuando slo nos hace vernos a nosotros mismos con ocasin del otro.
El cono trasluce la imagen y a la ve la diferencia entre el hombre y la divina trascendencia,
el dolo por el contrario se apodera de la diferencia entre ambos, con lo que sin poderlo
evitar pierde la imagen y la semejanza.
El silencio de la trascendencia y la trascendencia del silencio
Desde ese silencio el creyente monotesta continuar rezando no hasta que Dios escuche lo que le
pide, como suele pensarse, sino hasta ser l mismo quien escuche lo que Dios le pide a l. Orar es
escuchar cada vez ms a Dios, y menos a nosotros mismos. Tampoco se trata de decirle
neurticamente que le amamos, sino de recordar que l no sama como slo l puede amar. PAg.
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El que te cre sin ti no te salvar sin ti. Dios slo ayuda a quien hacer por ayudarse a s mismo.
Feliz el que te ama a ti, al amigo en ti y al enemigo por ti. No pierde a ningn ser querido aquel
para quien todos son seres queridos en aquel que nunca se pierde. Quieres tener a Dios de tu
parte? Es muy sencillo: ponte tu de parte de Dios. Cuando hacemos la voluntad de Dios entonces
se hace la voluntad de Dios en nosotros. Pag. 325