HASHEM EJAD USHMO EJAD

EL ETERNO ES UNO Y UNO SU NOMBRE.

LA UNICIDAD DE D-IOS


POR: EL MOREH YOSEF R. AGUILERA.




El Moreh Yosef R. Aguilera se convirti al cristianismo a la edad de 16 aos, procedente de
una familia juda no practicante, su fe en Yeshua (Jess) lo cambio radicalmente, a los tres
meses de convertido se volvi un apasionado predicador del evangelio.
Se gradu como pastor en el instituto bblico Monte Sina, fue pastor asistente en la
congregacin la vid verdadera en Tapachula, Chiapas. Pastoreo por cinco aos en tecun-
uman Guatemala una congragacin de la iglesia pentecostal unida. Despus fue pionero
fundador de iglesias hasta que en el 2006 llego a Toluca, estado de Mxico, donde sufri
una metamorfosis espiritual. Vasado en un serio y profundo estudio de las escrituras,
descubri muchas verdades bblicas, escondidas en las tradiciones teolgicas cristianas,
como las races hebreas del cristianismo, y la conclusin ms radical a la que la evidencia,
bblica, teolgica e histrica lo llevo, que el cristianismo es una religin extraa al nuevo
testamento, ya que Yeshua fue un rabino judo, un profeta judo. Vivi, muri y resucito
como judo, sus seguidores nunca pensaron o se consideraron como practicantes de otra
religin que no fuera el judasmo.
As desde el 2007 hasta el 2014 l fue, Moreh y fundador de la comunidad JASIDEI UMOT
HA-OLAM en la cuidad de Toluca.
Ha impartido conferencias en varias comunidades en Toluca, Mxico D.F, Quertaro,
Puebla, Estado de Mxico, Ensenada, Veracruz, Guatemala y el salvador.

INDICE

1- SOLO HAY UN D-IOS
2- LA HUMANIDAD DE YESHUA
3- YESHUA COMO HIJO
4- LA TEVILA DE YESHUA
5- HELOHIM
6- EL DAVAR NO EL LOGOS
7- Por qu D-IOS HABLO EN PLURAL?
8- EL NOMBRE DE YESHUA











INTRODUCCIN

Las primeras palabras que encontramos en la Torah son: Bereshit Bara Elohim. "En el
principio creo Dios..."- Bereshit 1:1. Antes que cualquier cosa llegara a ser, D-ios ya estaba,
y es el Originador de todo. l es el nico que tiene vida en S mismo, y el que da la vida.
"Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el
siglo, T ERES ELOHIM" - Tehilim 90:2.

Muchas cosas se han escrito acerca de este D-ios. Algunas a favor y otras en contra. Siendo
que D-ios es infinito (Ein-Sof), es imposible que el ser humano, con una mente finita, pueda
llegar a comprender todo de D-ios. Ha habido intentos de limitar a D-ios a una definicin,
una explicacin, una frmula, un credo; y la verdad es que, D-ios es ms grande que su
misma creacin. l est por encima de la razn y de la lgica. l es INDESCRIPTIBLE.

Mashiaj Yeshua vino al mundo para cumplir varios propsitos. Uno, muy importante, era
para revelarle a la humanidad los aspectos revelados de D-ios: Su carcter, su manera de
ser, su manera de actuar, etc. "A ELOHIM NADIE lo vio jams, el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer" - Yohanan 1:18.

En otra ocasin Yeshua dijo que "NADIE conoce al hijo, sino el Padre, Ni al Padre conoce
alguno sino el Hijo, y AQUEL a quien el HIJO lo quiera revelar"- Matiyahu 11:27. Un
conocimiento profundo de Ha Kadosh Baruju solo viene por revelacin, y esa revelacin por
el estudio de la Torah, que a su vez, se revela por medio del abrir de nuestro entendimiento
por el Ruaj Ha Kodesh. Por eso es tan necesario recibir el Ruaj Ha Kodesh - Yohanan
14:26. Y aun teniendo el Ruaj Ha Kodesh hay que pedirle a D-ios que nos ensee (Yaakov
Ha Tzadik 1:5; Yirmiyahu 33:3.

Muchas ideas y doctrinas circulan acerca de D-ios. Con este estudio no presumo ser la
ltima voz o el nico con la verdad. Analicemos lo que dice el Libro de instrucciones que D-
ios nos ha dejado (la Torah). Les invito a que con una mente abierta y sincera dejemos que
el Ruaj de Elohim que "TODO lo escudria, an lo PROFUNDO de ELOHIM" - I Corintios
2:10, nos abra la mente a lo que L QUIERE que conozcamos.
LA UNICIDAD

Al hablar de la doctrina del "D-ios uno," buscamos la palabra que mejor expresa esta
enseanza - LA UNICIDAD. Hay muchos que al referirse a nuestra doctrina la llaman "la
unidad" pero no es apropiada. Veamos porque.

En primer lugar, segn el diccionario la palabra castellana "unicidad" quiere decir: calidad
de nico." Mientras que la palabra "nico" quiere decir: "Solo de su especie." Para la palabra
"nico" el diccionario da como sinnimos, "original, raro, extraordinario." Qu mejor
palabra podra describir la doctrina bblica del D-IOS NICO - porque solo hay un nico D-
ios?

En segundo lugar, la palabra "unidad" no se puede aplicar exclusivamente a D-ios. Una
unidad puede componerse de varias, e incluso, miles de partes. Un automvil, por ejemplo,
tiene cuatro llantas, vidrios, en fin cientos y miles de piezas, sin embargo, es "una unidad."
La palabra "unidad" podra fcilmente aplicarse a la doctrina de la Trinidad, puesto que la
Trinidad es una unidad. Pero, por su misma definicin, es imposible que la Trinidad sea una
"unicidad.

Sin embargo, nuestra exposicin no est basada en semntica, o sea, solo en cuestin de
palabras o expresiones, sino en la afirmacin bblica que SOLO HAY UN D-IOS.













Captulo 1

SOLO HAY UN D-IOS

Romanos 1:20, nos dice que "las cosas invisibles de l (D-ios), su eterno poder y DEIDAD,
se hacen CLARAMENTE visibles desde la creacin del mundo, SIENDO ENTENDIDAS por
medio de las cosas hechas, de modo que NO TIENEN EXCUSA." Hay ciertos aspectos de
D-ios que s estn claros en la Torah y dentro del alcance de la comprensin. Uno de estos
es la UNICIDAD de D-ios.

"El primer mandamiento de todos es: SHEMA YISRAEL ADONAY ELOHEINU ADONAY
EJAD "Oye, Israel, el Seor nuestro D-ios, el Seor es uno y nico" - Mordechai 12:29.
"HAY UN SOLO ELOHIM, Y UN SOLO mediador entre Elohim y los hombres, Yeshua Ha
Mashiaj HOMBRE " -1 Timoteo 2:5.

No ha notado que cuando alguien logra una vista del cielo siempre ve solo UN TRONO y
SOLO UNO sentado sobre ese Trono? (Revelacin 4:2; 5:1. Aunque en realidad no es que
haya un Trono en el cielo, sino que el mismo cielo es el Trono (Yisayahu 6:1.

Yaakov Ha Tzadik 2:19 dice: "T crees que Elohim es uno? Bien haces, los demonios
tambin creen y tiemblan." Si en vez de uno hubieran tres, en ese pasaje bien podra haber
dicho: "D-ios es trino!" Pero no, porque solo hay un D-ios.
"Slo hay un Elohim, el Padre... y un Seor Yeshua Ha Mashiaj" -1 Corintios 8:6 y, "Hay
un Elohim y Padre..." - Efesios. 4:6. 'Vosotros tenis UN amo en los cielos" - Colosenses
4:1

Desde la eternidad solo ha habido un D-ios, que se ha manifestado a los hombres. Solo ha
habido UN D-IOS; con diferentes atributos y diferentes funciones. De la misma manera que
un mismo hombre es: padre de familia, hijo, esposo, espritu (2 Timoteo 4:22) y adems tal
vez tenga otros ttulos, pero sigue siendo UNA y la MISMA persona, as tambin D-ios. Sus
ttulos y funciones NO HACEN DE L una multiplicidad de personas.

Teologa. La variedad que hay en D-ios es mltiple. La variedad y diversidad de la auto-
revelacin de D-ios lo obliga a usar un lenguaje que a veces parece denotar pluralidad de
personas, pero si eso se aceptara literalmente entonces obligatoriamente tendramos que
creer en una pluralidad de dioses.

Monotesmo incluye toda la Deidad en una sustancia indivisible.

La verdad es que ttulos como D-ios, Seor, Todopoderoso, etc., son ttulos identificativos
y descriptivos para as poder indicar o sealar algo acerca de la naturaleza del Ser
Supremo.

Dado que el hombre natural no puede subir ni un paso hacia D-ios, el abismo que existe
entre Dios y el hombre solo puede ser franqueado si D-ios hace un camino descendente
hacia el hombre. Esto hizo esto cuando envi a su Mashiaj al mundo.

Yeshua Ha Mashiaj es el Ben Elohim comunicndose con los hombres, a travs de un
hombre. Entonces la "Luz" divina en Yeshua Ha Mashiaj era D-ios mismo o el mismo Dios,
operando atravez de l.

Cuando D-ios se proyect en la humanidad de Yeshua, no era ms que una manifestacin
de D-ios en carne. Siendo que Yeshua tiene un cuerpo, l no puede ser Dios, ya que el
mismo afirmo Elohim es espritu. Las escrituras hacen una clara diferencia entre el Eterno
y su creacin, no podemos comparar al Santo Bendito es con su creacin, seria disminuir
su poder y unicidad, la idea de dioses hechos hombre es pagana no juda. Yeshua es el
Mashiaj, el Ben Elohim pero no es D-ios.

El conocimiento de D-ios lo obtenemos en Mashiaj, porque en s mismo D-ios es
incomprensible. La Cbala representa la anticipacin de un conocimiento que
pertenece a la era mesinica. Yehud el Jasid de Worms

Uno no puede imaginarlo o entender, a D-ios a no ser que contempla cierto aspecto de l.
Y esto es precisamente lo que Mashiaj es. Yeshua, por esto es llamado: aspecto, una cara,
una semejanza, una seal, un carcter, un sello una marca distintiva, una forma de
grabacin del ser "D-ios" Porque solo en Mashiaj es entendido D-ios (en el sentido que
fuera de Mashiaj no podemos percibir a D-ios), ni tampoco puede ser conocido D-ios por
medio de otro. Nosotros no podemos tener ningn concepto de alguna cosa en el mundo a
no ser que observemos o veamos algn aspecto o manifestacin de eso. Y ahora, una
manifestacin visible de D-ios ha sido hecha, D-ios es visto por medio de Yeshua Ha
Mashiaj. Yeshua es el camino a D-ios. Con razn Yeshua dijo: "Yo soy el camino, la verdad,
y la vida: nadie viene al Padre, sino por m" - Yohanan 14:6.

Anteriormente a la venida del Mashiaj, D-ios era adorado en sombra, en un Bet-Hamikdash
de piedra; y un Mishkan de madera, donde se apareca la Gloria de D-ios. Qu privilegio
para la raza humana, que ha sido en nuestro pequeo planeta donde D-ios, soberano del
universo, decidi hacerse visible atravez de la imagen de su hijo. An las huestes
angelicales no haban tenido el privilegio de contemplarlo a su hijo hecho visible.

Por esto, una de las cosas que seala I Timoteo 3:16, es que "fue visto de los ngeles."
Con razn tantos millares de ngeles estuvieron presentes y fueron vistos por los pastores
en el da del nacimiento de Yeshua Ha Mashiaj. Era la primera oportunidad, an para ellos,
de "ver" al Mashiaj de D-ios. Pero esto ya fue profetizado por D-ios, cuando dijo: "En aquel
da mirar el hombre a SU HACEDOR, y sus ojos contemplaran al Santo del Israel."
Yisayahu 17:7.

Para comprender mejor esto, vamos a mirar los diferentes aspectos de Yeshua: su
humanidad, su funcin de Hijo.

Yeshua Ha Mashiaj es el hijo nico de D-ios, en l se halla todo lo que hay de atributos y
carcter de D-ios en cuanto a calidad. En otras palabras no todo lo que hay de D-ios se
halla dentro del cuerpo de Yeshua Ha Mashiaj, en cuanto a su extensin, pero todas las
cualidades divinas s se hallaban en Yeshua.

Haba ms de D-ios de lo que haba en el cuerpo de Yeshua Ha Mashiaj, porque D-ios llena
el Universo. D-ios abarca en su Espritu, mucho ms de-lo-que pudiera contener un cuerpo
humano. Yeshua Ha Mashiaj es la manifestacin de D-ios en un cuerpo.





CAPITULO 2
LA HUMANIDAD DE YESHUA

Leyendo en los evangelios la historia de Yeshua vemos, muy rpidamente que l era tan
hombre como los dems, con una diferencia: sin pecado. Vemos las siguientes
caractersticas: tuvo hambre' (Matiyahu 4:2); se cansaba (Yohanan 4:6); por esto tambin
dorma (Matiyahu 8:24); llor (Yohanan 11:35); necesitaba orar ms intensamente, al igual
que los dems hombres (Hilel 22:44), creca en estatura, en SABIDURA y en GRACIA
(Hilel 2:52. Fue tentado como nosotros (Ivrit 4:15); y la prueba ms grande de su
humanidad: Muri (I Corintios 15:13.

Si, Mashiaj Yeshua no solamente FUE totalmente hombre, sino que tena que serlo para
poder ser nuestro SUSTITUTO. Adems, vemos en otros pasajes bblicos donde nos dice
muy claramente que fue hombre. "Porque hay un solo Elohim, y un solo mediador entre
Elohim y los hombres, Yeshua Ha Mashiaj hombre" -I Timoteo 2:5. "Pero ahora procuris
matarme a m. Hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Elohim; no hizo esto
Abraham" - Yohanan 8:4,

Yeshua, como hombre, es el nico camino a D-ios para salvacin. l era de la simiente de
Abraham (Calatas 3:16) e hijo de David (Mateo 22:42), y ellos fueron hombres.

'Todo espritu que confiesa que Yeshua Ha Mashiaj ha venido en carne, es de Elohim, y
todo espritu que no confiesa que Yeshua Ha Mashiaj ha venido en carne, no es de Elohim,
y ste es el espritu del Mashiaj hara; el cual vosotros habis odo que viene, y que est en
el mundo"- I Yohanan 4: 2-3.









CAPTULO 3

YESHUA, COMO HIJO

Cuando el Malaj le anunci a Mirian acerca del nacimiento de Yeshua le dijo as: "Y ahora
concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo y llamars su nombre Yeshua. Este ser
grande, y SERA llamado HIJO DEL ALTSIMO..."-Hilel 1:31-32. Yeshua mismo se declar
ser Hijo de D-ios (Yohanan 10:36.

Cuando en la Biblia hace mencin de Yeshua Ha Mashiaj siempre usa el artculo l,
diciendo: " este es El Hijo de D-ios," para as indicar que l es llamado Hijo de D-ios no en
forma general, como lo somos nosotros, sino que en una forma especial, especfica,
particular y directa. Porque Yeshua es Hijo por naturaleza, mientras que otros no. Otros
llegan a ser hijos de D-ios por la fe en Mashiaj Yeshua y la obediencia. Somos Hijos de D-
ios, por medio de adopcin.

El hijo no es eterno, ni tampoco hay tal expresin como "D-ios Hijo" en las Sagradas
Escrituras. Por qu no es eterno? Porque siempre que habla del hijo, lo muestra en un
estado de subordinacin limitado a tiempo y a espacio. El mismo trmino "Hijo" nos habla
de un principio, como tambin dice "Porque de tal manera am Elohim al mundo, que ha
dado a su Hijo UNIGNITO (nico, engendrado o nacido)... -Yohanan 3:16.

"Hijo Eterno" es una frase contradictoria y una imposibilidad. La palabra Hijo nos habla de
alguien que tuvo un comienzo, mientras que eterno, es algo que siempre ha existido. Por lo
tanto, no solamente es una frase que no se halla en la Torah, sino que es ilgica e imposible.
En vez de la simiente de algn hombre, la poderosa Palabra de D-ios (El Davar) entr en
el vientre de Mirian, y El Ruaj de Elohim actu dentro de ella. Y luego dice: "Por lo cual
tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Elohim"- Hilel 1:31.

Note la conclusin o la razn por la cual se le llama Hijo de D-ios. No dijo que sera llamado
"hijo de la primera persona", sino "Hijo del D-ios Altsimo." El poder de D-ios toma el lugar
de la simiente del hombre, y lo que es engendrado es llamado "Hijo de D-ios." Lucas no
dice que el "poder" ser llamado hijo de D-ios, sino lo que fue engendrado por ese poder,
seria llamado Hijo de D-ios. l es llamado Hijo de D-ios por la sencilla razn de que es
engendrado por el poder de D-ios en vez de la simiente de algn hombre.

Ahora, cuando yo digo "Hijo", me refiero a la carne, a lo humano de Yeshua Ha Mashiaj. No
es el que estaba "en" el Hijo el que sufri, sino que El Hijo sufri.

Ivrit 1:1, dice: "Elohim, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en OTRO
TIEMPO a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo".
Por qu solamente ha sido en estos postreros das que ha hablado por medio de su Hijo
a la humanidad? Porque an no haba nacido, an no exista. Solo exista en la mente de
D-ios o en el plan de D-ios.

En Ivrit 1:6 sigue diciendo: "Y otra vez, cuando INTRODUCE al primognito en el mundo
dice: "Adrenle todos los ngeles de D-ios." Cundo hizo esta introduccin? Al nacer
Yeshua, y no antes! Por qu? Porque fue entonces que lo adoraron todos los ngeles de
D-ios. No fue esto lo que presenciaron los pastores? (Hilel 2:13.
"Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy"- Ivrit 1:5 y 5:5. Aquel que hizo el tiempo "no
tena tiempo antes que el tiempo existiera." Tampoco, aquel (D-ios) que estableci el
principio, no tuvo "principio" antes que hubiera principio. D-ios tampoco se someti a tiempo
cuando cre el mundo.

Si puedes por un momento poner a un lado la cortina intermediaria de tiempo podrs
entender que la hora del nacimiento de Yeshua Ha Mashiaj era "presente" para D-ios, desde
el principio. Entonces te podrs dar cuenta, que fue entonces cuando D-ios expres o
artculo su palabra (o Davar), y al hacerlo fue engendrado el Hijo o sea, aquel que, para
nosotros fue manifestado en un tiempo postrero. Para D-ios (porque para El no hay pasado,
ni futuro, sino que constantemente vive en un eterno presente) no hubo un lapso de "tiempo"
entre el momento en que l habl diciendo "Yo te he engendrado hoy", y el momento en
que naci Yeshua de la joven Mirian. Para D-ios todo ocurri en el presente. Pero, para
nosotros (que si estbamos limitados a un pasado, presente y futuro), hubo distancia entre
el momento que habl y el momento en que naci Yeshua Ha Mashiaj.

Este conocimiento o revelacin fue precisamente lo que caus que Yisayahu exclamara
con sorpresa: "Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a
luz un hijo" Yisayahu 66:7. Yisayahu parece haberlo visto en visin, como lo vio D-ios,
siendo engendrado, concebido y nacido en un mismo momento. Y esto aunque ya estaba
en la mente de D-ios como algo hecho, no se lleg a ver hasta unos miles de aos despus
del "principio".

En el Tanaj el Hijo siempre era proclamado como uno que VENDRA (futuro) Malaji 4:2
dice: "Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas
traern salvacin..." Y en Hilel 1:35 dice: "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el
Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de D-ios." Todava estaba hablando en futuro,
porque el Hijo an no haba nacido, an no haba venido a la existencia. Observe Ivrit 1:5
que es una cita de 2 Shemuel 7:14 donde est en el futuro: "Yo le ser a l Padre, y l me
ser a mi hijo."

Hay quienes intentan encontrar en (Ivrit 10:7) una prueba de que Yeshua habl o se
expres antes de su nacimiento, como un ser ya en existencia, cuando dice: "Entonces dijo:
He aqu que vengo, oh D-ios para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito."
Pero sin embargo esto no prueba que haba un Hijo pre-existente, porque de la misma
forma se expresa como cuando Yob dijo: "Tus manos me hicieron y me formaron... No me
vaciaste como leche, y como queso me cuajaste? Me vestiste de piel y carne, y me tejiste
con huesos y nervios. Vida y misericordia me concediste, y tu cuidado guard mi espritu" -
Job 10:8-12. Si lo dicho por Yeshua denota preexistencia, lo mismo tendramos que decir
de Yob!

Muchos citan Yohanan 17:5 como prueba que el Hijo exista como tal, desde antes de la
fundacin del mundo. El versculo lee as: "Ahora, pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo,
con aquella gloria que tuve contigo ANTES, que el mundo fuese." Pero ese no es el
significado de este versculo, porque leemos en Revelacin 13:8 "Y le adoraron todos los
moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero
que fue inmolado DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO." Quiere decir que Yeshua fue
sacrificado antes de la fundacin del mundo? No, pero si estaba EN LA MENTE DE D-IOS,
en el plan D-ios, al igual que su glorificacin. D-ios ya tena en mente el proceso de I Timoteo
3:16, y a esto aluda Mashiaj. Como tambin lo aclara el Shaliaj Quefa: "Sabiendo que
fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir..... con la sangre preciosa de Mashiaj...
YA DESTINADO DESDE antes de la fundacin del mundo" I Quefa 1:18-20. Ya estaba
destinada tambin su glorificacin. No olvidemos que "D-ios, llama las cosas QUE NO SON,
COMO SI FUESEN" Romanos 4:17.

Yohanan 16:28-30 dice, "Sal del Padre" y "he salido de Elohim." No quiere decir que como
la segunda "persona" de la trinidad aparte del Padre, "sali" del Padre. Qu fue lo que
"sali" de D-ios, o del Padre? Una segunda "persona " (o sea un ser aparte del Padre)?
U otro "algo"? Lo que sali del Padre fue la Palabra (la orden) la cual lleg a ser el Hijo, al
introducirse en el vientre de Mirian y comenzar el proceso de gestacin y la formacin de
un nio que lleg a ser el hombre Yeshua Ha Mashiaj.

Tambin dice en Badbidbar 11:31 que "vino un viento de Hashem." Ese viento que vino o
sali de Hashem trajo codornices para que pudiera comer el pueblo de Israel. Pero, no
vamos a hacer de ese viento otra persona. As tambin, sali de Hashem la Palabra que
trajo al mundo al Hijo, el Salvador.

Nuestro Kohen Ha Gadol fue tentado (Ivrit 4:15), y D-ios no puede ser tentado (Yaakov
Ha Tzadik 1: 13. Yeshua fue tentado como hombre. Todo Kohen Ha Gadol era sacado de
entre los hombres (Ivrit 5:1, 5:8. Por esto, Yeshua Ha Mashiaj tena que ser hombre.
Vemos, muy claramente, en Calatas 4:4, donde el Hijo es humano: "Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Elohim envi a SU HIJO NACIDO DE MUJER y nacido bajo la
Torah." Note que el Hijo, lleg a la existencia, "bajo la Torah." Tambin vemos en las
Escrituras donde el Hijo, aprende, (Ivrit 5:8); ora (Yohanan 17 tambin Tehilim 65:2); fue
enviado, como todos los profetas (I Yohanan 4:14.
El Hijo no sabe el da de su propia venida (Mordechai 13:32); es menor o inferior al Padre
(Yohanan 14:28); tena sangre, (la Divinidad no tiene sangre) (Yohanan 1:7), y por ltimo,
el Hijo muri (Calatas 2:20.

Solo el Padre es llamado D-ios. Por qu? Porque la Divinidad es el Padre. El Padre se
extendi dentro de la vida humana por el nacimiento virginal. Cuando nace Yeshua, a esa
naturaleza humana se llama "el Hijo."

"Hijo" cesar: "Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que D-ios sea todo en todos"
I Corintios 15:28.

Al final, cuando se haya consumado y terminado, ya no se necesitar abogado, ni mediador,
ni redentor, sino que D-ios ser todo en todo. Yeshua continuar siendo la expresin visible
del D-ios invisible, por toda la eternidad. Mashiaj Yeshua es la expresin visible del D-ios
invisible. "l es la imagen del D-ios invisible..." Colosenses 1:15.

El Cuerpo del Seor Yeshua es la manifestacin visible de D-ios. Yeshua es la ms ntima
auto-revelacin por medio de algo creado. El Davar es D-ios exteriorizndose.
Yeshua es la imagen de D-ios proyectada en el mundo de la carne por medio del nacimiento
virginal. Yeshua es la imagen de D-ios mostrndose al ser humano (Yohanan 20:28.
D-ios se ha manifestado en Mashiaj para redimir a la humanidad y acercarnos a El mismo.
Por esto dice la Biblia: "Siendo en forma de Elohim, no estim el ser igual a Elohim como
cosas a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" - Filipenses 2:6-8.

Las limitaciones que fueron auto-impuestas eran reales. Yeshua era la debilidad de D-ios.
Yeshua es el nico cuerpo que utiliza Dios, y en la resurreccin la debilidad de Yeshua
(causada por la carne) fue removida por medio de la inmortalidad que recibi. Yeshua fue
crucificado en debilidad pero resucit en poder.











CAPITULO 4

LA TEVILA DE YESHUA

Hay algunos que mantienen la idea de que cuando Yeshua se bautiz, hubo una
manifestacin de la "Trinidad", y que las tres personas muy claramente fueron percibidas.
"Y Yeshua, despus de que fue sumergido subi luego del agua; y he aqu que los cielos
fueron abiertos, y vio al Ruaj de Elohim que descenda como paloma, y vena sobre l. Y
hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi hijo amado, en quien tengo complacencia"
(Matiyahu 3:16-17.

Tenemos que recordar, que este hecho no fue para que D-ios manifestara su Divinidad,
sino que era seal a Yohanan el inmersor para que l se diera cuenta quien era el ungido
de D-ios (Yohanan 1:32-34) Por esto, l fue el nico que lo vio y luego lo cont.
Si esto fuera una manifestacin de una "Trinidad", entonces se crearan varios problemas.
Por qu? Porque (1) una de esas personas se puede ver y palpar (el Hijo), (2) otra se
puede ver (la paloma), y (3) otra es invisible (el Padre). Esa manifestacin no los presenta
como "co-iguales." Y estn distintamente separadas que seran literalmente "tres
personas", por lo tanto, tres dioses, y la Biblia nos ensea que solo hay uno.

Tambin tendramos que llegar a la conclusin de que el Ruaj Ha Kodesh es un ave y no
una persona divina (si es que vamos a tomar este acontecimiento como una manifestacin
de la Divinidad).

Pero no es as. Aqu tenemos a Yeshua HOMBRE siendo sumergido por Yohanan; el Padre
DIVINO que habla y confirma el hecho que este es su HIJO; y la paloma una seal VISIBLE
para Yohanan (no otra persona divina), de que ese era el Mashiaj, el ungido de D-ios.

La voz en la tevila de Yeshua.

No hay limitacin alguna sobre D-ios en relacin con el lugar o lugares de donde l decide
hablar. En el Da de Pentecosts D-ios habl a travs de los labios de unos ciento veinte
talmidim a la vez.
Para nosotros que vivimos en un mundo donde ha avanzado la tecnologa, ste asunto de
que Dios hablara desde ms de un lugar no debe ser un problema, porque hoy, a travs de
la radio y la televisin un hombre puede estar hablando desde miles de lugares a la vez
(dependiendo de cuntos receptores estn encendidos y sintonizados a esa estacin. Sin
moverse de su lugar, la voz de una persona se puede or a miles de kilmetros. Si el hombre
lo puede hacer, no lo podr hacer D-ios?

Adems, no solo puede proyectar su voz por medio de la radio, sino que, por medio de un
audio casete la voz de esa persona queda grabada y se puede or tantas veces quieran
escucharla. Incluso, el individuo puede estar haciendo algo completamente diferente en ese
momento, pero su voz (en casete) puede escucharse (incluso hasta diferentes variaciones
a la misma vez, si oyen varios casetes por varias personas en diferentes lugares)

Incluso, con el advenimiento del video no solo se puede or la voz, sino incluso la imagen,
gestos, movimientos y expresiones de una persona. Pudiramos decir que, Yeshua es el
video sofisticado de D-ios - con una tecnologa mucho ms avanzada que la que hasta
ahora tiene el hombre.

















CAPITULO 5
ELOHIM
Hay muchos que mantienen que la "Trinidad" se prueba por una palabra que se usa en el
Tanaj cuando se refiere a D-ios. Esta es la palabra ELOHIM, que se traduce D-ios, pero
que en su versin original esta en plural, como si fuera "dioses." Muchos preguntan: por
qu se usa este trmino en plural si no hay dos o tres personas en la Divinidad?

Primeramente, hay que recordar que los Israelitas nunca hemos credo (ni an hoy) en ms
que un D-ios. Nosotros no creemos en la "Trinidad." nosotros hemos sido el pueblo
escogido por D-ios, y por lo menos esto nos habra sido revelado si fuera cierto. Pero lo
que D-ios nos enseo fue todo lo contrario: SHEMA YISRAEL ADONAY ELOHEINU
ADONAY EJAD "Oye, Israel: El Seor nuestro D-ios, es uno y nico", - Devarim 6:4. No
dijo " Hashem trino es", sino UNO ES. O sea que, la palabra "Elohim", en su (plural) nunca
caus que los judos creyramos que haba ms de uno, ni lo sospechamos.

La razn por la cual este trmino "Elohim", se usa en su forma plural, no es por una
pluralidad de personas, sino por UNA PLURALIDAD DE ATRIBUTOS. No hay nombre o
ttulo para D-ios que sea suficiente. Cualquier nombre lo limitara a D-ios y l no tiene lmite.
Adems, esta palabra siempre se encuentra acompaada por pronombres en singular. Por
ejemplo, si se fuera a traducir literalmente a este idioma algn pasaje de la Biblia que trae
dicha palabra, leera as; "Entonces Hashem Dioses (Elohim) DIJO a la mujer..." - Bereshit
3:13. Note que no dice dijeron, sino DIJO (singular; " Y LOS BENDIJO Dioses (Elohim), y
les DIJO: Fructificad y multiplicaos..." - Bereshit 1:28. Y as podramos seguir citando casos
y veramos donde se usan pronombres singulares, aunque la palabra en si est en plural.
Denotando que es por LOS ATRIBUTOS MLTIPLES, y las MAGISTRATURAS
MLTIPLES de D-ios que est en plural y no por una multiplicidad de personas.

Ahora bien, la palabra "Elohim" tambin es aplicada a: Baal (Jueces 6:31); Belceb (2
Reyes 1:2); Astoret (1 Reyes 11:5); Nisroc (Isaas 37:38 Y 2 Crnicas 32:21). Ser que
todos estos dioses falsos tambin son trinidades? La evidencia es clara!

Notemos el uso de la palabra "Elohim" en Salmos 82:1,6 "Elohim est en la reunin de los
Elohim, y en medio de los Elohim juzga... Yo dije: Vosotros sois llamados Elohim." Tantas
trinidades hay? Tambin ngeles son llamados Elohim (Salmos 8:5) y Pedro llama ngeles
a los que en Bereshit 7:2,4 son llamados Elohim, o hijos de Elohim. A los ngeles en el
cielo se les llama "hijos de Elohim" en Job 1:6 y 38:8

De que el Hijo es mayor que los ngeles (Ivrit 1:8) el apstol no hace descansar su
argumento sobre el hecho que lo llama "Elohim", sino ms bien sobre el hecho que adems
dice: "Tu trono... por el siglo del siglo." Porque solo por la palabra Elohim no habra
demostrado que Yeshua es superior a los ngeles, porque ellos tambin son llamados
Elohim en muchos lugares. An en el mismo captulo, el apstol hace referencia a dos
pasajes en el Tanaj donde en el Hebreo los ngeles son llamados "Elohim" "Adrenle todos
los ngeles (Elohim) de Dios " - Ivrit 1:6, y "Le hiciste un poco menor que los ngeles
(Elohim)" Ivrit 2:7.

Hay algunas versiones que traducen (Salmos 8:5 - Ncar Colunga) "Lo has hecho poco
menor que D-ios." Dicen que se puede tomar de cualquier forma. PERO la interpretacin
del apstol Pablo es "ngeles"- Ivrit 2:7.

Con los hebreos, grandes cosas eran llamadas por el nombre de D-ios y de ngeles, y
usaban la misma palabra cuando estaban hablando de ngeles o de hombres distinguidos.
Un buen ejemplo lo tenemos en Bereshit 23:6, donde los heteos dijeron de Abraham "eres
un prncipe de Dios entre nosotros", o en hebreo " eres un poderoso Elohim entre nosotros."
No creo que por esa expresin alguien vaya a decir que Abraham era una trinidad!

Moshe es llamado Elohim (Shemot 7:1), y el Espritu de Samuel tambin fue llamado
Elohim (1Shmuel 28:3). El becerro de oro es llamado Elohim (Shemot 32:4).
Realmente, la palabra Elohim no es un argumento a favor de una pluralidad de personas
en Dios, sino un atributo mltiple.







CAPITULO 6

EL DAVAR NO EL LOGOS

El Davar, o la Palabra es la expresin audible de un pensamiento invisible. As tambin,
Mashiaj es la expresin tangible (invisible) del D-ios invisible. Si pudiramos leer el escrito
original del Shaliaj Yohanan, estoy muy convencido que sera en hebreo. El error de muchos
estudiosos del nuevo testamento es buscar el equivalente de muchas palabras, del nuevo
testamento en la filosofa griega, en vez de buscar en el judasmo del segundo templo. Este
es el error cometido con el concepto LOGOS indagan como los filsofos griegos entendan
esta palabra, lo que los lleva a tratar de explicar con conceptos griegos, conceptos judos
muy opuestos a la cultura Helnica, ah el error. El Logos de los Cristianos (segn lo
entienden los trinitarios hoy) es, una substancia real que posee palabra, razn y poder. El
Logos Cristiano es una persona independiente, que procedi de Dios y fue engendrado por
l. El Davar, de Yohanan es la palabra pronunciada antes de crear todas las cosas, esa
palabra es Y dijo Elohim: Sea la luz; y fue la luz. Bereshit 1:3

La expresin sea, en castellano se queda muy corta con el significado hebreo de dicha
palabra. JAY es llegar a existir, es tomar vida, no habla de vida inanimada como la de la
naturaleza, pues la palabra est muy relacionada con otra palabra hebrea que es HAVA o
Eva, que significa: madre de todos los vivientes. Lo que se nos ensean en Yohanan 1:1
es que Yeshua es esa palabra pronunciada por D-ios JAY OR, SEA LA LUZ. Y es
evidente que en este texto no se habla de la luz fsica, ya que el sol, la luna, y las estrellas
fueron creados hasta el cuarto da, en el versculo 14 de Bereshit. En l estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres. Yohanan 1:4, La luz en las tinieblas resplandece, y las
tinieblas no prevalecieron contra ella. Yohanan 1:5, Aquella luz verdadera, que alumbra a
todo hombre, vena a este mundo. Yohanan 1:9. Tan claro como el agua. Es evidente que
aqu ni se habla de ningn hijo preexistente, ni de la segunda persona de la trinidad, se
habla de la palabra pronunciada por Ha Kadosh Baruju, antes de la creacin del mundo.
"Yo he descendido del cielo" - Yohanan 6:38. Qu descendi del cielo? La palabra (El
Davar) (Yohanan 6:62,63). D-ios tron desde lo alto, y dio su voz (o palabra) del cielo, y esa
palabra llego a ser el Hijo, aqu en la tierra. Lo que "descendi" del cielo no fue un ser
completamente formado, sino solo la Palabra (el Davar), o la orden, que al introducirse en
el vientre de Mirian, lleg a ser el Hijo.
La semejanza de D-ios ahora es un cuerpo. Por el mismo hecho de que D-ios habla, ya es
una manifestacin de S, mismo, quien hasta entonces no era conocido por nadie en Su
silencio. Pero al decir. Sea la luz", l se saca de la invisibilidad, oscuridad y del silencio a
la luz y se hace manifiesto por medio de algo distinto. Este "algo" es lo que Yohanan llama
"Logos" (Davar o Palabra). Esa palabra se convirti en luz y as se dio a conocer. Y esa luz
(o palabra) recibi una metamorfosis en el vientre de Mirian y lleg a ser El HIJO Yeshua
Ha Mashiaj HOMBRE. S, porque "Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena
a este mundo... Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros " - Yohanan 1:9,14.


























CAPITULO 7

PORQUE HABLO D-IOS EN PLURAL?

Hay aquellos que intentan de citar casos en la Torah, donde D-ios parece hablar en plural,
como prueba de que existe una Trinidad en D-ios. Sin embargo, analicemos detenidamente
para ver si esto es posible. Los casos son los siguientes:

"Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza..." -Bereshit 1:26. "Y dijo Hashem Elohim: He aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal..." Bereshit 3:22. "Ahora, pues, descendamos, y
confundamos all su lengua..."- Bereshit 11:7. "Despus o la voz del Seor, que deca:
A quin enviar, y quin ir por nosotros?" Yisayahu 6:8.

Ser que estos son ejemplos de D-ios hablando en plural consigo mismo? D-ios
hablando en conjunto, tres hablando en coro? Note que, Siempre el siguiente versculo
est en singular! Siempre la accin est en singular!

Si en realidad existe Trinidad, y D-ios hablo en plural por ser trino, entonces debe haber
consistencia. Pero, solo hay cuatro veces en toda la Torah donde D-ios ha hablado en
plural. Si en los cientos de casos restantes D-ios habla en singular, entonces en vez de
explicar los cientos de casos, Por qu no hallar la razn de las cuatro excepciones? La
excepcin no hace la regla!

Debemos recordar que, el Tanaj fue dado al pueblo Judo. Los judos nos hemos distinguido
por ser monotestas. Nosotros nunca hemos tenido ni la ms mnima inclinacin hacia un
pluralismo de personas en D-ios. Estos versculos nunca nos han hecho creer a los judos
que D-ios fuera trino. Por qu, entonces, los cristianos lo creen?

Yeshua dijo que nos cre "EL" y no "ELLOS" (Matiyahu 19:4). Y Hashem declara que El
solo lo creo todo - "As dice Hashem, tu Redentor, que te formo desde el vientre: Yo
Hashem, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m
mismo" -Yisayahu 44:24. "El solo extendi los cielos, y anda sobre las olas del mar" -Yob
9:8. Notemos el lenguaje singular cuando D-ios describe lo que hizo al principio en la
creacin: "Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los
cielos, y a todo su ejrcito mande" -Yisayahu 45:12.

Por qu hablo D-ios en plural? Con quin est hablando? Hay que recordar que los
ngeles de D-ios fueron creados antes que el hombre y estaban presentes en la creacin y
alabaron lo que D-ios hizo (Yob 38:4,7). Por lo tanto, considero que D-ios podra estar
hablando con ngeles.

Ahora, D-ios no consulta con ngeles (Yisayahu 40:13,14), pero El s revela lo que va hacer.
En estos pasajes D-ios est hablando con sus ngeles - no consultado con ellos, sino
revelando lo que iba hacer: (Yisayahu 46:9,10; 48:3; Amos 3:7).

Cmo no va a revelarle a los ngeles sus intenciones si las revela a los hombres, que son
"hechos un poco menor" que ellos? D-ios le permiti a Abraham que regateara con l
(Bereshit 18:17-33) cmo no va a declararle su pensamiento a los ngeles?

Ahora, si se usan estos plurales para probar la trinidad, Quedan obligados a admitir ser
politestas! Pueden hablar separadamente!
Ud. dice: "Pero no dice que habl con ngeles". Tampoco dice que hablo consigo mismo.
No dice con quin hablo, as que, una conclusin es tan vlida como la otra. Y es el resto
de la Biblia el que lo define.

De la misma manera, D-ios habla de S mismo y los ngeles (que tambin tienen voluntad
propia, y saben diferenciar entre el bien y el mal), cuando el hombre pec (Bereshit 3:22);
y en el caso de la Torre de Babel (Bereshit 11:7).

Lo mismo con Yisayahu 6:8. Los ngeles no envan, sino que son "espritus ministradores
que se interesan y velan por nosotros" (Ivrit 1:14; 1 Quefa 1:12). Y por ser testigos de
nuestras acciones tendremos que tambin dar cuenta ante ellos: (Hilel 9:26; 1 Corintios
11:10).

Por qu intentar estirar el texto y hacer que no concuerde con el resto de la Biblia? D-ios
es Uno, y este era su primer y ms grande mandamiento: (Devarim 6:4; Mordechai
12:28-30

CAPITULO 8

EL NOMBRE DE YESHUA

El nombre Jess es la traduccin griega del nombre hebreo Yeshua, o Jehsua. Una
variacin de este nombre es Josu o tambin, Oseas. Este nombre, Jehsua, quiere decir:
HASHEM -SALVA.
Recuerden que a Yeshua lo perseguan por el nombre que tena, porque ellos no queran
creer que Jess (Yeshua) realmente era el Mesas (el ungido de D-ios), El Salvador del
mundo. Yeshua Ha Mashiaj es una manifestacin de Hashem como Salvador. En la
antigedad el significado del nombre de la persona era de mucha importancia, y todo
nombre tena algn significado, algn propsito. Por esto muchas madres les ponan a sus
hijos nombres que fueran de esperanza.
D-ios en el Tanaj, para demostrarle a los hombres los diferentes aspectos de su persona,
se les haba manifestado con diferentes ttulos y nombres mancomunados, como son:
Elohim, YHVH, El Shaddai, Adona, YHVH-M'Kadesh (que santifica), YHVH-Jir (proveer),
YHVH-Rophe (tu sanador), YHVH-Nissi (tu estandarte), YHVH-Shalom (Paz), YHVH-
Tsidkenu (Justicia), YHVH- Rohi (tu Pastor) y YHVH-Shammah (que est all).
Cada uno era una revelacin de algn aspecto o algo en el carcter de D-ios. Pero, el
nombre YHVH-salva fue un nombre mancomunado reservado para el Brit- Hadasha sobre
todo, con lo sobresaliente que D-ios quera que fuera. Con razn Jess dijo: "He
manifestado TU NOMBRE a los hombres que del mundo me diste" - Yohanan 17:6. "Yo he
venido en NOMBRE DE MI PADRE" - Yohanan 5:43. "Porque Hashem es nuestro Juez,
Hashem es nuestro legislador, Hashem es nuestro Rey; EL MISMO NOS SALVAR " -
Yisayahu 33:22.
El nombre Yeshua es el nico nombre al que responde D-ios es el nico al que l
contesta. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre, bajo el cielo, dado a
los hombres en el cual podemos ser salvos Hechos 4:12.
YESHUA HA MASHIAJ ES TODOS LOS ATRIBUTOS DE D-IOS EN ACCIN.
"Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay
muchos dioses y muchos seores) PARA NOSOTROS, sin embargo, SOLO HAY UN D-
IOS, EL PADRE, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y UN
SEOR YESHUA HA MASHIAJ, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por
medio de l"
1 Corintios 8:5-6
"T crees que D-ios es uno; bien haces, tambin los demonios creen y tiemblan" Yaakov
Ha Tzadik 2:19